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DOI: 10.5212/TerraPlural.v.6i2.

0001

(Micro)territorialidades: metfora dissidente do social


(Micro)territorialities: dissenting metaphor on the social
Carlos Fortuna
cjfortuna@gmail.com
Universidade de Coimbra

Resumo: As (micro)territorialidades so consideradas neste texto como modalidades de


sociao articuladas em torno a valores, subjetividades e afetos. Distinguem-se, assim,
das modalidades de associao convencionais e revelam-se capazes de acolher formas
de reorganizao social no-institucional e, sobretudo, transformaes radicais de
valores e estilos de vida. Enquanto vises fragmentares da vida urbana metropolitana,
todavia, como se procura argumentar, as (micro)territorialidades podem contribuir
para um entendimento mais adequado e inovador da cidade/metrpole de hoje.
Palavras-chave: (micro)territorialities. Subjetividade. Afetos. Metrpole.
Abstract: (Micro)territorialities are taken here as modes of sociation around values,
subjectivities and affects. Hence, (micro)territorialities differ from conventional
forms of association and are able to contain forms of non-institutionalized social re-organization, including radical change in values and lifestyles. As fragmented views
of urban life, though, (micro)territorialities may contribute toward a more accurate
and creative understanding of todays city/metropolis.
Keywords: (Micro)territoriality. Subjectivity. Affections. Metropolis.
Resumen: Las (micro) territorialidades son consideradas en este texto como
modalidades de asociacin articuladas en torno de los valores, las subjetividades y
afectos. Se distingue, as, de las modalidades de asociacin convencionales y se revelan
capaces de acoger formas de reorganizacin social no institucional y, sobre todo,
cambios radicales de valores y estilos de vida. Mientras las visiones de la vida urbana
metropolitana fragmentada, sin embargo, como si procura argumentar, las (micro)
territorialidades pueden contribuir a una comprensin ms adecuada y innovadora
de la ciudad/metrpoli de hoy.
Palabras clave: (Micro)territorialidad. Subjetividad. Afectos. Metrpoli.

Terr@Plural, Ponta Grossa, v.6, n.2, p. 199-214, jul/dez. 2012.

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CARLOS FORTUNA

1 INTRODUO
Quando fui desafiado a refletir sobre1 as (micro)territorialidades das cidades,
pensei em subordinar o meu texto explicitao da relao entre espaos, discursos e
usos sociais dos espaos situados entre os edifcios da cidade. Faria deles o objeto central
da reflexo sobre (micro)territorialidades, procurando dialogar com a histria e o discurso da arquitetura. Na verdade, estou convencido que, sem desprimor para os arquitetos,
os seus livros dizem menos do que poderiam sobre o carter das cidades, precisamente
porque a sua ateno fica concentrada nos edifcios, na sua esttica e funcionalidade,
oferecendo relatos desligados dos espaos e dos lugares sociais, pelo que no tratam da
histria nem a dinmica atual das cidades. Pensei, portanto, em arriscar entrar no campo
dos espaos ordinrios que se encontram entre os edifcios das nossas cidades e das semnticas usadas para traduzir o seu sentido e decifrar os (micro)usos sociais que suportam. Era
uma maneira de desenvolver a ideia de (micro)territorialidade que marca a organizao
deste seminrio.
Acabei por optar pela ideia inicial, adaptando-a aps consulta aos dicionrios acadmicos habituais que, na verdade, no dedicam entrada prpria noo de (micro)
territorialidade. Limitam-se to somente a referi-la como sinnimo de territorialidade,
procurando fazer a sua equivalncia a espao delimitado, proximidade fsica, contiguidade, nativismo etc., que indiciam prticas e discursividades sociais subalternizadas. Olhei, ento, aleatoriamente, os ttulos das outras comunicaes. A variedade
temtica era assinalvel, sem deixar de enunciar tambm uma atitude epistemolgica e
poltica alternativa: desafinando o coro dos contentes, identidades na areia, gnero
e posicionalidade, parada LGBT, moto clubes, para s mencionar alguns.
Decidi, por fim, animado pela variedade dos entendimentos sobre as (micro)territorialidades e aconselhado por algum pragmatismo, refletir livremente sobre o sentido a
atribuir ao vocbulo. Encontrei, no entanto, duas delimitaes: por um lado, sujeitar as
(micro)territorialidades ao confronto, ainda que apenas como estratgia de enquadramento, com as macroestruturas e, por outro lado, aproximando-me claramente do tema
fornecido pelos organizadores do Seminrio, inseri-las na realidade urbana e metropolitana, ela prpria traduzvel em realidade ou em experincia de escala macro.
Quanto primeira destas referncias, que entretanto no desenvolverei, entendi
pautar a reflexo que fao considerando que as territorialidades na sua escala micro refletem o dilogo entre um tempo denso e longo prprio do estudo das macroestruturas
e das espacialidades da modernidade capitalista que recobrem processos globais como
os longos ciclos dos mercados, a dinmica dos imprios ou os processos sociopolticos
de larga escala, como as relaes centro-periferia. Do outro lado, defini como limite da
minha reflexo, o tempo precrio e curto tpico dos ritmos nervosos da vida sensvel e
dos microacontecimentos sociais que, de acordo com vrios estudiosos consagrados, est

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Este texto foi organizado originalmente para o I Seminrio Internacional sobre Microterritorialidades nas Cidades, que teve
lugar na UFRJ, no Rio de Janeiro.

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(MICRO)TERRITORIALIDADES: METFORA DISSIDENTE DO SOCIAL

reganhando atualidade como mostram as anlises sobre o corpo, a memria, as identidades e o seu fim, os sentidos, a afetividade etc., todos objetos sujeitos a espacializaes
condicionantes do seu significado.
As territorialidades micro que discuto so, portanto, subsidirias deste encontro de processos socioespaciais situados na confluncia interescalar do macro e do micro.2 So tambm fenmenos situados nos lugares ou, mais objetivamente, em espaos de
pequena escala com gente dentro, o que lhes confere, em consequncia, uma dimenso
humana e territorial particular. Mas precisamente a qualidade de imprimir expresso
humana e social a estes espaos, incluindo os espaos virtuais, que confere a estas territorialidades a natureza eminentemente social que ostentam.
Devo chamar a ateno para a tradio da sociologia que h muito identificou as
comunidades e as sociedades como formas elementares de sociao. Estas categorias dialgicas, propostas por Ferdinand Tnnies (1972), referem-se porm a modalidades de
pertencimento muito especiais. Ser membro de uma comunidade nacional ou grupo tnico
no um ato deliberado de vontade individual e resulta do que podemos considerar
ser o peso da tradio. Por outro lado, pertencer a uma sociedade, por exemplo, um grupo
religioso, poltico ou desportivo, uma escolha feita com recurso avaliao racional
dos sujeitos. O sentido que pretendo dar s (micro)territorialidades, sem desprezar por
completo estas formas clssicas de agremiao, est prximo da proposta do socilogo
alemo Herman Schmalenbach (1977)3 que recorre a uma terceira categoria de coletividade as associaes ou Bnde baseada na partilha de afetos, sentimentos e emoes
e no na tradio ou na racionalidade. A matriz primordial destas associaes afetivas
denota alguma alternatividade e dissidncia perante os modos convencionais de ler o
social, nomeadamente a dade comunidade-sociedade. Ela se mostra propcia ao enquadramento do descontentamento contemporneo, assim como ao reequacionamento das
recentes redefinies da importncia dos valores, subjetividades e afetos no desenrolar
da vida social (CLOUGH; HALLEY, 2007; STEWART, 2007). No limite, estas formas de
sociao podem acolher modalidades renovadas de ver o mundo e de organizao social
no-institucional e, sobretudo, transformaes radicais de comportamentos e estilos de
vida (COHEN, 1983, citado em HETHERINGTON, 1998, p. 88).
Neste sentido, as (micro)territorialidades que desejo trazer discusso podem ser
as teias de relaes consistentes que se desenrolam nas praas ou esquinas da cidade ou
no recato da domesticidade de proximidade que o pedao representa. Podem igualmente ser as comunidades afetivas, muitas delas concretizadas tanto nas subjetividades
ou na imaginao dos sujeitos como nos territrios ausentes que tipificam as comunidades virtuais ou alguns movimentos diaspricos.

Ao lado destas delimitaes, devo ressalvar o meu dbito aos trabalhos de reconceitualizao de muitos gegrafos crticos,
desde Doreen Massey a Nigel Thrift, passando por Milton Santos, Rogrio Haesbaert da Costa ou Henri Acselrad, cujos
escritos se revelam por demais atentos aos contributos culturais e filosficos sobre o entendimento do elemento espacial e
territorial na vida social dos nossos dias.

Desprezado, a meu ver, injustificadamente, o trabalho de Herman Schmalenbach foi recentemente reabilitado, principalmente a sua noo de associao afetiva (Bund) (Hetherington, 1998). O conhecido trabalho de Michel Maffesoli (O tempo
das tribos) (Maffesoli, 1988) claramente inspirado nas propostas de Schmalenbach, ainda que no explicitadamente.

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Em todas as circunstncias estas (micro)territorialidades so fenmenos de escala


urbana, em alguns dos casos mesmo de escala metropolitana. nesta pauta da cultura
urbana que faz sentido discutir as estratgias dos sujeitos e grupos que tecem as suas (micro)
territorialidades. Umas podem ser de sinal poltico conservador, outras progressistas.
Estas ltimas referem-se aos outros espaos, no sentido que lhes d Michel Foucault
(1986), que constituem arenas de prticas e discursividades plurais subalternizadas e
resistentes homogeneizao. So lugares onde os usurios manifestam a sua recusa em
ser recusados e desenvolvem estratgias de afirmao identitria alternativa. Muitos dos
espaos vazios (material e socialmente) das cidades e metrpoles, situados margem dos
processos de regulao e ordenamento urbano, ao serem investidos de novas prticas e
significados, constituem uma zona de indeterminao e contingncia que funciona como
(micro)territorialidade ativa, quer dizer, capaz de mobilizar energias e de produzir ao
social. neste sentido que podemos consider-las vises dissidentes do social.
As (micro)territorialidades tm um sentido particular de confrontao com o contexto excessivo da metrpole. Enquanto macroestrutura urbana, a metrpole de hoje
apresenta uma complexidade distintiva que faz com que no s no seja um espao de
intimidade, como represente um espao de profunda fragmentao social, espacial e cultural (FORTUNA, 2011). At do ponto de vista sensorial, a metrpole excessiva no
sentido em que excede a capacidade de perceo humana, desde logo a perceo visual.
Tornou-se impossvel ter uma viso pan-ormica da metrpole que transbordou para
alm do horizonte. S podemos ter dela uma imagem fragmentada.
Na medida em que as (micro)territorialidades constituem fragmentos organizados de sociao territorializada, elas podem ser capazes de concorrer para a refocagem da totalidade da cidade/metrpole. Essa capacidade investe as (micro)territorialidades de alguma perigosidade e rebeldia ao disputar as vises globais, que so as
vises hegemnicas institucionalizadas do mundo urbano. Permitem ver aquilo que vai
sendo deliberadamente obscurecido e revelam mecanismos de produo da presena de
muitos sujeitos e grupos subalternizados, assim como tornam audveis discursividades
indesejadas.
Ser realmente a imagem produzida a partir das (micro)territorialidades a mais
adequada a captar a cidade/metrpole excessiva de hoje? Este o argumento que gostaria de testar. As (micro)territorialidades, entendidas como espacialidades socioafetivas
de pequena escala, ao mesmo tempo que revelam a tremenda profuso da cultura urbana,
constituem um patrimnio socio-antropolgico pouco trabalhado que amplia e desdobra
os nossos horizontes compreensivos sobre a realidade metropolitana contempornea.
O que estou a propor avaliar a possibilidade de trazer as (micro)territorialidades
para o centro da discusso atual e olhar a cidade/metrpole do ponto de vista do fragmento. Esse fragmento so muitos e diversos fragmentos que conservam a virtude de
poderem contribuir com a sua viso prpria para a (re)viso da episteme urbana que autorizar um melhor e mais adequado entendimento do que a cidade/metrpole de hoje.

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(MICRO)TERRITORIALIDADES: METFORA DISSIDENTE DO SOCIAL

2 CONSIDERAES GERAIS SOBRE (MICRO)TERRITORIALIDADES


A abordagem ao tema das (micro)territorialidades certamente subsidiria da
geografia, mas no limitada a ela. As dimenses sociais, culturais e filosficas do territrio
implicam o alargamento do seu significado, aproximando-o de noes mais plsticas,
simblicas e expressivas que no so, como sabemos, as mais diretamente associadas
geografia.4
A noo de (micro)territorialidade implica uma abordagem multiescalar dos espaos e o reconhecimento dos micropoderes de que fala Foucault em contraponto ao poder
macro do estado e a sua territorialidade por excelncia: o espao nacional da modernidade. No me deterei sobre isso e sublinho antes o fato de entender a territorialidade
como representao ou subjetivao do territrio que remete a uma espcie de geografia emocional que transmite ao espao uma enorme carga afetiva. como se o territrio
enquanto macroestrutura fosse convertido em microespao e fizesse parte efetiva de ns,
como se fosse a nossa casa ou o lugar geodsico da nossa existncia. Este territrio dentro
de ns envolve uma noo nova de geografia e de espacialidade, porquanto a subjetivao do territrio, agora constitudo por novos enclaves e paisagens emocionais, impe um novo regime de interesses, reivindicaes e exigncias de cada grupo ou sujeito
(JAMESON, 1991). Um forte investimento afetivo nesse territrio subjetivado traduz um
particularismo poltico e emotivo que impe uma forma diferente de enunciar o outro
e, por essa via, uma outra forma de autoenunciao dos sujeitos. As clebres praas e
ruas das cidades da Primavera rabe de 2011, ou os lugares singulares dos indignados de
Madrid ou de Nova Iorque constituem hoje lugares simblico-afetivos e, nesse sentido,
identitrios, da nova condio de rebeldia poltica (SASSEN, 2011). So hoje microterritrios com renovada fisionomia poltica e cultural que, podemos dizer, parecem estar
dentro de cada um dos jovens ativistas que os animam. Originalmente destitudos de
qualquer uniformidade de sentidos polticos, simblicos e afetivos esses novos territrios
convertem-se numa espcie de espao de compensao (a noo de THAI, 1997) para
indivduos e grupos dispersos que se (re)encontraram na territorialidade alternativa que
representam aquelas ruas e praas face s prticas espaciais confinadas e convencionais.
Estamos perante um processo de territorializao do sensvel que representa um
dos aspetos heuristicamente mais valiosos do estudo das espacialidades urbanas, incluindo as territorialidades micro (RODAWAY, 1994; DEGEN, 2008; FORTUNA, 2009a).
Neste particular, devida a Henri Lefebvre e ao mtodo da ritmanlise (LEFEBVRE,
1991 e 2002) com o qual o filsofo francs procurou, na parte final de sua vida, decifrar
premissas anteriores sobre a relao entre o corpo e o espao. O seu ponto de partida
que o espao social constitudo e experimentado, em primeiro lugar, com base em nossa
corporeidade sensvel (LEFEBVRE, 1961; JEUDY; JACQUES, 2006).

No entanto, devo ressalvar o meu dbito aos trabalhos de reconceitualizao de muitos gegrafos crticos, desde Doreen
Massey a Nigel Thrift, passando por Milton Santos, Rogrio Haesbaert da Costa ou Henri Acselrad, cujos escritos se
revelam atentos aos contributos culturais e filosficos sobre o entendimento do elemento espacial e territorial na vida social
contempornea.

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A ritmanlise de Lefebvre celebra a interao de dois processos distintos: de um


lado, a atividade fsica (movimentos e ritmos cotidianos, incluindo os relacionados ao
trabalho, que marcam as prticas espaciais cotidianas dos sujeitos) e, do outro lado, a
experincia sensorial (a viso, o olfato, o ouvido, o tato e mesmo o gosto de cada um). Na
sua confluncia, ambos os processos contribuem para a produo de paisagens sensoriais que so vividas com intensidade varivel em resultado das reciprocidades (fsicas e
sensoriais) que estabelecem entre si. Um dos mais valiosos contributos de Lefebvre, alis
comum a trabalhos de vrios representantes da teoria do ator-rede, reside na convico
de que os sentidos no funcionam por si prprios, desligados do mundo exterior, e requerem, portanto, uma estimulao externa que s o mundo material dos objetos pode
fornecer. Neste sentido, as territorialidades representam parte da materialidade com que
constitumos e percecionamos a nossa condio social. Daqui resulta uma nova interpretao do social que no se justifica apenas por uma causalidade humana mais ou menos
difusa e implica uma noo alternativa de interao e imbricao com o mundo material
dos objetos, dos espaos e das tecnologias (LATOUR, 2000).
Isso supe uma reviso da noo de agncia, vista como concretizao da ao
material dos sujeitos. Agncia no remete apenas s circunstncias exclusivamente humanas da ao, j que passa a estipular um social entendido como mtua interseo entre
pessoas e objetos (URRY, 2000, p. 78). Esta materialidade do social no significa qualquer
limitao da capacidade de subjetivao dos sujeitos nem o fim do seu recurso memria
dos lugares. Tais mecanismos so vertidos sobre a vida material de tal modo que cada
um desses dois mundos (humano e material) se encontra intimamente incorporado na
agncia ou realizao do outro.
O uso dos sentidos faz parte da identidade dos sujeitos que reagem e mobilizam as
suas capacidades sensoriais em conformidade com os estmulos recebidos pela materialidade do mundo exterior, designadamente o contexto espacial-territorial em que esto
inseridos. Numa sociedade que privilegia o movimento, a identidade dos sujeitos no
pode ser entendida apenas como efeito direto dessa materialidade do lugar e comporta
tambm um sentido particular de acmulo de mltiplas identificaes momentneas e
circunstanciais, espacialmente situadas, que os sujeitos apropriam. Essa identidade desessencializada que se encontra j nas clssicas incurses sociolgicas de Simmel, feitas
nos princpios do sculo XX, constitui um dos aspetos marcantes da relao do corpo com
o espao material na modernidade.
A questo deveras instigante quando pensamos nas territorialidades sem territrio em que a materialidade constitutiva da identidade dos sujeitos est ausente e pode,
quando muito, ser imaginada ou tornada virtual. Como pode um territrio ausente ser
constitutivo de uma identidade poltica ou ideolgica? A histria da comunidade judia
anterior constituio do Estado de Israel um bom exemplo de uma identidade poltica construda na ausncia de um territrio concreto que, no obstante, no deixou de
exercer a funo de um potente mobilizador da ao. A narrativa do retorno dos escravos
afro-americanos Libria, ou o movimento rastafri, que proclama um outro regresso redentor s origens territoriais (e filosficas) da frica oriental, so outros exemplos desta
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(MICRO)TERRITORIALIDADES: METFORA DISSIDENTE DO SOCIAL

territorialidade sem territrio ou territorialidade imaginada. Em geral, as disporas e os


fenmenos migratrios retm tambm esta referncia de territorialidade como desgnio
de vida, como no caso da emigrao portuguesa que, tratada com frequncia como subordinada ao mito eterno retorno levado ao paroxismo no caso do mito do sebastianismo
, isto , de um regresso prometido e sempre adiado origem, ou se quisermos a casa que,
como afirmamos antes, sabemos, constitui o lugar antropolgico identitrio primordial.
O conjunto de smbolos e mitificaes feitas em torno do estado-nao outra das
variveis desta territorialidade ausente. Esse o argumento de Benedict Anderson ao
sublinhar a vontade de construo dos estados-nao da modernidade, com base nas
comunidades imaginadas (ANDERSON, 1983). A materialidade que mobiliza a ao
de muitos grupos, comunidades e naes , nestes casos, uma materialidade simblica ou
discursiva e performativa que agencia prticas e rituais com traduo efetiva na ao dos
sujeitos. Nos discursos da ps-colonialidade encontram-se numerosas narrativas sobre a
ps-memria em que os sujeitos atuam guiados por uma representao coletiva mitificada de uma comunidade sem existncia material concreta.
A materialidade das (micro)territorialidades, mesmo quando apenas subjetivada,
pode representar um eixo determinante das identidades coletivas. Nesta sequncia,
podemos recordar a alegoria de Walter Benjamin em torno ao anjo da histria o
Angelus Novus de Paul Klee que estabelece ressonncias manifestas com a ideia de territorialidade sem territrio. Para Benjamin, a viagem do Angelus Novus em direo ao futuro
uma viagem alucinante porque desconhece o seu destino e duvida dele (BENJAMIN,
1968). Com efeito, o sujeito da modernidade que o Angelus Novus representa, viaja de
marcha r e, do seu destino nada sabe, pois s consegue enxergar a decadncia e a runa
que vo ficando para trs. Aterrorizado com o que ir encontrar no final de seu trajeto,
a expresso do seu horror sinal de um destino futuro de destruio que o seu passado
vivido pressagia.
A modernidade constitui-se aqui em territrio metafrico que autoriza imaginar
uma relao isto , uma territorialidade em tudo semelhante narrativa que descreve
a demanda da cidade dos camponeses medievais alemes alm-Elba. Desejosos por escapar ao jugo autoritrio dos poderosos senhores feudais e empenhados em afirmar a sua
autonomia pessoal, buscam na cidade o territrio emancipatrio onde concretizaro a
sua libertao. O seu mote Statdluft macht frei! (Os ares da cidade libertam) revelar-se-ia, porm, um mito na medida em que a fuga a uma condio de subjugao daria lugar
a outras condies de subalternidade, apesar de terem logrado trocar de territrios. Temos aqui, portanto, uma construo de cidade como territorialidade emancipatria que,
como sabido, no deixou at hoje de ser objeto de contestao e tem feito correr rios de
tinta conservadora (FORTUNA, 2009a).
Tal como o Angelus Novus a caminho da sua nova territorialidade se encontra destinado, segundo Walter Benjamin, a confrontar-se com um progresso no mnimo duvidoso, tambm os camponeses alemes viram defraudados os desgnios da afirmatividade
individual e de grupo que procuravam concretizar no contexto da cidade conquistada.

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Ambas as referncias nos levam a pensar no lugar dos sujeitos modernos inseridos
nas comunidades virtuais. Enquanto territorialidades micro, estas comunidade virtuais
asseguram um constante entrar e sair dos sujeitos que assim multiplicam e modulam a
cada momento as suas identidades e as suas vises do mundo. Estes nmadas digitais
dedicam-se a alimentar um incessante nmero de conexes virtuais e, nesse ato, produzem e ampliam tambm eles um espao de relao efmera e laos fracos, isto , uma
territorialidade no real (MAKIMOTO; MANNERS, 1997).
Com esta afirmao, desejo assinalar a necessria relativizao que se impe acerca da interpretao que atribui s sociedades contemporneas, organizadas em torno ao
mercado e ao anonimato e em que as tecnologias digitais so determinantes, a capacidade de gerar cumplicidade frias e padres de solidariedade fracos (SASSEN, 2006,
p. 141). O exemplo j referido da mobilizao social nos pases da faixa africana-mediterrnica, conseguida por meio dos novos recursos ou redes sociais de comunicao, pode bem contrariar a convico de que s as sociedades pr-modernas, de grande
estabilidade relacional podem gerar solidariedades densas e intensas. Muitos dos mais
recentes movimentos de contestao poltica urbana articulam de modo criativo a energia das territorialidades concretas das cidades suas ruas e praas pblicas aliando-a
ao potencial das territorialidades imaginadas, como as redes eletrnicas e as conexes
virtuais.
No tenho inteno de insistir nesta viso das territorialidades imaginadas ou representadas, desvinculadas da dimenso material do territrio (do tipo Angelus Novus,
demanda de direitos na fuga para a cidade medieval, ou comunidades virtuais). Mas
pretendo afirmar que a imaginao das territorialidades pode resultar e ser produzida
a partir de outras situaes territoriais vinculadas a espaos materiais concretos, referidos a lugares com existncia e significado tambm reais e no a espaos idealizados ou
indiferenciados da cena urbana.
Neste caso, a reflexo toma a direo dos significados atribudos aos espaos materiais da vida social. Para essa breve reflexo, recorro distino convencional entre
espao e lugar, tal como estipulada pelo acadmico sino-americano Yi-Fu Tuan. Para
Tuan (1983), o espao indiferenciado das cidades torna-se lugar sempre que proporciona
a paragem no meio do movimento cotidiano e, desse modo, convida a um mais profundo
conhecimento do local e mesmo identificao dos sujeitos com ele. O espao equivale
noo de movimento, em oposio ao lugar que sinnimo de paragem, segurana e
estabilidade. Gostaria de admitir aqui, no entanto, que o lugar, assumido como a territorialidade da segurana ontolgica e da estabilidade, funciona contudo como o patamar a
partir do qual se pode ambicionar a abertura e a liberdade. Admitimos que a estabilidade
e a segurana oferecidas pelas (micro)territorialidades, entendidas estas como espaos
circunscritos de intimidade pessoal ou grupal, podem revelar-se ameaadoras para a afirmao social da individualidade. Foi a partir dessa premissa, alis, que se produziu toda
a narrativa acerca da tirania da comunidade (SENNETT, 1977) que continua a alimentar o sonho de estabilidade e afirmao pessoal de muitos indivduos e grupos que veem
numa cobiada condio cosmopolita a garantia da sua emancipao.
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(MICRO)TERRITORIALIDADES: METFORA DISSIDENTE DO SOCIAL

A distino entre espao/movimento e lugar/estabilidade parece no abrir novas


possibilidades no jogo das territorialidades micro. Sabemos como tal distino se encontra subjacente noo de no-lugar que Marc Aug adotou da retrica jurdica francesa
em que significa insuficincia de prova para a aplicar aos espaos indiferenciados, sem
histria nem memria que, por isso, no autorizam ou limitam drasticamente qualquer
exerccio de cidadania: shoppings, autopistas, aeroportos, etc. (AUG, 1992). Inspirado
em Siegfried Kracauer e em Paul Virilio, o ensasta dinamarqus Henrik Reeh produziu
um notvel texto sobre a intensidade emocional e histrica que pode ser experimentada no banal cotidiano de aeroportos e estaes ferrovirias (REEH, 2009). Recuando aos
tempos de Berlim numa Alemanha fraturada, Reeh demonstra como esses no-lugares
esto cheios de vida social e promovem insuspeitados investimentos emocionais, em
grande parte alimentados pela memria e a fantasia da experincia da chegada e da partida. Hoje tornados atos prosaicos da vida moderna, essa chegada e partida mostra que,
assegura Reeh, a memria individual ou coletiva pode a qualquer instante dar-se conta
da capacidade sensorial e da energia da experincia contidas na viagem ao aeroporto
(REEH, 2009, p. 67).
Entendo que vale resgatar este exemplo para o elenco das (micro)territorialidades
que podem fomentar fortes investimentos pessoais medida que so experienciados, ou
conquistados, a um tempo, pela mente e pelo corpo. nessa condio que essas territorialidades permitem sonhar. So espaos que parecendo vazios terra nullius revelam
tanta inrcia como movimento (SANSOT, 1994), ao mesmo tempo que garantem um elevado grau de satisfao pessoal a quem se disponha a neles investir social, emotiva e
culturalmente.
A eponmia a expresso desse investimento simblico radical. Com efeito, a (auto)
nomeao de alguns lugares continua a ser um fator importante do reconhecimento da
sua relao com os sujeitos e a sociedade em geral. A transformao de espaos indiferenciados em territorialidades expressivas atravs da atribuio de um nome ou de uma
marca uma estratgia de significao que, ontem como hoje, procura conferir sentido
de identidade e apropriao. Quer se trate das espacialidades delimitadas dos estados
nacionais, quer do bairro popular ou do pedao, essa urbanidade de proximidade e de
reconhecimento intimista, a nomeao essencial para a criao de lugares novos. Pensemos nas viagens dos navegadores e no modo como estes, chegados costa, trataram
de nomear lugares, num exerccio poltico de dominao e simultnea confirmao de si.
O espao tornado lugar pela sua nomeao, no raramente por exerccio eponmico, pode
ser ilustrado pelo estreito de Magalhes ou a passagem de Drake, por exemplo. Com
essa inscrio, o lugar ganha um significado humanizado e ampliado, fazendo recordar
a diferena que Henri Lefebvre estabeleceu entre espao social e espao absoluto.
Outras situaes de de-marcao dos lugares so, por exemplo, os graffiti, que autenticam
a cidade e os artistas que os assinam, sendo tambm comuns as de-marcaes feitas pela
simples presena ostensiva de sujeitos em lugares urbanos desativados (prdios devolutos, passagens subterrneas, terrenos baldios e outros espaos entre os edifcios).

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Esta dimenso cultural dos microterritrios, entendida como interpretao do significado do lugar pode-se tornar simples paisagem. A paisagem que surgiu com a cultura tica influenciada pela pintura renascentista e os avanos das novas tcnicas de
navegao de Veneza e Flandres no seno a representao do espao exterior que pode
enxergar-se a partir de um ponto dado. Nesta nova referncia aos sentidos, vale afirmar
que a topografia que assinala o que vemos, se distingue da viso, que traduz o modo como
vemos. Para ver a paisagem, precisamos estar distantes e fora dela, o que pode limitar
a capacidade de julgamento das (micro)territorialidades por parte dos sujeitos que as
constituem e lhes do existncia e sentido. A famosa gravura do gegrafo de Johannes
Veermer (1632-1675) ilustra o modo como esta distncia constitui uma competncia analtica na decifrao/representao da paisagem. um exerccio oposto decifrao do
lugar que se deixa captar a partir de dentro, exigindo proximidade para ser vivenciado
realmente.
As paisagens, como sustenta Edvnia Gomes s existem para quem as representa,
independentemente das foras e interesses que movem esse olhar (GOMES, 1997: 23,
cit. In: ANDRADE, 2007). A implicao imediata desta aluso relao proximidade/
distncia das (micro)territorialidades surge documentada nas mais diversas narrativas,
tanto literrias como socioantropolgicas, centradas nas personagens que regressam ao
lugar de origem depois de ausncia prolongada. A ilao a recolher das premissas enunciadas que, no seu regresso, os retornados s podem vivenciar o lugar enquanto paisagem, ou seja, no conseguem participar efetivamente no desenrolar de suas dinmicas
e permanecem ausentes da vida real do lugar. Na verdade, esses so sujeitos tornados
outsiders por quem est dentro e s nessa condio podem participar caucionados pela
tolerncia e a indiferena dos locais reais. No habitamos as paisagens apenas as visualizamos. No habitamos o sentido de territorialidade dos lugares, apenas o podemos
projetar mental e culturalmente.
A territorialidade do microlugar tambm um modo ver, uma tecnologia muito
particular do olhar, apta a traduzir e dar significado ao mundo. Vemos modos
de estar, relaes de pessoas com outras e com os territrios. So todas experincias e
contextos de significao irrepetveis, ou apenas replicveis pela massificao da cultura,
que tornam incomensurveis os seus significados. O lugar e a sua territorialidade cultural representa, assim, dada a pluralidade de significados envolvidos, uma forma de
resistncia progressista homogeneizao provocada pela globalizao e a sua retrica.
Progressista, na medida em que produz um olhar de singularidade, diferente, alternativo e dissidente. Seria, ao contrrio, sinal de atitude conservadora se o nosso territrio
fosse interpretado como estando sob a ameaa de outros, vindos de fora, e induzisse
fechamento da comunidade sobre si prpria, erigindo barreiras e interditos. Esse o embrio das territorialidades conservadoras que conduziram s mais trgicas expresses de
racismo e xenofobia e s aes dramticas de excluso, como o ghetto.

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(MICRO)TERRITORIALIDADES: METFORA DISSIDENTE DO SOCIAL

3 (MICRO)TERRITORIALIDADES E (RE)FUNCIONALIZAO
SOCIOESPACIAL
Gostaria de admitir que as (micro)territorialidades podem induzir processos de
(re)funcionalizao de espaos, tornando-os aptos para atividades originalmente no previstas. Penso em espaos de acesso no restrito e funcionalmente flexveis, sobre os quais
so investidos mltiplos sentidos que aumenta a sua resposta s necessidades sociais de
seus atuais usurios. Estes espaos so aqueles que escapam s lgicas do planejamento
urbano e da regulao institucional, em resultado do que traduzem uma interrupo
da malha urbana.
o caso dos vestgios da cultura ps-industrial, como sejam a fbrica abandonada, o galpo desativado, ou o edifcio em runas. Todos ilustram a falncia de anteriores
mundos sociais e modos de estar e de fazer. As marcas da presena humana organizada
que ali teve lugar, podem abrigar agora sinais desorganizadamente situados de outros e,
por vezes, surpreendentes usos por parte de grupos particulares (uns marginais e delinquentes, outros simplesmente derrotados pela modernidade, como as pessoas sem-teto)
(EDENSON, 2005). Trata-se de espaos distpicos que parecem vazios urbanos e sinalizam o curso errtico da dinmica sociotemporal. Autorizam falar de descontinuidades
e fragmentaes da vida urbana que, reconhecemos, uma outra forma de enunciar a
metrpole contempornea.
Mas h outros exemplos de adaptao e recriao funcional dos espaos ativos da
cidade. Estou a pensar no caso do minhoco, esse viaduto do centro de So Paulo,5 cujos
usos diversos (autopista urbana que se converte em espao de lazer familiar de proximidade
no fim-de-semana) mostram uma inusitada capacidade de interveno social e improviso,
como Jos Guilherme Magnani mostrou com enorme eloquncia (MAGNANI, 2008). Se
recuperssemos as referncias de Marc Aug, diramos que o minhoco sendo um
no-lugar, revela um carter oculto muito particular como a aeroporto, tratado acima
derivado da capacidade para se metamorfosear em lugar, e depois, de novo, regressar
condio anterior de veloz pista automobilstica. Este territrio por excelncia da
personagem que Tiago Saraiva designa o urbanita cyborg na sua alegoria sobre o trajeto
automvel entre Oeiras e Cacm, na regio metropolitana de Lisboa (SARAIVA, 2008).
um sinal da elasticidade da metrpole que ora se interrompe, ora retoma a sua forma
primitiva, consoante o ritmo da alternncia performativa de nervosos automobilistas e
tranquilas famlias locais. destas formas heterotpicas de lugares como o minhoco
estrada-rua-espao convivial/ quase-pedao que de descobre o instigante synoikismos6
da metrpole, parte do qual revelada pela partilha de sentimentos e emoes como os
que do consistncia ao esprito das (micro)territorialidades.

O minhoco refere-se ao Viaduto Presidente Costa e Silva, inaugurado em 1970 na cidade de S. Paulo. Com uma extenso
de 3.400 metros, o viaduto liga a regio da Praa Roosevelt (no centro da cidade) ao Largo Padre Pricles (na regio da Barra
Funda).

A expresso tomada de Edward Soja (2000, p. 12-18) para significar o sentido clssico de viver em conjunto, ou na mesma casa (oykos), em interdependncia econmica e ecolgica.

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Apesar das diferenas existentes, o minhoco reparte com as runas modernas


a sua condio de espao flexvel e adaptvel a finalidades outras. Os usos no previstos
dos espaos urbanos que arquitetos e urbanistas tanto delatam, revelam um marcado
sentido de descoberta, quase diria de liberdade, e potencial criativo de cidados em
demanda dos seus direitos cidade. Mas tambm uma prova da serendipidade que
envolve nossas pesquisas em cincias sociais e humanas, muito em particular quando
buscamos as relaes entre o espao, o corpo e o social.
Encontrar o espao (e o espao-tempo) da paragem no meio do ritmo acelerado da
cidade contempornea abrir uma brecha nas convenes analticas que tratam a metrpole apenas como aglomerado submetido ao princpio da clere velocidade e ininterrupta passagem. Ora, a cidade e a metrpole revelam cadncias intermitentes e errticas,
quando vistas do lado das (micro)territorialidades. Com a ideia de cidade intermitente,
pretendo significar a existncia de intervalos no decurso da normalidade espacial e
temporal da cidade (FORTUNA, 2009b). Implica uma noo de espao urbano temporrio que foi, por muito tempo, estranha a arquitetos e urbanistas para quem, em regra, o
planejamento da cidade concebido para o longo prazo. Implica igualmente uma noo
de tempo curto ou descontnuo e feito de intervalos e dobras que cortam o curso
linear do tempo abstrato (passadopresentefuturo).
Os espaos temporariamente urbanos da cidade so os que retiram sua qualidade e
significao dessa temporalidade delimitada, como no caso do viaduto que acabamos de
referir. por serem ou se tornarem temporrios que eles ganham importncia e estabelecem relao com as funcionalidades diferenciadas da cidade. Configuram uma adaptao ao princpio da indeterminao e da contingncia que, no limite, decorre do fim das
metanarrativas e da recesso estratgica das megaestruturas. o ambiente urbano tpico
por excelncia do tempo de precariedade em que vivemos.
No caso de aes relacionadas com a ocupao temporria e precria de espaos,
tanto podemos pensar nos camels como nas ocupaes de residncias. No incio das
experincias de ocupao de residncias devolutas (nas dcadas de 70 e 80 do sculo passado), a linguagem usada correntemente ocupas era manifestamente estigmatizante,
em resultado da anormalidade (jurdica) da ocupao. Contudo, com a disseminao
e continuao destas aes, a negatividade da linguagem acabou por ser gradualmente
naturalizada, em parte devido s negociaes entre os agentes diretos da ocupao, os
poderes pblicos e os proprietrios, que em regra terminam na celebrao de contratos,
mas acima de tudo em consequncia da maior transparncia e do conhecimento que fomos obtendo do cotidiano comunitrio de muitos dos atores envolvidos (VIANA, 2010).
Nestas referncias cidade intermitente vale incluir a noite como agente da
configurao de outras territorialidades e comportamentos. A noite vista como fronteira (MELBIN, 1987; GWIAZDZINSKI, 2005) o reconhecimento das diferentes temporalidades antagnicas da cidade. A sua simples e prosaica ocorrncia, de acordo com o
ciclo da natureza, basta para induzir a ressignificao dos lugares e, portanto, o sentido
das representaes sobre eles. O pensamento convencional l a noite como night life (tempo
e lugar de prazer, consumo, excesso, intoxication, enfim desordem e imoralidade). Mas
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(MICRO)TERRITORIALIDADES: METFORA DISSIDENTE DO SOCIAL

o sentido alternativo da noite a busca de sentidos reais dos lugares da cidade noturna.
As ruas pedonais das cidades europeias que se convertem em bar, botequim e lugar
de encontro e que alimentam infindvel conversa de vizinhos so convites para uma
nova atitude de pesquisa em torno das teias e cenas (micro)territoriais que alimentam
(OLDENBURG, 1999). importante entender a relao que a anormalidade destas
territorialidades estabelece com a normalidade diurna e questionar todos os seus
clichs e imagens estereotipadas. Sabemos que muitas funes e prticas da vida diurna
continuam sem interrupo noite dentro, independentemente da luz ou do escuro
(SCHLR, 1998, p. 9) e ao captar essa co-habitao, poderemos contribuir para esclarecer
como a noite est colonizando o dia e, mais que isso, colonizando a cidade e a cultura
urbana no seu todo. O regresso a Henri Lefebvre e sua proposta de ritmanlise parece
essencial neste contexto de descoberta das ritmicidades e das intermitncias da cidade.
Nesta linha de ideias, dedico uma referncia final ao modo como a precariedade dos espaos e as circunstncias anmalas da vida de grupos e comunidades podem
envolver a deslocalizao do significado simblico dos lugares identitrios. Podemos
designar estes casos de (micro)territorialidades identitrias de substituio. O primeiro
exemplo a que me refiro resulta da chamada etnicizao das paisagens urbanas com que
se pretende caraterizar a presena regular de grupos de imigrantes em reas delimitadas
da cidade. Por razes residenciais, de comrcio ou simples encontro, bairros inteiros ou
praas da cidade revestem-se de sinais e conotaes associadas diretamente a movimentos migratrios e dispora. Efeito da globalizao, esta singular concentrao espacial
acaba funcionando como marca de identidade tnica e promove o sentido de nao
que a desterritorializao ameaa (MARQUES; COSTA, 2007; GIS, 2011). Mas todas
as desterritorializaes se desdobram em reterritorializaes que reconstroem o sentido
de comunidade, mesmo que sob a forma de simulacro em que uma territorialidade sem
territrio objeto de marcao para sinalizar o substituto funcional do lugar autntico.
Um desenvolvimento desta situao pode ser ilustrado com o exemplo da feira
dos Lzaros, romaria de origem medieval da cidade de Coimbra.7 Mesmo depois das
demolies dos anos 1940 que fizeram surgir ali os novos edifcios da Universidade, alterando drasticamente a fisionomia do entorno, a feira continua a realizar-se regularmente todos os anos no espao histrico de origem. , sem dvida, um sinal da necessidade
da espacializao dos rituais de autocelebrao identitria que serve como instrumento
de consolidao da relao de pertencimento a uma comunidade j dispersa. O lugar da
festa no hoje mais do que um topoi vernacular a noo tomada de Christine Boyer
(1998) decorrente da vontade das pessoas e do seu nostlgico esprito de lugar. Fazendo
deste espao uma ncora da identificao com a comunidade dos Lzaros, num retorno anual ritualizado, constitui uma poderosa manifestao de contestao e reconquista
7

A Feira dos Lzaros apresentada como tradio medieval de Coimbra que desse modo celebra o bom acolhimento aos
doentes de lepra. No penltimo domingo antes da Pscoa, alguns populares vinham visitar os doentes (Lzaros) e na praa
frente ao hospital fundado a partir de recursos cedidos pelo reinado de Sancho I (1185-1211) juntavam-se vendedores
de produtos (sobretudo, doces e artesanato locais) que os visitantes ofereciam aos doentes. A romaria mantm-se at hoje,
sensivelmente no mesmo espao ocupado pelo antigo hospital.

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CARLOS FORTUNA

simblica do territrio usurpado pela racionalidade da modernizao urbana e o poder


do estado, reconstruindo-o, temporariamente, em (micro)territorialidade significante.
As paisagens vernaculares constitutivas de um determinado sentido de lugar e dos
costumes locais continuam a ser preservadas e recriadas nos mais variados lugares do
mundo a partir de um sentimento de nostalgia que garante uma aproximao s razes
identitrias de comunidades que, como o Angelus Novus, tm motivos de sobra para ter
receios do seu futuro. As (micro)territorialidades so a metfora mais elucidativa para
registar este desejo de se estar emocional e afetivamente juntos.

4 CODA
Procurei, no decurso destas pginas, fazer ressaltar implicaes decorrentes destas
espacializaes significativas da vida social urbana que fomos designando por (micro)
territorialidades. Estas constituem, como se pode concluir, um patrimnio do conhecimento crtico da socioantropologia urbana e da geografia cultural que carrega um enorme potencial de reviso dos saberes. O potencial de conhecimento que a anlise das (micro)territorialidades contm para a produo do conhecimento crtico a centralidade do
corpo nas modernas configuraes sociais urbanas um dos mais significativos aspetos
dessa anlise leva a admitir que o olhar produzido nestes enclaves de partilha de sentimentos e representaes pode lanar uma nova esperana de afirmatividade poltica para
os grupos subalternizados. Desse modo, podemos captar dimenses da realidade urbana
metropolitana que vo sendo invisibilizadas medida que esta se torna excessiva na
verdade, ps-humana.
A produo social da presena de grupos, discursos, prticas sociais, representaes e territrios que constituem estas (micro)territorialidades um ato no apenas epistemolgico mas tambm tico e poltico de visibilizao da realidade. Transporta consigo
as vicissitudes e os desafios dos objetos de estudo rebeldes que no se deixam captar pela
viso circunscrita das disciplinas acadmicas convencionais. , por esse efeito, tambm
um objeto transgressor que instila desconforto e mobiliza renovadas energias de pesquisa inter/trans-disciplinar. As (micro)territorialidades constituem e assim concluo um
desses objetos emergentes que urge consolidar conceitualmente e incluir nas agendas
criativas da investigao universitria. A metfora , naturalmente, um dos passos iniciais possveis para as (re)descobrir.

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Recebido em 22/01/2012
Aceito para publicao em 01/03/2012

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