Sócrates y Hegel

Revista de Filosofa, No 37,2001-1, pp.
7-42
ISSN 0798-1171
Hegel y Scrates
Hegel and Scrates
Arsenio Ginzo Fernndez
Universidad de Alcal
Madrid - Espaa
Resumen
El artculo analiza algunos de los aspectos fundamentales de la interpretacin
hegeliana de Scrates: Scrates corno individuo histrico-universal, Scrates y el
principio de la subjetividad, Scrates y la moral, el juicio y la muerte de Scrates.
A pesar de las violencias hermenuticas que presenta esta interpretacin, cabe concluir que desde Platn nadie se haba aproximado al sentido de la filosofa socrtica
con tanta profundidad corno Hegel. Por ello se puede afirmar con Kierkegaard que
Hegel constituye "un punto de inflexin" en la concepcin de Scrates.
Palabras clave: Individuo, subjetividad, moral, poltica, tragedia.

Abstract
The article analyses sorne of the rnain points of the hegelian interpretation of
Socrates: Socrates as an historical and universal individual, Socrates and the principie of subjectivity, Socrates and ethics, bis tria! and death. In spite of the distorsion that Hegel's interpretation shows, it could be said that nobody else- since Plato- has understood Socrates- philosophy with such depth. That's why we can conelude, just as Kierkegaard said, that Hegel is a tuming point in the conception of
Socrates.
Key words: Individual, subjectivity, ethics, politics, tragedy.
Recibido: 29-11-00 Aceptado: 01-03-01
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l. Planteamiento del problema

La figura emblemtica de Scrates constituye un punto de referencia privilegiado en la historia. del pensamiento occidental, sobre la que se han escrito varios
miles de pginas y que a pesar de todo sigue constituyendo un tema inagotable y
abierto. Estamos ante el smbolo por antonomasia de la reflexin filosfica y desde
esta perspectiva cabra considerarlo, como bien seala Fr. Wolff, como la figura del
"padre simblico asesinado", como el "hroe fundador" de la saga de los filsofos,
cuyo legado stos han tratado de asumir y meditar a lo largo de veinticinco siglos,
aun cuando fuera para detestarlo, tal como sucede en el caso de Nietzsche'. No slo
la historia de la conciencia filosfica sino la misma conciencia popular comparte
esta valoracin del gran pensador ateniense.
No obstante, junto con esta visin inequvoca de Scrates como referente emblemtico de la reflexin filosfica, est el hecho bien conocido de que el filsofo
ateniense es a la vez una figura enigmtica, a la que slo con limitaciones nos podemos aproximar. Por ello puede afirmar con razn W.K.C.Guthrie que toda exposicin de la filosofa socrtica "debe comenzar admitiendo que existe, y existir
siempre, un 'problema socrtico"'2 Por supuesto esto es vlido sobre todo para los
que vivimos despus de Scrates. Pero incluso los que le llegaron a tratar no podan
menos de resaltar su atopa. Tal es el caso, por ejemplo, de Alcibades en su conocida descripcin de Scrates en el Banquete. Afirma all del maestro ateniense:
"Pero como es este hombre, aqu presente, en originalidad, tanto l personalmente
como sus discursos, ni siquiera remotamente se encontrar alguno, por ms que se
le busque, ni entre los de ahora, ni entre los antiguos" 3. Ciertamente, este sentimiento no era algo privativo de Alcibades.
Esta atopa, obviamente, se vuelve ms apremiante para nosotros al conocer
su pensamiento slo a travs de las conocidas mediaciones de Platn, Jenofonte,
Aristteles y Aristfanes. Por ello, tal como escribe H.- G. Gadamer, el intento de
responder a la pregunta quin es Scrates? quiz represente "el cometido ms difcil de la investigacin histrico-filosfica, y a causa de esta dificultad constituye un
problema absolutamente singular"4 . A pesar de tantos conatos hermenuticos reali1
2
3
4
WOLFF, F.: Socrate, PUF, Pars, 1995,5.

GUTHRIE, W. K. C.: Historia de lafilosofta griega, Ill, Gredos, Madrid, 1984, 314.
Banquete, 221 d. (Los textos Platn y Jenofonte se citan de acuerdo con la versin que
ofrece la "Biblioteca clsica Gredos").
GADAMER, H.-G.: Gesammelte Werke,V, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck), Tbingen,
1985, 322. Es una especie de constante aludir a este problema por parte de los estudiosos de Scrates. As G. Vlastos no duda en referirse a Scrates como a la "figura ms
enigmtica de la filosofa griega" (Id.: Socrates. 1ronist and moral philosopher, Cambridge University Press, Cambridge, 1991, XI).
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zados, los intrpretes de Scrates, tienen que acabar aceptando con P. Friedliinder
que el nombre de Scrates significa para nosotros una "letzte Unerkennbarkeit"5,
un ltimo enigma sin descifrar.
Uno de los esfuerzos ms profundos llevados a cabo para desvelar de alguna
manera el sentido de la filosofa de Scrates fue el de Hegel. Quisiramos en estas
pginas aproximarnos a su visin de la filosofa de Scrates, pues, a pesar de las
unilateralidades y de las violencias hermenuticas de que adolece su interpretacin,
Hegel ha sabido iluminar con particular profundidad algunos aspectos fundamentales de la intervencin socrtica. Dentro del proceso de interiorizacin (Erinnerung)
que es la historia de la filosofa, a modo de Memoria universal, Scrates reviste una
peculiar relevancia para Hegel. De acuerdo con el talante general de su historia de
la filosofa, la visin hegeliana de Scrates es algo ms que un trasunto erudito, doxogrfico. Estamos ante una confrontacin filosfica que se apoya sin duda en un
buen conocimiento de las fuentes, pero que va ms all de las mismas, tratando de
desentraar su significado profundo6 La historia de la filosofa tiene para Hegel un
carcter filosfico, en cuanto desvelamiento progresivo de la verdad.
Aparte de las alusiones a Scrates que aparecen a lo largo de toda la su obra,
Hegel se ha ocupado con particular amplitud del filsofo ateniense en su Historia
de la filosofa, en cuyo marco Scrates protagoniza un giro decisivo en el desarrollo del espritu. Pero tambin en la Filosofa de la historia Scrates desempea un
papel importante debido a que el destino de Scrates se presenta como inseparable
del destino de Atenas, del destino de Grecia. Tanto Scrates como la polis estn sumidos en definitiva en el mismo proceso, aun cuando Scrates haya sido una especie de adelantado a la hora de percibir el nuevo rumbo del llamado Espritu del
mundo. Esta ltima circunstancia va a conducir de acuerdo con la interpretacin hegeliana al singular agn que Scrates va a mantener con su ciudad y que en definitiva va a conducir al juicio y a la muerte del filsofo, un juicio y una muerte que
para Hegel van a tener relevancia filosfica. A estas dos obras nos vamos a atener
aqu fundamentalmente, aunque recurriendo dado el caso a otras como pueden ser
la Filosoj(a del derecho o la Fenomenolog(a del esp(ritu.
No vamos a analizar en estas pginas todos los aspectos de la concepcin hegeliana de Scrates, por relevantes que sean, como puede ser la relativa al mtodo
socrtico, sino que para la finalidad del presente trabajo consideramos que es suficiente con centrarnos en una serie de puntos que por una especie de lgica interna
conducen al desenlace final, a saber : Scrates como individuo histrico - universal,
Scrates y el problema de la subjetividad, Scrates y la moral, el principio de la
5
6
FRIEDLANDER, P.: Platon: Eidos, Paideia, Dialogas, de Gruyter, Berln, 1928, 65.
Respecto a las cuatro fuentes principales para el conocimiento de Scrates, hay que sealar que Hegel es uno de los ms decididos valedores de la obra de Jenofonte.
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subjetividad y la crisis de la eticidad griega, y por ltimo el juicio y la muerte de

Scrates, desenlace sobre el que Hegel ha meditado con particular profundidad. Sin
duda cabra referirse a una hegelianizacin de Scrates de la misma manera que, en
trminos generales, cabra hablar de una hegelianizacin de Grecia7 , en la medida
en que cada etapa del devenir filosfico es convertida en un momento de un proceso que conduce hacia la filosofa hegeliana. Ello estara en sintona con ciertas crticas que desde los estudios de H. Chemiss se vienen haciendo a la misma interpretacin aristotlica de la filosofa griega. La historiografa hegeliana vendra a potenciar determinados aspectos de la historiografa aristotlica. No obstante, no deja de
ser cierto que en ambos casos se redime el pasado de su olvido y de su irrelevancia
y se le convierte en momento vivo de la historia, aun cuando ello implique tener
que pagar el tributo de tener que ajustarse al horizonte de una determinada filosofa8. De una gran filosofa en este caso.
11. Hegel y Grecia

Antes de entrar directamente en la interpretacin hegeliana de Scrates, parece oportuno evocar brevemente la visin hegeliana de Grecia, como aquel marco en
el que cobra sentido la filosofa socrtica. En un conocido pasaje pstumo,
Nietzsche describe la filosofa alemana como la forma ms profunda de romanticismo y de nostalgia que haya existido nunca: la nostalgia del mundo griego. No cabe
duda que tal diagnstico afecta al menos a un pensador como Hegel, especialmente
al joven Hegel. Sumido tambin l en el fenmeno de la llamada grecomana segn
la que la Alemania moderna habra de articular una conexin directa con el mundo
griego equiparable a la que la Italia del Renacimiento haba establecido con el mundo romano, se trata de buscar una conexin particular con la Grecia clsica. Escritores y artistas como Goethe, Schiller o HOlderlin, entre otros muchos, se sumaron
a este proceso.
Entre los filsofos, propiamente tales, es sobre todo Hegel quien se va a destacar por su fascinacin por el mundo griego9 Sobresali desde temprano en su excelente conocimiento de la cultura clsica, tanto por lo que se refera al conocimiento del idioma como al de los autores principales de la literatura y de la filoso-
8
9
LEGROS, R.: "Avant- Propos. Hegel et les grecs", en Revue de Philosophie Ancienne,l, (1985), 6. Vase asimismo D'Hondt, J. (ed.): Hegel et la pense grecque, PUF,
Pars, 1974.
MONDOLFO, R.: Problemas y mtodos de investigacin en la historia de la filosofa,
Eudeba, Buenos Aires, 1963, 36 ss.
Como es sabido, fue HOlderlin quien vivi con mayor profundidad el helenismo de la
poca de Goethe.
1.
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fa griegas. Sfocles sin duda pero tambin Platn y Aristteles, Tecrito y Tucdides son objeto de un estudio apasionado por parte de Hegel.
Aun sin caer en las idealizaciones acrticas de algunos de sus contemporneos, tambin el propio Hegel va a pagar su tributo al espritu de la poca en cuanto
Grecia se le presenta como el paradigma de plenitud existencial, de una bella totalidad que habra de servir de referente y de contrapunto al mundo moderno. Las expectativas suscitadas sobre todo por los acontecimientos revolucionarios en Francia
le permiten a Hegel durante un tiempo abrigar la esperanza de un renacimiento del
espritu de la polis en el mundo moderno. No obstante, un examen ms riguroso de
la realidad moderna le va a conducir a una conclusin imprevista: la imposibilidad
de reducir el mundo moderno al mundo antiguo 10 La sociedad moderna fundamentada en el principio de la subjetividad, la complejidad de la sociedad burguesa, son
irreductibles a los supuestos de la cultura antigua.
Tal constatacin no podr menos de afectar a la consideracin de Grecia
como referente normativo para el mundo moderno, pero en cualquier caso el mundo griego va a conservar hasta el final una especial fascinacin para Hegel. Tanto
los cursos sobre historia de la filosofa como sobre filosofa de la historia dan testimonio fehaciente de este hecho. Al abordar a los griegos, Hegel no puede menos de
tener la sensacin de encontrarse en su "elemento". Convertido con el paso del
11
tiempo en un conspicuo terico de la Modernidad , el Hegel maduro se va a esforzar por aunar la conciencia de la superioridad del mundo moderno con una persistente admiracin por los griegos.
En este sentido tanto en la Historia de la filosofa como en la Filosofa de la

historia, al iniciar el tratamiento del mundo griego, Hegel da expresin a un mismo
estado de nimo: la sensacin de encontrarse en casa, despus de dejar atrs su incursin por el mundo oriental. Todava en estos cursos de madurez asoma el senti12
miento de nostalgia que caracteriz a la Alemania culta de su poca Refirindose
a Grecia, todava ahora escribe Hegel: "Si estuviera permitido sentir nostalgia, entonces tendra por objeto tal pas, tal estado" 13 El hombre europeo ha recibido lo
referente a su religin, a la concepcin del ms all, de Oriente, pero lo en lo referente al aqu, a lo presente, a la ciencia y al arte, somos herederos de los griegos,
bien directamente, bien por mediacin de los romanos. Los griegos se presentan as
10
11
12
13
Cf. entre otros, BOURGEOIS, B.: El pensamiento poltico de Hegel, Amorrortu, Buenos Aires, 1972, 63.
HABERMAS, J.: Der phi/osophische Diskurs der Modeme, Suhrkamp, Frankfurt a. M.,
1985, 34 SS.
Cf. TAMINIAUX, J.: La nostalgie de la Grece a l'aube de l'Jdealisme allemand, M.
Nijhoff, La Hague, 1967.
Werke, XVIll, 173, ed. Suhrkamp ( "Werke" remite siempre a esta edicin).
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como el fundamento del saber occidental. El mundo del pensamiento, del arte, de la
poltica constituye una referencia constante para la Europa moderna. Grecia viene a
suponer, a constituir la juventud del espritu europeo. De ah la carga simblica que
para Hegel tiene el hecho de que la historia de Grecia aparezca flanqueada por dos
grandes figuras juveniles: Aquiles y Alejandro.
Grecia supone para Hegel un paso muy relevante en la toma de conciencia
del espritu, ocupando un lugar intermedio entre la llamada "sustancialidad oriental" y la subjetividad abstracta operante en el mundo moderno. Hegel ve situada a
Grecia en un "bello punto intermedio" entre ambos polos. Frente al imperio de la
desmesura de la sustancialidad oriental, el espritu griego introduce la medida, la
claridad, la meta, la limitacin de las figuras, la reduccin de lo incomensurable al
carcter determinado de la individualidad. En Grecia se perfila as un horizonte
propicio para la emergencia de grandes individualidades en el campo del arte, del
pensamiento, de la poltica y de la virtud 14 Ello implica a la vez la emergencia de
la conciencia de la libertad: mientras que en el mundo oriental slo uno sera libre,
a saber, el dspota, en Grecia muchos se saben y son libres.
De una forma especial, Grecia se le presenta a Hegel como algo familiar en
cuanto es cuna de la filosofa, pues precisamente la filosofa consiste en que el
hombre se sienta cabe s en su espritu, en que ste no est dominado por lo irracional, por poderes hostiles y extraos sino que el espritu se descubra como fuente de
verdad, no para configurarla arbitrariamente sino para que las leyes del mundo y
del propio espritu desvelen su esencia en esa fuente de luz que es el espritu. Dejando a un lado ciertas peculiaridades de lenguaje, Hegel no hubiera tenido inconveniente en asumir la definicin que Novalis ofrece de la filosofa: el anhelo de
sentirse en casa por doquier 15 Los griegos habran realizado por primera vez modlicamente esta experiencia.
Hegel, como primer gran historiador de la filosofa, es el primero que estudia
la filosofa griega como un conjunto y adems la interpreta filosficamente, tal
como seala Heidegger. Estamos ante una historia de la filosofa que constituye
"un proceso unitario y por ello necesario del espritu hacia s mismo" 16 Se trata de
una primera gran fase del devenir filosfico. Las muchas pginas que Hegel dedica
a los griegos tienen un valor antolgico por ms violencias hermenuticas que quepa sealar. Grecia y el mundo germnico son para l los dos grandes universos filosficos que han existido en la historia. La segunda gran etapa pretende desarrollar
14 Werke, XVIll, 177-178.
15 NOV ALIS: Werke (Herausg. und kommentiert von G. Schulz), C. H. Beck, Mnchen
1969,491.
16 HEIDEGGER, M.: "Hegel und die Griechen", en Wegmarken, Klostermann, Frankfurt
a. M., 1967, 256.
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13
las promesas de la primera desde una visin ms profunda de la subjetividad, en definitiva desde una comprensin ms profunda de la esencia del espritu. Los distintos sistemas filosficos han de ser concebidos como otras tantas etapas del Espritu
hacia s mismo, de forma que su verdad parcial quede integrada en una visin ms
profunda y compleja. Es tambin desde este horizonte desde el que habr de ser interpretado Scrates y su significado en el desarrollo de la filosofa griega. Despus
de un siglo tan socrtico como fue el siglo de la Ilustracin, el siglo XIX va a conocer cuatro aproximaciones estelares al pensamiento del gran ateniense: la de
Schleiermacher, la de Hegel, la de Kierkegaard y por ltimo la de Nietzsche. Cada
una de estas aproximaciones tiene unos rasgos acusados de acuerdo con el talante
intelectual de cada intrprete. La de Hegel destaca sin duda por su particular profundidad, a pesar de sus violencias hermenuticas. Su gran sensibilidad por los problemas histricos encuentra aqu un tema adecuado para llevar a cabo uno de sus
anlisis ms brillantes.
111. Scrates como individuo histrico-universal

Es conocida la admiracin que Hegel senta por Aristteles: "si se tomara
en serio la filosofa nada sera ms pertinente que impartir lecciones sobre Aristteles"17. Seguramente, con ningn otro filsofo se ha identificado tanto como con
el Estagirita. Scrates es considerado, no obstante, como la figura "ms interesante" de la filosofa antigua, como una figura "sumamente importante" en la historia
de la filosofa. Hegel comparte la opinin aceptada de que la vida de Scrates
constituye una personificacin singular de su filosofa, una unin sin fisuras entre
filosofa y existencia, en definitiva una gran existencia filosfica. Pero Hegel va a
aadir algo ms. Scrates viene a constituir un individuo histrico-universal 18 , en
el sentido en que lo fueron personajes como Alejandro, Julio Csar, Lutero o Napolen. Todos ellos dieron expresin a un momento peculiar de la historia universal. Scrates tambin lo habra hecho, tanto respecto a la filosofa griega como a
la historia de Grecia como tal, como fase de la historia universal. No se ha de olvidar que para Hegel la historia de la filosofa constituye el ncleo ms ntimo de
la historia universal.
La Filosofa de la historia reserva un lugar destacado para este tipo de individuos cuya relevancia trasciende con mucho sus circunstancias personales para pasar a expresar un momento nuevo de la historia universal. La filosofa de la historia
17
18
Werke, XIX, 148.

Werke, XVIII, 441.
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de Hegel no es de talante individualista, que acente la relevancia de las genialidades individuales c:omo tales. Nietzsche no es Nietzsche 19 ni tampoco Bertrand
Russell. Si a pesar de todo concede una gran relevancia a los individuos que, como
Scrates, cabe considerar como individuos histrico-universales, es precisamente
debido a la profunda insercin de tales individuos en la dinmica de la historia universal, en cuanto intrpretes cualificados de lo que Hegel denomina Espritu del
mundo.
En consonancia con ello, tales individuos excepcionales no se expresan tanto
a s mismos cuanto la verdad de una poca histrica cuyo sentido est todava latente y que debido a ello no ha podido ser aprehendido como tal por los dems individuos. En este sentido, Hegel no duda en denominar a tales individuos "hroes" de
la historia universal porque ayudan a alumbrar una nueva etapa del Espritu del
mundo. Y si ello t:s vlido para cualquiera de esos individuos excepcionales, ms lo
es tratndose de una personalidad filosfica como Scrates, pues ya se sabe que
para Hegel la filosofa constituye la manifestacin suprema del espritu, la plenitud
de su autoconciencia.
No es por tanto el estado actual de las cosas lo que constituye el punto de referencia de los individuos histrico - universales. Es ms bien un nuevo mundo que
forcejea para salir a la superficie de la conciencia comn y que debido precisamente a su novedad entra en conflicto con el estado vigente de las cosas. De ah que los
hroes de la historia universal entren en conflicto con ese orden establecido y tengan que pagar a menudo con su vida o con su libertad el formular una nueva visin
del mundo que entra. en conflicto con el mundo existente. Pero a pesar del alto precio que tengan que pagar para llevar a cabo su misin, el devenir histrico les depara el mayor de los triunfos : su causa, su nueva visin del mundo es la que termina
imponindose en la marcha de la historia20 He ah en ltima instancia la "redencin" respecto a :la "inmolacin" frecuente de su existencia individual.
Y a se sab(: que Hegel es un autor poco amante de veleidades romnticas o
utpicas. La verdadera grandeza de los individuos histrico-universales no consiste
en sugerir alternativas ms o menos fantasiosas respecto al mundo existente sino
ms bien en alumbrar aquellas formas de vida y de pensamiento que forcejean por
salir a la superficie desde las entraas mismas de la historia, dado que la marcha de
esa historia habra ido madurando en su interior esa forma nueva de vida y pensamiento. Sin duda los planteamientos de Hegel tienen el peligro de convertir a los
19
20
Pocas cosas resultan tan reveladoras a este respecto que contrastar los ideales educativos de Nietzsche, tal como los expresa en su escrito Sobre el porvenir de nuestros centros educativos, con los discursos de Hegel en su calidad de director del Gymnasium de
Nuremberg.
Werke, XVIII, 515.
11
15
individuos- tambin a los histrico- universales- en una funcin del Espritu universal, despojndolos de lo que hay de personal e irrepetible en cada uno de ellos,
pero parece vlido en todo caso su intento de vincular lo universal con lo particular.
Asimismo parece demasiado expeditiva su descalificacin de la utopa en cuanto
alternativa al mundo realmente existente. Pero tambin en este caso Hegel tiene al
menos el mrito de referir las construcciones utpicas al espritu de la poca en que
surgen. As la Repblica platnica que pasa por ser el prototipo de un "ideal vaco"
vendra a ser en definitiva la expresin de la eticidad griegi . El propio Platn parece darle la razn si prestamos atencin a un pasaje de la Repblica como el siguiente:
"Bien; no es un Estado griego el que fundas?
Necesariamente"22
Las utopas expresan tambin a su manera el espritu de un perodo histrico,
por ms que en el sistema hegeliano no haya propiamente lugar para la utopa. Los
individuos histrico-universales no se limitan a proponer algo meramente imaginado o supuesto sino algo que se presenta como necesario al espritu, algo que est en
las entraas del presente y forcejea por salir a la luz. Los individuos histrico-universales se convierten as en portavoces del Espritu del mundo23 . He ah su grandeza y a menudo tambin su tragedia al entrar en conflicto con el orden establecido.
Todo este horizonte interpretativo est gravitando sobre la visin hegeliana de Scrates. A lo largo de estas pginas iremos viendo cmo este esquema est actuante
en su interpretacin de la intervencin socrtica. Scrates se presenta a los ojos de
Hegel como un individuo histrico- universal tanto por lo que atae a su incidencia
en el destino de la eticidad griega como en el de la filosofa propiamente tal, que en
definitiva viene a ser "el espritu pensante en la historia universa1"24 La especificidad de la intervencin socrtica consiste para Hegel en que a travs de ella se opera
un proceso fundamental de viraje del espritu hacia s mismo, constituyendo Scrates un momento esencial en la toma de conciencia de s por parte del espritu. Vamos a intentar exponer este problema con algn detalle.
IV. Scrates y el principio de la subjetividad

Un filsofo de la subjetividad como es Hegel tena que sentirse particularmente fascinado por la "segunda navegacin" protagonizada por Scrates25 Se tra21
22
23
24
25
Werke, VII, 24.

Repblica, 470 e.
Vorlesungen ber die Philosophie der Weltgeschichte, 1, F. Meiner, Hamburg, 1968, 97.
Einleitung in die Geschichte der Philosophie, F. Meiner, Hamburg, 1966, 124.
Fedn, 99 d.
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16
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ta en definitiva de ese proceso de viraje del espritu hacia s mismo del que es expresin la filosofa de Scrates. Este proceso encajaba perfectamente en los planteamientos de la filosofa del espritu de Hegel. Parece oportuno recordar en primer
lugar algunos aspectos de la concepcin hegeliana dado que Hegel insiste en que el
sentido de la intervencin socrtica ha de ser evaluado desde el horizonte de una filosofa posterior, al que remite, y sobre todo desde el horizonte de la ltima filosofa que supera y asume a la vez las filosofas anteriores. En este sentido, Hegel est
convencido de que sera su filosofa, en definitiva, la que estara en mejores condiciones de hacer justicia, de poder evaluar el sentido de la filosofa socrtica. Tal tarea se vera facilitada por el hecho de que ambas filosofas tienen que ver directamente con la esencia del espritu.
IV.l. Concepcin hegeliana de la esencia del espritu. Como es sabido, Hegel

supone la culminacin de la moderna metafsica de la subjetividad, al ir ms all no
slo de una subjetividad emprica sino tambin trascendental. En Hegel, prolongando la intuicin inicial de Descartes, y yendo ms all de la filosofa trascendental de
Kant y de Fichte, se postula una subjetividad absoluta, a saber, que lo Absoluto ha
de ser concebido no slo como Sustancia sino tambin como Sujeto26 Lo Absoluto,
la Totalidad, ha de ser concebido como Sujeto en cuanto se muestra como un devenir - hacia - s. La esencia de lo Absoluto es el Espritu que tiene como meta su desarrollo, su autodespliegue hasta llegar a la conciencia de s.
Tanto a nivel sistemtico como a nivel histrico cabra observar la misma dinmica interna, a saber, aqulla que conduce desde lo ms elemental e indeterminado hasta el despliegue de sus virtualidades y la consiguiente toma de conciencia de
s. Hegel no duda en afirmar que el mismo desarrollo que se produce en la historia
de la filosofa tambin se realiza en la filosofa misma "slo que liberada de aquella
exterioridad histrica, puramente en el elemento del pensamiento'm. De ah que el
tercer libro de la Ciencia de la lgica est dedicado a la llamada lgica subjetiva en
la que tiene su cabida el anlisis de la subjetividad28 o bien el hecho de que la Enciclopedia concluya con un amplio fragmento del libro XII de la Metafsica de Aristteles en la que se describe la vida divina como conocimiento de s, como pensamiento del pensamiento: "Y la inteleccin que es por s tiene por objeto lo ~ue es
ms noble por si, y lo que es en ms alto grado, lo que es en ms alto grado" 2 . Hegel no puede menos de sentirse fascinado por este pasaje pues tambin para l la
vida del Espritu absoluto consiste en ltima instancia en conocerse a s mismo. Sin
duda el Dios hegeliano est profundamente condicionado por la experiencia cristia26 Phiinomenologie des Geistes, F. Meiner, Hamburg, 1955, 19.
27
Enzyklopiidie 1830, par. 14.
28 Wissenschaft der Logik, n. F. Meiner, Hamburg, 1969, 238 SS.

29 Metafsica, XIT, 7.
tt
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17
na de la Divinidad, pero desde esta nueva perspectiva sigue siendo vlida para Hegel la concepcin de la Divinidad como noesis noseos.
Asimismo la dinmica de la historia de la filosofa trata de realizar en el tiempo esa meta a travs de la que el espritu se encamina a la adquisicin de un conocimiento cada vez ms profundo de s mismo. De una forma especialmente enftica
se manifiesta Hegel al concluir su recorrido por la historia de la filosofa: "Hasta
aqu ha llegado el espritu del mundo. La ltima filosofa es el resultado de todas
las anteriores; nada se ha perdido, se han conservado todos los principios. Esta idea
concreta es el resultado de los esfuerzos del espritu a lo largo de 2500 aos (Tales
naci el 640 antes de Cristo), - de su trabajo ms arduo, de hacerse objetivo a s
mismo, de conocerse a s:
Tantae molis erat, se ipsam cognoscere mentem" 30
La sustancia que es el espritu, leemos en la Fenomenologa, es el devenir
para s de lo que es en s y slo como este devenir reflexionante es en verdad el espritu. Este es para Hegel "el movimiento que consiste en el conocer,- la transformacin de aquel en s en el para s, de la Sustancia en el Sujeto, del objeto de la
conciencia en objeto de la autoconciencia"31 El espritu no es por tanto como debe
ser en su estado de inmediatez, la filosofa hegeliana es todo lo contrario de una filosofa de la inmediatez. Exeundum este statu naturae reza una de sus tesis favoritas. Por el contrario el espritu ha de ser concebido como el resultado de su trabajo,
de su actividad. El espritu ha de ir ms all de su inmediatez, ha de negarla y retornar de nuevo a s mismo, no avanzando precisamente hacia lo indeterminado sino
retomando a s mismo. El crculo o mejor el crculo de crculos es el smbolo de la
filosofa hegeliana.
Frente a la inmediatez, el camino del espritu es el de la mediacin, del trabajo, del rodeo, de la alienacin, pero para terminar retomando a s mismo. La alienacin desempea un papel fundamental en la actividad del espritu. Pero esta alienacin tiene como meta un tercer momento, el retomo ms profundo a s mismo, la
interiorizacin de lo alcanzado, lo que a su vez se convierte en un nuevo punto de
partida. Volver a formar lo ya formado, dice grficamente Hegel en sus reflexiones
sobre el proceso educativo.
En cuanto que la consumacin de la actividad del espritu consiste en "saber
perfectamente lo que l es, su sustancia, este saber es su ir- en - s, en el que abandona su ser ah y confa su forma al recuerdo (Erinnerung)" 32 La actividad del Es-
30 Werke, XVIll, 455.

31 Phiinomenologie des Geistes, 558-559.
32 lbid., 463. Hegel juega con el doble significado de la palabra alemana Erinnerung: en
cuanto recuerdo y a la vez en cuanto interiorizacin.
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Ginzo Femndez, A., Revista de Filosofa, No 37, 2001-1, pp. 7-42
pritu se revela como un retomo a s mismo a travs de la mediacin y tiene como

meta una comprensin, un conocimiento cada vez ms profundo de s mismo. Pertenece a la esencia del espritu alienarse y perderse para reencontrarse a s mismo
en un nivel ms profundo. La conciencia natural realiza este maravillosos viaje (Er
- fahrung), prefigurada en el mito de la caverna platnico, desde el no saber hasta la
conciencia cultivada, hasta la autoconciencia. Es el viaje fascinante del espritu hacia s mismo :"El pensar es un avanzar hacia s del espritu"33 Esto es en ltima
instancia lo que ya cabra advertir en la experiencia griega de la filosofa, y de una
forma especial en la intervencin socrtica.
IV .2 Scrates y la filosofa griega anterior. Ningn historiador de la filosofa
afirmara, y Hegd menos que nadie, que Scrates aparece en su momento histrico
como si de un hongo se tratara34 Se encuentra en una continuidad determinada con
su poca, por grande que sea el giro que imprime a la filosofa. La historiografa filosfica de Hegel difiere sin duda profundamente de la de Nietzsche o de la de Heidegger. El tratamiento de los presocrticos as lo demuestra fehacientemente. Para
Nietzsche y Heidegger los primeros filsofos vienen a ser la expresin de una peculiar plenitud del pensamiento, que despus se habra perdido. Para Hegel el comienzo es lo menos determinado y desarrollado. Constituye ms bien lo ms pobre y
abstracto, y slo mediante el desarrollo se alcanza una filosofa ms satisfactoria.
Se habra de evitar por tanto buscar detrs de las primeras filosofas ms de lo que
contienen, confundiendo sus planteamientos con los de filosofas posteriores35 .
Dejando a un lado lo discutible de tal enfoque, consideramos en todo caso
que el tratamiento hegeliano de los presocrticos constituye un hito en la historiografa filosfica, tanto por la amplitud y detalle de sus anlisis como sobre todo por
la penetracin intelectual con que aborda toda esta etapa de la historia de la filosofa, comenzando por el propio Tales de Mileto. Los eleatas, Herclito, Anaxgoras
son objeto de lcidos anlisis.
Hegel se complace de delinear el progreso filosfico que va desde las primeras formulaciones de lo Absoluto, bajo una forma natural y sensible, hasta el Nous
de Anaxgoras como causa ordenadora de todo. Un planteamiento que suscita la
admiracin e inters del joven Scrates, segn se relata en el Fed6n: "Pero oyendo
en cierta ocasin a uno que lea de un libro, segn dijo, de Anaxgoras, y que afirmaba que es la mente lo que lo ordena todo y es causa de todo, me sent muy contento con esa causa y me pareci que de algn modo estaba bien el que la mente
33
34
35
Einleitung in die Geschichte der Philosophie, 61.

Werke, XVIIl, 441.
Einleitung in die Geschichte der Philosophie, 66.
Ginzo Fernndez. A., Revista de Filosofa, N" 37, 2001-1, pp. 7-42
19
fuera la causa de todo, y consider que, si eso es as, la mente ordenadora lo orde36
nara y todo y dispondra cada cosa de la manera que fuera mejor" Es cierto, no
obstante, que Anaxgoras termina decepcionando a Scrates al considerar que no
sabe sacar las debidas consecuencias de la primaca del Nous, y ello va a provocar,
de acuerdo con el relato del Fedn, su segunda navegacin.
IV.3 Scrates y el principio de la subjetividad. Esa segunda navegacin va a
estar preparada, de forma inmediata, por la irrupcin de los sofistas con quienes
Hegel no duda en vincular estrechamente a Scrates. En contraste con la primera
fase de la filosofa griega, entramos ahora en el "principio de la subjetividad", por
ms que todava no se logre aprehender este principio en toda su radicalidad37. Eso
slo tendr lugar, en principio al menos, con el advenimiento del Cristianismo que
concibe a la Divinidad como subjetividad infinita, y de una forma acorde se profundiza en la subjetividad humana. Deum et animam scire cupio, escribir san Agustn,
describiendo la nueva situacin. A partir de experiencia cristiana y en conexin
adems con el fenmeno del derecho romano se pondrn las bases para la subjetividad moderna en contraste con el mundo antiguo 38 Pero en todo caso ya con los sofistas se perfila ese principio de la subjetividad. Resulta significativo que al referirse a la intervencin de los sofistas seale Hegel que "el principio del mundo moderno comienza en este perodo"39
Hay en Hegel una innegable actitud reivindicadora de los sofistas al tratar de
resaltar su dimensin positiva, "cientfica". Es uno de los aspectos en los que Hegel
rectifica las opiniones imperantes en la historiografa filosfica. Sin duda es cierto
que los sofistas inician el giro filosfico en el que se va a situar Scrates40, y que en
definitiva atisban ya el que va a ser el principio rector del mundo moderno. Ciertamente, el principio de la subjetividad, tal como es aprehendido por los sofistas, en
el seno de la democracia ateniense, se muestra para Hegel todava muy insatisfactorio pues la reflexin permanece a nivel del "hombre subjetivo", como medida de
todas las cosas, quedando expedito el camino para la arbitrariedad de la subjetividad. Pero no por ello deja de ser cierto que los sofistas fueron los primeros en introducir la "reflexin subjetiva" y la doctrina de que cada uno debe obrar segn la pro-
36
Fedn, 97 c.
37 Acerca de este punto vanse MONDOLFO, R.: La comprensin del sujeto humano en
38
39
40
la cultura antigua, Eudeba, Buenos Aires, 1968; CALVO, T.: "El sujeto en el pensamiento griego", en Sanflix, V. (ed.): Las identidades del sujeto, Pre-Textos, Valencia,
1997, 59-72.
Werke, VII, 233.
Werke, XVIII, 404.
Especialmente positiva es la valoracin hegeliana de Protgoras a quien considera "un
pensador profundo, concienzudo, un filsofo que ha reflexionado sobre cuestiones fundamentales, totalmente universales" (Werke, XVIII, 429).
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Ginzo Femndez, A., Revista de Filosofia, N 37, 2001-1, pp. 7-42
pa conviccin41 De este modo no slo se transformaba la eticidad tradicional sino

tambin el enfoque de los primeros filsofos que ciertamente "habran pensado"
pero que no habran llegado a "reflexionar sobre el pensamiento". Con los sofistas
se inicia precisamente la reflexin subjetiva y Scrates va a profundizar en la dinmica iniciada. Emprende su segunda navegacin frente a los planteamientos de
Anaxgoras, pero en algn sentido tambin cabra afirmar que la emprende respecto a los planteamientos de los sofistas.
Scrates vit:ne a constituir precisamente el punto fundamental del viraje del
espritu hacia s mismo, dando rigor y profundidad al principio de la subjetividad
atisbado por los sofistas. Si para estos ltimos el "hombre subjetivo" haba de ser
considerado como la medida de todas las cosas, en Scrates el principio de la subjetividad se abre a lo universal, a lo que tiene validez "en y para sf' y por tanto se sita por encima de los intereses e inclinaciones particulares. Una comprensin ms
profunda de la subjetividad ha de mostrarse compatible con los derechos de la universalidad, que est por encima de las apetencias individuales :"El principio de Scrates es que el hombre tiene que hallar a partir de s lo que es su determinacin, lo
que es su fin, el fin ltimo del mundo, lo verdadero, lo que es en - y - para - s, es
que l debe alcanzar la verdad mediante s mismo'.42 Lo verdadero tiene que mostrarse como tal a travs del pensamiento, no para disolverse en la arbitrariedad de la
subjetividad sino para mostrarse como tal a travs del nico rgano que el hombre
tiene para percibirlo.
Especial complacencia experimenta Hegel a la hora de ponderar el mandamiento supremo contenido en la inscripcin en el templo de Apolo en Delfos, que
fascin a Scrates: "concete a ti mismo". Hegel va ms all de la apropiacin socrtica del famoso lema, trata de trascender su limitado sentido primigenio y se esfuerza por interpretarlo desde la atalaya de su filosofa del espritu, que, como queda indicado, tiene como meta ltima el conocimiento de s, la autoconciencia. Desde esta perspectiva, Hegel se siente muy prximo a Scrates, pues considera que el
"concete a ti mismo" constituye la ley suprema del espritu, su mandato supremo.
Scrates no slo se habra apropiado individualmente de este mandato sino que lo
habra convertido en lema de Grecia43 Al hacerlo as, Scrates estaba actuando
precisamente como individuo histrico- universal que daba expresin a una nueva
visin del mundo. Se produce un giro hacia la conciencia pensante pues en vez de
seguir dirigiendo la atencin hacia el dios dlfico, ahora se nos invita a buscar la
verdad en nuestro tribunal interior. Al hacerlo as, tendramos a Scrates como el
41
Vorlesungen ber die Philosophie der Weltgeschichte, 11-IV, F. Meiner, Hamburg,

1968,607.
42 Werke, XVIII, 443.
43 Werke, XVIII, 502-503.
1; ' t
21
hroe que protagoniza una conmocin en la historia del espritu de acuerdo con la
44
cual se pondra "en lugar del orculo la propia autoconciencia del hombre" No es
la particularidad de cada cual lo que aqu realmente interesa sino la naturaleza del
espritu como tal.
V. Scrates y la moral
V.l La relevancia del problema moral en Scrates. Cabra afirmar con F. M.
Comford que lo que en realidad interesaba a Scrates era "el conocimiento de s
45
mismo y el modo justo de vivir" Tal es tambin la perspectiva en la que se sita
Hegel. Despus de haber ponderado el significado histrico - universal del alumbramiento del principio de la subjetividad en Scrates, seala que la filosofa socrtica, es, ms concretamente, de "carcter moral"46 y que aparte del cumplimiento
de sus deberes, la ocupacin peculiar de Scrates haba consistido en filosofar en
47
tomo a los problemas ticos con quien se le cruzara en el camino A este respecto,
Scrates ocupa para Hegel un lugar peculiar en aquella constelacin de grandes naturalezas plsticas, de grandes individualidades que configuraban la atmsfera espiritual de la Atenas del siglo V antes de Cristo. El supremo individuo plstico de
esta poca sera Pericles como paradigma del hombre de Estado. En tomo a l, a
modo de un crculo de estrellas, se encontrara una serie de grandes individualidades: Sfocles, Tucdides, Aristfanes, Scrates ... , desempeando cada uno su propio rol. En este escenario privilegiado Scrates aparece como la personificacin de
la conciencia moral, como el "Scrates moral".
Con ello Hegel no hace ms que aceptar el testimonio que de Scrates nos
trasmitieron tanto Platn y Jenofonte como Aristteles. Tal como nos refiere el Critn, Scrates consideraba que lo ms importante no era el vivir sino el "vivir
48
bien" De aqu que el "cuidado del alma" se haya convertido para Scrates en el
cometido fundamental para el hombre, segn manifiesta el siguiente pasaje antolgico de la Apologa: "voy por todas partes sin hacer otra cosa que intentar persuadiros, a jvenes y a viejos, a no ocuparos ni de los cuerpos ni de los bienes antes que
del alma ni con tanto afn, a fin de que sta sea lo mejor posible, dicindoos : no
sale de las riquezas la virtud para los hombres, sino de la virtud, las riquezas y todos los otros bienes, tanto los privados como los pblicos"49 Tal como seala
T. Calvo, el moralismo socrtico implica por un lado que el concepto de aret se
45 CORNFORD, F. M.: Scrates y el pensamiento griego, Norte y Sur, Madrid, 1964, 33.
48 Critn, 48 b.
49 Apologa, 30 a-b.
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moralice y que por otro la virtud experimente un proceso de interiorizacin, lo que

va a conducir a Scrates a la frecuente contraposicin entre el cuerpo y el alma,
apelando entonces al cuidado del alma como su parte racional50
Jenofonte, por su parte, abunda en esta visin del maestro. En los Recuerdos
de Scrates, el filsofo, metido ya en el trance del juicio, hace una especie de balance de su vida diciendo que "que no haba hecho otra cosa que investigar lo justo
y lo injusto, practicando la justicia y abstenindose de la injusticia"51 Los escritos
jenofnticos acerca de Scrates estn imbuidos de esta concepcin del filsofo
como el referente moral de Atenas. Aristteles, por ltimo, le destaca asimismo
como pensador centrado en los problemas morales. As lo hace en el primer libro
de la Metafsica acerca del que Hegel no duda en escribir, al referirse a Aristteles
como fuente para el conocimiento de la filosofa griega: "Por lo que atae a la filosofa griega no hay nada mejor que recurrir al primer libro de su Metafsica" 52
Pues bien, escribe all Aristteles respecto a Scrates: "Scrates no se ocupaba de
la naturaleza, y trataba slo de cuestiones morales, y en ellas buscaba lo universal y
' puesto su pensamiento,
.
. . ' " 53 .
tema
ante todo, en 1a defi mc10n
Hegel asume este hecho como algo en lo que coinciden esas fuentes cualificadas, le conced(: toda su relevancia pero considera a la vez el problema con ms
rigor y profundidad de lo que era habitual en la literatura socrtica, pues Hegel considera que se ha trivializado la figura de Scrates en determinadas corrientes de su
Rezeptionsgeschichte. Conectando con la circunstancia de que la moral se hizo un
tema popular debido a la forma como la haba abordado Scrates, se habra derivado el hecho de que toda la "chchara moral" de pocas posteriores, en particular la
de la llamada filosofa popular (Popularphilosophie), habra declarado a Scrates su
santo patrono, con el pretexto de disimular as su vaciedad filosfica. Adems, la
muerte de Scrates vendra a corroborar esa recepcin sentimental y en definitiva
trivial del sabio griego, algo que Hegel quiere rectificar con su profunda aproximacin al sentido de la intervencin socrtica. Hegel tiene todava muy prxima la voluntad divulgadora y popularizadora de la Ilustracin. Confrontado con este problema, ya el joven Hegel expres ntidamente su punto de vista: la filosofa ha de reconocer la posibilidad de que el pueblo se eleve hacia ella, pero ella no se ha de rebajar hasta el pueblo 54 Tal es el principio hermenutico que Hegel quiere aplicar a
la recepcin del legado socrtico.
50
51
52
53
54
CALVO, T.: De los sofistas a Platn, Cincel, Madrid, 1986, 114.

Recuerdos de Scrates, IV, 8, 4.
Werke, XVIll, 190.
Metafsica 1, 6, 987.
Werke, 11, 182.
23
V .2 La eticidad griega y el principio moral. La interpretacin hegeliana de la

relevancia de Scrates como pensador de la moral ha de ser comprendida a la luz
de su distincin entre moralidad (Moralitiit) y eticidad (Sittlichkeit), dos expresiones, reconoce Hegel en la Filosofta del derecho, que habitualmente son consideradas como equivalentes pero que "aqu son tomadas en una acepcin esencialmente
distinta"55 . Hegel en efecto juega con esta distincin a lo largo de su obra, especialmente en la Filosofta del derecho y en la Filosofta de la historia. La moralidad
hace referencia a la toma de conciencia por parte del individuo de las normas y deberes y a su proceso de interiorizacin en el seno de esa conciencia. La eticidad
hace referencia por el contrario a las normas en cua11to forman parte de las instituciones como son la familia, la sociedad civil y el Estado. Por muy importante que
sea el momento referente a la moralidad, es, no obstante, en el marco de la eticidad
donde el individuo alcanza el sentido superior de su existencia. Es en el seno de las
instituciones donde la vida del individuo alcanza su verdadera dimensin.
Sin duda la eticidad ha de saber conciliar lo particular y lo universal, pero
esta meta es el resultado de un largo proceso de maduracin histrica. Propiamente
slo en el mundo moderno el hombre est en condiciones de alcanzar una armonizacin satisfactoria. Ello no era todava el caso en la eticidad griega, la eticidad de
la polis cuando tiene lugar la irrupcin de Scrates. Tal eticidad previa a la intervencin de los sofistas y de Scrates era todava una eticidad ingenua e inmediata.
Los atenienses anteriores a Scrates eran sin duda ticos (sittliche) pero no morales
(moralische). Sin duda, admite Hegel, esos atenienses se habran comportado racionalmente pero "sin reflexin", sin tomar conciencia de que eran hombres excelentes. Frente a este estado de cosas "la moralidad une con ello la reflexin, el saber
que tambin esto es el bien, no lo otro"56 .
La primera eticidad griega es inseparable de la primera comprensin de la
subjetividad como tal. Por supuesto que se ha producido un gran avance respecto a
la sustancialidad oriental, pero la comprensin de la subjetividad sigue siendo insatisfactoria, insuficientemente radical. Esto va a afectar tanto a la forma de concebir
a los dioses como a los hombres. Por encima de los dioses impera el Destino como
referente impersonal y los hombres, por su parte, no toman sus decisiones a partir
de s mismos sino que consultan a los orculos: "Tanto la subjetividad humana
como la divina no toman todava, en cuanto infinitas, la decisin absoluta a partir
de s mismas" 57 .
Cabra entonces concluir que esta experiencia de la subjetividad se caracteriza a los ojos de Hegel por su carcter medial, en cuanto que por un lado ha dejado
55
56
57
Werke, VII, 88.

Werke, XVIII, 445.
Vorlesungen ber die Philosophie der Weltgeschichte, 11-IV, 598.
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atrs la llamada sustancialidad oriental y por otra no ha tomado todava plena conciencia de s misma. Ese mismo carcter medial es lo que caracteriza tambin la experiencia poltica. Hegel la va a denominar "bella", precisamente por su carcter
medial, y tambin inmediata debido a la ausencia de las mediaciones que impondr
el desarrollo posterior del espritu. Sin duda la democracia griega constituye a los
ojos de Hegel la forma ms bella de la realizacin de la libertad poltica, pero constituye todava una forma ingenua de realizacin de la misma, en la medida en que
la subjetividad aparece an en una "identidad inmediata" con la ley, con la voluntad del Estado, de forma que la subjetividad todava no se ha aprehendido radical58
mente a s misma en su "derecho infinito"
En esta identificacin inmediata con la ley y con la voluntad del Estado, la
eticidad griega nos mostrara una especie de voluntad sustancial pero no cabra hablar todava de "buena voluntad" puesto que sta ya se sita en un plano moral que
supone que el individuo tome conciencia del deber al que habra de conformarse
tanto la conducta de los individuos como la del Estado. La "buena voluntad" se sita as en el horizonte moral que implica todo un movimiento de interiorizacin y
de toma de conciencia. Esta meta era algo a lo que se encaminaba indefectiblemente la evolucin del espritu griego, tanto por lo que se refiere a la nueva experiencia
poltica generada desde la dinmica emprendida por la democracia ateniense como
en lo relativo a la concomitante reflexin filosfica.
Sin duda la interpretacin hegeliana puede presentarse como demasiado esquemtica, sin descender a toda una serie de matizaciones que sera preciso hacer,
pero pensamos que a pesar de todo ha sabido aprehender una dimensin profunda
de la realidad histrica, cuando hace afrrmaciones como la siguiente: "Podemos
afrrmar de los griegos en la primera y verdadera configuracin de su libertad, que
ellos no tenan ninguna conciencia (Gewissen); en ellos imperaba la costumbre de
vivir para la patria, sin una ulterior reflexin"59. Hegel tiene as expedito el camino
para afrrmar que el espritu griego no poda permanecer largo tiempo en ese estado
de identificacin inmediata con las leyes imperantes. Esto generaba sin duda el espectculo, nico en su gnero, de la "belleza" de la experiencia poltica griega,
pero, aade Hegel, la "belleza no es todava la verdad". La autntica patria del espritu es la verdad.
58
lbid., 603. Hegel se complace en este punto en remitirse a uno de sus textos preferidos,
la Antgona de Sfocles, sobre todo a aquel pasaje que dice "no son de hoy ni de ayer
sino de siempre estas cosas, y nadie sabe a partir de cundo pudieron aparecer"
(v. 454-457). Vase en general el lcido estudio de Martha C. Nussbaum: La fragilidad
del bien, Visor, Madrid, 1995.
59 Vorlesungen ber die Geschichte der Weltgeschichte, II-IV, 606.
25
Es Scrates quien va a dar una particular profundidad al espritu griego al

convertir a la moral en el tema privilegiado de su reflexin, aunque tampoco aqu
quepa afirmar que Scrates haya brotado en Atenas como un hongo. Tanto la experiencia del individualismo emergente en el seno de la democracia ateniense como la
inflexin de los sofistas inciden en el giro socrtico. Scrates ha podido ser considerado con razn como una especie de "fantico de la ciudad" que no vacilaba en
afumar: "el caso es que los campos y los rboles no quieren ensearme nada; pero
s, en cambio, los hombres de la ciudad"60 Algo similar cabra afirmar ya de los sofistas, los primeros en introducir la reflexin subjetiva y la doctrina de que cada
uno debe obrar de acuerdo con su propia conviccin.
Cabe observar que Hegel evita de nuevo mostrarse descalificador del movimiento sofista por no haber llevado a cabo la reflexin sobre el bien al nivel al que
lo conduce Scrates. A este respecto seala que a los sofistas no se les ha de imputar como delito el que no hayan llegado a convertir el bien en principio. Ello sera
imputable ms bien a la "desorientacin" de la poca antes de la intervencin socrtica: "El que el bien es fin en s, es el descubrimiento de Scrates en la formacin, en la conciencia del hombre; no es por tanto un delito que otros no lo hubieran realizado antes, cada descubrimiento tiene momento" 61
Sin duda tal afirmacin puede valer como principio general, pero con ello no
quedan justificados sin ms los planteamientos oportunistas de los sofistas. Al menos el de determinados sofistas que conocan bien los nuevos planteamientos socrticos. Sin duda la interpretacin de Hegel es lcida pero parcial. Pero dejando ahora
esta cuestin a un lado, centrmonos de nuevo en la figura de Scrates. Tanto en el
problema de la subjetividad como en el de la moral, Scrates se presenta como prolongacin de una problemtica que comenzaba a estar en el ambiente y a la vez
protagoniza un giro decisivo en tales planteamientos. Para Hegel con Scrates habra llegado el momento de una nueva toma de conciencia sobre la naturaleza del
espritu. Los griegos anteriores saban bien lo que era tico (sittlich), pero que el
hombre habra de buscar esto "en s mismo" y encontrarlo "a partir de s" eso habra de constituir la misin histrica de Scrates el desvelarlo62
De esta forma lo que antes se presentaba como una referencia independiente
de la conciencia, ahora se desplaza hacia la "conciencia". En el espritu general del
pueblo griego se incoa el giro desde la eticidad (Sittlichkeit) a la moralidad (Moralitat). Es Scrates quien da expresin a esa nueva toma de conciencia, distancindose no slo de la eticidad tradicional sino tambin del particularismo de los sofistas.
Mediante este viraje, el espritu griego habra entrado en su momento de mximo
60
61
62
Fedro, 230 d.
Werke, XVIII, 467.
Vorlesungen ber die Philosophie der Weltgeschichte, U-IV, 643-644.
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Ginzo Femndez, A., Revista de Filosofa, N" 37, 2001-1, pp. 7-42
esplendor, pues convierte en objeto de una conciencia viva lo que previamente se

limitaba a tener una existencia externa a la conciencia. Esto sera cierto tratndose
sobre todo de los principios. De hecho Hegel titula el apartado dedicado a la moral
socrtica: "Principio del bien". Sin duda el principio socrtico supone un avance
respecto al Nous de Anaxgoras. No obstante, Scrates todava no habra desarrollado debidamente su principio. El principio socrtico es en s un principio concreto
pero que todava no habra sido desarrollado en su determinacin concreta. Aqu residira a juicio de Hegel la limitacin del principio socrtico, en su "planteamiento
abstracto"63 .
Hegel va a insistir en que las implicaciones del giro iniciado por Scrates
slo van a poder ser desarrolladas en el curso posterior de la historia y en que slo
desde ese nivel posterior de la conciencia se podr hacer la debida justicia a Scrates y a Atenas, desde el horizonte de una nueva eticidad. Cabra recordar aqu cmo
en la Filosofla del derecho el derecho formal y la moralidad son concebidos como
"abstracciones" que slo encuentran su verdad, su concrecin en el marco de la eticidad. De ah la crtica de Hegel al iusnaturalismo y al subjetivismo moral de Kant,
a quien por cierto no duda en situar en la estela de Scrates.
Propiamente, slo la eticidad moderna estara en condiciones de integrar los
derechos de la libertad subjetiva y los de la universalidad. De ah la forma enftica
como Hegel describe el principio del Estado moderno en contraposicin con el Estado antiguo: "El principio de los Estados modernos posee esta fuerza y profundidad ingentes de permitir llevar el principio de la subjetividad al extremo autnomo
de la particularidad personal y al mismo tiempo de retrotraerlo a la unidad sustancial y de este modo mantener a sta en el mismo" 64 Hegel quiere contraponer de
este modo el principio del Estado moderno con el del antiguo, que a su juicio se va
a ir a pique al no poder integrar el nuevo principio alumbrado por Scrates. Vamos
a examinar un poco este aspecto.
VI. El principio de la subjetividad y la desintegracin de la eticidad

griega
Tal como queda apuntado, Hegel seala que la eticidad griega no poda permanecer largo tiempo en su estado de inmediatez y de "belleza". Por ello Scrates
va a asistir a un perodo de convulsiones de la vida griega. Cabra referirse a esta
poca como a un perodo de transicin. Nos moveramos, tal como seala G. Figal,
entre el "ya no" y el "todava no", en un momento de inquietud espiritual en el que
confluyen las dudas respecto a la tradicin con el esfuerzo de encontrar una nueva
63
64
Werke, XVIIl. 468.

Werke, VII, 407.
11'
27
orientacin en el pensamiento65 Se trata de un momento, indica Hegel, en el que el

espritu se encuentra dividido en s mismo. Hegel quiere mostrar en toda su radicalidad la ambivalencia de la intervencin socrtica. Esta supone mi paso muy importante hacia una etapa superior del espritu pero a la vez se presenta como desestabilizadora de la eticidad griega.
Ciertamente, el proceso disolvente del mundo griego en la poca de Scrates
es un fenmeno complejo y Hegel, a pesar de sus simplificaciones, no lo ignora. La
desintegracin de Grecia se manifiesta primeramente en el plano poltico, bien se
trate de las guerras de los distintos Estados entre s, tal como ocurre en la decisiva
guerra del Peloponeso, o bien se trate de luchas entre facciones en el seno del mismo Estado, tal como ocurre en Atenas. La divisin entre s de los distintos Estados
y la concentracin humana en las ciudades, con sus peculiares exigencias, habran
impedido a la eticidad griega avanzar hacia la constitucin de un Estado comn66.
Habra, no obstante, una segunda forma de disolucin, ms profunda que la
primera, en la medida en que est protagonizada por el pensamiento como tal. Se
trata del principio introducido por Scrates, el principio de la interioridad, del pensamiento libre. La guerra del Peloponeso fue decisiva para la disolucin del mundo
griego. Lo que aqu tuvo lugar a nivel poltico habra ocurrido a nivel del pensamiento en la intervencin socrtica. Scrates desempea as un papel paradjico
que Hegel se complace en resaltar: "Puede parecer un destino paradjico del hombre que el punto de vista superior de la verdad subjetiva le prive de la posibilidad
de lo que a menudo es concebido como la libertad de un pueblo" 67
La situacin consistira para Hegel en que aquel momento de transicin, en
que se encontraba el espritu griego, todava no estaba ste en condiciones de asumir el principio de la reflexin subjetiva y en este sentido el nuevo principio fue
considerado inevitablemente como hostil y desintegrador de la eticidad griega. En
el horizonte del mundo antiguo la individualidad particular slo pudo haber surgido
en Grecia frente a la sustancialidad oriental, pero tal situacin desbordaba las posibilidades de asimilacin del espritu griego. La eticidad griega haba supuesto sin
duda un gran progreso sobre esta sustancialidad pero era todava una eticidad limitada, de carcter medial. De ah que el principio de la subjetividad individual propugnado por Scrates, por ms que anunciara una libertad superior del espritu, incidiera sobre la eticidad griega a modo de principio disolvente. El principio superior aparece en este momento como desestabilizador porque todava no se mostraba
acorde con la vida sustancial del pueblo ateniense, a pesar del perodo de transicin
en que se encontraba sumida, y en este sentido la intervencin socrtica no poda
65
66
67
FIGAL, G.: Sokrates, C. H. Beck, Mnchen, 1998, 12.

Vorlesungen ber die Philosophie der Weltgeschichte, 11-IV, 634-635.
lbid., 602.
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menos de mostrarse todava como un "principio heterogneo" 68 , como revolucionario y corruptor de las costumbres. Esta vendra a ser en definitiva una especie de
ley general de la evolucin del espritu : la forma nueva y superior se enfrenta al orden establecido, en el momento de su emergencia, y en este sentido se presenta
como un principio disolvente y corruptor.
Lo que era cuestionamiento de la existencia griega en su presentacin espontnea e inmediata, poda aparecer fcilmente como un cuestionamiento sin ms. As
la "bella" religin de los griegos se vea amenazada ahora por la presencia del pensamiento y de la universalidad interna. Algo anlogo ocurre con las leyes y la constitucin del Estado en su configuracin inmediata. La propia democracia ya llevaba
aparejada en esta configuracin una especie de conflicto o de tensin aportica que
la conducira por un lado a llevar al lmite la afirmacin de la subjetividad mientras
que por otro debera ser el pueblo quien detentara el poder. A juicio de Hegel slo
en el caso de Pericles se logra que constituya una afirmacin extrema de la subjetividad y que al mismo tiempo impere en ella el pueblo69. Ms tarde el Estado caera
vctima de los individuos particulares de la misma manera que stos lo seran del
Estado.
Por el contrario la visin estilizada que Hegel se forma de Scrates se presentaba menos idnea para reflejar ese difcil equilibrio. Scrates, como sabemos, aparece primordialmente como el protagonista cualificado del nuevo principio de la
subjetividad. Ese principio supone una ruptura con la visin del mundo anterior. En
esa etapa no cabra hablar sino de un nico mundo objetivo que se impondra como
tal en su inmediatez. Ahora por el contrario se configura frente a l un mundo interior que toma sus "distancias" frente al mundo circundante. Este mundo cabe concebirlo ahora como el mundo "externo" al que cabe oponer el nuevo horizonte de la
interioridad. Se habra pasado as de la simplicidad de un mundo incuestionado a
una contraposicin o desdoblamiento de acuerdo con el cual se puede problematizar y cuestionar el primer mundo, el mundo externo circundante. Aparece as la posibilidad de un distanciamiento crtico all donde antes slo cabra hablar de identificacin inmediata.
Desde el horizonte de la nueva visin del principio de la subjetividad, el
hombre encuentra a partir de ahora una posibilidad indita de satisfaccin, la que
puede proporcionar su instalacin en un mundo ideal, desvinculndose de las coordenadas del Estado y de las leyes imperantes. Hegel ve emerger aqu la existencia
68
69
Vorlesungen ber die Philosophie der Weltgeschichte. Berlin 1822-1823 (Herausg. von
K. H. Ilting, K. Brehmer und H. N. Seelmann), F. Meiner, Hamburg, 1996, 357.
Vorlesungen ber die Philosophie der Weltgeschichte, ll-IV, 641.
11
29
de un nuevo tribunal, un tribunal interior que con su capacidad de distanciamiento

crtico se puede enfrentar al mundo extemo70 Es precisamente este nuevo tribunal
la ltima instancia ante la que habra que dirimir lo que tiene validez y consistencia: "En la medida en que el hombre encuentra su tribunal en el seno de su interioridad ocurri que a partir de ahora los individuos se reafirmaron interiormente, pudieron encontrar su satisfaccin de un modo ideal"71 , sin sentirse por ello vinculados al Estado. Un caso bien significativo a este respecto lo proporcionara Platn,
aquel pensador que aprehendera el principio de Scrates en "su verdad" 72 . La Repblica platnica, por ms que no puede evadirse del horizonte de la poltica griega, ya no es una meditacin sobre la Atenas histrica sino que inicia la larga serie
de reflexiones acerca del Estado ptimo.
Hegel no cuestiona, por supuesto, que Scrates cumpliera rigurosamente con
sus deberes como ciudadano pero matiza que su "verdadera patria" no la constituan ni el Estado ni la religin existentes sino ms bien el mundo del pensamiento.
En la medida en que habra asignado al tribunal de la conviccin, de la reflexin
personal la competencia para inducir a los hombres a la accin, habra entronizado
al sujeto como depositario del criterio decisivo "respecto a la patria y a la costumbre y por consiguiente se habra convertido a s mismo en orculo en el sentido
griego del trmino'm. Sin duda que el alumbramiento de la subjetividad supona
para Scrates haber encontrado un nuevo tribunal desde el que juzgar tanto los
asuntos individuales como los relativos a la existencia colectiva, y el haber encontrado una nueva patria en la que poder habitar, una patria fascinante que conllevaba
entre otras cosas la posibilidad de refugiarse en un exilio interior.
Todo esto nos parece de enorme trascendencia en la historia del espritu humano, ms concretamente en la historia de Grecia, pero a la vez nos parece cierto
que Scrates se esforz ms de que apunta Hegel por establecer un nuevo pacto con
la polis, a partir precisamente de la nueva experiencia de la subjetividad, que en
efecto supona la superacin de la primera eticidad griega74 Hegel acepta sin duda
que el nuevo principio no slo tiene virtualidades disolventes respecto a la eticidad
griega sino que apunta a una nueva "reconciliacin", aunque sta slo seria posible
en un estadio superior del espritu. Cabra asumir este planteamiento en lneas generales pero aceptando tambin que el propio Scrates ya fue ms lejos en esta conciliacin de lo que Hegel sugiere75 En el esquema hegeliano interesaba sobre todo
70 lbid., 645.
71
72
73
74
Vorlesungen ber die Philosophie der Weltgeschichte. Berln 1822-1823, 382.

Werke, XIX, 11.
Vorlesungen ber die Philosophie der Weltgeschichte, 11-IV, 645.
CALVO, T.: De los sofistas a Platn, 124.
75 Sin duda tambin acepta Hegel que el nuevo principio del conocimiento que fue visto
por muchos tan slo en su capacidad disolvente fue considerado por Scrates como la
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Ginzo Femndez. A., Revista de Filosofa, N 37, 2001-1, pp. 7-42
resaltar la potencialidad disolvente de la intervencin socrtica, algo que sin duda

constituye un aspecto muy importante del problema, aun cuando ste nos parezca
ms complejo.
VII. Valoracin de la visin aristofnica de Scrates

El que la intervencin socrtica en pro del principio de la subjetividad haya
supuesto la disolucin de la eticidad tradicional griega va a implicar para Hegel la
colisin inevitable entre Scrates y la ciudad. En este horizonte se va a situar por
una especie de necesidad interna la coronacin de la vida de Scrates con su proceso y condena a muerte. El tratamiento de este desencuentro final constituye, tambin para Hegel, el momento culminante de su aproximacin al sentido de la filosofa socrtica. Hegel va a analizar con especial profundidad este desenlace, y ms
all de las mezquindades y torpezas que se dieron cita en esta colisin, le va a conceder una dignidad filosfica como culminacin del agn socrtico con su ciudad.
Una especie de "pr:eludio" de este juicio contra Scrates lo va a constituir la crtica
mordaz de que Aristfanes hace objeto a Scrates y que Hegel, tambin en este
caso, se esfuerza por aprehender en su sentido profundo.
En efecto, por distorsionada que sea su visin de Scrates, Aristfanes, sobre
todo a travs de su pieza las Nubes, constituye uno de los grandes referentes para el
conocimiento de la filosofa socrtica. De una forma especial lo es a la hora de analizar el desenlace de la vida de Scrates. Como recuerda A. Tovar, ~os poetas cmicos constituyen la fuente ms antigua e inmediata para el conocimiento de la filosofa socrtica, a la que no cabe negar su valor como fuente, pues "los rasgos defor76
mados siguen siendo los reales de la persona caricaturizada" La obra de referencia a este respecto son las Nubes. Estrenada el ao 423 cuando la guerra del Peloponeso ya duraba ocho aos, Aristfanes muestra su profunda preocupacin ante el
proceso de disolucin y deterioro de las grandes referencias tradicionales en la vida
ateniense y de los que haca responsable al movimiento filosfico. Encontraba particularmente detestable un nuevo y pernicioso modelo educativo que minaba el sistema tradicional de valores, aceptados sin discusin hasta entonces77 . Scrates fue
el personaje escogido como responsable cualificado de todos aquellos males que inquietaban a Aristfanes. Se trataba del representante ms conocido del movimiento
filosfico. Ateniense de nacimiento y de vocacin, todo el mundo le conoca en el
76
77
instancia que contena a la vez el principio de salvacin, aunque el desarrollo de este

principio fuera el cometido de toda la historia posterior (Werke, XVlll, 515).
TOV AR, A.: Vida de Scrates, Revista de Occidente, Madrid, 1966, 26.
GUTHRIE,W. K. C.: Historia de la filosofa griega, III, 355.
Ginzo Femndez, A., Revista de Filosofia, No 37, 2001-1, pp. 7-42
31
teatro y en este sentido se presentaba como el personaje idneo para los propsitos
de Aristfanes.
Como queda indicado, las Nubes suponen para Hegel el "preludio" de la
condena de Scrates. Recordemos brevemente algn pasaje de la obra que apunta
en el sentido de la acusacin final. Scrates aparece tanto dedicado a peregrinas especulaciones en tomo a la filosofa de la naturaleza como a modo de representante
del movimiento sofista. He aqu la forma grfica como el protagonista Estrepsades,
un anciano campesino, describe el "Pensadero" donde residen Scrates y sus discpulos: "Esto es el Pensadero de los espritus geniales, all dentro habitan hombres
que discursean sobre el cielo y te persuaden de que es un horno que est todo alrededor nuestro y de que nosotros somos los carbones. A quien pague por ello, estos
hombres le ensean a triunfar en cualquier pleito, sea justo o injusto" 78 Se rechazan los dioses de Grecia y se los sustituye por el aparato conceptual de la filosofa
natural. As vemos proclamar a Scrates: "Qu es eso de jurar por los dioses! Para
empezar, los dioses no son moneda de curso legal entre nosotros"79 . Son por el contrario las Nubes las que se presentan como "nuestras divinidades" 80
Sobre todo es la educacin socrtica la que es objeto de escarnio. Estrepsades entrega a Scrates a su irresponsable hijo Fidpides, con vistas a someterlo a las
bondades de la nueva educacin. El resultado es catastrfico. Muerto de espanto
ante los derroteros de su hijo por influjo de la educacin socrtica, Estrepsades tiene que escuchar consideraciones como la siguiente: "yo me trato con sentencias, argumentos e inquietudes de lo ms sutil, creo que podr demostraros que es justo
que el hijo castigue al padre"81 .
No se trataba de meros planteamientos hipotticos. El imaginario discpulo
de Scrates termina golpeando a su padre. Desengaado de la aventura socrtica de
su hijo, Estrepsades no puede menos de declarar al final: "Ay de m, qu delirio!
Qu loco estaba cuando volv la espalda a los dioses a causa de Scrates!" y dirigindose a la estatua de Hermes, implora: "pero, oh Hermes querido, no te enfades
conmigo, no me destruyas, perdname: la palabrera me hizo perder la cabeza!. Y
con talante premonitorio le pide consejo: "debo llevarlos a juicio o a ti qu te parece?" ... 82. El juicio formal no se realiza de momento pero la stira tuvo consecuencias nefastas para la imagen del filsofo. El propio Scrates se va a referir en la
Apologa a la imagen propalada por Aristfanes acerca de su persona. Al abordar la
cuestin de las tergiversaciones de que habra sido vctima en determinados crcu-
78 Nubes, 94-99.
79 lbid., 247-248.
80 lbid., 252.
81 lbid., 1404-1405.
82 lbid., 1476-1480.
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los, observa Scrates: "tambin en la comedia de Aristfanes verais vosotros a

cierto Scrates que era llevado de un lado a otro afirmando que volaba ~ diciendo
otras muchas necedades sobre las que yo no entiendo ni mucho ni poco" 8 Scrates
puede quejarse con razn de su imagen distorsionada.
Los historiadores de la ftlosofa suelen sealar que el error de Aristfanes
consisti en confundir la venerable figura de Scrates con los sofistas y demagogos carentes de escrpulos 84 En buena medida ello es as. Tambin Hegel cree
que la visin aristofnica es unilateral, pero considera, a pesar de todo, que expresa una dimensin profunda de la intervencin socrtica y que por ello Aristfanes
ha de ser considerado como un testigo esencial a la hora de interpretar al ftlsofo
ateniense. En aquella constelacin de grandes individualidades que giraban en
torno a Pericles, junto al "moral" Scrates desempeara tambin una funcin
esencial un comedigrafo como Aristfanes que se eriga en portavoz cualificado
de la eticidad tradicional de los griegos 85 . Aristfanes es para Hegel una de las estrellas que expresa una dimensin profunda del espritu ateniense en la crisis en
que estaba sumido.
Al margen de los sofistas y demagogos, Scrates, en su condicin de representante paradigmtico del nuevo principio de la subjetividad, hace que las leyes y
la eticidad vigente queden en entredicho, se vuelvan vacilantes en su inmediatez, al
ser sometidas al anlisis del tribunal interior. La eticidad griega se tambalea y las
Nubes quieren expresar, aunque sea a travs de la caricatura y de la distorsin, esta
dimensin de la intervencin socrtica. As como hay en Hegel una reivindicacin
del movimiento sofista, tambin lo hay de la visin aristofnica de Scrates, frente
a las descalificaciones de que era objeto.
Aristfanes no es para Hegel ningn autor satrico o burln insustancial, frvolo. A travs de todas sus obras se echara de ver que era un patriota profundo, un
ciudadano ateniense noble, excelente. Cabra advertir en l, entre otras cosas, a un
patriota que con toda seriedad se atreve a aconsejar la paz aunque ello estaba castigado entonces con la pena de muerte. Hegel no cree que Aristfanes deje estas cualidades a un lado cuando en las Nubes convierte en objeto de su stira mordaz a un
personaje como Scrates, tan "moral" y "honesto", debido a que a travs de su comedia dara expresin a un aspecto esencia de la intervencin socrtica. Aristfanes
no se limita a frivolizar sobre Scrates con una crtica ligera y desenfadada. Para
Hegel esto equivaldra a una visin superficial de Aristfanes y por ello de nuevo
nos invita a una lectura ms profunda. Una buena stira sera aquella que sabe
aprehender, que sabe individualizar algo sustancial en el personaje satirizado. Tal
83 Apologa, 19 c.
84 Vase, por ejemplo, TOVAR, A., op. cit., 27.
33
sera, a juicio de Hegel, lo que ocurre con la crtica de Aristfanes a Scrates. Frente a una visin banal de la crtica aristofnica, escribe Hegel: "Slo que esto posee
un sentido ms profundo; hay una profunda seriedad en sus chanzas. El no quiso
meramente burlarse; burlarse de lo que es venerable es frvolo y trivial. Una chanza
miserable es aquella que no es sustancial, que no se basa en contradicciones que se
encuentran en la cosa misma"86
Aristfanes no es para Hegel un crtico insustancial de Scrates dado que
con el lenguaje peculiar de la comedia sabe expresar una dimensin esencial de la
filosofa socrtica y de su colisin con Atenas. Sin duda Aristfanes se ha complacido en llevar al lmite su visin satrica de Scrates, suscitando la hilaridad general, pero no por ello su stira dejara de tener fundamento en la cosa misma, no por
ello dejara de tener una dimensin sustancial. Scrates con su principio de la subjetividad no slo generaba inseguridad y vacilacin en la eticidad griega sino que el
nuevo principio apareca parcial, carente de aquella determinacin y concrecin
que slo con el paso del tiempo ser capaz de conseguir en el horizonte de una nueva eticidad. De ah que la colisin se presentara como inevitable.
De nuevo ante este problema nos vemos precisados a reconocer la profundidad de la interpretacin hegeliana y de la pertinencia de varias de sus apreciaciones
aunque ello ocurra al precio de pagar el tributo de innegables violencias hermenuticas, al quedar la figura de Scrates demasiado simplificada, excesivamente asimilada al movimiento sofista.
VIII. El juicio de Scrates

Aun cuando Hermes desaconseja a Estrepsades que acuse y lleve a juicio a
Scrates y a sus discpulos, no cabe duda que las Nubes constituyen un peculiar juicio contra el filsofo ateniense. La denuncia formal, no obstante, iba a tardar todava bastantes aos en producirse. Como es sabido, sta se presenta finalmente a travs de Meleto, apoyado por Anito, en el ao 399, fecha que desde entonces figura
por derecho propio en los anales de la historia de la filosofa. He aqu el texto de la
acusacin, tal como nos lo trasmite Jenofonte :
"Scrates es culpable de no reconocer a los dioses en los que cree la ciudad,
introduciendo en cambio, nuevas divinidades. Tambin es culpable de corromper a
lajuventud" 87 Se solicita la pena de muerte.
El estado de confrontacin de Scrates con la ciudad va a entrar as en su
fase culminante, despus de un prolongado proceso de gestacin. Como se puede
86
87
lbid., 482.
Recuerdos de Scrates, 1, 1,1.
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apreciar, la acusacin de Meleto est en sintona con lo ya denunciado en las Nubes. Por otro lado se ha de recordar que la amnista decretada al restaurarse la democracia, despus de la cada de los Treinta, impeda condenar a nadie por motivos
especficamente polticos. No era difcil, sin embargo, descubrir la dimensin poltica de los problemas religiosos y educativos. Adems, la situacin poltica como
tal no poda dejar de incidir, como contrafondo, en el juicio de Scrates. Toda la
enorme crisis que supuso la guerra del Peloponeso iba a gravitar sobre el destino de
Scrates. A la vez la actuacin de sealados polticos como Alcibades y Critias,
antiguos discpulos de Scrates, tambin iba a redundar negativamente en la imagen del filsofo.
Hegel va a abordar este momento culminante a la luz de la visin de Scrates
que venimos perfilando. De una forma acorde con su enfoque filosfico, seala Hegel que Scrates con su peculiar actuacin haba entrado en relacin no slo con
una multitud de atenienses sino con el conjunto del pueblo ateniense o, mejor dicho, con el "espritu" del pueblo ateniense que implicaba toda una forma determinada de eticidad. Frente a esta eticidad imperante, Scrates habra remitido a su
nuevo tribunal, la interioridad de la conciencia, como instancia desde la que se habra de decidir lo que se ha de considerar como verdadero. De este modo, Scrates
entraba en colisin con lo que el pueblo ateniense estimaba recto y verdadero y en
este sentido estima Hegel que Scrates fue acusado "con razn" 88 Es ms, el pueblo ateniense ante la quiebra de su eticidad no slo estara "legitimado" para reaccionar contra Scrates de acuerdo con las leyes sino que cabra decir que estaba
"obligado" a hacerlo, al presentrsele como un delito el principio introducido por
Scrates. En ltima instancia tal sera, como queda apuntado, el destino de los hroes a causa de su intervencin en el despliegue de la historia universal, al entrar en
conflicto con el orden establecido.
Como es sabido, en una primera votacin el tribunal se pronunci sobre la
culpabilidad de Scrates respecto a la acusacin presentada por Meleto. 281 votos
fueron condenatorios mientras que 220 eran absolutorios. Despus de la defensa
llevada a cabo por Scrates y en la que ste se niega a aceptarse como culpable, escogiendo por ejemplo la pena del exilio, tiene lugar la segunda votacin, la que
condena a muerte al filsofo. De los 220 miembros del tribunal que en la primera
votacin haban optado por la absolucin, ahora 79 van a votar a favor de la pena
de muerte. La suerte de Scrates estaba echada.
Hegel va a seguir atentamente el momento culminante de la existencia de Scrates. Instalado en las alturas de su atalaya filosfica que le capacitara para ejercer
como juez, como rbitro ante la gran colisin que ahora tiene lugar, Hegel aspira a
88
Werke, XVIII, 497.
35
hacer justicia a ambas partes en conflicto: el pueblo de Atenas y el individuo histrico - universal que fue Scrates. Vayamos por partes. El tribunal ateniense comienza por encontrar culpable a Scrates de los cargos presentados contra l, tanto
en lo relativo al tema religioso como al educativo. Hegel considera que el tribunal
tena fundamento para ello en ambos casos.
Por lo que atae al problema religioso, Hegel remite a la convulsin que supona para los griegos el pasar desde la autoridad del orculo a poner como criterio
la propia autoconciencia. Esto vendra a suponer en ltima instancia la introduccin
de un nuevo "dios" en lugar del tradicional. Un nuevo principio, el de la autoconciencia, vendra en definitiva a suplantar a los referentes religiosos tradicionales de
los griegos. Estos no podran menos de considerar delictiva la intervencin socrtica y Hegel por su parte no duda en afirmar que la acusacin contra Scrates est,
desde este punto de vista, justificada89 . Sin duda el Scrates histrico mantena una
relacin compleja con la religin pues si por un lado la entronizacin del tribunal
de la autoconciencia era una innovacin que tena que afectar asimismo al referente
religioso por otro tambin es cierto que la existencia de Scrates est imbuida de
una profunda religiosidad no slo en cuanto acepta la religin cvica90 sino especialmente en cuanto protagoniza una interiorizacin de lo religioso. Pero a Hegel le
interesa resaltar la potencialidad subversiva del nuevo principio socrtico y ello
constituye sin duda un aspecto importante de la compleja situacin desencadenada
por Scrates, aunque no toda la realidad. Dejando a un lado las vinculaciones tradicionales que segua manteniendo Scrates, no cabe ignorar que desde el nuevo
principio de la subjetividad se tendan nuevos puentes hacia el referente religioso,
aun cuando ello pudiera ser considerado por un sector de la poblacin ateniense
como la introduccin de "nuevos dioses".
El segundo punto de la acusacin de Meleto, y que perteneca tambin al
acervo de las crticas que se hacan desde haca tiempo a Scrates, tal como hemos
visto al referirnos a las Nubes, es el referente al de la educacin de los jvenes.
Tema estelar sin duda de la actividad socrtica y de su proyeccin sobre la cultura
occidental. W. Jaeger ha expresado esta situacin de una forma taxativa al afirmar
que: "Scrates es el fenmeno pedaggico ms formidable en la historia de Occidente"91. El propio Scrates era consciente de esta situacin y por ello no puede
menos de expresarle su perplejidad a Meleto por la acusacin recibida: "no te parece tambin extrao que, mientras que en las dems actividades los que destacan
en ellas no slo alcanzan igual participacin sino que reciben honores preferentes,
yo, en cambio, por el hecho de que algunos me consideren el mejor en lo que es el
89
90
91
Ibid., 502-503.
Cf. Recuerdos de Scrates, IV, 6, 2.
JAEGER, W.: Paideia, F.C.E., Mxico, 1971, 403-404.
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mayor bien para los hombres, me refiero a la educacin, me vea acusado por ti en
una acusacin con pena de muerte?'m.
Se acusa a Scrates de incitar a los hijos a la desobediencia respecto a sus padres. Scrates se defiende diciendo que eso en definitiva es lo que ocurre en otras
esferas donde se sigue el criterio de los mejores en cada tema al margen de la opinin de los padres. Por qu entonces no proceder igualmente en la educacin ?
Hegel se esfuerza por llevar tambin aqu el problema al horizonte de la eticidad
griega, desde la perspectiva de la vinculacin de los hijos con los padres. Hegel llama la atencin sobre el hecho de que el sentimiento de unidad de los hijos con los
padres "constituye la primera relacin tica (sittliche) inmediata" y de que todo
educador debe respetarla y desarrollar el sentimiento de esta vinculacin93 . De
acuerdo con esta acusacin Scrates no habra observado debidamente este principio, en concreto por lo que atae al hijo de Anito, segn el relato que nos ofrece Jenofonte. A ello remite Hegel para afirmar que tambin en este punto los jueces habran podido encontrar justificada la acusacin de Scrates94 La argumentacin de
Hegel se presenta ms endeble, ms vacilante en este punto, pareciendo que lo ms
consistente es su intento de insertar el problema educativo en el horizonte de la eticidad. En primer lugar por lo que atae a la relacin de los hijos con los padres,
pero tambin por lo que se refiere a la insercin de los individuos en la comunidad
poltica. Se ha de tener presente que para Hegel la meta ltima de la educacin consiste en insertar a los individuos en el seno de la comunidad poltica: ''Toda educacin conduce a que el individuo no permanezca algo subjetivo, sino que se haga objetivo en el seno del Estado"95 . Claro que se tratara de un "buen" Estado. En este
sentido Hegel se complace en reiterar la respuesta que habra dado un filsofo pitagrico a la pregunta de un padre acerca de la mejor forma de educar ticamente (sittlich) a su hijo :hacindolo ciudadano de un Estado dotado de buenas leyes96 En
definitiva, la concepcin hegeliana de la educacin remite de mltiples maneras al
problema de la eticidad. Scrates con su nuevo principio cuestionaba precisamente
la eticidad griega, algo que no poda menos de afectar al enfoque educativo.
Declarado culpable por el tribunal, Scrates tiene la oportunidad de defenderse. El filsofo ateniense ni contemporiza con sus jueces ni se humilla ante ellos implorando benevolencia. El horizonte de su defensa no es propiamente el de las convenciones judiciales sino el de la "verdad"97 Lejos de aceptarse como culpable, la
defensa socrtica termina siendo una apologa de su misin como conciencia crtica
92 Vase, por ejemplo, Jenofonte: Apologa de Scrates, 21.
93 Werke, XVlll, 505.
94 Ibid., 504-506.
95 Vorlesungen ber die Philosophie der Weltgeschichte, 1, 111.
96 Werke, VII, 303.
97 Platn: Dilogos, 1, Gredos, Madrid, 1993, 139-147 (Introduccin a la Apologa).
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Ginzo Fernndez, A., Revista de Filosofia, N 37, 2001-1, pp. 7-42
37
de Atenas. El tribunal se vea as privado de la posibilidad de elegir entre la pena

solicitada por la acusacin y la escogida para si por el acusado. El resultado de todo
ello va a ser la condena a muerte de Scrates, una muerte que junto con la de Cristo
proyectar su sombra sobre toda la historia de la cultura occidental98
Para Hegel la negativa socrtica a aceptar la culpabilidad es algo que por un
lado cabe considerar como una muestra de grandeza moral, como la accin de un
hroe que arriesga su vida por defender el dictamen de su conciencia. Pero Hegel se
seala a la vez por tomar en serio a la otra parte, al pueblo ateniense, que a travs
de sus jueces encuentra culpable a Scrates. Hegel resalta la grandeza de Scrates
pero quiere evitar a la vez ofrecer una visin caricaturesca de sus adversarios 99 A
este respecto considera que en el punto de partida cabe sealar una cierta incongruencia por parte de Scrates. Pues si ste, encontrndose ya en prisin, admita
que se encontraba all porque tanto a los atenienses como a l les haba parecido
mejor someterse a las leyes, entonces, seala Hegel, el primer sometimiento hubiera tenido que haber sido respetar el hecho de que los atenienses le encontraron
culpable y de aceptarse tambin l culpable, tal como hicieron otros grandes personajes de la Antigedad. Desde esa lgica debiera haber optado por escoger la pena
pues tambin eso era obedecer a la ley, obedecer a la legalidad vigente 100.
Sin duda, Scrates fue un escrupuloso observador de la ley, aun cuando
ello implicara arriesgar la libertad o la vida. Baste recordar el episodio que sigue
a la batalla de las islas Arginusas en el que Scrates fue el nico prtane que defiende la legalidad vigente a pesar de las amenazas del pueblo encolerizado 101
Pero la aceptacin de la legalidad en el caso de su juicio le planteaba un problema
distinto, pues su aceptacin supona para l un conflicto de conciencia. Un conflicto que ciertamente le iba a conducir a una confrontacin dramtica con la ciudad. En esta situacin desgarradora Scrates contrapone al veredicto de los jueces
atenienses su propia conciencia y se va a sentir absuelto precisamente ante ese tribunal especial que es el tribunal interior. Hegel reconoce la grandeza de la actitud
98
Vanse a este respecto las pertinentes consideraciones de G. Luri: "Si Scrates no hubiera hecho su defensa con ese estilo tan personal, el jurado ateniense no le habra condenado a muerte, y esa muerte no hubiera suscitado el escndalo y las apologas de sus
discpulos, y acaso Platn no lo habra tomado como protagonista de sus Dilogos, y
entonces la historia de la filosofa griega y occidental habra sido distinta" (LURI, G.,
El proceso de Scrates, Trotta, Madrid, 1998, 6).
99 De nuevo nos remitimos a las consideraciones de G. Luri acerca de este punto: "Actuando as, es decir, degradando la imagen de la polis ateniense para realzar el socratismo, no slo le hacemos un flaco favor a la verdad histrica, sino que, sobre todo, nos
incapacitamos para entender mnimamente el agn, es decir, el enfrentamiento dramtico que tiene lugar entre Scrates y Atenas" (op. cit., 16).
101 Apologa, 32, b c.
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de Scrates pero a la vez no puede menos de ejercer tambin como "abogado" de la

polis. Por ello aade: "ningn pueblo, menos todava un pueblo libre (y que disfrute
de su libertad tal como ocurra con el pueblo ateniense) tiene que reconocer un tri102
bunal de la conciencia" A este respecto Hegel insiste en que "el primer principio
en general de un Estado es que no existe una razn, una conciencia, una legalidad
superiores a lo que el Estado reconoce como derecho" 103 Slo en el Estado como
culminacin de la vida tica (sittlich) el individuo alcanzara "objetividad", "verdad" y "eticidad" hacindose miembro del mismo 104 . Scrates, portador de un nuevo principio, no puede aceptar el primer veredicto del tribunal declarndole culpable y al negarse a aceptar la "competencia del pueblo" sobre un acusado precipita la
condena a muerte.
El drama estaba servido. Sin duda Scrates daba expresin a un nuevo principio pero el pueblo de Atenas estaba legitimado a la vez a defender su legalidad.
Por ello Hegel se distancia de la recepcin hagiogrfica de Scrates como justo injustamente condenado. Sin duda tambin Scrates habra muerto a su manera "por
la verdad". Pero su nuevo principio haba acarreado la disolucin de la eticidad
griega, y en este sentido Scrates no muere "inocentemente" 105 Hegel quiere llevar
su lgica hasta el tinal, por selectiva que se muestre su lectura de la crisis provocada y por discutible que pueda ser su concepcin de las relaciones entre el individuo
y el Estado.
Hegel no renuncia por su parte a erigirse en tribunal ante el que se dirima
este extraordinario conflicto entre Scrates y la ciudad, paradigma de tantos conflictos a lo largo de la historia entre la conciencia individual y el Poder. Scrates
aparte del tribunal de la conciencia, remita tambin al tribunal del futuro como instancia que le iba a absolver: "S que tambin testimoniarn en mi favor el futuro y
el pasado, haciendo ver que jams hice dao a nadie ni volv peor a ninguna persona, sino que haca el bien a los que conversaban conmigo" 106 Sin duda el tribunal
de la posteridad sf: iba a mostrar muy receptivo hacia la causa socrtica. Hegel, por
su parte, como ya queda indicado, insiste en que el principio introducido por Scrates remite a un estadio superior de la vida del espritu, slo desde el que cabra hacerle justicia, tanto a Scrates como tambin al pueblo ateniense. Aqu reside la novedad de Hegel, en querer hacer justicia a ambas partes.
102 Werke, XVIII, .510. El tribunal que juzgaba a Scrates, seala Hegel, constitua "la conciencia legal general'' y no tena por que reconocer la conciencia particular del acusado
(Cf. Vorlesungen ber die Geschichte der Philosophie. Teil 2. Griechische Philosophie,
1, herausg. von P. Garnison und W. Jaeschke, F. Meiner, Harnburg, 1989, 61-62.
103 lbid.
104 Werke, VII, 399.
105 Vorlesungen ber die Philosophie der Weltgeschichte, 11-IV, 646.
106 Apologfa de Scrates, 26.
1-
39
Ante el peculiar tribunal hegeliano el destino de Scrates se presenta como

un destino trgico. Pero como una tragedia que es algo ms radical que un trasunto
individual, un destino romntico de un individuo enfrentndose en solitario a la ciudad. La tragedia de Scrates es a la vez la tragedia de Atenas, la tragedia de Grecia.
Una tragedia en la que intervienen dos polos en colisin: la eticidad tradicional, espontnea e inmediata, y la conciencia individual como principio emergente. Tambin en este punto Hegel se distancia de la interpretacin habitual del destino de
Scrates como destino trgico, como si, sencillamente, de un lado se situaran los tiranos y del otro el justo inocente. Para Hegel el destino de Scrates (y el de Atenas)
sera trgico en un sentido superior en cuanto un derc,!cho entra en colisin con otro
derecho.
Tanto en la Historia de la filosofa como en la Filosofa de la historia Hegel
describe grficamente la profundidad de esta colisin, alcanzando con ello una especie de climax su aproximacin a la filosofa de Scrates. A pesar de su extensin
quiz sea procedente reproducir un pasaje de la Filosofa de la historia debido a la
nitidez con que Hegel expresa su visin del problema, sirviedo a la vez de compendio de todo lo que venimos diciendo:
"En Scrates vemos representada la tragedia del espritu griego. Es el ms noble de los hombres, moralmente intachable; pero trajo a la conciencia el principio de
un mundo suprasensible, un principio de libertad del pensamiento puro, que aparece
como absolutamente justificado, como siendo absolutamente en y para s, y este principio de la interioridad, con su libertad de eleccin, significaba la destruccin del Estado ateniense. De este modo su destino es el de la suprema tragedia. Su muerte puede aparecer como la suprema injusticia, puesto que habra cumplido perfectamente
con sus deberes para con la patria y haba alumbrado a su pueblo un mundo interior.
Pero, por otro lado, tambin el pueblo ateniense tena perfecta razn en lo profundo
de su conciencia de que mediante esta interioridad se debilitaba la ley del Estado y se
minaban los cimientos del Estado ateniense. Por tanto por altamente justificado que
estuviera Scrates, tan justificado estaba el pueblo ateniense frente a l. Pues su principio es un principio revolucionario para el mundo griego. En este sentido superior el
pueblo ateniense conden a muerte a su enemigo, y la muerte de Scrates constituy
la sumajusticia" 107 Veredicto expeditivo sin duda.
No obstante, por ms que Hegel acente la colisin entre Scrates y Atenas,
Scrates en modo alguno era para l algo totalmente extrao para el espritu ateniense. Este se presentaba ms bien como un espritu dividido entre la fidelidad a la
politeia tradicional y el nuevo principio de la subjetividad. De ah el enraizamiento
de Scrates en su propio tiempo, a pesar de su atopa. Por ello viene a decir Hegel
107 Vorlesungen ber die Philosophie der Weltgeschichte, 11-IV, 645-646.
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que al condenar a Scrates, los atenienses de alguna forma se condenaban tambin

a s mismos, pues el nuevo principio ya haba penetrado en su interior. Han condenado su propia causa, leemos en la Filosofa de la historia 108 , pues el principio de
la subjetividad comenzaba ya a manifestarse como su principio, por mucho que faltara todava para su adecuado desarrollo.
En todo caso, el destino de Scrates se presenta como trgico en un sentido
ms radical de lo que el pensamiento moderno anterior, con toda su veneracin socrtica, admita. Segn queda indicado, en la llamada "filosofa popular" la muerte
de Scrates vena a constituir el colofn adecuado de una visin hagiogrfica del
sabio ateniense, en cuanto vctima inocente de la injusticia. La Ilustracin representa el punto lgido de la mitificacin de Scrates, viniendo a constituir el referente
filosfico privilegiado de aquel siglo que no dudaba en concebirse como el siglo de
la Filosofa. Qu smbolo, se pregunta R. Trousson, expres mejor "sus aspiraciones, su combate y sus riesgos ? Este santo pagano, este mrtir de la filosofa era,
desde el comienzo, el patrono declarado de la nueva iglesia" 109. Quien est familiarizado con el pensamiento ilustrado sabe hasta qu punto ello es as.
Tanta era la identificacin de los ilustrados con una visin mitificada de Scrates que determinados adversarios del movimiento filosfico eran concebidos a
su vez como los modernos Aristfanes. Tal era el caso, por ejemplo, de Palissot a
causa de su confrontacin con el pensamiento ilustrado francs. No obstante, en
este siglo de ndole tan socrtica empieza tambin a desmitificarse la figura de Scrates. M. Montuori en un meritorio trabajo ha recogido una serie de textos publicados en pleno siglo de la Ilustracin que, aunque poco conocidos, resultan significativos porque suponen un primer intento de desmitificacin de la figura socrtica110.
As Frret, en su estudio Observaciones sobre las causas y sobre algunas circunstancias de la condena de Scrates reconoce la necesidad de una revisin del enfoque de las causas de la muerte de Scrates. Habra que situar el problema en su verdadero horizonte que sera a su juicio el de los conflictos de Scrates con la democracia ateniense. De esta problemtica se va a hacer eco en Alemania S. F. Dresig
con un trabajo que lleva un ttulo harto significativo : De Socrate iuste damnato publicado en Leipzig en 1738. Un ttulo sin duda que habra sido del agrado de Hegel.
A partir de autores como los mencionados cabra hablar por tanto de que en el siglo
que supuso la mxima mitificacin de Scrates comienza un "sutil proceso de desmitificacin"111 de la figura del sabio ateniense. La reflexin hegeliana se va a si108 Vorlesungen ber die Philosophie der Weltgeschichte. Berln 1822-1823, 383.
109 TROUSSON, R.: La Concience en face du mythe. Socrate devant Voltaire, Diderot et
Rousseau, Lettres modemes, Pars, 1967, 6.
110 MONTUORI, M.: De Socrate iuste damnato, The rise of the socratic Problem in the
eighteenth century, J. C. Gieben, Amsterdam, 1981.
111 MONTUORI, M.: op. cit., 19.
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tuar sin duda en un nivel ms profundo y radical que la de estos precursores del siglo XVIII, pero tambin para l sera vlido aquello de que Scrates habra sido
iuste damnatus.
IX Conclusin
Llegamos as al final de nuestra aproximacin a la visin hegeliana de Scrates. Nuestro propsito no ha sido tanto ofrecer una visin exhaustiva de este tema
cuanto centrarnos en aquellas lneas de fuerza que articulan de una forma especial
la concepcin hegeliana. Nuestra valoracin de la misma no deja de ser ambivalente, tal como hemos ido apuntando a lo largo del trabajo. Por una parte nos parece
que nadie desde Platn se ha aproximado al sentido de la filosofa socrtica con la
agudeza y profundidad con que lo hace Hegel. A este respecto consideramos que la
interpretacin hegeliana marca un hito en la historia de la recepcin de la filosofa
de Scrates, tal como seal tempranamente Kierkegaard 112 Por mucho que la figura del sabio ateniense se haya constituido en un referente privilegiado del pensamiento moderno, a partir del Renacimiento, ninguna interpretacin alcanz la profundidad de la hegeliana. Superando las visiones moralizantes al uso, la interpretacin hegeliana resalta la relevancia de Scrates como figura histrico-universal, en
su profunda colisin con la polis ateniense.
A la vez Scrates y su intervencin histrica aparecen situados en el horizonte de su tensin con la politeia ateniense. Ms all de las mezquindades y bajezas
que se han dado cita en este conflicto, Hegel sabe aprehender el sentido profundo
de esta colisin entre ambos polos, de forma que este conflicto y todo el proceso de
Scrates dejan de ser algo anecdtico y se convierten en un trasunto filosfico. De
esta forma la postura de la ciudad se rehabilita en cierta medida. La muerte de Scrates significa para Hegel algo ms que el "oprobio de Atenas", una especie de lugar comn en el pensamiento ilustrado. Se trata ms bien de un conflicto ms profundo, en el que Atenas tambin poda aducir sus razones. En esta misma lnea est
tambin la seriedad con que se toman las crticas de Aristfanes que para Hegel delatan un trasfondo que ira ms all de la mera caricatura o distorsin.
Por otra parte a la interpretacin hegeliana se le pueden objetar sin duda varios reparos desde el punto de vista histrico-filolgico. En este sentido pensamos
que la figura de Scrates aparece demasiado simplificada y estilizada, aun cuando
ello sirva al propsito de identificar lneas de fuerza fundamentales que Hegel explora sin duda con particular profundidad. Ms en concreto cabra hablar de una hegelianizacin de la filosofa socrtica como en definitiva cabra hablar de una hege112 "Scrates constituye, obviamente, un punto de inflexin en la concepcin de Scrates"
(Kierkegaard, S.: Escritos, 1, Trotta, Madrid, 2000, 254).
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ttl
lianizacin de Grecia. El Scrates histrico de alguna forma queda convertido en

un principio despersonalizado que expresa un momento determinado en el despliegue del espritu.
Insistiendo en el problema de la relevancia individual de Scrates pensamos
que a pesar de haber resaltado su condicin de individuo histrico-universal, su figura queda, no obstante, demasiado neutralizada debido a una absorcin, que nos parece excesiva, del individuo en la eticidad, o si preferimos en el estatismo de Hegel, por
ms equilibrios que se esfuerce en hacer a este respecto. Pensamos que en la historia
debe quedar un espacio mayor para la afirmacin individual, para la utopa y tambin
para el enfrentamiento del individuo con el Poder que el que le asigna Hegel. En este
sentido tambin al describir la colisin de Scrates con la polis ateniense cabra respetar en mayor medida la relevancia individual de la intervencin de Scrates. Por
ello, a pesar de considerar pertinentes y profundas muchas de las consideraciones de
Hegel, seguimos considerando a Scrates como iniuste damnatus.
En todo caso reiteramos que la interpretacin hegeliana, a pesar de sus unilateralidades, se nos presenta particularmente profunda y rica de contenido. Nos parece que constituye uno de los captulos ms brillantes de su Historia de la filosofa.
Frente a tantas interpretaciones del legado socrtico que no van ms all de planteamientos eruditos o edificantes, Hegel nos ofrece una confrontacin filosfica que se
nos presenta como fascinante y profunda, como un punto de referencia en la comprensin de Scrates, por discutibles que resulten determinados planteamientos.

Sócrates y Hegel

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Revista de Filosofa, No 37,2001-1, pp.

Palabras clave: Individuo, subjetividad, moral, poltica, tragedia.

Recibido: 29-11-00 Aceptado: 01-03-01

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Ginzo Femndez. A., Revista de Filosofia, N 37, 2001-1, pp. 7-42

l. Planteamiento del problema

WOLFF, F.: Socrate, PUF, Pars, 1995,5.

Ginzo Femndez, A., Revista de Filosofia, N 37, 2001-1, pp. 7-42

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Ginzo Femdndez. A., Revista de Filosofa, No 37, 2001-1, pp. 7-42

subjetividad y la crisis de la eticidad griega, y por ltimo el juicio y la muerte de

11. Hegel y Grecia

Ginzo Femndez, A., Revista de Fi/osofia, No 37, 2001-1, pp. 7-42

En este sentido tanto en la Historia de la filosofa como en la Filosofa de la

Ginzo Fernndez, A., Revista de Filosofa, No 37, 2001-1, pp. 7-42

Ginzo Femndez. A., Revista de Filosofia, No 37, 2001-1, pp. 7-42

111. Scrates como individuo histrico-universal

Werke, XIX, 148.

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Ginzo Femndez, A., Revista de Filosofa, N 37, 2001-1, pp. 7-42

IV. Scrates y el principio de la subjetividad

Werke, VII, 24.

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Ginzo Fernndez, A., Revista de Filosofa, N 37, 2001-1, pp. 7-42

IV.l. Concepcin hegeliana de la esencia del espritu. Como es sabido, Hegel

Enzyklopiidie 1830, par. 14.

28 Wissenschaft der Logik, n. F. Meiner, Hamburg, 1969, 238 SS.

30 Werke, XVIll, 455.

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Ginzo Femndez, A., Revista de Filosofa, No 37, 2001-1, pp. 7-42

pritu se revela como un retomo a s mismo a travs de la mediacin y tiene como

Einleitung in die Geschichte der Philosophie, 61.

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Ginzo Femndez, A., Revista de Filosofia, N 37, 2001-1, pp. 7-42

pa conviccin41 De este modo no slo se transformaba la eticidad tradicional sino

Vorlesungen ber die Philosophie der Weltgeschichte, 11-IV, F. Meiner, Hamburg,

Ginzo Fernndez, A., Revista de Filosofa, No 37, 2001-1, pp. 7-42

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Ginzo Femndez, A., Revista de Filosofa, N 37, 2001-1, pp. 7-42

moralice y que por otro la virtud experimente un proceso de interiorizacin, lo que

CALVO, T.: De los sofistas a Platn, Cincel, Madrid, 1986, 114.

Ginzo Femndez, A., Revista de Filosofa, No 37, 2001-1, pp. 7-42

V .2 La eticidad griega y el principio moral. La interpretacin hegeliana de la

Werke, VII, 88.

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Ginzo Femndez, A., Revista de Filosofa, N 37, 2001-1, pp. 7-42

Ginzo Fernndez, A., Revista de Filosofa, N 37, 2001-1, pp. 7-42

Es Scrates quien va a dar una particular profundidad al espritu griego al

esplendor, pues convierte en objeto de una conciencia viva lo que previamente se

VI. El principio de la subjetividad y la desintegracin de la eticidad

Werke, XVIIl. 468.

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orientacin en el pensamiento65 Se trata de un momento, indica Hegel, en el que el

FIGAL, G.: Sokrates, C. H. Beck, Mnchen, 1998, 12.

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Ginzo Fernndez, A., Revista de Filosofa, N 37, 2001-1, pp. 7-42

Ginzo Femndez, A., Revista de Filosofa, N 37, 2001-1, pp. 7-42

de un nuevo tribunal, un tribunal interior que con su capacidad de distanciamiento

Vorlesungen ber die Philosophie der Weltgeschichte. Berln 1822-1823, 382.

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Ginzo Femndez. A., Revista de Filosofa, N 37, 2001-1, pp. 7-42

resaltar la potencialidad disolvente de la intervencin socrtica, algo que sin duda

VII. Valoracin de la visin aristofnica de Scrates

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