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Una iglesia diaconal para una Iglesia

de los pobres en Amrica Latina*
Oscar Montero Crdova**
Resumen
Fecha de recepcin: 2 de marzo de 2011
Fecha de aprobacin: 28 de abril de 2011

Los pobres de Amrica Latina son una realidad que no puede dejar inerte a los
discpulos y misioneros de Jesucristo. Desde sus orgenes, la Iglesia despliega el
dinamismo misericordioso heredado de su fundador, sobre todo, con la institucin de
los diconos descrita en el libro de Hechos. En efecto, la diakona es una dimensin
esencial de toda comunidad eclesial que pretende legitimarse como fiel a Jesucristo y
a los orgenes. Olvidar este rasgo capital sera traicionar el ideal del Seor.
Palabras clave: Pobres, Iglesia, koinona, diconos, diakona.

Introduccin
Desde el inicio de su vida pblica, Jess de Nazaret dirigi su predicacin
del Reino de Dios hacia los pobres, marginados y pecadores de la sociedad
juda. Pasados los acontecimientos de la Pascua, la primera comunidad
cristiana organiz su vida y su misin en torno de los valores de su fun-

El presente trabajo es fruto de una reflexin realizada en la materia de Eclesiologa fundamental,

cuyo profesor de ctedra ha sido el padre Alberto Parra, S.J., y su monitor, el licenciado Jos
Edgar Alarcn.
*

Estudiante salesiano de tercer semestre de la Carrera de Teologa, Pontificia Universidad Javeriana

(Bogot); Profesor de Ciencias Sociales, Filosofa y Religin por el Instituto Superior Pedaggico
Salesiano (Lima); ha trabajado como educador en la Comunidad de Acogida Don Bosco de la
Parroquia Mara Auxiliadora, de Lima. Correo electrnico: monteroo @javeriana.edu.co
**

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dador: la escucha de la Palabra de Dios y la fraccin del pan, la comunin

fraterna, la evangelizacin y el servicio concreto a los mismos destinatarios privilegiados de su Seor. Un papel importante en el servicio de
la caridad lo constituy la institucin ministerial de los diconos, que
narra Hechos de los Apstoles (Hch 6,1-7), a quienes se les confiri tal
dignidad con la invocacin del Espritu Santo y la imposicin de manos.
Desde entonces, la dimensin diaconal en el ejercicio de la caridad
social ha sido una de las dimensiones fundamentales de toda comunidad
eclesial fiel a Cristo y a los orgenes de la Iglesia. La comprobacin de
situaciones de pobreza y exclusin en Amrica Latina no puede dejar a la
Iglesia de este continente con la indiferencia del levita o del sacerdote que
pasa de largo (cfr. Lc 10, 29-37). Peor an, no se justifica la organizacin
de comunidades o movimientos eclesiales de grandes manifestaciones
pseudomsticas, litrgicas y fraternales que relativizan la solidaridad con
los pobres como si la diacona cristiana fuese algo acce-sorio en la Iglesia.
Por ello, a partir de la lectura de la realidad de nuestra Amrica
Latina y con el aval del dato revelado y del magisterio, proponemos la
legitimacin de la diacona cristiana (servicio de la caridad) como dimensin esencial de la vida de toda Iglesia que quiere ser, en verdad,
prolongacin de la Iglesia de Cristo.

Los rostros sufrientes de los pobres de Amrica Latina

Acerca de la opcin preferencial por los pobres y excluidos con relacin
al Reino de Dios y a la promocin de la dignidad humana, los obispos
de Aparecida no podan ocultar su angustia por los millones de latinoamericanos y latinoamericanas que no pueden llevar una vida que
responda a esa dignidad.1 Nadie, absolutamente nadie, podr negar el
drama de los pobres de nuestro continente.
En la mirada sobre la realidad que hicieron los discpulos misioneros de Aparecida, ellos verificaban los flagelos y los rostros de quienes

Celam, V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y de El Caribe, Aparecida:

Documento conclusivo, 391.
1

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sufren: los pobres de conocimiento y de acceso a las nuevas tecnologas

con la consiguiente exclusin del mercado; las comunidades indgenas
y afroamericanas que no reciben un trato digno y en igualdad de condiciones; las mujeres excluidas por su sexo, raza o situacin econmica;
los jvenes con bajsima calidad de educacin, que los incapacita para
afrontar el exigente mercado laboral y formar una familia; los desempleados; los desplazados, los migrantes o campesinos despojados de sus
tierras; los menores sometidos a la perversa prostitucin infantil coludida
no pocas veces con el turismo sexual; las millones de vctimas del aborto;
las innumerables personas que viven en la miseria y que padecen hambre;
las vctimas de enfermedades graves como el vih-sida, la malaria o la
tuberculosis; los que soportan soledad y abandono porque se ven excluidos de la convivencia humana; los perjudicados por el terrorismo, los
conflictos armados o la inseguridad ciudadana; los adultos mayores que
ya no cuentan en la oferta laboral y, a veces, ni siquiera en sus familias.2
Asistimos, como bien lo retratan los padres latinoamericanos, ya
no slo al fenmeno de la explotacin y de la opresin; sino al terrible
drama de la exclusin, en el cual se llega a tildar a los mismos hijos de
Dios como sobrantes y desechables.3
El Anuario estadstico de Amrica Latina y el Caribe de la Comisin
Econmica para Amrica Latina de las Naciones Unidas, Cepal, tambin
arroja algunas estadsticas trgicas, en el aspecto social, que corroboran
la panormica ofrecida por Aparecida. Si bien existen pases donde la
pobreza ha descendido, hay otros donde la indigencia ha aumentado en
comparacin de los ltimos veinte aos: Argentina, Bolivia, Paraguay.4
Estos son los verdaderos sujetos de una Iglesia pobre en la experiencia eclesial de Amrica Latina. Nada nuevo, verdad? Los obispos de
Medelln ya identificaban con claridad esta numerosa porcin empobrecida del pueblo de Dios:

Cfr. Ibid., 62, 65.

Ibid.

Cepal, Pobreza y distribucin de ingreso.

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La realidad de muchsimas parroquias y dicesis que son extremadamente
pobres []. En el contexto de pobreza y an de miseria en que vive la mayora
del pueblo latinoamericano, los obispos, sacerdotes y religiosos tenemos lo necesario para la vida y una cierta seguridad, mientras los pobres carecen de lo
indispensable y se debaten entre la angustia y la incertidumbre.5

Casi diez aos despus, la realidad pareca ser la misma. Y los

pastores de esa hora de la historia en Puebla expresaban su preocupacin
y su angustia por la situacin de inhumana pobreza en la que vivan
millones de latinoamericanos; pero ya no eran los pobres en general;
dichos pobres adquiran rostros concretos, en los que se debera reconocer
los rasgos sufrientes de Cristo, el Seor: rostros de nios golpeados por
la pobreza, jvenes desorientados y frustrados, rostros de indgenas
y afroamericanos marginados; rostros de campesinos relegados y explotados; rostros de obreros mal remunerados; rostros de subempleados
y desempleados; rostros de hacinados urbanos y de ancianos.6
Como se ve, los rostros sufrientes de los pobres siguen presentes
en el contexto de la Iglesia latinoamericana. Y como las tristezas y las
angustias de los pobres y afligidos son las tristezas y las angustias de los
discpulos de Jesucristo, la Iglesia no puede sino sentirse ntimamente
solidaria con el mundo y con su historia.7

La diakona en Hechos 6,1-7

En aquellos das, como el nmero de discpulos aumentaba, los helenistas
comenzaron a murmurar contra los hebreos porque se desatenda a sus viudas
en la distribucin diaria de los alimentos. Entonces los Doce convocaron a
todos los discpulos y les dijeron: No es justo que descuidemos el ministerio
de la Palabra de Dios para ocuparnos de servir las mesas. Es preferible,
hermanos, que busquen entre ustedes a siete hombres de buena fama, llenos
del Espritu Santo y de sabidura, y nosotros les encargaremos esta tarea. De
esa manera, podremos dedicarnos a la oracin y al ministerio de la Palabra.
La asamblea aprob esta propuesta y eligieron a Esteban, hombre lleno de fe
Celam, II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, Medelln: Conclusiones. La Iglesia
en la actual transformacin de Amrica Latina a la luz del Concilio, 14, 1.
5

Cfr. Celam, III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, Puebla: La evangelizacin
en el presente y en el futuro de Amrica Latina, 27-39.
6

Cfr. Concilio Vaticano II, Constitucin pastoral Gaudium et spes, 1.

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y del Espritu Santo, a Felipe y a Prcoro, a Nicanor y a Timn, a Prmenas
y a Nicols, proslito de Antioqua. Los presentaron a los Apstoles, y estos,
despus de orar, les impusieron las manos. As la Palabra de Dios se extenda
cada vez ms, el nmero de discpulos aumentaba considerablemente en Jerusaln y muchos sacerdotes abrazaban la fe. (Hch 6,1-7).

Punto de partida: los pobres de la comunidad

y entre ellos, las viudas
Wikenhauser comenta:
[En] las comidas cotidianas, que probablemente se hacan al anochecer, bajo la
vigilancia de los apstoles (2,42.46), los pobres, especialmente, las viudas, eran
atendidos con lo que la caridad haba obsequiado, y reciban adems vveres
para el da siguiente [Los apstoles] eran, ciertamente, los superintendentes
del cuidado de los pobres, y en cuanto tales recaa sobre ellos la responsabilidad
de esos cuidados, ya que en sus manos se depositaban las ofrendas provenientes
de quienes vendan sus propiedades.8

Sin embargo, ya que su tarea es atender el anuncio de la Palabra de

Dios, los Doce proponen que la comunidad (los hermanos) vean cmo
elegir a siete hombres para atender el servicio de las mesas. Todos son
de ascendencia griega y es la misma comunidad la que los elige; pero el
nombramiento queda reservado a los apstoles, quienes los consagran
con la tpica imposicin de manos acompaada de la oracin.
Como bien lo atestigua la tradicin veterotestamentaria, las viudas
tenan con frecuencia necesidades particulares y eran vulnerables al abuso
y a la negligencia, pues haban perdido a sus maridos, su principal fuente
de apoyo y sustento, en una sociedad dominada por varones (cfr. Lc
7,12).9 De ah se entiende que el futuro material y espiritual de la viuda
fuera un tema sobre el que la Ley y los profetas hablaran con frecuencia
(Dt 14,29; 24,27; 26,12; Is 1,23; 10,2; Jr 7,6; 22,3; Ml 3,5). En Hechos
de los Apstoles, la narracin de Lucas nos contar cmo los cristianos de
Jerusaln descubren la forma de ayudar a dichas mujeres.10

Wikenhauser, Los Hechos de los Apstoles, 116-117.

Fitzmyer, Los Hechos de los Apstoles I., 470.

10

Ibid., 470-471.
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El elemento social en la koinona lucana

La estructura de la Iglesia testificada por Lucas es, por excelencia, la Iglesia
de la koinwni,a, de la comunin. En los tres sumarios paradigmticos de
Hechos, que describen la vida de las primeras comunidades cristianas,
es innegable la comunin que exista entre todos sus miembros: Todos
los creyentes se mantenan unidos (Hch 2,44); la multitud de los
creyentes tena un solo corazn y una sola alma (Hch 4,32); y todos
solan congregarse unidos en un mismo espritu (Hch 5,12). Slo en
los dos primeros (Hch 2,42-47; Hch 4,32-37) se habla explcitamente
de los alcances materiales y sociales de esta fraterna comunin: Vendan
sus propiedades y sus bienes, y distribuan el dinero entre ellos, segn
las necesidades de cada uno (Hch 2,45); y ninguno padeca necesidad,
porque todos los que posean tierras o casas las vendan y ponan el dinero a disposicin de los Apstoles, para que distribuyera a cada uno
segn sus necesidades (Hch 4,34-35).
En conclusin, la comunicacin de bienes materiales y no slo
espirituales fue desde los inicios un elemento caracterstico de la ecclesia,
en cuanto que en la comunidad de salvacin la koinona social es un
exigitivo de la koinona teologal.11 Esta koinona o comunin de alcance
social, reflejo de la comunin trinitaria, se traducir explcitamente en
la diacona: servicio de la caridad.
Por eso, en la comunidad de los creyentes no deba subsistir
ninguna posible forma de pobreza en la que se niegue a alguien los
bienes necesarios para una vida decorosa.12 Y la situacin de las viudas,
incontrastable forma de pobreza, no poda quedarse sin resolver. Agudamente, Schnakenburg hace notar que el nico evangelista que resalta
en la ltima cena la disputa de los discpulos sobre la primaca es Lucas
(cfr. Lc 22,24-27). Para el exegeta alemn, la comprensin de esta cita
bblica remite a un imprescindible sitz im lebem: el servicio a las mesas
de los pobres de Hch 6,2.13
11

Parra, La Iglesia: Contextos sociales. Textos fundacionales. Pretextos mundiales, 145.

12

Benedicto XVI, Carta encclica Deus caritas est, 21.

13

Schnackenburg, La Iglesia en el Nuevo Testamento, 85.

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La institucin de la diacona cristiana:

verdadero servicio espiritual
En su exgesis sobre nuestro texto de Hechos de los Apstoles, que el
papa Benedicto XVI recoge en su encclica Deus caritas est, se afirma:
el servicio social que desempeaban [los siete varones instituidos] era absolutamente concreto, pero sin duda tambin espiritual al mismo tiempo; por
tanto, era un verdadero oficio espiritual el suyo, que realizaba un cometido
esencial de la Iglesia, precisamente el del amor bien ordenado al prjimo. Con
la formacin de este grupo de los Siete, la diacona el servicio del amor al
prjimo ejercido comunitariamente y de modo orgnico quedaba ya instaurada
en la estructura fundamental de la Iglesia misma.14

Es pertinente hacer notar que la institucin de los Siete tiene un

principio divino y est rodeada de un ambiente de fe y de oracin. No
basta el marturew (recibir un testimonio favorable, buena fama atestiguada por la comunidad); es imprescindible plhrej pneu,matoj (estar
llenos del Espritu). A esto se suma el acto de proswu,comai (orar) y el
gesto de epitiqemi taj ceiraj (imponer las manos), seal inequvoca
del Nuevo Testamento que confiere un verdadero ministerio para servir
al Seor en la Iglesia, comunidad de hermanos. Fitzmyer aade:
el acto de acreditar a los Siete como grupo para administrar las limosnas es
hecho por los Doce mediante la oracin y la imposicin de manos sobre ellos.
[]. As, a los investidos se les considera como que han recibido con ello asistencia divina para ejercer su trabajo, lo que los telogos llamaron ms tarde
gratia gratis data, una gracia gratuitamente dada, la gracia de llevar a cabo
una funcin eclesial.15

Para el papa Ratzinger, la accin caritativa de los siete varones que

la tradicin posterior llamar diconos16 es todo un oficio verdadero
y necesario; un oficio que en la Iglesia

14

Benedicto XVI, Carta encclica Deus caritas est, 22.

15

Fitzmyer, Los Hechos de los Apstoles I, 478-479.

Apenas desde San Ireneo (hacia 180), los siete son tenidos por diconos, en el sentido de
funcionarios sagrados para servicios de segundo orden, por lo general de naturaleza caritativa.
(Wikenhauser, Los Hechos de los Apstoles, 121).
16

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se confirm como uno de sus mbitos esenciales, junto con la administracin
de los sacramentos y el anuncio de la Palabra: practicar el amor hacia las viudas y
los hurfanos, los presos, los enfermos y los necesitados de todo tipo, pertenece a
su esencia tanto como el servicio de los sacramentos y el anuncio del Evangelio.
La Iglesia no puede descuidar el servicio de la caridad, como no puede omitir
los sacramentos y la Palabra.17

El Papa, de forma atrevida, equipara en valor la accin sacramental,

litrgica y misionera a la accin caritativa.18
Y para quien tenga la tentacin de pensar que Lucas subordina
las formas domsticas de diakona, como la de alimentar a las viudas,
a la dedicacin ms espiritual de la enseanza, predicacin y rezo,
Fitzmyer aclara:
el episodio parece encargarse ms bien de ambas cosas y en la debida proporcin. La promocin del ministerio de la enseanza y la predicacin no es
una proclividad lucana; ni debe hacerse a expensas del servicio de la comida
en la mesa. Leer el episodio de esa manera es trastocar el sentido de la historia
de Lucas.19

Adems, de haberse dado esta subordinacin y menosprecio hacia

la diacona, hubiera sobrado el gesto trascendental de la imposicin de
manos que confiere un servicio especial en la Iglesia. Sin embargo, el
gesto de la imposicin est presente, ya sea para encomendar el ejercicio
de la caridad como para misionar (cfr. Hch 13,3) y presidir la comunidad
(cfr. 2Tm 1,6).

17

Benedicto XVI, Carta encclica Deus caritas est, 22.

A mi juicio, es muy luctuosa la mutilacin que ha sufrido a lo largo de la historia este verdadero
ministerio. Incluso creo que la Lumen gentium (ver LG 29), al hablar sobre los diconos, no
es lo suficientemente clara y fiel a la tradicin bblica y primitiva, pues se inclina ms a hacer
un elenco de las obligaciones litrgicas (bautizar, conservar y distribuir la eucarista, bendecir
matrimonios, llevar el vitico a los enfermos, leer y explicar las Escrituras, presidir el culto y las
oraciones, administrar los sacramentales y presidir exequias) que resaltar las res-ponsabilidades
sociales y caritativas del dicono (asistir en nombre de la Iglesia). Me parece que esta asistencia
es una forma muy escueta de presentar la diacona, en comparacin del fundamento bblico e
histrico que nos dan los Hechos y que el mismo Papa confirma en su magisterio.
18

19

Fitzmyer, Los Hechos de los Apstoles I, 476.

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Para ser la verdadera Iglesia de Cristo,

servidora de la caridad

La pobreza sigue siendo el gran desafo al testimonio cristiano de nuestro

continente20, deca Gustavo Gutirrez. Al recoger su frase y aplicarla a
nuestra querida Iglesia latinoamericana, bien se podra esbozar que la
pobreza sigue siendo el gran desafo al testimonio cristiano de la Iglesia
de este continente.
Qu tan cerca estamos de apropiarnos de este reto? Quisiera ser
como los filsofos de la Escuela de Frankfurt: pesimista terico pero
optimista prctico. Sin embargo, hay constataciones que no puedo
callar. Hoy se habla con orgullo triunfalista de un nuevo florecimiento
de grupos y movimientos eclesiales. Muchos ven en ellos un nuevo pentecosts capaz de rejuvenecer el rostro de la Iglesia. Lamentablemente,
yo no veo en ellos lo mismo.
En primer lugar decamos, con el aval del Nuevo Testamento y
del magisterio del papa Ratzinger, que la diacona es una dimensin de
la vida eclesial tan importante y vital como la liturgia, la evangelizacin
y la comunin. Sin embargo, en estos nuevos movimientos eclesiales
slo parece descollar la preocupacin por la liturgia ritualismo intimista
desencarnado de la realidad y las formas externas que ms evocan un
rgimen de cristiandad medieval antes que un verdadero retorno a la
Iglesia de Cristo.
En segundo lugar, hablbamos en el inicio de este ensayo del
contexto latinoamericano azotado por la pobreza y la exclusin; pero
en dichos movimientos eclesiales y no pocos mbitos parroquiales los
pobres y oprimidos parecen estar fuera de su horizonte eclesiolgico y
misional. Al interior se percibe mucha camaradera (no me atrevo a decir
koinona o comunin) y buenas relaciones (ms sociales que fraternas),
pero escasa y hasta nula compasin evanglica, como la que motiv a la
primera comunidad cristiana a atender a las explotadas y excluidas de
la poca: las viudas. Las intuiciones pastorales del episcopado reunido

20

Gutirrez, La densidad del presente, 170.

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en Puebla ya demandaban la organizacin de la caridad cristiana en la

comunidad como un acto coherente con la fe profesada.21
En tercer lugar, las espiritualidades de estos movimientos o modos
de vivir el Evangelio parecen ser muy atrayentes para las lites y las clases
sociales altas. Sin embargo, un estricto camino de santificacin fiel al
Evangelio no puede ausentar el elemento diaconal (servicio de la caridad)
de su proyecto de vida.
Reducir el ser y el hacer eclesial a rosarios, rezos privados, grupos
de oracin, eucaristas conmovedoras, convivencias y retiros, es precisamente eso: reducir la Iglesia de Cristo a una de sus dimensiones, que
en el contexto de una Iglesia pobre de Amrica Latina no slo es ridculo,
sino injusto, infiel y hasta burlesco con las condiciones en que viven
muchos de nuestros hermanos en la fe. No se puede olvidar el magisterio
latinoamericano de la verdad sobre la Iglesia, pueblo santo:
El culto que Dios nos pide expresado en la oracin y en la liturgia se prolonga
en la vida diaria [] los cristianos estamos llamados a manifestar esta santidad
[en] el cultivo tanto de las virtudes sociales como de la moral personal.22

Cmo estamos organizando la caridad en nuestra comunidad de

fe? Cmo estamos respondiendo a las necesidades de los creyentes (cfr.
Rm 12,13) en nuestras pequeas iglesias? Como Jon Sobrino, muchos
aoramos las convicciones de los obispos y de la Iglesia de la Conferencia
de Medelln, una Iglesia solidaria con los pobres, que d testimonio de
pobreza no slo espiritual, sino tambin testimonio de pobreza:
[como] compromiso que asume, voluntariamente y por amor, la condicin
de los necesitados de este mundo para testimoniar el mal que ella representa
y la libertad espiritual frente a los bienes [ siguiendo] en esto el ejemplo de
Cristo que hizo suyas todas las consecuencias de la condicin pecadora de los
hombres y que siendo rico se hizo pobre (2Co 8,9), para salvarnos.23

21

Cfr. Celam, III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, Puebla, 252.

22

Ibid.

23

Celam, II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, Medelln, 14, 4.

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Necesitamos comunidades eclesiales cargadas de pasin por la

liturgia, por el encuentro con Jess en los sacramentos; pero tambin
apasionadas y conmovidas por la pobreza de nuestra gente:
El particular mandato del Seor de evangelizar a los pobres debe llevarnos a
una distribucin de los esfuerzos y del personal apostlico que d preferencia
efectiva a los sectores ms pobres y necesitados y a los segregados por cualquier
causa24

Finalmente, quisiera terminar citando un magistral prrafo de

Aparecida: La Iglesia necesita una fuerte conmocin que le impida instalarse en la comodidad, el estancamiento y en la tibieza, al margen del
sufrimiento de los pobres del continente.25 Una Iglesia que priorice,
junto con las otras dimensiones de la fe, el servicio de la caridad, la diacona, ser verdaderamente una Iglesia de Cristo, la Iglesia de los pobres
de nuestra Amrica Latina.

Conclusiones
La Iglesia latinoamericana debe volver constantemente su mirada sobre
la realidad que viven sus propios sujetos. La pregunta por el hermano
(cfr. Gn 4,9), especialmente por el pobre y el excluido, tiene que ser una
conviccin de cada una de sus comunidades cristianas. Lejos de ellas
est la indiferencia de Can: Soy yo acaso el guardin de mi hermano?
(Gn 4,9). En la conciencia de todos los discpulos y misioneros de
Cristo no puede obnubilarse nunca el clamor de los pobres que gritan
desde los rincones de nuestro continente. Los anlisis de la realidad,
antes que ser profecas de desesperanza o recursos tecnicistas, deben
constituirse en la mediacin sociolgica que despierte en la Iglesia sus
entraas de compasin y de misericordia.
En la Iglesia de los pobres de Amrica Latina hay rostros concretos
donde Cristo sigue clavado en cruz. Aparecida ha hecho un notable esfuerzo por identificarlos (personas que viven en las calles de las grandes

24

Ibid., 14, 9.

25

Celam, V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y de El Caribe. Aparecida, 362.

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urbes, migrantes, enfermos, adictos dependientes y detenidos en las

crceles). Es deber de cada iglesia local y de cada pequea comunidad
determinar los primeros destinatarios de su accin diaconal.
Queda confirmado que la organizacin del servicio de la caridad
(la diakona) fue desde las primeras comunidades pospascuales un rasgo
caracterstico. Todos coincidimos en que la koinona de la Iglesia primitiva no slo abarc la fraccin del pan, la escucha de la Palabra o la
instruccin apostlica, sino tambin alcanz la comunin de bienes para
atender solidariamente a los pobres. Esto demanda de las comunidades
cristianas actuales el imperativo de organizar tambin la diakona como
parte sustancial del ser eclesial. En un mundo que escucha con ms cario
a los testigos que a los maestros (cfr. Pablo VI), el servicio de la caridad
se constituye as en autntica martyra.
Urge revisar los modelos eclesiolgicos de los nuevos movimientos
eclesiales y sus correspondientes implicancias pastorales. Sera un verdadero retroceso y una completa traicin a la realidad latinoamericana
que jvenes comunidades se erijan con pretensiones de fidelidad a Cristo
y a la Iglesia, basando nicamente su accin eclesial en el anuncio de la
Palabra o en el culto; dejando de lado la diakona como elemento sine
qua non la Iglesia de Cristo no puede subsistir legtimamente.
Unido estrechamente a la cuestin eclesiolgica y pastoral, resalta
una original comprensin de los ministerios en la Iglesia. Seguir saturando las comunidades cristianas de aclitos, lectores o ministros extraordinarios de la eucarista que slo ejercen su servicio cultual en el recinto
del templo es otra forma de entierro de la genuina diakona cristiana.
Incluso el ministerio jerrquico del diaconado no debera extralimitarse
a las funciones cultuales, sino poner en prctica lo que por historia y
carisma le compete: las obligaciones de la caridad y el servicio social.
Se hace acuciante el fomento de ministerios menos cultuales o
espiritualizados y ms caritativos, sociales y operativos que evidencien
que tambin la caritas cristiana es culto fidedigno y acreditado: La
religiosidad pura y sin mancha delante de Dios, nuestro Padre, consiste
en ocuparse de los hurfanos y de las viudas cuando estn necesitados,
y en no contaminarse con el mundo. (St 1,27).

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Aunque sea doloroso decirlo, una comunidad o movimiento

eclesial (incluso reconocido cannicamente por la autoridad de la Iglesia)
que slo haga girar su vida en torno de la dimensin litrgica o catequtica, aunque mantenga grandes lazos de fraternidad en su interior,
cuyo horizonte pierda la diacona o servicio de la caridad mxime en
un contexto de pobreza como el latinoamericano, est muy lejos de
ser legitimada y reconocida como Iglesia de Cristo por la autoridad de
l mismo.

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