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Dissertao de mestrado
Maio de 2010
ndice
Apresentao .............................................................................................................. p.6
Introduo .................................................................................................................. p.7
Parte I Os Contextos
Captulo 1 Marxismo e questo nacional na Amrica Latina ............................p.28
1.1 Questo nacional e marxismo .............................................................................p.28
1.2 A construo da nao e as vias para o capitalismo ...........................................p.34
1.3 Desencontros entre o marxismo e a Amrica Latina ..........................................p.39
Captulo 2 Os contextos nacionais e as trajetrias intelectuais ..........................p.43
2.1 Caio Prado Jr. E o momento nacionalista brasileiro............................................p.43
2.2 - Gonzlez Prada e a origem de um certo nacionalismo peruano...........................p.52
2.3 Auge e crise da Repblica oligrquica................................................................p.56
2.4 Mudar a ordem: intelectuais e nao no Peru dos anos 20..............................p.59
2.5 - Contrastes entre o Brasil e o Peru ......................................................................p.63
2.6 Duas trajetrias dspares .....................................................................................p.68
Captulo 3 Caio Prado Jr., Jos Carlos Maritegui e o movimento comunista na
Amrica Latina ..........................................................................................................p.75
3.1 A cultura poltica comunista no Brasil ................................................................p.75
3.2 O polmico lugar de Caio Prado Jr. na tradio comunista ................................p.81
3.3 Maritegui e a Internacional Comunista na Amrica Latina...............................p.89
3.4 - Dois momentos do movimento comunista ..........................................................p.98
Parte II As Obras
Captulo 4 A colnia: negao da nao..............................................................p.103
4.1 A virtualidade da nao em Caio Prado Jr. .......................................................p.103
4.2 A grande explorao: ncleo da empresa colonial ............................................p.107
4.3 A organizao social: as contradies do orgnico/inorgnico .........................p.110
4.4 Origem e estrutura dos Siete Ensayos ...............................................................p.114
2
Agradecimentos
CAPPES e FAPESP pelas bolsas que me proporcionaram as condies de
realizao desta pesquisa. A Bernardo Ricupero pela orientao que, ao mesmo tempo,
foi rigorosa e me deu toda a liberdade. Camila, minha esposa, pela leitura crtica e
reviso atenta do texto. A Sebastio, meu tio, agradeo os longos anos de estmulo e
intercmbio intelectual. A Lus Bernardo Perics e Gildo Maral Brando (In
Memoriam) agradeo as crticas e sugestes durante a qualificao. A Henrique J.
Magalhes, amigo dos tempos da Faculdade de Direito, agradeo ao fato de ter me
apresentado a obra de Jos Carlos Maritegui. Nas pessoas de minha av Lydia e de Gil,
ledores voluntrios, agradeo a todos que se dispuseram a ler para mim. Freedom
Scientific agradeo pelo Scanning and Reading Appliance (SARA), aparelho sem o qual
no poderia ter terminado este trabalho em to pouco tempo. Aos meus pais, Angela e
Augusto, e minha irm, Beatriz, pelo apoio que sempre me deram. Por fim, a todos os
amigos que compartilharam comigo suas idias e, desse modo, colaboraram com os
resultados desta pesquisa. Como de praxe lembrar, nenhuma das pessoas ou
instituies responsvel pelos eventuais erros ou defeitos deste trabalho.
Dedicatria
memria de Gildo Maral Brando, quem tanto na condio de mestre, quanto
na de ex-militante comunista fez parte desta histria.
Abstract
This dissertation presents the results from a comparative analysis of the national issue
based on the works of the Brazilian historian Caio Prado Jr. And hose of Peruvian Jos
Carlos Maritegui. Considering the hypothesis that one of the most important dilemmas
faced by the latin-american marxism was to develop proper answers for the sub
continents national issue, is possible to say that the approaches of both authors offered
similar solutions using the Marxist method in a creative way to understand their local
realities when addressing the national issue as the nations unfinished construction.
However, it was necessary to go beyond this common element and demonstrate the
different ways in which both authors have undertaken their political and intellectual
endeavors. Therefore, the work was divided into two parts, at the first it was made a
comparative reconstruction of the historical contexts of Brazil and Peru as well as of the
different moments of the communist movement n which both authors acted. In the
second part the comparison was between the works of the Brazilian and Peruvian
authors around some common themes. With this interconnected reconstruction of text
and contexts, not only the differences and the similarities between Prados and
Mariteguis works could be pointed out, but also their fundamental contributions to the
establishment of a particular latin-american marxism.
Apresentao
Esta dissertao o resultado de um processo que teve seu incio no ano de
2007, durante minha Iniciao Cientfica, desdobrando-se ao longo do mestrado.
Procurei, ao longo deste perodo, responder ao desafio de fazer com que dois autores,
que nunca tomaram contato um com a obra do outro, entrassem em dilogo. Essa
conversa j havia sido anunciada antes, mas ainda no havia sido posta em prtica.
No se trata, sem dvida, de uma tarefa fcil. Para lev-la a cabo procurei
cotejar, na primeira parte, os contextos histricos e intelectuais de Caio Prado e
Maritegui e, na segunda, suas obras. Deste modo, procurei apontar a existncia de
problemas comuns, os quais ganharam solues anlogas. Para fazer esse cotejo, optei
por comear com aquilo que me era mais familiar ou seja, Caio Prado e o Brasil -,
para depois, contrap-lo ao mais distante Maritegui e o Peru. Da ter adotado uma
ordem inversa da ordem cronolgica. Quanto s citaes, advirto que, no que tange
aos textos em lngua estrangeira, traduzi as eventuais citaes, deixando os ttulos no
original nas notas.
Por fim, uma palavra sobre as condies em que produzi esta dissertao. No
incio de minha iniciao cientfica havia acabado de perder integralmente minha viso.
Desse modo, levei um tempo para me adaptar e ganhar velocidade na leitura. Mesmo
com a ajuda, a partir de meados de 2008, de um leitor autnomo, as condies de
trabalho de um deficiente visual nunca so as mesmas de algum com viso normal. Por
isso, o tempo para realizar a pesquisa acabou sendo mais exguo do que o de costume.
Espero, apesar de tudo, ter contribudo para a histria das idias polticas, em especial
para a do marxismo e do socialismo no Brasil e na Amrica Latina.
So Paulo, maio de 2010.
Andr K. V. Cruz
Introduo
Durante a maior parte do sculo XX, o problema central que marcou o
pensamento poltico e social na Amrica Latina foi o da especificidade, ou ainda,
excentricidade das sociedades latino-americanas. Falar em excentricidade ou em
especificidade pressupe a existncia de um parmetro ou centro de referncia daquilo
que seja normal. Esse parmetro foi fornecido pelas sociedades e Estados nacionais
da Europa Ocidental e dos Estados Unidos, isto , os pases de capitalismo avanado,
usualmente denominados como Ocidente. O grande problema dos intelectuais latinoamericanos est justamente na posio deslocada que seus pases ocupam dentro dos
limites da civilizao ocidental.
Aquilo que se convencionou chamar de Amrica Latina um produto do comeo
da expanso das fronteiras dessa civilizao, o processo conhecido como era dos
descobrimentos (sculos XV e XVI). A origem europia do processo de colonizao d
aos povos latino-americanos um carter de fronteira do mundo europeu. Os aspectos
fundamentais da organizao social e econmica, da composio tnica das populaes,
da cultura e da formao do funcionamento do Estado, ao mesmo tempo em que
incluem a regio na civilizao europia, transformam-na em um outro em relao
Europa.
nessa condio de alteridade, que reside a dificuldade das teorias das cincias
sociais e do pensamento poltico europeu, em apreender e organizar as realidades
sociais latino-americanas. A teoria e a realidade parecem viver em permanente
desencontro. Se por um lado a primeira parece ignorar continuamente os traos
constitutivos da segunda, esta ltima parece resistir permanentemente apreenso pela
primeira.
Entre as principais contribuies ao pensamento poltico do sculo XIX est a de
Karl Marx e Frederich Engels. Ao lado do liberalismo, o marxismo provavelmente um
dos ramos mais vastos e influentes do pensamento ocidental, com iguais pretenses
universalidade. No se pode esquecer, entretanto, que Karl Marx concebia sua teoria da
histria e da organizao social dos homens como estando a servio da transformao
revolucionria da realidade, por meio da prtica social e poltica coletiva. Logo, quando
se discute a trajetria intelectual do marxismo, inevitvel discutiros caminhos dos
movimentos sociais, organizaes e partidos polticos que, de uma forma ou outra,
reivindicaram o legado de Marx e Engels.
7
Cf. o prefcio de Carlos Franco In. Aric, Jos. Marx e a Amrica latina. Rio de Janeiro. Paz e terra,
1978.
2
Lwy, Michael. O Marxismo e Amrica Latina. So Paulo, Fundao Perseu Abramo, 1999. Outra
referncia importante para esta discusso o terceiro captulo da tese de Bernardo Ricupero, Caio Prado
Jr. e a nacionalizao do marxismo no Brasil. Ed 34, 2000.
3
Victor Ral Haya de La Torre foi o fundador da Aliana Popular Revolucionria Americana e uma
figura de difcil classificao. Haya foi o principal interlocutor terico e poltico de Jos Carlos
Maritegui. Desse modo, irei abordar alguns pontos de sua contribuio mais adiante.
1
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Embora a dimenso do debate proposta por este autor escape aos limites deste
texto, pertinente adiantar que uma primeira resposta est, mais evidentemente, tanto
nas discrepncias nos processos de formao do Estado e da sociedade civil na Europa
Ocidental e na Amrica Latina, como tambm na ambio terica do marxismo. Mesmo
pretendendo a universalidade, a teoria marxista foi formulada a partir de uma
experincia histrica particular na Europa do sculo XIX o que cria dificuldades
para o uso de seus conceitos e categorias em contextos histricos distantes do seu.
Quanto ao lugar da questo nacional na reflexo marxista, j existe uma
razovel bibliografia.10Pode-se dizer, como se ver mais detalhadamente no primeiro
captulo, de modo geral, que a nfase dada determinao da infra-estrutura material
sobre a super-estrutura ideolgica e o a priori normativo do carter internacionalista
da Revoluo Proletria, afastaram os pais fundadores do materialismo histrico de um
interesse mais sistemtico pelo tema. Este acabou ficando relegado a artigos e ensaios
de carter conjuntural.
Na gerao seguinte da II Internacional - , os conflitos nacionais na Europa
Centro-Oriental e a beligerncia nacionalista pr-1914 levaram os principais tericos
(Kautsky, Bauer, Luxemburgo e Lnin, entre outros) a buscar formulaes mais
completas. Destas, a que ficou mais conhecida foi a da auto-determinao de Lnin,
cujo impacto no mundo colonial e perifrico foi fundamental para o sucesso posterior
do leninismo. Com isso, no se est sugerindo que no haja formulaes interessantes
nas obras de Marx e Engels sobre a questo nacional, nem de que os escritos de Lnin
sejam o melhor que o marxismo produziu nesta ceara (basta pensar nas anlises de
Gramsci sobre a Itlia).11 Apenas se afirma que o tema ocupou um lugar perifrico na
tradio do marxismo clssico.
A relao entre marxismo e questo nacional ser abordado no prximo captulo.
Abordar este problema a fundo, o qual j foi bastante estudado, transcende em muito os
limites desta pesquisa. Contudo, creio que o estudo comparado das duas obras, que aqui
se pretende realizar, pode contribuir para elucidar alguns dilemas da relao entre
marxismo e a questo nacional, pelo menos na Amrica Latina. Se possvel afirmar
Cf. Galissot, Ren: O Movimento Operrio frente a Nao e ao Nacionalismo, In., Hobsbawm, Eric J.
(org.): Histria do Marxismo, Op. cit., Vol IV. Lwy, Michael;Haupt, Gerard: Los Marxistas y la questin
nacional, Barcelona, Editorial Fontamara, 1974 e Marmora, Leopoldo: El Concepto Socialista de
Nacin, Mxico D. F., Pasado y Presente, 1986.
11
Sobre o tema na obra gramsciana, cf. Portantiero, Juan Carlos: Los Usos de Gramsci, In., Gramsci,
Antonio: Escritos Polticos, Mxico D. F., Pasado y Presente, 1978.
10
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que a questo nacional ficou em segundo plano em boa parte da teorizao marxista, o
mesmo no se pode dizer sobre a tradio do pensamento latino-americano.
Das obras de Sarmiento e Alberdi, de meados do sculo XIX, aos debates sobre
a dependncia ou sobre o autoritarismo, dos anos 60 e 70 do XX, a problemtica do
carter inconcluso da nao sempre se colocou, tanto no plano descritivo quanto no
normativo, para a intelligentsia da regio12. Ou seja, se os autores em questo ocupam
um lugar singular no marxismo pela posio central que a reflexo sobre a nao ocupa
em seu pensamento, isso no ocorre no seio do pensamento poltico e social latinoamericano. No seria, pois, mais interessante enfocar o lugar dos dois autores no
conjunto da tradio latino-americana, ao invs do marxismo latino-americano?
Esse no parece ser o melhor caminho. Em primeiro lugar, porque o que
aproxima os dois dentro do pensamento latino-americano , justamente, a filiao ao
marxismo e ao comunismo. Em segundo lugar, esta opo poderia ampliar demais o
leque de pesquisa, fazendo com que o estudo perca o foco.
Por fim, talvez seja justamente a comum filiao ao materialismo histrico que
distingue a abordagem de ambos do tema da nao quando comparados com
contemporneos e predecessores. Afinal, tanto Prado Jr. quanto Maritegui se afastaram
de caracterizaes do problema da nao, predominantes na Amrica Latina entre o
final do sculo XIX e o incio do XX, centradas na cultura ou na raa, para enfoclo em termos de processos histricos calcados nas condies materiais peculiares em
que os pases da regio se formaram.
certo que autores no-marxista sero levados em considerao, como
interlocutores sem os quais impossvel reconstruir os contextos intelectuais nos quais
Caio Prado e Maritegui produziram suas obras. No entanto, ser priorizado, alm das
conjunturas polticas e ideolgicas nas quais se formaram, o dilogo dos autores no seio
do marxismo latino-americano de seu tempo.
preciso dizer, que alm dos contextos nacionais, peruano e brasileiro, ser
levado em conta especialmente no caso de Maritegui o contexto mais geral da
Amrica Latina. Aqui reside, alis, outra dificuldade da pesquisa, que se refere aos
obstculos especficos comparao entre os dois intelectuais, e que ser discutida mais
adiante.
Para um panorama do pensamento latino-americano entre o final do sculo XIX e comeo do XX que
ajuda a situar o problema da Nao na Amrica Latina cf. Hale, Charles: Ideologias polticas e sociais na
Amrica Latina 1870-1930 In Bethell, Leslie org. Histria da Amrica Latina. So Paulo. Edusp 2001
vol. V pp. 331-415
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15
No domnio da crtica literria esse programa de pesquisa est desenvolvido em Candido, Antnio:
Literatura e Sociedade, So Paulo, Companhia Editora Nacional, 1965, pp. 3-16. Ver tambm, Ricupero:
Caio Prado Jr. e A Nacionalizao do Marxismo no Brasil,Op. Cit., pp. 37-47.
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evitar anacronismos e construes arbitrrias, era preciso recuperar aquilo que o autor
quis dizer.14
A recuperao da inteno original do autor, entretanto, no encerraria a tarefa
do intrprete, mas seria uma parte necessria desta. Como ento realiz-la?
Para Skinner, no bastaria realizar uma boa exegese interna ou empreender
contnuas releituras do texto. Seu sentido original s seria recuperado inserindo-o em
contextos mais amplos que o poriam em relao com um pblico ou audincia
visados pelo autor. Haveria dois contextos que o estudioso deveria reconstruir: o
ideolgico e o prtico. 15
Por ideologia, entenda-se o vocabulrio, ou melhor, a linguagem poltica
disponvel em um determinado perodo histrico. A definio de linguagem utilizada
aqui a de Wittgenstein: um conjunto de ferramentas e usos a disposio do falante.
O contexto ideolgico ou lingstico seria formado ento por um conjunto de
convenes que determinam o vocabulrio poltico e seus usos para os atores em uma
dada poca.16
Outro conceito importante para a abordagem contextualista o de atos de fala,
desenvolvido por Austin. Segundo essa teoria, a fala ou discurso teria tanto uma
dimenso locucionria isto , seu contedo stricto sensu -, quanto uma
elocucionria, o sentido implcito que o autor d ao discurso, o qual s pode ser
compreendido por meio do contexto da fala. justamente esse ltimo momento do
discurso poltico que interessa ao intrprete, que recuperasse o sentido originrio do
texto.
Para reconstruir o contexto ideolgico seria necessria uma ampla e minuciosa
pesquisa para recuperar o conjunto de autores e obras que reproduzem essas
convenes. Nesse sentido, ganham importncia os autores secundrios ou menores,
sem os quais a recuperao do vocabulrio dominante em um perodo determinado seria
incompleta.
No entanto, as convenes lingsticas no esgotam a compreenso de uma obra
poltica. Afinal, trabalhos como os de Hobbes e Maquiavel esto voltados para a ao
poltica, para influenciar o conjunto de atores e acontecimentos que conformam um
Tully, James: The Pen is A Mighty Sward, In. Skinner e Tully (org.): Quentin Skinner and His Critics,
Oxford, Oxford University Press, 1988. Ver tambm Skinner, Quentin: Some Problems in The Analysis of
Political Thought and Action, Poltical Theory, Vol. 2, N 3, 1974, pp. 277-303.
15
Cf. Skinner, Quentin: Some Problems in The Analysis of Political Thought and Action, Op. Cit.
16
Apud. Tully, James: The Pen is a Mighty Sward, Op. Cit.
14
17
Cf. Skinner, Quentin: Some Problems in The Analysis of Political Thought and Action, Op. Cit.
Idem, Ibidem.
18
tratar de dois contextos diversos, uma tarefa to grande que inviabilizaria a pesquisa nos
limites aqui colocados. Alis, esse problema se liga a outro: o contextualismo
lingstico no lida, em geral, com autores individuais, mas sim com determinados
vocabulrios ou linguagens polticas. Na presente dissertao, meu foco so,
precisamente, dois autores individuais.
Por fim, se tivesse de me ater apenas s intenes de cada um, no faria nenhum
sentido comparar autores que nunca dialogaram. Portanto, o prprio objeto de pesquisa
se distancia dos postulados metodolgicos da Escola de Cambridge.
Parece haver, ainda, alguns problemas importantes de ordem mais geral na
perspectiva contextualista lingustica que a afastam do estudo em curso. Retome-se, por
exemplo, a idia chave para a Escola de Cambridge de que a produo intelectual s
pode ser compreendida dentro de um contexto lingstico e de um contexto prtico que
so prprios sua poca. Da decorre a noo de que os conceitos e categorias
formuladas por um autor s fazem sentido em seu contexto estrito, a questo de se
fazem ou no sentido atualmente deve ser abandonada pelo historiador, sob pena de
anacronismo. Se, por um lado, so afastadas as exegeses que descontextualizam e
desistoricizam um pensamento, por outro, teoria e histria so divorciadas e a questo
do vnculo entre o interesse de pesquisa e a obra estudada posta de lado.
Ora, em seu artigo sobre as linhagens do pensamento poltico brasileiro, Gildo
Maral Brando lembra que uma das caractersticas do estudo do pensamento poltico
almejar fazer parte do objeto estudado e de que tanto os originais quanto as exegeses
tomam parte na conformao de uma tradio intelectual. As interpretaes, dessa
maneira, ao retomarem um texto tido como clssico no deixam de reelaborar a
famlia de pensamento da qual faz parte, luz de problemas estranhos ao contexto
inicial da obra.19 Dessa maneira, no apenas o estudo do pensamento poltico teria um
papel de criao quando analisa certas conformaes intelectuais, como o alcance das
idias no se esgotaria em seu contexto.
Outra crtica bastante consistente levantada por Brando Escola de
Cambridge diz respeito fidelidade para com as intenes originais do autor. Para ele,
remetendo-se ao I captulo de O Capital de Marx, esse princpio mostraria uma certa
confiana ingnua na transparncia do social.20 Se para entender os homens e suas
Brando, Gildo Maral: Linhagens do Pensamento Poltico Brasileiro, So Paulo, Ucitec, 2007, Cap. 1.
Idem, Ibidem. Ver tambm Femia, Joseph V.: Historicist Methods for Critique of Revisionist Studying
of Ideas, In. Tully James (org.): Meaning and Context: Quentin Skinner and His Critics, Op. Cit., pp.
158-174.
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obras, deve-se levar em conta aquilo que pensavam de si mesmos ou do que faziam,
deve-se, por outro lado, ir alm disso. Um bom exemplo o problema de como as idias
de um determinado autor so, em contextos posteriores, retomadas e re-significadas
para servir a outros fins que no aqueles para os quais haviam sido pensadas. Eis um
problema importante para a histria das idias que as exigncias metodolgicas da
Escola de Cambridge colocam de lado.
Feita a discusso dos problemas terico-metodolgicos da pesquisa, faz-se
necessrio abordar as dificuldades especficas de sua execuo. Para tanto,
interessante comear pelo problema dos obstculos comparao das obras que se
deseja comparar. Tais dificuldades, em boa medida, dizem respeito ao prprio carter e
estrutura dos textos em questo. Para simplificar, tome-se dois exemplos concretos:
Formao do Brasil Contemporneo: Colnia (1942) e Sete Ensaios de Interpretao
da Realidade Peruana (1928), os dois principais livros de Caio Prado Jr. e de Jos
Carlos Maritegui, respectivamente.
A primeira dificuldade diz respeito ao objeto das duas obras. O livro de Caio
Prado trata do perodo final da colnia, s vsperas da independncia poltica brasileira
(entre o final do sculo XVIII e princpios do XIX). Ao estudar a fundo a totalidade da
formao social brasileira do perodo, o autor pretendia ter uma viso de conjunto da
obra colonizadora, ao mesmo tempo, entrever o incio do processo de formao da
nao brasileira. J os Sete Ensaios... abordam os problemas do Peru de ento (1928) e,
para isso, recorrem, amide, herana colonial. Logo, tem-se uma discrepncia no
ponto de partida histrico e no espao de tempo abarcado pelas duas obras.
Essa diferena remete a outra: o prprio carter do texto. Embora Formao do
Brasil Contemporneo seja includo na tradio do ensasmo do decnio de trinta, suas
caractersticas (tanto o recorte do objeto, quanto o estilo), aproximam o livro de um
trabalho de historiografia mais acadmico. Segundo Antonio Candido, o apego
minucioso aos dados historiogrficos e geogrficos, aliado a um estilo impessoal,
diferenciam a obra de outros ensaios da poca como Razes do Brasil, de Srgio
Buarque de Holanda, ou Casa-grande e Senzala, de Gilberto Freyre. Estes ltimos, em
que pesem a riqueza de fontes e as inovaes tericas inegveis, tm estilos mais
literrios21. Pode-se dizer, talvez, que Formao... encontra-se numa transio entre o
ensaio histrico-sociolgico e o trabalho mais propriamente universitrio.
Cf. Candido, Antonio: A Fora do Concreto In. Dincao, Maria Angela (org.) Op. Cit.. Para o lugar de
Caio Prado na chamada gerao de trinta, ver, do mesmo autor, O Significado de Razes do Brasil,
prefcio a Holanda, Srgio Buarque de, Razes do Brasil, So Paulo, Companhia das Letras, 2002.
21
20
Coisa bem diversa ocorre com Sete Ensaios... , em que seu autor declarava-se
um intelectual no-acadmico, ou mesmo, anti-acadmico. Quanto a seu estilo,
Maritegui afirma: ponho todo o meu sangue em minhas idias. Recorde-se, por fim,
suas primeiras palavras na Advertncia inicial, quando diz que aquela obra no fora
concebida segundo um plano prvio22. Como se sabe, o livro foi organizado a partir de
artigos publicados em peridicos da imprensa peruana, os quais tem um estilo
marcadamente pessoal e um veio abertamente polmico.
Com isso, no se quer afirmar que Caio Prado Jr. tenha sido um intelectual
universitrio, o que nunca foi, nem que sua obra estivesse desligada das questes
polticas de seu tempo. Nem se pretende, por outro lado, afirmar que os Sete Ensaios...
sejam menos rigorosos ou menores. Pelo contrrio, na introduo Formao..., o autor
afirma que recorria ao passado longnquo para entender o Brasil de ento23, e quanto a
Maritegui, seu livro considerado o mais criativo e profundo texto do marxismo
latino-americano, inclusive por intelectuais de formao universitria como Florestan
Fernandes24. A questo que o texto de Caio Prado se assemelha mais a um trabalho
historiogrfico, enquanto o do jornalista e militante peruano tem um cunho mais
ensastico.
Poder-se-ia sugerir que essa diferena de estilo e de gnero se relaciona com
diferenas biogrficas. Enquanto Caio Prado foi um intelectual comunista sem
importantes funes de direo salvo o curto perodo em que foi vice-presidente da
Aliana Nacional Libertadora (ANL) em So Paulo (1934-35)25 - , Maritegui teve uma
vida mais militante, pelo menos em seus dois ltimos anos fundando a Central Geral
dos Trabalhadores Peruanos (CGTP) e o Partido Socialista Peruano (PSP). Alm disso,
Caio possua uma formao universitria completa inicialmente em direito e,
posteriormente, em histria e geografia -, enquanto Maritegui, pelas duras
circunstncias em que viveu foi sempre um autodidata.
Pode-se acompanhar essas diferenas, por exemplo, pelas citaes presentes nas
respectivas obras. Caio Prado, alm das fontes histricas primrias e secundrias
(documentos da administrao colonial portuguesa, relatos de cronistas e dirios de
Cf. Maritegui, Jos Carlos: Siete Ensayos de Interpretacin de La Realidad Peruana, Caracas,
Bibilioteca Ayacucho, 2008.
23
Cf. Prado Jr., Caio: Formao do Brasil Contemporneo, So Paulo, Brasiliense, 1957.
24
Fernandes, Florestan: Prefcio, In. Maritegui, Jos: Sete Ensaios de Interpretao da Realidade
Peruana, So Paulo, Alfa-mega, 2004. Daqui em diante, todas as referncias a essa obra sero da edio
venezuelana anteriormente citada
25
Para dados sobre a atuao poltica de Caio Prado veja-se sua mais recente biografia, cf. Secco, Lincoln:
Caio Prado Jr: o sentido da revoluo. So Paulo. Boitempo Editorial. 2008
22
21
22
Nenhuma dessas obras foi publicada, como tal, em vida do autor, mas foram compostas de textos
publicados de modo esparso na imprensa. Fora La Escena Contemporanea (1924) e Los Siete Ensayos...,
Maritegui no publicou outros livros em vida, o restante de sua volumosa obra foi publicada por seus
herdeiros a partir do final dos anos 50, por meio do Editorial Amauta, fundado pelo autor.
28
Para uma periodizao da histria do marxismo na Amrica Latina, Cf. Lwy, Michael: O Marxismo na
Amrica Latina, Op. Cit., e Ricupero, Bernardo: Caio Prado Jr. e A Nacionalizao do Marxismo no
Brasil, Op. Cit., pp. 60-92.
29
Sobre esse sentimento de alteridade e suas ambiguidades veja-se Hale, Charles: Ideologias s Sociais e
Polticas na Amrica Latina(1870-1930, In. Bethell, Leslie (org.): Histria da Amrica Latina, Vol IV,
So Paulo, Edusp, 2000, pp. 334-415.
27
23
24
Brando, Gildo Maral: A Esquerda Positiva: As Duas Almas do PCB (1920-1964), So Paulo, Hucitec,
1995.
32
Cf. Ricupero, Bernardo: Caio Prado Jr. e A Nacionalizao do Marxismo no Brasil, Op. Cit, Cap. 7,
195-221. Sobre o conceito leninista de auto-determinao e seu carter inovador, cf. Lwy, Michael e
Haupt, Gerard: Los Marxistas y La Questin Nacional, Op. Cit. Para uma crtica desse conceito como
soluo para a questo nacional, veja-se Marmora, Leopoldo: El Concepto Socialista de Nacin, Op.
Cit.
31
25
26
Parte I.
Os Contextos
27
Captulo 1
Marxismo e questo nacional na Amrica Latina
No incio da Introduo, afirmei que a presente pesquisa procurava comparar o
tema da questo nacional nas obras dos marxistas Caio Prado Jr. e Jos Carlos
Maritegui. Bem, afirm-lo implica em supor que, de um lado, a forma pela qual ambos
tratam a questo nacional os aproxima de algum modo e, de outro, que os singulariza
dentro de um determinado universo (no caso, o do marxismo latino-americano). Para
demonstr-lo necessrio retomar a maneira pela qual o tema se colocou no
pensamento poltico de orientao marxista que se desenvolveu na Amrica Latina. Isso
implica tambm resgatar o modo pelo qual a questo nacional foi abordada na tradio
marxista em geral.
1.1. Questo nacional e marxismo
Antes de qualquer coisa faz-se necessrio esclarecer algumas confuses
terminolgicas, ou seja, preciso diferenciar termos como questo nacional e
nacionalismo. O primeiro, cunhado, segundo Hobsbawm, no interior do marxismo da
IIa. Internacional, designa os diversos conflitos que emergiram em torno das identidades
nacionais e reivindicaes nacionalistas (em especial na Europa Centro-Oriental)35. J o
nacionalismo a famlia de ideologias heterogneas que se centram na reivindicao da
pertena a uma determinada nao.
Assim, retorna-se controvrsia, volumosa na literatura de finais do sculo XX,
do que seja uma nao. Como lembra Benedict Anderson, em que pese a importncia
crucial e inequvoca do nacionalismo nos ltimos dois sculos, flagrante a dificuldade
de encontrar definies amplamente aceitas ou consensos mnimos em relao a esse
fenmeno ou em relao ao prprio conceito de nao.36 Em realidade, a literatura mais
rigorosa e aprofundada sobre o tema tem se acumulado apenas aps o segundo PsGuerra, em especial, a partir dos anos 70.
Hobsbawm, Eric J.: Naes e nacionalismos desde 1780. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1990
Anderson, Benedict: Introduo, In. Balakrishnam, Gopal (org.): Um Mapa da Questo Nacional,
Rio de Janeiro, Contraponto Editorial, 2000, p. 10.
35
36
28
Smith, Anthony: Nationalism and Modernism, Londres, Routledge, 1998, pp. 8-9.
Idem., p. 9-12.
39
Idem., p. 12-16.
37
38
29
30
31
32
Comintern a sigla para Internacional Comunista em russo. Acabou se tornando uma denominao de
uso corrente para se referir IC.
47
Schlessinger, Rudolf: La Internacional Communista y El Problema Colonial, Mxico D. F., Pasado y
Presente, 1974, p. 35.
48
Idem., pp. 43-53. O tema da aliana com a burguesia nacional nos pases coloniais parece ter sido
controverso. Veja-se, a esse respeito, a polmica entre Lnin e o comunista indiano M. N. Roy, durante o
II. Congresso da IC, pp. 49-52.
46
33
Lnin, Vladmir Ilitch:. O desenvolvimento do capitalismo na Rssia. So Paulo Abril Cultural 1982
34
Idem: Duas Tticas Da Social-democracia Na Revoluo Democrtica, In., Idem: Obras Escolhidas,
So Paulo, Alfa-mega, 1986, Volume 1., p. 406.
51
Idem, p. 410.
50
35
medida em que procurou entender a formao histrica de seu pas e os desafios que
esta colocava para uma estratgia revolucionria bem-sucedida na Itlia.
por isso que, nos Cadernos do Crcere, Gramsci dedicar um espao
significativo para o tema do Risorgimento. Nessas passagens, o autor aponta como a
construo de um Estado e de uma Nao italianos foram bloqueados, tanto pela
fragmentao da burguesia italiana nas Cidades-Estados, quanto pela Igreja Catlica, a
qual criou uma camada de intelectuais ligados, no a uma cultura italiana, mas sim ao
universo cosmopolita europeu.52 Ou seja, elementos importantes do passado da
pennsula funcionaram como obstculos construo de uma identidade nacional.
Mais do que isso, o processo de unificao estatal da Itlia no se deu como na
Frana, por meio de uma ruptura revolucionria com esse passado. Essa ausncia
ocorreu porque o grupo dirigente do Risorgimento, a aristocracia conservadora do Reino
do Piemonte, evitou tocar na questo agrria, nico modo de mobilizar para a luta a
massa camponesa que constitua a maioria da populao. Da o conceito de revoluo
passiva que Gramsci emprega para entender o processo de unificao da Itlia. 53
O resultado desse processo, no qual faltaram os elementos democrticos e
populares que marcaram a Revoluo Francesa, foi a constituio de um Estado baseado
na aliana entre a burguesia industrial do norte e os latifundirios do sul, que exclua a
massa camponesa. De acordo com Gramsci, resultou desse bloco dirigente a chamada
questo meridional ou seja o atraso e pobreza do sul da Itlia que impedia a
unidade nacional.54
A anlise gramsciana, sobre a formao social italiana, aborda a questo
nacional justamente nos termos que interessam a essa pesquisa: trata-se de compreender
um processo de construo nacional bloqueado e de colocar esse bloqueio como cerne
de um programa revolucionrio.
Essa preocupao se expressa em conceitos gramscianos bastante conhecidos,
como os de hegemonia e bloco histrico. Se uma determinada classe social
pretendia tomar o poder e transformar a sociedade, ela deveria, segundo Gramsci,
transcender os limites dos seus interesses corporativos para exercer, tanto sobre os
grupos sociais aliados, quanto sobre os adversrios, uma ascendncia intelectual e
moral. Tal ascendncia, calcada na formao de consensos no mbito da sociedade civil,
Gramsci, Antnio: Cadernos do Crcere, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 2002, Volume V.,
Caderno 19, pp. 13-14.
53
Idem, pp. 65-85.
54
Idem, pp. 87-98.
52
36
37
Paris, Robert: La Formacin Ideolgica de Jos Carlos Maritegui, Mxico D. F., Pasado y Presente,
1980, p. 81. O autor enfatiza que o peruano assimilou o marxismo que se reinventava na Itlia de ento
em dilogo com autores no-marxistas como Benedetto Croce e Piero Gobetti. Portanto, pode-se dizer
que Maritegui e Gramsci compartilham um mesmo contexto intelectual, o que responde por suas
semelhanas. Cf. Aric, Jos: Introduccin, In. Idem (org.): Maritegui y Los Orgenes del Marxismo
Latino-Americano, Mxico D. F., Pasado y Presente, 1978, p. XLII.
58
38
39
41
42
Captulo 2
Os contextos nacionais e as trajetrias intelectuais
O presente captulo tratar da insero histrica mais geral da trajetria e do
pensamento dos autores aqui pesquisados: isto , da reconstruo dos contextos
polticos e intelectuais de seus pases. H, contudo, desequilbrios necessrios no
tratamento dispensado ao Brasil e ao Peru. Dado que no Brasil se tem uma menor
familiaridade com o contexto histrico e intelectual peruano, o espao a ele dedicado
ser, proporcionalmente, maior do que aquele dispensado ao brasileiro. Reconstrudos
os contextos polticos e intelectuais do Brasil e do Peru, ser feito um breve contraste
entre ambos para ressaltar as peculiaridades de cada um. Por fim, a ltima sesso ser
dedicada comparao das trajetrias individuais de Caio Prado e Maritegui.
2.1. Caio Prado e o momento nacionalista brasileiro
Na introduo, afirmou-se que a obra de Caio Prado Jr. se desenvolve, em sua
quase totalidade, no perodo que vai, grosso modo, de 1930 a 1964 ou, para fornecer
marcos mais exatos, de 1933 (data da publicao de Evoluo Poltica do Brasil) 1966
(quando veio a publico A Revoluo Brasileira). Assim, os pontos de referncia que
demarcam o contexto histrico do autor so, respectivamente, a Revoluo de 1930 e o
Golpe de 1964. As duas obras, alis, so profundamente instrudas ainda que de modo
muito diverso pelos dois acontecimentos. A primeira, por sua ambio explcita de
interpretar a histria nacional por novos prismas tericos, reflete, mesmo que de modo
indireto, o clima de renovao que se seguiu ao movimento de 1930. J a ltima tem
como objetivo expresso refletir criticamente a respeito da derrota sofrida pelas foras de
esquerda em 1964, promovendo um acerto de contas sistemtico do autor com as
posies do seu partido no perodo imediatamente anterior ao golpe.
Devo esclarecer que, ao estabelecer os acontecimentos que delineiam o contexto
histrico de Caio Prado, no pretendo revisitar seu contedo especfico, nem discutir
suas diversas interpretaes. Dada a enorme bibliografia existente sobre ambos isso
fugiria inteiramente ao escopo deste estudo. Desejo apenas discutir as caractersticas
ideolgicas bsicas que distinguem a vida intelectual brasileira do perodo no qual o
historiador paulista foi uma figura de relevo.
43
O elemento crucial que caracteriza ideologicamente a poca em questo, 19301964, o predomnio do nacionalismo, podendo-se falar, sobre esta fase da histria
brasileira, como sendo o momento nacionalista. bvio que essa definio por
demais genrica e problemtica. Em primeiro lugar, deve-se precisar de que
nacionalismo se est falando e, em segundo lugar, houve, sem dvida, uma presena
marcante do nacionalismo, tanto antes de 1930, quanto depois de 1964. Basta pensar,
por exemplo, na crtica ao liberalismo da Primeira Repblica por pensadores
autoritrios como Alberto Torres e Oliveira Viana e no movimento cultural modernista
da dcada de 20.62 No que tange ao perodo posterior ao Golpe, tanto o Regime Militar
quanto seus opositores representavam, por um certo ngulo, distintas vertentes
nacionalistas.
Faz-se necessrio, pois, justificar a idia do momento nacionalista. bom
lembrar, nesse sentido, que a dcada de 30 marca uma re-elaborao, tanto entre os
intelectuais, quanto no mbito do Estado, da idia e da simbologia da nao brasileira,
reelaborao esta que ter profundo impacto ideolgico na sociedade, sendo, em grande
medida, incorporada ao senso comum. Trata-se da mudana de uma viso pessimista e
pejorativa da constituio tnico-racial do povo brasileiro para uma valorizao
explcita desta mesma configurao, a qual passou a ser tratada como elemento
definidor da nacionalidade. Se, entre o final do sculo XIX e a dcada de 30, a
mestiagem e os elementos negros eram vistos como fontes de degenerao ou do
atraso nacionais, eles passaram a ser tratados, no sem contradies, como elementos
positivos na construo da cultura brasileira. O nome mais bvio que vem cabea
nesse terreno o do ensasta e antroplogo Gilberto Freyre, em geral encarado como
pioneiro e principal terico dessa mudana. 63
certo que ela j vinha sendo preparada anteriormente, com o advento do
movimento modernista nos anos 20. Alis, o prprio Freyre foi um partcipe do
modernismo, na verso do regionalismo nordestino. Todavia, alm de o decnio de 30
ser a fase das principais obras do autor pernambucano Casa-grande e Senzala e
Sobrados e Mocambos - , foi tambm o perodo em que a valorizao da mestiagem e
dos elementos populares foi incorporada poltica cultural de Getlio Vargas.
interessante notar que intrpretes de leituras distintas, como Pecault e Miceli, diluem a gerao
intelectual do decnio de 30 em um perodo maior, que vai de 1920 a 1945. Cf. Pecault, Daniel: Entre Le
Peauple et La Nation: Intelectuels et Politique aux Brsil, Paris, Editions de La Maison des Sciences de
LHomme, 1989, pp. 1-8. Ver tambm Miceli, Srgio: Intelectuais e Classe Dirigente no Brasil, In.
Idem.: Intelectuais Brasileira, So Paulo, Companhia das Letras, 2001, pp. 76-87.
63
Freyre, Gilberto: Casa-Grande e Senzala, Rio de Janeiro, Livraria Jos Olympio, 1950, cap. 1.
62
44
A gerao intelectual que nasce com a Revoluo de 1930, como lembra Antonio
Candido, ir voltar-se para o passado do pas para rel-lo luz de novos instrumentais
tericos e para repensar os dilemas presentes. A obra mais caracterstica dessa gerao
ser o ensaio histrico-sociolgico, gnero a meio caminho entre a literatura e a
produo acadmica, por meio do qual se procurar captar os grandes traos da
formao da sociedade brasileira.64
A expresso formao, bem como outras como realidade brasileira, ganha
um contedo, ao mesmo tempo, descritivo e normativo: tratava-se de conhecer a fundo
as origens do pas para pensar os caminhos que poderiam seguir o processo de
modernizao, ento em curso. Partindo de outro texto muito conhecido do crtico
literrio uspiano o prefcio por ele escrito para Razes do Brasil, de Srgio Buarque de
Hollanda, pode-se falar em uma gerao de 30: cujos trs expoentes seriam o j citado
Freyre, Buarque de Hollanda e, finalmente, Caio Prado Jr.65 Cannica, essa leitura pode
e deve sofrer crticas. Embora mencione sua importncia no perodo, Candido
desvaloriza a obra de Oliveira Vianna. Essa atitude compreensvel se se tiver em
mente o ano da publicao de seu prefcio (1967), ou seja, durante o Regime Militar,
poca na qual pensadores autoritrios e conservadores como Viana eram condenados
nos crculos progressistas.
Entretanto, as interpretaes mais recentes que resgatam a importncia da obra
do autor de Populaes Meridionais do Brasil sublinham que os elementos de
determinismo racial, antes muito visados por seus crticos, no so os decisivos em sua
interpretao do pas. Oliveira Vianna teria formulado uma leitura da realidade nacional
calcada na ausncia de coeso social legada pela fora centrfuga e pela funo
simplificadora da vida social exercidas pelo latifndio.66 Assim, ele seria um precursor
fundamental das interpretaes que se seguem. O prprio Caio Prado, localizado
ideologicamente no extremo oposto em relao a Vianna, reconhece seu pioneirismo no
prefcio de Evoluo Poltica do Brasil.67
Em que pese o fato de o principal trabalho de Vianna, Populaes.., ter sido
publicado em 1920, a dcada de 30 ser profundamente marcada pela presena deste
Candido, Antnio: A Revoluo de 1930 e A Cultura, In. Idem: Educao Pela Noite e Outros
Estudos, Rio de Janeiro, Ouro Sobre Azul, 2006, pp. 219-230.
65
Idem.: O Significado de Razes do Brasil, Op. Cit..
66
Vianna, Francisco Jos de Oliveira: Populaes Meridionais do Brasil, Rio de Janeiro, Paz e Terra,
1974. Para uma interpretao desta obra Cf. Brando, Gildo Maral: Linhagens do Pensamento Poltico
Brasileiro, Op. Cit., Cap. 2.
67
Prado Jr., Caio: Evoluo Poltica do Brasil e Outros Estudos, So Paulo, Brasiliense, 1983, p. 9.
64
45
intelectual. Ao
46
Pecault, Daniel: Entre Le Peuple et La Nation: Intelectuel et Politique au Brsil, Op. Cit.,
47
tido um perodo muito breve de legalidade, continuar a ter um papel importante como
agncia que, alm de recrutar intelectuais, lhes fornecia uma teoria e diretrizes para
pensar a realidade do pas.
Essa ltima constatao retoma o tema das continuidades ideolgicas entre o
perodo anterior e o posterior 1930. Se Candido talvez subestime a fora e presena de
intelectuais como Oliveira Vianna, ele est correto ao assinalar a presena, na gerao
de 30, de novas vertentes de interpretao do pas. Empregando os conceitos
desenvolvidos por Gildo Maral Brando, a partir de ento desenvolvem-se no Brasil
linhagens de pensamento anti-aristocrticas: sendo elas o marxismo de matriz
comunista e o pensamento radical de classe mdia, este ltimo um termo cunhado por
Candido.72 Ser na primeira destas vertentes, a qual merecer um captulo a parte, que se
destacar o autor aqui estudado, j a segunda, de definio menos ntida. Trata-se de
autores que, no pertencendo rbita comunista e no sendo necessariamente marxistas
ou revolucionrios, compartilhariam uma crtica radical dos problemas da sociedade
brasileira, transcendendo os limites do conservadorismo que, segundo o autor
predominaria nas elites intelectuais do pas. Dessa leitura inconformista dos problemas
nacionais derivaria a defesa de uma democratizao, no apenas da poltica, mas da
ordem social, como forma de superao daqueles impasses.73
Assim, essas duas correntes de idias se distinguem das linhagens que antes
dominavam o pensamento brasileiro: o idealismo orgnico e o idealismo
constitucional ou utpico.74 Enquanto a primeira apontava a separao entre um pas
legal e um pas real, criticando a inadequao das instituies polticas liberais
vigentes, a outra defendia a adoo de tais instituies para corrigir os vcios ou
males da sociedade. Em ambos os casos tratavam-se de autores como o j citado
Oliveira Vianna, de um lado, e Ruy Barbosa, de outro que possuam uma viso
aristocrtica do pas. Ou seja, as massas populares no tinham nenhum papel ativo na
sociedade ou na poltica brasileiras, sendo este monoplio de elites. O advento de novas
linhagens no pensamento poltico e social ir trazer tona, no apenas novos enfoques
dos problemas nacionais, como daro relevo a novos sujeitos sociais e polticos na
histria brasileira.
Tais mudanas ideolgicas foram possveis pela entrada na arena poltica com
a quebra do monoplio do poder das elites agrrio-exportadoras de novas classes
Brando, Gildo Maral: Linhagens do Pensamento Poltico Brasileiro, Op. Cit., Cap. 1.
Candido, Antnio: Radicalismos, In. Estudos Avanados, Vol. 4, No. 8., 1990.
74
Brando, Gildo Maral: Linhagens do Pensamento Poltico Brasileiro, Op. Cit., Cap. 1.
72
73
48
a autonomia poltica,
49
50
51
seguinte, 1954-1964, foi marcada pelo segundo tipo de nacionalismo que, como se viu,
apoiava-se na idia de desenvolvimento e na valorizao da participao poltica das
classes populares80. Contudo, Pecault aponta a existncia de continuidades entre ambas
as geraes: a noo de uma misso dos intelectuais de fornecer representaes da
nao e, assim, orientar a ao poltica do Estado ou das classes sociais. 81
A obra de Caio Prado fornece uma referncia interessante para pensar as
continuidades entre esses dois tipos de nacionalismo. Se, por um lado, suas idias esto
claramente vinculadas ao nacionalismo popular, suas principais contribuies
historiogrficas foram produzidas, por outro lado, entre os anos 30 e 40, quando
predominava ainda o nacionalismo conservador. No , alis, por acaso, que em obras
como Formao do Brasil Contemporneo apaream citaes de Oliveira Vianna e
Alberto Torres, ou que, em Evoluo Poltica do Brasil, conforme anteriormente
lembrado, Prado Jr. reconhea a influncia do primeiro. Afinal, se a filiao ao
marxismo e ao PCB o colocava nas antpodas dos autoritrios, compartilhava com estes
a idia de repensar o passado da sociedade brasileira, apontar seu carter amorfo ou
inarticulado e, a partir da, propor caminhos para a construo da nao.
2.2. Gonzlez Prada e a origem de um certo nacionalismo peruano
Antes que se possa abordar a poca a partir da qual o autor dos Sete Ensaios...
elaborou sua teorizao, preciso dar particular ateno a seu precursor mais eminente:
o poeta e publicista Manoel Gonzalez Prada, que pode ser considerado a fonte, no
apenas do indigenismo, mas tambm do nacionalismo moderno no Peru. Em seguida,
sero discutidas a crise da dominao oligrquica no Peru e algumas caractersticas da
gerao intelectual daquele pas na dcada de 1920, na qual Maritegui desempenhou
um papel de destaque.
Para entender a crise social e poltica a partir da qual Gonzalez Prada formulou
seu pensamento poltico, preciso retornar por um momento independncia do Peru.
Como lembra o historiador argentino Tulio Halperin-Donghi, o temor do levante das
populaes indgenas (nos moldes do movimento de Tupac Amaru, em fins do sculo
XVIII) fez com que as elites criollas do Vice-Reinado do Peru cerrassem fileiras em
torno da coroa ibricas. Nesse sentido, revelador o fato de que a independncia
Pecault, Daniel: Entre Le Peuple et La Nation: Intelectuels et Politique au Brsil, Op. Cit., pp. 85-90.
Idem pp. IV-XI. Ver tambm pp. 81-82 e p..91.
80
81
52
53
85
Cf. Halle, Charles: Ideologias Polticas e Sociais na Amrica Latina (1870-1930 Op. Cit.
54
Gonzlez Prada, Manoel: Nuestros Indios, In. Idem, Horas de Lucha, Lima, 1908. A edio que
utiliza-se, aqui, a da Editora da UNAM, Mxico, 1978, foi encontrada no mesmo stio acima citado.
87
Idem, Ibidem.
86
55
56
95
Contudo, ao
final dos anos 1910, a hegemonia poltica do Civilismo e das classes sociais que
representava os latifundirios e a burguesia urbana ligada ao comrcio exportador estava em crise, devido ao prprio desenvolvimento capitalista dependente do pas. De
um lado, o avano do latifndio na Serra sobre as comunidades quchuas aumentava a
instabilidade social no campo. De outro lado, a incipiente industrializao gerava uma
classe operria que, em que pese seu pequeno nmero, logo se organiza em sindicatos e
reivindica direitos sociais. Por fim, a crescente classe mdia urbana comea a
emancipar-se intelectualmente dos grupos dominantes e a lutar por seu espao poltico.
O primeiro desafio frontal ao domnio oligrquico se d em 1912, quando as
massas populares de Lima impem, por meio da ao direta, a vitria da candidatura de
Guillermo Bilinghurst Presidncia da Repblica. Rico comerciante limenho,
Bilighurst no era, todavia, membro do establishment civilista. Quando prefeito da
capital, ganhara o apoio das massas com medidas populares, configurando um protopopulismo. Sua presidncia, contudo, duraria pouco, sendo deposta pelo golpe do
Idem., pp. 130-131.
Idem., pp. 109-126.
94
Idem., pp. 143-175.
95
Idem pp. 145-146.
92
93
57
general Benavides, em 1913. Este devolveria, em 1915, o poder ao civilista Jos Pardo,
o qual j ocupara o posto entre 1904-1908.
Em que pese a derrota do movimento de Bilinghurst e o retorno dos civilistas, o
avano do processo inflacionrio que acompanhou a alta das exportaes peruanas
durante a Primeira Guerra Mundial iria erodir ainda mais o poder da oligarquia, devido
ao descontentamento popular. O auge desse processo so as manifestaes estudantis
pela Reforma Universitria e as greves operrias de 1918-1919. Inspirados pelo iderio
radical, anti-oligrquico, nacionalista e popular que animou os estudantes de Crdoba
(Argentina), os estudantes da Universidade de San Marcos se solidarizaram com os
trabalhadores grevistas. Esse clima de agitao social inspirado tambm pela
Revoluo Mexicana e pela Revoluo Russa derruba o governo civilista de Jos
Pardo. Em seu lugar sobe ao poder o outsider poltico em que pese sua fortuna pessoal
Augusto B. Legua.
Este logo substituir o discurso populista inicial por uma poltica de represso
aos movimentos de reivindicao popular, uma acomodao com os interesses das
oligarquias, recurso aos capitais estrangeiros e uma ditadura pessoal, que durar at a
crise de 1929-30. Tal perodo da histria peruana ficar conhecido como o oncnio
leguista.
Por outro lado, o avano do capitalismo no campo ir intensificar a explorao
da mo de obra e o avano do latifndio sobre as terras das comunidades indgenas do
altiplano. Como resultado, crescem as rebelies camponesas: primeiro a revolta de
Rumi Maqui (Puno, 1915) e depois uma srie de sublevaes em Puno e em Cuzco
(1920-1923).96 Esses processos e eventos iro abalar o regime de dominao oligrquico
e daro ensejo ao advento de correntes polticas e ideolgicas radicais, as quais
colocaro a questo indgena na ordem do dia. O indigenismo radical, integrado por
intelectuais das regies andinas como os do Grupo Resurgimiento, de Cuzco, ou do
Grupo Orkopata, de Puno -, o aprismo liderado por Victor Ral Haya de La Torre
e o socialismo centrado na figura de Jos Carlos Maritegui.
Galindo, Alberto Flores: Buscando Um Inca: Identidad y Utopia em Los Andes, Op. Cit., pp. 262-263 e
270-271.
96
58
59
Funes, Patrcia: Salvar La Nacin: Intelectuales, cultura y poltica em los aos viente latinoamericanos, Buenos Aires, Prometeo Libros, 2006, pp. 45-68 e 75-79
97
60
embora muitos deles, marginalizados pelo regime de Legua, iro optar pelo autoexlio.98
sob esse imperativo de criticar o presente e pensar sadas novas que os
intelectuais peruanos daro centralidade reflexo sobre a nao. Esta ltima ser
repensada em suas definies bsicas, em suas relaes de alteridade (tanto internas
quanto externas) e em suas simbolizaes (lngua e literatura). Desse modo a nao
aparece como problema como centro da crise e como soluo.
Um tpico que permite entrever claramente a diferena entre a gerao de
intelectuais peruanos do decnio de 20 e a gerao oligrquica anterior , como j foi
referido, o tema da raa. Se no final do sculo XIX, os intelectuais positivistas e
evolucionistas fizeram da raa o cerne de suas interpretaes,99 no decnio entre o final
da 1. Guerra e a Crise de 1929, a raa perdeu importncia, sendo diluda em termos
culturais ou substituda por categorias scio-econmicas (classe e relaes de
produo). Por outro lado, os indgenas passaram a ser o centro da polmica nacional.
Sua incorporao e as formas pelas quais se daria se tornaram a chave para a crise
peruana.
Outra proposio bastante interessante sugerida pela autora a da relao entre a
radicalidade do pensamento dos intelectuais peruanos e sua situao frente ao Estado e
sociedade. Talvez no seja toa que a ruptura com o pensamento da gerao anterior
tenha produzido, ali justamente em um contexto relativamente atrasado algum dos
frutos que mais impacto teriam ao longo do sculo XX. Tome-se como exemplo a
Reforma Universitria, citada a pouco. Ela comeou na Universidade de Crdoba e se
espalhou pelo continente, constituindo-se em um marco da nova gerao intelectual.
Mas, foi apenas no Peru que gerou uma liderana como Victor Ral Haya de La Torre (o
qual influiria na poltica peruana at os anos 1970) e um movimento da amplitude do
A.P.R.A.. O ncleo das ideologias que viriam a ser conhecidas como nacionalpopulares ou nacional-populistas tem origem em seu ecltico e original pensamento.
E o que dizer ento do marxismo? A Argentina tinha um importante Partido
Socialista, cujo dirigente, o j referido Juan B. Justo, havia traduzido o primeiro volume
de
61
62
Galindo, Alberto Flores: La Agonia de Maritegui: La Polemica Com La Comintern, In. Idem.: Obras
Completas, Op. Cit., p. 445.
102
Idem., Ibidem.
101
63
Cf. Furtado, Celso: Formao Econmica do Brasil, So Paulo, Companhia Editora Nacional, 1962.
Galindo, Alberto Flores e Burga, Manuel: Apogeu y Crisis de La Repblica Aristocrtica, Op. Cit.,
Caps 2, 3 e 4 da primeira parte.
105
Idem., Cap. 1.
103
104
64
65
Pecault, Daniel: Entre Le Peuple et La Nation: Intelectuels et Politique au Brsil, Op. Cit., pp. 8-72.
Alm de Drummond, o autor francs tambm lembra o nome do arquiteto Oscar Niemayer, a quem
Capanema encomendou o prdio do Ministrio da Educao e Cultura.
109
66
Paris, Robert: La Formacin Ideolgica de Jos Carlos Maritegui, Op. Cit., pp. 18-32.
68
Uma anlise bem documentada da passagem de Caio Prado pela USP e a influncia desta em seu
pensamento est em Martinez, Paulo A dinmica de um pensamento crtico: anos de formao de Caio
Prado Jr. 1928-1935. So Paulo, Edusp, 2008.
111
69
112
113
70
qual tambm inclua uma livraria prpria. Assim como Maritegui, Prado Jr. iria, onze
anos mais tarde, criar uma revista de poltica e cultura que levou o nome da editora.
Ao engajarem-se na atividade editorial, ambos tinham mais em mente do que
simplesmente dar uma base prpria a edio e difuso de seus livros. Desejavam
tambm, aglutinar um grupo de intelectuais que servisse como plo difusor de ideias
comuns, contribuindo, desse modo, para a disputa ideolgica no interior da sociedade.
Tratavam-se, portanto, de projetos de organizao da cultura, na acepo gramsciana.
Tanto um quanto o outro desejavam, por meio de publicaes que aglutinassem autores
- que no necessariamente compartilhassem integralmente suas opes polticopartidrio - mas possussem horizontes polticos e intelectuais comuns, criar uma
trincheira para os valores progressistas e nacionalistas contra as ideologias
conservadoras prevalecentes.
Os editoriais de fundao das duas revistas o revelam claramente. Na
apresentao que escreveu para o primeiro nmero de Amauta, Maritegui comea
afirmando que: Esta revista, no campo intelectual, no representa um grupo.
Representa, mais propriamente um movimento, um esprito. No Peru se sente desde
algum tempo uma corrente cada dia mais vigorosa e definida de renovao. Os autores
desta renovao so chamados de vanguardistas, socialistas, revolucionrios etc. A
histria ainda no os batizou definitivamente ainda. Existem entre eles algumas
discrepncias formais, algumas diferenas psicolgicas. Mas, por cima daquilo que os
diferencia, todos estes espritos pem o que os aproxima e mancomuna: sua vontade de
criar um Peru novo dentro de um mundo novo.114
Desse modo, o editor da revista, ao mesmo tempo que a vinculava claramente
vanguarda poltica e intelectual peruana, sustentava seu carter amplo, por assim dizer,
de frente nica. Mas, para que no se tivesse dvida de que a publicao possua uma
filiao ideolgica acrescentou mais abaixo: No faz falta declarar que Amauta no
uma tribuna livre, aberta a todos os ventos do esprito. Aqueles que fundamos esta
revista no concebemos uma cultura e uma arte agnsticas. Nos sentimos uma fora
beligerante e polmica. No fazemos nenhuma concesso ao critrio, geralmente falaz,
da tolerncia das idias. No prlogo de meu livro, La Escena Contempornea, escrevi
que sou um homem com uma filiao e uma f. O mesmo posso dizer desta revista, que
114
Maritegui, Jos Carlos: Presentacin de Amauta, iIn. Amauta, no. 1, setembro de 1926, p.1
71
recusa tudo que contrrio a sua ideologia, assim como tudo que no traduz ideologia
alguma.115
Alm de uma revista de esquerda, Amauta pretendia ser uma publicao voltada,
prioritariamente, para os problemas nacionais. Esse ponto esclarecido ao final do
editorial de estria, quando Maritegui, ao justificar o nome do rgo, sustenta que: O
objeto desta revista e de propor, esclarecer e conhecer os problemas peruanos desde
pontos de vista doutrinrios e cientficos. Mas, consideraremos o Peru dentro do
panorama do mundo. Estudaremos todos os movimentos de renovao polticos,
filosficos, artsticos, literrios, cientficos. Todo o humano nosso. Esta revista
vincular os homens novos do Peru, primeiro com os dos outros povos da Amrica, em
seguida com os de outros povos do mundo.116 Desse modo, Maritegui definia uma
linha
que
conciliava
preocupaes
nacionalistas,
latino-americanistas
internacionalistas.
Um padro anlogo embora sem as referncias Amrica Latina ou
conjuntura mundial - pode ser encontrado, trs dcadas mais tarde, na Carta de
Apresentao, que abriu o primeiro nmero da Revista Brasiliense, em agosto de 1955.
O texto comeava colocando aqueles que os redatores da publicao julgavam ser os
principais dilemas nacionais naquele momento: A exportao de produtos agrcolas ou
de matria-prima j no suficiente para atender s exigncias do bem-estar do povo,
estimuladas por uma prosperidade resultante de duas guerras mundiais, em que fomos
compelidos a prover ns mesmos s nossas necessidades. No escapa tambm a mais
superficial observao a extrema pobreza de densas camadas da populao rural e
urbana, que no foram atingidas pelos benefcios do surto econmico e industrial do
pas e continuam vivendo em condies vizinhas da misria. Esse problema que, como
tantos outros, preocupa todos os brasileiros, , porm, muito complexo e prende-se no
somente posio de nossa economia no quadro da economia mundial, mas s
condies especficas da economia nacional que apresenta uma extrema variedade de
nveis e aspectos, provenientes da diversidade dos quadros geogrficos e sociais do pas
e do prprio curso de nossa formao histrica 117
A forma de colocar os impasses nacionais claramente tributria das anlises
presentes na obra de Caio Prado Jr., como ficar claro na segunda parte deste trabalho.
115
Idem., Ibidem.
116
Idem., Ibidem.
Carta de Apresentao, In. Revista Brasiliense, Vol. 1, No. 1, agosto de 1955, p. 1.
117
72
73
74
Captulo 3
Caio Prado Jr., Jos Carlos Maritegui e o movimento comunista
na Amrica Latina
Comparados os contextos mais gerais do Brasil e do Peru nos quais os autores se
formaram e produziram seu pensamento, preciso contrapor os contextos mais
imediatos nos quais Caio Prado e Maritegui desenvolveram sua atuao intelectual e
poltica. Como foi mencionado na introduo, um dado que aproxima mais
imediatamente o historiador brasileiro e o jornalista e militante peruano o fato de
ambos terem sido intelectuais comunistas militantes. Impe-se, portanto, uma
contextualizao da trajetria de ambos nos diferentes momentos em que atuaram nesse
movimento.
Para tanto, preciso comear por apontar uma diferena fundamental: enquanto
Caio Prado aderiu (em 1931) a um Partido Comunista j constitudo embora ainda
recente e frgil -, Maritegui foi o prprio fundador do comunismo no Peru. Assim, se o
primeiro teve como seu principal interlocutor poltico a direo de seu partido, o
dilogo de Maritegui, no mbito do comunismo, se deu com a prpria Internacional
Comunista, em sua representao no sub-continente.
Em vista dessa peculiaridade, o captulo comear abordando a constituio, de
modo breve, do Partido Comunista do Brasil (PCB), principalmente no que tange a sua
cultura poltica especfica. Em seguida, ser discutido o polmico lugar que Prado Jr.
ocupa no interior dessa tradio. Num segundo momento, ser abordada a trajetria da
IC no continente e as polmicas travadas por Maritegui com suas teses. Por fim, ser
feita uma breve contraposio entre a localizao de ambos autores no interior do
movimento comunista latino-americano.
3.1. A cultura poltica comunista no Brasil
Entende-se, por marxismo de matriz comunista, a verso do legado intelectual de
Marx e Engels formulado e difundido pelos PCs e pela IIIa. Internacional,
fundamentalmente apoiado na obra de Lnin e , em especial, no modelo de organizao
e ao polticas que se saram vitoriosos na Revoluo Russa: isto , os do partido
bolchevique, constitudo por uma vanguarda de quadros profissionais devotados
75
76
partir das orientaes de Stlin, o contraste entre a poltica do PCB frente a Getlio e do
Partido Comunista Argentino frente a Pern em 1945?
No que toca ao nvel terico, bom lembrar que, apesar das distores
dogmticas e simplificadoras, o marxismo-leninismo foi o marxismo ao qual a maioria
dos militantes comunistas teve acesso, sendo importante lev-lo em conta para entender
suas motivaes e modos de pensar. Ainda mais em um pas como o Brasil, onde, como
se sabe, a histria do marxismo praticamente se confunde com a do movimento
comunista, no havendo praticamente em terras brasileiras marxismo prvio ao
marxismo-leninismo. No houve no Brasil, ao contrrio da Argentina, nenhuma corrente
socialista de maior expresso, estando a vanguarda do nascente movimento operrio
brasileiro sob hegemonia anarquista e anarco-sindicalista. Quanto s elites intelectuais,
hegemonizadas pelo positivismo cientificista e predominantemente conservadoras,
havia apenas algumas referncias casuais, em geral sem muito rigor, ao nome do
pensador alemo.124
A situao da difuso do marxismo no pas se altera com o impacto mundial da
Revoluo de Outubro de 1917, que ir captar a imaginao e a simpatia de todas as
foras polticas empenhadas na transformao radical da sociedade. Alm disso, no caso
brasileiro, se deve acrescentar a derrota histrica sofrida pelo movimento operrio de
orientao anarquista (1919-1921), desarticulado sob a intensa represso que se seguiu
s greves de 1917-19. A derrota do anarquismo, somada ao sucesso dos bolcheviques na
Rssia, criar as condies para que parte da vanguarda do movimento operrio se volte
para o modelo de organizao leninista como alternativa, resultando (em 1922) na
fundao do Partido Comunista do Brasil.125
Entretanto, a divulgao das obras de Marx e Engels continuava a ser, para dizer
o mnimo, muito pobre. Segundo Konder, com exceo do Manifesto do Partido
Comunista, - traduzido do francs por
77
78
para poder superar seus graves problemas.131 O partido ao qual aderia, no entanto, ainda
no havia ganhado uma forma mais definitiva enquanto organizao poltica. Para tanto,
contribuam a escassa implantao social, as j mencionadas intervenes da IC e a
constante represso policial.
Um ponto de inflexo, nesse sentido, foi a entrada no partido, em 1934, do lder
tenentista Lus Carlos Prestes, por imposio da Internacional. A entrada do comandante
da Coluna Prestes o qual gozava de grande prestgio popular trouxe um afluxo de
novos membros ao PCB: oficiais militares e intelectuais de classe mdia, o que tornou a
composio social do partido mais heterognea e, portanto, mais capaz de representar a
sociedade brasileira de ento, na qual a classe operria tinha peso reduzido.
Esse novo potencial do partido ficou claro na curta experincia da Aliana
Nacional Libertadora (ANL), frente anti-fascista e em prol de um governo popular, antiimperialista e anti-latifundirio, fundada em 1935. Essa organizao, capitaneada pelo
PC, logo arregimentou milhares de filiados e simpatizantes, organizando-se em diversos
centros urbanos. Caio Prado, alis, ter na ANL, um momento de proeminncia, na
condio de vice-presidente da sesso paulista, encabeada pelo ex-lder tenentista
Miguel Costa.
A novidade na vida poltica brasileira que representava uma frente popular de
massas ser logo liquidada, primeiro, pela clandestinidade imposta ainda em julho de
1935 e, em seguida, pela desastrosa insurreio militar comunista do final daquele
ano. A chamada Intentona Comunista foi um movimento tpico das revoltas do ciclo
tenentista e sua ecloso foi decidida pelo grupo reunido em torno de Prestes, sem que o
grosso dos comunistas brasileiros tivesse sequer conhecimento dos preparativos.
Assim, a curta experincia da ANL j revela a coexistncia, na cultura poltica
do partido, daquilo que Gildo Maral Brando denominar como duas almas do PCB:
de um lado, uma propenso ao poltica legal, baseada em alianas amplas e na busca
de objetivos exeqveis a mdio prazo e, de outro, a ao clandestina, insurrecional e
baseada em uma viso catastrofista da revoluo.
No plano ideolgico, a adeso de Prestes marcou a fuso do marxismo j
codificado pelo stalinismo com a ideologia positivista da esquerda tenentista. Essa
Prado Jr., Caio: Preciso deixar O Povo Falar, entrevista concedida a Loureno Dantas Mota. In. A
Histria Vivida, So Paulo, OESP, 1978, p. 305.
131
79
capitalista.
Nesse
processo,
de
desenvolvimento
econmico
80
81
82
83
destaque na cultura brasileira, por outro, o autor sempre respeitou a disciplina interna e,
at 1966, evitou a discordncia pblica e frontal em relao linha oficial.
Creio que essa figura de linguagem, casamento de convenincia, no
adequada para entender a permanncia de Caio no PCB. Se se quiser manter a analogia
com os matrimnios, melhor seria casamento para a vida inteira. bom lembrar que o
autor aderiu ao comunismo em plena dcada de 30, perodo no qual a simbologia da,
ainda recente, Revoluo de Outubro ainda estava viva, alimentada pela constante crise
poltica social e econmica do Entre Guerras.
Tais elementos culturais, somados cultura bolchevique do partido de
vanguarda, cujos membros deveriam ser revolucionrios devotados, davam ao
militante comunista, no dizer de Hobsbawm: (...) a excepcional tmpera do
bolchevismo, sem precedentes em movimentos no-religiosos148 Dessa maneira, a
adeso e permanncia do historiador paulista por dcadas em um partido, de cuja viso
de pas tinha importantes discordncias, s pode ser entendida se se tiver em mente essa
dimenso de crena poltica. Coutinho, por seu turno, no ensaio acima mencionado,
lembra que, embora avanando alm da ortodoxia em diversas questes, Caio foi um
comunista de seu tempo em outras, como a pouca valorizao do papel da democracia
poltica. 149
O fato de Caio Prado ter permanecido mais de trinta anos no PCB no algo
desprezvel para entender sua obra. Basta lembrar que outros contemporneos seus
como Mrio Pedrosa, Hermnio Sacchetta, Lvio Xavier ou Heitor Ferreira Lima
escolheram ou foram forados a trilhar o caminho da dissidncia aberta e integraram as
fileiras dos minsculos grupos trotskistas ou da Esquerda Democrtica. Esse era um
caminho duro, porm no impossvel, e o historiador no o escolheu.
Se a trajetria poltica de Caio Prado o vincula ao Partido Comunista e ao
marxismo-leninismo, resta a pergunta de at que ponto esse vnculo biogrfico pode ser
encontrado na prpria obra do autor. Sem dvida, trata-se de uma questo difcil, no
apenas pela dissidncia aberta expressa em obras como A Questo Agrria no Brasil e
A Revoluo Brasileira, mas pela prpria maneira com que o autor compunha seus
textos.
Como sabido, Caio Prado no era dado a citaes tericas. Em seu principal
livro, Formao do Brasil Contemporneo (1942) a grande maioria das referncias,
148
149
84
como ficou dito acima, se limitam a fontes e documentos do perodo abordado (final do
sculo XVIII ao incio do XIX). Quanto aos poucos autores citados, no h qualquer
referncia a figuras importantes da tradio marxista, bem como quase no se registra o
uso explcito de conceitos marxistas. Diante dessas lacunas, faz-se necessrio examinar
as categorias e termos-chave que organizam a reflexo do autor. Aqui, entretanto, um
primeiro exame parece reforar o afastamento de Caio Prado Jr. da tradio intelectual
comunista.
Em sua primeira obra, Evoluo Poltica do Brasil (1933), o autor ainda utiliza
o termo latifndio para caracterizar a grande propriedade rural do perodo colonial.150
No entanto, j aparece sua divergncia em relao s formulaes da IC ao atribuir um
carter mercantil empresa colonial e, com base nisso, afirmar que o primeiro ensaio
de feudalismo representado pelas Capitanias hereditrias no vingou. 151
O emprego de um vocabulrio prximo ao da ortodoxia reaparece nos artigos
dedicados exposio do programa da Aliana Nacional Libertadora. Ali, alm da
expresso latifndio, aparecem outras como semi-colnia, para definir o lugar do
Brasil no capitalismo internacional, ou camponeses, para designar a fora de trabalho
rural.152
Se o termo ortodoxo latifndio ainda empregado no inovador ensaio de estria
e nos artigos de 1935, isso j no acontece na obra fundamental de 1942, Formao do
Brasil contemporneo: colnia. Ao caracterizar a economia colonial, o historiador
paulista abandona o termo latifndio, pois este no dava conta da especificidade das
relaes de produo tpicas da colnia e no as diferenciava de formas feudais. Em seu
lugar aparece o termo grande explorao, isto , a produo em larga escala, voltada
para o mercado externo, em grandes unidades territoriais e com o emprego de mo-deobra dependente (no caso da colnia, tratava-se de trabalho escravo). Essa combinao
de produo mercantil, grande base territorial e trabalho servil, ia muito alm da agropecuria, caracterizando tambm a minerao e as atividades extrativas. Ou seja, a
grande explorao era a clula bsica da empresa colonizadora, tudo o mais lhe sendo
subsidirio, acessrio ou marginal.153
Sobre a coincidncia do vocabulrio de Evoluo Poltica do Brasil com aquele empregado pelos
textos oficiais do PCB, cf. Martinez, Paulo: A Dinmica de Um Pensamento Crtico, Op. Cit.
151
Prado Jr., Caio: Evoluo Poltica do Brasil, Op. Cit., pp. 113-123.
152
Idem.: O Programa da ANL, publicado em A Platia, 26 de julho de 1935. In. Revista Escrita
Ensaio, Op. Cit., pp. 120-122.
153
Idem, Formao do Brasil Contemporneo (Colnia), Op. Cit., pp. 113-123
150
85
Essa conceituao das relaes sociais de produo coloniais ser decisiva para
as posteriores divergncias do autor em relao a seu partido. A persistncia da grande
explorao, em que pese a independncia e a abolio da escravido, como forma
dominante no campo brasileiro, levar o autor a considerar o campesinato entendido
como produtores parcelrios e independentes como residual, sendo a maior parte da
populao rural (em meados do sculo XX) constituda de trabalhadores assalariados
ou semi-assalariados. 154
Desse modo, sendo a grande empresa agro-mercantil dominante no meio rural,
no faria sentido falar em restos feudais, a serem removidos para o avano do
capitalismo no campo. Mais do que isso, o cerne da questo agrria brasileira no
seria a reivindicao da terra pelos camponeses, mas sim a melhoria das condies de
trabalho e de vida dos assalariados e semi-assalariados, que revertesse sua dependncia
em relao aos empregadores. Desse modo, a contradio fundamental nas relaes de
produo do campo seria entre capital e trabalho e a principal poltica a ser adotada
seria a extenso da legislao social e trabalhista ao meio rural. 155
Diante desses bastante conhecidos e debatidos posicionamentos caiopradianos
no interior da controvrsia feudalismo/capitalismo, poder-se-ia acreditar que no h, no
interior da reflexo terica do historiador paulista, elementos substantivos que o liguem
ao marxismo de matriz comunista. Deste ponto de vista, o pertencimento de Caio Prado
Jr. ao Partido Comunista seria um elemento externo sem maiores repercusses sobre
sua obra, produto apenas de circunstncias biogrficas. Contudo, esse ponto de vista ,
como se ver a seguir, equivocado, no contribuindo para entender a produo do autor
em seu tempo, condio essencial para a sua compreenso. Para mostrar o contrrio,
interessante retomar a categoria central para toda a teorizao do autor: isto , a noo
de sentido da colonizao.
Formulada no primeiro captulo de Formao do Brasil Contemporneo, a idia
de sentido da colonizao aponta para o dilema crucial da formao social brasileira.
Constituda como empresa mercantil voltada para o abastecimento do mercado mundial
nascente, a sociedade colonial comea a ganhar contornos de uma formao nacional
especfica. das contradies entre a estrutura da economia colonial, em crise, e da
nao, ainda em formao, que o processo histrico brasileiro extrai seu sentido. 156
86
87
88
89
90
palavras do manifesto: (...) de fato, a Amrica do Sul uma colnia dos Estados
Unidos, fonte de matrias-primas, de mo de obra barata e, naturalmente, de fabulosos
lucros. Seu imenso territrio, ainda inexplorado, absorve mquinas americanas e serve
de campo de explorao para os industriais americanos 167
Se, antes da 1. Guerra Mundial, os EUA sofriam a concorrncia da Inglaterra,
Alemanha e Frana no domnio da regio, o conflito blico teria deixado os estadounidenses em uma posio de completa hegemonia poltica e econmica na Amrica do
Sul. Essa base colonial serviria ao capitalismo dos EUA de ponto de partida para seus
planos de predomnio mundial, sendo esta a principal ameaa Revoluo proletria
internacional.168
Diante deste perigo, os operrios das duas Amricas eram exortados a se unirem
em uma luta comum contra o imperialismo. Aps denunciar a traio dos socialistas,
o documento sustenta que a tarefa mais urgente do proletariado sul-americano: (...)
consiste, sobretudo, em organizar em cada pas da Amrica do Sul um Partido
Comunista decidido e consciente, que tenha uma idia clara de seus objetivos. Este
partido no precisa ser poderoso desde a sua formao, importa apenas que tenha um
programa claro e preciso, que crie uma agitao clara em favor dos princpios e da ttica
revolucionrios e que seja implacvel com os que enganam e atraioam as massas 169
O documento caracteriza a Amrica do Sul como uma regio essencialmente
agrcola, na qual a massa camponesa vive em grande misria, explorada pelos
latifundirios. Assim, a questo agrria seria central para promover a aliana entre o
proletariado e os camponeses pobres na luta contra os proprietrios rurais e a
burguesia.170 Cada revoluo em um pas sul-americano desencadearia, ainda segundo o
manifesto, uma reao do imperialismo dos EUA, o que obrigaria uma interveno
revolucionria da classe operria norte-americana. Desse modo o processo
revolucionrio no continente americano era concebido como um s, e nele caberia ao
proletariado do sul a funo de apoio ao proletariado estado-unidense ao qual caberia
o papel de protagonista.171
Idem., p. 78. importante notar que o termo Amrica do Sul empregado, aqui, com o sentido de
Amrica Latina, incluindo o Mxico e a Amrica Central.
168
Idem., p. 79.
169
Idem., p. 80.
170
Idem., pp. 81-82 interessante notar que no feita nenhuma meno ao feudalismo na Amrica
Latina.
171
Idem., p. 82. Embora isso no seja textualmente afirmado, essa linha de raciocnio fica clara quando o
documento vincula a viabilidade de uma revoluo na Amrica do Sul interveno revolucionria dos
operrios dos EUA.
167
91
Cabe enfatizar que a palavra Amrica Latina se quer foi usada e,que um
movimento da magnitude da Revoluo Mexicana foi desprezado, sendo includo entre
as agitaes que no dizem respeito diretamente s massas.172 No que tange
elaborao terica sobre as formaes sociais da regio no se ir, antes de 1928, muito
mais longe.
No IV. Congresso foi aprovado um outro manifesto, cujo ttulo era Aos
Operrios e Camponeses da Amrica do Sul.173 Aqui, mais uma vez, se comea por
afirmar o papel crucial que o imperialismo dos EUA passou a representar aps a 1.
Guerra como principal potncia e bastio da reao capitalista mundial. 174 Outro tema
que reaparece a funo da Amrica do Sul como base mais slida do capitalismo
estado-unidense, o qual a controlaria por meio de seus emprstimos e investimentos de
capitais. Segundo o texto: A unio panamericana da burguesia um fato evidente,
assim como seu objetivo de manter os privilgios de classe e o regime de opresso. 175
Dessa maneira, o Comintern d nfase ao entrelaamento de interesses entre o
imperialismo dos EUA e as burguesias nacionais latino-americanas. Da se conclua
que o dever do proletariado e do campesinato sul-americanos seria o de lutar contra suas
burguesias e a dominao norte-americana. Repete-se, aqui, a importncia do apoio que
poderia ser prestado pelo proletariado dos EUA e a necessidade de se organizarem
sesses da Internacional na regio.176
digno de nota o fato de o manifesto enfatizar a vinculao entre as burguesias
nacionais e o imperialismo e a necessidade de a aliana operrio-camponesa opor-se
estas ltimas. Assim, o IV. Congresso parece no incluir a Amrica do Sul na estratgia
de frente nica anti-imperialista que propunha para os pases coloniais. Em realidade, o
Comintern no tinha uma clara formulao respeito da Amrica Latina, nem mesmo
uma estratgia definida para o sub-continente. Esse esforo de teorizao ser
empreendido, como se ver adiante, no VI. Congresso, no qual se incluir a regio em
uma resoluo a respeito do mundo colonial e semi-colonial.
Antes da publicao destes panfletos, os quais provavelmente no tiveram
grande repercusso entre os latino-americanos, j comeara um processo de constituio
de Partidos Comunistas na regio. O primeiro foi o da Argentina (1918), o qual resultou
Idem., p. 80.
Publicado originalmente em La Correspondance Internationale, no. 2, 20 de janeiro de 1923, pp. 2627. Retirado de Lwy, Michael (org.): O Marxismo na Amrica Latina, Op. Cit., pp. 83-85.
174
Idem., p. 83.
175
Idem., p. 84.
176
Idem., p. 85.
172
173
92
de uma frao do Partido Socialista daquele pas. Dois anos mais tarde (1920) o Partido
Socialista Uruguaio decide, por ampla maioria, se transformar em Partido Comunista,
movimento que tambm foi feito pelo Partido Socialista Operrio do Chile, no ano
seguinte. Ainda em 1921, um grupo de ex-anarquistas e militantes estrangeiros fundaria
o Partido Comunista do Mxico. J em 1922, como j se viu, ser fundado o PC do
Brasil, tambm por ex-anarquistas. Em 1925, ser fundado o Partido Comunista
Cubano, muito influenciado pelo movimento estudantil que se originara na luta pela
Reforma Universitria. Em 1924 e 1926 se formaram, respectivamente, o Partido
Socialista do Equador e o Partido Socialista Revolucionrio da Colmbia, ambos por
iniciativa das organizaes sindicais e reivindicando filiao IC. Em 1928 o grupo
organizado em torno de Maritegui fundar o Partido Socialista do Peru, o qual tambm
professava sua fidelidade linha do Comintern. Por fim, um pequeno grupo ir, em
1929, formalmente, criar o PC do Paraguai. Havia, ainda, grupos de comunistas atuando
em organizaes mais amplas em pases como Venezuela, Bolvia e Panam. 177
Esse quadro das sesses da IC que foram sendo criadas no sub-continente aponta
para origens, composio social e matrizes ideolgicas bastante distinta entre si. Assim,
ao contrrio do que sustentam autores identificados com o anti-comunismo, os PCs
latino-americanos no so obra de agentes da IC ou da URSS. Para enfatizar essa
origem local fiz questo de empregar aqui as datas de fundao dessas agrupaes e
no sua data de aceitao pela IC.
Se os PCs podem ser tidos, seguindo a sugesto de Caballero, como produtos
locais inspirados pela Revoluo Russa e pelo Comintern, isso no equivale a dizer
que tinham implantao real na vida poltica de seus pases. Pelo contrrio, em sua
grande maioria tratavam-se de pequenos grupos com pouca ou nenhuma insero nas
massas populares. Com as notveis excees do Chile e de Cuba, nenhum dos PCs
latino-americanos chegar a ser, durante a existncia do Comintern (1919-1943),
organizaes de massas. No caso da Colmbia e do Equador, seus partidos mantiveram
alguma insero na vida poltica de suas sociedades. Na primeira sesso do presente
captulo, viu-se como os brasileiros, aps o ingresso de Prestes, comearam um
processo, ainda que truncado, de implantao na cultura poltica nacional. Os demais
partidos, inclusive o argentino - aquele que a IC mais valorizava - , mantiveram-se
Caballero, Manuel: La Internacional Comunista y La Revolucin Latino-Americana, Op. Cit., pp. 7692.
177
93
94
95
96
191
Idem., p. 401.
97
bem, esse vocabulrio foi o lxico dos principais movimentos de esquerda latinoamericanos por boa parte do sculo XX.
Para exemplificar, o melhor exemplo o peruano Haya de La Torre. Como se
ver nos dois ltimos captulos, seu pensamento parte dos termos, esquemas e conceitos
do marxismo de inspirao leninista para superar seus limites e produzir uma reflexo
original sobre a realidade latino-americana. Outro que tambm partiu dos termos e
noes dos comunistas foi o venezuelano Rmulo Betancourt, fundador (em 1941) da
Ao Democrtica (AD), importante partido de esquerda reformista na Venezuela.
Assim, ao polemizar com os comunistas sobre o carter das formaes sociais
latino-americanas e as transformaes de que necessitavam, lderes nacionalistas e
populistas foram por eles influenciados.192 Pode-se concluir que a afirmao de Gildo
Maral Brando de que as bases das principais propostas de reforma social no Brasil,
nos anos 50 e 60, foram fornecidas pelo marxismo de matriz comunista, deve ser
estendida ao conjunto da Amrica Latina. 193
3.4. Dois momentos do movimento comunista
A adequada localizao dos dois autores no seio do marxismo de matriz
comunista uma das condies de possibilidade para a comparao aqui pretendida.
Afinal, em um contexto mais amplo, o da Amrica Latina, Maritegui no deixou de
ocupar um lugar anlogo ao de Caio Prado, por assim dizer, de heterodoxia no interior
do movimento comunista.
Todavia, essa analogia deve ser empreendida com cuidado. Uma primeira
discrepncia entre as relaes que cada um dos autores estabeleceu com o comunismo
o prprio lugar que ocuparam dentro dele.
Caio Prado foi um intelectual que aderiu a um partido j formado e que militou
nele sem, a no ser em raros perodos, ocupar posies de destaque. Foi um intelectual
marginalizado, apesar da proeminncia que sua obra alcanou na cultura nacional, cujas
teses entravam em contradio com as leituras do partido.
Caballero, Manuel: La Internacional Comunista y La Revolucin Latino-Americana, Op. Cit., pp. 2425 . Segundo este autor a principal influncia da Internacional na Amrica Latina foi no campo da
teoria.
193
Brando, Gildo Maral: A Esquerda Positiva: As Duas Almas do Partido Comunista (1922-1964), Op.
Cit., pp. 232-234. Aqui o autor cita uma passagem de A Revoluo Brasileira, segundo a qual a teoria
marxista da Revoluo Brasileira (...) forneceu mesmo os lineamentos de todas as reformas econmicas
fundamentais propostas no Brasil. Cf. Prado Jr., Caio: A Revoluo Brasileira, Op. Cit., p. 29.
192
98
99
ou seja, o autor se volta para uma rea especializada de saber na qual o partido pouco
intervm e, em contrapartida, evita questionar frontalmente a poltica empreendida
pela direo partidria195.
claro que a soluo de Anderson tem problemas para ser aplicada ao caso
vertente. Afinal, tanto a histria do Brasil era de evidente interesse para a direo do
PC, quanto o historiador no deixou de intervir. Alis, no o fez apenas em 1966, mas
tambm com contribuies ao IV e V. Congressos do partido (publicadas em 1947 e
1960, respectivamente).
Todavia, durante a maior parte do tempo o intelectual e o partido mantiveram
uma relao de equilbrio. Em primeiro lugar, as obras mais importantes do autor
(Evoluo Poltica do Brasil, Formao do Brasil Contemporneo e Histria
Econmica do Brasil), embora contivessem implicaes tericas importantes para a
doutrina da revoluo brasileira, no entravam, por seu recorte historiogrfico, em
assuntos mais polmicos. Por outro lado, o PC nunca condenou esses trabalhos
historiogrficos, embora os visse com uma certa desconfiana.
Essa postura distante se deve, por outro lado, a uma caracterstica que, sendo
comum no movimento comunista, foi particularmente forte no PCB: isto , o desprezo
acentuado pela atividade intelectual, a qual era, na melhor das hipteses, aproveitada de
modo instrumental.196
Retomando a comparao com Maritegui, a discrepncia de temporalidade tem
outra conseqncia importante: o tipo de leitura que se fez da revoluo. A esse
respeito, bom lembrar que, durante o decnio de 20, a IC ainda tinha em seus
horizontes a possibilidade da Revoluo Mundial. No interessa aqui saber o quo
realistas ou ilusrias eram essas esperanas. Do modo como se liam as conjunturas e,
diante da instabilidade poltica e econmica do perodo entre guerras, essa era uma
expectativa plausvel.
J no perodo ps-1945, a perspectiva de uma revoluo mundial, nos moldes
nos quais a IC havia pensado, parecera cada vez mais remota. Nesse sentido, h alguns
marcos fundamentais: a liquidao do Comintern (1943), o desencadeamento da
Anderson, Perry : Consideraes sobre o marxismo ocidental: nas trilhas do materialismo histrico.
Boitempo Editorial, So Paulo, 2004
196
Rubim, Antnio Albino Canellas: Intelectuais, Marxismo e Cultura no Brasil, Op. Cit. interessante
notar que Rubim cita uma queixa de Alberto Passos Guimares o qual, ao contrrio de Prado Jr., no
tinha uma posio heterodoxa no mbito do PCB de que seu trabalho no era devidamente valorizado
no partido.
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100
101
Parte II
As Obras
102
Captulo 4
A colnia: negao da nao
Feita a anlise comparada dos respectivos contextos intelectuais e polticos,
preciso entrar na anlise comparada das obras. Comearei, como anunciado na
introduo, pelos temas da colnia e da passagem desta para a nao. No presente
captulo sero discutidas e contrapostas as caracterizaes que Caio Prado e Maritegui
fizeram das respectivas experincias coloniais. Com o intuito de facilitar a comparao,
optei por entremear a anlise por uma abordagem do debate latino-americano em torno
dos modos de produo nas formaes sociais coloniais do continente que, como se
ver fundamental para a compreenso das formulaes dos dois autores.
4.1 A virtualidade da nao em Caio Prado Jr.
Para iniciar a anlise da interpretao que Caio Prado fez da colnia , creio ser
conveniente discutir o mtodo de exposio empregado em Formao do Brasil
Contemporneo. Em Para A Crtica da Economia Poltica (1859), Karl Marx procurou,
de sada, distinguir seu mtodo de exposio daquele empregado pelos economistas
burgueses. Para o autor de O Capital, dever-se-ia partir da categoria mais geral e
abstrata, para da descer aos elementos mais concretos e, em seguida, elevar-se aos
nveis mais complexos da realidade. Em uma palavra, era preciso partir do abstrato para
o concreto e, em seguida, retornar ao abstrato. Desse modo, aquela categoria inicial iria
ganhando concretude e complexidade, permitindo, assim, a apreenso da totalidade
histrica que era o modo de produo capitalista 197.
Esse mtodo dialtico de exposio contrastava com o empirismo dos
economistas burgueses que Marx procurava criticar. A economia poltica inglesa, ao
contrrio, partia do mais concreto e elementar e da formava as categorias mais
abstratas. Procedendo dessa maneira, os pensadores econmicos da burguesia eram
incapazes de apreender o capitalismo como uma totalidade histrico-social concreta,
dando suas relaes fundamentais por pressupostas.198
Marx, Karl: Para A Crtica da Economia Poltica, in. OS Pensadores (Marx), So Paulo, Abril
Cultural,1978, pp. 103-127.
198
Idem, Ibidem.
197
103
Cf. Novais, Fernando: Caio Prado Jr. na Historiografia Brasileira, Op. Cit.
O livro organizado da seguinte maneira: Introduo, Captulo I (O Sentido da Colonizao), ao
qual se seguem trs partes. Parte II Povoamento, composta pelos captulos Povoamento Exterior,
Povoamento Interior e Raas; Parte III, Vida Material, composta pelos captulos Economia,
Grande Lavoura, Agricultura de Subsistncia, Minerao, Pecuria, Atividades Extrativas e
Vias de Comunicao; e a Parte IV, Vida Social, integrada pelos captulos Organizao Social,
Administrao, Vida Social e Poltica.
201
Cf. Prado Jr., Caio:Formao do Brasil Contemporneo, Op. Cit., Cap. 1. pp.13-26
199
200
104
105
106
208
209
Cf. Coutinho, Carlos Nelson: Uma Via No-Clssica Para O Capitalismo, Op. Cit., pp. 115-132..
Prado Jr.: Formao do Brasil Contemporneo, Op. Cit., pp. 113-123.
107
tropical ocupadas com base na grande lavoura comercial, enquanto as situadas em zonas
temperadas voltaram-se para a agricultura familiar. 210
Esse modelo de agricultura comercial em larga escala exige o emprego de mode-obra dependente, isto , desprovida de propriedade. Segundo o autor, no s a
Europa no possua mo-de-obra excedente devido ao fato de o continente no se
haver recuperado da devastao da peste -, como dificilmente colonos brancos
enfrentariam os riscos da migrao para a Amrica para servirem de mo-de-obra
assalariada. Os custos dessa soluo inviabilizavam a rentabilidade do empreendimento
da colonizao de explorao.
A soluo encontrada foi o emprego de mo-de-obra escrava ou servil. Nas
colnias mineradoras da Espanha as quais contavam com grandes concentraes de
populaes indgenas sedentria -, recorrer-se- fundamentalmente mo-de-obra local.
No Brasil, o indgena ser empregado num primeiro momento, mais tarde sendo
substitudo pelo negro, j que o nomadismo da maioria de nossos grupos nativos os
tornariam mais resistente e menos afeito ao trabalho servil. O uso da fora de trabalho
indgena permanecer nas regies mais pobres que no podiam arcar com os custos da
importao dos escravos africanos.
Grande explorao, monocultura e fora de trabalho escrava, so os elementos
indissociveis de um sistema de produo conhecido na histria econmica como
plantation -, que ser empregado em todas as colnias agrcolas de explorao no
continente americano. Para exemplificar a generalidade desse conjunto de relaes de
produo, o autor lembra a trajetria das colnias britnicas no Caribe, as quais, ao
adotarem o cultivo da monocultura aucareira, substituiro a mo-de-obra semi-livre de
imigrantes europeus (os industry servents) pelo brao do escravo africano.211
Desse modo, a grande explorao, o trabalho escravo e a monocultura formam
um conjunto de relaes de produo que, voltadas para o mercado externo, formam o
ncleo da empresa colonizadora. Em relao a esse ncleo, todas as demais formas de
produo ou atividades econmicas ou sero acessrias ou marginais.
importante notar que Caio Prado utiliza o termo grande explorao e no o
termo latifndio, o mais corrente para designar a grande propriedade. O historiador
paulista, alis, procura realizar, a esse respeito, uma clara distino entre o que
denomina grande explorao e a grande propriedade trabalhada por camponeses
O historiador em questo Coleman, The History of American Industry. Apud. Idem, Ibidem.
210
211
apud. Prado Jr., Caio: Formao do Brasil Contemporneo, Op. Cit., pp. 113-123.
108
Idem., Ibidem.
Cf. Martinez, Paulo: A Dinmica de Um Pensamento Crtico, op. Cit., 1999.
214
Prado Jr., Caio: Formao do Brasil Contemporneo, Op. Cit., pp. 113-123.
212
213
109
Idem, Ibidem.
Idem, pp. 267-296.).
110
111
112
113
114
Social nas Universidades Populares e, por fim, Luis Alberto Snchez, quem trabalhava
a histria da literatura peruana. 229
No artigo seguinte, Maritegui apresenta um programa de estudos econmicos e
sociais da realidade nacional. Tal programa, enfatiza, deveria ser levado a cabo no por
um indivduo como era prprio do individualismo dos intelectuais ibricos
tradicionais mas sim por um grupo de pesquisadores.230 Nesse sentido, prope a
criao de um Centro ou Ateneu de Estudos Sociais e Econmicos que aglutinasse
intelectuais de inclinao terica semelhante: O estudo dos problemas peruanos exige
colaborao e, portanto, disciplina. De outra sorte, teremos interessantes e variados
retalhos da realidade nacional, mas no teremos um quadro da realidade inteira. E, a
colaborao e a disciplina no podem existir se no como conseqncia de uma idia
comum e de um rumo solidrio231
O projeto de um grupo de pesquisa voltado para uma compreenso totalizante da
realidade peruana, calcado na perspectiva do materialismo histrico, no prosperou, na
medida que, entre os intelectuais acima mencionados, no se verificou a confluncia
terica esperada por Maritegui.
Seja como for, entre 1925 e 1928, Maritegui escreveu e publicou tanto em
Amauta quanto em Mundial uma srie de artigos sobre a realidade do pas, os quais
foram reunidos, reformulados e ampliados. O resultado foi publicado em novembro de
1928, com o ttulo de Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana.232
Embora Maritegui afirme na Advertncia que abre o livro que a obra no foi
concebida de forma orgnica, este foi, como se pode perceber no pargrafo anterior,
seu trabalho mais sistemtico. Alm disso, nota-se, claramente, pela ordem em que
aparecem os textos uma estrutura interna previamente concebida. Comeando pela
economia, seguindo com o problema do ndio; a questo agrria; a educao; a religio;
o problema regional e, finalmente, a literatura. Esse caminho bastante coerente com o
mtodo do materialismo histrico, o qual parte das contradies na infra-estrutura e
segue para os domnios da super-estrutura nos quais essas contradies se expressam e
se complexificam. Ao abordar essa questo de mtodo Maritegui afirma: Nada mais
evidente do que a impossibilidade de entender, sem o auxlio da economia, os
Idem., p. 300.
Idem: Um Programa de Estdios Econmicos y Sociales, publicado em Mundial, 17 de Julho de
1925. In. Idem., p. 300.
231
Idem., p. 301.
232
Falcn, Jorge: Anatomia de Los Siete Ensayos de Interpretacin de La Realidad Peruana, Op. Cit., pp.
43-52.
229
230
115
116
236
117
118
Idem., p. 147.
As referncias de Maritegui, aqui, so o intelectual espanhol Ramiro de Maestu no ensaio Rod y El
Poder -, Friedrich Engels em O Anti-During , Karl Marx em O Capital e George Sorel em
Princpios de Economia Moderna. Cf. Idem., pp. 148-150. Michael Lwy sugere pesquisar se, em
Maestu, o peruano poderia ter encontrado alguma referncia ao autor de tica Protestante e O Esprito do
Capitalismo.Cf. Lwy, Michael: Mstica Revolucionria: Jos Carlos Maritegui e A Religio, In.
Estudos Avanados, Vol. 19, no. 55, setembro-dezembro de 2005.
244
Maritegui, Jos Carlos: Siete Ensayos de Interpretacin de La Realidad Peruana, Op. Cit., pp. 149150.
245
Idem., p. 191.
246
Idem., p. 199.
242
243
119
e ouvidores do Vice-reinado, nada mais natural que a serenata sob seus balces. A
autoridade da casta feudal repousa, em parte, no prestgio do vice-reinado. 247
Da a crtica que Maritegui submete o trabalho de um estudioso da literatura
como Jos de La Riva Agero. Por trs de seu apego ao espanholismo e as formas
consagradas da literatura metropolitana no estaria outra coisa que o interesse de sua
classe: a aristocracia fundiria herdeira da colnia. 248
Assim, ao abordar a literatura colonial, Maritegui reapresenta o tema da fratura,
da dualidade que opem o quchua e o espanhol, o ndio e o conquistador. Nessa
literatura do Peru colonial, que no teria sido se no um transplante daquela produzida
na metrpole, teria havido uma exceo: Inca Garcilaso de La Veja. Filho de um
conquistador e de uma princesa indgena, o autor dos Comentrios Reales, teria sido o
primeiro autor criador de uma literatura autctone. Para Maritegui, este escritor
mestio: (...) foi o primeiro peruano, se entendermos a peruanidade como uma
formao social determinada pela conquista e pela colonizao espanholas (...) Foi o
primeiro peruano sem deixar de ser espanhol249
Apesar da exceo representada pela obra de Garcilaso, a literatura da colnia
no teria aportado nada de novo, sendo a maioria de seus praticantes imitadores das
formas vigentes na Espanha.
Dessa apresentao do tema da colnia ao longo dos Siete Ensayos... pode-se ter
uma idia do lugar que este ocupa no pensamento mariateguiano. O legado colonial
permanece como algo vivo e atuante no presente peruano, sendo sua funo, no
fundamental, negativa. A colnia desarticula, fratura e ope os distintos elementos
econmicos, sociais tnicos e culturais que constituem o pas. Desse modo a
inorganicidade da formao social peruana em seus distintos nveis do material ao
literrio aparece como resultado da permanncia da herana da conquista.
4.6. O debate em torno dos modos de produo
Este ponto de importncia crucial, pois diz respeito a um debate no interior da
historiografia econmica da Amrica Latina que, durante a maior parte do sculo XX,
polarizou diversos enfoques: isto , o debate sobre o carter das formaes econmicosociais da colnia, se feudais, pr-capitalistas ou capitalistas.
Idem., p. 201.
Idem., pp. 192-194.
249
Idem., p. 198.
247
248
120
Cf. Marx, Karl: O Capital, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 2006., Livro I, Volume I, Caps. IV e
V.
Idem, Cap. 2. Sobre a acumulao primitiva ver Idem, Cap. 24.
Cf. Novais, Fernando: Portugal e Brasil na Crise do Antigo Sistema Colonial, So Paulo, Hucitec,
2006., Cap. 2.
251
252
121
122
enquanto o capitalismo teria como atributo prprio, como acima assinalado, a relao de
trabalho livre ou a transformao da fora de trabalho em mercadoria.
O objetivo central do artigo do marxista argentino expor e criticar as
concepes de Andr Gunder Frank sobre o capitalismo na Amrica Latina; Frank se
notabilizou, nos anos 60, como defensor da tese de que a Amrica Latina seria
capitalista desde sua origem. Ao demonstrar que a concepo de Frank do capitalismo
se centrava na produo para o mercado Laclau sustenta que ela incapaz de dar conta
da natureza das relaes sociais de produo predominantes no continente, dado que
empregaria um conceito demasiado amplo que poderia, no limite, incluir qualquer
formao social em que houvesse produo mercantil. 255
A crtica de Laclau a Frank interessante pois se aproxima das objees que
autores variados, como Jacob Gorender, Sedi Hirano e Joo Quartim de Moraes fizeram
contribuio de Caio Prado. 256
A crtica de Hirano aos autores que procuram identificar a colnia como
capitalista tendo por base seu vnculo com o capital mercantil a de que, em termos
marxistas, uma determinada formao social deve ser identificada a partir de suas
relaes de produo. Ora, as relaes produtivas coloniais, embora orientadas para a
produo de mercadorias, se apoiavam no trabalho compulsrio. Desse modo, Hirano
defende o uso do conceito de pr-capitalismo para compreender a colnia. 257
Uma crtica semelhante feita pelos autores que, como Jacob Gorender, Ciro
Flamarion Cardoso e Dcio Saes, procuram entender a colnia, ou a partir da
combinao de mais de um modo de produo, ou como um modo de produo
especfico como o escravismo-colonial, de Gorender -, apoiados em pesquisa
historiogrfica profunda. Sua crtica a Caio Prado Jr a de que ele teria um ponto de
vista circulacionista, isto , baseado no momento da circulao, deixando para trs o
conceito de modo de produo.258
Embora seja verdade que Prado Jr. parta da circulao, um equvoco dizer que
ele defina a colnia como capitalista. Em primeiro lugar essa palavra no empregada,
para caracterizar a economia colonial, em nenhum momento de seu principal livro sobre
Idem., p. 29-33.
Hirano, Sedi: Formao do Brasil Colonial: Capitalismo e Pr-Capitalismo, So Paulo, Edusp, 2008,
pp. 19-80. Ver Tambm, Gorender, Jacob: Do Pecado Original ao Desastre de 1964, Op. Cit., e Moraes,
Joo Quartim de: O Programa Nacional-Democrtico: Fundamentos e Permanncia, In . Del Roio,
Marcos e Moraes, Joo Quartim de (orgs.): Histria do Marxismo no Brasil, Op. Cit., Vol. IV., pp. 161227. .
257
Hirano, Sedi: Formao do Brasil Colonial: Capitalismo e Pr-Capitalismo, Op. Cit.
258
Idem. Ibidem.
255
256
123
Coutinho, Carlos Nelson: Uma Via No-Clssica Para O Capitalismo, Op. Cit.
Para a anlise de Caio Prado a respeito da crise do trabalho escravo Cf. Prado Jr., Caio: Histria
Econmica do Brasil, So Paulo, Brasiliense, 2002, pp. 172-182.
261
Ricupero, Bernardo: Caio Prado Jr. e A Nacionalizao do Marxismo no Brasil, Op. Cit., cap. 5. Em
especial a nota 54, p. 175, na qual o autor afirma claramente a incompatibilidade entre a escravido e o
capitalismo
259
260
124
262
263
125
126
que se prolonga no presente, que ainda atuante. Da dizer-se, nesta dissertao, que,
tanto para Caio Prado, quanto para Maritegui, a colnia a negao da nao.
Restaria a pergunta: por que as relaes sociais, originadas no passado colonial,
continuam vivas e atuantes? A resposta, ambos a buscaram, nas condies, no carter e
no desenrolar dos respectivos processos de emancipao poltica.
127
Captulo 5
Entre a colnia e a nao:
a problemtica das revolues de independncia
Se na abordagem da sociedade colonial o que mais ressalta na comparao a
discrepncia entre as anlises do brasileiro e do peruano, aqui ser tratado um ponto no
qual elas mais se aproximam do que distanciam: isto , o tema dos processos de
independncia. Aps
apresentar
as
leituras
de
Caio
Prado
Maritegui,
Prado Jr., Caio: Formao do Brasil Contemporneo, Op. Cit., pp. 340-380. O autor chega dura
afirmao de que, em uma sociedade dominada pela escravido, haveria uma quase ausncia de superestrutura.
265
128
estudado seu potencial chegava ao fim e passava a funcionar como obstculo para o
desenvolvimento das foras (materiais e sociais) que criara. 266
Esse esgotamento do regime econmico-social da colnia era sentido por seus
contemporneos sob a forma de um mal-estar generalizado, ao qual, em que pese as
tentativas de reforma e adaptao, era impossvel dar resposta nos quadros do prprio
sistema. No havia mais soluo dentro da ordem estabelecida, estando esta
irremediavelmente comprometida.
Em que pese afirmaes como estas, o historiador paulista claro ao dizer que o
desfecho daquela conjuntura estava longe de ser dado. No estaria, pois, a
independncia contida de antemo na crise da colnia. Os homens que se viam as voltas
com o problema tinham, diante de si, um espectro de possibilidades polticas, no sendo
a independncia de Portugal a preferida, at s vsperas de 1822, pela maior parte da
elite colonial.
Caio Prado procura distinguir os acontecimentos polticos mais conjunturais e as
contradies estruturais s quais estes respondiam. A crise era produto de um acmulo
de contradies: entre comerciantes metropolitanos e proprietrios locais, entre
portugueses e brasileiros, entre senhores e escravos, entre possuidores e homens livres
despossudos etc. Enfim, essas diferentes contradies se combinavam e se
sobrepunham umas s outras, criando a situao de instabilidade social na qual os fatos
conjunturais tero lugar e moldaro o rumo da histria (que no estava dado a priori).
Os indivduos agiam sem plena conscincia daquilo que faziam, como instrumentos das
j mencionadas foras histricas de longo alcance 267
Para alm da situao interna o autor tambm leva em conta, coerentemente com
seu conceito-chave, a insero da crise da colonizao portuguesa no quadro mais
amplo da crise do Antigo Regime com a passagem, na segunda metade do sculo
XVIII, do predomnio do capital mercantil ao do capital industrial -, da qual o colapso
dos imprios ibricos foi um aspecto importante. 268
Formao do Brasil Contemporneo se detm, entretanto, na ante-sala da
independncia poltica brasileira. Ao contrrio do que anunciava no incio, Prado Jr. no
Idem, Ibidem. Embora se possa reconhecer aqui o tema da contradio entre foras produtivas e
relaes sociais de produo, desenvolvido por Marx no Prefcio Para a Crtica da Economia Poltica,
deve-se alertar que este no ocupa a centralidade do argumento. Se em Evoluo Poltica do Brasil, como
se ver em seguida, o autor privilegiou a contradio entre proprietrios rurais e mercadores para explicar
a independncia, em Formao do Brasil Contemporneo, o acento est no acmulo de contradies,
entre as quais estaria a que ope fazendeiros e comerciantes.
267
Idem, Ibidem. .
268
Cf. Idem: Histria Econmica do Brasil, Op. Cit., pp. 123-132.
266
129
prosseguiu em seu projeto de uma histria que chegasse ao seu tempo. Suas reflexes
mais importantes sobre o processo de emancipao e formao do Estado brasileiro se
encontram, como j mencionado, em Evoluo Poltica do Brasil. No entanto, se em
Formao do Brasil Contemporneo o autor d nfase s continuidades entre a colnia
e o Estado independente, naquele seu primeiro ensaio ressaltou o carter de ruptura do
processo, marcado pelo uso, no ttulo do captulo sobre a independncia, da palavra
Revoluo. Haveria, a, uma descontinuidade ou mudana de posio por parte do
autor do primeiro para o segundo livro? Como espero demonstrar, no esse o caso.
Como afirma Wilma Peres Costa, as anlises da emancipao poltica, presentes em
Formao... e em Evoluo... no so alternativas. Se tratam, na realidade, de duas
leituras complementares da Independncia, sendo ambas fontes de muitos trabalhos
posteriores. Desse modo, Caio Prado enfatizou, em cada uma das obras, dois momentos
distintos de um mesmo processo histrico: por um lado, a ruptura poltica com o status
quo colonial e a conseqente instabilidade poltico-social e, de outro, a manuteno da
dependncia agro-exportadora e do trabalho escravo. 269
Em sua primeira obra, conforme referido acima, Caio Prado explica a
independncia como resultado da contradio entre o desenvolvimento das foras
produtivas do Brasil e a super-estrutura colonial, seguindo, desse modo, o esquema que
Marx delineou no Prefcio Para A Crtica da Economia Poltica. Todavia, esse
processo reveste uma forma poltica singular. Caio Prado assinala essa peculiaridade da
emancipao poltica brasileira no fato de seu marco inicial ter sido a transferncia da
Coroa portuguesa para o Rio de Janeiro (1808), o que liquidou com os vnculos
econmicos e polticos que subordinavam a colnia sua metrpole. 270
A nova situao ir aguar as contradies que opunham os interesses mercantis
lusitanos interessados em re-estabelecer o monoplio do comrcio colonial e os dos
grandes proprietrios rurais, os quais se beneficiaram com a liberdade de comrcio
exterior.271 Essa contradio, como j se apontou anteriormente, tambm trar tona as
massas populares, tanto homens livres sem propriedade, quanto escravos, interessadas
em liquidar a ordem social que as exclua. Todavia, as camadas subalternas careciam de
maturidade poltica, alm de inexistirem ainda as condies objetivas para a superao
do regime social contra o qual se batiam. 272
Costa, Vilma Peres: A Independncia na Historiografia Brasileira, In . Jancs, Istvn (org.):
Independncia Brasileira: Histria e Historiografia, So Paulo, Hucitec-FAPESP, 2005.
270
Prado Jr., Caio.: Evoluo Poltica do Brasil e Outros Estudos, Op. Cit., pp. 42-43.
271
Idem., p. 45.
272
Idem., p. 47.
269
130
Idem., Ibidem.
Idem., p. 48.
275
Idem., p. 52.
273
274
131
132
133
Maritegui, Jos Carlos: Siete Ensayos de Interpretacin de La Realidad Peruana, Op. Cit. p. 9.
Aqui h uma aproximao entre a anlise de Maritegui sobre os limites do processo de independncia
e aquela empreendida por Prado Jr. para o Brasil. Cf. Prado Jr., Caio: Evoluo Poltica do Brasil, Op.
Cit., pp. 45-89.
286
287
134
135
136
geografia econmica do pas, mas sim sua funo original de centro polticoadministrativo do Vice-reinado.
Foi esse privilgio poltico, que a centralizao do regime republicano manteve,
que deu a capital peruana sua condio de proeminncia econmica em relao aos
departamentos. Tratava-se, portanto, de uma prosperidade artificial. 293
Com o desenvolvimento econmico do pas dependendo de atividades
produtivas como a minerao no centro e a indstria petrolfera do norte distantes de
Lima, crescia a presso por rotas de escoamento alternativas ao porto limenho de
Callao.294 Alm disso, embora fosse a sede da maioria das fbricas, a capital no
reuniria as condies para ser o centro de uma futura indstria peruana, pois, no s no
existia uma rede de transportes que articulasse a capital a todo o pas, mas tambm
Lima se encontrava distante dos centros fornecedores de matrias primas. 295
Desse modo, a artificialidade de sua condio saltava ainda mais aos olhos,
ficando clara sua dependncia do regime centralista. Seu futuro como centro da vida
poltica e econmica do Peru dependeria de sua participao nas transformaes
histricas que viriam.296
Desse modo, com a discusso sobre o problema do regionalismo, reencontra-se
no nvel poltico a mesma abordagem da questo nacional que foi vista na discusso
da evoluo econmica do pas e na leitura do entrelaamento entre questo indgena e
da terra: isto , o processo interrompido do porvir de uma nao, obstaculizado pela
permanncia de estruturas legadas pela colnia.
Desse processo obstaculizado resulta um pas cujas regies so pouco integradas
em todos os nveis: econmico, social e poltico. Alm disso, o Estado que se ergue
sobre essa base, dependeria, segundo o marxista peruano, das elites fundirias locais,
reforando-se, assim, os obstculos superao da herana do passado colonial.
Assim como na anlise empreendida sobre o legado colonial, os resultados desse
processo truncado de emancipao nacional, pode ser observado, tambm, nos nveis
ideolgicos: da educao, da religio e da literatura, respectivamente.
Idem, p. 182
Idem, pp. 183-185.
295
Idem, pp. 186-188.
296
Idem, pp. 189-190. curioso que o autor faa um paralelo com a Rssia, onde o projeto modernizador
de Pedro O Grande levou a capital para So Petersburgo e a Revoluo Bolchevique, em que pese seu
projeto ocidental, se sentiu mais segura em Moscou. Assim, se Cuzco havia perdido, com a Conquista,
seu lugar para Lima, isso tambm poderia ser mudado na hiptese de uma revoluo.
293
294
137
mais
138
Idem., Ibidem.
Idem., p. 204.
139
Prado Jr., Caio: Evoluo poltica do Brasil e outros estudos, Op. Cit., pp. 48-89.
Maritegui, Jos Carlos: Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana, Op. Cit., pp. 9-13.
306
Coutinho, Carlos Nelson Uma Via No-Clssica Para o Capitalismo, Op. Cit. pp. 115-132.
304
305
140
Captulo 6
Duas vias no clssicas para o Capitalismo
Depois de discutidas as vises do historiador brasileiro e do jornalista e militante
peruano a respeito do passado colonial e de sua crise representada pelos processos de
independncia poltica -, o caso de analisar suas leituras do presente de seus
respectivos pases. O captulo comear pela comparao das diferentes conceituaes
das formaes econmico-sociais (a brasileira e a peruana) feitas pelos dois autores. Em
seguida sero tratadas suas caracterizaes a respeito da questo agrria: ou seja, as
relaes sociais no campo e as contradies que delas resultam. Por fim, procurarei dar
uma explicao para as grandes discrepncias no tratamento que os dois intelectuais do
a tais questes. Quanto outra contradio que marca as duas formaes sociais a do
imperialismo - , esta ser deixada, dada sua extenso, para o prximo captulo.
6.1. A articulao entre a economia colonial e o capitalismo
Em 1947, quando exercia o mandato de deputado estadual pelo PCB, Caio Prado
Jr. escreveu uma contribuio ao debate para o IV. Congresso do partido, que deveria
ocorrer naquele ano, mas foi cancelado devido cassao do registro da organizao. O
texto, publicado no rgo oficial do PCB, A Classe Operria, trazia o ttulo de
Fundamentos Econmicos da Revoluo Brasileira. Pela primeira vez o historiador
paulista procurou confrontar sua reflexo historiogrfica com a linha oficial de seu
partido respeito do carter da revoluo.
Para tanto, comea contextualizando o desenvolvimento, por Marx, Engels e,
posteriormente, Lnin, da teoria do processo histrico que levaria do feudalismo ao
socialismo, passando pelo capitalismo. Marx e Engels teriam concebido sua doutrina do
processo histrico no contexto das Revolues Burguesas (1789-1848) e Lnin a teria
completado, partindo da fase imperialista do capitalismo mundial e da experincia de
uma sociedade russa, ainda em transio do feudalismo para a sociedade burguesa.307
Assim, os tericos do marxismo teriam, segundo Prado Jr., elaborado suas teorias da
revoluo tendo em vista o processo histrico vivenciado pela Europa. Essa
Prado Jr., Caio: Fundamentos Econmicos da Revoluo Brasileira, In., Santos, Raymundo (org.):
Dissertaes Sobre A Revoluo Brasileira, So Paulo, Brasiliense/Fundao Astrojildo Pereira, 2007.,
pp. 131-132.
307
141
142
Caio Prado inicia seu esforo de reflexo por enunciar o objetivo de uma poltica
de reforma da estrutura agrria do pas: elevar os padres de vida e integrar socialmente
a massa de cerca de 30 milhes de indivduos (quase metade da populao pelo censo
de 1950) que vivia das atividades agropecurias. Essa seria uma condio sine qua non
para a formao de uma nao integrada aos padres econmicos e culturais da
modernidade. No se poderia aceder a tais padres se uma poro to grande de nossa
populao continuasse a viver em nveis to baixos como ento era o caso, nveis que,
diga-se de passagem, se reduziam quase mera sobrevivncia animal. Este seria, no
apenas o problema crucial de uma poltica agrria, mas tambm o n decisivo para o
Idem: Diretrizes Para Uma Poltica Econmica Brasileira, So Paulo, Grfica Urups, 1954, pp. 7879.
312
Idem, pp. 82-83. Essa leitura de uma articulao funcional, porm contraditria, entre relaes
capitalistas e coloniais adianta um tema fundamental na crtica que a Teoria da Dependncia far, mais
tarde, CEPAL. Para um bom exemplo, Cf. Oliveira, Francisco de: Economia Brasileira: Crtica
Razo Dualista, Op. Cit.
311
143
144
317
318
145
146
Idem, Ibidem.
Idem, Ibidem.
147
Haveria uma relao de sociedade caso o parceiro tivesse autonomia sobre o que
e como plantar. O que se observaria na maior parte dos casos, todavia, seria o comando
da produo por parte do contratante, encontrando-se o meeiro em uma situao de
dependncia em relao a este. Sob a aparncia de parceria o que existiria, portanto,
seria um vnculo empregatcio.
A combinao do pagamento em dinheiro com formas variadas de remunerao
em espcie pode beneficiar o trabalhador na medida em que o produto de seu trabalho
que retm complementa o sustento familiar. o empregador, entretanto, o grande
beneficirio dessas relaes hbridas, pois, o fato de ceder uma parte do produto ou a
possibilidade de cultivar roados aos trabalhadores, reduz consideravelmente o custo da
mo-de-obra. Alm disso, o proprietrio ainda se beneficia do fato de grande parte dos
empregados residirem em suas terras, garantindo-lhe a fora de trabalho necessria nos
momentos crticos da atividade agrcola: plantio e colheita.
Essa heterogeneidade de formas de trabalho rural, que combinam (em variada
proporo), relaes monetarizadas e no-monetarizadas levou muitos intrpretes a ver
a um indcio de restos feudais ou semi-feudais nas relaes sociais do campo.
Conforme j foi apontado, Caio Prado combate energicamente essa interpretao,
afirmando que embora relaes como a parceria ou o cambo tenham semelhanas
formais com relaes de servido feudal, sua natureza bem distinta.
Em primeiro lugar, as relaes de tipo feudal seriam caracterizadas pela
existncia de um estatuto jurdico-pessoal que vincularia o servo ao senhor em uma
relao de subordinao pessoal. Ora, entre os proprietrios e os trabalhadores rurais
brasileiros prevaleceriam relaes mercantis, no havendo qualquer estatuto jurdico
consuetudinrio que crie entre eles vnculos pessoais.
Em segundo lugar, no teria havido no Brasil (com excees pouco expressivas
no conjunto) uma economia camponesa, constituda de pequenos agricultores
individuais parcelrios, qual teria se sobreposto a explorao de um estamento feudal,
como ocorrera na Europa e na Rssia czarista. Como se viu, na origem da ocupao
colonial esteve sempre a grande explorao rural voltada para o mercado externo e
baseada no trabalho escravo. Os elementos no-mercantis das relaes de trabalho no
campo seriam, pois, sobrevivncias do escravismo cuja transio para o trabalho livre
no se teria completado e no restos feudais ou semi-feudais. 325
325
Idem, Ibidem.
148
Como se afirmou anteriormente, Caio Prado coloca boa parte dos pequenos
produtores no mesmo lugar nas relaes sociais rurais ocupado pelos trabalhadores semterra. Isso se d pela j mencionada subordinao e dependncia que vincula a pequena
explorao grande. Mesmo quando os pequenos produtores tm acesso propriedade
da terra, por deterem uma poro quantitativa e qualitativamente menor das terras, as
pequenas propriedades tendem a se fracionar de modo acentuado, assumindo dimenses
to reduzidas que no do para o sustento de uma famlia. Se se juntar a essa tendncia
o fato de o pequeno produtor no contar com auxlio financeiro ou tcnico
governamentais (sugados pelos grandes proprietrios), encontra-se uma situao na
qual o primeiro, para ganhar o sustento, acaba tendo que vender sua fora de trabalho
aos segundos.
H, claro, algumas regies basicamente as colnias do Sul e do Esprito
Santo em que a pequena explorao se formou originariamente e nas quais prosperou,
constituindo-se em forma dominante das atividades agrcolas. Mesmo nessas regies
reduzidas, o pequeno agricultor se ressente da falta de apoio oficial, cujos crditos e
apoios tcnicos so enviados para regies onde predomina a grande explorao.
essa situao de desprestgio da agricultura em pequena escala que leva
afirmao de sua ineficincia quando comparada com a grande explorao. O
historiador paulista considera essa idia um produto da ideologia dos grandes
proprietrios que no encontraria confirmao nos dados, os quais mostrariam que, na
maior parte dos cultivos, a produtividade da pequena propriedade semelhante, quando
no superior, da grande.
Em suma, a grande concentrao fundiria garante classe dos grandes
proprietrios condies amplamente favorveis frente massa trabalhadora. Mesmo
com o crnico problema de falta de mo-de-obra que se prolonga desde a proibio do
trfico de escravos, em meados do sculo XIX, o virtual monoplio da terra que veda
massa da populao rural o acesso propriedade faz a balana pender para o lado da
procura de fora de trabalho, em detrimento da oferta. 326
Expostos assim os traos fundamentais da estrutura agrria e das relaes de
trabalho no campo e como uma e outra se constituem e reforam reciprocamente, cabe
examinar as linhas gerais de uma reforma agrria capaz de inverter a balana de poder
para o lado dos trabalhadores rurais.
326
Idem, Ibidem..
149
Nesse tocante, Caio Prado ataca as vises que, sob a aparncia reformadora,
procuram escamotear a necessidade da reforma agrria. J foi mencionada, no incio, a
argumentao de que o problema da agricultura brasileira estaria em aperfeioar as
condies tecnolgicas e de gesto da atividade, conduzindo maior produtividade.
Haveria ainda outra concepo mistificadora do problema: aquela que pe toda a
responsabilidade pelas mazelas da populao rural no latifndio improdutivo.
Ora, o que se nota em ambas as verses uma tentativa de recortar um aspecto
da questo e abord-lo de modo isolado, deixando-se de lado o carter de totalidade da
estrutura agrria. Os problemas de produtividade so atribudos, na abordagem
pradiana, ao carter mercantil e especulativo da grande lavoura, o que favorece uma
explorao predatria e o sub-aproveitamento das extenses territoriais. Alm disso, a
prpria concentrao fundiria favorece uma elevao dos preos da terra, levando a um
forte movimento de especulao financeira. A terra se converteria, destarte, em reserva
de valor, pois resguardaria o dinheiro investido em sua compra da depreciao
inflacionria enquanto o proprietrio aguarda a valorizao do solo para sua venda em
condies favorveis.
Uma terceira mistificao ideolgica conservadora a que afirma que a
fragmentao viria com o direito moderno de sucesso, que dividiria a propriedade
original entre os herdeiros. Essa viso juridicista e formalista ignora os dados da
realidade histrica que demonstram que os herdeiros de grandes extenses de terra
tendem a conservar a integridade do latifndio, no havendo qualquer mecanismo no
direito das sucesses que leve desconcentrao da propriedade.
Afastadas as leituras ideolgicas tributrias das classes dominantes, quais seriam
os lineamentos da reforma agrria?
Como j se discutiu anteriormente, a funo precpua da reforma agrria seria a
melhora das condies de vida da populao rural, integrando-a aos nveis materiais e
culturais da civilizao moderna. Essa misso civilizadora seria cumprida invertendo a
balana de poder entre o capital agro-mercantil e a fora de trabalho, quebrando a
dependncia do trabalhador frente ao proprietrio.
Desse modo, a reforma agrria teria duas frentes complementares e interligadas.
De um lado, a introduo de uma legislao social-trabalhista adequada realidade
agrria que protegesse e fortalecesse os assalariados agrcolas e sua organizao
sindical. De outro, seria necessrio desconcentrar a propriedade fundiria para, por meio
150
campo
estaria
na
oposio
capital/trabalho
no
na
contradio
151
dos terrenos rurais iria inviabilizar as propriedades pouco produtivas, forando sua
venda a baixos preos, o que favoreceria o acesso terra pelos trabalhadores. 330
Agora, o caso de dirigir a ateno ao o problema da legislao trabalhista, to
caro ao historiador paulista.
Como referido acima, a transio do trabalho escravo para o trabalho livre, com
a consolidao de um autntico mercado de fora de trabalho, no se havia completado
no capitalismo agrrio brasileiro. A extenso dos direitos trabalhistas ao campo
inaugurada em 1963 com a promulgao do Estatuto do Trabalhador Rural seria, nas
palavras de Caio Prado, o complemento da Lei da Abolio de 1888. 331
No entanto, a nova lei criticada por no reconhecer as peculiaridades das
relaes de trabalho no campo onde, como foi apontado, o que salta vista a
heterogeneidade de situaes regionais. Ao reconhecer como trabalhadores apenas os
assalariados (em dinheiro ou em espcie), a lei deixava de fora uma srie de situaes,
como a dos foreiros e meeiros, que constituam relaes empregatcias de fato.
Alm disso, faltavam medidas que garantissem condies dignas de moradia e o
acesso dos trabalhadores ao mundo exterior s fazendas. S assim se quebrariam os
laos de dependncia que subordinavam os empregados ao arbtrio privado dos patres.
Essas falhas eram atribudas ao descuido com que foi elaborado o Estatuto, sem
a prvia realizao de estudos empricos que o subsidiassem. O descaso com a matria,
central para a incorporao da massa rural vida nacional, se devia leitura equivocada
da esquerda em especial dos comunistas que desvalorizava o problema das relaes
trabalhistas. Equvoco estratgico esse que auxiliava as foras conservadoras
empenhadas em impedir a reforma agrria. 332
A exceo positiva nesse quadro era fornecida pelo governo de Miguel Arrais
em Pernambuco que, em apoio ao movimento sindical, obrigou os usineiros a aceitar o
cumprimento da legislao trabalhista na Zona da Mata. O resultado foi uma grande
elevao nos nveis de remunerao dos trabalhadores e uma conseqente ativao da
economia local, antes atrofiada pela misria da populao das usinas e engenhos. 333
O exemplo do sucesso das lutas sindicais na regio canavieira de Pernambuco
era para Caio Prado um sinal de progresso na correlao de foras polticas e sociais do
pas. Em que pese suas crticas, tanto ao seu partido quanto s Ligas Camponesas
Idem., pp. 127-141
Idem., p. 142
332
Idem.,: pp. 142-160.
333
Idem: pp. 161-172.
330
331
152
cujos erros de avaliao conduziam uma agitao estril - , o simples fato de que as
massas rurais tivessem despertado para as lutas de classe, rompendo um padro secular
de submisso, era para o historiador, o grande fato novo que colocava a questo agrria
como decisiva no cenrio poltico brasileiro de incios dos anos 1960.
Resolver o impasse da questo agrria seria, na leitura caiopradiana, o cerne
mesmo da soluo de nossa questo nacional. Ao se incorporar vida social e poltica
do pas uma massa excluda que ento correspondia a cerca de metade de seus
habitantes, dava-se um passo decisivo na superao das estruturas econmicas e sociais
legadas por nossa origem colonial, completando-se a formao de uma nao
socialmente integrada e soberana.
Caio Prado Jr. compartilhava, pois, os horizontes polticos, temas de reflexo e
conceitos mais gerais de seu partido e da maior parte da esquerda brasileira de seu
tempo. As crticas dirigidas aos seus companheiros baseavam-se em uma percepo do
autor de que uma leitura equivocada da realidade brasileira levava diagnsticos e
estratgias polticas equivocadas. Essa crtica, j presente nos artigos da Revista
Brasiliense foi, como se ver, ampliada e sistematizada em A Revoluo Brasileira de
1966, obra que procurava realizar um acerto de contas com o PC, aps a derrota de
1964.
Para finalizar esta sesso, sero apresentadas duas apreciaes centradas no tema
da questo agrria e vindas de intelectuais identificados com o campo comunista, j
citados aqui: Jacob Gorender e Carlos Nelson Coutinho.
Ao analisar a abordagem do historiador paulista sobre as relaes sociais no
campo, o autor de O Escravismo Colonial afirma que aquele faz uma assimilao
indevida de relaes de trabalho pr-capitalistas (como o cambo e a meao)
categoria de assalariamento. O fato de a agricultura ser dominada por um capital agromercantil no implica que suas relaes de trabalho sejam propriamente capitalistas.
Afinal, formas de recrutamento nas quais predomina um componente extra-econmico
no poderiam ser tidas como capitalistas ou salariais. 334
Outra objeo feita por Gorender a de que Caio Prado, apoiado na ideia da
inexistncia de feudalismo e no predomnio da grande explorao agro-mercantil, nega
a existncia do campesinato. Pelo contrrio, utilizando dados censitrios dos anos 1980,
334
153
Gorender defende que os pequenos produtores assimilados por Caio Prado categoria
de campesinato constituiriam a maioria da populao rural 335.
J Coutinho, enfocando o problema da relao entre questo agrria e revoluo
burguesa, v positivamente a contribuio caiopradiana. Na trilha de Lnin, em O
Desenvolvimento do Capitalismo na Rssia, e de Gramsci, em A Questo Meridional,
Caio Prado teria buscado na soluo conservadora do problema da terra o cerne de uma
via para o capitalismo diferente daquelas tidas como clssicas (Inglaterra, Frana e
EUA).336
6.3. A articulao entre comunismo primitivo, feudalismo e capitalismo
A anlise contida no primeiro dos Siete Ensayos... sobre a histria econmica
peruana um dos exemplos mais precoces e bem-sucedidos de teorizao sobre a
implantao do capitalismo em uma sociedade perifrica. Com raras excees, como o
pioneiro livro de Lnin, O desenvolvimento do capitalismo na Rssia, havia pouca
literatura marxista sobre o tema. Ao pensar as realidades coloniais e semi-coloniais a
maioria dos marxistas (social-democratas ou comunistas) recorria a um esquematismo,
evolucionista e a priori, de sucesso linear de modos de produo, a qual se daria mais
ou menos da mesma forma em toda parte. A originalidade de Lnin esteve, justamente
em evitar o decalque do modelo que Marx pensara para a Inglaterra e Frana, buscando
compreender como na Rssia conviviam e se articulavam diferentes modos-de
produo.
Se na teoria marxista europia havia poucos precedentes, na Amrica Latina o
materialismo histrico no apenas era pouco difundido como no havia gerado nenhuma
leitura mais original dos problemas da regio. Alm disso, as explicaes voltadas para
fatores econmico-sociais ainda no ocupavam o cerne das reflexes do pensamento
social latino-americano, o qual voltava-se preferencialmente para a cultura ou a raa
como variveis explicativas dos problemas regionais. A transio de um paradigma para
o outro s viria a se completar aps a Segunda Guerra Mundial, quando a CEPAL e os
debates sobre o desenvolvimento hegemonizaro a reflexo sobre os dilemas latinoamericanos.
Essas condies adversas ressaltam o pioneirismo do autor peruano e o alcance
futuro de suas reflexes. Em sua anlise pode-se reconhecer, ainda que de modo
Idem Ibidem.
Coutinho, Carlos Nelson Uma Via No-Clssica Para O Capitalismo, Op. Cit., pp. 116-132.
335
336
154
embrionrio, abordagens que sero retomadas e desenvolvidas dcadas mais tarde pela
Teoria da Dependncia.
Para Maritegui, a formao social de seu pas era uma articulao de trs
economias (ou modos de produo): o socialismo ou comunismo primitivo, o
feudalismo e o capitalismo (este ltimo em processo recente de desenvolvimento). 337
O socialismo ou comunismo primitivo era encontrado nas comunidades rurais
dos indgenas (o Ayll) do altiplano andino que havia sobrevivido conquista e
colonizao espanholas. O ayll encontrava-se oprimido pela combinao entre
latifndio e trabalho servil que caracterizava o regime feudal, predominante na regio
andina.
Legado pela colnia, o latifndio feudal permaneceu, e mesmo se fortaleceu,
aps a independncia articulando-se com a nascente economia capitalista. Esta,
originada na Costa, apoiava-se na exportao de produtos primrios (minerais e
agrcolas) e era dominada por capitais estrangeiros (britnicos e, mais tarde, norteamericanos). Esse capitalismo, cujo ncleo eram os bancos, firmas comerciais e
algumas poucas indstrias da costa, pouco tocava o processo de produo e o regime de
trabalho no campo. Nos latifndios do litoral especializados na produo de cana-deacar e algodo - , por exemplo, ainda vigiam formas extra-econmicas de extrao do
excedente, as quais Maritegui denominava semi-feudais. 338
Quais as razes histricas dessa formao social peculiar, que tanto diferia do
modelo de transio feudo-capitalista europeu? Conforme ficou visto no captulo
anterior, o marxista peruano ir busc-las na Revoluo de independncia e na
subseqente formao da burguesia peruana, processo esse que no teria conduzido
superao das estruturas econmicas e sociais legadas pela colonizao.
Em meados do sculo XIX surgem as condies que possibilitam a integrao da
economia peruana no mercado internacional e sua consequente transformao
capitalista.339
A burguesia s ir se formar, a partir da segunda metade do sculo XIX, quando
a exportao do guano e do salitre (encontrados no litoral sul do pas) integram o Peru
aos fluxos do mercado mundial. A classe burguesa, inicialmente formada pelos
cf. Maritegui, Jos Carlos: Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana, Op. Cit., pp. 1620.
338
Idem, pp. 20-25
339
Idem, pp. 10-13.
337
155
340
156
uma nao nos moldes da Revoluo Francesa sem integrao econmica interna e
incorporao poltica e social da massa da populao?
Se for a formao econmica legada pela colnia que obstaculiza a
concretizao histrica da nao, esta ltima no uma essncia a ser reencontrada, mas
sim um projeto a ser construdo.341
Como ser desenvolvido a seguir, o autor dos Siete ensayos de interpretacin de
la realidad peruana, sustentava que essa tarefa de completar a formao da nao
caberia uma Revoluo socialista. Para ele os atores polticos e sociais desse processo
seriam o operariado industrial e, sobretudo, o campesinato indgena, classe mais
explorada nas relaes de produo vigentes.
Esse diagnstico da evoluo econmica peruana leva o autor a desdobrar a
questo nacional do Peru em dois problemas bsicos: o problema do ndio e o problema
da terra, ambos sendo ntima e inseparavelmente entrelaados.
6.4. A questo indgena como questo camponesa
Se os ndios constituam 4/5 da populao do Peru, sua marginalizao
econmica, social e poltica obstaculizavam qualquer integrao nacional. Assim,
Maritegui, para entender a questo nacional em seu pas, procura dar questo
indgena um tratamento marxista.
Nessa chave, a marginalidade social e poltica da massa quchua s poderia ser
entendida como resultado do regime de dominao social dos grandes proprietrios
rurais, conhecidos no Peru como gamonales (da a denominao de gamonalismo a esse
regime).342 Os pilares dessa dominao eram o latifndio e as relaes de trabalho servil.
Sem suprimir a ambos, iniciativas de cunho legal, moral (religiosa) ou educacional,
nada poderiam. Nas palavras de Maritegui: o problema do ndio um problema
econmico e, portanto, poltico e social. 343
Poltico e social porque no se tratava apenas de distribuir a terra, mas de
suprimir um sistema de poder e a classe que o controlava. Da que o autor busque, em
primeiro lugar, afastar as demais leituras do problema do ndio biolgico-racial,
Para a concepo mariateguiana de nao, cf. Funes, Patrcia: Salvar La Nacin: Intelectuales, Cultura
y Poltica en Los Aos Viente Latino-Americanos, Op. Cit., pp. 128-134. Por fim, na nota seguinte, citar
do seguinte modo: Maritegui, Jos Carlos: Siete Ensayos de Interpretacin de La Realidad Peruana,
Op. Cit., p. 28.
342
Idem, p. 28.
343
Idem, pp. 26-34
341
157
344
Idem, p. 26.
158
159
160
Outro trao que ressaltaria na agricultura litornea seria seu carter colonial:
isto , seus produtos acar e algodo respondiam fundamentalmente aos interesses
dos mercados centrais. Alm de expor a economia peruana s flutuaes do mercado
internacional, o latifndio da costa gerava distores como a necessidade de importar
grande quantidade de alimentos, devido monopolizao do solo para cultivos de
exportao.353
J nas regies do altiplano, o latifndio se apresentaria com aspectos,mais
propriamente feudais354. Outra caracterstica do latifndio andino que, ao contrrio da
costa, sua produo se voltaria com a exceo da produo de l para a exportao
para o abastecimento do mercado interno. Ali, o salrio pago em dinheiro seria raro,
predominando o trabalho compulsrio como pagamento pelo arrendamento de terras ao
campons (conhecido no Peru como pongazgo).355
Por fim, apesar de ter perdido as melhores terras, ainda sobrevivia o ayll ou
comuna rural quchua. Quanto a esta ltima, Maritegui recorre a dados estatsticos
recolhidos pelo chefe da sesso de assuntos indgenas do ministrio do fomento,
Hildebrando Castro Pozo - que comprovariam que sua produtividade igual, seno
superior do latifndio, mesmo nas condies marginais em que se encontra. 356
Maritegui procura apoiar-se no livro de Castro Pozo, Nuestra Comunidad, para
sustentar que a comunidade indgena, seja sob a forma de comunidade agrcola, seja sob
a de prticas coletivas de trabalho, a principal herana do que teria sido o comunismo
incaico. Nesse sentido, ataca o escritor Augusto Aguirre Morales que em seu romance
El Pueblo Del Sol teria negado a tese do comunismo incaico com base no carter
desptico do Imprio. Para Maritegui o raciocnio de Aguirre Morales seria um uso ahistrico do individualismo liberal para julgar uma civilizao que o desconheceu357.
Nas palavras de Maritegui: O comunismo moderno uma coisa distinta do
comunismo inca, pertencem a distintas pocas histricas. A dos Incas foi uma
civilizao agrria. A a de Marx e Sorel uma civilizao industrial. Naquela o homem
se submetia natureza, nesta a natureza se submete, s vezes, ao homem. A autocracia e
Idem.: Siete Ensayos de Interpretacin de La Rrealidad Peruana, Op. Cit., pp. 80-81.
Idem., pp. 77-78.
355
Idem: Respuesta Al Questionrio No. 4 del Seminrio de Cultura Peruana, Op. Cit., p. 109.
356
Idem.: Siete Ensayos de Interpretacin de La Realidad Peruana, Op. Cit. p. 67. Os dados de Castro
Pozo indicavam que o ayll teria uma produtividade quase idntica do latifndio, em que pese o fato de
este dispor de mais e melhores terras.
357
Idem., pp. 64-65.
353
354
161
162
Aric, Jos: O Marxismo Latino-Americano nos Tempos da III. Internacional, In. Hobsbawm, Eric J.
(org.): Histria do Marxismo, Op. Cit., Vol. VIII., pp. 447-459.
363
Galindo, Alberto Flores: La Agonia de Maritegui: La Polemica Com El Comintern, Op. Cit., pp. 431432.
364
Idem., p. 437. Robert Paris, assim como Galindo, tambm considera a viso mariateguiana do Ayll
como sendo prxima do populismo russo em relao ao papel da comunidade camponesa. Cf. Paris,
Robert: La Formacin Ideolgica de Jos Carlos Maritegui, Op. Cit., p. 183.
362
163
164
Como se pode ver, assim como no caso da conceituao da colnia, o modo pelo
qual os dois autores abordam suas respectivas formaes econmico-sociais e a questo
agrria que delas emerge marcadamente diferente. Quais fatores explicam essas
diferenas? Ensaiarei, aqui, duas possibilidades, entendidas como complementares de
explicao. De um lado, uma que remeta s diferenas entre a sociedade brasileira e a
peruana e, de outro, a remisso aos contextos intelectuais e polticos distintos nos quais
os autores produziram suas obras.
Quanto primeira explicao, esta se coloca em dois nveis: de um lado, as
diferentes formaes sociais e econmicas, as diversas experincias polticas e, por
outro, os problemas intelectuais que tais experincias geraram. Por exemplo, como
entender o moderno nacionalismo peruano sem o tema da fratura entre a herana
espanhola e o legado do Incrio? Essa questo que, desde Gonzalez Prada, tornou-se um
problema de vida ou morte fez da questo do lugar dos indgenas um tema crucial
para qualquer intelectual peruano. Quanto ao Brasil, as problemticas de raa e etnia se
colocavam em termos completamente diferentes, girando mais em torno do legado da
escravido, da integrao dos negros
nacionalidade.
Quando Maritegui trata do campesinato, o adjetivo indgena no secundrio.
A identidade de classe no se d automaticamente pelas relaes de produo, mas tem
um componente cultural decisivo. No dizer do prprio Maritegui, :(...) No Peru, o
aristocrata e o burgus se sentem, antes de mais nada, brancos (...)369
Mais do que isso, seguindo as pegadas de Manoel Gonzalz Prada, o Amauta
considerava o ndio o fundamento autntico de uma nao peruana possvel. Isso
poderia ser lido como uma viso essencialista da nao, opondo a autenticidade do
elemento autctone artificialidade do colonizador. Embora se possa identificar
369
Maritegui, Jos Carlos: El Problema de Las Razas em Amrica Latina, Op. Cit., p. 204.
165
166
em vista a linguagem
empregada ao se referir a negros e indgenas, um vis racista, esse parece ser, conforme
discutido nas sesses dedicadas colnia na obra de Caio Prado, um elemento
secundrio. A razo para aquele juzo estaria, na viso do historiador paulista, no fato de
o regime escravocrata impor uma explorao to brutal que s pedia do escravo o
esforo fsico, no lhe dando espao para dar qualquer outra contribuio mais
elevada. Se as pesquisas historiogrficas podem rejeitar essa afirmao hoje, nos
quadros intelectuais do autor fazia sentido pensar a escravido como um regime que
reduzia as relaes sociais quase que somente extrao do excedente pela fora.
Isso no significa, todavia, que o historiador brasileiro desconhecesse formas de
dominao pelo consentimento na colnia. Embora afirme que, no Brasil colonial,
haveria uma quase ausncia de super-estrutura ou ainda uma ausncia de nexo
moral, no deixa de reconhecer o papel desempenhado pela famlia patriarcal, que se
formava tendo a grande explorao por base material. Afinal, o paternalismo nas
relaes entre senhores e escravos amenizaria e, portanto, acrescentaria um elemento de
consentimento na relao de explorao. 374
O que se deseja sugerir que h uma diferena importante no peso que cada
autor d ao papel desempenhado por fatores culturais nos conflitos de classe. Tal
diferena se deve ao fato de a relao entre nao, classe e raa ser totalmente diferente
nos dois contextos nacionais.
Outro divisor de guas o tema, central para ambos autores, da questo agrria.
Caio Prado pode rejeitar com base no vnculo originrio entre escravido, grande
propriedade e produo para o mercado exterior - a existncia de um passado feudal e a
Prado Jr., Caio: Formao do Brasil Contemporneo (Colnia), Op. Cit., pp. 79-110.
Idem.: pp. 267-296
373
374
167
168
Maritegui, Jos Carlos: Respuesta Al Questionrio No. 4 del Seminrio de Cultura Peruana, Op.
Cit., p. 114.
381
Funes assinala que, na dcada em questo, o imperialismo (em especial o dos EUA) passou a ser um
problema importante na reflexo da ensastica do continente. Ver: Funes, Patrcia: Salvar La Nacin:
Intelectuales, Cultura y Poltica em Los Aos Viente Latino-americanos, Op. Cit., pp. 224-226.
382
O primeiro trabalho a considerar a economia brasileira como sendo mercantil desde seu princpio foi a
Histria Econmica do Brasil, do economista e empresrio Roberto Simonsem. Este livro, publicado em
1937, tido como o primeiro trabalho de histria econmica mais consistente no pas e exercer
influncia sobre Caio Prado Ver: Secco, Lincoln: Caio Prado Jr.: O Sentido da Revoluo, Op. Cit., pp.
169-170.
380
169
como sendo integrada ao mercado internacional desde sua origem.383 Nessa nova fase
histrica conhecida hoje como desenvolvimentista Caio Prado teria como
interlocutores, no apenas os intelectuais comunistas que se aferravam tese dos restos
feudais, mas tambm os intelectuais cepalinos como Furtado.
O que importa assinalar aqui que as novas condies histricas em que se
encontravam o Brasil e a Amrica Latina, nas quais a economia primrio-exportadora e
a dominao oligrquica haviam entrado em crise definitiva e a industrializao
aparecia
aos
170
171
Captulo 7
O imperialismo e a burguesia nacional
Se no captulo anterior foram comparadas as abordagens dos dois autores a
respeito da questo agrria e sua relao com a questo nacional, agora a vez de
discutir suas anlises a respeito da relao desta ltima com o tema do imperialismo.
Como se afirmou anteriormente, a IC colocava como problemas fundamentais dos
pases coloniais, semi-coloniais e dependentes, de um lado, a persistncia de restos
feudais e, de outro, a dominao imperialista como travas do desenvolvimento
capitalista desses pases. Segundo essa formulao, haveria uma solidariedade entre os
interesses imperialistas e dos latifundirios feudais. Tanto Caio Prado quanto Maritegui
se inserem no seio dessa vertente poltico intelectual ao tambm enquadrarem os
problemas centrais de suas formaes econmico-sociais em termos da questo agrria
e do imperialismo.
Contudo, como se ver adiante, as formulaes de ambos sobre o imperialismo e
sua relao com as classes dominantes em seus pases discrepa daquela defendida pela
ortodoxia comunista. Se para esta, a burguesia nacional, assim como o proletariado,
teria um interesse objetivo em combater, tanto os restos feudais, quanto o capital
imperialista, Caio Prado e Maritegui no viam as coisas desse modo. Pelo contrrio,
viam com ceticismo o papel histrico que as burguesias brasileira ou peruana poderiam
ter no combate dominao econmica estrangeira, devido sua origem estar vinculada
insero subordinada dessas economias no sistema capitalista internacional.
No caso de Caio Prado, sua concepo do imperialismo e da relao entre capital
estrangeiro e burguesia nacional ser abordada a partir da polmica do autor com seu
partido. J no caso de Maritegui, alm do debate com a IC, ser levada em conta a sua
polmica com Victor Ral Haya de La Torre, cuja concepo singular de imperialismo
ser importante para definir a formulao do autor dos Sete Ensaios.
7.1. Imperialismo e burguesia nacional no Brasil
Ao se debruar sobre o tema do imperialismo, Caio Prado define o fenmeno,
seguindo de perto a conceituao de Lnin, como sendo a forma de dominao
172
173
174
175
399
400
Prado Jr., Caio: Fundamentos Econmicos da Revoluo Brasileira, Op. Cit., p. 140.
Idem: Diretrizes Para Uma Poltica Econmica Brasileira, Op. Cit., p. 240.
176
177
a seu favor um ativo pondervel, bastando lembrar a esse propsito a grande e vitoriosa
campanha do petrleo que, enfrentando embora as mais poderosas foras econmicas,
financeiras e polticas internacionais, viu lograr seus objetivos na primeira fase, j
vencida, da explorao petrolfera404
Tal movimento j estaria, segundo Caio Prado, no mesmo nvel de importncia
histrico da Independncia e da luta abolicionista. Ao contrrio de outros
nacionalismos, o brasileiro no se caracterizaria pela xenofobia e a intolerncia ao
estrangeiro. Pelo contrrio: Como pensamento poltico, ele exprime to somente a
conscincia que adquiriu pondervel parcela da opinio pblica brasileira da posio
subordinada e dependente que ocupa o pas com relao aos grandes centros financeiros
e capitalistas do mundo contemporneo
Numa palavra: nacionalismo, industrializao e avano da democracia
constituam os pilares do momento poltico que Caio Prado saudava de modo bastante
prximo, alis, leitura que seu partido fazia da conjuntura de ento. Se nesses ensaios
Prado Jr. dava, por assim dizer, o benefcio da dvida ao novo governo, seu otimismo se
esvairia por completo nos textos seguintes. Nestes, o autor centrava fogo na poltica de
largas concesses ao capital estrangeiro de Kubitschek. 405
Se se havia, naquela quadra histrica, atingido um virtual consenso em torno da
necessidade de industrializar a economia brasileira, o autor ressalvava que se abriam
dois caminhos possveis para tanto: Ou realizamos a industrializao custa de nossas
prprias foras, ou confiamos a tarefa iniciativa de empreendimentos imperialistas e
apelamos para os grandes trusts internacionais, abrindo-lhes o campo das atividades no
Brasil406
A segunda opo tinha, como se viu acima, um grave inconveniente na viso do
autor. Afinal, ao invs de pagar as importaes de produtos industriais, o Brasil teria de
pagar as remessas, juros e royalties que o capital estrangeiro requeria para se instalar no
pas, o que agravaria os
178
foras estranhas ao pas, comprometendo, desse modo, sua soberania.408 Por fim, em sua
busca de valorizao, as filiais de empresas estrangeiras iriam produzir apenas para o
restrito mercado consumidor de bens sunturios, no contribuindo, pois, para a elevao
dos padres de vida da massa da populao.409
Deveria-se, portanto, distinguir entre desenvolvimento entendido como
aumento quantitativo da renda nacional e outros ndices macro-econmicos e o
nacionalismo, entendido como programa de transformao qualitativa da estrutura
produtiva do pas, dirigindo-a para as necessidades internas do povo brasileiro e no
para a demanda dos centros do mercado mundial.410 Se o capital estrangeiro pode
favorecer o desenvolvimento das foras produtivas do pas, tal progresso ficaria, mais
diante, obstaculizado pelo reforo da dependncia, ensejada pelos mesmos capitais.
Da que a reorganizao da economia brasileira em bases nacionais exigiria uma
industrializao promovida com recursos prprios e dinamizada por um alargamento do
mercado interno.411
Diante desse entendimento do papel do investimento externo, o historiador
apontava a ambigidade das polticas governamentais, nas quais medidas entreguistas
conviveriam com outras, de carter nacionalista. Assim, por trs da retrica
governamental, no se poderia discernir nenhum plano ou projeto poltico de conjunto
que norteasse suas aes.412
Como se pode ver, as concesses ao capital estrangeiro estiveram na raiz da
inflexo do historiador paulista em relao a JK. Seu otimismo inicial se apoiava, no
apenas no clima de abertura democrtica, mas no fortalecimento de um movimento
nacionalista na sociedade brasileira, do qual, bom lembrar, a Revista Brasiliense
pretendia ser parte.
esse mesmo movimento nacionalista que justifica a viso positiva que o autor
expressara em relao burguesia no final de Diretrizes... .O que se quer sugerir aqui
que a convergncia de Prado Jr. com seu partido tanto no que diz respeito burguesia,
quanto na avaliao do governo de Kubitschek em seus primeiros momentos esteve
408
409
12
Idem.: Nacionalismo e Desenvolvimento, In. Revista Brasiliense, Vol. 5, No. 24, 1959., p. 12.
Idem., p. 15.
412
Idem: A Poltica Brasileira, Revista Brasiliense, no. 8, novembro/dezembro de 1956. In. Santos,
Raymundo (org.): Dissertaes Sobre A Revoluo Brasileira, Op. Cit., pp. 193-195.
410
411
179
180
Tavares, Assis: Caio Prado Jr. e A Teoria da Revoluo Brasileira, Op. Cit., p. 66.
Idem., ibidem
181
Maritegui, Jos Carlos: Siete Ensayos de Interpretacin de La Realidad Peruana, Op. Cit., p. 14.
Idem., pp. 18-19.
419
Idem., p. 24.
420
Idem: Respuesta Al Questionrio no. 4 del Seminrio de Cultura Peruana, Op. Cit.
417
418
182
Para entender os termos dessa dupla polmica necessrio resgatar, mesmo que
de modo breve, as linhas gerais do pensamento aprista e seus conflitos, tanto com
Maritegui, quanto com a IC. No presente captulo, a anlise desse debate rico em
questes ser restrita ao tema do imperialismo. Uma viso mais geral das
discrepncias entre Haya, Maritegui e os comunistas ortodoxos ser oferecida no
prximo captulo.
Em 7 de maio de 1924, o ex-lder da Federao dos Estudantes do Peru e da luta
pela reforma universitria, Victor Ral Haya de La Torre, a partir de seu exlio no
Mxico, funda a Aliana Popular Revolucionria Americana (A.P.R.A). Inicialmente
concebida como uma aliana continental de luta contra o imperialismo e pela unidade
latino-americana, a A.P.R.A deveria ser uma frente nica organizada em clulas
nacionais. Seu modelo era o do Partido Nacionalista (Kuomintang) que conduzia a
Revoluo Chinesa, baseado em uma aliana que ia de setores nacionalistas burgueses
at o nascente proletariado que, recentemente, comeara a se organizar no Partido
Comunista Chins.
Nesse mesmo perodo, a Internacional Comunista confrontada com a derrota
da onda revolucionria na Europa Central (1918-1923) passara a observar com
ateno o desenrolar dos acontecimentos na China e, a partir da, aos inmeros
movimentos nacionalistas e anti-imperialistas que se passavam na periferia do
capitalismo. Tomando a China como modelo paradigmtico, a IC elaborou uma
estratgia para a luta anti-imperialista no mundo colonial e semi-colonial que
defendia constituio de frentes anti-imperialistas, em conjunto com setores
nacionalistas burgueses e pequeno-burgueses.
Por outro lado, alguns grupos nacionalistas daquilo que vir a ser chamado de
Terceiro Mundo simpatizavam com a IC por suas declaraes incisivas contra o
imperialismo a partir da Conferncia de Baku em 1921 -, alm de acompanharem
com interesse os primeiros passos da Unio Sovitica rumo industrializao. Afinal,
tratava-se de um pas de estrutura scio-econmica atrasada que se propunha
modernizar-se sem passar por uma etapa de pleno desenvolvimento capitalista.
Um desses nacionalistas da periferia foi justamente Haya de La Torre, o qual, em
1924, esteve na URSS. Da experincia sovitica, Haya extrairia o modelo de
183
184
da independncia com o
185
nacionalista foi, no final dos anos 20, disputada por Haya de La Torre e Maritegui, os
quais plasmaram suas verses mais duradouras427.
Em Punto de Vista Anti-Imperialista que, ao lado da j discutida tese sobre a
questo indgena, foi enviada pelo revolucionrio peruano como contribuio I.
Conferncia Comunista Latino-americana -, Maritegui comea por propor uma
diferenciao interna entre os chamados pases semi-coloniais. De um lado, haveria
aqueles que vivenciam a interveno poltica e militar direta do imperialismo e aonde,
por conseguinte, a burguesia e a pequena-burguesia podem assumir uma postura
nacionalista ou anti-imperialista. De outro, haveria pases nos quais, em que pese o
carter semi-colonial da economia,a burguesia se senti suficientemente dona do poder
poltico para no se preocupar com a soberania nacional, associando-se ao capital
estrangeiro sem reservas.428
Dentro da Amrica Latina, todavia, existiria tambm a diviso acima
mencionada. De um lado, na Amrica Central cujas Repblicas tinham a experincia
da intermitente interveno militar norte-americana - poderiam se desenvolver
movimentos cujo eixo seria o anti-imperialismo e a libertao nacional. De outro, na
Amrica do Sul, cujas burguesias no se sentiam ameaadas pelo imperialismo, o antiimperialismo s poderia ser coerentemente sustentado por movimentos classistas. 429
Para o autor: Nem a burguesia, nem a pequena-burguesia no poder podem fazer
uma poltica anti-imperialista. Temos a experincia do Mxico, aonde a pequenaburguesia acabou pactuando com o imperialismo yankee430
Essa ltima passagem, referindo-se ao caminho tomado pela Revoluo
Mexicana, retoma claramente o dilogo com Haya de La Torre. Ao contrrio deste,
Maritegui no acreditava que o anti-imperialismo pudesse ser o cerne de um programa
revolucionrio, devendo este basear-se na luta de classes e no socialismo.
Quanto pequena-burguesia e a aposta que o lder aprista fazia em seu potencial
revolucionrio, o marxista sustenta que seus interesses concretos no so
necessariamente antagnicos aos do imperialismo. Ao contrrio, com o crescimento da
presena de empresas multinacionais, as classes mdias urbanas viam aumentar suas
Galindo, Alberto Flores e Burga, Manuel: Apogeu e Crisis de La Repblica Aristocrtica, Op. Cit., p.
125.
428
Maritegui, Jos Carlos: Punto de Vista Anti-imperialista, In. Quijano, Anbal (org.): Textos Bsicos,
Op. Cit., p. 202.
429
Idem, p. 206.
430
Idem, p. 205
427
186
acarretava
Idem, p. 208.
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190
Captulo 8
A revoluo, seu programa e seus atores
Depois de comparar as leituras de Caio Prado e Maritegui a respeito da colnia,
da independncia, da questo agrria e do imperialismo preciso, para completar o
exame de suas obras, contrapor o momento no qual tais anlises desembocam: a
proposio de uma estratgia revolucionria. Quais as tarefas histricas da revoluo
em cada contexto? Quais os atores polticos e sociais capazes de ou interessados em
lev-la adiante? So essas as duas perguntas fundamentais que conduzem elaborao
de teorias do processo revolucionrio e que nortearo a discusso que se segue.
Como ficou dito na introduo, tanto para Prado Jr., quanto para Maritegui, o
trmino da construo da nao ou seja, a definitiva superao da herana colonial
est no cerne do programa revolucionrio. Todavia, tal problemtica se afigura de modo
muito diverso para os dois autores. A razo dessa diversidade est, como se procurar
demonstrar, no apenas nas peculiaridades de seus contextos nacionais mas,
principalmente, na diferena geracional que os separa no interior do movimento
comunista.
A concepo a respeito da revoluo o momento mais polmico das obras dos
dois autores, j que a que anlises de suas respectivas formaes sociais se encontram
com as necessidades da prtica poltica. Assim sendo, abordarei as elaboraes de Caio
Prado e Maritegui luz do debate com seus principais interlocutores. No caso do
primeiro sero discutidas as resenhas crticas de A Revoluo Brasileira publicadas, de
um lado, pelo j citado Assis Tavares e, por outro, pelo filsofo trotskista Ruy Fausto. J
no caso do segundo, suas contribuies sero novamente confrontadas com as idias de
Haya de La Torre e com as da IC.
8.1. A Revoluo como processo de reformas
No captulo seis, apontou-se que Caio Prado embora partindo dos textos
clssicos de Marx, Engels e Lnin defendia uma estratgia revolucionria calcada na
compreenso da realidade brasileira e das tarefas histricas por ela demandadas. 434
434
Prado Jr., Caio: Fundamentos Econmicos da Revoluo Brasileira, Op. Cit., p. 139.
191
192
Idem, pp. 6-7. interessante notar que, em a Revoluo Brasileira, Caio Prado faz algumas menes a
Marx o que muito raro em sua obra. Trata-se, claramente, de parte de sua estratgia de polmica, j que
a autoridade do autor de O Capital era fundamental para o pblico com o qual o autor pretende dialogar.
440
193
Voltando-se para o Brasil, Caio Prado afirmava que a sociedade brasileira vivia
um daqueles momentos histricos em que a crise geral das estruturas econmicas,
sociais e polticas vigentes se tornava patente, refletindo-se num mal-estar generalizado
no conjunto da populao. Embora essas crises sejam parte de um processo
revolucionrio no longo prazo, no levam automaticamente revoluo. Para a
superao da ordem vigente seria indispensvel a ao poltica de um sujeito social e
poltico revolucionrio, orientado por uma teoria adequada da realidade. 441
Os problemas comeariam justamente a, na inadequao da teoria da revoluo
brasileira realidade nacional. Os tericos da revoluo brasileira, ao invs de partirem
do entendimento da realidade para a elaborao dos conceitos, procurariam encaixar a
formao histrico-social concreta em esquemas conceituais pr-concebidos, decalcados
dos textos clssicos do marxismo, pensados para realidades completamente diferentes.
Um tal procedimento, embora nominalmente inspirado em Marx, contrariaria
frontalmente seu mtodo, como acima exposto.
Essa confuso se expressaria no debate em torno da prpria caracterizao da
revoluo, cujos termos estariam equivocados. A grande polmica girava em torno de
saber se a revoluo seria democrtico-burguesa ou socialista. Ora, discutia-se um
rtulo apriorstico, quando o que se deveria fazer era perguntar pelas tarefas histricas
concretas dessa revoluo.
Essa concepo da revoluo e a maneira de enquadrar os dilemas da teorizao
revolucionria no Brasil mereceram uma crtica contundente do dirigente comunista
Marco Antnio Coelho, escrevendo sob o pseudnimo de Assis Tavares. Embora
reconhecesse o mrito de Caio Prado, ao ter iniciado um debate necessrio, afirma que o
historiador paulista no emprega, em sua crtica da teoria da Revoluo Brasileira, o
mtodo marxista. Isso seria evidenciado pelo fato de Prado Jr. partir, no de um exame
das condies polticas concretas, mas sim de categorias abstratas.442Embora essa
afirmao me parea exagerada pois a crtica a partir do plano terico-conceitual no
incompatvel com a anlise marxista creio que o autor tem um ponto importante: Caio
Prado no leva em considerao de modo adequado, ao criticar a linha poltica de seu
partido, a separao entre o nvel da elaborao terica mais ampla e o da anlise de
conjunturas polticas. Um bom exemplo disso, a crtica caio-pradiana da aliana do
PCB com o governo JK e com o populismo, de modo mais geral. Embora Tavares
441
442
194
Idem., pp. 51-54. bom lembrar que Marco Antnio Coelho foi dos precursores, no PCB, da
valorizao da democracia poltica. Diante disso, pode-se dizer em favor de Caio Prado que, se de fato ele
deu pouco valor democracia, isso era um trao mais geral da cultura poltica dos comunistas de ento.
444
Idem., p. 55.
445
Fausto, Ruy: A Revoluo Brasileira de Caio Prado Jr., In. Teoria e Prtica, Vol. 1, No. 2, 1967., p.
9.
446
Idem., p. 10.
447
Idem., p. 11.
443
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196
197
198
capitalista,
adverte que Caio desvaloriza os elementos arcaicos que se articulam aos modernos. 460
Ou seja, embora concentrada em regies economicamente perifricas a luta dos
camponeses pela terra no , por isso, politicamente secundria. Pelo contrrio,
recuperando a atuao das Ligas Camponesas, o crtico trotskista procura mostrar que as
tenses advindas da periferia do sistema podem, justamente, ganhar um peso central. 461
Em suma, a super-valorizao do papel dos assalariados agrcolas e a correlata subvalorizao da luta pela terra viriam do economicismo do autor, o qual subordinaria o
momento poltico ao econmico (tema ao qual voltarei no final deste captulo).
Apresentado o programa da revoluo centrado na incorporao da massa
popular no mercado interno e na ruptura dos laos de dependncia com o mercado
mundial fica a questo de quais os atores polticos e sociais que levariam esse projeto
a cabo.
No captulo anterior, discutiu-se a polmica em torno da burguesia nacional.
Embora Caio Prado recusasse a diviso da burguesia brasileira em um setor
Idem, pp. 256-257.
Tavares, Assis: Caio Prado Jr. e A Teoria da Revoluo Brasileira, Op. Cit., p. 57.
458
Idem., p. 58.
459
Idem., p. 59.
460
Fausto, Ruy: A Revoluo Brasileira de Caio Prado Jr., Op. Cit., pp. 15-16.
461
Idem., pp. 18-19.
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essa caracterizao
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495
afirma: O socialismo indo-americano no dever ser decalque nem cpia, mas sim
criao herica496 Em seguida, o texto vincula essa originalidade, no caso peruano, ao
potencial, para a futura organizao de uma economia socialista no pas, do ayll e dos
hbitos coletivistas do ndio quchua.
Se Haya de La Torre apontava o particularismo da realidade latino-americana
para negar validade ao universalismo da teoria marxista, Maritegui procura conciliar as
pretenses universalizantes do mtodo materialista com a particularidade da situao
latino-americana. De um lado, o lder aprista reivindicando a originalidade da
realidade do sub-continente afirmava a necessidade de um caminho prprio para a
revoluo na Amrica Latina e, de outro, Maritegui apontava a insero da regio no
quadro do desenvolvimento histrico universal para defender, mesmo que reconhecendo
suas especificidades, a vinculao entre a revoluo latino-americana e a revoluo
socialista mundial.
justamente essa diferena terica de fundo que instrui suas discrepncias em
relao ao carter do imperialismo na regio, a constituio e papel poltico das classes
Idem, Ibidem.
Idem, p. 127.
494
Idem, Ibidem.
495
iIdem.: Ponto de Vista Anti-Imperialista, Op. Cit., pp. 203-209.
496
Idem.: Aniversrio y Balance Op. Cit., p. 128.
492
493
209
sociais, bem como ao programa revolucionrio a ser seguido. Como afirma Quijano, a
polmica entre os dois delineia as duas correntes que iro, nas prximas dcadas,
disputar a hegemonia do movimento revolucionrio do Peru: de um lado, a nacionalistademocrtica e, de outro, a socialista-marxista. 497
Mais do que isso, como lembra Patrcia Funes, essa polmica entre Haya e
Maritegui antecipa, em grande medida, os termos em que se dar o debate, nas dcadas
seguintes, entre nacional-populistas e comunistas e entre adeptos da CEPAL e da Teoria
da Dependncia.498
Para exemplificar a relevncia continental do debate entre os dois autores
bastante interessante a anlise mariateguiana do processo revolucionrio mexicano, feita
em uma srie de trs artigos entre 1924 e 1930. Nota-se nesses artigos uma inflexo
entre o primeiro que expressava um certo otimismo a respeito da postura antiimperialista do governo de lvaro Obregn e o ltimo, em que o autor aponta
taxativamente a conciliao entre o regime, resultante da Revoluo, e o imperialismo.
No primeiro dos textos, publicado em 1924, o autor aponta o carter
democrtico-burgus da Revoluo Mexicana de 1910, a qual teria tido por tarefa
liquidar o latifndio feudal e emancipar o pas do imperialismo. Naquele momento, em
que o presidente lvaro Obregn, em aliana com a Confederao Obrera Mexicana
(CROM), estava em conflito com o imperialismo estado-unidense, Maritegui
expressava otimismo em relao, tanto reforma agrria e estabilizao promovidas
por Obregn, quanto poltica educacional inovadora de Vasconcellos. 499
No segundo artigo, publicado em 1929 quando j se dera a ruptura com Haya
- , o autor j aponta para as contradies inerentes ao carter poli-classista da frente
revolucionria, a qual se expressaria nas ccrises militares a cada processo eleitoral.500
Por fim, no terceiro e ltimo dos textos, publicado em 1930, o autor comea apontando
o carter de classe do regime mexicano: Tanto em tempos de fluxo revolucionrio,
como de refluxo reacionrio, e talvez mais precisamente nestes do que naqueles, a
experincia histrica iniciada no Mxico com a insurreio de Madero e a derrubada de
Porfrio Diaz oferece ao observador um conjunto nico e precioso de provas da
Quijano, Anbal: Nota Introdutria, In. Idem. (org.): Textos Bsicos, Op. Cit., P. 122.
Funes, Patrcia: Salvar La Nacin: Intelectuales, Cultura y Poltica em Los Aos Viente LatinoAmericanos, Op. Cit., pp. 245-246.
499
. Maritegui, Jos Carlos: Mxico e A Revoluo, In. Quijano, Anbal (org.): Textos Bsicos, Op.
Cit., pp. 351-352
500
Idem.: Origens e Perpectivas da Insurreio Mexicana, In. Idem., p. 353.
497
498
210
Idem.: Al Margen del Nuevo Curso de La Poltica Mexicana, In. Idem., p. 356.
Idem., p. 357.
503
Idem., pp. 358-359.
504
Haya de La Torre, Victor Ral: El Estado Anti-imperialista. Op. Cit., p. 51.
505
Idem., p. 53.
506
Idem., p. 55.
501
502
211
Maritegui, Jos Carlos: Siete Ensayos de Interpretacin de La Realidad Peruana, Op. Cit., p. 28.
Idem.: Rplica a Luis Alberto Snchez, publicado em Amauta, no. 7, maro de 1927. In. Idem:
Maritegui Total, Op. Cit., Volume 1, p. 250.
507
508
212
Aqui, mais uma vez, estou de acordo com Aric, quem v a a tentativa de
Maritegui de traduzir para as condies histricas peruanas a estratgia de Lnin
para a Revoluo Russa509.
A posio aprista frente pretenso mariateguiana de pensar um caminho
socialista para o Peru e a Amrica Latina pode ser bem sintetizada pelo artigo do
dirigente aprista Carlos Manuel Cox. Para ele, no que tange interpretao marxista da
realidade peruana, Maritegui e o aprismo esto de acordo. A diferena surgiria,
segundo ele, no adjetivo.510 O problema do autor dos Siete Ensayos, segundo o
companheiro de Haya de La Torre, seria seu excessivo intelectualismo, que o levaria a
desconhecer as necessidades prprias ao poltica.
Desse modo, Maritegui teria se deixado levar pelo impacto de sua experincia
na Europa qual soubera analisar de modo acurado e imaginado para o Peru e
para a Indo-Amrica um proletariado revolucionrio que, na realidade, no existiria.
Assim, termina julgando o legado mariateguiano com uma parfrase de Ortega y
Gasset: tens razo em tudo o que negas, mas te equivocas em muito do que afirmas511
Cox recolhe de Haya o tema da adequao da teoria realidade e do
europesmo de Maritegui, ao mesmo tempo que procura reivindicar para o A.P.R.A
seu legado como intrprete da realidade peruana. Como se depreende da anlise feita
acima, o juzo de Cox de que a discordncia seria somente adjetiva errneo. Seu
prprio artigo deixa isso claro ao afirmar que a viso europeizante e intelectualista de
Maritegui o teria impedido de discernir as diferenas na estrutura social entre a Europa
e a Amrica Latina.512
H, todavia, um aspecto interessante e acertado do texto do dirigente aprista: sua
afirmao da divergncia de Maritegui com relao III. Internacional. Embora se
equivocando em fatos e datas, Cox aponta como o Partido Socialista de Maritegui,
embora pretendesse filiao IC, foi rejeitado pela mesma por seu revisionismo.513
para essa outra polmica que se deve voltar agora.
Aps a ruptura com Haya, o Grupo de Lima formado por intelectuais e
sindicalistas reunidos em torno de Maritegui e de Amauta -, se lana organizao do
Aric, Jos: Introduccin, Op. Cit., p. XLVIII.
Cox, Carlos Manuel: Reflexiones Sobre Maritegui, publicado em Claridad, no. 279, Buenos Aires,
julho de 1930. In. Aric, Jos (org.): Maritegui y Los Orgenes del Marxismo Latino-Americano, Op.
Cit., p. 4.
511
Idem., p. 8.
512
Idem., p. 7.
513
Idem., pp. 7-8.
509
510
213
214
215
aproveitado como germe de uma economia socialista autctone. Essa tese indigenista
mesmo que acompanhada da afirmao de que no se tratava de uma defesa da volta ao
passado foi considerada como sendo populista, no sentido do populismo russo.
Como foi anteriormente apresentado, o mais conhecido porta-voz dessa leitura
de Maritegui foi o especialista sovitico em Amrica Latina V. M. Miroshevsky.
Segundo ele: Maritegui acreditava que o Peru marcharia para a Revoluo por um
caminho prprio, por um caminho especial. Considerava os camponeses indgenas
peruanos como coletivistas naturais, acreditava que estes realizariam a revoluo
socialista independentemente, sem o proletariado revolucionrio522
Como se pode depreender da anlise, feita no captulo 6, da questo indgena na
obra mariateguiana, a afirmao do autor sovitico de que o peruano defendia uma
revoluo camponesa sem o proletariado inteiramente equivocada. As analogias que
Miroshevsky v entre Maritegui e os narodniks no so, como tambm se viu no
referido captulo, inteiramente desprovidas de razo. O problema estigmatiz-las
como socialismo pequeno-burgus.523 Merece destaque, a esse propsito, a meno
que Miroshevsky faz ao caminho prprio defendido por Maritegui. Para a ortodoxia
sovitica, como se ver adiante, era a idia de um caminho prprio ao socialismo que
parecia inaceitvel.
No que tange outra grande polmica, aquela em torno do imperialismo, a
discusso do captulo precedente mostrou como Maritegui, embora centrando fogo nas
concepes apristas, critica tambm a viso da IC de que as burguesias nacionais teriam
interesses contrrios aos do capital financeiro internacional.
Por fim, entre as polmicas que opuseram o SSAIC e os representantes peruanos
esteve a do carter do novo partido, a nova agremiao no assumira a forma de um
Partido Comunista, o que foi expresso na adoo do nome socialista, de carter mais
genrico. No manifesto de fundao, acima citado, se diz: De acordo com as condies
concretas atuais do Peru, o comit concorrer organizao de um partido socialista,
baseado nas massas operrias e camponesas organizadas524
Segundo Leila Escursim, a questo do nome do partido era secundria, j que a
organizao adotava expressamente a ideologia marxista-leninista e buscava filiao
216
IC, sendo, na prtica, um partido comunista.525No creio que isso seja preciso. Em
primeiro lugar, Maritegui sabia muito bem que a denominao comunista era uma
das 21 condies que os Estatutos da Internacional exigiam para a filiao de um
partido. Alm disso, segundo Galindo, os representantes da IC, Codovilla frente,
foram incisivos ao criticar a denominao da organizao. sabido como o nome
socialista tinha ento para os comunistas uma conotao pejorativa, associada ao
reformismo.
Ora, porque um intelectual assumidamente revolucionrio e simptico ao
comintern como Maritegui preferira essa denominao? Para entender suas razes,
deve-se atentar para o comeo e o fim da citao anterior. A prioridade do marxista
peruano era a de fundar um partido que estivesse em acordo com as condies do
Peru e que fosse inserido no movimento das massas populares. Ou seja, nas
condies concretas do pas um Partido Comunista exclusivamente operrio, como
queria a IC, seria, na viso mariateguiana, algo deslocado e invivel. Da a opo por
adotar o nome mais genrico de socialista.
Alm do nome, os dirigentes da IC questionavam a composio de classe do
PSP. Como se viu acima, em seu manifesto de criao o partido se dizia baseado nas
massas operrias e camponesas, alm disso, o mesmo texto declarava: A organizao
sindical e o Partido Socialista, por cuja formao trabalharemos, aceitaro
contingentemente uma ttica de frente nica ou aliana com organizaes ou grupos da
pequena-burguesia,sempre que estes representem um movimento de massas e com
objetivos e reivindicaes concretamente determinadas526
Naquele perodo, todavia, a IC, j sob hegemonia stalinista e tendo adotado em
seu VIo. Congresso (1928) a linha de classe contra classe, estava empenhada em
proletarizar os PCs, combatendo, em especial, os quadros intelectuais de origem
pequeno-burguesa, tidos como vacilantes. Assim, homens como Codovilla
consideravam o PSP uma organizao demasiado aberta e flexvel, o que no
correspondia a seus padres de disciplina revolucionria.
Escursim, Leila: Maritegui: Vida e Obra, So Paulo, Expresso Popular, 2006., pp. 275-276. Embora
com uma anlise cuidadosa e sem a linguagem panfletria das passagens citadas de Del Prado e Falcn, a
autora brasileira se aproxima, nesse tocante, s posies destes ltimos.
526
Maritegui, Jos Carlos: Princpios Programticos Del Partido Socialista, Op. Cit., p. 158. Por essa
declarao v-se como, apesar de ter rompido com Haya, Maritegui no queria afastar a possibilidade de
alianas ou convergncias futuras.
525
217
Com isso, se pode compreender o que estava por trs da polmica em relao ao
nome e carter do PSP: a IC temia a excessiva independncia da nova organizao e de
seu principal dirigente, preferindo o alinhamento automtico com suas decises.
Maritegui parte, para o emprego do materialismo histrico, da anlise de
situaes concretas, os membros mais ortodoxos da Internacional aplicavam os
conceitos e categorias do marxismo-leninismo qualquer situao histrico-social, sem
respeito por suas singularidades.527 Essa imposio de modelos a priori realidades
estranhas aos mesmos poderia ser descrita como cosmopolita, sendo o exato oposto
do localismo de Haya de La Torre. Sua forma mais acabada e extrema pode ser
encontrada na resposta que o Secretrio Sul-americano da IC, o argentino Vittorio
Codovilla, deu aos delegados do PSP quando estes lhe presentearam com um exemplar
dos Sete Ensaios... de Maritegui. O secretrio do SSAIC desdenhou publicamente o
livro, considerando-o uma obra de pouca relevncia. Em primeiro lugar, Codovilla
objetava ao emprego da forma ensaio, por consider-la prpria de autores liberais ou
conservadores, alm de sugerir um trabalho inacabado ou no cientfico.528 A outra
objeo dizia respeito ao termo realidade peruana. Quanto a este ltimo, o comunista
argentino fulminou: realidade peruana, isso no existe.529.
Nessa dupla polmica que ocupou boa parte de seus dois ltimos anos de vida,
Jos Carlos Maritegui criticou e rejeitou ambos extremos. Buscou, enfim, uma
aplicao consistente do marxismo como mtodo de investigao que pudesse fornecer
interpretaes que jogassem luz sobre as peculiaridades da trajetria da formao social
de seu pas e que, da, fornecessem as bases para uma poltica, a um s tempo, adequada
essa realidade e inserida naquilo que julgava ser o movimento do processo histrico
universal.530
A tarefa, proposta por Maritegui de inserir-se no mbito do movimento
comunista internacional e, ao mesmo tempo, manter uma linha poltica independente
calcada numa apreenso da especificidade peruana era, sem dvida uma tarefa muito
difcil. Diante das presses da IC, mesmo colaboradores prximos do autor dos Sete
Ensaios..., como Ricardo Martinez de La Torre ou Julio Portocarrero, acabaram se
Assim, creio ser suprfluo indagar se Maritegui foi ou no um leninista. No era o reconhecimento da
autoridade terica e poltica de Lnin que o distanciava da IC, mas sim sua maneira de empregar o
marxismo. Cf. Aric, Jos: Introduccin, Op. Cit., pp. XX-XXII.
528
Galindo, Alberto Flores: La Agonia de Maritegui: La Polemica Com La Comintern, Op. Cit., pp. 407408.
529
Idem., p. 408.
530
Melis, Antnio: Maritegui: El Primer Marxista de Amrica, Op. Cit., p. 225.
527
218
219
220
536
Gramsci, Antnio: Cadernos do Crcere, Op. Cit., Volume III., Caderno 13, pp. 37-38.
221
ao poltica.537 Essa me parece ser, contudo, uma viso equivocada sobre o marxista
peruano. Se se observar sua conduta durante e aps a ruptura com Haya, ver-se- como
Maritegui foi mais capaz que Caio Prado de articular suas concepes ao poltica.
A prpria fundao do PSP, que no estava em seus planos mais imediatos antes do
confronto com o aprismo, foi uma tentativa de criar uma organizao, ao mesmo tempo
inserida na rbita da IC e enraizada nas condies concretas do pas. 538
Como se viu na sesso anterior, as condies para levar essa tarefa cabo eram
muito difceis. No possvel saber como o autor dos Siete Ensayos... teria se
comportado se no tivesse falecido to prematuramente. Mas o fato que,
inegavelmente, Maritegui procurou unir e, em grande medida, conseguiu seu
pensamento e uma prtica poltica que respondesse s exigncias do momento. .
Possivelmente, as razes dessa discrepncia entre os dois autores esteja em uma
diferena, j apontada no captulo 3, em suas trajetrias polticas. Enquanto Caio Prado
aderiu a um partido j constitudo e cuja direo no valorizava muito o trabalho
intelectual, Maritegui no encontrou em seu pas nenhum partido de esquerda formado,
colocando-se para ele prprio, na condio de liderana intelectual marxista, a tarefa de
fund-lo.
Em suas respectivas empreitadas poltico-intelectuais, Maritegui e Prado Jr.
enfrentaram, no apenas o dogmatismo e rigidez do Comintern ou do PCB, mas tambm
a concorrncia de outros agentes polticos: os movimentos nacional-populistas. No caso
do Peru, tratava-se do aprismo e, no do Brasil, o varguismo.
No se pretende, nos limites desta pesquisa, fornecer uma definio do que seja
o populismo latino-americano, tema j tratado por uma extensa bibliografia. Cabe
assinalar, todavia, as diferenas mais bvias entre os dois tipos de populismo. Enquanto
Haya de La Torre encabeava um partido de esquerda, fortemente enraizado nas massas
e que nunca, durante a vida de seu lder, conseguiu chegar ao poder, o getulismo no se
expressou por meio de um nico partido ao longo do tempo e iniciou-se, justamente, a
partir do aparelho de Estado. So pois fenmenos muito diversos, que respondem a
experincias histricas igualmente diferentes.
Outra diferena crucial que Maritegui foi interlocutor privilegiado de Haya,
primeiro na condio de aliado, depois, na de adversrio. J Prado Jr., como, na maior
parte do tempo, no ocupou posies polticas de relevo, no teve um debate direto com
537
538
Galindo, Alberto Flores: La Agonia de Maritegui: La Polemica Com La Comintern, Op. Cit., p. 480.
Idem., p. 474.
222
o populismo. Sua interlocuo foi com a opo de seu partido, a partir da segunda
metade dos anos 50, de aliar-se ao trabalhismo varguista. Alm disso, o populismo no
Brasil no encontra um nico lder poltico e elaborador terico da envergadura de um
Haya de La Torre. Expresses intelectuais que, como as do ISEB, podem ser
consideradas como populistas, o so de modo indireto, j que seus tericos no
encabeavam como o fez Haya um movimento social com expresso partidria.
As caracterizaes que ambos fizeram do populismo, embora acompanhem as
diferenas de tempo e lugar, possuem alguns traos comuns. Maritegui sequer utilizava
o termo, o qual ainda no ganhara o sentido que teria no vocabulrio poltico latinoamericano.539Conforme se discutiu na ltima sesso, o marxista peruano considerava o
aprismo um movimento nacionalista pequeno-burgus, com a confuso ideolgica
que caracterizaria essa classe social, tornando-a politicamente inconseqente. Outro
trao que reprovava no aprismo era seu personalismo em torno de Haya que, como
sustentou nas cartas clula aprista do Mxico, lembrava aspectos da velha poltica
criolla.
O personalismo e a ausncia de definio ideolgica tambm marcam a
caracterizao de Caio Prado. Para ele o populismo resultava da combinao da
democratizao da vida poltica brasileira e da expanso da mquina estatal a qual
oferecia novas possibilidades de colocao para a classe mdia que se desenvolveram
a partir da Revoluo de 1930 e da Era Vargas. Para o autor: Resultaram da essas
formaes e correntes polticas genericamente conhecidas como populismo e que nada
mais constituiriam de fato, apesar de suas aparncias e designaes, que um sistema de
interesses personalistas mantidos custa de favores do Estado e apoiados na fora
ascensional, dentro das instituies brasileiras, das camadas e foras populares 540
Embora reconhecesse o papel do populismo como canal de participao dos
trabalhadores, essas palavras deixam claro o vis negativo com que o historiador
paulista analisava o fenmeno, o que, alis, coincide com as apreciaes de Maritegui
com relao ao aprismo aps a ruptura com Haya.
As leituras do peruano e do brasileiro centradas na ambigidade ideolgica, no
personalismo e na heterogeneidade social do bem a tnica da maioria das avaliaes
marxistas sobre o populismo latino-americano.
No Movimento Comunista do final dos anos 20 a palavra populismo ainda remetia ao sentido russo,
isto , designava os narodniks, revolucionrios russos no-marxistas do sculo XIX.
540
Prado Jr., Caio: As Eleies de 3 de Outubro, In. Revista Brasiliense, Vol. 6, No. 32, 1960, pp. 3-4.
539
223
224
Concluso
Para concluir este estudo, oportuno retornar aos aspectos tericometodolgicos. Diversas vezes ao longo deste texto procurou-se enfatizar que, tanto
para Caio Prado, quanto para Maritegui, o marxismo era valorizado como mtodo de
interpretao da realidade histrico-social. Ou seja, importavam menos se as categorias
empregadas eram ou no fiis aos textos de Karl Marx, mas se o materialismo histrico
podia ser frutiferamente empregado para compreender o Brasil ou o Peru.
interessante notar que ambos enfatizam que o mtodo dialtico de Marx
procura extrair sua compreenso do capitalismo do prprio processo histrico. Ou seja,
a interpretao materialista e dialtica no seria uma formulao imposta, a priori, ao
real, mas estaria calcada na dinmica dos fatos, como se pode ver na seguinte passagem
de Caio Prado: A dialtica materialista, como mtodo filosfico, no seno a
transposio para o pensamento dos fatos e seu processamento natural, isto , de sua
dialtica ou aquilo que essencialmente os constitui, o seu dinamismo imanente. 541
J Maritegui afirmava: O materialismo histrico no , precisamente, o
materialismo metafsico ou filosfico, nem uma filosofia da histria, deixada atrs
pelo progresso cientfico. Marx no teria porque criar mais do que um mtodo de
interpretao histrica da sociedade atual. 542
Assim, ambos desejavam enfatizar a necessidade de, para ser realmente coerente
com a teoria de Marx, se partir no de categorias vlidas para qualquer realidade, mas
sim de um exame concreto de situaes concretas. Com isso, ambos querem dialogar
tanto com os crticos do marxismo quanto com a ortodoxia. Os primeiros, por acusarem
o marxismo de ser uma imposio terica estranha realidade do Brasil ou do Peru, e 543
os segundos, por pretenderem aplicar indiscriminadamente certos modelos e conceitos a
realidades completamente dspares.
O interessante que essa coincidncia de pontos de vista sobre o papel do
materialismo histrico ocorra em autores de formao intelectual muito diversa. Caio
Prado Jr. tentou combinar a dialtica materialista com uma viso de cincia formalizada
Prado Jr., Caio: Diretrizes Para Uma Poltica Econmica Brasileira, Op. Cit., p. 57.
Maritegui, Jos Carlos: La Filosofia Moderna y El Marxismo, In., Quijano, Anbal (org.): Textos
Bsicos, Op. Cit., p. 15.
543
Paris, Robert: La Formacin Ideolgica de Jos Carlos Maritegui, Op. Cit., p. 153. O autor sugere
que, embora os alvos explcitos de Maritegui em Defensa de Marxismo fossem revisionistas europeus
como o belga Henry De Man, a obra tambm seria dirigida a Haya de La Torre. Como se pode ver pelo
captulo anterior, esta parece ser uma hiptese plausvel.
541
542
225
retirada da filosofia do positivismo lgico. Essa combinao pode ser vista em obras
filosficas como Dialtica do Conhecimento e Notas Introdutrias Lgica Dialtica,
ambas criticadas por serem demasiado ortodoxas. Assim, para alguns intrpretes, as
inovadoras interpretaes historiogrficas do autor no teriam correspondente em sua
leitura da filosofia marxista, ainda muito marcada pelo positivismo. 544
Para outros, todavia, categorias inovadoras de sua obra historiogrfica
notadamente a de sentido da colonizao esto calcadas na leitura que o autor fazia
da dialtica e o prprio esforo filosfico de Prado Jr. se deveu s polmicas tericas
geradas por sua interpretao da histria brasileira. 545
J Maritegui, formou-se como marxista na Itlia pr-fascista. Ali o marxismo
vivia um perodo de renovao, pautado pelo dilogo com a filosofia idealista do
hegeliano Benedetto Croce. Por meio do dilogo com Croce, marxistas como Antnio
Gramsci se afastaram das verses positivistas e evolucionistas do marxismo da IIa.
Internacional, rejeitando o economicismo, resgatando o papel da cultura e da prxis
humana. Maritegui teria sido, portanto, bastante marcado por esse contexto
intelectual.546 As referncias a Croce ou ao liberal radical Piero Gobetti outro
interlocutor de Gramsci so recorrentes em sua obra.
Outra referncia freqente a do terico do sindicalismo revolucionrio francs
George Sorel. Eis um dos pontos mais polmicos da filosofia marxista do autor peruano.
As menes elogiosas a Sorel foram, diversas vezes, apontadas como sinais de
ecletismo. Na realidade, Maritegui encontrava em Sorel do mesmo modo que em
Bergson ou Nietzsche uma resposta ao economicismo e ao determinismo que
prevaleciam nos meios marxistas de ento e que excluam o papel da ao e da vontade
humanas na histria.547 Justificava-se dizendo que o mtodo materialista histrico no
exclua apropriaes de outras correntes filosficas.548 bom lembrar tambm que
Maritegui no poderia ter acesso aos textos de juventude de Marx, os quais no haviam
Konder, Leandro: Caio Prado Jr., In., Idem, Os Intelectuais Brasileiros e O Marxismo, Belo
Horizonte, Oficina de Livros, 1990, p. 33
545
Grespan, Jorge: A Teoria da Histria em Caio Prado Jr.: Dialtica e Sentido, Revista do IEB, No. 47,
setembro de 2007, pp. 59-74.
546
Paris, Robert: La Formacin Ideolgica de Jos Carlos Maritegui, Op. Cit., pp. 122-125.
547
Maritegui, Jos Carlos: La Filosofia Moderna y El Marxismo, Op. Cit., pp. 16-17. Da a estranha
afirmao do autor segundo a qual Sorel teria influenciado a formao de Lnin. Embora tal influncia
no se possa verificar, Maritegui procura aproximar os dois em sua defesa do papel da vontade e da
ao humanas, em oposio ao determinismo e crena linear no progresso que caracterizavam a socialdemocracia.
548
Paris, Robert: La Formacin Ideolgica de Jos Carlos Maritegui, Op. Cit., pp. 128-152. Assim, indo
na contra-mo da ortodoxia leninista, o marxista peruano procurava, em autores idealistas como os acima
citados, fontes que pudessem espiritualizar o marxismo, revificando-o.
544
226
227
universalistas dem conta das particularidades do real. S assim a teoria pode apresentar
a realidade sob novas formas que contribuam para seu entendimento.
Retornando ao artigo de Antonio Candido, citado no captulo 2, sobre o
radicalismo no pensamento brasileiro, o autor diz, a propsito do marxismo, que para
que este se torne uma teoria revolucionria fecunda, deve incorporar as tradies de
pensamento radical locais. o que teria ocorrido na Rssia, com o marxismo de Lnin;
na China com o maosmo e, por fim, em Cuba, com o castrismo. 553 Creio que, diante
deste estudo, poder-se-ia acrescentar que, no Brasil e no Peru, se um marxismo
autctone no chega a se formar, as obras de Caio Prado e Maritegui so tentativas
individuais de realiz-lo.
certo, todavia, que a passagem da teorizao proposio de uma prtica
poltica capaz de conduzir transformao social algo muito mais complexo. Se Caio
Prado e Maritegui foram bem-sucedidos ao propor enfoques e interpretaes
inovadoras de suas formaes sociais, no o foram no plano da ao poltica.
O primeiro, porque nunca foi capaz de transpor suas anlises de longo prazo
para o plano da conjuntura poltica mais imediata. Se suas crticas teorizao do PCB
e suas conseqncias polticas foram incisivas e pioneiras, ele nunca foi capaz de lhe
dar uma alternativa concreta consistente.
J Maritegui, embora bastante envolvido com o nvel da organizao partidria
e sindical, e possuindo uma maior sensibilidade para a dinmica conjuntural, tambm
fracassou. certo que sua morte prematura (aos 36 anos) dificulta bastante a
comparao. Afinal, s liderou efetivamente o partido que fundou por dois anos. Nesse
perodo, sua maior preocupao era dar aos socialistas e aos operrios organizaes
independentes e, ao mesmo tempo, que se enraizassem no contexto nacional e em seus
problemas concretos. Subestimou, certo, o potencial do aprismo de se converter em
um poderoso movimento de massas que rivalizasse com os socialistas na liderana da
classe trabalhadora.554 Por mais grave que seja esse equvoco, no se pode
responsabiliz-lo pelo que veio depois. bom lembrar que quando Haya de La Torre
fundou o Partido Aprista Peruano (1931), Maritegui j havia falecido e seu partido
estava sob o comando de Ravnez, fiel executor das diretrizes da Internacional.
Seja como for, a incompreenso de Caio Prado em relao s exigncias do nvel
da ao poltica e os obstculos que Maritegui encontrou ao se mover nesse mesmo
Candido, Antnio: Radicalismos, Op. Cit.
Maritegui, Jos Carlos: Carta A Estebn Pavletich, datada de 25 de setembro de 1929. In. Quijano,
Anbal (org.): Textos Bsicos, Op. Cit., P. 141.
553
554
228
Galindo, Alberto Flores: La Agonia de Maritegui: La Polemica Com La Comintern, Op. Cit., p. 385.
229
230
marginalidade urbana na Amrica Latina. Tambm no por acaso que a edio de suas
obras completas, que teve incio nos anos 50 por iniciativa de seus filhos, tenha gerado,
nos anos 60 e 70, uma volumosa fortuna crtica de sua obra, tanto no Peru, quanto na
Argentina, Frana, Itlia e mesmo na URSS. Alm disso, multiplicaram-se as edies e
tradues de Siete Ensayos..., o qual se tornou o livro peruano de no fico mais lido
em todo o mundo.559 O que importa assinalar que os acontecimentos polticos e novas
correntes tericas que se desdobraram a partir de 1959 os quais encerraram a
hegemonia que os stalinistas haviam mantido sobre o marxismo latino-americano e
abriram um novo ciclo revolucionrio criaram um contexto favorvel ao resgate e
difuso da obra mariateguiana.560
Enfim, trabalhando em pases e tempos diferentes, sem nunca ter conhecido um
a obra do outro, Caio Prado Jr. e Jos Carlos Maritegui partiram do marxismoleninismo (ou marxismo de matriz comunista) para interpretar de modo inovador suas
respectivas realidades nacionais. Ao faz-lo, entraram em choque com a ortodoxia de
sua matriz terica e poltica, superando seus estreitos limites. Desse modo, tanto o
brasileiro quanto o peruano, deitaram os fundamentos para que as idias de Karl Marx,
o qual nunca compreendera a Amrica Latina, fizessem sentido para suas sociedades.
sempre um exerccio arriscado tentar avaliar a atualidade de um autor que
escreveu no passado. A princpio, em um estudo de histria das idias, esse exerccio
seria um anacronismo. Todavia, seguindo Gramsci, que retomou Maquiavel para
entender a Itlia de seu tempo, creio que o interesse em uma obra de outra poca est,
justamente, em contrast-la com o tempo em que se vive. Assim, pode-se distinguir a
transposio anacrnica de conceitos de uma poca para a outra, daquele contraste que
permite avaliar o quanto as idias podem ser re-apropriadas e fazer sentido em novos
contextos histricos, sendo este um problema importante para a histria das idias
polticas. Dessa maneira, , no apenas legtimo, mas relevante, concluir o presente
trabalho com uma reflexo sobre a atualidade dos autores analisados.
Talvez o que seja mais evidente, em uma abordagem mais superficial, sejam as
descontinuidades entre as obras de Caio Prado e Maritegui e a poca presente. Em
primeiro lugar, as sociedades brasileira e peruana passaram por grandes transformaes
econmicas, sociais, polticas e culturais ao longo do sculo XX. No caso da
primeira, completou-se, em meados dos anos 70, o processo de industrializao do pas,
Perics, Lus Bernardo: Os Sete Ensaios de Interpretao da Realidade Peruana, O A.P.R.A e A
Internacional Comunista, no prelo.
560
Melis, Antnio: Maritegui: Primer Marxista de Amrica, Op. Cit., p. 225.
559
231
sendo o Brasil uma das economias que mais cresceu no sculo passado. J no caso do
segundo, embora o Peru no se tenha industrializado, no deixou de haver um grande
processo de xodo rural, com grandes parcelas da populao andina, indgenas ou
mestios, emigrando para Lima, o que alterou os padres demogrficos e as prprias
relaes entre as comunidades do altiplano e o mundo urbano.
Alm disso, ambos pases passaram por transformaes polticas de
envergadura. O regime militar brasileiro, sem que o PCB ou Caio Prado o tivessem
previsto, combinou a intensificao da industrializao com o autoritarismo poltico e o
reforo da dependncia externa e das desigualdades sociais. J no Peru, um regime
militar de corte nacionalista realizou a secular aspirao do campesinato indgena terra
com a execuo de uma reforma agrria a partir de 1969. Mas, nem por isso, a
excluso da populao indgena e as grandes disparidades sociais e regionais foram
revertidas, abrindo-se o caminho para as turbulncias polticas dos anos 80: as
guerrilhas do Movimento Revolucionrio Tupac Amaru e do Sendero Luminoso seguidas de uma sangrenta guerra civil e de retrocessos autoritrios nos anos 90 durante
os dois mandatos de Alberto Fujimori.
Mas, para alm desses processos econmicos, sociais e polticos nacionais, o que
mais separa o tempo atual dos contextos de Caio Prado e Maritegui a falncia do
socialismo real e o fim da URSS (1989-1991).
Com efeito, embora em fases muito diferentes tanto do movimento comunista,
quanto da Unio Sovitica ambos depositaram todas as suas esperanas de futuro
naquela construo poltica que tivera incio em outubro de 1917. A frustrao dessa
experincia histrica que marcou o incio e o fim do curto sculo XX poderia servir
para relegar as obras do brasileiro e do peruano para o passado.
Trata-se, ao meu ver, de uma perspectiva limitada e superficial. Para demonstrlo til retomar os processos nacionais a pouco referidos. No caso do Brasil, o fato de a
modernizao econmica no ter trazido consigo a superao das mazelas sociais do
subdesenvolvimento nem da dependncia externa, parece dar razo ao pessimismo com
que Caio Prado via o papel histrico da burguesia brasileira. Mais do que isso, a relativa
desindustrializao e desnacionalizao vivenciadas pela economia brasileira com o
neo-liberalismo dos 90 confere nova atualidade ao conceito de sentido da colonizao
e ao ceticismo com que o autor encarava a forma pela qual o pas se industrializou.
Por fim, as anlises caio-pradianas sobre a permanncia de estruturas legadas
pelo passado colonial e seus efeitos desagregadores ganha nova concretude se se
232
observa o campo brasileiro. Por mais que se tente apresentar o agro-negcio (ou o
agro-business) como tendo superado a necessidade de uma reforma agrria, intil
tentar disfarar as mazelas geradas pela concentrao fundiria e pela agricultura de
exportao. Prova disso so, de um lado as mais de 900 mortes nos ltimos vinte anos
de confrontos agrrios e, de outro, as continuadas denncias de explorao predatria
do trabalho, como nos casos de trabalho escravo em fazendas de companhias multinacionais voltadas para a explorao de etanol de cana-de-acar.561 Este ltimo
exemplo mostra como a articulao perversa entre moderno e arcaico ensejada pela
insero subordinada no mercado mundial, apontada pioneiramente pelo historiador
paulista, continua a marcar o presente brasileiro.
J no que tange ao Peru, a no resoluo da questo indgena com a definitiva
incorporao das populaes do altiplano vida nacional, est, como apontou Flores
Galindo, na raiz dos graves acontecimentos polticos do Peru do final do sculo XX.
Entre os vazios polticos que abriram caminho para o Sendero, Galindo aponta a
incapacidade de a esquerda legal (cuja principal fora ainda o Partido Comunista) de
promover uma alternativa poltica nacional, para alm das lutas sindicais562. No foi
esse, precisamente, o esforo dos ltimos anos de Maritegui?
Mas talvez o fato atual mais interessante para reexaminar a obra mariateguiana
venha, no do Peru, mas da Bolvia. A ascenso ao poder, no final de 2005, do lder
indgena Evo Morales, amparado em uma ampla gama de movimentos sociais, foi a
mais contundente afirmao da identidade indgena na Amrica Latina at o presente.
certo que o Movimento Ao Socialismo (MAS), partido de Evo Morales, est muito
distante do que Maritegui esperava de um partido poltico.
Todavia, o programa do novo governo boliviano, o qual combina reivindicaes
de autonomia indgena, combate desigualdade social e nacionalismo econmico, no
deixa de ecoar preocupaes do autor dos Sete Ensaios... .Assim, contrapor o
indigenismo mariateguiano com as reflexes, por exemplo, de lvaro Garca Linera,
socilogo e atual vice-presidente da Bolvia, pode dar uma boa idia da novidade da
experincia boliviana.
Desde o incio do sculo XXI, diversos governos foram eleitos na Amrica
Latina com plataformas contrrias s polticas neo-liberais do decnio anterior. Se esses
561
Para informaes sobre conflitos agrrios e denncias de explorao predatria da fora de trabalho no
campo, veja o stio da Comisso Pastoral da Terra: www.cptnacional.org.br
562
Galindo Alberto Flores: Buscando um Inca: Identidad y Utopia Em Los Andes, Op. Cit. Captulo 6
233
234
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