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Lilia Schwarcz

Maria Helena Machado

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Recuperar uma histria dos corpos envolvidos em to


duras condies de subalternidade e, ao mesmo tempo,
rever as narrativas propostas por uma histria da medicina
monopolizada pelo saber mdico masculino, eurocentrado
e aparentemente vitorioso, um limite que comeamos
a alcanar por meio de novos estudos e abordagens,
presentes neste livro. Os textos tambm nos ajudam a
entender prticas dos prprios escravizados que cuidavam
de seu corpo a partir de ensinamentos trazidos de seu
continente e experincias pregressas. Voltamos, portanto,
nossos olhos, mais uma vez, para corpos escravizados,
mas neles descobrimos horizontes de experincias das
durezas da escravido e das alegrias das vivncias sociais,
comunitrias, familiares e amorosas.

Lilia Schwarcz

Maria Helena P. T. Machado

Professora de Antropologia da USP

Professora de Histria da USP

e Global Professor em Princeton, EUA.

Escravido, doenas e prticas de cura no Brasil

A historiografia internacional sobre


escravido nas Amricas tem ressaltado
a importncia do estudo das experincias do
corpo escravo, enfocando, substancialmente,
as experincias femininas de escravizao,
influenciadas pela vivncia da maternidade.
Esses estudos crticos tm imposto
uma reflexo a respeito das complexas
questes relacionadas instituio da
escravido; sistema baseado na apropriao
legal do corpo e da fora de trabalho e
perpassado, igualmente, pela condio de
gnero. A mulher escravizada e seu corpo
foram duplamente apropriados: como
ferramenta de trabalho geradora de
riquezas e como espao de reproduo
da escravido. O estudo da maternidade
escrava, atravessada como foi pelas
questes de gnero, raa, regio e gerao,
requer o enfrentamento de problemas
complexos, como o da violncia sexual,
da miscigenao e da impossibilidade
de tais mulheres de fato atuarem como
mes de seus filhos. Consideradas como
reprodutoras de seus prprios filhos,
a escravido lhes negava o direito
maternidade; isto , no considerava
a mulher escrava como portadora dos
direitos de amamentar, cuidar e zelar de
seus prprios filhos e filhas. Ao mesmo
tempo que alijava os homens escravos da
vivncia da paternidade.

OrgS.: Tnia Salgado Pimenta & Flvio Gomes

prprias, confirmam hbitos, crenas e


afetos. Isso sem esquecer do seu papel
como territrio de resistncia.

Organizao:
Organizao:

Tnia Salgado Pimenta & Flvio Gomes

Escravido,
doenas e
prticas de
cura no Brasil

Escravido, Doenas e Prticas de Cura


livro que vem cumprir papel fundamental.
Organizado por dois pesquisadores experientes
da rea da escravido e sade, essa antologia
de textos representa um excelente exemplo
de como os estudos da escravido vm
desbravando fronteiras novas a partir da
combinao do uso de riqussimas fontes
documentais, abordagens renovadas,
problemticas complexas. Nesse caso,
explora-se um novo campo de interesses,
que articula a histria da sade e da doena
durante a vigncia desse sistema no Brasil.
Esses estudos sinalizam a possibilidade
de recuperao e anlise de uma histria
do corpo entendido simultaneamente
como biolgico e social/cultural capaz
de, mesmo sem negar a dureza do regime
de trabalho, superar as narrativas do corpo
torturado dos africanos no trfico atlntico.
As histrias de apropriao sistmica do
aparelho biolgico do escravizado para o
trabalho, por parte dos senhores, so agora
revistas a partir da agncia da justia, do
olhar mdico e dos prprios africanos.
Trata-se, pois, de uma perspectiva original,
que ambiciona romper a barreira do
silncio para dar espao aos corpos de
pessoas que, mesmo sendo escravizadas,
ativamente apropriaram-se daquilo que
ningum jamais ser capaz de possuir
completamente. Se, juridicamente falando,
o corpo do escravo era tido como
propriedade alheia, desprovido de vontade
prpria ou autonomia, na prtica sabemos
que corpos so tambm fronteiras para a
expresso da cultura, carregam linguagens

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Organizao:
Tnia Salgado Pimenta
Flvio Gomes

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Copyright @ 2016 by Andre Lus Lima Nogueira , Brbara Canedo Ruiz Martins,
Benedito Carlos Costa Barbosa, Carlos Leonardo Bahiense da Silva, Daniele Corra
Ribeiro, Dbora Michels Mattos, Flvio Gomes, Iamara da Silva Viana, Jlio Csar
Medeiros da S. Pereira, Keith de Oliveira Barbosa, Lorena Fres da Silva Telles, Rodrigo
Arago Dantas e Tnia Salgado Pimenta.
Coordenao editorial: Lucia Koury, Outras Letras
Reviso: Carolina Medeiros, Outras Letras
Capa e projeto grfico: Gabriela Souza, Bee Design
Diagramao: Leandro Collares, Selnia
Conselho Editorial
Ana Maria Jac-Vilela (UERJ)
Andra Fetzner (UniRio)
Celso Vasconcellos (USP)
Cleci Maraschin (UFRGS)
Lia MariaTeixeira de Oliveira (UFRRJ)
Maria Alice Rezende Gonalves (UERJ)
Maria Celi Chaves de Vasconcellos (UCP/UFRJ)
DADOS INTERNACIONAIS PARA CATALOGAO NA PUBLICAO (CIP)

E74
Escravido, doenas e prticas de cura no Brasil / Tnia Salgado Pimenta e Flvio
Gomes (organizao). Rio de Janeiro : Outras Letras, 2016.
312 p. ; 21 cm.
Inclui bibliografia.
ISBN 978-85-8488-035-5
1. Escravos Sade e higiene - Brasil. 2. Negros Sade e higiene - Brasil. 3. Medicina
popular Brasil. 4. Medicina folclrica Brasil. 5. Negros Brasil Condies sociais.
6. Sade Aspectos religiosos Cultos afro-brasileiros. 7. Poltica de sade - Brasil. I.
Pimenta, Tnia Salgado, 1971-. II. Gomes, Flvio, 1964-.
CDD 362.8496981

Ficha catalogrfica elaborada pela bibliotecria Lioara Mandoju CRB-7 5331

Todos os direitos desta edio reservados


Outras Letras Editora
Tel.: (21) 2267.6627
E-mail: contato@outrasletras.com.br
www.outrasletras.com.br

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Agradecimentos

Agradecemos Casa de Oswaldo Cruz/Fiocruz, ao Programa


de Ps-Graduao em Histria das Cincias e da Sade (Fiocuz) e ao
Programa de Ps-Graduao em Histria Comparada (UFRJ) pelo apoio.
Um agradecimento Fiocruz e ao CNPq que financiaram o projeto
Etnicidade, africanos e doenas no atlntico: padres scio-demogrficos e assistncia no Rio de Janeiro (1810-1888) e esta publicao. Agradecemos, igualmente, aos autores dos captulos aqui publicados. Um agradecimento especial aos pesquisadores Keith Barbosa e Rodrigo Dantas,
da equipe do projeto.
Por fim, gostaramos de registrar a satisfao por mais um projeto
acadmico realizado, consolidando uma interlocuo acadmica e intelectual desde 2009 no campo de estudos sobre doenas e escravido
com investigaes em andamento, publicaes e orientaes acadmicas
compartilhadas.
Os organizadores

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Tnia Salgado Pimenta e Flvio Gomes

Apresentao

No Brasil, os estudos sobre doenas e sade da populao escravizada comearam a despontar a partir dos anos 2000. Alguns dialogaram diretamente com a historiografia da escravido1, outros se inseriram no debate acerca da histria da sade2. Embora no seja possvel
identificar uma agenda em comum, vrias investigaes mais recentes
tm indicado a importncia de mais pesquisas sobre doenas e sade
das populaes coloniais e ps-coloniais, especialmente nas sociedades
escravistas, sendo fundamental verificar elementos que compuseram o
quadro nosolgico dos escravos, indicando doenas, curas, condies de
vida e morte.
So possveis anlises que considerem as conexes entre as historiografias da sade e aquelas da escravido, contribuindo para a consolidao de um novo campo de estudo. Uma questo a ser aprofundada diz respeito s condies de vida dos africanos e crioulos atravs
da investigao das doenas que os atingiam. Algumas dificuldades
relacionadas nomenclatura e ao significado de certas enfermidades
ainda tornam o estabelecimento de uma classificao bastante complexo. Uma doena que hoje tem uma causa especfica conhecida era
1

Mrcia. As condies fsicas e de sade dos escravos fugitivos anunciados


no Jornal do Commercio (RJ) em 1850. Histria, Cincias, Sade Manguinhos, v. 14, n.
4, p.1377-1399, dez 2007. EUGNIO, Alisson. Ilustrao, escravido e as condies de
sade dos escravos no Novo Mundo. Varia. Histria. v. 25, n. 41, p. 227-244, jan. /jun.
2009.

CARVALHO, Diana Maul de. Doenas dos escravizados, doenas africanas?. In Prto,
ngela (org. ). Doenas e escravido: sistema de sade e prticas teraputicas. Rio de Janeiro: Casa de Oswaldo Cruz/Fiocruz, 2007. CD-ROM. FIGUEIREDO, Betnia Gonalves. As
doenas dos escravos: um campo de estudo para a histria das cincias da sade. Uma
histria brasileira das doenas. Rio de Janeiro: Mauad X, 2006, p. 252-274. GUIMARES,
Maria R. Cotrim. Os manuais de medicina popular do Imprio e as doenas dos escravos: o exemplo do Chernoviz. Revista Latinoamericana Psicopatologia Fundamental. v. 11,
n. 4, p. 827-840, dez. 2008 (Suplemento).

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AMANTINO,

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T n i a S a l g a d o P i m e n t a e F l v i o G o m e s

identificada por nomes diferentes no passado ou, ao contrrio, diversas molstias causadas por diferentes agentes eram identificadas como
uma mesma enfermidade, devido s similaridades dos sintomas. Apesar disso, estudos tm avanado no sentido de relacionar questes mais
gerais sobre o cotidiano enfrentado pelos escravizados e alforriados,
como m alimentao, falta de assistncia e trabalhos excessivos, considerando contextos especficos referentes rea urbana ou rural, s flutuaes do trfico, aos costumes e crenas, organizao das famlias e
comunidades, s relaes sociais e legislao3.
De qualquer modo, identificando ou no especificidades no padro
de enfermidades de escravos africanos e crioulos ser necessrio estabelecer os padres de doenas entre os setores livres e os considerados brancos da populao. importante, igualmente, atentarmos para
a relao entre esses padres e o perfil scio demogrfico, a identidade
tnica, a ocupao e o gnero. Tais dados podem ser levantados em fontes seriais, sobretudo inventrios post-mortem e registros de bitos. Alm
disso, tais resultados podem ser comparados com padres de enfermidades encontrados em outras reas escravistas e espaos da dispora nos
sculos XVII, XVIII e XIX.
Outro aspecto privilegiado para as pesquisas em andamento refere-se assistncia sade dos escravos e da populao pobre livre. No
Rio de Janeiro, alm de hospitais/enfermarias mantidos em instituies
religiosas, como a Santa Casa de Misericrdia e a Ordem de So Bento,
existiram vrias fazendas que dispunham de enfermarias. Novamente,
importa compreender o que representava determinado tipo de assistncia
no contexto estudado. preciso considerar a assistncia sade oferecida
no Rio de Janeiro dos Oitocentos, quando a maior parte dos indivduos
procurava auxlio teraputico fora do hospital. Por exemplo, atravs do
Almanak Laemmert possvel mapear a oferta de assistncia populao em geral e destacar a assistncia voltada aos grupos subalternos da
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ASSIS, Marcelo F. de. Por entre escravos doentes: o caminho da morte no cativeiro. Cadernos de Histria, v. 8, n. 9, p.107-125, 2006. ENGEMANN, Carlos. Vida cativa: condies
materiais de vida nos grandes plantis do sudeste brasileiro do sculo XIX. In FRAGOSO,
Joo et al. (orgs. ). Nas rotas do Imprio. Vitria: Edufes; Lisboa: IICT, p. 423-445, 2006.

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Apresentao

sociedade. Nessa perspectiva, pode ser interessante investigar as concepes e prticas sobre sade e doena de mdicos, boticrios e sangradores.
Mais do que isso, pode ser considerado ainda uma hiptese que a
assistncia a escravos e forros serviria pesquisa e formao mdica.
Nesse caso, seria possvel identificar redes de solidariedade constitudas por escravizados e forros que proporcionavam certa proteo e
auxlio em situaes de doena, assim como propiciavam uma melhora
da vida e at a compra da liberdade no caso dos cativos. Tais redes podiam ser constitudas a partir de diversos critrios. Os sangradores, por
exemplo, eram escravizados ou forros em sua maioria, e seus saberes e
experincias eram passados para outros indivduos da mesma condio.
Esses homens exerciam uma atividade fundamental no universo das artes de curar no Brasil, evidenciando como o prprio entendimento da
histria da sade pblica e da medicina no Brasil pode ser enriquecido
com as questes colocadas por estudos sobre a histria da sade escrava.
Pesquisas sobre a origem dos africanos escravizados permitem um
melhor entendimento sobre o compartilhamento de vises cosmolgicas. Entre elas, em muitos casos, estava a ideia de que a enfermidade era
causada por ao de espritos malvolos ou por pessoas, em geral, atravs de feitiaria ou bruxaria. Assim, a investigao acerca das concepes
de sade, das doenas e das prticas teraputicas relacionadas a estas,
ajuda a explicar a preferncia de considervel parte da populao por
curadores populares ao longo do sculo XIX em detrimento da medicina
oficial. Ainda so raras tentativas mais sistemticas de verificar padres
de morbidade e mortalidade escrava entre regies diferentes, considerando climas, regimes demogrficos, geografia, impacto do trfico em
at trs geraes, crioulizao, procedncia africana, faixa etria, ndices
de mortalidade infantil, frequncia de natalidade, grandes e pequenos
plantis, alm de polticas senhoriais. Marquese4 por exemplo analisou a circulao de ideias e prticas sobre o controle da escravaria nas
Amricas. Assim, comparou manuais agrcolas e memrias econmicas
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MARQUESE, Rafael

B. Feitores do corpo, missionrios da mente. Senhores, letrados e o controle dos escravos nas Amricas, 1660-1860. So Paulo: Cia. das Letras, 2004.

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T n i a S a l g a d o P i m e n t a e F l v i o G o m e s

que trataram a partir das tradies crists e ilustradas do governo


dos escravos.
Conexes, vnculos e dilogos cruzados podem ser transformados
em eixos fundamentais, em abordagens que avaliem como foram percebidos e interpretados a administrao e o controle sobre os cativos em
diversos sistemas escravistas. Eis aqui um debate (com expectativas e
percepes diversas) transnacional e intercultural ainda no recuperado
pelas reflexes estritamente demogrficas dos estudos de escravido
no Brasil, considerando inclusive as possibilidades de contribuio da
arqueologia histrica.
Esta coletnea apresenta resultados do projeto Etnicidade, africanos
e doenas no atlntico: padres scio-demogrficos e assistncia no Rio
de Janeiro (1810-1888) financiado pelo CNPq/Fiocruz via o Edital Papes
VI. Nosso objetivo foi reunir vrios estudos e ensaios de diversos pesquisadores, com destaque para investigaes transformadas em dissertaes
e teses nos ltimos anos, destacando a importncias dos estudos sobre
sade e escravido. A coletnea abre com o captulo de Andre Nogueira
analisando Minas Gerais setecentista, identificando prticas de curas e
trajetrias de africanos e curandeiros. Conhecemos Antnio Congo, teraputicas e calundus, reunindo africanos centrais. Vamos depois para
a Amaznia Colonial para entrar na floresta dos contgios. Benedito
Barbosa nos conduz a outras margens atlnticas, nas quais o comrcio
negreiro e os temores de bexigas dialogaram. Faremos uma mudana radical de local e de lentes. Atravessamos tempos e espaos para invadir
Santa Catarina. Debora Mattos nos ajuda a entrar em um hospital e
verificar os registros de internaes. Conhecemos o Hospital de Caridade de
Desterro, no perodo de 1850 a 1859, ali encontrando africanos, crioulos, escravos e libertos, alm da populao pobre livre. A assistncia mdica articulava saberes mdicos e enfermidades que ganhavam nomenclaturas e diagnsticos. Mas escravos no recebiam s assistncia mdica
nas cidades e/ou em hospitais. Com Keith Barbosa, vamos conhecer as
enfermarias para escravos que foram estabelecidas em algumas grandes
fazendas do Vale do Paraba. Mdicos mais do que curavam, aprendiam

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Apresentao

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sobre as doenas, suas causas e terapias. A circulao de saberes incluindo teses mdicas da Faculdade de Medicina, assim como manuais
dava o tom. isto que argumenta Jlio Pereira em seu captulo, onde
conhecemos manuais mdicos, donos de tabernas e governo dos escravos. Ainda sobre o Rio de Janeiro Oitocentista, Iamara Viana nos apresenta as doenas dos escravos em Vassouras. A partir das causas mortis
possvel abordar uma face da histria do trabalho.
Doenas eram tambm cercadas de imaginrios para alm das
nomenclaturas e classificaes. Suicdios de cativos ou diagnsticos de
doenas mentais podiam esconder as dimenses fsico-psicolgicas de
algumas enfermidades e suas explicaes, tanto para mdicos e suas instituies, como para os prprios pacientes. Assim aborda Daniele Ribeiro,
ao refletir sobre a presena de pacientes escravos e libertos no Hospcio
de Pedro II, na segunda metade do sculo XIX.
Das instituies de assistncia sade, voltamos para as ruas e para
as casas cariocas. Por trs das narrativas dos saberes mdicos especialmente as suas teses encontramos a formao de um mercado de
trabalho feminino com base na ocupao das amas de leite. Quem eram
estas mulheres? Como eram recrutadas? Como se organizavam e eram
vistas pelos mdicos e a sociedade envolvente? Para o Rio de Janeiro e
So Paulo essas so algumas das questes abordadas por Brbara Martins
e Lorena Telles.
Atravessamos o sculo XIX e vamos guerra. As armas so as lancetas e bisturis, enquanto os soldados so os cirurgies militares. Carlos
Leonardo Silva analisa as prticas operatrias em negros e pardos
ocorridas nas enfermarias militares durante a Guerra do Paraguai.
Abordagens sobre doenas, enfermidades, epidemias e mesmo as
prticas teraputicas investiram pouco na atuao de especiais personagens: boticrios, curandeiros e, mais ainda, os sangradores. isso que
prope Tnia Salgado Pimenta ao analisar as prticas de sangrar, sarjar
e aplicar sanguessugas no Rio de Janeiro da primeira metade dos Oitocentos. Na mesma perspectiva, Rodrigo Dantas vai alm. Ele oferece uma verdadeira cartografia dos barbeiros-sangradores cariocas, que

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T n i a S a l g a d o P i m e n t a e F l v i o G o m e s O r g a n i z a d o r e s

transformam e so transformados pela cidade em movimento. Saber


como eles atuavam e onde estavam concentrados revela o alcance das
suas prticas no mundo urbano.
A coletnea se encerra com um ensaio historiogrfico de Keith Barbosa e Flvio Gomes. Eles retomam reflexes a respeito de um amplo
painel a respeito dos estudos sobre doenas e escravido.
Tnia Salgado Pimenta e Flvio Gomes
Organizadores

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Sumrio

15 Dos tambores, cnticos, ervas... Calundus como prtica


teraputica nas Minas setecentistas
Andr Lus Lima Nogueira
36 O comrcio de africanos e o flagelo das bexigas
na Amaznia colonial (1707-1750)
Benedito Carlos Costa Barbosa
63 Do que eles padeciam...Doenas e escravido
na Ilha de Santa Catarina (1850-1859)
Dbora Michels Mattos
90 Escravos, senhores e mdicos nas fazendas de Cantagalo,
sculo XIX
Keith Barbosa
114 A Amrica devora os pretos: teses mdicas,
manuais de fazendeiros e grandes escravarias
Jlio Csar Medeiros da S. Pereira
130 Doenas de escravizados em Vassouras, 1840-1880:
principais causas mortis e suas implicaes.
Iamara da Silva Viana
150 Entre a escravido e a loucura: escravos e libertos
no Hospcio de Pedro II (1852-1888)
Daniele Corra Ribeiro
164 O aleitamento mercenrio: os saberes mdicos e o mercado
de trabalho das amas de leite (Rio de Janeiro, 1850-1884)
Brbara Canedo Ruiz Martins

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178 Inspeccionada e afianada por mdicos: amas de leite entre


discursos e prticas da medicina (So Paulo, 1880-1920)
Lorena Fres da Silva Telles
209 Lancetas e bisturis em movimento:
cirurgia na Guerra do Paraguai (1864-1870)
Carlos Leonardo Bahiense da Silva
229 Sangrar, sarjar e aplicar sanguessugas: sangradores
no Rio de Janeiro da primeira metade do Oitocentos
Tnia Salgado Pimenta
248 Barbeiros-sangradores: as transformaes
no ofcio de sangrar no Rio de Janeiro (1844-1889)
Rodrigo Arago Dantas
273 Doenas, morte e escravido africana:
perspectivas historiogrficas
Keith de Oliveira Barbosa e Flvio Gomes

307 Sobre os autores

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Dos tambores, cnticos, ervas... 


Calundus como prtica teraputica
nas Minas setecentistas
Andre Lus Lima Nogueira

Em Itatiaia, quando corria o ano de 1789, um escravo de nome


Antnio Congo foi denunciado ao Santo Ofcio pelo capelo Manoel
Neto. O proco narrou Inquisio que Antnio fazia adivinhaes e
calundus com dois bonecos e muitas outras cerimnias gentlicas e diablicas, acrescentando ainda que o negro to pssimo e mau que pem
mulheres nuas cortando suas carnes, por onde lhe parece dizendo-lhes
que as pem fechadas, livres de feitios e com fortunas e outras coisas
inauditas1.
A meu ver, o caso de Antnio Congo serve de interessante ponto
de partida para atestar a polivalncia de cerimnias coletivas, em geral
nomeadas calundus e reprimidas sob a rubrica de feitiaria. Alis, nas
Minas setecentistas, outros africanos e mestios replicaram seus tambores, danaram e cantaram para entrarem em estados de transe, a propsito de tratar dos mais diversos achaques, com destaque para as temidas
doenas de feitio.
O captulo aqui proposto analisar as prticas teraputicas existentes
nas diversas cerimnias de calundus, protagonizadas, sobretudo, por africanos centro-ocidentais congos e angolas, como aparece predominantemente na documentao pesquisada. Darei nfase para o multifacetado
universo material manipulado nesses ritos coletivos e seus dilogos com
as aes individuais de curas no oficiais, algumas delas, alis, igualmente
prximas das curas engendradas pelos representantes da medicina douta,

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ANTT. Inquisio de Lisboa. Processo n. 14723. Para facilitar a fluidez da leitura, atualizei a

grafia, procurando no alterar a construo narrativa das denncias.

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Andre Lus Lima Nogueira

a exemplo dos cirurgies. Ainda que tais prticas pudessem ser atravessadas por significados culturais diferentes para esses representantes da medicina oficial e para os praticantes de calundus. Facetas pouco exploradas
ou, mesmo, eclipsadas na literatura acerca do tema.
A maioria dos casos de calundus aqui trabalhados s chegou at ns
por conta de terem sido denunciados Igreja. Por isso, privilegiei a ao
repressora do bispado, atravs das devassas eclesisticas2 e, de modo acessrio, as denncias reportadas ao Santo Ofcio, pela mo de seus agentes
principalmente comissrios e familiares , que atuavam nas Gerais3.
Uma das principais caractersticas (e desafios) da documentao
a produo de relatos de segunda mo, marcados por padronizaes e
esteretipos, vises parciais, narrativas lacnicas filtros, como prefere
o historiador Carlo Ginzburg. Essas variaes se tornam mais evidentes
nas devassas eclesisticas, quando, no raro, esses casos, como numa espcie de quebra-cabea, so paulatinamente apresentados denunciante
a denunciante, necessitando de um olhar que procure captar detalhes e,
por vezes, silncios para tentar perceber melhor as prticas estudadas e
preencher ainda que com algumas inferncias e suposies determinados espaos em branco da documentao4.
Os calundus tm marcado presena como objeto de estudos h cerca
de trinta anos na cena historiogrfica do Brasil. Um trao dessa literatura
tem sido a opo por estudos de caso (REIS, 1988). Estudo pioneiro na
2

As devassas eclesisticas seguiam uma longa tradio da Igreja Catlica, de controle e


normatizao ao nvel dos bispados. Com periodicidade anual, o bispo, ou algum clrigo
por ele nomeado, percorreria arraiais, freguesias e vilas para conhecer e punir os pecados
daquela comunidade mediante um conjunto de delitos preestabelecidos em quarenta quesitos, que eram perguntados a pessoas convocadas para contar o que sabiam na mesa da
devassa. Os quesitos que abarcam as feitiarias (o que inclua os calundus) e as prticas de
curas no licenciadas so respectivamente os de nmero 4 e 5. Sob a guarda do Arquivo
Eclesistico da Arquidiocese de Mariana (AEAM), encontram-se 49 cdices manuscritos
de devassas eclesisticas realizadas nas Minas Gerais (inclusive da poca em que no havia bispado independente em Mariana, sendo a regio subsidiria do bispado do Rio de
Janeiro) em estados de conservao variados para o sculo XVIII, alm de um cdice
sob a guarda do Arquivo Eclesistico da Arquidiocese de Belo Horizonte.

Devo parte das denncias aqui trabalhadas generosidade de Luiz Mott que me franqueou
a transcrio de diversos casos por ele pesquisados e, desde j, afirmo minha gratido.

Aqui no h espao para uma discusso mais pormenorizada do escopo terico-metodolgico por mim usado.

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Dos tambores, cnticos, ervas...

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proposta de sistematizar mais o olhar sobre os calundus foi escrito por


Laura de Mello e Souza. Em seu O diabo e a terra de Santa Cruz (SOUZA,
1986), a autora se ocupava de uma amostragem que abarca nove casos,
dos quais sete so oriundos das Minas Gerais. Assim, para Mello e Souza foi nas Minas que o calundu parece ter se generalizado mais cedo....
Alm da descrio dessas cerimnias de calundu, percebendo certa unidade em todas essas prticas, embora relativize, posteriormente, que h
heterogeneidade, as variaes acabando por desembocar no calundu, a
autora prope, ainda, a existncia entre os calundus coloniais de traos
bastante semelhantes ao que conhecemos hoje como candombl, usando como base de comparao as descries das cerimnias presididas
por Luzia Pinta (SOUZA, 1995: 263-267).
Em trabalho mais recente, Mello e Souza faz uma releitura dos calundus, valendo-se, em grande medida, dos casos por ela j trabalhados
em O diabo e a terra de Santa Cruz. A autora reconhece e rebate algumas
crticas endereadas a Mott e Reis, remissveis ao perigo da tentao de
anlises que acabam por homogeneizar e aproximar prticas possivelmente distintas (referindo-se, sobretudo, filiao quase causal entre
os calundus e os candombls por ela anteriormente proposta) e sugere,
ainda que de forma embrionria, um procedimento analtico que tome
o calundu antes como constelao de prticas variadas do que como um
rito acabado ou bem definido (SOUZA, 2002:295-296). Postura de anlise
com a qual concordo diretamente, como ser discutido no curso deste
captulo.
Os calundus tambm so objeto de olhar mais sistematizado de James Sweet. O autor se vale desses ritos para reafirmar dois dos principais
pontos defendidos em sua pesquisa: que existiria uma circulao e filiao Atlntica entre as prticas mgicas (talvez importando menos terem sido engendradas na Bahia, nas Minas Gerais ou em Luanda) e que
estas seriam gestadas atravs da transposio (termo do autor) praticamente inclume de matrizes culturais africanas especialmente, centro-africanas que, ainda de acordo com Sweet, o(s) calundu(s) no Brasil do
sculo XVIII, continuava a ser do domnio exclusivo dos centro-africanos

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Andre Lus Lima Nogueira

(SWEET, 2007:181) que se mantiveram praticamente impermeveis s influncias do catolicismo at fins do sculo XVIII. Obviamente, com esse
tipo de posio, o autor ir refutar estudos como os acima referidos de Luiz
Mott e Laura de Mello e Souza, que promovem uma anlise dos ritos de
calundu a partir de sua composio sincrtica. Sweet, igualmente opondo-se escrita de Mello e Souza, sublinha a baixa expressividade numrica
dos casos de calundu na regio colonial das Minas, argumentando que, dos
doze casos por ele arrolados, apenas dois eram oriundos das Gerais (tendo
os demais ocorridos na Bahia) (SWEET, 2007: 298)5.
***
No ano de 1753, a freguesia de Santo Antnio de Itatiaia foi alvo
de uma devassa eclesistica. Uma das denunciadas justia do bispado
chamava-se Maria Conga. De acordo com Rosana da Silva, a negra escrava costumava adivinhar para o que inventava uma dana de batuque,
no meio da qual entrava a sair-lhe uma coisa a que chamam vento6 da
conseguia saber o que queria. Em outra denncia, as tais danas de batuque ganham cores mais especficas:
... e Maria Conga calunduzeira (...) pois pblico que, fazendo suas
danas de calundu, salta pelos ares e, caindo no cho, feito amortecida
[sic.] adivinhando vrias coisas que se querem saber como foi em certa
ocasio que tendo presena de um negro de Andr da Costa era feiticeiro,
ela lhe foi tirar uma bolsa onde tinha os ditos feitios7.

Em minha tese sobre as prticas de cura (individuais e coletivas) engendradas por africanos e descendentes nas Minas do sculo XVIII, trabalhei com um universo de cinquenta
indivduos, denunciados oitenta vezes justia episcopal e/ou Inquisio, quantidade de
casos que, a meu ver, j poderia servir como contraponto para a assertiva de Sweet acerca
da inexpressividade numrica dos calundus mineiros, entre outros debates sobre parte dos
argumentos de sua obra.

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AEAM. Devassas eclesisticas, 1753, v. 99

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Aproximados vinte anos antes das aes de Maria Conga, em Nossa


Senhora do Pilar do Ouro Preto, Dario de Madureira narra na mesa das
devassas que, passando pela porta de Paulo Rodrigues de Aguiar, ouviu que, em sua casa, se estava danando e fazendo grandes matiradas.
Curioso, perguntou ao dono da casa o que estava acontecendo e recebeu
a seguinte resposta:
...ele lhe respondeu que eram danas de calundus, e que se no fossem aquelas danas j estava morto, por quanto aquelas negras que danavam e cantavam invocavam [...] seus defuntos pagos os quais se lhe meteu
no corpo, e adivinhavam aonde estavam os feitios que hum seu negro lhe
tinha feito [...], o que tudo sabe pelo ouvir dizer a ele mesmo e presenciar8.

Ainda na freguesia de Santo Antnio de Itatiaia, o lusitano Andr da


Costa denunciou laconicamente numa devassa eclesistica que um preto
forro por nome Manoel faz umas festas com outros pretos ao que chamam
calandus [sic] e que o dito casado e que a mulher usa dos mesmos9.
Tomando, preliminarmente, os casos acima pinados e somando-os
s descries verossmeis, embora mais que provavelmente no vividas,
relatadas pelo Peregrino da Amrica, de Nuno Marques Pereira (16521729), em obra publicada nas primeiras dcadas do sculo XVIII, alis,
bastante lembradas por estudiosos que se debruaram sobre os ritos
religiosos de africanos e seus descendentes, de que os calundus eram
uns folguedos, ou adivinhaes que esses pretos costumam fazer nas
suas terras, e quando se acham juntos, tangendo atabaques em prol de
curas, adivinhaes de objetos perdidos ou para conseguir fortuna em
seus empreendimentos cotidianos como caadas (PEREIRA, 1928:123-124),
creio ser possvel pensar em alguns elementos que moldavam de modo
recorrente a percepo do que seriam calundus, a nortear a fala de seus
8

AEAM. Devassas eclesisticas, 1733, f. 51. de se notar ainda nessa denncia a crena e
recorrncia com que homens brancos de posses lanavam mo das terapias individuais e
coletivas dos curadores negros. Aspecto no abordado neste captulo, mas que suscita
frteis discusses.

AEAM. Devassas eclesisticas, 1731 f. 40

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denunciantes e a escrita daqueles que coibiam tais ritos, como os padres


responsveis pelas devassas eclesisticas e os agentes do Santo Ofcio.
Sob a rubrica de calundu, apareciam cerimnias coletivas diversas
e possuidoras de um conjunto amplo de variaes e mesclas culturais,
embora fossem marcadas mais diretamente por trs elementos rituais,
como pude atestar na repetio da fala de denunciantes e/ou no registro
dos agentes de coero da Igreja, que, creio poder pensar como uma espcie de ncleo duro ou vetores mais tipicamente lembrados/rotulados
nos registros que os perseguiam. Assim, os calundus eram concebidos
como ritos coletivos, cadenciados pelo toque de instrumentos (fundamentalmente de percusso) e cnticos rituais. Estes se diferenciavam dos
batuques festivos por objetivar proporcionar o contato entre seus participantes, ou parte deles, com divindades e/ou espritos antepassados/
tutelares, como bem sabia o proprietrio Paulo Rodrigues, ao afirmar,
peremptoriamente, que seus cativos danavam, cantavam e invocavam
seus defuntos pagos para livr-lo dos feitios (REIS, 1988:61e 63)10. Enfim, outro elemento quase sempre mencionado ou sugerido nas denncias era o estado de transe que permitia o contato com o outro mundo,
registrado de diferentes formas, como vento de adivinhar a entrar ou
sair da cabea, como ocorre com a angolana Luzia Pinta, estudada pioneiramente por Luiz Mott e Laura de Mello e Souza, e com a congolesa
Maria, ficar amortecida, fora do juzo, alteraes nas vozes dos participantes, alm dos repetidos topicamente estrondos, urros e zurros
de bestas que ajudavam a compor a confuso do inferno da qual fala o
Peregrino e a recorrente demonizao dessas cerimnias.
Diversos autores sublinham a importncia do transe para o culto
de divindades e/ou espritos tutelares nas religies tradicionais dessas pessoas aqui nomeadas congo, angola, benguela (SWEET, 2007:87;
SLENES, 2006; THOMPSOM, 1984:88; THORTHON, 2004). Alis, esses estados
10 Entretanto, na documentao pesquisada, igualmente encontrei para as Minas do sculo XVIII, como observam autores como Nicolau Pars, Joo Reis e Daniela Calainho,
expresses generalizantes como batuques, festas, tornando, para alguns desses casos,
imprecisas e movedias as fronteiras entre cerimnias religiosas e batuques festivos protagonizados pelos indivduos aqui estudados.

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de transe e possesso nas Minas setecentistas no eram exclusivos de cerimnias coletivas, aparecendo tambm com significativa relevncia nas
aes de curadores individuais africanos e mestios, do mesmo modo
que h evidncias documentais que diversos curadores minas, couras,
ou seja, africanos ocidentais, tambm entravam em contato com o outro mundo atravs de estados de possesso e transe para descobrirem
enfermidades e tratarem de seus doentes (PARS, 2007:108; NOGUEIRA,
2013:cap. III).
Alm disso, os casos inicialmente apresentados permitem perceber
que essas cerimnias coletivas e o contato medinico com divindades e/
ou espritos familiares, possuam funo propiciatria e de manuteno do
equilbrio da comunidade do calundu e de seus clientes, servindo o contato com o transcendental para adivinhar autores de furtos, dar fortuna,
como aparece referido em vrias denncias e, sobretudo, para descobrir
e curar doenas, especialmente as doenas de feitio, desvelando, ainda,
em alguns desses casos, quem eram os agentes dos acreditados malefcios.
Certa noite de 1776 no arraial de Antnio Pereira, o pardo forro
Joo Pedro de Albuquerque, acompanhado de mais dois companheiros,
passaram pela porta da casa da negra Mariana Teixeira e ouviram um
estrondo, e vozes fora do natural de gente humana. Curiosos, querendo
ver o que era, buscaram modo de entrar dentro [sic] da tal casa, onde
acharam um negro chamado O Barra, o qual estava fazendo umas supersties diablicas, com uma gamela cheia de gua, com razes, e vrios negros, como mortos, dando urros e soando [sic.] e a dita negra
Mariana Teixeira deitando-lhe gua por cima e o negro O Barra animando-os dizendo-lhe que no era nada.
A vontade de saber do pardo Joo Pedro no parou na invaso
da casa onde a prpria dona era participante ativa das cerimnias que
presenciara. Perguntando ao prprio O Barra para que faziam aquilo,
ouviu do negro que era para curar de feitios e que aquela gamela tinha tal virtude que se ele, denunciante, pegasse nela, iria com ela pelos
ares. Depois de tudo que viu e ouviu, Joo Pedro como catlico tratou
de remeter s autoridades inquisitoriais sua denncia, no deixando de

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sublinhar ou o comissrio do Santo Ofcio por ele que teria presenciado umas supersties diablicas11.
Ainda que nesta denncia no aparea explicitamente o termo calundu para nomear o ritual protagonizado pelo negro O Barra, possvel
encontrar alguns de seus componentes mais caractersticos, como seu
carter coletivo, a sugesto dos batuques (nos estrondos) e, de modo
ainda mais evidente no documento, o transe, registrado em tpicas como
vozes fora do natural de gente humana, urros e surros e nos vrios
negros como mortos. H, entretanto, mais dois detalhes nessa denncia que at o momento no tinham se mostrado nos casos analisados.
Refiro-me ao uso ritual de razes e folhas, outro elemento encontrado
de modo muito recorrente nos calundus mineiros, indicando funes
teraputicas e/ou possibilidades de, atravs das plantas, dinamizarem o
contato com o outro mundo (em algumas dessas denncias fica evidente que as razes e folhas seriam usadas como oferendas) e a tal gamela
voadora portada pelo negro, componente que atesta, uma vez mais, a variao desses ritos e que, a meu ver, poderia possuir analogias com os objetos possudos tambm manipulados pelos sacerdotes centro-africanos
(gnanga), que, com frequncia, faziam s vezes de curadores individuais
ou curavam atravs de cerimnias coletivas, como os estudos acima referidos de Thompson, Sweet e Thornton e as descries de clrigos como
o padre Cavazzi permitem pensar12.
A denncia contra o calunduzeiro O Barra tambm refora o argumento mencionado de que numa anlise mais sistematizada das denncias de calundu, acompanhando-as caso a caso, possvel verificar
variaes rituais que demonstram que as classificaes e padronizaes,
encontradas em parte da literatura acerca do tema, no do conta de todas as possibilidades de realizao daqueles rituais, embora sejam teis
e essenciais para compreender o emaranhado de questes que se cruzam
em torno do calundu.
11

ANTT. Inquisio de Lisboa. Cadernos do Promotor n. 129 f. 322.

12 Para uma discusso mais pormenorizada acerca desta faceta dos calundus mineiros, conferir minha supracitada tese.

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O Barra no estava sozinho no uso de ervas e folhas em sua gamela


para protagonizar batuques que tinham por objetivo curar de feitios. A
presena desses recursos nos calundus mineiros repete-se em diversas
denncias reportadas ao Santo Ofcio e/ou justia do bispado.
O escravo Francisco Benguela, no arraial de So Sebastio, Mariana, tendo notcia que vrios negros e negras estavam fazendo batuques
em uma paragem fora do arraial e, por sua curiosidade, foi ver as tais
danas, como contou em sua autodenncia ao comissrio do Santo Ofcio. Chegando l, viu o negro cabo-verde Felix fazer calundus por arte
diablica, tirando os sentidos Maria Angola, que caiu como morta e
o tal Felix falava que as almas da Costa da Guin eram as que falavam
dentro daquela criatura. O calunduzeiro perguntou se Francisco tinha
alguma molstia, respondendo que sentia umas picadas, Felix lhe disse
que aquelas picadas lhas faziam as almas da Costa. Voltando na mesma
paragem no dia seguinte, e achando as mesmas danas de calundus, Felix foi buscar umas ervas e com elas fez esfregaes no corpo de Francisco que perdera os sentidos por cerca de meia hora, e que se no lembra o
que fez neste tempo com a tal diabrura porm nunca mais se quis achar
o tal ato e se retirou abominando aquelas coisas13.
Aqui, novamente, os calundus so lembrados como rituais que deveriam resolver doenas espirituais como picadas de almas da Costa, que
pareciam ser diferentes, no entendimento do calunduzeiro cabo-verde,
das almas da Guin, que lhe serviam como guia para descobrir os achaques que eram perguntados por indivduos supostamente possudos.
de se notar, igualmente, nas aes de Felix o papel ritual e teraputico
das ervas, estas, como explicitada na autodenncia, manipuladas diretamente no curso do ritual por meio de esfregaes.
Calunduzeiros que atuaram nas Minas setecentistas manuseavam,
ainda, folhas e ervas para a produo de beberagens. Assim, um escravo de nome Gonalo Mina fora alvo de cinco denncias numa devassa
eclesistica. Inicialmente, teria sido apontado como feiticeiro, a produzir com folhas e escumalhos [sic] de ferreiro beberagens para vitimar
13

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ANTT. Inquisio de Lisboa. Cadernos do Promotor n. 129 f. 143.

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outros cativos. Contudo, ao ser chamado em referimento, o minerador


luso Salomo Muniel teria dados novos. Contou que, em certa ocasio,
requisitou o negro mina para curar uma de suas escravas, para esse propsito Gonalo teria passado a noite em sua casa e para o dito efeito
ouviu de noite...
umas tiradas de saltos, vozes e danas o indagando no outro dia o
que era soube que o dito negro anda na de noite com uma pomba [?] na
cabea fazendo varias danas e dando voltas14.

Outro aspecto a ser sublinhado que nas denncias at agora analisadas no h nenhuma especificidade acerca de quais seriam as tais
razes, ervas, folhas e pozesmanipulados pelas pessoas aqui pesquisadas, dando mostras, uma vez mais, das particularidades e agruras no
trato de uma documentao marcada to fortemente por padronizaes
e lacunas. As fontes ainda dizem pouco acerca dos usos que os personagens aqui estudados faziam dessas razes e pozes. Contudo, seria
equivocado associar o conhecimento e a manipulao dessas ervas exclusivamente aos curadores no licenciados e/ou aos calunduzeiros africanos e seus descendentes. Em suas pesquisas, Vera Marques argumenta
que a natureza e, especialmente, as plantas existentes no Brasil h muito
aguavam a curiosidade e a vontade de conhecimento e uso de diversos
agentes da colonizao, seguindo uma tradio mdica oficial j bastante
posta de influncia hipocrtico-galnica , que associava a cura das
doenas ao uso desses recursos naturais (MARQUES, 1999:38).
As denncias contra Gonalo Mina deixam ainda pistas sobre outro
vetor a ser sublinhado nas aes dos indivduos aqui estudados e que
remete diretamente ao conhecimento e uso do reino vegetal para remediar doenas e feitios, somando-o a outras prticas de cura: refiro-me
14

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AEAM. Devassas eclesisticas, 1726-1743 f. 73 v. 74. Nota-se nesse conjunto de denncias a ambiguidade que recaa sobre aqueles que curavam sem licena, principalmente,
africanos ou mestios, que seriam vistos, simultaneamente, como curadores e feiticeiros,
tendo ainda, no raro, seus recursos teraputicos assimilados aos conceitos europeus de
feitiaria e demonizados por denunciantes e algozes. Realidade, alis, no exclusiva do
mundo colonial.

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ambivalncia dos papis que desempenhavam como terapeutas ilegais.


Diversos desses agentes atuavam, quando solicitados, ora como lideranas religiosas de cerimnias coletivas, ora como curadores individuais.
Faceta, alis, pouco lembrada na literatura acerca do tema.
Assim, a angolana Luzia Pinta, de modo verstil, se movia dos calundus em que usava trajes especiais e, em transe, esfregava com ervas seus clientes para livr-los de feitios s curas individuais. Em seu
interrogatrio, teria dito aos inquisidores lisboetas, presumivelmente
para se eximir de culpas mais graves associadas execuo de cerimnias gentlicas e pactos demonacos, que somente administrava papas
de farinha misturadas com butua (ou abutua) e pau-santo, na forma de
vomitrios, para que seus clientes expelissem os feitios, tendo aprendido tais mezinhas ainda em sua terra natal, atravs dos ensinamentos de
um escravo de nome Miguel15.
O calunduzeiro Antnio Congo, apresentado no incio desse captulo, igualmente atuava, por vezes, como curador individual. Certa ocasio, ao ser chamado para tratar uma escrava que se encontrava doente
h quatro anos, sem que o cirurgio lhe desse com a doena, se valeu de
ajudas de butua (mesma planta usada por Luzia Pinta), fazendo com
que a cativa expelisse ossos, tomados como indicativo dos supostos malefcios lanados contra sua cliente16. O cativo contava com o conhecimento e a anuncia de seu senhor para realizar suas curas no licenciadas, que fixou o valor de trs ou quatro oitavas de ouro para que pudesse
perambular por Itatiaia e suas cercanias. Realidade, alis, recorrente entre os negros curadores das Gerais17.
Nas aes do negro forro Domingos da Silva paradigmtico o entroncamento entre o mundo dos calunduzeiros e/ou curadores individuais no licenciados e dos representantes da medicina douta. Enredado
numa devassa eclesistica e achando-se preso na cadeia de Ouro Preto,
15

ANTT. Inquisio de Lisboa. Processo n. 252. As transcries por mim usadas do proces-

16

ANTT. Inquisio de Lisboa. Processo n. 14723 f. 3.

so de Luzia Pinta tambm me foram cedidas por Luiz Mott.

17 Uso expresses como curador negro e calunduzeiro por conta da recorrncia que marca
presena nas fontes pesquisadas.

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Domingos resolveu apelar para o juzo eclesistico do bispado para novo


julgamento de suas aes (PIRES, 2008). De modo ambivalente, Domingos comeava a tratar seus clientes por meio de danas e calundus, para
saber se eles haviam alvo de feitios. Em seguida, administrava purgas,
ajudas e banhos base de ervas e outros remdios naturais. Ainda de
acordo com a sentena de livramento do negro proferida pelos clrigos
do Juzo,
...este, por ter sido cativo de um cirurgio, curava vrias enfermidades (...) como afirmam muitas de suas testemunhas (...) que o ru a alguns
dos enfermos que curava dizerem serem feitios o que poderia ser licito,
pois alguns Cirurgies e Mdicos algumas vezes costumam dizer quando
as molstias se mostram rebeldes aos remdios naturais da medicina18.

de se notar que as prticas curativas de Domingos da Silva acabaram comparadas diretamente aos domnios da medicina douta. Assim,
por ter sido cativo de um cirurgio, teria (tambm) sido treinado por
seu antigo dono na administrao de banhos e purgas base de ervas
e nas possibilidades de associar determinadas enfermidades a feitios,
como, alis, figura em diversos tratados mdicos produzidos no curso
do sculo XVIII (FERREIRA, 2002:422). Desse modo, no entendimento dos
clrigos que julgaram o caso de Domingos, suas explicaes e terapias
seriam passveis de livramento por estarem, em certa medida, em sintonia com os saberes de mdicos e cirurgies. Resumindo, a trajetria de
Domingos fornece mais uma evidncia contundente sobre a circulao
e laos existentes entre os representantes da medicina oficial e os terapeutas ilegais nas Minas do sculo XVIII e das aes ambivalentes dos
indivduos que curavam sem licena nos arraiais do ouro.
Nessa perspectiva, de acordo com as pesquisas de Jnia Furtado,
Mrcia Ribeiro, Carla Starling de Almeida e Maria Odila da Silva Dias,
cirurgies lusos como Gomes Ferreira e Antnio Mendes, durante anos
atuando nas Minas, pautaram suas aes teraputicas no conhecimento
18

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AEAM. Juzo Eclesistico 1748-1765 f. 78, v. 79.

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e uso das razes e ervas locais. Tais autoras sublinham a importncia


dada experincia e capacidade de mesclar saberes oriundos de grupos como amerndios e paulistas nas prticas desses representantes da
medicina oficial. Nas pginas desses tratados h uma srie de tratamentos baseados na flora e fauna mineira, a forjar uma verdadeira medicina
mestia (ALMEIDA, 2010; FURTADO, 1997, 2001).
Assim, parte das razes e ervas das quais negros calunduzeiros
como a angolana Luzia Pinta e Antnio Congo lanavam mo em suas
curas individuais e cerimnias coletivas (alis, nesses casos, especificadas
em pormenores, numa preocupao de registro pouco frequente, como
dito, na pena de inquisidores e padres responsveis por devassas eclesisticas) eram conhecidas e usadas tambm pelos curadores chancelados,
como o cirurgio luso Gomes Ferreira. Os ps e razes da butua (ou
abutua, tambm nomeada parreira brava) e do pau-santo, por exemplo,
so mencionados em diversas pginas do Errio Mineral... como matria-prima para um sem-nmero de receitas19. Do mesmo modo, no Regimento com foros de ley que devem observar os comissrios delegados
do fsico-mor deste Reino e Estado do Brazil, datado de 1744, alm de
uma srie de reprimendas contra os abusos de boticrios e droguistas e
da vontade de normatizao, pela via da inspeo das licenas, estado dos
frmacos e pesos e medidas das boticas, encontra-se uma longa lista de
produtos e seus preos que deveriam ser manipulados e vendidos legalmente nas boticas coloniais20. Para os interesses especficos deste captulo, notei, ao desfolhar as centenas de produtos oriundos dos trs reinos
da natureza que habitam o Regimento, a presena de algumas das ervas e folhas que encontrei nas denncias contra os calunduzeiros e/ou
curadores individuais no licenciados, africanos e seus descendentes. Os
boticrios igualmente manipulavam para a confeco de seus frmacos,
butua (suas razes, no caso), pau-santo (que aparece na lista como pau,
como casca). possvel provar, uma vez mais, como os representantes
19 Entre as vrias receitas em que Gomes Ferreira utiliza a raiz de butua e o pau-santo,
conferir Errio Minera, 2002:243; 251- 253; 257; 263; 265; 305; 320; 558; 676-678.
20 Arquivo Pblico Mineiro. SC. Cd. 2 f. 205-224.

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da medicina oficial nesse caso associada aos remdios que poderiam


ser fabricados e vendidos nas boticas e os curadores ilegais, por vezes,
poderiam se valer de ingredientes e produtos (como banhos, vomitrios,
emplastros...) anlogos nas mezinhas que preparavam para remediar
seus clientes.
Entretanto, no se pode perder de vista que a convergncia de parte
dessas prticas no poderia ser confundida com convergncia em seus significados. Ou, dito de outro modo, por vezes, um curador oficial luso e um
calunduzeiro africano poderiam valer-se de um mesmo ingrediente para
a produo de banhos ou beberagens e/ou de aes teraputicas anlogas
como farei meno a seguir, ao uso de sangrias em ritos de calundu, por
exemplo atribuindo-lhes significados bastante diferentes. Resumindo,
a meu ver, parte dessas razes e ervas ao invs de equilibrar ou purgar
humores como queriam cirurgies, fsicos e boticrios europeus sob o
impacto da tradio hipocrtico-galnica , seriam usadas por curadores
negros para cumprir funes religiosas e rituais, em consonncia com cosmovises e crenas africanas. Neste contexto, chamo ateno para a ocorrncia frequente e multifacetada de ressignificaes e crioulizaes (FERREIRA, 2006; HEYWOOD, 2009; MINTZ 2003; PRICE, 2003; PARS, 2006)21.
No ano de 1799, em Queluz, um preto chamado Antnio Barbosa
vivia a dar fortuna e adivinhar feitiarias. Para tanto, fazia suas danas
a que chamavam calundus, portando, ainda, um saco cheio de razes,
peles, ossos de defunto, e um bicho que no se encontra c nessas minas,
sendo ainda acusado de por arte diablica, ao que parece tambm no
curso de seus calundus, fazer danar por si um basto num penacho e
vrios rodelos de couro.
A manipulao de ervas e a suposta animao de objetos, nesse caso,
um basto aparentemente ornado por um penacho, parecia no afastar
as aes de Antnio Barbosa das de outros pretos calunduzeiros, como
21 Para uma discusso acerca desse processo de crioulizao e/ou manuteno de traos e
crenas africanas especialmente centro-ocidentais nas curas individuais e coletivas
desses curadores negros, bem como, a utilizao de multifacetados recursos teraputicos
como banhos, beberagens, sangrias, por esses agentes, conferir minha supracitada tese,
captulos III e IV.

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O Barra, que, como mencionado, em seus rituais operava uma gamela


que seria capaz de voar pelos ares, evidenciando a suposta possesso
desses artefatos, tipo de crena recorrente em vrias partes da frica.
Entretanto, em seus calundus, o preto igualmente lanava mo ainda de
elementos devocionais catlicos, ao passar nas pernas dos que iam tomar fortuna um crucifixo e uma imagem de Santo Antnio22.
Denunciado duas vezes ao Santo Ofcio, num intervalo de cinco
anos, o tambm angolano Roque, cativo da parda Brgida Maria (que
possua lugar de destaque nessas cerimnias) capitaneava calundus em
que usava um tacho com ervas e uma imagem de Nosso Senhor Jesus
Cristo, vestindo-se com suas melhores roupas e entravam a fazerem
a calundus e danas que, segundo diziam era o melhor modo de dar
graas a Deus. Na denncia proferida por Manoel Pacheco Correia h
novos elementos descortinados dos calundus de Roque e Brgida, que
agora, inclusive, no seriam lembrados mais como senhora e escravo, mas
como amsios. O tal tacho com erva era cozinhado com a imagem
de Cristo em lato dentro dele, que Roque, ao que parece fora de seus
calundus, a trazia pendurada no pescoo. Depois de lavarem-se com a
gua do tacho
... principiavam umas danas ou calundus mandando a mesma sua
me tocar uma viola seu filho Joo e o tal negro tocava um adufe [espcie
de pandeiro] e danavam com muitos trejeitos e mudanas e davam a cheirar a todos os circunstantes certo ingrediente que tinham em uma folha
de flandres e que depois de cheirar e diziam que ficavam absortos e fora
de si e ensinava Brgida que as almas dos mortos se introduziam nos vivos
que c ficavam e que a alma de sua filha morta se introduzira no corpo de
Roque pr este motivo que amava a Roque e lhe dava de mamar aos seus
peitos e o deitava consigo na mesma cama em que dormia com seu marido
ficando ela no meio..23.

22

ANTT. Inquisio de Lisboa. Cadernos do Promotor n. 134 f. 47.

23

ANTT. Inquisio de Lisboa. Cadernos do Promotor n.130 f. 374. Laura de Mello e Souza

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(2002: 309-310) e Luiz Mott (1986:142) igualmente discutem esse caso.

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Andre Lus Lima Nogueira

Nesse caso, alis, um dos poucos presentes em minha amostragem,


h meno de que o estado de transe experimentado nos calundus de
Roque seria provocado por substncias estupefantes, guardadas na tal
folha de flandres que era cheirada para motivar que as almas dos mortos
entrassem nos corpos dos vivos. Roque e Brgida ainda levavam o Cristo
[seria a mencionada cruz de lato ou uma imagem de Cristo?] e o Santo
Antnio ao mato para fazer penitncia e a parda em mais uma de suas
leituras sui generis da f de Cristo ainda se dizia anjo anglico e que tinha
poder do Sumo Pontfice para casar e descasar.
Nas cercanias de Antnio Pereira, atuava um negro angola sugestivamente conhecido como Joo Barbeiro que, segundo seu denunciante,
o negro forro Joo Moreira, de nao Moambique, chamado em referimento, vive de fazer curas, que fazia dano aos enfermos. Certa ocasio,
requisitado para curar uma preta forra de nome Catarina Moreira, Joo a
teria curado com sucesso uzando ervas e sangrias, coisa que seu delator
sabia pelo ver24. No h razes para crer que Joo Barbeiro fosse um
sangrador habilitado, caso contrrio, obviamente, no estaria sendo alvo
de uma denncia como curador ilegal. Dado notvel que Joo para curar
seus clientes tambm lanava mo de cerimnias de calundu, ao que parece, como mais um curador negro que oscilava entre as aes individuais e
coletivas ao sabor das necessidades daqueles que o procuravam.
Como possvel perceber nos casos escolhidos para fechar esse captulo, no amplo rol de prticas e crenas que compunham as aes teraputicas realizadas nos calundus havia, ainda, espao considervel para
o uso de oraes e objetos devocionais do culto catlico, com destaque
para crucifixos e imagens de Santo Antnio, fruto das complexas mesclas, ressignificaes e converses realizadas nesta e na outra margem do
Atlntico, artefatos, alis, especialmente usados pelos curadores oriundos
da frica centro-ocidental25. Alm disso, possvel notar em parte dos
24

AEAM. Devassas eclesisticas, 1762-1769 f. 116 v.

25 Tais elementos devocionais catlicos foram por mim encontrados de modo recorrente
tanto nas aes de terapeutas individuais como nas cerimnias coletivas realizadas nas
Minas setecentistas. Para uma interpretao bastante convincente da forja de um cato-

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Dos tambores, cnticos, ervas...

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casos pesquisados a associao entre os calundus e prticas teraputicas


como a sangria, tradicionalmente usada pela medicina douta de tradio
humoral e por curadores africanos (nas duas margens do Atlntico), faceta tambm sugerida, ainda que de modo lacnico, na denncia contra
o calunduzeiro Antnio Congo que, alm de utilizar dois bonecos nas
cerimnias que presidia, punha as mulheres nuas cortando suas carnes,
para fechar-lhes o corpo e livr-las dos feitios, explicao, alis, bem diferente da encontrada nas pginas dos manuais mdicos oficiais (PIMENTA,
1998, 2007; BARRADAS, 1999; SANTOS, 2005; SOARES, 2002).
Enfim, uma vez mais, sublinho o mosaico de crenas, artefatos e recursos teraputicos que se imbricavam entre o replicar dos tambores,
cnticos, danas e estados de transe dos calundus mineiros capitaneados, principalmente, por curadores negros de origem africana. Mas isso
pode vir a ser matria para outras histrias...

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perspectiva e em convergncia com as anlises de Thornton acerca da presena de referenciais religiosos tradicionais centro-africanos em meio prticas devocionais catlicas,
conferir Marina Mello e Souza.

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O comrcio de africanos e o flagelo das


bexigasna Amaznia colonial (1707-1750)1
Benedito Carlos Costa Barbosa

comum na historiografia a associao entre trfico negreiro, doenas e


mortes de escravos (ASSIS, 2002). Entre as doenas que mais mortandade causaram no continente americano, no meio de tantas enfermidades
oriundas do processo de colonizao, destaca-se a bexiga, atualmente conhecida como varola (ALDEN & MILLER, 1987). Do mesmo modo que se
verificou em outras regies do Brasil, na Amaznia, desde o sculo XVII,
no decorrer do povoamento, houve vrios surtos epidmicos de bexiga e
relacionados diretamente com o desenvolvimento do comrcio de escravos africanos (CHAMBOULEYRON, 2006:79-114).
Na primeira metade do sculo XVIII, perodo em foco nesse estudo,
a documentao assinala duas epidemias de bexigas, ocorridas nas dcadas de 1720 e 1740, que propagaram-se para diversos cantos da regio
e atingiram, sobretudo, os povos indgenas, considerados, at ento, a
principal mo de obra na Amaznia. Esses surtos epidmicos causaram
uma escassez generalizada de trabalhadores, em decorrncia das mortes
e das fugas de ndios que, apavorados com a peste, embrenhavam-se nos
matos. Com o esforo de solucionar ou amenizar os problemas socioeconmicos desencadeados pela doena, os moradores, religiosos e autoridades coloniais empregaram algumas prticas curativas. Alm do que,
em diversos momentos, suplicaram, ao soberano, descimentos2 indgenas
e, principalmente, escravos africanos. Apesar de o comrcio negreiro ser
1

Esse texto constitui parte da minha dissertao de mestrado. Ver Referncias bibliogrficas, p. 60

Os descimentos constituam deslocamentos de povos inteiros para novas aldeias prximas aos estabelecimentos portugueses, e sempre eram realizados na presena de um missionrio e sob a responsabilidade da Coroa portuguesa. No perodo estudado, sobressaiu
o descimento privado, deslocamento de ndios feito por particulares e no sob a responsabilidade da Coroa portuguesa.

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O comrcio de africanos e o flagelo das bexigas

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encarado como disseminador das bexigas e de outras molstias do alm-mar, o escravo africano constantemente foi relacionado ao crescimento
econmico da regio.
Os escravos, s vezes, saam doentes dos portos de embarques, outras vezes adoeciam em razo das pssimas condies das embarcaes
e do precrio regime alimentar (PEREIRA, 1951:153-185; REIS, 1961: 347-353;
S, 2008), circunstncias que contribuam para o surgimento de doenas
e para alastramento das infeces nas viagens atlnticas. Na Amaznia, regio de desembarque, as populaes locais, sobretudo indgenas,
constituram as maiores vtimas das infeces. Essa relao entre trfico
negreiro, bexigas e mortandade fica visvel em todos os tempos, em destaque nos anos em que o comrcio de escravos africanos tornou-se uma
atividade regular na regio amaznica, precisamente na segunda parte
do sculo XVIII, com a instalao da Companhia Geral de Comrcio do
Gro-Par e Maranho, em 1755.
neste vis que o captulo busca analisar o trfico negreiro e a sua
correlao com as bexigas, no perodo de 1707-1750 (contexto do reinado de D. Joo V), na Amaznia, rea que compreendia, at meados do
sculo XVIII, o estado do Maranho e Gro-Par, com sede administrativa em So Luis (SAMPAIO, 2011:42)3. O captulo discute, no primeiro
momento, algumas caractersticas do trfico negreiro: organizao, rota,
procedncia e nmeros. Em seguida, so analisadas as epidemias de bexigas, com foco nos seguintes temas: mortandade dos povos indgenas,
decadncia da regio amaznica por falta de mo de obra, experincia
de alguns mtodos de tratamento (inoculao, sangria e curandeirismo),
pedidos de escravos indgenas e, sobretudo, africanos para remediar os
colonos da carncia de mo de obra. O estudo baseia-se em documentos
manuscritos coloniais4 do Arquivo Histrico Ultramarino (AHU), Arquivo Pblico do Estado do Par (APEP), Anais da Biblioteca Nacional
do Rio de Janeiro (ABNRJ), Anais da Biblioteca e Arquivo Pblico do
3

O estado do Maranho e Gro-Par constituiu uma unidade autnoma em relao ao


estado do Brasil, mas subordinava-se diretamente a Lisboa.

Para facilitar a leitura do captulo, a escrita dos trechos documentais foi atualizada.

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Benedito Carlos Costa Barbosa

Par (ABAPP) e Banco de Dados do Comrcio Transatlntico de Escravos (BDCTE).

O trfico negreiro para as terras amaznicas


At meados do sculo XVIII, o trfico negreiro Amaznia compreendia
uma extenso do comrcio lusitano no alm-mar, baseado na venda de
manufaturados e na compra de gneros da terra, e envolvia os moradores
da regio, os comerciantes de Lisboa e a Coroa portuguesa. As embarcaes saam de Portugal em direo s costas africanas, permutavam os
produtos por escravos, rumavam regio amaznica e, posteriormente,
regressavam para Lisboa, levando as drogas do serto (Figura 1). Em
1746, por exemplo, o mestre piloto Antnio Nunes de Sousa solicitou
ao rei bilhete para continuar viagem ao Maranho com escala em Cacheu, onde buscaria escravos5.
Geralmente, ao retornarem, as embarcaes levavam os gneros
da terra que, grosso modo, formavam elementos importantes para dinamizar o comrcio martimo6. Parte dos gneros, certamente, servia
para aquisio de mais escravos. Assim, em 1721, D. Joo ordenou ao
governador Bernardo Pereira de Berredo enviar sementes de cacau ao
governador de Pernambuco para serem entregues ao provedor da Fazenda da Ilha do Prncipe, pelos navios que comercializavam e resgatavam
escravos na Costa da Mina7. No ano seguinte, tratando da carta do governador Joo da Maia da Gama, sobre vrios pontos que inculcais para
aumentarem os moradores desse Estado em cabedais, o rei mencionava que um deles [era] a grande falta que lhe faz no terem escravos da
Costa de Guin e o poderem-se remediar mandando ao resgate com os
gneros que tm a terra, como so os tabacos, e algodes8.
Consequentemente, o trfico Amaznia obedeceu a uma rota
triangular, tendo como pontos de referncia: Lisboa, frica e estado do
5

AHU, 9/12/1746, Avulsos (Maranho), cx. 29, doc. 2993.

AHU, 15/5/1750, Avulsos (Maranho), cx. 31, doc. 3212.

AHU, 20/9/1721, cx. 8, doc. 41.

ABNRJ, 25/3/1722, v. 67 (1948), p. 189.

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Figura 1: Itinerrio do trfico de escravos da Costa Africana para a


Amaznia Colonial (1707-1750)

Fonte: ALENCASTRO, 2000:62. Figura adaptada do livro O trato dos viventes.

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Maranho e Gro-Par (Figura 1). Diferenciou-se, portanto, do trfico


negreiro direcionado para outras reas do Brasil que, ento, baseava-se
numa rota bilateral estabelecida entre a frica e os portos brasileiros.
Para Jean-Baptiste Nardi (2002:28-29), o trfico bilateral sobreviveu devido
a problemas internos e ao enfraquecimento do poder poltico portugus,
que deu margem para os traficantes buscarem mo de obra na frica,
como no Rio de Janeiro. De acordo com Manolo Florentino (1997:11-13),
a Coroa portuguesa, embora se baseasse no lucro sobre a alienao conforme sugere Marx, no foi capaz de movimentar a economia carioca,
diferenciando-se de outros pases que se encarregavam de toda a estrutura do capital comercial. Se, no Rio de Janeiro, a Coroa no teve uma
participao ativa no comrcio, fato que permitiu a atuao dos traficantes, na Amaznia ela manteve a estrutura econmica em todos os setores,
inclusive na organizao do trfico de escravos. A interferncia da Coroa
no comrcio de escravos ocorreu por meio de contratos com os homens
de negcios ou por meio da introduo de negros custa da Fazenda real,
j que os moradores, sem recursos financeiros capazes de patrocin-lo,
ficavam na sua dependncia.
A assistncia da Coroa ocorreu em todos os tempos, mesmo quando
o comrcio negreiro foi, supostamente, organizado por particulares. Mas,
ficou notrio nas ocasies em que ela celebrou alguns assentos (SALLES,
1971:28)9 com os homens de negcios para trazer escravos regio amaznica. O primeiro assento ajustado com Jos Monteiro de Azevedo, entre os
anos de 1707 e 1708, pretendia introduzir 200 escravos no Maranho, e o
segundo, em 1718, firmado com Manuel de Almeida e Silva, tinha o objetivo de trazer 150 escravizados. Apesar da preocupao do monarca com
a remessa dos escravos e os conflitos que dele foram suscitados, o segundo
assento no teve efeito, ajustando-se outro com Diogo Moreno Franco,
em 1721. O novo assento previa a mesma quantidade e o mesmo valor firmado anteriormente, e destinava-se preferencialmente aos lavradores das

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Os assentos constituam o carregamento feito sob a responsabilidade da Fazenda real,


mediante contrato com particulares.

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O comrcio de africanos e o flagelo das bexigas

capitanias do Par e do Maranho para o desenvolvimento dos engenhos


e atividades agrcolas10.
Tabela I Assentos de escravos
Ano

Assentista

Quantidade

Preo/escravo

1707-1708

Joo Monteiro de Azevedo

200

78$000

1718

Manuel de Almeida e Silva

150

94$000

1721

Diogo Moreno Franco

150

94$000

Fonte: AHU, cdice 1269, f. 13.

Acerca do novo assento que se firmara com Diogo Moreno Franco,


o rei demonstrava preocupao, por isso repassou cuidados ao procurador da sade e ao provedor-mor da Fazenda do Maranho sobre o desembarque dos escravos11. Pretendia, assim, evitar problemas Fazenda
real e aos homens de negcios, pois, embora o trfico negreiro resultasse
em lucros para ambos, tornava um negcio arriscado, no s pelos perigos da navegao, mas tambm pelos constantes surtos de bexigas e
outras doenas, que poderiam colocar em risco as vantagens obtidas no
comrcio. Por esse motivo, o soberano atentava as autoridades a terem
todo o cuidado com o assento, desde o contrato at a comercializao
dos escravos.
Por meio dos assentos ou de outras formas de aquisio, ao longo do perodo estudado, algumas embarcaes cruzaram o Atlntico e
trouxeram, de maneira modesta e fragmentada, africanos regio amaznica. Sobre os escravos efetivamente desembarcados, comearei pelos assentos. A documentao no permitiu saber se todos os escravos,
arrolados no contratado com a Fazenda real, chegaram, salvo parte do
assento de Joo Monteiro de Azevedo. Ainda no ano de 1708, desembarcaram 87 de um total de 102 escravizados, provenientes da Costa da
Mina. Eles vieram no navio Nossa Senhora do Monte e Santo Antnio,
10

APEP, 1/8/1721, cdice 8, doc. 40.

11

AHU, 1/8/1721, cdice 269, f. 169.

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Benedito Carlos Costa Barbosa

sob os cuidados do mestre Jos de Azevedo, e destinar-se-iam aos senhores de engenhos, lavradores e moradores das capitanias12. Passados
seis anos, outra embarcao aportou na regio com 356 escravos, de
um total de 406, sados da Costa da Mina13. No ano seguinte, mais um
navio trouxe 85 indivduos dos 100 sados da Costa da Mina14.
As informaes posteriores da entrada de escravos datam dos primrdios da dcada de 1740, e tudo indica que esses escravos entraram
custa de particulares que tinham negcios na regio e no mais sob os
cuidados da Coroa. Em 1740, aportou no Maranho o iate So Francisco Xavier e Santa Ana, comandado pelo capito e mestre Manoel
Hegues da Luz. A dita embarcao saiu de Cacheu com 77 escravos, dos
quais apenas 69 chegaram aos portos amaznicos15. No ano seguinte,
em 1741, entrou no porto do Maranho o bergantim Nossa Senhora
Madre de Deus e Santo Antnio e Almas, sob o comando do capito
Antnio Jos Veloso. Essa embarcao saiu de Lisboa com escala por
Cacheu para traficar escravos aos donos do novo engenho de Serra Madeiras. Mas, em Cacheu, o dito capito faleceu e sem outra pessoa experiente que pudesse conduzir a embarcao a tomar algum porto do
Brasil, chegou depois de dois anos com apenas sete escravos de um total
de 100 que embarcaram no porto africano16. Dois anos depois, o mesmo bergantim, ou outro de nome parecido, aportou na regio com mais
escravos de Cacheu aos proprietrios das fbricas de madeiras. Essa
embarcao saiu com 101 escravos, entretanto, aportou com apenas 92
que deviam trabalhar na extrao e no beneficiamento da madeira. Posteriormente, outros escravos foram solicitados s fbricas de madeiras17,
12

AHU, 5/3/1709, cd. 268, f. 242 / BDCTE, acesso em 17/02/2016 (www. slavevoyages. org).

13

BDCTE, acesso em 17/02/2016 (www. slavevoyages. org).

14

AHU-MA, 10/6/1720, cx. 12, doc. 1247 /BDCTE, acesso em 17/02/2016 (www. slavevoya-

15

AHU, 11/10/1741, Avulsos (Maranho), cx. 26, doc. 2700/ BDCTE, acesso em 17/02/2016

16

AHU,

16/09/1741, Avulsos (Par), cx. 24, doc. 2263/


(www. slavevoyages. org).

BDCTE,

acesso em 17/02/2016

17

AHU,

BDCTE,

acesso em 17/02/2016

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ges. org).

(www. slavevoyages. org).

8/11/1743, Avulsos (Par), cx. 26, doc. 2445/


(www. slavevoyages. org).

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Cacheu

Cacheu

Bergantim N.S.
Madre de Deus e
Santo Antnio e
Almas

Bergantim N.S.
Madre de Deus e
Santo Antnio e
Almas

1741

1743

Total

Cacheu

Iate So Francisco
Xavier e Santa Ana

Costa da Mina

1715

1740

Costa da Mina

Costa da Mina

Navio Nossa
Senhora do Monte e
Santo Antnio

1708

1714

Procedncia

Embarcao

Ano

Jos Paulo

Antnio Jos
Veloso

Manoel Heges
da Luz

Jos de
Azevedo

Capito

Tabela II Embarcaes com africanos na Amaznia

886

101

100

77

100

406

102

Escravos
embarcados

696

92

69

85

356

87

Escravos
desembarcados

Entregou os escravos
aos donos originais
(engenho de madeira).

Entregou os escravos
aos donos originais
(engenho de madeira).

Entregou os escravos
aos donos originais.

AHU-PA, doc. 2445 /


BDCTE

AHU-PA, doc. 2263 /


BDCTE

AHU-MA, doc. 2700


/ BDCTE

AHU-MA, doc. 1247


/ BDCTE

BDCTE

AHU, cd. 268, f. 242


/ BDCTE

Entregou os escravos
aos donos originais.

Documento

Observao
Repartio entre
senhores de engenhos,
lavradores, e
moradores.

O comrcio de africanos e o flagelo das bexigas

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atividade que contou, em vrios momentos, com o apoio da Coroa portuguesa (MENEZES & GUERRA, 1998:123-145; BATISTA, 2008).
Outras informaes a respeito do trfico negreiro constam de
moradores suplicando mo de obra junto Coroa18 e tambm de um
traficante solicitando ao soberano para negociar escravos na costa
africana regio amaznica19. No entanto, no tenho conhecimento
sobre a materializao desses pedidos. Por conseguinte, embora sejam
nmeros fragmentados e imprecisos para calcular uma quantidade de
escravos traficados regio no perodo estudado, a estimativa importante para termos uma ideia da dimenso do trfico e da prpria
escravido estabelecida na Amaznia. Ktia Mattoso (2003:32), ao prever o nmero de escravos desembarcados no Brasil, estipula que 500
entraram nos portos amaznicos. A autora, certamente, baseou-se no
mapa de contratos do Conselho Ultramarino que considera apenas os
assentos, e no as entradas efetivas de africanos, ou seja, no contabiliza os escravos que efetivamente entraram na regio. Mesmo tratando
dos assentos, Mattoso equivoca-se, pois no diminuiu os 150 escravos contratados por Manuel de Almeida e Silva, em 1718, que foram
reajustados depois com Diogo Moreno Franco (Tabela III). Contudo,
apenas dois contratos possivelmente aconteceram e essa poro diminui para 350 escravos.
O BDCTE contabiliza 696 escravos entrados na Amaznia (Tabela III), ou seja, os escravos efetivamente desembarcados, incluindo
uma parte do assento de Joo Monteiro de Azevedo, que realmente chegou aos portos amaznicos. Ao cruzar as fontes, constatei
os mesmos nmeros que o BDCTE, com exceo dos 356 escravos
entrados no ano de 171420. Apesar de no encontrar essa quantidade de escravos na documentao, considero importante a informao pois, para compor a estatstica do volume do trfico, levo em
18 Ver Splicas ao soberano, na pgina 55.
19

AHU, 30/10/1723, Avulsos (Par) cx. 7, doc. 653.

20 Segundo o BDCTE, a referncia aos 314 escravos consta na pesquisa de Walter Hawthorne.
From Africa to Brazil: culture, identity, and an atlantic slave trade, 1600-1830. BDCTE,
acesso em 17/02/2016 (www. slavevoyages. org).

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O comrcio de africanos e o flagelo das bexigas

considerao os nmeros do BDCTE (entrada efetiva) e os assentos


(entrada incerta). Mas, antes de somar esses nmeros, importante
lembrar que, em 1708, entraram 87 escravos referentes a uma parte
dos 200 contratados com Joo Monteiro de Azevedo. Assim, o valor
dos assentos (entrada incerta) diminui para 263 que, adicionado aos
696, resulta em 959 escravos, estimativa que teoricamente oscila em
torno de 1.000 escravos introduzidos nos portos amaznicos no perodo estudado (Tabela III).
Tabela III Estimativa de africanos desembarcados
Ano

Mattoso

BDCTE

200

87

87

1714

356

356

1715

85

85

1707
1708

Barbosa
113

1718

150

1721

150

150

1740

69

69

1741

1743
Total

500

92

92

696

959

Fonte: MATTOSO, Ktia. Ser escravo no Brasil. So Paulo: Brasiliense, 2003:32; Banco de
Dados do Comrcio Transatlntico de Escravos (BDCTE).

A estimativa contrape-se aos nmeros sugeridos, at ento, pela


historiografia que aponta um volume menor de escravos desembarcados. Ktia Mattoso indica 500 escravos (como ela contabiliza apenas os assentos, esse nmero diminui para 350). Baseado nos dados
apresentados por Mattoso, Jos Maia Bezerra Neto argumentou que
no perodo entre 1722 a 1755 no encontrou nenhuma referncia
sobre o trfico negreiro na historiografia consultada, salvo pedidos
de moradores por africanos, em razo da irregularidade do prprio
trfico, uma vez que as fontes tornam-se confiveis a partir da criao da Companhia de Comrcio do Gro-Par e Maranho, em 1755

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(BEZERRA NETO 2001:23). As informaes obtidas revelam que o trfico, apesar de modesto e irregular, no se limitou aos assentos, como
sugeriu Mattoso, nem aos pedidos de escravos como demonstrou
Bezerra Neto, mas sobreviveu, ao longo dos anos, com a participao da Coroa portuguesa ou sob a responsabilidade de particulares
que introduziram escravos aps os assentos. Segue abaixo o quadro
das estimativas de escravos desembarcados no estado do Maranho
e Par (1707-1750).
Quanto procedncia dos africanos, importante observar na Tabela II que os escravos entrados na Amaznia provinham, em sua maioria, da frica Ocidental ou Atlntico Norte (Atlntico Equatorial). Esse
comrcio acontecia desde o sculo XVII21, talvez em razo dos ventos e
das correntes ocenicas que so orientados em sentido horrio, enquanto, na parte sul, os ventos e as correntes ocenicas se movem em sentido
anti-horrio. As embarcaes que saam em direo ao Maranho, de
portos como Bissau ou Cacheu, precisavam simplesmente navegar em
direo parte sudeste do Atlntico Norte at atingir as correntes do
leste para o oeste, exatamente a poucos graus do norte do Equador. Em
contraste, navios que partiam de algum ponto do Atlntico Sul ao Maranho navegariam nas guas calmas, atrasando a viagem, por longos perodos, nas guas tranquilas do Equador (SILVA, 2008: 485-486).
Deste modo, Daniel Domingues Silva considera que os portos localizados no Atlntico Norte tornaram os principais supridores de escravos ao Maranho, em destaque Bissau e Cacheu, especialmente durante
o perodo anterior Companhia de Comrcio do Gro-Par e Maranho, em 1755. Se o Atlntico Norte sobressaiu como rota no comrcio
de escravos Amaznia, para outras partes do Brasil, o Atlntico Sul
ganhou notoriedade, desde os primeiros tempos, como rota dominante do comrcio negreiro, sobretudo, para as regies Sudeste e Nordeste
(ibidem).

21

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ABAPP, 13/6/1708, tomo I (1902), doc. 87, p. 129-130 e


(Par), cx. 7, doc. 653.

AHU,

30/ 10/1723, Avulsos

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Ainda torna-se relevante notar na Tabela II que, nos portos amaznicos, o nmero de escravos desembarcados inferior ao nmero de
escravos embarcados nos portos africanos. A diferena entre a quantidade de embarcados e desembarcados, to bem relatada na historiografia
(ALDEN & MILLER, 1987:195-244 e ASSIS, 2002), est intimamente associada
s longas viagens, aos maus-tratos, s ms condies de higiene, sade
e alimentao; e a outros fatores que colaboravam para o aparecimento dos males e consequentemente as mortes. Foi o que ocorreu com o
bergantim Madre de Deus e Santo Antnio e Almas, em 1741, que saiu
com cem escravos do porto africano e chegou somente com sete no porto
do Maranho, por conta das mortes que abateram a tripulao no transcorrer da viagem22.
A documentao no permitiu saber por que as outras embarcaes no trouxeram todos os escravos sados dos portos africanos, mas,
possivelmente, o fato est relacionado s doenas, entre as quais cito as
bexigas. provvel que, pelas experincias das epidemias anteriores que
grassaram a Amaznia (CHAMBOULEYRON, 2006:79-114), as autoridades,
tal qual o soberano, se preocupavam com os servios de averiguao nas
embarcaes que ancoravam nos portos. A respeito desses servios, em
1721, o soberano expunha ao procurador da Sade do Maranho o risco em examinar os navios que trouxessem os negros do assento que se
firmara com Diogo Moreno Franco23. Argumentava que no dificultasse o desembarque dos negros, receava que, chegando os ditos escravos
lhes mandasse fazer quarentena. Mas adiantava que, se acharem na dita
embarcao alguns doentes de que [...] podia resultar [] prejuzo deveria fazer a vistoria por que na demora do desembarque lhe adoeceria
a maior parte dos escravos. Por esse motivo, atentava e recomendava
com a maior brevidade se punham [os escravos] em terra. Embora o
rei se preocupasse com a quarentena, que implicava em prejuzos para a
Fazenda real, ele reconhecia, de qualquer modo, que, se houvesse risco
de contgio, era necessrio colocar os africanos em isolamento, devendo
22

BDCTE, acesso em 17/02/2016 (www. slavevoyages. org).

23

AHU, 1/8/1721 cd. 269, f. 168, v. 169.

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o procurador aplicar a forma do Regimento da Sade24. Inquieto ainda


com a situao D. Joo repassou ordens de cuidados ao provedor-mor da
Fazenda do Maranho, assim que chegarem os escravos do assento do
suplicante [...] no havendo contgio no navio que o transportar se lhe
no punha impedimento [em] por em terra os ditos escravos25.
O cuidado com os escravos do assento de Diogo Moreno Franco
um caso interessante para observar a preocupao do monarca com o comrcio negreiro. Embora este comrcio auferisse lucros aos interessados,
os navios constituam um dos meios para a disseminao das bexigas e
outras doenas. A respeito do assunto, o governador Francisco Pedro de
Mendona Gurjo, em 1750, argumentou ao soberano que o formidvel
contgio de que dei conta a V.M. nos navios passados [] ainda que ps
termo a sua veemncia est presentemente afligindo todos os moradores
desta capitania com os seus irremediveis efeitos. Portanto, assinalava
que o contgio das embarcaes provocou maior consternao com a
morte dos seus escravos26.
Os povos indgenas foram as maiores vtimas das epidemias de
bexigas. Durante os dois casos que irromperam no espao amaznico,
uma parcela significativa da populao indgena morreu, comprometendo gravemente o andamento da colonizao. Neste momento, os
moradores, autoridades e religiosos experimentaram alguns mtodos
de curas, ao mesmo tempo em que solicitaram mais ndios do serto e
escravos africanos junto Coroa portuguesa para amenizar a carncia
de mo de obra que devastara a regio.

O flagelo nas aldeias indgenas


De acordo com a historiografia, a propagao das bexigas nas Amricas
est intimamente relacionada ao comrcio de escravos africanos (ALDEN &
MILLER, 1987:195-244). Na Amaznia, segundo Arthur Vianna (1975:35-53),
sucederam variados casos de epidemias de bexigas durante e ps-perodo
24

AHU, 1/8/1721 cd. 269, f. 168, v. 169.

25

AHU, 1/8/1721 cd. 269, f. 168, v. 169.

26

AHU, 13/8/1750, Avulsos (Par), cx. 31, doc. 2982.

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colonial. Para o contexto estudado neste captulo, a documentao registra acentuadamente duas epidemias: uma na dcada de 1720 e a outra na
dcada de 1740, que extinguiram parte da populao, sobretudo indgena, assim como aconteceu em outras partes da Amrica portuguesa.
A primeira epidemia, em 1724, causou grande consternao na regio e atingiu em grande quantidade a populao indgena. Sobre essa
epidemia, o governador Joo Maia da Gama relatou ao rei que o novo
bispo do Par, em viagem do Maranho para Belm, trouxe alguns ndios na canoa. Mas, no decurso da viagem adoeceram alguns, que o bispo
deixou dois na aldeia e vila da capitania do Caet e passando dali aldeia do Maracan deixou nela outros dois e, recolhendo-se a esta cidade,
comearam a adoecer uns sete ou oito. Para solucionar o caso, o governador mandou preparar uma casa que se achava fora da cidade e por lhe
dois soldados e quem tratasse dos ditos ndios. O contgio se estendeu
e alcanou o resto dos remeiros [que] se tinham recolhido ao convento
da Companhia de Jesus. A bexiga se propagou para outros lugares, foi
estendendo o contgio pouco a pouco [pelo] porto desta cidade. Relata
ainda o governador que os dois que ficaram na aldeia do Caet infeccionaram e atearam o contgio na dita aldeia. A doena atingiu tambm os
ndios que ficaram na [aldeia] de Maracan onde se ateou de tal sorte
que levou logo oitenta e tantas pessoas. Mas, so nmeros imprecisos
porque outros morreram no mato para onde fugiram e outros ainda escaparam [...] e diminudo o contgio se recolheram a aldeia, mas dizem
que [a bexiga] torna de novo com muita fora27.
Para Joo Maia da Gama, o contgio ocorreu de modo intenso. De
Belm, se propagou para algumas roas dos moradores, no sendo pior
porque eles se retiraram para os matos. Tambm morreram outros ndios, em torno de cinquenta ou sessenta ou setenta [...] que, em virtude
da ordem de V.M., meti nas obras da S. Estes foram morrendo uns
atrs dos outros e s escaparam alguns que fugiram e foram morrer ou no
caminho ou nas aldeias. Acrescentou que os ndios contaminados chegavam s aldeias e rapidamente espalhavam a doena para outros nativos.
27

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AHU, 2/9/1725, Avulsos (Par), cx. 9, doc. 757.

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Deste modo, despovoaram todas as aldeias e muitos ndios escaparam


porque embrenharam-se no mato, mas morreram os que iam j feridos
do contgio. O governador ainda lembra que, no Maranho, ocorreu a
mesma tormenta e o mesmo contgio das bexigas com igual mortandade
a respeito do maior nmero de escravos que h nesta capitania do Par.
A mortandade foi grande em toda a regio, pois na cidade como nas aldeias entendo que morreram duas mil pessoas [...] e na de So Luis do
Maranho chegariam ao nmero de mil, mas uns e outros moradores
fazem muito maior o nmero, porm este me parece mais ajustado28.
A morte de indgenas comprometeu seriamente o crescimento da
regio, na medida em que muitos trabalhos paralisaram e diversas implicaes surgiram sobrevivncia dos moradores. Como frisa o governador
sobre a triste situao vivenciada na regio, no s para chorar e sentir o
desamparo dos enfermos, mas tambm o dos convalescentes posto que
no h ribeira, nem aougue e todos fugiam da cidade. A regio, dessa
maneira, padeceu com a falta de mo de obra pelas mortes, enfermidades
e fugas, j que os ndios, apavorados, metiam-se nos matos29.
A mortandade de ndios no se alterou nos anos consecutivos. O
triste quadro descrito na carta do governador Joo Maia da Gama se repetiu, anos depois, de maneira mais forte, com outra epidemia de bexiga
ocorrida na dcada de 1740. A epidemia comeou em 1743 em Belm
e prolongou-se por duas dcadas. De Belm, a enfermidade espalhou-se
para outras partes da regio e atingiu o sul do Maranho e o oeste do
Amazonas at seus afluentes, o Rio Negro, o Solimes e o Madeira, e,
certamente, outras reas do Estado (ALDEN, 1985:437).
No decurso dessa epidemia, dois mil indgenas faleceram nas misses do Rio Negro e Solimes; e na boca do Rio Madeira, 700 morreram
apenas em uma misso jesutica (ALDEN, 1985:437). So contabilizadas
700 mortes para So Luis, enquanto que para Belm e reas circunvizinhas, quatro mil e novecentos no ano de 1749, e sete mil e seiscentos, em
1750. A epidemia reduziu metade a populao da cidade paraense, em
28

AHU, 2/9/1725, Avulsos (Par), cx. 9, doc. 757.

29

AHU, 2/9/1725, Avulsos (Par), cx. 9, doc. 757.

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razo das mortes e das deseres de ndios. Estes abandonavam os locais


de trabalhos e as moradas e, apavorados, refugiavam-se nos matos com
medo da doena (ALDEN, 1985:437). Os dados mostram que na capitania
do Par, no ano de 1750, morreram mais de dezoito mil pessoas; no
entanto, esses dados so desconsiderados pelos oficiais que preveem que
as perdas totais excederiam as quarenta mil. O nmero de mortes, certamente, foi superior ao apresentado, pois o clculo no incluiu as pessoas
que fugiram aos mocambos das reas circunvizinhas (ALDEN, 1985:437).
Essa epidemia trouxe graves consequncias para a regio, no apenas pela reduo do contingente populacional, que implicou na escassez
de mo de obra, mas porque diminuiu, consideravelmente, a navegao
nos portos de Belm. No ano de 1748, nenhuma embarcao de Portugal entrou nos portos de Belm, da mesma forma que pouca coisa mudou
nos seis anos seguintes. Por falta de mo de obra, em 1750, uma pequena
quantidade de canoas deixou o porto de Belm para reas circunvizinhas
procura das drogas do serto. Os colonos, sem fora de trabalho suficiente,
abandonaram as plantaes e a populao experimentou graves implicaes com o elevado preo da mandioca (ALDEN, 1985:437). Alm do que, o
cacau teve uma queda em relao aos anos anteriores, em decorrncia da
constante morte de indgenas no baixo Amazonas (ALDEN, 1974:32 e 85).
Segundo o governador, Francisco Pedro de Mendona Gurjo, as
fazendas [estavam] reduzidas maior [decadncia] por falta de quem as
cultivem. E na maior parte dela [fazenda] se tinha perdido o cacau, o caf,
por falta de servos que os apanhassem. Os poucos trabalhadores que sobreviviam s imperiosas bexigas no podem dispensar do trabalho das roas para a sua sustentao. Para o governador a decadncia e a runa total
daqueles moradores [lhe] moveu maior compaixo e aponta que morreram dez mil, setecentos, setenta e sete que, juntos com sete mil e seiscentos
dos moradores da mesma cidade [Par] importam dezoito mil trezentos e
setenta e sete. Mas, nesse nmero no constam as inumerveis fazendas
desta capitania, nem as vilas da Vigia, Caet e Camet e as mais pessoas
que andam dispersas pelo serto, [que] h de chegar a quarenta mil30.
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AHU, 13/8/1750, Avulsos (Par), doc. 2982.

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Deste modo, o nmero de mortos foi maior e gerou diversos problemas socioeconmicos, advindos da falta de braos como o atraso das obras
na regio. D. Joo, em respostas ao ouvidor geral da capitania do Par,
comentava que as obras da Cmara e cadeias estavam paradas devido carncia de trabalhadores. Para isso, ordenava que para o seu adiantamento
se preenchesse o nmero de ndios que lhe estava determinado de outras
aldeias31. A carncia de mo de obra foi sentida praticamente em todos os
cantos da Amaznia. Charles Marie de La Condamine (2000:113), em suas
viagens pela regio, relatou que no partiu do Par para Lisboa no incio
do ms de dezembro de 1743 por dificuldade de formar uma equipagem
de remadores pelo fato de que a maior parte dos ndios se dispersava,
procurando abrigo nos matos ou nas aldeias das redondezas com medo
da doena que se propagava na regio. Esses problemas socioeconmicos
comprometiam gravemente o andamento dos trabalhos da colonizao na
capitania do Par, dada a importncia do indgena como fora de trabalho.

Mtodos curativos e saberes populares


Ao longo dos anos em que a regio padeceu com a propagao da bexiga, a populao preocupada com mortalidade e a reduo da mo
de obra experimentou alguns mtodos preventivos que, embora no
surtissem o mesmo efeito que a vacina (VIANNA, 1975:43-44; CHALHOUB,
2010; FERNANDES, 2010)32, certamente, auxiliou no tratamento de alguns
convalescentes. La Condamine referiu-se s prticas de cura utilizadas
por um religioso da ordem dos carmelitas, mais ou menos, pelo ano de
1728. Aps informaes sobre o mtodo da inoculao na Europa, o padre, morador nos arredores do Par, tratou de aplic-lo em seus ndios
na medida em que tornava pelo menos duvidosa uma morte que era
certa. Conforme o letrado francs (LA CONDAMINE, 2000:114), o missionrio perdera a metade dos ndios; muitos outros caam diariamente;
mas aps a inoculao nos ndios bons, cessaram as mortes, fato que se
31

AHU, 19/5/1750, cdice 271, f. 166.

32 A vacina surgiu no final do sculo XVIII, pelo mdico ingls Edward Jenner, e introduzida
na Amaznia, posteriormente.

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repetiu com um religioso do rio Negro que, ao experimentar o tratamento nos seus escravos, obteve bons resultados. Nas circunstncias em que
a regio se encontrava, Joo Maia da Gama, em carta ao soberano, relatou que tambm foi castigado no s na aflio que padec[eu] de meses,
rodeado de lgrimas e de choros, mas tambm o desamparo geralmente
de todos sem o poder remediar. Para amenizar a situao, o governador
utilizou mezinhas, mtodos para combater a doena. Como argumenta
sobre a importncia das mezinhas: os meus remdios no muito decentes, mas teis depois que se acabaram os [buzuarticos]33.
A sangria foi outro mtodo experimentado no contexto das epidemias. Maia da Gama conta que, em 1725, diante das inmeras mortes de
ndios e sem pessoas suficientes para socorr-los e nem quem sangrasse,
e de posse de um escravo de Angola, barbeiro e sangrador dava ordem
para correr as ruas [e] ver onde era necessrio [...] inocular [...] saindo
s cinco horas da manh andava at as dez, onze horas da noite. Aps
sangrar os doentes, o barbeiro caia esfalfado e atordoado dos fedores
malignos das bexigas sem poder levantar a cabea, nem abrir os olhos
por mais remdios que lhe faziam34. Para Tnia Pimenta, a sangria no
Brasil era utilizada desde o sculo XVI em quase todas as doenas, e era
praticada por pessoas menos privilegiadas, principalmente os africanos e
os seus descendentes; tratava-se de um ofcio bastante importante para
a medicina (PIMENTA, 1998). Os barbeiros-sangradores tornaram-se, no
decorrer do tempo, profissionais de destaque no tratamento das doenas, nas viagens atlnticas, e, na frica, estavam capacitados a escolher os
escravos mais robustos (PIRES, 2006:4-5) e, sem dvida, tiveram um grande
papel na cura dos enfermos.
Ainda dentro do mundo das prticas populares de cura, cabe destacar o curandeirismo, que ainda hoje comum na regio amaznica. Durante a visita dos membros do Santo Ofcio no Gro-Par, na segunda
metade do sculo XVIII, muitas pessoas foram denunciadas por feitiaria.
Entre elas, Maria, preta, casada, escrava de Manoel de Souza, acusada
33

AHU, 2/9/1725, Avulsos (Par), cx. 9, doc. 757.

34

AHU, 2/9/1725, Avulsos (Par), cx. 9, doc. 757.

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por prtica mgico-religiosa. No auto de denncia foi citada por assistir


os escravos enfermos de bexigas em um sitio no Guam, por volta de
1745 (LAPA, 1978:173-174), momento em que as epidemias da doena se
propagaram para os diversos cantos da regio. A prtica do curandeirismo, de origem africana, destacou-se em diversas partes do Brasil nos
tempos de epidemias, como aponta a historiografia (DINIZ, 2009; SOUZA,
2010:41-64). Na Amaznia, esta prtica no se caracterizou de modo diferente de outras regies brasileiras, mas certamente mais complexa, pois
envolveu tambm elementos da cultura indgena. No caminhar da colonizao, os elementos indgenas se mesclaram a outros saberes, dando origem ao que se conhece atualmente como pajelana cabocla, que
constitui um conjunto de prticas de cura xamanstica, com origem em
crenas e costumes dos antigos ndios Tupinambs, sincretizados pelo
contato com o branco e o negro, a partir do processo de povoamento
(MAUS, 1994:73).
Apesar da experincia desses mtodos, muitos ndios morreram
vtimas das bexigas. As condies de vida nas aldeias e nos locais
de trabalho, certamente, favoreceram a disseminao da doena, em
destaque nos ndios recm-descidos dos sertes como relatou La
Condamine (2000:113-114). Este viajante, ao descer e explorar o rio
Amazonas, observou que os ndios, com medo da bexiga, geralmente procuravam refgio nas aldeias circunvizinhas. Nessas aldeias, a
incidncia de contgio nos antigos ndios aldeados era menor que
nos recm-descidos. Para o cientista francs, os ndios viviam como
animais anfbios, to frequentemente ngua como em terra endurecidos. Alm do que, pintavam o corpo de urucum, de jenipapo e de
diversos leos gordos e espessos, prticas culturais que ajudavam o
desenvolvimento da doena, pois faziam com que a transpirao da
pele no se realizasse normalmente. Deste modo, o cientista considerava que os africanos resistiam mais bexiga que os ndios por no
utilizarem as mesmas prticas; por essa razo, entendia que um ndio
descido havia pouco tempo dos matos e atacado pelas bexigas era
considerado um homem morto.

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Splicas ao soberano
Para repor o abastecimento de mo de obra, os colonos, em diversos momentos, solicitaram ao soberano descimentos indgenas do serto (PERRONE-MOISS, 1992:115-132. CHAMBOULEYRON & BOMBARDI, 2011:601-623)35 e escravos africanos. O problema de mo de obra, sem dvida, agravou-se com
as epidemias de bexigas que atrapalhavam o cultivo das diversas culturas,
assim como outras atividades dependentes do trabalho indgena. Nos primeiros anos do sculo, Jos da Cunha Dea, morador na cidade do Par e
dono de engenhos e fazendas, prejudicado nos seus negcios da lavoura pelas fugas e mortes de boa parte de seus escravos, solicitava ao rei licena para
poder ir ou mandar resgatar ao serto 120 escravos do gentio da terra, como
se havia concedido a outros moradores. Na ocasio, Cunha Dea ainda relatou ao soberano que para poder continuar com a fbrica dele, lhe mandasse
do primeiro navio que fosse a esse Estado dar vinte pretos pagando-os em
tempo de trs anos. O rei, ao tomar conhecimento da situao, deferiu o
pedido do suplicante ao noticiar ao governador a concesso de autorizao
para mandar baixar os ndios36 e tambm dar dos negros [...] pagando-os
em termo de trs anos, na forma que se observa com os moradores desse
Estado37.
Nos anos posteriores, mais precisamente com a irrupo da bexiga
na dcada de 1720, outros moradores tambm suplicaram por mo de
obra. Em 1725, o ouvidor-geral da capitania do Par, Jos Borges Valrio,
noticiou a propagao da doena na cidade de Belm do Par, ao mesmo
tempo em que relatou a falta de trabalhadores escravos para o cultivo
das lavouras. Para Borges Valrio, teria a epidemia levado nesta cidade
muitos brancos e mais de mil escravos, principalmente ndios, que so o
instrumento necessrio a todo o comrcio e sustentao dos povos, sem

35 Os descimentos constituam deslocamentos de povos inteiros para novas aldeias prximas aos estabelecimentos portugueses, sempre era realizado na presena de um missionrio e sob a responsabilidade da Coroa portuguesa. No perodo estudado sobressaiu o
descimento privado, deslocamento de ndios feito por particulares e no sob a responsabilidade da Coroa portuguesa.
36

ABNRJ, 26/2/1709, v. 67 (1948), p. 33-34.

37 Ibidem.

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os quais se no pode subsistir38. No ano seguinte, para salvar seus negcios, Jernimo Vaz Vieira, morador na capitania do Par, informou ao
rei que de dois engenhos, um real de acar [] e outro de fazer aguardente [...] lhe morreram mais de cinquenta escravos operrios dos ditos
engenhos por causa da epidemia que notrio houve naquele Estado.
Acerca do ocorrido, o suplicante informava que experimentara grandes
perdas por no ser possvel moerem dois engenhos ao mesmo tempo sem
a gente que preciso []39. O morador reclamava que seus engenhos,
no dispondo de mo de obra, deixavam de produzir, causando danos
arrecadao dos dzimos da Coroa, razo por que solicitara o envio de
escravos africanos. Relatava ainda que da costa da Guin costumam ir
quele porto [Par] alguns navios carregados de escravos para se venderem para os moradores que deles necessitam [...] o suplicante necessita
ao menos de vinte. Para acalmar o problema, ele ainda argumentava que
chegando aquele porto navio com carga de escravos para se venderem
faa dar ao suplicante pelo seu justo preo vinte dos ditos escravos para
com eles poderem continuar sua moenda os referidos engenhos40.
Na dcada de 1740, os oficiais da Cmara da cidade de Belm do
Par lamentavam ao rei que se achava toda esta capitania no deplorvel
estado de uma rigorosa epidemia que a toda ela tem reduzido misria
e penria [com] o estrago na escravatura dos quais esto os moradores destitudos que servem as suas lavouras e culturas. Os oficiais ainda
lembravam que a falta de trabalhadores acarretaria grande decadncia a
Real Fazenda de V.M. Para amenizar a situao, acrescentavam, rogamos e pedimos humildemente a V.M. se compadea destes seus necessitados vassalos, concedendo-se as [...] tropas de resgate para, por meio
delas, se irem refazendo de servos, pois a maior parte das fazendas hoje
se acha despovoada. Na ocasio, os oficiais pediam tambm como este

38

AHU, 8/9/1725, Avulsos (Par), cx. 9, doc. 768.

39

AHU, 12/6/1726, Avulsos (Par), cx. 9, doc. 824.

40

AHU, 12/6/1726, Avulsos (Par), cx. 9, doc. 824.

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remdio no seja ainda bastante [...] rogamos a V.M. se digne mandar


alguns navios de pretos para estes serem repartidos com os moradores41.
Ainda neste momento, frente s implicaes que a peste causou, o
governador deu conta ao rei da triste situao que a regio padecia com
as bexigas, ao mesmo tempo em que solicitou escravos da costa africana para remediar os moradores. Acerca da questo, o Conselho Ultramarino sugeriu ao governador que para socorrer aquele altssimo povo,
mandando-se sem demora algumas carregaes de escravos da costa da
Mina, Guin e Ilhas de Cacheu. Embora favorvel ao envio de africanos,
o Conselho Ultramarino ressaltava que no pode ser conveniente fazer
esta introduo por conta da Real Fazenda, como aponta o governador.
Mas seria interessante, por meio de um assento que se pode contratar
com algum homem de negcio, obrigando-se este a introduzir um competente nmero de escravos ou se podia persuadir homens de negcios
introduzirem por sua conta alguns pretos nas ditas capitanias, concedendo algumas vantagens fiscais42.
Deste modo, o discurso sobre a mo de obra indgena e, sobretudo,
africana, na primeira metade do sculo XVIII constitua uma maneira dos
moradores e autoridades reerguerem a economia amaznica decadente
com as mortes de indgenas. Eles alegavam que a falta de braos trazia
a misria da regio e o africano, com sua robustez fsica, possibilitava
aumentar os cabedais43. Por essa razo, em diversos papis enviados
do Maranho para o reino44, o escravo africano era associado ideia de
crescimento econmico. Essa relao se tornou evidente nos tempos das
epidemias de bexigas em que os colonizadores suplicavam ao soberano
carregamento de escravos da costa africana para acudir seus negcios no
estado do Maranho e Gro-Par. Provavelmente, a Coroa atendia as solicitaes, pois a falta de mo de obra afetava a arrecadao dos dzimos
Fazenda Real, argumento que, em muitos casos, serviu de justificativa
41

AHU, 30/5/ 1749,Avulsos (Par), cx. 31, doc. 2917.

42

AHU, 16/5/1750, Avulsos (Par), cx. 31, doc. 2976.

43

AHU, 16/5/1750, Avulsos (Par), cx. 31, doc. 2976.

44

BNRJ, 25/3/1722, v. 67 (1948), p. 189.

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Benedito Carlos Costa Barbosa

aos moradores para suplicarem por mo de obra. Como mencionou


exemplar e astutamente Jernimo Vaz Vieira, a morte de trabalhadores
resulta tambm s reais rendas de V.M. o prejuzo de lhe no poder
contribuir com os seus dzimos45. A Coroa portuguesa, baseada nesse
discurso, certamente, estimulou o trfico negreiro para atender os diversos interesses econmicos na regio.

Consideraes finais
O trfico negreiro regio amaznica, durante o governo do soberano
D. Joo V, embora tenha supostamente contado com a participao de
particulares, na maior parte do perodo teve o apoio constante da coroa
portuguesa, que arcou com toda a infraestrutura necessria comercializao, venda e distribuio dos escravos. As embarcaes negreiras
traaram um trajeto triangular, saam dos portos de Lisboa, compravam os escravos nas praas africanas, descarregavam-nos nas capitanias
amaznicas e retornavam ao lugar de origem. Traficavam escravos em
sua maioria da frica Ocidental, rota que acontecia desde o sculo XVII,
com destaque para Cacheu porto de embarque e comrcio. Dessas
reas, de modo fragmentado, aponto que cerca de mil africanos desembarcaram nos portos da Amaznia. Trata-se de um nmero pequeno se
comparado com as demais praas negreiras do Brasil, mas importante
para se contrapor historiografia, ao mostrar que o trfico negreiro,
mesmo modesto e fragmentado, se desenvolveu no decorrer da fase estudada e no se resumiu apenas aos contratos e solicitao de negros
junto Coroa portuguesa como, at ento, sustentavam os estudos sobre a escravido.
Nos portos amaznicos, da mesma forma que aconteceu em outras
praas negreiras do continente americano, a entrada de escravos constituiu uma preocupao constante aos organizadores do comrcio negreiro. Apesar de o africano estar associado ideia de crescimento econmico, o trfico negreiro era encarado como um disseminador de doenas,
como tem apontado a historiografia. Durante o perodo analisado,
45

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AHU, 12/6/1726, Avulsos (Par), cx. 9, doc. 824.

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houve duas epidemias de bexigas (dcadas de 1720 e 1740) que geraram vrios problemas socioeconmicos e comprometeram o andamento
da colonizao com a mortandade de parte dos povos indgenas. Para
controlar ou minimizar a propagao da doena, os colonos experimentaram algumas prticas de curas como a inoculao e o curandeirismo
e tambm suplicaram por mo de obra indgena e africana ao soberano
para reerguerem seus negcios decadentes pela falta de braos.
Essas splicas por mo de obra, certamente, possibilitaram, sobretudo, a comercializao de escravos africanos no estado do Maranho e
Par, pois o comrcio negreiro significava tambm um aumento na arrecadao dos dzimos reais. , nesse contexto, que podemos entender em
parte o comrcio negreiro para a regio amaznica durante a primeira
metade do sculo XVIII, especialmente durante o reinado do soberano
D. Joo V, como aponta Chambouleyron para o sculo XVII. Segundo
este historiador, o desenvolvimento do trfico negreiro aconteceu em
razo de alguns elementos especficos da formao colonial no Estado
do Maranho, entre eles, a morte de muitos indgenas causada pelas
epidemias de bexigas, que impulsionou a vinda de africanos como forma de manter os trabalhos (CHAMBOULEYRON, 2006: 79-81 e 83).

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Do que eles padeciam...


Doenas e escravido na Ilha de Santa
Catarina (1850-1859)
Dbora Michels Mattos

O Imperial Hospital de Caridade atualmente a instituio


de sade mais antiga de Florianpolis. Suas primeiras instalaes foram
construdas em 1789, em terreno contguo Capela do Menino Deus,
localizada no alto do Morro da Boa Vista. Vinculado Irmandade do
Senhor Jesus dos Passos, fundada j em 1765, ele foi criado objetivando
atender os moradores da cidade de Desterro e demais freguesias da Ilha
de Santa Catarina, atuando no prstimo de socorros materiais, espirituais e mdicos queles que careciam de recursos financeiros (FONTES,
1965; PEREIRA, 1997).
Para Cabral (1972), o Hospital tinha por principal clientela, alm
de pessoas empobrecidas, a populao indigente e marginalizada da
Ilha. Eram crianas entregues ao abandono, jovens e idosos sem famlia,
prostitutas e outros sujeitos vulnerveis aquisio de doenas, como
embarcadios que residiam ou transitavam por essa regio, assinalada
pela presena do porto mais importante da provncia catarinense. Ainda, segundo o autor, africanos e afrodescendentes escravizados tambm
se valiam da instituio, geralmente porque seus [...] senhores no lhes
prestavam a caridade de um socorro, de medo de adquirir ou de pegar as
suas doenas [...] (CABRAL, 1972).
A presente discusso envolve uma reavaliao dessa afirmativa feita
por Cabral. Trata-se, no entanto, de um desdobramento da tese de doutorado Sade e escravido na Ilha de Santa Catarina, em que o ltimo
captulo, denominado Da sade e das doenas, evidencia em que medida o Hospital de Caridade assistia populao africana e afrodescendente da regio, principalmente aquela escravizada. Por extenso, procura-se, ainda, identificar as enfermidades que acometiam esses indivduos,

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Dbora Michels Mattos

num perodo da histria em que as problemticas da doena, da sade


e mesmo do escravismo no Brasil moviam uma srie de discusses nos
meios mais intelectualizados (SAMPAIO, 2001; PIMENTA, 2003 e EUGNIO,
2012).
Tem-se por objeto de anlise os registros de internamentos que
ocorreram entre os anos de 1850 a 1859. Trata-se de apenas trs volumes, os nicos desta categoria, que sobreviveram ao incndio da instituio, ocorrido em 1994, e que atualmente se encontram sob a guarda do
Centro de Memria do Imperial Hospital de Caridade (CMIHC)1.

A sade no Brasil Imperial


Com o deslocamento da famlia Real para o Brasil no ano de 1808, mas sobretudo aps o advento da Independncia, em 1822, a antiga colnia portuguesa passou a ser gerida no sentido de que fosse transformada numa
nao desenvolvida, mais moderna e civilizada. Para a efetivao desse
intento, anular os efeitos nocivos das enfermidades sobre a populao e garantir a sua sade passou a se constituir ao premente, engendrada pelos
poderes pblicos, atravs da criao de instituies de ensino superior, as
faculdades de medicina, cujos quadros de formao passaram a ser reconhecidos como os nicos com legitimidade para atuar no trato das doenas
e intervir nos padres de comportamento considerados nocivos, atravs do
controle dos corpos (MACHADO, 1976; KURY, 1990 e SILVEIRA, 2010).
Essa poltica, denominada medicina social e que se estabeleceu de
maneira lenta e gradual, foi acompanhada, inclusive, pela reformulao
do sentido at ento encampado pelas entidades hospitalares, estritamente voltadas ao amparo, sem que pudessem oferecer a garantia da
restituio da sade queles a quem atendiam. Nesse sentido, transformaram-se aos poucos em espao onde as prticas mdicas eram materializadas atravs de um saber tomado como fruto da cincia, conquanto
que frequentemente malogradas em funo da resistncia de muitos aos
1 Ver: IRMANDADE do Senhor Jesus dos Passos e Imperial Hospital de Caridade. Livros de
registros de internamentos no Hospital de Caridade. v. 6, 22 jan. 1850/13 dez. 1850; v. 7, 6
jan. 51/15 set. 1855; v. 8, 16 set. 1855/31 dez. 59. CMIHC.

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novos modos de se lidar com as doenas, se comparados com as tradicionais teraputicas de longa data utilizadas pela sociedade a partir de um
conhecimento emprico e popular (WITTER, 2001 e FIGUEIREDO, 2002).
Para Machado (1978), a medicina social tinha por lgica transformar
os cidados brasileiros em pessoas aptas a contribuir com o progresso da
nao, inspirada na prtica adotada por alguns Estados da Europa, como
Alemanha e Inglaterra, onde a garantia do bem-estar fsico dos indivduos visava torn-los trabalhadores exemplares, saudveis, higienizados
e ntegros em sua moralidade. Mas, de acordo com o autor, essa medicina
foi lacunar no Brasil, uma vez que uma parcela significativa da populao
brasileira, representada por sujeitos escravizados, era vislumbrada de maneira avessa, tanto na cidade quanto no campo.
Sob a perspectiva apontada por Machado, no primeiro caso, a medicina social teve por mote problematizar suas implicaes sobre a famlia branca, a partir da inclinao desordem, sexualidade imoderada,
a tendncias rudes. Evidenciava, ainda, o quanto esses indivduos eram
portadores e potencialmente veiculadores de doenas. Assim, encarava-os como obstculo constituio de um modelo familiar saudvel que
se buscava estabelecer no Brasil. No segundo, embora muitos mdicos
discorressem sobre suas precrias condies de vida e as diferentes corporificaes de suas mazelas, apontando meios suprimi-las, elas eram
pensadas muito mais com o propsito de evitar a sublevao escrava a
fim de que a produtividade das lavouras fosse assegurada.
Com efeito, os constantes levantes observados nas fazendas se configuravam fator de temor aos proprietrios e podiam de fato implicar na
queda da produo agrcola. Mas, alm disso, os debates travados em
torno da emancipao e as leis impeditivas do trfico denotavam a extino paulatina do regime escravista, acenando para a necessidade dos
senhores garantirem a mo de obra que ainda lhes restava (BETHEL, 1976;
TAVARES, 1988; RODRIGUES, 2000 e EUGNIO, 2012).
Obviamente, esse cenrio no era unvoco no vasto territrio brasileiro. Como afirmou Prto (2006), o olhar da medicina sobre os corpos escravizados e as formas de tratamento mdico empregadas podiam

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variar. Alm disso, havia senhores interessados em manter a sade de


seus cativos, mesmo que grande parte fosse negligente. Lima, por sua vez,
reconheceu que a anlise de Machado foi elaborada a partir da constatao de que poucas teses de medicina em que o escravo foi objeto central
de ateno foram elaboradas no perodo oitocentista. No entanto, ao se
debruar sobre estudos acadmicos publicados em peridicos mdicos,
pde encontrar registros de cativos sendo considerados [...] ora como
pacientes, ora como objetos de estudo. (LIMA, 2011:2).
provvel que o interesse dos mdicos pela populao escrava fosse
um dado posto da realidade. Porm, o fato de eles serem objetos de prticas mdicas no significa dizer que eram tratados da forma mais adequada, anloga quela empregada com a populao branca e livre. Estudos recentes demonstram que no foram raros os episdios de pesquisas
exploratrias em corpos escravizados. No entanto, para se ter uma ideia
de como essas investigaes eram realizadas, seria necessrio traar um
quadro comparativo das prticas adotadas com essa categoria social em
relao s demais, trabalho que ainda carece de investigao para o Brasil.
Para os Estados Unidos, em perodo anterior Guerra Civil, Schwartz (2006) chegou a importantes constataes. Tendo como objeto de
investigao a problemtica da maternidade entre mulheres cativas do
Sul, reconheceu como a medicina, naquela regio, atuou de forma ofensiva sobre seus corpos. Analisando principalmente as complicaes que
ocorriam no ps-parto, verificou a vulgaridade com que eram empregados procedimentos cirrgicos duvidosos e significativamente vexatrios,
por vezes prescindindo do emprego de anestsicos para medir o grau de
tolerncia dessas mulheres dor; por vezes utilizando-os to vulgarmente que muitas eram levadas ao vcio, entregando-se como cobaias.
Schwartz se ateve especialmente problemtica da cirurgia vesicovaginal e retrovaginal em mulheres escravas inaptas ao trabalho, portanto
pouco relevantes economia dos proprietrios. Assim, de acordo com a
autora, sendo as fstulas uma condio comum aps partos complicados,
as cirurgias figuravam uma possibilidade dos senhores reaverem o bem
inoperante e, ao mesmo tempo, dos mdicos resolverem um problema que

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tambm afetava as mulheres brancas, conquanto que sobre seus corpos


no fossem realizados experimentos cirrgicos duvidosos (MATTOS, 2015).
Sob outra perspectiva, e atendo-se ao Brasil, Pimenta, investigando
a epidemia do clera que afetou a cidade do Rio de Janeiro em 1855,
reconheceu que as medidas sanitrias tomadas naquela localidade para
combater a doena se baseavam na retirada dos enfermos de seu ambiente domstico para posterior confinamento em instituio asilar. Ainda
segundo Pimenta, tais medidas deixavam transparecer que havia, a, um
significativo conflito social, [...] enquanto os grupos mais abastados podiam escolher onde e como se tratar, a camada subalterna era a mais atingida pela remoo e o sequestro [...] (PIMENTA, 2004:36). Deve-se aqui
enfatizar que os escravos, africanos e afrodescendentes livres e libertos,
constituam-se a classe social menos favorecida, sendo plausvel inferir
que fossem os primeiros em quem o poder mdico intervinha.
Uma outra questo a se considerar diz respeito s diferenas regionais que podiam incidir sobre o interesse ou no dos mdicos formados
nos centros de ensino superior brasileiros, acerca da populao escrava.
Certamente, naqueles locais onde havia um nmero bastante expressivo
desses sujeitos, tanto no campo quanto na cidade, e onde estavam assentadas as faculdades de medicina do Imprio, a exemplo do Rio de Janeiro
e da Bahia, eles fossem maior alvo de ateno. No entanto, na Ilha de
Santa Catarina, as propriedades rurais eram dotadas de poucos cativos,
geralmente trabalhadores que operavam ao lado de seus senhores e familiares, sendo raras quelas que excediam a cinco (CARDOSO, 2008). Assim,
o trato dispensado a esses sujeitos e o interesse pela manuteno da vida
sob a tnica das doenas sequer era objeto de discusso.
Por outro lado, quando a sade era tema de destaque, reverberando
na imprensa local um olhar dirigido ao ambiente da cidade, denotava-se
o seu alinhamento com os novos padres alavancados pela medicina social. Nesse sentido, o teor dos escritos parecia atestar a teoria posta por
Machado (1978), qual seja, a de que africanos e afrodescendentes escravizados, mas tambm livres e libertos, constituam-se uma categoria parte, evidenciada por sua pouca importncia ao desenvolvimento daquela

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sociedade, dando-se maior relevo ao perigo que representava aos demais,


populao branca e civilizada almejada enquanto modelo de representao (MORAES, 1999; GARCIA, 2006).
Embora os servios mdicos fossem oferecidos a esses sujeitos,
principalmente por agentes de sade que atendiam gratuitamente a populao mais pobre, e mesmo atravs do Hospital de Caridade, no havia, ali, um interesse por parte desses profissionais ou dessa instituio,
compreenso e resoluo dos problemas que acometiam particularmente os cativos. Mesmo o Ensaio sobre a salubridade, estatstica e patologia da Ilha de Santa Catarina, e em particular da cidade do Desterro, nico
estudo em sade feito para a regio e publicado, em 1864, pelo mdico e
cirurgio Joo Ribeiro de Almeida2, desconsiderou, entre os problemas
evidenciados poca, a contingncia das doenas sob a perspectiva da
escravido (MATTOS, 2015).
Essa negligncia parece ter resvalado sobre as produes historiogrficas que se detiveram a analisar a histria da medicina e das prticas de cura na Ilha de Santa Catarina em pocas mais recentes. Tanto
Cabral, quanto Moraes e Garcia, embora sob perspectivas diferentes,
debruaram-se sobre a institucionalizao dos servios mdicos em Desterro, chegando a inserir os escravos em suas discusses, embora no
tenham conseguido imergir no universo de suas doenas.
Tomados pelos registros oficiais encontrados nos relatrios dos
presidentes da provncia de Santa Catarina, ofereceram uma abordagem
generalizada sobre o assunto, tornando invisveis indivduos marcados
pela explorao forada de seu trabalho, direta ou indiretamente. Nesse
sentido, deixaram de apresentar em que medida a medicina posta em
evidncia contemplava essas pessoas na completude de suas vidas e, por
2

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Joo Ribeiro de Almeida nasceu no Rio de Janeiro, em 1829, e se formou em medicina, em


1851. Em 1852 foi nomeado cirurgio do corpo de sade da Armada, prestando servios
no Hospital da Marinha. Atuou como mdico em Buenos Aires, Paraguai, Rio Grande
do Sul e Santa Cataria, onde residiu durante quatro anos, podendo inferir sobre as condioes de salubridade de sua capital. O Ensaio sobre a salubridade, estatstica e patologia
da Ilha de Santa Catharina, e em particular da cidade do Desterro foi publicado no ano de
1864, em formato de livro, mas teve pouca tiragem. Assim, o jornal O Despertador dedicou um espao entre set. 1864 e fev. 1965 para divulgar a obra, aumentando o crculo de
seus leitores (MALHEIRO, 1866:402-403).

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extenso, como era a sua acolhida, por parte de proprietrios e escravos, os quais muitos se valiam de modos prprios para dar cabo de suas
doenas. Por outro lado, sob o vis da anlise do discurso, a nfase habitualmente oferecida foi a de inseri-los na pauta das discusses enquanto
personagens que, luz da medicina social, deviam ser objeto de controle
e interveno (CABRAL, 1977:1-127; MORAES, 1999 e GARCIA, 2006).
Assim, a partir da anlise dos livros de registros de internamentos
do Hospital de Caridade, no perodo de 1850 a 1859, o que se prope
com a presente pesquisa uma reviso dessas abordagens.

Africanos e afrodescendentes no Hospital de Caridade


Os livros de registros de internamentos do Hospital de Caridade compreendem trs volumes manuscritos com assentamentos ocorridos entre 22 de
janeiro de 1850 e 31 de dezembro de 1859. Contemplam a informao do
ano, ms e dia da internao, alm do nome do paciente, acompanhado do sobrenome, quando referenciado, da cor e da condio social ou ocupao. Assinalam, ainda, a filiao, a naturalidade, o estado civil, a idade, a doena e, por
fim, algumas observaes, geralmente relativas alta hospitalar ou ao bito.
Importante considerar que, por se tratar de um documento de poca, a anlise desses livros requereu a fotografia, transcrio e decodificao de seus contedos, alguns registrados de forma abreviada, outros
marcados por expresses do perodo, mormente relativas s enfermidades, sendo necessrio identific-los a partir da leitura de obras de referncia em medicina do perodo, a exemplo dos dicionrios de Chernoviz
(1841) e Langgaard (1865).
Depreende-se, dos nmeros coletados, que 74% corresponderam a
brancos e 26% a pessoas, direta ou indiretamente, atravessadas pelo cativeiro. Tanto entre brancos quanto entre africanos e afrodescendentes, a
populao masculina foi mais expressiva se comparada feminina. Para
os primeiros, essa diferena foi de 67% e 33%, respectivamente. Para os
segundos, de 74% contra 26%3.
3

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IRMANDADE do Senhor Jesus dos Passos e Imperial Hospital de Caridade. Livros de..., op.
cit. vs. 6, 7 e 8, 22 jan. 1850/31 dez. 59. CMIHC.

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Internamentos por condio social | Hospital de Caridade


(1850-1859)
Do total, foram encontrados 2.010 registros, distribudos por sexo e condio social, como pode ser
observado na tabela abaixo:
Brancos
Livres

Africanos e afrodescendentes
Escravos

Forros

Total
Sem
condio

Livres

1.003

483

224

30

118

88

39

18

1.391

619

1.486

524

2.010

Legenda: H: Homem / M: Mulher


Fonte: Dados colhidos em IRMANDADE do Senhor Jesus dos Passos e Imperial Hospital de
Caridade. Livros de registros de internamentos no Hospital de Caridade. vol.6, 22 jan. 1850/13
dez. 1850; vol.7, 6 jan.51/15 set. 1855; vol.8, 16 set. 1855/31 dez. 59. CMIHC.

Joo Jos Coutinho, presidente da Provncia de Santa Catarina, refletiu, no relatrio apresentado assembleia legislativa em 1856, sobre a
mortalidade de homens e mulheres no Hospital de Caridade. Tomando
como referncia o ano de 1855, reconheceu um maior nmero de bitos verificado para o sexo masculino, se comparado ao feminino. Para
Coutinho, esse cenrio parecia estar vinculado s peculiaridades que envolviam a vida dos diferentes gneros. No caso das mulheres, sua menor
representatividade se dava a respeito das mortes e das internaes e esteve vinculada ao perfil de quem recorria instituio, em geral, gente de
[...] de vida irregular, que j quando pelo adiantamento do mal, poucas
esperanas (davam) de se restabelecerem [...]. Esse cenrio no era observado para os homens, [...] marinheiros robustos (que procuravam) os
socorros em princpio de suas molstias por no poderem ser tratados a
bordo (COUTINHO, 1856:14).
De fato, a constante vigilncia estabelecida sobre as embarcaes
fazia com que as enfermidades obtidas a bordo fossem consideradas perigosas para a sade pblica. Temendo surtos epidmicos, as naves eram

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frequentemente inspecionadas, sendo deslocados para tratamento os sujeitos que apresentavam algum problema mais grave. Quando qualquer
doena potencialmente mortal e com grande capacidade de alastramento
era evidenciada, as tticas de controle se davam atravs das quarentenas
e do deslocamento coletivo dos tripulantes e viajantes para locais especficos, afastados das zonas populosas e urbanas, a exemplo das fortalezas
de Santa Cruz e Ratones (GARCIA, 2006). De todo o modo, a vulnerabilidade aquisio de uma srie de condies patolgicas dentro das embarcaes permitia que o Hospital fosse reconhecido, pela marinharia,
como nica alternativa possvel restituio da sade.
Analisando os livros de registros de internamentos, constatou-se,
para o sexo masculino, que os marinheiros eram parte expressiva. Essa
realidade tambm foi observada para a populao escrava. Dos 224 internamentos de homens na condio de cativeiro, 81 foram registrados
como marinheiros, isso sem contar aqueles em que a profisso no foi
mencionada, embora seus proprietrios fossem empresrios do ramo do
comrcio de navegao, como Jos Maria do Valle, Martinho Jos Callado e Francisco Duarte Silva (BILSSIMO, 2008).
Conquanto que o maior nmero de internamentos tenha sido de
escravos da Casa, ou seja, da Irmandade do Senhor Jesus dos Passos, o
labor no mar, e at junto aos rios, podia incorrer em srios problemas
de sade, muitas vezes representando risco iminente de morte. Assim, o
grfico a seguir traz o demonstrativo dos internamentos de homens escravizados, de acordo com suas funes laborais ou vnculos senhoriais.
Em termos percentuais, os 81 registros de internamentos de escravos marinheiros corresponderam a 36%. Se forem acrescidos os pertencentes a Jos Maria do Valle, Martinho Jos Callado, da barca Constncia, do brique Inca e de Francisco Duarte Silva, o ndice de internaes
para homens escravizados, possivelmente ligados marinharia, pode ter
alcanado, aproximadamente, 44%. Isso induz a pensar que a vida de
marinheiro era significativamente austera e que esses sujeitos constantemente padeciam. Nos assentamentos encontrados, no foram raros os
episdios de homens internados vrias vezes. De maneira semelhante, de

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cativos de um mesmo proprietrio sendo levados aos cuidados do Hospital de Caridade em datas muito aproximadas.
Internamento de homens escravizados por funo e proprieadade
Hospital de Caridade (1850-1859)

Fonte: Dados colhidos em livros de registros de internamentos da Irmandade Senhor Jesus


dos Passos e Imperial Hospital de Caridade (CMIHC)

Essa realidade torna factvel concluir que as condies de trabalho para esses sujeitos eram bastante adversas. Certamente, careciam
de alimentao e vesturios adequados, incluindo gua limpa. A falta
de higiene presente dentro das embarcaes se configurava elemento
predisponente vulnerabilidade (SILVA, 2001; BARREIRO, 2007:1-16; OLIVEIRA, 2013). Assim, as doenas se manifestavam com vulgaridade e
suas origens eram de ordem variada, como a diarreia e a disenteria, as
boubas, as febres gstricas ou apenas febres. Alm delas, a oftalmia, o
carbnculo, o reumatismo, as bexigas, as chagas, a constipao, o catarro pulmonar, a blenorragia, a anasarca, a contuso, os panarcios,
abscessos, feridas e lceras. Tambm a sfilis, infeces renais, a asma,
os problemas lombares, a cefalgia, as queimaduras, os edemas, a pleurisia, a contuso, a laringite, as lombrigas, a pneumonia, as escrfulas, a

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erisipela, a tsica, a supresso da transpirao, a angina, as hepatites, os


embaraos gstricos e as clicas4.
Extrapolando essa grande quantidade de condies patolgicas, havia o problema da febre amarela e do clera. Em face da presena do
morbus em Desterro, os barcos ficavam em quarentena e, ainda que os
acometidos fossem levados a espaos de campanha reservados, o Hospital de Caridade no deixava de atender aos que invariavelmente acabavam contaminados em funo da dificuldade que era, naquela poca,
ter-se pleno controle sobre os contatos (CABRAL, 1997:1-127; MORAES, 1999
e GARCIA, 2006).
Outro dado a ser considerado que somente entre a populao escrava, que totalizou 254 registros de internamentos, 224 de homens e
30 de mulheres, 136 corresponderam a propriedades da Irmandade do
Senhor Jesus dos Passos. Isso significa dizer que mais da metade desses
internamentos se referia a escravos da Casa. Entre o sexo masculino, com
110 registros, os ndices alcanaram 81%. Entre o feminino, com 26 assentamentos, foram de 19%.
Embora cativos de outros proprietrios fossem atendidos pela instituio, a exemplo dos marinheiros aqui j apresentados, 54% dos socorros foram destinados a pessoas em cativeiro, vinculadas direta ou indiretamente a ela. Portanto, depreende-se que, entre os anos de 1850 a 1859,
o Hospital no funcionou como um local para onde os escravos eram
enviados em sua maioria, salvo quando se tratava de homens vinculados
marinha mercante, condio que, de certa forma, acabava forando o
envio desses sujeitos para um possvel tratamento, em funo do controle
do poder pblico sobre as embarcaes e seus trabalhadores, como j foi
aqui afirmado.
Mas um outro fator deve ser tambm considerado. O de que no
Hospital de Caridade, para o perodo estudado, cativos que eram da Irmandade adoeciam constantemente, sendo levados a internamentos por
mais de uma vez. Antnio Pequeno, africano cabinda, foi internado em 7
4

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Irmandade do Senhor Jesus dos Passos e Imperial Hospital de Caridade. Livros de registros..., op. cit. v. 6, 7 e 8, 22 jan. 1850/31 dez. 59. CMIHC.

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de dezembro de 1854 com dores reumticas. Em 5 de fevereiro de 1855


voltou a se internar por causa de uma contuso. No dia 16 de dezembro
deu entrada no Caridade por padecer de um abscesso. Dois meses depois, era vtima de uma diarreia, sendo dirigido novamente ao Hospital.
No ms de abril do mesmo ano, foi novamente internado, a saber, acometido de um tumor. Sebastio Pequeno foi internado em 3 de fevereiro de
1855 com lombrigas. Em 31 de maro deu entrada no Hospital vtima
de uma constipao. De ambos, nada mais se registrou5.
Maria Jernima, escrava da Casa e natural de Montevidu, internou-se em fevereiro e em outubro de 1854. Nas duas vezes no houve registro de sua doena. Porm, em 15 de novembro de 1855 novamente foi
levada ao Hospital, vtima de uma gastroenterite. Nessa poca, ela tinha
40 anos. Em 1856, Maria novamente se internou, e trs vezes. Primeiro,
de enterite crnica; depois, de colerina; e finalmente, de erisipela. Tal
como Antnio e Sebastio Pequeno, Maria desapareceu dos registros do
Hospital6.
Antnio, Joaquim, Jos e Sebastio foram internados em maio de
1851. Os primeiros, de edemacia; os segundos, de sarna ou escabiose.
Apenas um, o Joaquim, veio a falecer7. Em junho de 1854, Henrique e
Antero, ambos africanos cabindas, sofriam de constipao. Alm deles,
Janurio, natural de Desterro. Somente durante esse ms dez escravos
da Casa padeceram, nove homens e uma mulher. possvel que a constipao referenciada se tratasse de uma inflamao das mucosas nasais.
Isso porque, outro cativo foi internado com defluxo. Embora nenhuma
meno tenha sido feita sobre as doenas dos seis internos restantes, no
incorreto inferir que se tratassem de causas semelhantes8.

Irmandade do Senhor Jesus dos Passos e Imperial Hospital de Caridade. Livros de registros..., op. cit. v. 6 e 7, 22 jan. 1850/15 set. 55. CMIHC.

Irmandade do Senhor Jesus dos Passos e Imperial Hospital de Caridade. Livros de registros..., op. cit. v. 6, 7 e 8, 22 jan. 1850/31 dez. 59. CMIHC.

Irmandade do Senhor Jesus dos Passos e Imperial Hospital de Caridade. Livros de registros..., op. cit. v. 7, 6 jan. 51/15 set. 1855. CMIHC.

Irmandade do Senhor Jesus dos Passos e Imperial Hospital de Caridade. Livros de registros..., op. cit. v. 7, 6 jan. 51/15 set. 1855. CMIHC.

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Em maro de 1856, quando a epidemia do clera atingia com maior


intensidade a capital da provncia de Santa Catarina, 35 pessoas deram
entrada no Hospital. Destas, 11 foram de colerina, tida como a fase inicial da doena, e uma do morbus. Entre eles, estavam sete escravos da
Casa, quatro 4 homens e trs mulheres. No mbito dos forros, havia um
de cada sexo, ambos do Congo. Por fim, uma parda de 60 anos de idade,
sem condio social definida e morta no dia seguinte de sua internao.
Apenas dois afetados eram brancos, o que implica dizer que, dos 12 casos relacionados ao clera naquele ms de maro, 83% incidiram sobre
sujeitos atravessados pela escravido (SIEBERT, 1995).
Na lista das doenas presentes entre os escravos da Casa, constavam
aquelas que tambm acometeram os marinheiros. Alm delas, uma srie
de condies que apontavam para o recurso de punies ou prticas de
maus-tratos. Tmas, internado em janeiro de 1852, tinha a perna quebrada. Antnio Pequeno, j aqui referenciado, foi internado em 1855
em face de uma contuso; de igual forma a africana benguela Leonor.
Duarte cabinda, tambm em 1855, foi assentado no Caridade devido a
escoriaes. E, em 1856, era a vez de Bonifcio de Angola, tendo o internamento se processado em virtude de feridas9.
Todos esses dados, juntos, possibilitam inferir que mesmo que o
Hospital de Caridade tenha pretendido, durante todo esse perodo dos
anos 1850, alar ao status de uma instituio voltada ao tratamento
das doenas, atravs da incorporao, em seu quadro de funcionrios,
de profissionais formados nos centros de saber brasileiros, a exemplo
dos doutores Antnio Jos Sarmento e Mello e Manoel Pinto Portella
(MATTOS, 2015); evidencia-se que a populao escrava, em sua multiplicidade, no era ali atendida. Esse fato induz a refletir sobre a ausncia de
uma preocupao, por parte dos proprietrios de Desterro e Ilha, no trato dos problemas de sade que acometiam os seus cativos. De igual forma, de uma possvel resistncia desses sujeitos a procurar auxlio mdico
oficial, sendo capazes, eles prprios, de lidar com as suas enfermidades.
9

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Irmandade do Senhor Jesus dos Passos e Imperial Hospital de Caridade. Livros de registros de..., op. cit. v. 6, 7 e 8, 22 jan. 1850/31 dez. 59. CMIHC.

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Embora fosse exequvel que senhores recorressem a mdicos particulares ou curadores populares para tratar de seus escravos doentes
(MATTOS, 2015), acredita-se que tal fato no se configurava uma regra. A
precariedade de condies financeiras que assinalava grande parte da populao ilhoa, proprietria, em geral, de um ou dois escravos, permite fazer essa reflexo. Isso implica asseverar que a sade dos cativos e a busca
pela manuteno de suas vidas no faziam parte da agenda dos interesses
pblicos e privados, como j foi afirmado anteriormente.
Ora, atentando para os internamentos de africanos e afrodescendentes forros, livres e sem condio social registrados nos livros do Hospital de Caridade entre os anos de 1850 e 1859, v-se um expressivo
percentual de internaes relativas a eles, ou seja, aproximadamente
51%, contra 26% de escravos da Casa, 19% de marinheiros ou indivduos possivelmente ligados marinha mercante e apenas 4% de cativos
de outras propriedades senhoriais. Isso significa dizer que, ao contrrio
dos pacientes cativos de senhores diversificados, a populao africana e
crioula, fosse ela alforriada, livre ou sem posio social, recorria com mais
frequncia ao Hospital de Caridade, podendo observar, na instituio,
Internamentos por condio social Hospital de Caridade (1850-1859)

Fonte: Dados colhidos em livros de registros de internamentos da Irmandade Senhor Jesus


dos Passos e Imperial Hospital de Caridade CMIHC.

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um local de amparo em face de suas doenas, no importando se o mal


era extremamente grave ao ponto de mobilizar o poder pblico para forar os internamentos, a exemplo do clera, ou de natureza mais simples,
como uma ferida de origem incgnita.
A partir da anlise dos livros de registros de internamentos no
se conseguiu identificar quantos foram exatamente internados entre os
anos de 1850 e 1859. Isso porque a escritura do material foi marcada
por informaes lacunares, em alguns momentos mencionando os nomes dos internos acrescidos de sua filiao, naturalidade, condio civil
e idade; em outros, identificando apenas a primeira denominao desses
sujeitos, podendo se tratar de reinternaes. No entanto, foi vivel identificar com base nessa fonte documental quais foram as enfermidades
mais recorrentes. Isso permitiu estabelecer o perfil das doenas que incidiam sobre as populaes singradas pelo sistema escravista nessa localidade, objeto de interesse da presente discusso.
Como sabido, a desumanizao de africanos e seus descendentes
foi muito bem descrita na literatura referente escravido. Materializava-se, via de regra, no excessivo labor dirio, nos constantes castigos, na
quebra forada de vnculos parentais, na precariedade das moradias, na
baixa qualidade de sua dieta alimentar, na carncia de ter o que vestir e
o que calar.
Pelo no uso de calados, ficava-se mais vulnervel aquisio de
doenas ou intercorrncias originadas de ferimentos, picadas ou mordidas de animais peonhentos (FIGUEIREDO, 2006:252-273). Ps descalos se
feriam e estes ferimentos se transformavam em ulceraes que alcanavam tamanho grau de infeco que podiam provocar um caso agudo de
septicemia. Muitos eram inoculados com a bactria Clostridium tetani,
vindo a perecer de ttano. Outros contraam o bicho-de-p, podendo
morrer igualmente de ttano ou ficar aleijados. Havia quem era alvejado
por mordidas de cobras, na maior parte das vezes, potencialmente letais.
Karasch (2000) lembrou que a regra que proibia o uso dos calados
era ainda mais nociva se combinada aos vesturios. De acordo com autora, eles eram inadequados ao frio, porta de entrada para a aquisio de

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doenas respiratrias severas, como a bronquite, a pneumonia e a tuberculose, esta, infectocontagiosa. Porm, essas situaes obtusas no eram
apenas experenciadas por escravos. Africanos e afrodescendentes livres
e libertos muitas vezes se tornavam vtimas de maus-tratos e suscetveis
a condies de sobrevivncia e vida insalubres atravs de um cotidiano
marcado pela precarizao de suas liberdades acrescida de uma pobreza
extrema (KARASCH, 2000:143-167).

Do que eles padeciam...


Dos internamentos ocorridos no Hospital de Caridade durante os anos
1850, estabeleceram-se alguns padres de classificao para as enfermidades encontradas. Do total de 524 registros de africanos e afrodescendentes escravos, livres, libertos ou sem condio social, 65 no apresentaram as causas para os internamentos. Alm desses, 14 continham
uma escrita ilegvel, ficando igualmente sem identificao. Nesse sentido, sero aqui desveladas apenas as informaes correspondentes s 445
internaes restantes e sem incluir brancos livres, j que eles no so,
no momento, objetos desta proposta de anlise. Nessa amostragem, um
nmero maior de escravos, se comparado aos forros, foi reconhecido em
suas especificidades patolgicas, perfazendo um total de 206 registros
contra 16 de alforriados, sendo que, dos 63 restantes, sete eram livres e
56 sem posio social definida.
Como critrio para classificao a respeito dos agentes indutores
das internaes, procurou-se adequar as enfermidades, quando possvel, parte do corpo em que elas incidiam, tendo em vista que muitas
das informaes eram vagas e superficiais, no sendo permitida a sua
detalhao. Alm disso, houve acometimentos que no se tratavam de
doenas, caracterizando-se por manifestaes sintomticas de patologias
ou situaes circunstanciais externas, como acidentes que levavam hospitalizao e, em muitos casos, ao bito.
Estudos atuais que se debruaram sobre fontes hospitalares do
sculo XIX refletiram a dificuldade na especificao das enfermidades,
principalmente aquelas que incorriam em morte. Esse panorama tem

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Doenas ou condies fsicas e de sade circunstanciais Hospital de


Caridade Internamentos (1850-1859)
AAE

AAF

AAL

AASC

Total

Manifestaes sintomticas

Ocorrncias

42

66

14

123

Infectocontagiosas, bacterianas,
parasitrias e virais

65

31

106

Respiratrias e pulmonares

41

26

12

80

Articulares, musculares e esquelticas

19

19

12

51

Gastrointestinais

16

14

36

Acidentais ou externas

12

18

Neuropsquicas

11

Tumorais

Hepticas

Nutricionais

Renais e geniturinrias

Cardacas, cerebrais e circulatrias

206

176

56

445

Total

Legenda: AAE/F/L/SC: Africanos e afrodescendentes escravos, forros, livres e sem condio social.
Fonte: Dados colhidos em livros de registros de internamentos da Irmandade Senhor Jesus
dos Passos e Imperial Hospital de Caridade CMIHC.

como razo evidente a ausncia, para a poca, de um protocolo unificador de operacionalizao, oportunizando a distino entre a causa
do falecimento e a sintomatologia (FIGUEIREDO, 2006:252-273 e SOUZA,
2006:233-351; EDLER, 2011). Assim, se os livros de registros de internamentos do Hospital de Caridade apresentaram as razes que levaram, deliberadamente ou forosamente, os sujeitos ali assentados ao recurso da
instituio, os fatores que culminaram na perda de vidas merecem uma
outra discusso que aqui no ser contemplada. Isso porque houve internamentos que resultaram em mortes processadas muito tempo depois,
possivelmente at de outras doenas ou intercorrncias distintas das que
levaram essas pessoas internao.
Dos dados compilados, o que se constata a partir da tabela acima
que as manifestaes sintomticas de enfermidades variadas estiveram
em primeiro lugar no montante dos assentamentos. Em segundo, as
doenas infectocontagiosas, bacterianas, parasitrias e virais, seguidas pelas respiratrias e pulmonares. Problemas das articulaes, msculos ou
esqueleto assumiram a quarta posio em incidncia e, posteriormente,

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os gastrointestinais, alm daqueles derivados de acidentes ou causas externas; neuropsquicos; tumorais; hepticos; nutricionais; renais e geniturinrios e, ficando em ltimo lugar, os cardacos, cerebrais e circulatrios.
Um dado importante de reconhecer se refere ao fato de que, embora
as manifestaes sintomticas fossem mais expressivas que as doenas infectocontagiosas, parasitrias e virais, estas atingiram com maior frequncia, africanos e afrodescendentes escravizados, provavelmente porque suas
condies de sobrevivncia e vida eram mais austeras, tornando-os mais
vulnerveis s enfermidades que lhes eram correspondentes. De todo o
modo, o total de 42 registros para manifestaes sintomticas tambm era
bastante expressivo para esses indivduos, assim como os 41 observados
para doenas respiratrias e pulmonares, muitas delas podendo se confundir com afeces de natureza infectocontagiosa, parasitria ou viral.
No mbito das manifestaes sintomticas de outras enfermidades,
houve 41 registros para homens escravos e apenas um para mulheres.
Entre as causas para os internamentos constaram os abscessos, a cefalgia, as dores gerais e no peito, a edemacia, as febres simples e eruptivas,
as feridas, o regorgitamento, a hermorroida, a hidropisia, a laringite, a
oftalmia, secreo e a supresso da transpirao. Os trs problemas mais
recorrentes foram os abscessos, com oito registros; as dores, com sete,
sendo um para o sexo feminino; e as feridas, com seis. Para as demais
categorias, ou seja, de forros, livres e sem posio definida contabilizados
em 81 registros, houve internamentos derivados de abscessos, amaurose,
ascite, cefalgia, dartros, dores, dores no peito, edemacia, entrevamento,
epilepsia, espasmo, febre, febre hctica, febre intermitente, feridas, flegmasia, fstula, fraqueza nas pernas, hemoptise, gangrena, hemorroida,
hidropisia, invalidez, moribundez, nevralgia, paralisia, pstulas, supresso da transpirao, lceras e urticria. No rol dessas condies, as
feridas, a hidropisia e as lceras assumiram respectivamente o primeiro, segundo e terceiro lugar em recorrncia, com 12, 11 e seis registros
(MATTOS, 2015)10.
10 Irmandade do Senhor Jesus dos Passos e Imperial Hospital de Caridade. Livros de registros..., op. cit. v. 6, 7 e 8, 22 jan. 1850/31 dez. 59. CMIHC.

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Das doenas bacterianas, parasitrias, virais ou infectocontagiosas que acometeram escravos, constavam as afeces boubticas e
verminosas, a angina, o antraz, as bexigas ou varolas, a blenorragia,
os boubes venreos, a disenteria, o clera, a colerina, a erisipela, as
escrfulas, os panarcios, as sarnas, a sfilis e a tsica ou tuberculose.
As mais frequentes foram as boubas, com 11 registros, e a disenteria
e a erisipela, ambas com oito. Mesmo a tuberculose, to comum entre a populao cativa no Brasil, fez apenas duas vtimas, uma de cada
sexo e de propriedades desvinculadas da Irmandade do Senhor Jesus
dos Passos, o que possibilita dizer que essa doena no fazia parte dos
problemas enfrentados pelos escravos da instituio. J entre africanos
e afrodescendentes das demais condies, houve casos de boubas, angina, antraz, varolas, blenorragia, disenteria, clera, colerina, elefantase,
erisipela, febre amarela, opilao, sarna, sfilis, ttano traumtica e tsica, sendo esta ltima a mais frequente, com 14 registros, seguidas das
boubas e da erisipela, ambas com quatro.
Das doenas ou problemas vinculados ao sistema respiratrio constavam a asma, a bronquite, o catarro, o catarro pulmonar, a constipao,
o defluxo, o hidrotorax, a pneumonia, a pleurisia, o resfriamento e uma
enfermidade indefinida, identificada apenas por estar localizada nos
pulmes. Escravos no foram registrados com ela, alm do hidrotorax e
resfriamento. No entanto, 22 foram afetados por constipao, cinco por
catarro e cinco por pleurisia, sendo estas as condies mais frequentes.
J entre os demais, afetados por todas as enfermidades listadas, foram
mais atingidos pela pleurisia, pela bronquite e pelo catarro pulmonar,
com oito, sete e cinco registros.
Entre os problemas articulares, musculares ou esquelticos foram
constatados casos de hrnia de hiato, infeces nos joelhos, reumatismo,
torcicolo e alguma enfermidade circunscrita regio lombar. Escravos
s no apresentaram infeces nos joelhos. No entanto, apenas o reumatismo representou 15 registros, um nmero expressivo se comparado
aos demais, que tiveram de um a dois eventos. Alis, o reumatismo foi a
doena mais expressiva tambm entre forros, livres e sem posio. Vinte

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e sete deles foram afetados com ela, contra quatro episdios de hrnia de
hiato, um de infeco nos joelhos e um de problemas lombares11.
Entre as doenas ou condies que afetavam o sistema gastrointestinal listavam as clicas, a colite, a colite ventosa, a diarreia, o embarao
gstrico, as enterites, as estomatites, as febres gstricas, a gastrite e a gastroenterite. Dos 16 escravos afetados, a diarreia, as enterites e as febres
gstricas foram as mais comuns, com trs registros cada. Apenas o embarao gstrico teve dois registros, sendo as demais apenas um. J africanos
e afrodescendentes de outras condies sociais foram acometidos apenas
por diarreias, embarao gstrico, estomatite, febre gstrica, gastrite e gastroenterite. Dos vinte registros, somente a diarreia e a gastrite representaram dez ocorrncias, no excedendo, as demais, a trs.
Das causas acidentais ou externas, houve assentamentos processados
com contuso, escoriao, combusto, ferida na cabea, ferida na perna,
ferida no p, ferida por tiro, fratura e luxao. Dos 12 registros de escravos, seis corresponderam contuso. Para eles no foram observados
casos de ferida na cabea e luxao, sendo os demais, todos com um registro. No mbito de africanos e afrodescendentes de outras condies
sociais, houve apenas dois casos de contuso. Outros foram registrados
para combusto, ferida na cabea, fratura e luxao, todos com um evento.
Das enfermidades neuropsquicas, processadas em um total de 11
assentamentos, reconheceu-se como causa a alienao mental, a demncia, a histeria e a mania. Escravos foram afetados pela alienao e histeria, respectivamente trs e um evento. Para os outros foram identificados
um registro para alienao, um para demncia e cinco para mania.
As doenas tumorais foram responsveis por nove ocorrncias, trs
de escravos e seis de africanos e afrodescendentes de outras condies.
Geralmente, no eram descritas como tumores, sendo denominadas por
cancros, lceras cancrosas ou cancros ulcerados. Em seguida, vinham
as doenas hepticas, nutricionais, renais e geniturinrias, do corao,
crebro e circulao. Todas juntas representaram 11 acometimentos.
11 Irmandade do Senhor Jesus dos Passos e Imperial Hospital de Caridade. Livros de registros..., op. cit. v. 6, 7 e 8, 22 jan. 1850/31 dez. 59. CMIHC.

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A hepatite afetou dois escravos e um homem sem posio definida. O


diabetes e o escorbuto foram responsveis por trs eventos. O primeiro,
de dois homens forros, o segundo, de um escravo. Das intercorrncias
ligadas ao trato geniturinrio e renal houve um caso de cistite, um de
vaginite e um de inflamao renal, sendo este ltimo sobre homem escravizado. Por fim, dos problemas do corao, do crebro e da circulao,
houve dois casos para afeco cerebral, ambos sobre pessoas sem condio definida dos dois sexos.
O que se percebe, dos dados aqui apresentados, que um nmero bastante variado de patologias e outras circunstncias podia levar a internamentos. No que se referiu populao escravizada, as motivaes j foram
descritas pela historiografia correlata, apontando que as condies de sobrevivncia e vida, a precria dieta alimentar, a falta de segurana no trabalho, as moradias insalubres, os maus tratos, s para citar poucos exemplos,
tornava essa categoria de indivduos bastante vulnervel ao padecimento.
O mesmo acontecia com africanos e afrodescendentes de outras posies
sociais (KARASCH, 2000; FIGUEIREDO, 2006:252-273 e MATTOS, 2015).

Consideraes finais
A partir da anlise dos livros de internamentos do Hospital de Caridade,
reconheceu-se que na Ilha de Santa Catarina a procura pelos servios
oficiais de sade, traduzido aqui, por esta instituio, no se caracterizou
uma regra para africanos e afrodescendentes escravizados. Como se viu,
um total 524 internaes foram processadas entre os anos de 1850 a
1859 e estiveram relacionadas a africanos e afrodescendentes, incluindo-se os registros sobre os quais no foi possvel identificar as causas que
levaram aos internamentos. Entre os escravos houve 224 assentamentos
de homens e 30 de mulheres, equivalendo a 40% e 6%. Entre a forra houve 118 para o sexo masculino e 88 para o feminino, respectivamente 23%
e 17%. Entre os livres, um total de sete registros, todos se deram sobre o
sexo masculino, representando 1%. E entre aqueles cujas condies sociais no foram referenciadas, 39 estiveram relacionadas a homens e 18 a
mulheres, um ndice de 7% e 3%.

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Num plano geral, escravos contabilizaram 49% das internaes, forros 39%, livres 1% e pessoas sem condio definida 11%. Isso implica
dizer que os escravos foram mais expressivos em relao aos internamentos de pessoas direta ou indiretamente atravessadas pelo cativeiro.
Porm, dos 254 registros identificados para internaes de escravos, 136
se tratavam de propriedades da Casa, 81 de marinheiros e 18 de possveis marinheiros, j que seus proprietrios eram empresrios do ramo
da navegao. Tais nmeros refletem um cenrio em que os primeiros
representaram 54% das internaes e os segundos, 39%, atribuindo-se
os 7% restantes a cativos de proprietrios indefinidos.
Esses percentuais apontam para uma questo j mencionada anteriormente, qual seja, a de que a populao cativa presente na Ilha de
Santa Catarina no fazia uso do Hospital de Caridade para tratar de
seus problemas de sade. No entanto, ao que tudo indica, forros, livres e
pessoas sem condio social, que juntas equivaleram a 51% dos internamentos, procuravam esse local com mais frequncia.
Como tambm j foi mencionado, o Caridade, embora na segunda
metade do sculo XIX j dispusesse de profissionais de sade, caracterizava-se por ser um local destinado a pessoas carentes, adequado, inclusive, em estabelecimento de campanha quando havia surtos epidmicos
na regio (CABRAL, 1977:1-127; GARCIA, 2006). Nesse sentido, no difcil
compreender por qual razo forros, livres e sem condio social recorressem a ele, tendo em vista que tais indivduos, quase sempre marcados por
uma rdua sobrevivncia sem grandes recursos financeiros, raramente
conseguiam pagar os honorrios dos profissionais de sade licenciados,
conquanto que alguns at oferecessem seus servios gratuitamente.
Mas, para saber se, de fato, essa populao procurava o Caridade
com grande intensidade, seria necessrio considerar outros fatores, como
o nmero total de habitantes da Ilha enquadrado nessas categorias sociais. Alm disso, seria foroso atentar para as especificidades relativas de
cada internamento, principalmente a respeito da naturalidade e residncia dos sujeitos assentados, de maneira que eles pudessem ser equiparados ao total de moradores da Ilha de Santa Catarina, tarefa que no pode

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ser realizada dada a inexistncia de dados censitrios pormenorizados e


efetuados ano a ano.
Especificamente com relao aos registros do Caridade, alm do
problema das reinternaes havia uma multiplicidade de locais vinculados naturalidade que possivelmente correspondiam ao lugar das residncias dos internos. S para citar um exemplo, expresses como preto
e preta, normalmente associadas origem africana, equivaliam a pessoas provenientes de frica, de outras provncias do Imprio e mesmo de
Santa Catarina e da Ilha. Em muitos casos, no havia sequer informao.
Outra questo a ser considerada se remete ao fato de que muitos
dos indivduos atravessados pelo cativeiro tinham seus prprios meios
de lidar com os problemas de sade. Sob essa perspectiva, possvel que
a procura pelo Caridade no fosse mesmo to grande, e que os assentamentos observados para o perodo no refletissem ser uma regra busca
pelos prstimos do Hospital (WITTER, 2001; PRTO, 2006:1021-1022).
No mbito dos escravos, j que a grande maioria foi representada
por propriedades da Casa e marinheiros, depreende-se, a partir do que
foi visto, que os demais proprietrios no recorriam ao Caridade para
eliminar as molstias que debilitavam a sade de seus cativos. Mas, sobre
isso possvel tambm acreditar que eles mesmos, os cativos, longe que
estavam da fiscalizao das embarcaes ou do Hospital, fizessem valer
mais uma face de suas agncias, negando-se ao tratamento que era oferecido por esta instituio.

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Escravos, senhores e mdicos nas fazendas


de Cantagalo, sculo XIX
Keith Barbosa

Nas primeiras dcadas do sculo XIX, a vila de Cantagalo,


na regio sul da provncia do Rio de Janeiro, localizada em um estreito vale cercado por montanhas, j se caracterizava por um crescente
fluxo de mercadorias e pessoas, representando um dos espaos de
confluncias (BEZERRA, 2008:142). Era uma localidade ligada por via
terrestre cidade do Rio de Janeiro, cortada pelo Caminho Novo que
alcanava as reas aurferas de Minas Gerais (LOS RIOS, 2000:50) e que
tambm estava conectada a outras regies da provncia por caminhos
fluviais.
No mbito da economia nacional, a rpida expanso cafeeira na
regio tornava o valor do produto mais caro e atraa o interesse dos
comerciantes. As encostas das serras atlnticas eram tomadas por novas roas, iniciando-se a derrubada da mata e os conflitos de terras,
em espao relativamente desocupado em 1800, cinquenta anos depois
adquiriria o carter de tpica regio escravista de plantation (TOMICH,
2010: 342-343).
Com a intensificao da produo voltada ao mercado mundial,
verificou-se um aumento do trfico entre as provncias do Imprio
para abastecer as plantations cafeeiras do Vale do Paraba. Esboa-se,
nesse contexto, um rpido crescimento demogrfico, o pioneirismo
que caracterizava todo o Vale do Paraba fluminense nos oitocentos,
como importante produtor cafeeiro, chamando a ateno de inmeros visitantes, alm dos intelectuais que elaboraram teorias sobre a
administrao dos escravos. Como refora Rafael de Bivar Marquese
(2004:12), nos anos 30 e 40 dos oitocentos houve uma relao simbitica entre o afluxo de africanos para o centro-sul e a exploso da
produo caf no Vale do Paraba. Logo, os produtores escravistas

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Escravos, senhores e mdicos nas fazendas de Cantagalo

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do Imprio do Brasil passaram a ter como preocupao principal as


discusses em torno da administrao dos escravos. O controle dos
trabalhadores cativos refletiria um quadro mental e material envolvido no ato de elaborao das ideias sobre o assunto. Destacadamente
para a regio de Cantagalo, as experincias das plantations cafeeiras
no Vale, que alcanaram seu auge na dcada de 1840, compunham um
importante espao de observao de variados aspectos do cotidiano
dos escravos, em um perodo histrico marcado por um colossal comrcio de escravos na Provncia.
Nosso ponto de partida para analisar as experincias cativas no Vale
foi a leitura de uma tese apresentada faculdade de medicina do Rio de
Janeiro em 1853, pelo mdico alemo Reinhold Teuscher, que descreveu
sua visita a algumas importantes propriedades da regio de Cantagalo e
sua atuao nos dois espaos que serviam de hospital para atendimento dos doentes cativos. Com um volumoso nmero de escravos, essas
plantations revelaram-se um ambiente ideal para as experincias de observao do estado sanitrio dos cativos da regio. Foi a partir desses
registros que iniciamos nossa investigao sobre o governo dos escravos
na regio oriental do Vale do Paraba.
Alguns dos processos que analisamos, depositados no Arquivo
Nacional do Rio de Janeiro e no Museu da Justia do Rio de Janeiro, revelam interessantes indcios das vivncias cativas em Cantagalo. Examinamos processos de mdicos que cobravam na justia seus
honorrios pelo tratamento dispensado aos falecidos proprietrios e
aos seus escravos. Neste ensaio, propomos destacar como as relaes
sociais tecidas entre mdicos, cativos e seus senhores podiam ser permeadas por tenses e conflitos nas plantations de Cantagalo. J nos
documentos post-mortem, os episdios das experincias cativas em
relao s doenas que dizimavam trabalhadores crioulos e africanos
nas roas de caf, e que tornavam mais rduo o trabalho pelos caminhos sinuosos que percorriam nas encostas do vale fluminense, revelaram-nos mltiplas estratgias de sobrevivncias dos negros no perodo histrico em que senzalas transbordavam de homens, mulheres

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Keith Barbosa

e crianas. A leitura de tais documentos apresenta as primeiras pistas


para examinarmos aspectos dessas relaes e permite-nos observar
indcios das experincias cativas a partir do exame da sade e do trabalho dos indivduos escravizados.
Vejamos o processo movido na Comarca de Cantagalo, em fins do
sculo XIX, pelo mdico Manoel Monte Godinho1 contra os herdeiros de
Bernardes Pires Veloso.
Diz Manoel Monte Godinho, mdico residente neste municpio que
[?], para servios mdicos prestados, do casal de Bernardo Pires Veloso
da quantia de 10:420$000, tudo de conformidade com a quantia junto
(...) (GODINHO, 1883).

Neste processo, o mdico exige o pagamento pelo tratamento dispensado ao falecido e alguns de seus escravos. A partir de uma lista
com anotaes sobre os tratamentos que teria fornecido famlia dos
herdeiros, identificamos alguns escravos que Manoel Monte Godinho
teria tratado: a escrava Maria Rosa, que sofria de epilepsia, depois
de ficar hospedada em sua casa foi curada; e a escrava Dorotha que
foi curada de um tumor de carter maligno na mama. J para outra
escrava, cuja identidade no foi revelada, o mdico deixou registrado
que conseguiu salvar tanto a me quanto seu filho, depois de um parto
com dificuldades. A tabela a seguir apresenta os servios prestados
pelo mdico e os valores que lhe deviam os herdeiros. Notemos as
informaes relatadas pelo doutor Godinho sobre as dvidas de Bernardo Pires Veloso:

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Em 1888, o doutor Manoel Monte Godinho registrou no Arquivo Nacional um medicamento destinado priso de ventre. Trata-se do Preparado farmacutico denominado Plulas de Taui. Atravs do Almanak Laemert, sabemos, por exemplo, que, em So
Sebastio do Alto, em 1850, existia uma escola particular de meninas a cargo de Josefa
de Canellas Drummond, e outra de meninos, a cargo de Marcelino Antonio de Freitas.
Em 1881, temos a informao sobre a Instruo Pblica: o inspetor do distrito era Dr.
Manoel Monte Godinho. Preparo farmacutico denominado Plulas de Taiui, destinado ao tratamento e cura de prises de ventre e unguento de Gurjum, para molstias
cutneas Dr. Manoel Monte Godinho. Patente 606, de 1888.

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Escravos, senhores e mdicos nas fazendas de Cantagalo

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Tabela 1. Gastos registrados pelo Dr. Godinho (1880)


Exame e receita para um escravo que depois se suicidou
Um auto de corpo de delito feito em seu escravo sendo subdelegado o Sr. Jos Luiz
da Silva

5$000
50$000

Operao praticada no mesmo escravo reclamado por estrangulamento intestinal devido a uma [soluo de continuidade] sobre a regio umbilical produzida por instrumento
cortante pontiagudo

150$000

Estada de uma noite e dia reclamada pelo estado do doente

200$000

Tratamento durante todo o ano de 1881 em escravos e pessoas de sua famlia

800$000

Uma viagem para o Sr. Bernardo Pires Veloso por ocasio do desastre de que foi vtima,
por chamado escrito da Exc. Sra. D. Florinda, sendo portador o seu escravo Francisco.
De S. Sebastio fazenda do Sr. Joaquim Pires Veloso, isto a trs lguas e meia, e no
ms de fevereiro, poca de chuvas torrenciais e inundaes, passando por caminhos
diferentes aos iguais.

200$000

Dois dias e duas noite de estada a seu pedido

400$000

Uma viagem para Exc. Sra. D. Luiza passando pelos mesmos caminhos e encontrando
as mesmas dificuldades, porque as chuvas continuavam a espalhar o pnico sobre as
terras, de So Sebastio fazenda do Sr. Joaquim Pires Veloso.

200$000

Trs dias e trs noites de estada reclamada pelo estado da doente, visto que se acha
louca.

600$000

Acompanhar a mesma senhora at a fazenda da Serrada Pedreira, distncia de duas


lguas, por pssimos caminhos, lutando com grandes dificuldades, visto que no se
forneceu uma s pessoa para ajudar a cont-la, tendo de ir busc-la muitas vezes
dentro dos matos e pntanos (grifo dele).

1:500$000

Viagem acompanhando a mesma senhora, ainda por caminhos intransitveis e at por


picados feitas de propsito, dando-se uma volta pela fazenda do Sr. Jardim. Distncia
de duas lguas inclusive at So Sebastio do Paraba

1:000$000

Tratamento da mesma senhora, em Sebastio, sendo 17 dias em nossa casa e 15 dias


em casa sua, administrado-lhe todos os servios mdicos reclamados para ela que se
achava louca e que tentava no tomar medicamentos algum (grifo dele).

2:000$000

Acompanh-la a Friburgo, gastando nesse trajeto 4 dias e meio, incluindo a mesma


estada e despesas de viagem para a volta

2:000$000

Um parto feito em sua escrava. Apresentao do brao. Verso [podalica]. Salvando-se


tanto me como filho e extrao de placenta.

300$000

Tratamento do Sr. Bernardo Pires Veloso em nossa casa e extrao de caroos de


chumbos e curativos.

600$000

Tratamento da sua escrava Maria Rosa em nossa casa que sofria de epilepsia e que
ficou boa.

200$000

Tratamento de uma escrava Dorotha, em nossa casa, por diversas vezes, sofrendo
ultimamente de um tumor de carter maligno em uma das mamas e tendo ficado restabelecida.

200$000

Abertura de um abscesso em seu ingnuo Victorio

10$000

Receita para a escrava Dorotha


Total

5$000
10:420$000

Fonte: Godinho, Manoel Monte. Supremo Tribunal Federal, 1883, AN

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O processo segue com a defesa dos herdeiros. Em resposta, o advogado da famlia questiona os tratamentos e gastos informados pelo
mdico. A narrativa continua com pistas interessantes sobre as relaes
entre o Dr. Godinho, o proprietrio da fazenda e seus escravos:
16. Porque nenhum chamado fez o ru ao autor para partejar uma
sua escrava e que, estando o autor de passagem para Friburgo, na fazenda
do ru, nesta ocasio uma escrava teve o parto muito naturalmente.
18. Porque a escrava Maria Rosa nunca sofreu de epilepsia e que,
estando em casa do autor para lavar e engomar e fingindo-se doente, foi
curada a supapos, segundo disse o autor que conheceu ser uma fingida
doena.
19. Porque a escrava Dorotha nunca sofreu operao alguma nem
mesmo puncionou o tumor que o autor classificou de maligno, sendo apenas mandada a sua casa para ser receitada, a fim de poupar a viagem mdica, como fazem os fazendeiros nas molstias passageiras (grifo meu)
(GODINHO, 1883).

Ao longo da defesa dos herdeiros, o advogado questiona a ideia que


os caminhos entre as fazendas eram intransitveis e protesta os tratamentos oferecidos a alguns escravos, especialmente o tratamento da escrava Maria Rosa, que no estaria doente e que, provavelmente, estaria
de manha. As testemunhas arroladas no processo reforaram o argumento do advogado, segundo M. Godinho, 1883:
Soube h tempos por (...) que mandou essa sua escrava para a casa
do meu colega Dr. Monte a fim de aprender a lavar e engomar ao mesmo
tempo para o meu colega observar se a mesma escrava sofria de alguma
molstia. Durante a molstia, no existia; porque o meu colega disse

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que havia s mandado e julga ser verdade isto porque o tratamento foi
alguns bofetes.
12 de Julio de 1883
Dr. Julio Bahia de Oliveira Souza
(...) tendo h tempos que (...) essa sua escrava viera para a casa do
Dr. Monte Godinho aprender a lavar e engomar, que a doena nada sofria,
que estando em sua companhia do Dr. M. Godinho e tendo ele prevenido
a pessoas de sua casa que deseja observar uns ataques da referida escrava
que supe ser manha, foi chamado para [...] reconhecer ser manha, tanto
que aplicaram-lhe alguns bofetes [...]
24 de julho de 1883
Jos Augusto de Souza Passos

A resposta do mdico Godinho evidencia que tanto o mdico quanto o falecido Bernardes buscavam impor uma disciplina escrava Maria Rosa. Estaria Maria Rosa de manha, utilizando-se da condio de
doente para impor um melhor tratamento do seu senhor ou uma carga
menor de trabalho? De fato, mdico e fazendeiro pareciam compartilhar
da ideia que a escrava estaria fingindo. De acordo com a leitura do processo, Maria Rosa recebeu, no perodo em que lavava e engomava na casa
do mdico Godinho, o mesmo tratamento do seu senhor. Contudo, para
Godinho, os supapos com que teria tratado a escrava seriam formas
legtimas de interveno e, logo, deveria receber por isso. Para justificar
tal violncia, Godinho utilizou como argumentos os ensinamentos do
Dictionnaire de therapeutique medicale et chirurgicale, de Eugne Bouchut
e Armand Deprs2.
O tratamento de Maria Rosa, quando mesmo consistir unicamente na aplicao de castigos ou enfim de quaisquer violncias phisicas, no
2

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Dictionnaire de therapeutique medicale et chirurgicale: com um resumo da medicina e da


cirurgia, as indicaes teraputicas de cada doena, a medicina operatria, o parto, a oftalmologia, a odontologia, as doenas de ouvido, a eletrificao, os equipamentos mdicos,
as guas minerais e um formulrio especial para cada.

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exclui, como parece pensar o Dr. Bahia, a ideia de que fosse realmente doente aquela escrava, e afirmam-lhe com a autoridade de Bouchut e Desprs
(1867:728).

Vejamos outros argumentos sobre os cativos da fazenda utilizados


pelo mdico Godinho:
No artigo 16 dos embargos, alega o ru que a verba de 300$000,
relativa a uma operao de parto em uma escrava, no teve lugar naturalmente no tendo o ansiar chamado. A esse respeito a 1 testemunha nada
sabe e a 2 sabe-a por ouvir dizer pelos escravos da fazenda. [?] escravos
no sabem o que parir naturalmente, nem o poderiam informar, mesmo
que assistissem ao ato fisiolgico se a testemunha afirmasse no ter. Se
tivesse feito operao ou declarasse o nome da parteira que a fizera, bem
estaria, mas isto de parto natural, sem assistente, como qualquer animal
no campo, no crvel tratando-se de uma casa onde havia mdico e que,
como ficou provado, tratava na fazenda.
(...) tratando-se de um ferimento grave qual o de qual se trata, feito no
ventre com estrangulamento intestinal, era de necessidade a operao para a
reduo dos intestinos. Feita a reduo era indispensvel a presena do mdico para o caso de produzir-se um estado febril e [peritonite], molstia grave e que s por exceo deixa de ser consecutiva aos ferimentos profundos
ou mesmo simplesmente penetrantes do ventre, a que se denomina peritonite primitiva e que provem de um traumatismo abdominal por ferimento
do ventre com ou sem penetrao de corpos estranhos (GODINHO, 1883).

O enfretamento entre o mdico Godinho e os herdeiros de Bernardo


continuou com a discusso que os escravos citados teriam sido apenas
receitados. Segundo os advogados de defesa dos herdeiros de Bernardo:
Para que se prove, nenhum chamado fez o ru ao autor para partejar
uma sua escrava e que, estando o autor de passagem para Friburgo, na fazenda do ru, nesta ocasio uma escrava teve o parto muito naturalmente.

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Para que se prove, a escrava Maria Rosa nunca sofreu de epilepsia e


que, estando em casa do autor para lavar e engomar e fingindo-se doente, foi
curada a supapos, segundo disse o autor que conheceu ser uma fingida doena.
Para que se prove, a escrava Dorotha nunca sofreu operao alguma,
nem mesmo puncionou o tumor que o autor classificou de maligno, sendo
apenas mandada a sua casa para ser receitada, a fim de poupar a viagem
mdica, como fazem os fazendeiros nas molstias passageiras (grifo meu).

Em suma, ao que parece, escravos circulavam entre as fazendas do


seu proprietrio e mdicos da regio. A partir dos relatos, poderamos
supor, por exemplo, que a escrava Maria Rosa, tendo permanecido por
algum tempo trabalhando para o mdico, fora enviada casa de Godinho para pagar as dvidas que a famlia de Bernardes acumulava com
o mdico. Pouco mais se conhece sobre a histria de Maria Rosa, mas
se estivesse mesmo de fingimento, sua estratgia para conquistar um
melhor tratamento fora fracassada. Os castigos com que era tratada
sua provvel epilepsia agora eram justificados pelo discurso mdico,
como tratamento teraputico legitimado pelos dicionrios franceses
de medicina.
Para efeito de comparao, um segundo processo de cobranas de
honorrios mdicos da dcada de 1880 chama ateno para os conflitos
travados entre mdicos e senhores de escravos em outra importante regio cafeeira do Vale do Paraba fluminense. O falecimento de Francisco
Alves Barbosa, 2 baro de Santa Justa, nos anos de 1883, motivou a
abertura do processo de cobranas de honorrios pelo mdico que prestava servios ao baro e aos escravos da fazenda denominada Santa Justa,
propriedade localizada em Rio das Flores, Vassouras. De acordo com
Edmundo Santos Coelho, o trabalho no interior da provncia, principalmente nas grandes propriedades, poderia ser visto por muitos mdicos
como uma alternativa em busca de melhores oportunidades de trabalho,
com rendimentos superiores ao que podiam acumular na rea urbana

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onde a concorrncia era acirrada. Nesse sentido, o exame do processo


movido pelo doutor Jorge contra a baronesa de Santa Justa, dona Bernardina Alves Barbosa, alm de indicar a presena de mdicos cuidando
de cativos e seus senhores, revela uma dinmica de intensa circulao
desses profissionais (COELHO, 1999:74-75) entre as plantations do Vale e
a corte imperial, alm de apontarem para as dificuldades com que esses
mdicos podiam se deparar na ocasio do falecimento do proprietrio da
fazenda onde exerciam seus ofcios.
Dr. Jorge Rodrigues Moreira da Cunha cobra honorrio mdicos
dos herdeiros: (...) tendo sido o suplicante chamado vrias vezes a fazenda do finado, onde passou dias e noites inteiras a cabeceira do doente,
tendo sido o suplicante ainda obrigado a transportar-se para a Corte por
fora da gravidade da molstia do referido baro de Santa Justa, e acompanh-lo como mdico assistente presente a vrias inferncias e assistindo e fazendo vrias operaes na Corte, onde o suplicante foi forado a
permanecer ao lado do enfermo desde dois de junho at quatro de agosto
de 1883 (...) o suplicante apenas tivesse contrato com o falecido baro
de Santa Justa para tratar do escravos, com obrigao de ir uma vez por
semana ver os enfermos da fazenda (de cujo contrato entretanto, ainda
ficou a dever o mesmo baro a importncia relativa aos trabalhos mdicos
de dois anos e quatro meses) no podendo no mesmo contrato includo
o trabalho extraordinrio e cheios de sacrifcios do tratamento do baro
falecido tambm neste Municpio (...)3

De acordo com Leila Alegrio (2009) depois da morte do baro de


Santa Justa, dona Bernardina assumiu o controle das propriedades que
pertenciam famlia. Mesmo com sua morte, em 1915, D. Bernardina
reuniu uma considervel fortuna. Com a anlise do processo de Bernardina, Alegrio encontrou uma enfermaria e farmcia naquelas terras.
Deste modo, podemos perceber que, alm dos processos revelarem
aspectos das relaes entre mdicos acadmicos, proprietrios e escravos,
3

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Baronesa de Santa Justa; Relao do Rio de Janeiro, 1885, Arquivo Nacional.

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a falta de pagamentos por honorrios mdicos so indicativos de como


a presena e atuao desses profissionais eram valiosas nas fazendas do
Vale. Para alm das plantations, a presena de mdicos em propriedades
dos ricos moradores da corte imperial tambm indica a importncia da
atuao desses profissionais.
Um extenso processo de cobranas de honorrios pelo trabalho do
Dr. Lus Bompane (? 1877) nas propriedades do visconde de Souto,
localizadas nos arredores da corte imperial, revela a importncia desses
profissionais no trato dos doentes, livres, libertos e cativos. De acordo
com informaes desse processo, o Dr. Bompane cobrava pela correo dos honorrios recebidos pelo trabalho nas propriedades da Tijuca
e Campo Alegre, que pertenciam ao visconde de Souto, Antonio Jos
Alves Souto. Ao longo do processo, o Dr. Bompane descreve o tempo
despendido e as dificuldades para circular entre as propriedades do visconde. Alm de tratar o visconde e sua famlia, Bompane tratava dos
trabalhadores das propriedades livres, escravos e estrangeiros residentes
nas casas espalhadas pelas fazendas. Foram relatados cirurgias diversas,
tratamento de doentes com febre amarela e nos episdios de epidemia
de sarampo entre os escravos, a doena teria afetado, principalmente, as
crianas da fazenda4.
Lena Freitas (2012), ao examinar o processo de ao de cobranas
de honorrios em Vila Rica de Gois, nos primeiros anos do sculo XIX,
reforou como o exame da documentao pode iluminar questes sobre
a atuao profissional de mdicos, sobre receiturios utilizados na poca,
sobre doenas e as relaes sociais estabelecidas entre senhores e seus
escravos, na regio. Segundo Freitas, o cirurgio-mor Andr Villela da
Cunha cobrava de Joanna da Fonseca Coutinha pelo tratamento de um
escravo mulatinho que sofria de lombriga; alm de tratar o cativo, o mdico comprou e manipulou todos os remdios que lhe foram precisos5.
Interessa-nos destacar, nessas aes de cobranas de honorrios, ainda
4

Dr. L. Bompane, Processo de Revista Cvel, 1867, Arquivo Nacional.

Ao (ordinria) de artigos justificativos entre partes. O cirurgio-mor Andr Cilla, 1801.


Arquivo da Fundao Frei Simo Dorvi, Cidade de Gois.

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que para contextos diversos, o modo como as relaes entre mdicos, senhores e escravos eram permeadas por mltiplos interesses econmicos
e sociais.
Retomando nosso ponto de observao, analisamos mais detidamente os processos de inventrios post-mortem dos fazendeiros de Cantagalo, depositados no Museu da Justia do Estado do Rio de Janeiro.
Esses inventrios descrevem minuciosamente os bens dos proprietrios
e o que foi feito deles, incluindo partilhas, vendas, pagamentos pelos inventariantes, dvidas etc. Partindo de uma abordagem microscpica dos
inventrios, possvel verificar valores de venda e avaliaes dos escravos, suas respectivas identidades / naes, ocupao e redes familiares.
Bert Jude Barickman, ao analisar a complexa e variada paisagem social
no Recncavo Baiano, entre 1780 e 1860, indicou que, sobre o uso dessa
documentao: como fonte os inventrios lanam luz sobre o segmento
da populao rural que possua terras ou escravos e apesar de sua tendenciosidade inerente, os inventrios constituem uma fonte valiosssima
de informao sobre as prticas agrcolas, o tamanho e o valor dos estabelecimentos rurais, a escravido e as condies de trabalho e da vida no
campo (BARICKAMN, 2003:34).
Encontramos, a partir do exame desta documentao, nas dcadas
de 1850 e 60, cativos exercendo atividades relacionadas cura. Interessante destacar que localizamos dois escravos avaliados como barbeiros.
No ano de 1867, encontramos os escravos Daniel e Jacinto, ambos com
sessenta anos, relacionados na avaliao do esplio dos seus proprietrios como barbeiros. Daniel, crioulo, era escravo de Jacob Van Erven, foi
avaliado em 400 mil ris e residia na fazenda Santa Clara de Macuco.
Provavelmente, Daniel exercia suas atividades de barbeiro em uma das
casas de enfermaria espalhadas pelas propriedades. Segundo seu inventrio post-mortem6, Jacob possua sociedade com o baro de Nova Friburgo nas fazendas guas Quente, Boa F, Santa Clara do Macucu, So
Martinho, Potsi, So Bartolomeu e Boa F. Nas fazendas guas Quentes, Santa Clara de Macuco e So Martinho foram registrados hospitais
6 Inventrio post-mortem de Jacob van Erven, 1867, AMJRJ

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e enfermarias para receber os escravos doentes. Na primeira, foi registrado um hospital com uma cozinha e botica avaliada em oito contos
de ris, na segunda uma enfermaria em mal estado no valor de cento e
cinquenta mil ris; na fazenda So Martinho uma casa de hospital avaliada em seiscentos mil ris. Como outras propriedades localizavam-se
anexas a essas fazendas, bem provvel que os cativos doentes fossem
tratados nesses espaos.
O segundo cativo identificado como barbeiro chamava-se Jacinto.
Sem naturalidade identificada, tambm com sessenta anos, cativo de
Rafael Igncio da Fonseca Lontra, fazia parte dos bens da fazenda Boa
Esperana, em 1867. Com 103 cativos, apenas o escravo Gregrio foi
registrado como cego e avaliado em duzentos mil ris. Embora tenhamos localizado no inventrio de Rafael Igncio apenas um armrio de
botica, avaliado em 30 mil ris, sem mais referncias s doenas dos
cativos, hospitais ou casas de enfermaria, a leitura de outro processo
post-mortem da mesma famlia na dcada de 1880 revelou mais pistas
sobre a estrutura da fazenda. Com o falecimento de Maria Augusta
Pinto Lontra iniciou-se o processo de inventrio em 1881. Estava arrolada entre os bens da mesma famlia a fazenda Boa Esperana. Localizamos neste processo indicaes de uma casa de enfermaria, avaliada
em um conto de ris, uma botica e drogas no valor de cem mil ris.
Do processo de inventrio de Rafael, em 1867, at o processo de Maria Augusta, em 1881, passaram-se 14 anos. Em 1881, a fazenda Boa
Esperana ainda possua um nmero considervel de escravos, foram
arrolados 145 cativos. Desde j no poderamos especular que a estrutura da fazenda foi adaptada para atender a demanda por braos cativos7 em meio s dificuldades impostas pela proximidade da abolio e
valorizao da mo de obra escrava?
7

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Sidney Chalhoub, em anlise recente, investiga a precria experincia da liberdade dos


negros e as articulaes polticas e sociais que preservaram a propriedade escrava e mantiveram africanos livres escravizados, mesmo depois da lei de 1831. Apresenta um quadro
complexo de como africanos contrabandeados alimentaram o poder da classe dos cafeicultores do Vale. O fato que em 1850, quando os eventos se precipitaram para culminar
na cessao do trfico, as fazendas de caf deviam estar a transbordar de trabalhadores
ilegalmente reduzidos ao cativeiro (CHALHOUB, 2012:110).

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Em 1884, uma notcia no jornal O Voto Livre que circulava em


Cantagalo, indicava as dificuldades em encontrar trabalhadores cativos:
Aluga-se escravos: Precisa-se alugar 6 escravos que sejam prestativos
e bons colhedores de caf. Afiana-se o bom tratamento e pagamento
(LUTTERBACK, 2011:20). Ao catalogar os peridicos que circulavam em
Cantagalo ao longo do sculo XIX, lvaro Lutterback Dutra apresentou
interessantes aspectos sobre o contedo dos jornais:
O peridico sobreviveu por quase oito anos e, sem dvidas, marcou
a imprensa de Cantagalo, conseguindo retratar casos importantes como
a abolio da escravatura e a proclamao da Repblica. Tambm detalhou e produziu excelentes textos que abordaram a praga nos cafezais,
as revoltas nas senzalas, as enchentes no crrego So Pedro, o progresso
com a chegada do trem, os bailes de carnaval, assim como inseriu interessantes anncios que abalizam os costumes e os modos de vida da
sociedade que desfrutava das benesses do ouro verde. (LUTTERBACK,
2011) (grifo do autor).

Nas dcadas de 1850 e 60 tambm identificamos cativos exercendo


atividades de enfermeiros. No ano de 1852 foi registrada como enfermeira a escrava Maria Valentina, de nao Rebola, casada, era escrava
de Carlos Teixeira da Silva. Dos 104 cativos que faziam parte dessa propriedade, nove aparecem adoentados, quebrados e sem valor. Em 1868, o
escravo Isaias, 49 anos, pardo, escravo de Ana Clara Lopes Martins. Ana
Clara era proprietria de 242 cativos e cerca de 30 cativos foram registrados como doentes. Em 1882, encontramos o escravo Joo. Joo fazia
parte do esplio do mdico Jos Sezinando de Avelino Pinho8 e fora avaliado em duzentos mil ris por estar doente. A fazenda Benfica, em Cantagalo, onde residia Joo, possua mais 116 cativos, destes, 28 estavam
doentes. Foi registrada, entre os bens do falecido doutor Jos Sezinando
de Avelino Pinho, uma casa de enfermaria, no valor de setecentos mil
ris, onde, provavelmente, o escravo Joo atuava no tratamento dos seus
8 Inventrio post-mortem de Jos Sezinando de Avelino Pinho,1882, AMJRJ.

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companheiros de cativeiro, auxiliando seu senhor nos procedimentos e/


ou cuidados com os doentes.
Nessas duas fazendas no encontramos entre os bens dos proprietrios indicaes sobre enfermaria de escravos ou hospitais. Contudo, estariam esses escravos atuando nas enfermarias espalhadas pelas propriedades vizinhas, circulando por outros espaos, exercendo certa autonomia
ou mobilidade que haviam alcanado? Retomando nossa investigao
nos meados do sculo XIX, os relatos deixados por um visitante podem
indicar mais algumas pistas sobre a estrutura das fazendas da regio. Em
1847, o prncipe prussiano Adalberto visitou Cantagalo e deixou registradas algumas impresses da fazenda Aldeia, localizada s margens do
Rio Negro:
Depois de alguns minutos, encontramos o Dr. Troubas, um dos trs
proprietrios da grande fazenda que ficava perto, chamada Aldeia, e que
pretendamos visitar por nos ter sido descrita como altamente interessante
no que concernia cultura do caf. O doutor que, como soubemos depois,
ia assistir amputao do brao de um negro que tinha sido picado por
uma cobra, desistiu do seu paciente e voltou conosco (PRSSIA, 1977:84).

Depois do grupo de visitantes ter circulado pelas instalaes da Fazenda, destacadamente pelas enfermarias dos pretos, registrou:
Enquanto eu me entretinha com as senhoras da casa, meus companheiros aproveitaram a oportunidade para irem ver o alojamento dos
escravos, que ficava numa comprida e suja construo de um s piso que
extraordinariamente tinha uma grande semelhana com uma cavalaria.
No Lazareto, que viram primeiro, encontraram as enfermarias, como os
quartos tambm, separados para ambos os sexos. Uma negra estava deitada na sua esteira de junco amamentando o seu negrinho a quem dera luz
a noite anterior. Dentro de dois dias voltar ao trabalho, disse o doutor
ao Conde Bismark, a quem devo este relato. Na enfermaria dos homens
estavam trs ou quatro negros, todos acidentados. Depois chegou a vez

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do lavatrio onde cada negro tinha uma diviso provida de um nmero.


Todos os domingos cada negro na aldeia recebe uma cala branca lavada
e uma camisa, e as mulheres um vestido e uma camisa. Da percorrem os
visitantes um largo corredor at as habitaes dos negros, pequenos quartos enegrecidos pelo fumo. Todas as noites, depois do trabalho, os habitantes acendem fogo neles, sentando-se em volta por muitas horas mesmo
depois dos mais rduos trabalho; conversam e fumam, tanto os homens
como as mulheres, o fumo que lhes distribudo todas as semanas (idem)

Sobre o escravo que havia sido picado por uma cobra, voltou a comentar:
Como a conversa passasse a versar sobre cobras, Monsieur de Luze
disse: est aqui em casa um negro gravemente doente devido picada de
uma cobra como o negro que o Dr. Troubas devia ajudar a amputar,
tinha sido tambm mordido por uma cobra, acrescentou: eu mesmo j
encontrei dessas criaturas aqui, na minha cama! (ibidem)

Ao salientar alguns aspectos da lavoura cafeeira, Frederico Cesar


Leopoldo Burlamaqui, autor da Monographia do Cafeseiro e do Caf
(1860), descreveu algumas caractersticas de como os acidentes com cobras nas roas podiam ser comuns para os trabalhadores:
A conservao dos cafezais fcil. Capinam-se duas a trs vezes, e
arranca-se, mo ou com instrumentos prprios, as ms ervas, e, em lugar
de as queimar, aproveitam-se para estrumar a terra. Em alguns lugares,
juntam-se as folhas, as ervas de capina e as palhas dos vegetais que se cultivaram no mesmo terreno, e com elas se cercam os ps de caf. (...) Este
mtodo tem alguns inconvenientes. Primeiramente quase todo o estrume, que se forma pela decomposio dos vegetais, levado pelas guas de
chuva para os pontos mais baixos; em segundo lugar, os ps de caf ficam
submetidos a um calor extraordinrio; em terceiro lugar, esses montes
de matrias vegetais acomodados do abrigo a uma multido de vermes

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nocivos planta, servem de esconderijo s cobras e produzem uma evaporao nociva qualidade do caf, na poca da florescncia, e sade
dos trabalhadores na ocasio da colheita. (...) O melhor meio daproveitar
em benefcio do cafezal esses vegetais inteis, sem nenhum dos inconvenientes apontados o de enterr-los (BURLAMAQUI, 2004) (grifo nosso)

Sobre a importncia e ocupao das terras de Cantagalo para a cultura cafeeira, Mauro Leo Gomes (2004) argumenta:
A regio de Cantagalo oferecia condies fsicas adequadas para o
cultivo do caf. O clima ameno, sem a presena de geadas ou excesso de
umidade e com a incidncia de chuvas regulares, numa regio cujos solos
eram cobertos por grandes extenses de florestas primrias, reunia nesta
rea as condies consideradas como apropriadas ao desenvolvimento
de grandes plantaes deste produto. J na metade do sculo XIX, em
Cantagalo, os vales dos rios Negro, Grande, Paquequer e Ribeiro das
Areias, antes florestados, encontravam-se ao menos parcialmente ocupados pelas plantaes de caf. As terras cantagalenses passavam a ser
ocupadas de modo mais intenso pelos cafezais, que seguiam sua marcha
em direo as freguesias de Santa Maria Madalena, So Francisco de
Paula, Duas Barras, Santa Rita do Rio Negro, Carmo, Sumidouro e So
Sebastio do Alto.

Alm dos episdios narrados envolvendo as experincias dos cativos


com a cura e as doenas, tambm podemos perscrutar tenses e conflitos acionados a partir da observao das condies de sade e doena nas plantations de Cantagalo. Na dcada de 1860 iniciou-se, com o
falecimento de Anna Margarida Ursla9, proprietria de uma fazenda
em Cantagalo, o processo do seu inventrio. No decorrer do processo, o
inventariante teve muita dificuldade em administrar o esplio da falecida, avaliada em mais setenta e seis contos de ris. Os conflitos entre os
herdeiros acentuaram-se no decorrer do processo. Em nota, o oficial de
9 Inventrio post-mortem de Ana Margarida rsula, 1860, AMJRJ.

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justia do juzo municipal, Jos Esteves Gonalvez e o oficial Custdio


Jos Coelho informam:
(...) achamos a dita fazenda em completo abandono sem que estivesse na fazenda mais que um preto doente. Pedimos informaes a seus
vizinhos sobre o desaparecimento dos escravos pertencentes a mesma Fazenda e nos foi informado que no dia seis prximo passado o dito Jos
Cipriano Rossier e seu irmo Joo Basilio Rossier se evadiram com todos
os escravos pertencentes a dita fazenda10.

Em 1862, um dos herdeiros apresenta um pedido para retomar o


controle do esplio da sua falecida me. Joo Francisco de Arajo acusava dois outros herdeiros de abandonarem a fazenda e fugirem com os
escravos que moravam na propriedade. Em um dos documentos que fazem parte do processo, Joo Francisco descreve-nos:
(...) a fazenda estava em completo abandono estando seus cafezais
no mato e sem os escravos necessrios para os trabalhos na fazenda. (...)
encontrou quinze escravos sendo dois unicamente do servio da roa, e a
maior parte crias e o resto mulheres encarregadas de tratar das mesmas,
algumas das quais esto enfermas. V-se, portanto o suplicante inabilitado de remediar esse mal, mesmo porque os escravos esto desmoralizados,
e receia o suplicante que, exercendo o rigor, eles se evadam, e precisa, ao
mesmo tempo, incumbir a algum a guarda dos bens inventariados; no
que necessariamente tem de fazer despesas que, afinal,documentar para
serem atendidas11.

Fragmentos dessas histrias marcadas pelas precariedades e insalubres vivncias nas fazendas cafeeiras revelam muitas faces do cotidiano
dos escravos. A leitura do processo indica que o cotidiano das relaes
entre senhores e escravos era permeado por tenses, conflitos. Como
10 Inventrio post-mortem de Ana Margarida rsula, 1860, AMJRJ.
11 Idem

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107

sugeriu Gomes (2006), Escravos no s percebiam o mundo a sua volta,


no s o modificavam, como agiam em funo dessas possveis mudanas. Nesse sentido, no seria possvel supor que os conflitos travados
entre os herdeiros pela herana teriam motivado o aumento das tenses
entre escravos e o novo proprietrio da fazenda? No primeiro registro
de fuga dos escravos na fazenda da falecida Ana Margarida rsula, os
oficiais de justia da regio encontraram apenas um escravo, que provavelmente no fugiu porque estava muito doente. Antnio Congo foi avaliado em apenas duzentos mil ris por estar doente, enquanto a maioria
dos seus companheiros de cativeiro foi avaliada em mais de um conto
de ris. Tudo indica que tais conflitos afetaram o abastecimento da fazenda e, provavelmente, comprometeram a venda do caf e interferiram
diretamente no cotidiano daqueles escravos. Nesse contexto, de fato os
escravos encontravam-se desmoralizados e a vida no plantel revelava-se
ainda mais rdua, evento que afetaria diretamente a sade dos cativos.
Alm dos fatores citados acima que poderiam desestabilizar a vida
nas fazendas, a propagao das epidemias que ceifavam vidas nas proximidades das cidades atlnticas (Cf. KARASCH, 2000) tambm preocupava
os proprietrios do Vale. Eduardo Silva assinalou o quanto o baro Pati
de Alferes, da regio de Valena, se inquietava com os rumores de epidemias:
Em setembro de 1853, o baro pede o seu correspondente, no Rio,
para mant-lo informado sobre o estado sanitrio dessa cidade. Como
a epidemia persistisse no entreposto de Iguau, passa a mandar a tropa
pela Pavuna e pede ao comissrio para fazer o mesmo com as encomendas
que enviasse as fazendas. Informa, contudo, que por ora nem um caso h
em cima da serra da molstia que nos assalta. Em novembro, contudo,
percorre as fazendas de Santa Ana e Piedade, demorando-se de volta ao
pitoresco Monte Alegre. Embora tudo corresse bem, um caso de clera,
nas proximidades, deixa-o de sobre aviso. Os receios a respeito do imenso
capital ameaado pelas epidemias o levam a evitar o contato atravs da
tropa, com os lugares afetados pela clera, bem como a compra de novos

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escravos que, incorporados as turmas de trabalho, poderiam trazer prejuzos imensos (SILVA, 1984:149-150) (grifo do autor)

Esse trecho apresenta algumas estratgias empreendidas pelo baro


Pati de Alferes para que sua tropa de escravos no fosse contaminada
pelas epidemias que assolavam vrias regies da provncia. O trabalho
dos escravos tropeiros era de suma importncia para o sucesso da lavoura cafeeira. Circulando pelos caminhos sinuosos do Vale, os cativos
levavam a produo da fazenda para os portos ou seguiam pelas principais estradas que ligavam a corte, depois voltavam para as fazendas
trazendo gneros alimentcios para o abastecimento da propriedade.
Aqui surgem pistas interessantes sobre a sade escrava. Como alertou
o baro de Pati de Alferes, os escravos tropeiros que passavam pelas
circunvizinhanas com surtos epidmicos poderiam desestabilizar a
vida nas fazendas. De acordo com as anotaes do mdico Teuscher, os
900 escravos das fazendas em que trabalhou, em Cantagalo, no eram
todos do ofcio da roa. Segundo ele, sem contar as crianas, apenas a
metade ocupo-se real e continuamente de lavoura; o resto empregado
em obras, com tropas, e outros servios (TEUSCHER, 1853). Ou seja, o
exame dos ofcios desses escravos revela-se como varivel fundamental
para compormos a estatstica sanitria da raa ethiopica (TEUSCHER,
1853) nas ambincias de Cantagalo.
Nas propriedades de Cantagalo, verificamos diversas histrias de
cativos sendo tratados por mdicos e boticrios. Em fevereiro de 1877,
foi registrada a visita de um mdico na fazenda Amparo, onde viviam 66
cativos, propriedade do falecido Lino Pinto da Rocha. O inventariante,
Jernimo Pinto da Rocha, anexou ao processo notas de pagamento com
algumas despesas que teve com a fazenda. Uma dessas notas informa
que o inventariante pagou pelos servios do mdico que foi chamado
em um dia com chuva e por uma receita ao escravo Carlos, de 57 anos,
trabalhador da roa. Outro registro indica um chamado com temporal e a insistncia do mesmo exame e receitas para os escravos Carlos,

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Ambrosio, Aninha, Domingas12. Novamente o mdico precisou voltar


fazenda, foi chamado com mesmo contratempo e repetio para a escrava Aninha, e novos exames para os enfermos acima mencionados. Em
junho de 1877, foram anotados outros gastos com os cativos. Uma nota
com o valor de vinte e cinco mil e quinhentos ris foi paga a Henrique
Halfeth, provavelmente proprietrio de uma botica na regio. Estavam
entre os itens pagos: remdios para o menino Honorato, plulas para
Agostinha, xarope para Agostinha, plulas para Aninha, um vidro de
peitoral de cereja, pomadas, basilico.
Em 1883, a doena de outro morador de Cantagalo, Manoel Pereira
Lopes13, proprietrio de uma fazenda com 40 escravos, levou o mdico Dr. Torres Quintanilha a sua fazenda. Alm de tratar Manoel com
longas visitas e horas de assistncia a cabeceira do enfermo, o mdico
aproveitou para cuidar de outros doentes da casa. Segundo consta em
uma nota anexada ao inventrio, o mdico recebeu honorrios por visitas ao escravo Manoel Antnio, visita ao escravo Joaquim e novamente
por consulta ao escravo Manoel Antnio.
Analisando o inventrio de Joo Lopes Martins14, em 1872, surgem
novamente fragmentos da histria marcada por tenses e fugas de alguns
dos seus escravos. O inventariado possua uma fazenda com 123 cativos,
no entanto, trs deles fugiram em direo capital. provvel que os
escravos tenham visto na morte do seu senhor o momento ideal para
por seus planos de fuga em prtica. Por ora, no podemos argumentar as
razes e motivaes que os levaram fuga, contudo vale a pena destacar
alguns episdios dessa histria. Com exceo do escravo africano Inocncio, que aparece avaliado por apenas quatrocentos mil ris, os outros
dois fugitivos, Ricardo e Marcelino, eram vistos como peas valiosas do
esplio de Joo Lopes Martins, sendo cada um avaliado em mais de um
conto de ris. Em abril de 1877, o inventariante dos bens de Joo L. Martins j havia anunciado no Jornal do Commercio a fuga dos seus escravos.
12 Inventrio post-mortem de Lino Pinto da Rocha, 1875. AMJRJ
13 Inventrio post-mortem de Manoel Pereira Lopes, 1883. AMJRJ
14 Inventrio post-mortem de Joo Lopes Martins, 1872. AMJRJ

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Em 23 de julho de 1877, aparece anexado ao processo que o escravo


Marcos tinha sido levado carceragem e fora tratado em um hospital.
Uma nota da casa de deteno de Niteri revelou que Marcos ficara l
por dez dias e outros dezesseis em tratamento em um hospital da regio.
Em 26 de julho do mesmo ano, foi pago ao Hospital de So Joo Batista
em Nictheroy a quantia de vinte mil e quatrocentos ris, pelo tratamento
do escravo na enfermaria do hospital por 17 dias.
No decorrer do inventrio, surgem mais anotaes sobre gastos com a
apreenso e soltura de Marcelino Crioulo, que exercia o ofcio de cocheiro; Ricardo Crioulo era pedreiro e Inocncio Africano trabalhava na roa.
Os gastos com a captura e tratamento mdico destes trs escravos somaram mais de quatro contos de ris. Em agosto de 1877, o escravo Ricardo
Crioulo havia fugido e fora capturado. Um recibo consta o pagamento de
uma gratificao no valor de 198$700 ris aos seus captores. Logo aps,
no mesmo ms de agosto, o tesoureiro da secretaria da polcia da provncia
do Rio de Janeiro, Joo Jos da Costa Velho, assinou uma nota no valor de
trezentos mil ris para as seguintes despesas do escravo Ricardo:
(...) por dez dias de deteno do escravo; carceragem; despesas no
hospital de So Joo Batista; transporte do escravo para Cantagalo, inclusive o regresso das praas que o escoltaram; alvar de soltura e selo; ofcio
para fazer seguir o escravo para Cantagalo15.

Investigando outros documentos anexados no processo do falecido


Joo Lopes Martins, encontramos informaes sobre os cuidados da escravaria. Em vrias notas so registrados o pagamento dos vencimentos
do mdico Jos Sezinando Avelino Pinho. Em janeiro de 1870, foram
pagos os vencimentos como mdico de minha famlia, dos escravos das
minhas fazendas e dos meus empregados e bem assim como meu procurador16. Alm de procurador do falecido, o doutor Jos Sezinando era
vizinho e provavelmente amigo do falecido e sua famlia, talvez tratasse
15 Inventrio post-mortem de Joo Lopes Martins, 1872. AMJRJ
16 Inventrio post-mortem de Joo Lopes Martins, 1872. AMJRJ

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dos doentes no hospital da fazenda Boa Vista (a propriedade tambm


possua uma botica) ou mesmo na casa de enfermaria localizada na sua
prpria propriedade, a fazenda Benfica, em Cantagalo17. De acordo com
o processo, Joo Lopes Martins possua 123 cativos, distribudos em trs
fazendas: Boa Vista, Sossego e Douradinho.
Embora tais informaes sejam apenas pedaos de muitas histrias
que permeavam as experincias dos indivduos escravizados em Cantagalo, elas so fundamentais para reconstruirmos esses mundos da escravido que se desvelaram na importante paisagem social do Vale do Paraba
fluminense. Nos processos das fazendas analisadas surgem quadros complexos de morbidade, logo, no seria possvel argumentarmos que inmeras doenas esto, provavelmente, relacionadas ao trabalho rduo das
lavouras, s condies precrias de vida e alimentao? Deparamo-nos
com escravos aleijados, defeituosos, quebrados, opilados etc.; observamos
processos com informaes sobre gastos dos inventariantes com mdicos,
drogas, remdios e com o servio de barbeiros, tudo para tratamento dos
cativos. Deste modo, conclumos at aqui que o cotejamento de registros
mdicos e outros processos revelam importantes pistas dos cenrios sociais daquela regio. Surgem indcios das experincias escravas de uma
regio marcada pela rpida expanso de uma economia de plantation,
alimentada pelo crescente nmero de escravos traficados. Talvez possamos, a partir dos indcios apresentados, indagar se muitos cativos estavam
realmente doentes ou se fingiam doentes para que fossem alforriados ou
ento no vendidos. Quem sabe para que os valores atribudos em cartas
de alforrias diminussem. Assim, procuramos apresentar como os estudos
das doenas podem servir como mais um importante caminho analtico
para o entendimento das sociedades escravistas no Brasil.
Em suma, reforamos o argumento que as relaes entre sade,
trabalho e governo dos escravos permitem-nos descortinar experincias
17 Como citado anteriormente, o mdico Jos Sezinando de Avelino Pinho era proprietrio
da fazenda Benfica em Cantagalo, entre os bens avaliados com seu falecimento em 1882
constam escravos, terras, plantaes de caf e uma casa de enfermaria. Alm disso, como
j indicamos, um dos seus escravos exercia a funo de enfermaria. In Inventrio post-mortem de Jos Sezinando de Avelino Pinho,1882. AMJRJ

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apontando como essas abordagens compem um quadro profcuo e


promissor para os pesquisadores que dedicarem-se s anlises em torno
dessa temtica. Aproximando e alargando a escala de observao para
o cotidiano dos personagens escravizados, possvel tecer novas sistematizaes a respeito do complexo universo da escravido, tanto para o
Brasil, quanto para outros cenrios escravistas. Narrativas sobre as experincias da sade e doena da populao escrava so ponto de partida da
nossa observao, explorando a densidade das experincias dos indivduos marcados pela dispora africana.

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A Amrica devora os pretos: teses


mdicas, manuais de fazendeiros e grandes
escravarias
Jlio Csar Medeiros da S. Pereira

Os manuais de fazendeiros, escritos ao longo do XIX, nos ajudam a dimensionar a importncia dada ao tratamento dos escravos pelos fazendeiros brasileiros, desvelando um pouco do que pode ter sido a
experincia de vida de um escravo de uma zona rural. Nosso intuito era
enquadrar a Imperial Fazenda de Santa Cruz no contexto das prescries e manuais de cuidado escravo; assim, poderamos dimensionar com
maior clareza at que ponto a Fazenda Santa Cruz se encaixaria ou no
no molde escravista vigente. Poderamos ento historicizar as medidas
tomadas por Incio Garcia, o superintendente da fazenda em 1860, de
quem nos ocupamos ao longo da tese, ao tentar demonstrar como as
medidas coercitivas e arbitrrias, baseadas na supresso da oferta de alimentao aos idosos, crianas, doentes e guarnio de servio do hospital
influenciaram, de forma decisiva, o declnio do que poderamos chamar
de certo bem-estar escravo na fazenda Imperial.
Com isso, espervamos poder responder a questes relevantes como:
em que medida as aes de Garcia, que colidiam com as expectativas da
escravaria, teriam sido influenciadas por, talvez, um novo padro de administrao escrava? Como tais modelos foram pensados, elaborados e
aplicados na fazenda Santa Cruz? E de que forma isso teria influenciado
a vida escrava na Fazenda.
Para tentarmos responder a tais questionamentos, a anlise valeu-se de dois manuais agronmicos, tambm conhecidos como manuais de
fazendeiros. O primeiro o Manual do agricultor brazileiro (sic), escrito por A. Taunay e oferecido a Bernardo Pereira Vasconcelos (TAUNAY,
2001 [1839]); e o segundo o Manual agronmico elaborado por Francisco Peixoto de Lacerda Werneck, um pujante cafeicultor de Vassouras,

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que, mais tarde, veio a se tornar o baro de Pati de Alferes, publicado em


1847, no Auxiliador Nacional, e reimpresso aps a sua morte, em 1863 e
1878, devido a sua ampla penetrao no meio agronmico.
Aps isso, recorremos s teses mdicas voltadas ao cuidado dos
escravos no sentido de termos exemplos de como mdicos pensavam a
respeito do assunto, no decorrer do sculo XIX. Uma delas intitula-se
Algumas observaes sobre a estatstica sanitria dos escravos em fazendas de caf, de autoria do mdico Reinhold Teuscher, apresentada
Academia de Medicina do Rio de Janeiro, em 1833. Nela, o mdico se
propunha a descrever a sade e o modo de viver de 925 escravos de cinco fazendas prximas regio de Cantagalo, apresentando suas enfermidades, seus trabalhos, bem como a alimentao e a rotina empreendida
constantemente.
Outro texto a tese mdica A higiene dos escravos, defendida por
David G. Jardim, em 1847, que verificava o estado de higiene corporal
dos escravos: ela poder nos ajudar a dimensionar as variadas formas de
adoecimento as quais os escravos estavam sujeitos nas grandes fazendas
escravistas. Jardim afianava que as maiores enfermidades dos escravos
decorreriam da falta de asseio, habitaes insalubres, m alimentao,
vesturio precrio e noites mal dormidas.

Os manuais de fazendeiros e higiene dos escravos


O manual escrito por Taunay se encaixa em momento de reflexo sobre
a administrao de grandes escravarias e das fazendas brasileiras por que
passava o Brasil, logo no incio da primeira metade do sculo XIX. Ele
acreditava nessa capacidade de organizao e advertia: quem governar
com notvel grau de perfeio um engenho ou uma fazenda ser capaz
de governar o Estado (Taunay 2001:35).
Os interesses envolvidos, na viso de Taunay, so claros: em primeiro lugar, o do senhor e, aliado a este, dentro do tolervel, o dos escravos. Para estes o bem-estar poderia seria conseguido atravs da religio e de uma humanidade com o fim voltado para uma utilidade para
o bem comum. Os escravos aparecem secundariamente em termos de

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Jlio Csar Medeiros da S. Pereira

importncia, contudo, so reconhecidos como parte importante desse


mecanismo de organizao. Bem ajustados, moldados, conformados e
posicionados, os escravos contribuiriam para o sucesso das fazendas.
Na tica do autor, os escravos representavam a adolescncia de um
homem europeu, eles eram crianas que deviam estar debaixo de uma
perptua tutela. Ao acompanharmos o seu raciocnio, percebemos que,
ao fim e ao cabo, a tarefa escravista se transformara em pesado fardo aos
senhores mais que aos escravos, cabendo queles a tarefa rdua de ensinar, corrigir, vestir e alimentar, enquanto era reservado a estes aprender
e trabalhar.
A fim de incutir a ideia de trabalho nos escravos, o senhor teria de
se valer de vrios artifcios, dentre eles o medo. O medo, e somente o
medo, alis, empregado com muito sistema e arte, porque o excesso obraria contra o fim que se tem em vista (TAUNAY, 2001:54). O castigo fsico
e disciplina deviam estar constantemente na mente dos escravos como
uma alternativa para os que no se sujeitavam aos ditames estabelecidos.
Pois, preciso sujeit-los a uma rigorosa disciplina, e mostrar-lhes o castigo inevitvel (TAUNAY, 2001:55).
A alimentao, segundo Taunay, deveria ser variada, concedida diariamente apenas para as necessidades fsicas voltadas para o trabalho. Parte da alimentao dos escravos, segundo Taunay, deveria ser racionada,
o prato deveria ter pouca mandioca, mais carne fresca e menos arroz e
feijo. Em termos de peso real, a rao no passaria de 300 g por escravo.
Outro escrito importante para o tratamento dos escravos foi o texto
do mdico David Gomes Jardim sobre a sade dos escravos no sculo
XIX. Figuraram entre os seus professores, na Faculdade de Medicina do
Rio de Janeiro, os mdicos J. M. da C. Jobim (Medicina Legal), e J. V.
Torres Homem (Clnica Mdica e Princpios de Mineralogia). Jardim
reafirmava o dever de que os mdicos atentassem para com a sade dos
escravos brasileiros, haja vista o estado precrio em que se encontravam
por causa da escravido.
Segundo o autor, as desculpas usadas como motivos para os maus
tratos no so inteligentes, no possuem leis nem religio e no podiam

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servir de pretexto ambio desenfreada sede de riquezas (JARDIM,


1847:2). Na verdade, o texto de Jardim se posicionava frontalmente contra
os argumentos escravistas.
A escravido, segundo Jardim, degradava o estado do ser humano,
porque o embrutecia e, ao invs de lev-lo civilizao, a qual ele no
nega que exista, leva-o a estgio inferior. A crtica ao comrcio de escravos tambm est presente no incio do seu texto. Conforme Jardim,
ele era infame e devorador de homens (JARDIM, 1847:2), portanto ilegal.
Por conseguinte, ao cometerem o trfico e a escravido sofriam tanto a
frica quanto a Amrica. A primeira por sangrar a perda constante dos
seus filhos, a segunda por, ao fim e ao cabo, ser a grande prisioneira e
dependente cada vez mais desse sistema (JARDIM, 1847:3).
Por todos os fatos que expem, Jardim ressalva que o mnimo que
os senhores podiam fazer seria agir com moderao e brandura para
com os infelizes escravos, tratando-os com equidade e justia, como homens de uma mesma natureza, e no outra, diversa, cada ou degenerada.
Sendo assim, eis ento o motivo que o fora a escrever: levar os senhores
a melhorarem o tratamento que dispensam escravaria, minorando as
mazelas da escravido.
As razes da mortalidade escrava, segundo Jardim, no poderiam,
a despeito de ideias contrrias, resumirem-se s mudanas climticas e
atmosfricas, pois a pesquisa que diz ter feito, segundo ele, nada conseguira comprovar quanto a isso. Entretanto, as razes apontadas por ele
seriam a no observncia das prticas mais simples de higiene, ou seja,
de cuidados para com os escravos e o desconhecimento acerca do tratamento correto das doenas dos escravos. Assim, Jardim passa a enumerar os fatores que, em sua tica, aumentavam os ndices de mortalidade.
So eles: uma alimentao baseada em alimentos sem nutrientes, mal
preparada e escassa; o consumo de bebida alcolica por parte dos escravos; a falta de uma vestimenta adequada; o trabalho excessivo; a falta de
repouso e moradia, ou local de repouso precrio (JARDIM 1847:6). Todos
esses fatores seriam as causas que, frequentemente, levavam os escravos a
bito, portanto, o senhor deveria observar todos esses aspectos a fim de

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que seus escravos tivessem uma vida menos deteriorada pelas doenas
em decorrncia da escravido.
A ebriedade um outro mal elencado por Jardim, os escravos so
propensos ao vicio, e os senhores, segundo ele, em muitos casos, incentivavam o ato, ou nada faziam para coibi-lo. Indiretamente, o vcio da embriaguez poderia levar o escravo morte atravs de acidentes noturnos,
pois muitos escravos, nas fazendas, pelo hbito de dormir ao p do fogo,
morriam queimados enquanto dormiam (JARDIM, 1847:9).
Diferentemente de Taunay, Jardim sugeria que o sero ou trabalho
prolongado ao longo da noite era prejudicial. Ele responsabilizava essa
prtica pela oftalmia que penalizava os escravos. A noite deveria ser reservada a restaurao das foras perdidas (JARDIM, 1847:12), entretanto,
em muitas fazendas, segundo Jardim, o trabalho de separao do caf ou
da cana continuava, ao relento, noite adentro. O horrio reservado ao
sono era pequeno no sendo o suficiente para o descanso aps um longo
dia de trabalho.
Habitaes imprprias, construdas na maioria das vezes em terrenos alagadios, tambm foram alvos de crtica por parte de Jardim.
A economia na escolha do material trazia como consequncia o adoecimento dos escravos, sobretudo, pela malria. Citando seu professor1,
ele descreve as escolhas para as construes da poca, perto de guas
paradas, ptridas que emanavam mau cheiro, a casa feita de barro, com
buracos por todos os lados, permitindo a penetrao das guas da chuva
e o sereno. Dormir em esteiras e em habitaes desse tipo era um risco, o
solo mido, segundo Jardim, poderia resultar no ttano.
Como mdico, as enfermidades que afligiam os escravos no podiam lhe passar despercebidas. Jardim reclama do fato de que, em muitos
casos, a morte do escravo poderia ter sido evitada se fossem seguidas as
premissas bsicas do cuidado com os enfermos. Enferma muitas vezes
o escravo reclama Jardim sem que o senhor tome conhecimento,
e quando vem a saber j a molstia tem feito progressos tais que difcil atalh-la (JARDIM, 1847:15), levando o escravo a bito. Os remdios
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JOBIM, J. M. da C. Memria sobre as molstias da classe pobre do Rio de Janeiro. Opus cit.

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caseiros tambm so vistos como viles por Jardim. Ele credita s prticas populares o tratamento inadequado de doenas que poderiam ser
facilmente tratadas se os cuidados da arte fossem logo aplicados.
A crtica a supostos remdios uma das caractersticas desse texto
de Jardim. O emprego de purgatrios tais como o Le-Roy, de uso to comum poca, utilizado como purgante em caso de vrias enfermidades;
e o trtaro hermtico que era usado para todos os fins, inclusive para as
febres. Jardim no se prope a descrever as propriedades medicinais dos
vrios remdios usados, alis, ele julga isso como algo muito perigoso,
pois muitos de sua poca prescreviam receitas, sem dominarem a arte de
formular, de modo desastroso para o paciente. Portanto, ele afirmava:
certo estava Hipcrates que aplicava aos seus doentes, tisanas de cevada
e dieta (JARDIM, 1847:16). Ou seja, a busca da simplicidade afastando-se
das frmulas complicadas em seu uso. Deve-se buscar o equilbrio entre
os remdios, purgantes devem ser ministrados ao lado de tnicos, o cido
sulfrico deve ser usado com a quina.
Nos casos dos castigos fsicos, Jardim denuncia a prtica de muitos
feitores de, aps aplicar os castigos fsicos nos escravos, lanarem mo
de remdios nos verges tais como: sumo de limo, sal e pimenta, a fim
de evitarem a gangrena. No entanto, essa prtica, alm de trazer dores
atrozes piorava o estado das feridas, levando ao ttano ou infeco. Ele
no especifica qual remdio deveria ser usado nestes casos, mas deixa
entender que deveriam ser remdios compostos de cera ou balsmicos,
que tivessem ao anti-inflamatria.
Nesse mesmo mote de trabalhos que teciam severas crticas ao tratamento que muitos senhores davam a seus escravos, a tese Algumas
observaes sobre a estatstica sanitria dos escravos em fazendas de
caf, de autoria do mdico Reinhold Teuscher, tambm contribuiu com
o debate sobre o modo como os senhores, sobretudo no campo, deveriam tratar a escravaria. Na tese apresentada Academia de Medicina
do Rio de Janeiro, em 1853, era inteno de Teuscher descrever a sade
e o modo de viver dos escravos do eito. Seu mtodo de pesquisa se baseava na observao do modo de vida de 900 escravos de cinco fazendas

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prximas regio de Cantagalo (TEUSCHER, 1853), durante cinco anos.


Ao final, ele procurou descrever suas enfermidades e seus trabalhos, bem
como a alimentao e a rotina empreendida diariamente.
Quanto aos fatores de adoecimento dos escravos, a hiptese da influncia climtica parece ser logo de incio descartada pelo autor. Em sua
descrio da regio, ele se refere a cursos de gua rpidos, montanhas
ngremes e uma temperatura em mdia de 26 C. Nesse local, as cinco fazendas citadas, a saber: Aras, Boa Sorte, Boa Vista, Itaoca e Santa Rita,
todas na regio de Cantagalo, que hoje ocupa o centro-norte fluminense,
desfrutam de um clima agradvel, ameno e, portanto, propcio vida do
homem e cafeicultura, principal atividade da regio que fazia parte do
famoso Vale do Paraba em sua poca urea.
Apesar da localizao propcia e da aparente atividade fim a que se destinava o trabalho escravo, apenas metade dos escravos, fora as crianas, se ocupavam da produo de caf, pois os restantes se davam aos servios de tropa
e obras na regio. O gado tomava grande parte da terra no utilizada para
plantio, principalmente no momento em que a regio de mata passava por
um processo de desmatamento acirrado com a expanso da lavoura cafeeira.
As casas foram levantadas com pedra e cal e, na anlise de Teuscher,
eram bem construdas. Cobertas de telhas que protegiam os escravos
das chuvas possuam ainda janelas que possibilitavam uma melhor circulao do ar. Os cativos levantam-se entre quatro e cinco da manh e o
trmino de suas atividades s ocorria s vinte e uma horas. A vestimenta
era composta de pano de linho grosso e uma camisola de l.
O autor acrescenta que, com relao ao adoecimento dos escravos, os
meses de maior incidncia de casos eram os quatro primeiros do ano. Segundo a investigao do autor, a doena mais comum entre os escravos era
a opilao ou anemia intertropical que, apesar do segundo nome, Teuscher
credita a incidncia menos ao clima que s condies de vida dos escravos,
habitaes construdas em locais midos, que embora frteis, como em
Santa Rita, eram responsveis pelo adoecimento dos escravos por esse mal.
Os motivos elencados por Teuscher como fatores de adoecimento dos escravos seriam, alm da moradia mida, longas jornadas de

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trabalho, m alimentao, pouco tempo reservado ao sono e aos excessos


sexuais. Mulheres grvidas, segundo o mdico, estavam mais suscetveis
anemia intertropical, enquanto entre as crianas no foi constatada
uma grande incidncia.
A teraputica receitada por Teuscher emprica. Uma soluo de
ferro acompanhada de tnicos deveria resolver o problema, alertava o
mdico, entretanto, como as causas dos males no eram resolvidos, os escravos tornavam a apresentar os sintomas das doenas, vindo a bito por
diarreia crnica ou hidropisia generalizada. Alis, os escravos tratados
com ferro geralmente passavam a sofrer srias complicaes intestinais.
Para minorar esse mal, a mistura de ferro e mangans era receitada em
jornais da poca como soluo para a diarreia em decorrncia do uso do
ferro, porm Teuscher duvidava de sua eficcia.
Segundo Teuscher, a febre intermitente no era um problema para
os escravos, poucos faleceram nas fazendas em decorrncia desse mal.
Por outro lado, a diarreia causada por vermes intestinais se fazia frequente entre os escravos com menos de 12 anos. At os vinte meses de
vida, as crianas escravas tambm estavam suscetveis ao que ele chama
de hepatite interessante que, segundo ele, se manifestava alm dos problemas no fgado, por manchas negras como ulceras nas ndegas e nas
partes posteriores da coxa indicando a debilidade do cativo.
Teuscher acreditava que o mal estado de sade dos escravos se dava
em decorrncia da prpria inaptido dos escravos para tratarem a si
mesmos, dificultando uma prtica teraputica eficaz. Esse pensamento
o levou a considerar que os escravos, ao usarem suas prticas populares,
acabavam por piorar a situao na qual eles se encontravam. Na sua falta
de inteligncia, as mes mal esclarecidas, alertava Teuscher, no sabiam
como tratar os filhos nem descrever os sintomas que as crianas apresentavam, por isso a doena conhecida como mal de sete dias ceifava tantos
recm-nascidos que, segundo ele, era a maior causadora de mortandade
entre os cativos em tenra idade.
Finalizando a sua tese, Teuscher conclui com duas proposies que
sintetizam o pensamento desenvolvido por ele ao longo do seu trabalho:

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O efeito do remdio no pode ser deduzido da composio qumica


(do mesmo) e O mdico no pode ser inteiramente alheio a nenhuma
arte ou cincia (TEUSCHER, 1853:12). Talvez o mdico estivesse querendo
dizer, com estas palavras que, em seu entender, os remdios possuam, ao
mesmo tempo, propriedades benficas e malficas, incapazes de serem
notadas a partir da simples leitura de sua composio. Portanto, o mdico deveria ser um exmio observador dos efeitos do tratamento receitado
a fim de avaliar a possibilidade de empregar cada remdio de acordo com
o paciente ou a situao que se lhe apresenta.
Em segundo lugar, o mdico deveria, antes de tudo, estar a par de
todas as possibilidades e mtodos pelos quais seria possvel curar um paciente, nesse caso, ele seria um conhecedor tanto da arte mdica quanto
do saber e da prtica popular. Teuscher possua uma viso abrangente
da prtica mdica, no exclua o saber popular, embora acreditasse que
certas prticas de uso comum eram prejudiciais aos prprios escravos.
Por outro lado, ele critica abertamente os donos de escravos que negam
a estes o direito de receberem um tratamento humano.
Os locais onde esses escravos eram mantidos cativos tambm foram analisados, no sentido de se buscar indcios sobre as condies de
vida de um escravo rural, no serto carioca do sculo XIX. Assim poderamos dimensionar at que ponto a questo do tratamento dispensado
aos escravos na Fazenda Santa Cruz foi especfica ou se outras comunidades escravas tambm reivindicaram a manuteno dos seus costumes
relacionados ao seu cotidiano dentro do universo simblico partilhado
pelos escravos.

Populao
As fazendas observadas por Teuscher estavam localizadas na regio de
Cantagalo, no centro-norte fluminense2. Hoje se trata de um municpio
que integra a regio serrana do Estado do Rio de Janeiro, o qual ainda
2

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... em uma parte bastante montanhosa do paiz, com morros ngremes, vales estreitos e
aguas de curso rpido, que em parte nenhuma formam pntanos ... e termometro oscila entre 26 em janeiro e fevereiro e 7 de junho a julho descrio de Cantagalo por
Teuscher, TEUSCHER, Opus cit. p. 5.

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guarda as marcas de um passado ureo delineado por extensos cafezais,


cujo poder ditava as regras econmicas do Imprio. O Vale do Paraba
sobressaa-se, naquele momento, como o propulsor da economia que movia o imprio e l as maiores fazendas do incio do XIX se estabeleceram
em busca do lucro certo e alto. A reboque, o dorso escravo acompanhou o
movimento em direo ao norte, ao mesmo tempo em que as matas iam
sendo deitadas ao cho, abrindo espao para as negras rubiceas.
Nas fazendas observadas por Teuscher, cada escravo colhia anualmente de 5 a 6 mil ps de caf; 100 alqueires de milho, 8 de feijo e 7 de
arroz (TEUSCHER, 1853:6) mas, dos anos 1820 a 1830, no incio da expanso cafeeira, um escravo colhia, no mximo, 2 mil ps de caf (MARQUESE 2008:142). O motivo para este aumento de trabalho est diretamente
relacionado ao aumento da produo do caf verificado na metade do
sculo XIX. Tais nmeros eram muito maiores aos que estavam sujeitos
os escravos antilhanos e dominicanos, no mesmo perodo, observado por
Teuscher; pois, segundo Marquese (2008), naqueles pases, os escravos
colhiam cerca de 2 mil ps de caf cada um. Tanto foi assim, que, no Brasil, os senhores recorriam ao expediente de pagar pelo excedente produzido pelos escravos e incentiv-los a trabalharem aos domingos de forma
remunerada. Entretanto, Teuscher no faz meno, em momento algum,
ao fato de escravos receberem pelo que produziam a mais, como ocorria
nas fazendas do oeste paulista (MARQUESE 2008:142). Isso quer dizer que
os escravos da Zona de Cantagalo estavam obrigados a uma excessiva
carga de trabalho e a uma jornada longa.

As condies vida
Tambm analisamos as escravarias em questo sob o ponto de vista das
condies de vida s quais eram submetidos os seus componentes; elegemos os quesitos alimentao, sade e moradia como fatores cruciais para
compreendermos sob quais circunstncias sociais os escravos viviam.
Tais quesitos sociais refletem com maior exatido as necessidades bsicas inerentes ao ser humano e manuteno dos vnculos sociais, o que
lhes confere uma clara noo de sujeito individualizado em um grupo

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maior no qual esto inseridos. Mesmo em um contexto extremamente


contraditrio como o escravista, essas necessidades bsicas relacionadas
ao habitar, se alimentar e manter a integridade fsica e psicolgica, eram
condio sine qua non manuteno da vida, o seu prolongamento e, se
possvel fosse, o alcance da to sonhada liberdade. Nesse sentido, a observao desses fatores se faz necessria no momento em que desejamos
comensurar a capacidade que os escravos possuam de sobreviver sob as
mnimas condies possveis.

Habitao
No que concerne habitao, em Cantagalo as senzalas eram, segundo a
observao do nosso doutor alemo, bem construdas, arejadas, feitas de
cal e com telhas. J o viajante Von Tschudi descreveu as senzalas dessa
regio assim: Existem em geral dois edifcios compridos, de construo primitiva, as chamadas senzalas ou habitaes dos negros, onde os
homens so alojados separadamente das mulheres, alm disso, elas possuam janelas com grades, ou ento, em vez das janelas, uma abertura
abaixo do teto, a 12 ps (4, 1 m) acima do solo, que permitia a ventilao
e a iluminao suficientes para todo o recinto (TSCHUDI, J. J. Von, apud
SLENES, 1999:152).
Como se pode ver, as senzalas da Zona do Cantagalo eram altas,
possibilitando o arejamento do ambiente, levantadas acima do solo, e
possuam janelas e portas, mas esta no era, definitivamente, a realidade vivenciada pela maioria dos escravos nos grandes plantis, pois como
vimos anteriormente, Jardim criticava ferrenhamente os senhores que
economizavam na construo das senzalas.
A prescrio de que elas estivessem limpas, como vimos em Taunay,
no incio deste captulo, pode sugerir-nos que o ambiente interior das
senzalas no fosse asseado, necessitando sempre da interveno higinica
do senhor (TAUNAY, 2005:74), mas essa no era a realidade de todas as
vivendas; Graham (1978:178) registrou sobre uma fazenda de Itaparica o
seguinte: Entrei em vrias das cabanas e acheia-as muito limpas e mais
confortveis do que esperava. Cada um contm quatro ou cinco quartos e

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cada quarto parecia abrigar uma famlia. Nota-se que a ideia de sujeira ou
higiene est mais na retina do observador e na nfase que destaca aos elementos observados: Graham destacou os aspectos familiares do ambiente
nas suas divises do cmodo, enquanto Taunay estava preocupado com
os utenslios, os panos e os estrados dos escravos, demonstrando um pouco do que pensava a respeito da capacidade dos negros em se autogerirem.

Alimentao e sade
Resta-nos a verificao de como era a alimentao na Imperial Fazenda
Santa Cruz e confront-la com o que era preconizado nos manuais e
teses vistos at aqui, a fim de podermos situar a fazenda dentro de um
quadro geral escravista e a sua especificidade histrica. Na Imperial Fazenda Santa Cruz, os escravos se alimentavam dos mesmos alimentos
disponveis em outras escravarias do serto carioca, entretanto a fazenda gozava de certas particularidades. Havia, basicamente, trs tipos de
alimentao: uma era padronizada e servida aos escravos do eito e dela
alimentavam-se os cativos que estivessem fora dos domnios da fazenda,
portanto, longe de suas casas; a segunda era obtida pelos prprios escravos atravs da roa que plantavam e nela trabalhavam ao menos trs dias
por semana, sendo dispensados do servio da fazenda para o seu cultivo;
a terceira constitua-se de uma sopa fornecida s crianas (menores de
sete anos), aos escravos invlidos, aos doentes e guarnio de servio no
hospital de escravos, chamada de caldeiro dos pobres. A rao padro
servida aos escravos do eito ou distantes da fazenda era composta de
carne seca e farinha de mandioca, no almoo. tarde, eles recebiam uma
segunda etapa composta de arroz e feijo cozidos na gordura de carne
bovina. noite, por ocasio da ceia, os escravos comiam frutas das quais
no temos informaes sobre as mesmas (FREITAS, 1985:225).
Parece que no primeiro caso rao servida aos escravos do eito
, as premissas ditadas por Taunay estavam sendo seguidas, pois a alimentao era servida em medidas parcelares, mas nunca completa em si,
lembra-nos Taunay, no incio deste captulo, alertando sobre a necessidade de se motivar os escravos ao trabalho atravs da comida. Entretanto,

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menos diversa do que ele propunha (TAUNAY, 2001:61) j que ele alertava
sobre a incluso de carne fresca e peixe na dieta escrava.
Por outro lado, a segunda opo de alimentao na Imperial Fazenda
Santa Cruz, obtida em seus prprios roados, vai frontalmente contra o
pensamento de Taunay para quem os escravos no deveriam possuir a sua
produo de subsistncia. A razo para isso talvez seja uma medida compensatria, ou seja, o Estado proporciona uma alimentao precria, mas
por outro lado, permite ao escravo complementar a sua dieta com alimentos
no oferecidos. Outro fato digno de nota a questo dos escravos de Santa
Cruz no perceberem em sua dieta a carne fresca, j que a Fazenda era o
maior entreposto de carne verde do Imprio e abastecedora de toda a regio
Sudeste. Com efeito, ofertar aos escravos a carne que a Fazenda produzia inviabilizava a produo, da os escravos no terem acesso carne fresca como
em outras fazendas, ainda que em pouca quantidade como Taunay propunha (300 g por dia). Nas fazendas analisadas por Teuscher, a escravaria se
servia de angu, feijo com toucinho, e de carne seca de dois em dois dias
(TEUSCHER, 1853:6) (grifo nosso), e na ceia recebiam canjica, demonstrando
que a dieta da regio de Cantagalo era mais pobre nutritivamente e menos
variada. O observador ressalta que os escravos comiam at se fartar e, na
viso dele, eram bem alimentados, porm, eles no possuam roas como em
Santa Cruz, dependendo apenas dos seus senhores.
Os escravos das zonas cafeeiras eram sustentados pelos seus senhores. Meu senhor (...) me d bastante de comer anotou o viajante a
fala de um escravo pertencente a um cafeicultor da regio de Bananal,
distrito de Itagua, em 1830. A anlise na documentao de onde o historiador Rmulo Andrade pinou esta fala, demonstrou que nas fazendas de caf, a alimentao do escravo era fornecida pelo proprietrio
(ANDRADE, 2007:133), desde que estes no possussem roado; neste caso,
os senhores se desonerariam do sustento dos cativos. A zona de Cantagalo no fugia regra, os escravos recebiam a alimentao dada pelos senhores mas, como se nota, Santa Cruz ainda mantinha certa autonomia
em relao quelas, no que diz respeito dieta do escravo, pois este era
o segundo modo pelo qual o escravo obtinha sua alimentao: uma roa

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prpria. Tal autonomia, com certeza, proporcionava ao escravo de Santa


Cruz condies de uma organizao em termos de previso futura e um
desligamento das tarefas em troca do alimento fornecido pelo senhor.
Nesse sentido, pode-se dizer que os escravos santa-cruzenses levavam vantagem em relao aos escravos das lavouras cafeeiras que no
possuam roas prprias, pois permitia-lhes uma dieta mais saudvel.
Alm disso, o historiador Schwartz acrescenta que tal possibilidade lhe
permitiria vender o seu excedente, o que lhe seria til no caso da compra
de sua possvel alforria (SCHWARTZ, 2009:100).

Concluso
Vimos que o Manual do fazendeiro, escrito por Taunay (1839), na primeira metade do sculo XIX, usava como parmetro a administrao jesutica, afinal, como ele mesmo declarou: eles (os jesutas) haviam deixado
nas fazendas que o governo lhes confiscou certos usos e tradies que
ainda duravam (Taunay, 2001:76). Temos a uma clara referncia Santa
Cruz quando ele fala de fazendas confiscadas pelo governo, demonstrando que, ao escrever sua obra, a antiga fazenda jesutica estava em sua
mente como um modelo exemplar de administrao de escravos.
Ainda no trabalho de Taunay, demonstramos com a ideia de um castigo disciplinador direcionado ao trabalho apontava para o engendramento de um perodo de maior racionalizao da produo, embora o carter
paternalista ainda pudesse ser notado ao longo do seu texto, traduzido nas
palavras humanidade a qual citou repetidamente, denotando a necessidade de um tratamento cristo dentro dos moldes escravistas da poca.
No entanto, Taunay no aconselhava o uso das roas pelos escravos
como um mtodo benfico ao trabalho. Diferentemente do praticado em
Santa Cruz, Taunay achava que no era bom permitir aos escravos a posse
de suas roas para o seu sustento, j que a comida, como vimos no incio
deste trabalho, deveria ser o maior motivador ao trabalho; logo, escravos que
possussem seu prprio sustento, seriam mais difceis de serem controlados.
Vimos tambm que a anlise das condies de vida, s quais estavam submetidos os escravos nas grandes plantations, demonstrou que em

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Santa Cruz tais condies eram melhores que em outras regies, mesmo
quando estas pertenciam a abastados senhores, como foi o caso de Cantagalo, pelo menos na primeira metade do sculo XIX.
J no campo da sade, a comparao entre as fazendas de Cantagalo,
pesquisadas por Teuscher e a Imperial Fazenda Santa Cruz mostrou que
os escravos santa-cruzenses possuam uma dieta alimentar mais adequada
e, mesmo os alimentados pelo caldeiro dos pobres, podiam contar com
uma variedade de alimentos no disponveis em outras paragens, uma
vez que tal alimentao era composta dos mais variados produtos constituindo-se, na verdade, da sobra de tudo que era produzido na Fazenda.
possvel que, por este motivo, em Santa Cruz, os cativos tivessem uma
mortalidade menor e sofressem menos a incidncia de doenas comuns ao
mundo escravo; ento, se a ausncia de doena for um indicativo de sade,
os escravos de Santa Cruz gozavam, sim, de uma vida mais saudvel.
Contudo, todos os indcios apontam no sentido de que esta suposta
vida mais saudvel residisse, sobretudo, em um fator no qual eles, os escravos de Santa Cruz se diferenciavam dos demais: a possibilidade de se auto
gerirem, de escolherem seus parceiros matrimoniais e construir suas moradias, de cuidarem dos seus doentes, de possurem seus prprios roados.
Se isto for verdade, os escravos possuam, de fato, razo para se sentirem diferentes dos escravos de outras fazendas. Com certeza, em algum
momento da vida eles devem ter comparado as suas situaes com as
demais vivenciadas em outras escravarias. Ser escravo em Santa Cruz
significava ter razes deitadas na era jesutica, um perodo onde o paternalismo era a regra que ditava e concedia benesses, das quais no queriam abrir mo mesmo aps a virada da metade do sculo XIX, quando
os manuais agronmicos j distanciavam-se da moral religiosa.

Referncias bibliogrficas
ANDRADE, Rmulo. Demografia escrava: compadrio e legitimidade, doenas e mor-

talidade de adultos e crianas Rio de Janeiro e Minas Gerais, 1847-1888. Anais da


ANPUH, 2007.

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FREITAS, Benedicto de. Histria de Santa Cruz. v. I Era Jesutica (1567-1759), Rio de
Janeiro: Edies do autor, 1985.
FREITAS, Benedicto de. Histria de Santa Cruz, v. II. Vice-reis e reinado (17601821).), Rio de Janeiro: Edies do autor, 1985.
FREITAS, Benedicto de. Histria de Santa Cruz, v. III. Imprio (1822-1889). Rio de

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GRAHAM, M. Dirio de uma viagem ao Brasil, Belo Horizonte. So Paulo: EdUSP,

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JARDIM, David Gomes. A higiene dos escravos. Rio de Janeiro, 1847. Tese da Fa-

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MARQUESE, Rafael Bivar. Dispora africana e escravido e a paisagem da cafeicultura no Vale do Paraba oitocentista. Almanack Braziliense, Braslia: n. 7, maio de 2008.
MARQUESE, Rafael Bivar. Feitores do corpo, missionrios da mente: senhores, letrados

e o controle dos escravos nas Amricas, 1660-1860. So Paulo: Cia. das Letras, 2004.
MARQUESE, Rafael Bivar. Moradia escrava na poca do trfico ilegal: senzalas rurais no
Brasil e em Cuba, C. 1830-1860. Anais do Museu Paulista, So Paulo: Universidade de
So Paulo, v. 13, n. 2, jul./dez. 2005.
SCHWARTZ, Stuart. Roceiros e rebeldes. Bauru, So Paulo: EdUSC, 2001.
SLENES, Robert. Na senzala, uma flor. Esperanas e recordaes da famlia escrava
Brasil Sudoeste, sculo XIX. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999.
TAUNAY, Carlos Augusto. Manual do agricultor brasileiro. (1 ed. 1839) Rafael de

Bivar Marquese (org.). So Paulo, Cia. das Letras, 2001.


TEUSCHER, Reihold. Algumas observaes sobre a estatstica sanitria dos escra-

vos em fazendas de caf. Tese apresentada Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro, em 1853 para verificao de seu diploma pelo Dr. Teuscher, natural da Alemanha,
doutor em Medicina e Cirurgia pela Universidade de Iena.

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Doenas de escravizados em Vassouras,


1840-1880: principais causas mortis e suas
implicaes.
Iamara da Silva Viana

As doenas no sculo XIX devem ser analisadas considerando-se as peculiaridades deste perodo histrico. Uma delas seria a crena recorrente entre grande parcela da populao composta de africanos, seus
descendentes, alguns brancos e mestios , de que corpo e esprito teriam
uma ligao, ou seja, haveria um vnculo entre causas espirituais e males fsicos. A morte, tema de pesquisa precedente (VIANA, 2009)1, especialmente
pelas precariedades de higiene, vestimentas, alimentao e medicamentos,
atingia um grande nmero de escravizados, em distintas faixas etrias.
Dessa forma, pensar a morte de cativos no sculo XIX pensar a complexidade na qual eles viviam. Nesse sentido, quais seriam as implicaes
das diferentes doenas no cotidiano dos trabalhadores escravizados neste
sculo, nas distantes fazendas produtoras de caf em Vassouras?
Entre o modo de viver e o modo de morrer (ELIAS, 2001:71) existe
uma conexo que pressupe pensar-se a natureza da vida e tambm da
morte. Nesse sentido, a causa mortis um dos elementos dos quais no
podemos nos abster. Para esta reflexo, portanto, a doena ser o elemento privilegiado, sendo aqui vislumbrada na tentativa de cotejar a maneira
pela qual fora mencionada em dois distintos documentos: um religioso
o Livro de bitos da Parquia de Nossa Senhora da Conceio de
Vassouras e um poltico os Inventrios post mortem de proprietrios2. Esses documentos sofreram uma anlise quantitativa e qualitativa.
1

Referncia sobre pesquisa de mestrado que privilegiou as diferenas sociais e hierrquicas


presentes nas formas de bem morrer, as possibilidades de ascenso social de ex-escravos
e seus descendentes e rompimentos na sociedade escravista de Vassouras no oitocentos.
Tais diferenas se fazem presentes na forma de inumao, vestimentas de cadveres, sacramentos recebidos, condio jurdica atual ou anterior ao bito e situao econmica.

As fontes documentais encontram-se no Centro de Documentao Histria de Vassouras (CDH), vinculada Universidade Severino Sombra.

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Doenas de escravizados em Vassouras

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As consideraes em torno das doenas de escravizados na sociedade


de Vassouras entre os anos de 1840 e 1880 possibilitam refletir sobre a
relao entre estes e as instituies de poder. O municpio de Vassouras
fora construdo como territrio pela forma de uso (SANTOS, 1996:50-88)3, no
sculo XIX especificamente nos trinta anos precedentes a 1850 , tendo
sido transformada, de uma vasta floresta primitiva, em uma grande rea de
cultivo do caf (STEIN, 1990:28). Alterando sua estrutura inicial, esse produto ocupou novos espaos, acima e abaixo do Vale do Paraba, estendendo-se
por todo o territrio e tornando-se o principal do Imprio do Brasil. A demanda externa, principalmente dos Estados Unidos, a partir da dcada de
1820, incentivou o aumento da produo (MARQUESE, 2004:63).
A entrada macia de mo de obra escravizada para atender s demandas externa e interna, alterou os padres sociais e tnicos da regio
e, medida que se ampliavam, as relaes sociais foram tambm modificadas. A forma de utilizao da fora escravizada nos diferentes ofcios,
o emprego da violncia para manuteno da ordem, as roupas imprprias em determinados perodos do ano corroboraram para o aumento
de molstias, mormente a partir do perodo denominado de expanso
(1836-1850) (SALLES, 2008:150)4. Estas incidiam diretamente na produo
cafeeira, bem como no valor da propriedade senhorial.

Nmero dos mortos e composio tnica


O nmero aproximado de escravizados enterrados por ano, na primeira
metade do sculo XIX, no Rio de Janeiro, era 2.800 (KARASCH, 2000:144).
Ao se cotejarem estes com os nmeros obtidos na pesquisa em Vassouras, temos um menor quantitativo, se comparado capital do Imprio, levando-se em conta as devidas propores. Em 1840, os cativos somavam
3

Conceito utilizado por Milton Santos ao definir Territrio. O autor trabalha com a perspectiva de que o territrio adquire valor pela forma como utilizado. Somando a ele o
espao fsico e geogrfico e as aes do homem.

A partir de 1820 houve um aumento na produo do caf no Vale do Paraba Fluminense, a partir de ento, o caf incentivou as transformaes sociais, econmicas e polticas,
incidindo nos perodos que se seguiram: o de 1821 a 1835, denominado de implantao;
o de 1836 a 1850, expanso da produo cafeeira e da plantation escravista; 1851 a 1865,
o perodo de apogeu, e, finalmente, de 1866 a 1880, o perodo de grandeza.

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Iamara da Silva Viana

14.333 indivduos e apenas 14 dos que morreram tiveram um assento no


livro de bito da Parquia de Nossa Senhora da Conceio de Vassouras.
Considera-se que poucos escravizados puderam ter um registro oficial
de morte; a grande maioria, provavelmente, fora enterrada nas fazendas
ou cemitrios clandestinos. Destino tambm de muitos livres, principalmente os que pertenciam s classes menos abastadas. Nesse sentido, os
dados sobre as doenas apresentam uma pequena parte daquela realidade, incluindo-se a as parcas informaes sobre causas mortis, o que nos
permite ter um quadro peculiar, mas relevante, de anlise.
A primeira distino social e hierrquica na morte era entre pessoas livres e escravizadas. Os registros oficiais permitem uma amostra de 6.722 pessoas para o perodo estudado. Analisando os diferentes grupos sociais, percebem-se as diferenas que foram implementadas com o aumento da produo
cafeeira e, consequentemente, do nmero de escravos e seus descendentes em
Vassouras. O grupo dos livres, composto tambm por ex-escravos, o mais
complexo. Homens so maioria nos registros, mas a diferena entre eles e as
mulheres menor em relao compreendida na anlise de mortes de escravos. Entre os anos 1840 e 1880, 3.562 pessoas livres foram registradas no
Livro de bitos da Freguesia de Nossa Senhora da Conceio de Vassouras.
Destes, 3.412 indivduos livres (95.78%) receberam um assento. Libertos e
forros so representados por 150 indivduos (4.22%). Sublinhamos que apenas indivduos com tais designaes foram computados.
Escravizados somam 3.160 registros de bito no livro paroquial,
sendo 2.014 homens e 1.146 mulheres (63.73% e 36.27%, respectivamente). Os nmeros reiteram a maior proporo de homens nos plantis escravistas existentes, no apenas em Vassouras, mas em distintas
provncias do Imprio do Brasil, como evidenciam diferentes pesquisas.
As mulheres tambm estavam sujeitas aos mesmos tratamentos, mas a
maioria delas era utilizada para os trabalhos e ofcios domsticos, o que
pode sugerir maior sobrevida.
As Tabelas 1 e 2 foram produzidas tendo por objetivo conhecer a origem dos cativos mortos, agrupando-se os agentes histricos segundo a origem descrita nos assentos de morte. Os percentuais foram calculados com

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133

Doenas de escravizados em Vassouras

base no total dos mesmos para todo o perodo analisado. Os dados quantificados demonstram que os escravizados que mais morriam, e que tiveram sua
origem informada, eram os procedentes da frica centro-oeste. Os Benguelas correspondiam ao maior nmero de bitos dentro deste grupo (39), seguidos por Congos (29), Angolas (24) e Cabindas (19). Da regio da frica
do Leste, os Moambiques merecem meno, posto que totalizaram 23 bitos. Os de origem africana, identificados a partir do local de embarque, somam 177 (5,60%) indivduos. Sem meno regio especfica, verificamos
a existncia de 58 (7,20%) africanos e 413 (51,30%) da Nao. Somando
todos os africanos, temos um total de 648 (20,50%) mortos no perodo de
1840 a 1880, e, destes, 78,55% so homens e 21,45%, mulheres. Os crioulos,
escravizados nascidos no Brasil, quantificaram uma soma considervel: 334
(10,57%), sendo 195 homens (6,17%) e 139 mulheres (4,40%).
Tabela 1 Distribuio da naturalidade (regio de embarque) dos
escravos africanos e crioulos que morreram em Vassouras, 1840-1880.
Regio Africana

Naturalidade

frica Ocidental

Mina

frica
centro-oeste

frica do Leste

No Determinada

Homens

Mulheres

Total

12

6.8

2.8

17

9.6

Angola

11

6.2

13

7.3

24

13.5

Benguela

29

16.4

10

5.6

39

22.0
10.7

Cabinda

16

9.0

1.7

19

Cassange

3.9

1.1

5.0

Congo

24

13.5

2.8

29

16.3

Canguela

0.6

0.6

Monjolo

1.7

0.6

2.3

Muange

0.6

0.6

1.1

Rebolo

1.1

0.6

1.7

Inhambana

0.6

1.1

Moambique

22

12.4

0.6

23

13.0

Camondongo

0.6

0.6

Costa

1.7

0.6

2.3

Pilar
TOTAL

0.6

0.6

133

75.1

44

24.9

177

100

Fonte: Registro de bitos de Escravos. Centro de Documentao Histrica Universidade


Severino Sombra, Vassouras, RJ.

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Iamara da Silva Viana

Tabela 2 Escravos africanos e crioulos com origem no especificada,


1840-1880.
Regio

No
especificado
TOTAL

Origem

Homens

Mulheres

Total

Quant.

Quant.

Quant.

Africano

48

5.96

10

1.24

58

7.20

Nao

328

40.74

85

10.56

413

51.30

Crioulos

195

24.22

139

17.26

334

41.49

571

70.93

234

29.07

805

100

Fonte: Registro de bito de escravos. Centro de Documentao Histrica Universidade


Severino Sombra, Vassouras, RJ.

Um conjunto de fatores certamente os levava ao tmulo precocemente, homens, mulheres e crianas que, quase nunca, tinham a possibilidade de ser tratados por um cirurgio ou mdico. As diferentes
classificaes e informaes sobre os mortos, principalmente nos livros
dedicados s pessoas livres, demonstram a distribuio desigual da mortalidade, refletida na sociedade hierarquizada da Vassouras oitocentista
(VIANA, 2009). A transposio social de ex-cativos pode ser percebida nos
enterros e suas diferentes representaes simblicas. Entre estes, uma
pequena parcela pertencia s famlias abastadas, a grande maioria vivia
na pobreza. Entretanto, a escravido trazia consigo a marca da diviso
social, poltica e econmica. Homens e mulheres africanos e seus descendentes , eram utilizados para produzir riquezas, sendo seu trabalho
empregado exausto e sua vida til, assaz breve.

Principais doenas e causas mortis


Os fazendeiros de distintas regies do Imprio do Brasil conheciam
bem os transtornos causados pelas molstias de seus escravizados, bem
como tambm as conheciam indivduos que se dedicavam medicina.
As proposies mdicas no sculo XIX atribuam ao negro a responsabilidade por muitos males, sua presena no seio da famlia corruptora,
representando perigo fsico e moral (PRTO, 2006:2). Tal perigo tornava-se questo econmica ao atingir fazendas nas quais o socorro mdico

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Doenas de escravizados em Vassouras

135

poderia no chegar, fato que incidia em estratgias que pudessem garantir escravizados saudveis pelo maior tempo possvel.
Atentando para essa questo, o mdico francs, Jean-Baptiste Alban
Imbert5, definira em seu manual a maneira pela qual um proprietrio
deveria escolher seus cativos, demonstrando a forma ideal de evitar futuros infortnios, fossem relativos ao trabalho no eito ou facilidade em
contrair enfermidades. Enfatizava, assim, caractersticas desejveis aos
negros, associadas s melhores condies e a indivduos mais saudveis,
tendo em vista os servios rduos que deles se esperava. O escravizado
no deveria apresentar alguns defeitos, sendo prudente escolher um negro que:
[...] seja o p redondo, a barriga da perna grossa, e o tornozelo fino, o
que a torna firme; que a pelle seja lisa, no oleosa, de humabella cor preta,
isenta de manchas, de cicatrizes, e de odor demasiado forte; que as partes
genitaes sejo convenientemente desenvolvidas, isto he, que nem pequem
por excesso, nem por cainheza, que o baixo ventre no seja saliente, nem o
embigo mui volumoso, circunstancias em que se origino sempre as hernias; que o peito seja comprido, profundo, sonoro, as espaduas desempenadas, sem todavia estarem mui desviadas do tronco, signal de no estarem os pulmes bem collocados; que o pescoo esteja em justa proporo
com a altura do individuo, e que no offerea aqui e alli, mormente sob a
queixada tumores glandulosos, sinal evidente de afeco escrofulosa, que
conduz cedo ou tarde a uma tsica, que os msculos dos membros, do peito e das costas, sejo bem salientes; que as carnes no sejo molles, e sim
rijas, e compactas; e que o negro em fim deixe entrever no seu semblante
o aspecto, ardor e vivacidade: reunidas todas estas condies, ter-se-ha
hum escravo, que apresentar a seu Senhor, todas as garantias desejaveis
de saude, fora e intelligencia (IMBERT, 1839:3).

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Jean Baptiste Alban Imbert, mdico formado na Universidade de Montpellier, chegou ao


Imprio do Brasil em 1831 para estudar as doenas populares. Fez parte da Academia
Imperial de Medicina aps ter seu diploma reconhecido e confirmado, tendo sido aceito
como membro titular em 15 de outubro de 1835. Escreveu algumas obras, dentre elas, o
Manual do fazendeiro ou Tratado domstico sobre as enfermidades dos negros, 1839.

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Iamara da Silva Viana

Observados os fatores fsicos apontados, haveria garantia de boa


compra, que poderia proporcionar muito trabalho dos negros sem muitos gastos com sade, o que, provavelmente, demandava um bom investimento do senhor. Imbert analisou ainda diversas doenas, mencionando
a necessidade de se conhecer a anatomia humana, bem como os principais mtodos adotados em diferentes tipos de acidentes.
Uma das doenas que mais geravam bito, a tuberculose, fora mencionada por Imbert. A maneira inicial de precauo contra o mal seria
comprar cativos cujos pescoo[s] esteja[m] em justa proporo com a
altura do individuo, e que no oferea[m] aqui e ali, mormente sob a
queixada tumores glandulosos, estes, associados diretamente aquisio de tsica, nome dado tuberculose, muito comum poca. Comprar
escravos fortes e saudveis no significava uma vida til extensa. O trabalho forado sob condies precrias ocasionava outros problemas que
afastavam o cativo de suas tarefas: defeitos fsicos de naturezas diversas.
Estes foram facilmente identificados nos inventrios post mortem, onde
deformidades fsicas e doenas estavam associadas ao preo do cativo, do
que trataremos mais adiante.
As doenas relacionadas nos registros de bito podem ser consideradas inelutveis para escravizados, libertos e livres. As que constam nos
inventrios geralmente estavam associadas ao preo do cativo, parte dos
bens do proprietrio. Para estes casos, cita-se Rita, crioula, pertencente
a um grande plantel no ano de 1846 que no teve valor mencionado,
provavelmente por estar muito doente6.
As molstias foram organizadas segundo grupos especficos e as
que mais ocasionavam o bito de escravos e livres eram: doenas infecto-parasitrias, sistema circulatrio, sistema digestivo, sistema nervoso,
sistema respiratrio, osteomuscular, causas violentas e defeitos diversos, primeira infncia, gravidez e parto, causas mal definidas, doenas
6

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Informaes contidas no Banco de Dados de Ricardo Salles que nos foi gentilmente cedido. As mesmas encontram-se nos Inventrios Post Mortem da Freguesia de Nossa Senhora da Conceio de Vassouras, 1846. Centro de Documentao Histria da Universidade
Severino Sombra (CDH)

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Doenas de escravizados em Vassouras

137

geniturinrias, doenas de pele, doenas conhecidas e idade avanada. A


tabela na pgina seguinte foi elaborada para demonstrar as divergncias
entre as menes feitas sobre as diferentes doenas nos distintos grupos
sociais. Se, num primeiro momento, estes eram separados pela condio
jurdica, num segundo, as molstias, ao menos em suas descries, demarcam diferenas. Entre as pessoas livres e libertas, as citaes so mais
minuciosas e especializadas, de forma que as doenas geniturinrias, de
pele, idade avanada e causas conhecidas, s foram mencionadas neste
grupo de indivduos. Dentro de cada grupo especfico nota-se a presena
de molstias em um, e, no em outro grupo.
Os dados obtidos em pesquisa apontam que a tuberculose era uma
das causas mortis mais presentes entre escravizados e livres. Ela concerne
ao grupo de doenas infecto-parasitrias, tendo causado 10,03% (28) de
bitos de cativos para todo o perodo analisado. Entre os livres, a mesma
gerou 16,57% (117) de mortes neste grupo de molstias. Cotejando sua
manifestao entre os dois grupos, ela foi mais fatal para os livres. Doena antiga em todos os continentes, inclusive na Amrica, no pode ser
pensada como a que atingia especialmente escravos, como aponta Mary
Karasch (2009:209-212). Nas cidades europias ou americanas, durante a
primeira metade do sculo XIX, a tuberculose pode ser considerada epidmica, assinalada como a principal causa de morte. Atingia todas as
classes sociais, mas as populaes rurais deslocadas para as cidades eram
as mais suscetveis, fossem africanos ou no (CARVALHO, 2007:7).
Nos bitos analisados, ao se compararem as informaes com outras doenas que geraram morte em Vassouras, percebe-se uma quantidade significativa de escravos e de livres que morreram devido tuberculose. Do total de mulheres do Livro de bito de Livres da Freguesia
de Nossa Senhora da Conceio de Vassouras, atingidas por essa molstia, seis eram pretas (0,84%), 20 brancas (2,83%), 12 pardas (1,70%)
e 11 (1,56%) sem cor atribuda. O total de descendentes de escravas
prximo ao de brancas, se forem consideradas conjuntamente pretas e
pardas. Entre os escravos, 12 mulheres (4.30%) e 16 homens (5.73%)
foram atingidos pela doena. Em outras palavras, a tuberculose atingia

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6,81

25,45

15

19

11

71

175

Sistema Nervoso e
Neuropsiquitrico

Sistema Respiratrio

Sistema Osteomuscular e
Reumtico

Morte Violenta ou
Acidental

Primeira Infncia

Gravidez e Parto

Causas mal definidas

Doenas Geniturinrias

Doenas de Pele

Doenas Conhecidas

Idade Avanada

Totais

62.72

3,94

0,72

2,87

279

104

36

18

24

Escravos

37,28

12,90

1,43

0,36

1,07

0,72

1,79

2,51

1,43

6,45

8,60

100

38,35

1,44

0,36

5,01

1,44

8,60

7,89

4,30

11.11

21,50

T%

404

132

21

25

11

31

24

35

114

57,22

0,42

0,28

0,14

0,28

18,70

2,97

3,54

0,42

1,56

4,39

3,40

4,96

16,15

706

302

117

14

14

16

15

94

Livres
%

42,78

0,57

0,42

0,14

16,57

1,98

1,98

0,85

0,28

1,27

2,27

0,99

2.13

13,31

T%

100

0,99

0,71

0,14

0,42

35,27

1,98

4,95

4,39

0,71

2,83

6,66

4,39

7,09

29,46

Severino Sombra (CDH), Vassouras, RJ.

Fonte: Livros de bitos das pessoas escravas e livres da Parquia de Nossa Senhora da Conceio de Vassouras. Centro de Documentao Histria da Universidade

Total Geral:

5,37

Sistema Digestivo

4,66

13

Sistema Circulatrio

12,90

36

Infecto-Parasitrias

Grupo

Tabela 3 Comparao de escravos e livres por tipo de doenas e gnero, 1840-1880.

138
Iamara da Silva Viana

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Doenas de escravizados em Vassouras

139

diferentes classes sociais e diferentes etnias existentes na sociedade da


Vassouras oitocentista. A incidncia de mortes causadas por doenas infecto-parasitrias entre os livres superior de escravos.
Bexiga ou varola a segunda doena deste grupo que mais gerou
bito entre escravizados. Se a vacinao, ainda em territrio africano,
diminuiu a incidncia de casos da doena, entre os cativos de Vassouras,
no fora possvel, nesse momento, confirmar a informao. Todavia, sete
(2,50%) escravos sucumbiram a ela, um (0.36%) homem e seis (2.15%)
mulheres. Entre os livres, essa enfermidade foi fatal para 11 (1,56%) indivduos, quatro (0,57%) homens e sete (0,99%) mulheres. O que nos
parece evidente que, entre os gneros, o feminino foi o mais atingido
pela doena; entre os grupos, percentualmente o dos escravos.
No caso da febre amarela, o indivduo estaria imunizado por alguns
anos, se fosse infeccionado em tempos pretritos. A falta de contato anterior com a infeco levou muitos estrangeiros livres morte, conforme
nos informa Mary Karasch (2000:222-223). Na anlise do livro de bitos
de escravizados, ainda seguindo a Tabela 3, nenhum caso da doena ocasionou morte neste grupo. Entre os livres, contudo, significou a morte
de 11 homens e duas mulheres, representando 6,25% das causas mortis
no grupo de doenas infecto-parasitrias e 1,84% do total das molstias
quantificadas.
As doenas respiratrias acometiam muitos escravos na sociedade
escravista de Vassouras. Vrios so os fatores que corroboraram para a
existncia dos males pulmonares. Dentre eles, o fato de algumas fazendas, na dcada de 1860, terem adotado ventiladores movidos fora,
que, segundo Stanley Stein, aumentou a poeira dos engenhos, elevando
o grau de insalubridade nos escravos, percebido pelo hbito de tossir
e cuspir acompanhado de complicaes respiratrias (STEIN, 1990:65).
Os escravos tiveram 8,60% (24) de mortes relativas a essa causa. Os
indivduos livres, apenas 2,83% (20). Comparando todos os grupos de
doenas relacionados, pode-se verificar que neste se encontra a maior
diferena. Nos perodos mais frios do ano, uma simples gripe poderia se
tornar uma pneumonia.

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Iamara da Silva Viana

Os africanos, segundo Mary Karasch, eram mais suscetveis a essas


doenas e aparentemente tinham uma mortalidade mais alta e maior
probabilidade de morrer delas que os brancos (KARASCH, 2000:242).
Neste grupo de molstias, a pneumonia foi a mais expressiva para os
escravos: 3,94% do total das doenas registradas: dez homens (3,58%) e
uma mulher (0,36%) a tiveram como causa mortis. Para o mesmo grupo,
a bronquite (0,71%) foi mais representada entre os livres: quatro homens (0,57%) e uma mulher (0,14%). As divergncias neste grupo, comparando a condio jurdica dos indivduos, so evidentes na forma como
as descries so mais especficas para livres e libertos. Gripe, tosse, tosse
convulsa s so mencionadas para estes ltimos grupos.
Doenas relativas ao sistema circulatrio somam 31 (11,11%) mortes entre os escravizados: 13 (4,66%) homens e 18 (6,45%) mulheres.
Os livres somam 50 (7,09%): 35 (4,96%) homens e 15 (2,12%) mulheres. Comparando-se os percentuais, as fontes apontam que escravizados
morriam em maior nmero que os livres de causas cardacas. Se no Rio
de Janeiro foram poucos os que faleceram delas na primeira metade do
sculo XIX, em Vassouras, a partir da segunda metade do mesmo sculo, foi o segundo maior agente causador de mortes identificadas para o
grupo. Entre os livres, as descries so mais especficas: angina e aneurisma so algumas das denominaes descritas. Nos inventrios apenas
12 (0,58%) escravizados traziam alguma doena cardaca mencionada.
O sistema digestivo, como observado na Tabela 3, foi responsvel
pela morte de 4,30% (12) dos escravizados e 4,39% (31) dos livres. Se no
Rio de Janeiro era o segundo grupo mais letal das molstias, em Vassouras, ocupou o sexto lugar. Provavelmente, como assinala Mary Karasch,
os mdicos do sculo XIX utilizavam a diarria para justificar a morte de
um escravo, sugerindo, neste caso, pouco estudo, conhecimento ou ateno sobre as enfermidades pertencentes ao grupo para esses agentes histricos. Pouca higiene, precrio saneamento, mau manuseio de alimentos e a proximidade dos mesmos ao lixo, fato que ocorria com frequncia
dentro de algumas fazendas, so fatores que podem estar intimamente
relacionados existncia dessas doenas.

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Doenas de escravizados em Vassouras

141

Molstias do sistema nervoso afetaram e levaram morte 7,89%


(22) de escravizados e 6,66% (47) de livres e libertos, segundo as informaes no Livro de bito da parquia. Entre os cativos, ocupavam
o quarto lugar dos problemas de sade que mais ocasionaram mortes,
sendo a congesto cerebral a mais evidente. Dela, faleceram sete (2,51%)
homens escravos. Fora igualmente significante entre o segundo grupo,
11 (1,56%) homens e quatro (0,57%) mulheres. A segunda mais mencionada foi a apoplexia: quatro (1,43%) mulheres escravas. Somente
um (0,14%) homem livre foi vtima da doena. Amolecimento cerebral
e convulses foram as enfermidades mais comuns do sistema nervoso
entre os indivduos livres. Os inventrios demonstram que esses tipos de
enfermidade foram descritos como epilepsia (1) e ataque de nervos (1),
totalizando 0,2% das mazelas registradas. Acrescentam-se, neste tipo
documental, as doenas mentais, representadas por 1,76%. So descritas
como: apatetado, apatetado sem valor, demente, demente sem valor, doido, doido sem valor, dentre outros. Demarcam-se, assim, os que ainda
poderiam fazer parte do total do patrimnio a ser considerado, mesmo
sendo portadores de doenas mentais.
Crianas, ainda na primeira infncia, somavam um grande nmero de mortos, entre escravizados e livres. Contudo, as causas mortis no
foram informadas na maioria dos casos. As que tiveram alguma doena
mencionada representam 0,36% (uma) e as livres 4.95% (35) do total de
molstias no seu grupo especfico. Crianas escravizadas, libertas e livres
eram vulnerveis s doenas no sculo XIX. Muitas no ultrapassavam
os sete anos de idade. As livres morriam de dentio, mal-dos-sete-dias;
meninas escravas no tinham a causa mortis informada na maior parte
dos assentos de bitos.
Seguindo os indcios dos livros de bitos, doenas associadas gravidez pouco matavam, fato que pode estar em desacordo com a realidade.
Mulheres escravizadas correspondem a 1,43% (4) das que morreram de
algum mal relacionado gestao, enquanto as livres, a 1,98% (14). As
cativas que tiveram alguma molstia do gnero e foram contabilizadas
nos inventrios so 0,58% do total quantificado; da mesma forma, um

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142

Iamara da Silva Viana

baixo quantitativo, se relacionado com o total de escravas inventariadas


no perodo de 1840 a 1880.
Tabela 4 Doenas de escravos listadas nos Registros religiosos e
nos Inventrios de proprietrios.
Grupo de Molstias

Livros de bitos

%*

Inventrios

%*

Infecto-parasitrias

60

21,51

50

2,44

Sistema Circulatrio

31

11,11

12

0,58

Sistema Digestivo

12

4,30

0,44

Sistema Nervoso

22

7,89

0,10

Sistema Respiratrio

24

8,60

43

2,10

Osteomuscular

1,44

51

2,48

Causas Violentas / Defeitos diversos

14

5,01

963

46,97

Fonte: Registros de bitos de escravos e inventrios post mortem, 1840-1880. CDH.


*Percentuais calculados com base nos totais de cada fonte para cada grupo de doenas.

Nos inventrios, as doenas so informadas condicionadas ao valor


atribudo ao escravizado. Portanto, de forma diferente da apresentada
nos assentos de bitos. O que interessava nesse tipo de documento se
a doena impossibilitaria o cativo para o trabalho, diminuindo o valor
do patrimnio a ser considerado e, consequentemente, da mo de obra
necessria para as diversas atividades da fazenda. Para ilustrar as divergncias em ambos os documentos, elaborou-se a Tabela 4, quantificando
o nmero de vezes que as principais doenas relacionadas a cada grupo
foram registradas.
Neste corpus documental so catalogadas doenas ou imperfeies
de cativos. Comparando-as com as que causavam bitos, tem-se uma
inverso dos valores atribudos a cada um dos grupos. Se entre eles, nos
livros paroquiais, as infecto-parasitrias eram as responsveis pelo maior
nmero de bitos, nos inventrios, elas significam apenas 2,44% (50) do
total dos infortnios morbos. As relacionadas ao sistema respiratrio so
8,60% no registro religioso; nos inventrios, representam 2,10% do total.
As de maior vulto so as molstias que geravam defeitos e deficincias
de um modo geral. Levando-se em conta as relacionadas viso, audio, invalidez, obesidade, defeitos nos membros inferiores e superiores,

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Doenas de escravizados em Vassouras

143

teremos um total de 46,97%. Portanto, quase metade dos escravizados


relacionados nos inventrios de 1840 a 1880 com algum problema de
sade, teve ou tinha problemas fsicos gerados por molstias ou acidentes. Considera-se que a relao existente entre imperfeies, molstias e
patrimnio norteava as anotaes feitas nos inventrios post mortem. Essas informaes tambm indicam os maus tratos defendidos por muitos
fazendeiros como forma de manuteno da ordem escravista, descrita
nos manuais da dcada de 1830.

Doenas versus economia: distintas implicaes


Algumas molstias no afastavam, ao menos inicialmente, o escravo de
suas atividades, no significando perda total de mo de obra e capital.
Este parece ter sido o caso de Gonalo, crioulo que, embora doente, foi
avaliado em 1.400.000 ris. Da mesma forma, Jos Pinto de Nao, 42
anos, perna de pau, que teve seu preo estimado em 1.200.000 ris. Mesmo sem um membro, alguns cativos apresentavam um valor, como Sabino, 5 anos, sem um brao, 400.000 ris. Outras molstias, contudo, constituam perda no total do patrimnio, pois o cativo no teve nenhum
valor a ele atribudo. Nesse contexto, estavam inseridos Eva Nao, com
50 anos de idade, doente; Maria, casange7, diagnosticada como demente; Delfino, aleijado, e Floriano, invlido. Muitos so os impossibilitados
para o trabalho devido a doenas, congnitas ou adquiridas, que representam perda de patrimnio e mo de obra.
Os idosos correspondem a um grupo especfico. O fator idade j
incidia no preo do cativo e, se doente, poderia ser considerado invlido.
No ano de 1860, Pedro Nao Moambique foi classificado como muito
velho e sem valor, no estando inserido no rol de bens que pudessem
gerar algum lucro aps ser inventariado. O registro paroquial informa
que, entre os escravos, faleceu em 18 de agosto de 1880 de molstia interna e velhice, Manoel, preto, africano com 70 anos. Aqui, a velhice foi
associada a causa mortis. Algumas doenas eram peculiares da senilidade,
causando a morte de 0,99% (sete) dos livres. Nos inventrios, 8,05% dos
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Etnia africana que consta nos documentos do sculo XIX.

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cativos tiveram anotaes relativas idade avanada: muito velho, velho


doente, velho sem valor. As diferentes especificaes demonstram a tentativa em descrever a possvel utilidade do cativo, que poderia, em muitas
fazendas, colaborar nos servios considerados mais leves, como cuidar
dos galinheiros e, por este fato, manter preo no mercado, ainda que irrisrio.
Do ponto de vista econmico, as doenas de cativos relacionadas
nos inventrios quantificam a diminuio da mo de obra, os gastos com
a dieta alimentar, remdios e cirurgio e, em alguns casos, reduo do
valor do patrimnio, devido aos inutilizados pelas molstias ou acidentes
para os servios na fazenda e na casa de vivenda. No contato com as fontes, percebe-se que muitos com doena associada ao seu nome exerciam
alguma funo. Outros tantos foram desviados para funes mais leves
e adequadas a sua nova condio fsica e / ou psicolgica. O importante
era utilizar ao mximo aquela mo de obra. As perdas, entretanto, no
ficam restritas aos proprietrios e ao total de seus bens. Os cativos sofreram perdas incalculveis para serem descritas pelas fontes consultadas.
Deve-se considerar, da mesma forma, que muitos registros no
traziam a verdadeira causa mortis, como nos demonstra Stanley Stein
(1990:173), pois, to difundido era o uso do chicote que termos como apoplexia fulminante e congesto cerebral eram empregados como esclarecimento mdico para mortes induzidas pelas chicotadas. Os castigos fsicos
eram certamente um dos motivos que levavam ao sepultamento precoce
escravizados nas distintas fazendas de Vassouras. E, provavelmente, da
decorram termos utilizados como causa mortis que no encontram explicaes cientficas hoje. Mas, se a prtica de castigos era usual na sociedade
escravista, por que, ento, camufl-la nos registros?
Sabe-se que fora recusada a proposta de Ambrozio de Souza
Coutinho, um dos fundadores de Vassouras, nos regulamentos municipais de 1829, sobre possveis punies para senhores que maltratassem seus escravizados com pancadas, chicotadas ou prticas desumanas comprovadas por testemunhas (STEIN, 1990:170-171). Nesse
sentido, qual o possvel sentido de escamotear os fatos verdadeiros

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que levaram morte um escravizado? Na percepo de alguns fazendeiros, ele era uma propriedade. Talvez a se encontre uma soluo
para as muitas questes que surgiram com esta anlise. A preocupao com a viso da sociedade da poca pode ter sido uma das causas
para tal fato, tendo-se em vista que o status social era algo importante;
ou seja, o fazendeiro poderia no ser bem visto pela opinio pblica
ao tratar seu escravo de forma desumana, esta sendo entendida como
castigos alm dos considerados necessrios. Outra possibilidade de
anlise seria porque muitos assentos eram feitos pela igreja, que tinha
o domnio simblico sobre a ideologia da poca e, por conseguinte,
suas principais preocupaes relativas morte situarem-se nos ritos e
rituais catlicos de bem morrer.
O escravo de Geraldo de Souza Correia foi encontrado aoitado at
a morte nos cafezais da fazenda vizinha de Felix do Nascimento Costa.
Diziam que o capataz de Costa, Manoel da Ilha, recebeu ordens para chicotear todos os escravos que usassem um caminho prximo para retornar
s suas fazendas vindos de uma venda no campo. O magistrado municipal
registrou que o escravo havia morrido de congesto cerebral exatamente
os termos usados quando outro mdico examinou o cadver de Constana, uma escrava surrada at a morte por sua senhora, esposa de um Oliveira Barcellar (STEIN, 1990:171).

Mortes violentas, como a citada acima, foram pouco representadas


nos registros oficiais da igreja para livres e escravizados. Suicdio, afogamento, tiro, mordida de cobra so os mais comuns. Causas violentas
respondem pelo falecimento de 5,1% escravos e de 4,39% livres. Os suicdios que aparecem em poucos registros podem ser lidos como uma forma de resistncia escrava sua condio jurdica. As resistncias podiam
ser pacficas, no caso das fugas ou da negao ao trabalho. Poderiam,
tambm, ser violentas, como assassinato de senhores ou feitores (CHALHOUB, 1990; GOMES, 2006:78; REIS & SILVA, 1989).

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O maior percentual de doenas so as que no ficam bem definidas


para escravizados e livres nos livros paroquiais e tambm nos inventrios. So, respectivamente 38,35%, 35,27% e 34,58%. A maioria deste
grupo mencionada como molstia interna para escravizados e livres e
repentinamente somente para o segundo grupo, nos registros da Igreja.
O baro de Pati do Alferes, ao escrever um manual, em 1847, sobre
como construir e organizar a produo de uma fazenda para seu filho,
no reserva um item especfico s doenas de escravizados. Contudo,
destaca a importncia de se preservar a sade de cativos para manter a
propriedade senhorial, pois segundo ele a ... imensa mortandade a que
esto sujeitos e que devora fortunas colossais, [...] traz a infalvel runa
de honrados e laboriosos lavradores (WERNECK, 1985:63). Associando
patrimnio e morte de cativos, ele destaca o tratamento ideal a ser ministrado aos doentes:
(...) nas molstias devem ser tratados com todo o cuidado e humanidade. Embora haja cirurgio assistente, o senhor do escravo deve fazer
a sua revista enfermaria para animar os doentes, dar-lhes alvio, acautelando alguma falta que porventura possa haver (WERNECK, 1985:64).

Escravas no perodo de gestao deveriam receber cuidado especial.


Transferi-las para ocupaes domsticas ou mais leves que o trabalho
no eito, como, por exemplo, escolher caf, seria aconselhvel evitando-se,
desta forma, a perda da mo de obra e da criana.
As formas de curas e medicamentos utilizados estavam presentes
nas fazendas e eram exercidas por negros curandeiros (XAVIER, 2003)
(feiticeiros, sangradores ou barbeiros) (PIMENTA, 2003). As variantes so
muitas, entretanto, no seguem um padro especfico. Provavelmente,
nem todas as fazendas possuam botica ou farmcia, sequer podiam
contar com a presena de cirurgio. Nos inventrios encontra-se meno
a cativos que tinham como ocupao: barbeiro, enfermeiro e parteira.
O escravizado barbeiro crioulo pertencente a um mega-proprietrio, em
1840, faz parte desse pequeno nmero que atendia s necessidades de

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cura e cuidados mdicos. Analisando-se os inventrios de 1840 a 1880,


no foi encontrada meno a curandeiros ou feiticeiros.

Consideraes finais
Diante do exposto, com base na anlise dos dados quantificados e comparados nos diferentes documentos, aponta-se que as molstias relatadas nos inventrios so fsicas, defeitos em diferentes partes do corpo,
demonstrando as possveis dificuldades presentes no cotidiano de escravizados. Definidas como causas violentas ou acidentais, representam
46,97% do total de doenas constantes nos inventrios post mortem de
proprietrios. De acordo com os danos causados, em especial diante de
uma invalidez, o cativo passa a no exercer nenhuma atividade, o que
pode sugerir a presena de castigos fsicos e psicolgicos. Elas representavam as perdas senhoriais quanto mo de obra e patrimnio, ligadas a
questes econmicas. Para os escravizados, a perda de um dos sentidos,
de uma parte do corpo e o afastamento de suas funes, que o levaria a
ser abandonado ou receber a alforria, expressaria uma sentena de morte, se este no pudesse contar com as relaes familiares e sociais estabelecidas (GRAHAM, 2005).
De modo distinto, as causas mortis relatadas nos livros de bito da
Parquia de Nossa Senhora da Conceio de Vassouras demonstram que
doenas do sistema respiratrio, infecto-parasitrias e do sistema circulatrio ceifavam a vida da maioria dos escravizados. Mortes violentas foram
pouco representadas nos registros oficiais da Igreja para livres e escravos,
apenas 5,01%. A preocupao central da Igreja era mencionar o quanto o
defunto era fiel aos seus costumes, indicando os sacramentos, a esmola, o
nmero de missas de corpo presente, de padres, e vestimentas fnebres.
Assim, destacamos que as diferentes implicaes sociais, religiosas
e econmicas, causadas pelas doenas de cativos, transformaram as relaes entre estes e seus proprietrios, mormente aps 1850, quando a
quantidade de mo de obra diminuiu, fosse por sua disponibilidade ou
pelo alto preo que alcanou o escravizado no mercado interno. A ateno dispensada a sua propriedade humana tornou-se maior no que tange

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alimentao, vestimentas, cuidados com higiene e sade, como havia


sido indicado nos manuais da dcada de 1830. No se encerra aqui a
possibilidade de anlises sobre doenas de escravos e livres. O tema merece maior ateno e pesquisas, de modo que seja possvel compreender
as peculiaridades das enfermidades existentes no sculo XIX, bem como
suas diferentes implicaes.

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Entre a escravido e a loucura:


escravos e libertos no Hospcio de Pedro II
(1852-1888)1
Daniele Corra Ribeiro

A escravido um tema recorrente na historiografia brasileira e internacional, tendo pico em alguns momentos histricos como o
centenrio da sua abolio, em 1988. Apesar da vasta produo sobre o
tema, a sade e o corpo dos escravos foram pouco abordados, aparecendo apenas tangencialmente em algumas obras. Somente nos anos 2000
as relaes entre escravido, sade, doenas e prticas de cura ganhou
nfase. A partir, principalmente, de manuais, teses e artigos mdicos especializados, alguns autores abordaram o pensamento mdico sobre a
escravido e os africanos (PRTO, 2008: 726-734).
No entanto, mais difcil de apreender a situao cotidiana dos escravos, e tambm dos libertos, em relao sade e doena. Pouco se
sabe ainda sobre os tipos de sofrimento fsico e mental que os acometia
e como eram tratados ou no, embora alguns autores j estejam trabalhando nessas direes (BARBOSA, 2010; LORENZO, 2007; PEREIRA, 2009).
At o momento, inventrios post mortem e registros de instituies
que prestavam assistncia tm aberto novas e instigantes vias de anlise.
A Irmandade da Santa Casa da Misericrdia (os hospitais e asilos ligados a ela) foi uma das instituies que desempenhou papel de
destaque na assistncia da populao mais pobre em vrias das provncias, ao longo do sculo XIX. Embora atendessem a um pblico bastante diverso, as Santas Casas acolhiam e cuidavam de escravos e homens
livres pobres, principalmente a partir dos compromissos caritativos da
irmandade (GANDELMAN, 2001; MELO, 2009; PIMENTA, 2003). Os registros
1

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Este texto foi desenvolvido a partir de questes levantadas e apresentadas em dissertao


de mestrado defendida no Programa de Ps-graduao em Histria das Cincias e da
Sade, da Casa de Oswaldo Cruz, em 2012.

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Entre a escravido e a loucura

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hospitalares e de bitos daquelas instituies, ainda que esparsos, tm


oferecido dados importantes para pesquisas neste campo.
Levando em conta a proposta caritativa da irmandade, que visava
o bem estar do corpo e da alma (MELO, 2009) dos seus assistidos e as
imprecises acerca da gnese da loucura, que at hoje permeiam o campo
mdico, os hospitais da Santa Casa abrigavam tambm alienados. Ainda
que no houvesse consenso mdico sobre as divises entre corpo e alma,
a Santa Casa era o destino de muitos dos loucos das cidades, pelo menos
at meados do sculo XIX.
No entanto, a partir da dcada de 1830, com a emergncia de uma
srie de denncias aos tratamentos dispensados aos loucos da Santa
Casa do Rio de Janeiro, um grupo de mdicos da Corte passou a defender a criao de um asilo especializado para atender os alienados.
Inspirados pela ento experincia revolucionria francesa, que teve Pinel
como smbolo e que planejava espaos cientficos de cura, os mdicos
foram ouvidos pela Coroa e, no dia da sagrao do Imperador D. Pedro
II, era fundado o primeiro hospcio do Imprio, que levaria seu nome
(ENGEL, 2001; MEYER, 2010. 473-492).
Em 1852, alguns anos aps o decreto da fundao, de 1841, foi inaugurado o Hospcio de Pedro II, na atual regio da Praia Vermelha. Administrativamente, o estabelecimento nascia incorporado Santa Casa,
e assim permaneceria at o fim do Imprio. Este vnculo contribuiu para
a complexidade daquela instituio, que se propunha mdica, ao mesmo
tempo em que legava um forte apelo caritativo e de assistncia s camadas mais pobres da sociedade. Assim, imbricavam-se diversos interesses
e expectativas para aquele estabelecimento (RIBEIRO, 2012).
Embora os estatutos do Hospcio de Pedro II previssem tarifas e
condies especiais para a internao de escravos, a participao destes
indivduos, bem como de libertos, no foi focada por parte da literatura
sobre aquela instituio. Para Manoel Olavo Teixeira (1998), o hospcio
teria atendido poucos negros e mestios, e quase nenhum escravo. J Magali Engel (2001), embora afirme que o pblico alvo a ser atingido fosse
os segmentos pobres e miserveis que circulavam pelas ruas, indica que

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o nmero de escravos internados era bastante reduzido. Um dos argumentos explicativos para a nfima quantidade de escravos utilizados pela
autora a prpria lgica escravista, que no seria condizente com o pagamento das despesas exigido pelo hospcio para senhores que possussem
mais de um cativo.
Para o caso de Porto Alegre, Ricardo de Lorenzo apresentou a Santa Casa como local preferencial de uma poltica de controle dos grupos
marginalizados, dentre os quais cativos, libertos e pobres. A partir de
livros de registro do hospital, o autor apresenta dados relevantes sobre o
perfil dos internos. Embora aponte que os brancos fossem maioria nas
internaes, destaca a no adequao ao trabalho ou a insubmisso como
fatores desencadeadores das internaes. Nesse sentido, o foco da anlise
ampliado, abarcando setores pobres daquela sociedade, fossem escravos ou homens livres.
Retomando o caso da Corte, nos ltimos anos, um intenso trabalho
de organizao de acervos tem permitido, ainda que lentamente, a abertura dos arquivos do antigo Hospcio de Pedro II, que se encontram sob a
guarda do Instituto Municipal Nise da Silveira, no Engenho de Dentro.
Desde a publicao de Espelho do Mundo, em 1986, sobre o Hospcio do
Juquery, em So Paulo, a autora, Maria Clementina Pereira Cunha evidenciou a importncia desses arquivos mdicos para uma histria social
do hospcio, em que fosse possvel mapear aspectos do cotidiano daquela
instituio. Em relao ao Hospcio de Pedro II, alm de alguns livros
com dados administrativos2, est preservada parte relevante dos registros dos internos que foram matriculados no estabelecimento.
Esse corpus documental consiste de uma ficha de entrada com dados
gerais sobre os alienados e diversos anexos como: encaminhamentos de
outras instituies, requisies dos familiares remetidas secretaria da
Santa Casa, cartas de alforria, atestados de pobreza etc. Dentre os dados
das fichas da dcada de 1880, inclui-se: nome, classe, cor, nao, raa,
2

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At o momento, foram localizados livros esparsos com informaes sobre o pagamento


dos pensionistas; um livro com exames de sanidade mental e um livro de Matrcula de
escravos, que possui poucos registros, mas apresenta alguns dados sobre escravos que
serviam no hospcio.

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naturalidade, condio social, idade, datas de entrada e falecimento ou


alta, estado civil, profisso, diagnstico, estatura e temperamento. Alm
disso, consta ainda um campo para informaes sobre quem havia remetido o alienado para o hospcio, outro para informaes sobre o mdico
que havia atestado a alienao e espao para observaes gerais.
A partir do levantamento das entradas feito para a dissertao de
mestrado e de um resumo elaborado pela instituio custodiadora dos
acervos, pudemos perceber que, entre as dcadas de 1850 e 1880, do total das 1.835 fichas disponveis, 1.746 tiveram condio social atribuda.
Destes internos, 207 foram classificados como escravos (11,85%), 153
como libertos (8,76%) e 1.386 como livres (79,38%). J em um primeiro momento cabe ressaltar que, pelo menos at 1888, a condio social
(escravo, livre ou liberto) foi um dado bastante relevante para a classificao desses indivduos na Instituio. Ao lado de dados como classe,
sempre preenchido, e cor, regularmente preenchido, podemos inferir que
a condio social tinha papel relevante em definir o lugar desse indivduo
dentro do Hospcio, o que espelhava a ordem hierrquica da sociedade
senhorial.
O campo classe determinava o tipo de acomodao e de alimentao em que o indivduo se enquadraria, a partir do valor e de quem financiaria sua estada. Segundo os estatutos3, os indigentes, eram custeados
pela prpria instituio e ficavam em enfermarias. Os pensionistas, de
primeira, segunda e terceira classe pagavam pela internao, com valores e privilgios diferentes, de acordo com a classificao. Alm dessas,
algumas vezes aparece a denominao pobre para os indigentes, as classificaes Exrcito ou Armada, quando eram alienados originrios das
foras armadas e provncia quando vinham de fora da Corte.
Algumas provncias contribuam com cotas para terem a garantia
de determinado nmero de vagas para seus alienados. As polcias das
provncias eram as responsveis pela administrao dessas vagas e remessa de novos internos cada vez que os demais falecessem ou tivessem
3

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Decreto n 1.077, de 4 de Dezembro de 1852. Aprova e manda executar os estatutos do


Hospcio de Pedro II.

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alta. Este procedimento, conforme j analisamos, pode ter levado a interpretaes equivocadas quanto ao papel das polcias nas internaes de
alienados no Imprio (RIBEIRO, 2012:75).
Ao longo de todos os anos de funcionamento do Hospcio, os no
pagantes parecem ter sido maioria na populao de internos. Inclusive, a
grande proporo de indigentes, aliada a outros fatores, como o reduzido
nmero de altas por cura, seria uma das justificativas para as diversas crises financeiras e de superlotao por que a instituio passava frequentemente (ENGEL, 2001; GONALVES, 2010).
A partir dos nmeros levantados, podemos perceber que, de fato, a
participao de escravos e libertos no Hospcio de Pedro II foi bastante inferior de livres, o que no a torna desprezvel. No entanto, alguns indcios,
como alforrias anexadas aos pronturios e classificaes rasuradas, nos mostram que, pelo menos nos ltimos anos da escravido, entre os classificados
como livres podiam estar alguns forros. Essas constataes convergem com
abordagens que demonstram a complexidade populacional da Corte nos
ltimos anos da escravido, quando crescia o nmero de alforrias e as classificaes de cor e raa se tornavam cada vez mais fluidas (CHALHOUB, 2011).
Mesmo os prprios estatutos jurdicos de escravo ou no escravo
parecem ter, neste contexto, um certo grau de flexibilidade. Magali Engel (2001:223) afirma que entre os livres e libertos estariam alguns cativos
que teriam sua condio dificilmente identificvel. Monique Gonalves
(2010), por outro lado, aponta casos de alienados alforriados pelos senhores que, quando perdiam a esperana da cura do seu cativo, preferiam libert-lo e assim livrar-se das despesas4 com a estadia no hospcio.
Na pesquisa com as fichas e seus anexos, podemos encontrar indcios de
escravos que entram como pensionistas de terceira classe, mas em seus
anexos consta carta de alforria e solicitao de baixa do pagamento.
H ainda casos em que o indivduo classificado na ficha como livre, no entanto, em alguns anexos referido como liberto. Outro indcio
da presena de libertos classificados como livres um alto percentual
4

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Segundo os estatutos, os senhores que possuam mais de um escravo e que tivessem condio, deveriam pagar para intern-los.

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de negros africanos classificados como livres. Em quadro de movimentao de pacientes do Hospcio entre 1852 e 1856, Gonalves (2010:40)
demonstra que, dentre os pacientes estrangeiros, 50% eram africanos.
Esta considervel proporo merece anlises mais atentas e serve como
indcio de que o nmero de libertos pudesse ser ainda maior do que as
cifras nos mostram, tornando esta participao ainda mais expressiva.
O grfico abaixo, construdo a partir do levantamento das fichas de
entrada, aponta as variaes dessa populao ao longo das dcadas em
questo (RIBEIRO, 2012: 37).
A partir do grfico podemos perceber algumas quedas bastante
bruscas na entrada de livres nos anos de 1859 e 1866 e 1871. exceo
de alguns altos e baixos bruscos e bastante pontuais e que no podemos
explicar apenas a partir dos resumos contabilizados, podemos perceber
uma baixa contnua na entrada no s dos livres, como dos escravos e
libertos ao longo de toda a dcada de 1870, retomando o crescimento em
1879 e caindo novamente na dcada de 1880.
Essas descontinuidades apontam a necessidade de uma anlise
mais atenta de cada uma das dcadas que, embora tenham sido tratadas de maneira homognea nas abordagens mais clssicas, podem ter
sido marcadas por importantes mudanas, possivelmente relacionadas

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s administraes e aos mdicos em exerccio. Monique Gonalves demonstra uma peculiaridade bastante interessante sobre a dcada de
1870 que pode explicar essa diminuio no nmero de entradas. Este
teria sido o perodo em que melhor se conteve admisses requeridas por
outras provncias, o que teria possibilitado uma diminuio na quantidade de internos que, at ento, estava sempre acima do fixado. Essa
diminuio das internaes teria sido responsvel tambm pelo sucesso,
at ento raro, nas finanas da Instituio (GONALVES, 2010:53).
A supremacia do Hospcio de Pedro II como espao de referncia
para alienados de todo o Imprio, e a consequente grande demanda por
vagas foram sempre alvos de preocupao da administrao. Em 1866,
quando o Senador Zacarias Ges e Vasconcellos assumiu a provedoria
da Santa Casa, medidas mais drsticas foram tomadas para tentar resolver o problema da superlotao. O novo provedor destacava, no ano
seguinte, que o Hospcio de Pedro II,
nico estabelecimento regular desta ordem que existe em todo o Imprio, ao passo que s a Provncia do Rio de Janeiro concorre com uma loteria anual para as despezas do mesmo Hospicio. A algumas requisies fora
tem sido attender pelas circumstancias especiaes dos doentes; a outras se
tem a Misericordia negado, porque a lotao do edifcio de 300 alienados,
e um maior numero, alm de augmentar a despeza, embaraa o servio.5

Entre 1869 e 1870, o mesmo provedor Zacarias reitera a reclamao, destacando as dificuldades administrativas e j argumentando a necessidade de ampliao do estabelecimento6.
No entanto, o que mais nos chama ateno, a partir da anlise no
grfico, a diminuio gradativa do nmero de escravos e libertos, paralelamente ao aumento do no preenchimento do campo de condio social, refletido pela quantidade de no consta (NC). Nos levantamentos
5

Relatrio do Ministrio do Imprio do anno de 1866 apresentado a assembla geral legislativa na 1 sesso da 13 legislatura. Publicado em 1867.

Relatrio do Ministrio do Imprio do anno de 1869 apresentado a assembla geral legislativa na 2 sesso da 14 legislatura. Publicado em 1870.

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de Magali Engel, embora, como ela mesma afirma, os dados sejam esparsos, alm de o nmero de escravos ser pequeno, teria apresentado
uma reduo drstica. Essa queda atribuda, pela autora, a transformaes sociais mais amplas, da segunda metade do sculo XIX. Assim, a
extino do trfico teria estimulado dois movimentos que explicariam a
reduo de escravos no Hospcio de Pedro II. Em primeiro lugar, estaria
a diminuio de escravos no Rio de Janeiro que teria reduzido de 31,8%
em 1856 para 21,2% em 1870 (CHALHOUB, 2001:222). O segundo fator
explicativo seria uma valorizao da mo-de-obra que exigia a concentrao desta em setores bsicos. Alm disso, afirma que despender recursos com o tratamento mental no fazia parte da lgica de explorao
escravista, principalmente aps a extino do trfico (ENGEL, 2001:223).
Dentro do universo das fichas de entrada disponveis, a participao
da soma de escravos e libertos teria sido a seguinte: 180 (28%) na dcada
de 1850; 155 (21,9%) na dcada de 1860; 17 (7,35%) na dcada de 1870
e 11 (4%) na dcada de 1880. Apesar de se tratar de uma cifra pequena, se
comparada a dos livres, podemos perceber sim uma participao razovel
desses indivduos na instituio, ainda que esta seja, de fato, decrescente.
Embora a diminuio de escravos na cidade do Rio de Janeiro seja
um importante fator explicativo dessa tendncia no hospcio, um estudo mais denso sobre experincias dessa natureza necessrio para compreender outras possveis condicionantes deste movimento. Conforme
apontamos, a reduo de escravos e libertos foi acompanhada por um
crescente processo de negligncia no preenchimento do campo condio
social, o que pode inferir a ideia de que escravos ou ex-escravos podiam
estar, cada vez mais, entrando sem serem classificados como tal.
Alm disso, o grande quantitativo de incurveis, especialmente dementes e paralticos, levavam a um reduzido nmero de altas (GONALVES,
2010:49). A baixa rotatividade do nmero de internos certamente contribuiu para a perda da expectativa de cura que a sociedade da Corte tinha
em relao ao estabelecimento. Esta viso pode ter servido, ento, como
desestmulo a muitos senhores que pensassem em internar seus escravos
visando retomada do valor produtivo da sua mo de obra.

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Embora no se negue uma relao direta entre o perfil de internos


e as variaes demogrficas da Corte, trata-se de levantar hipteses que
aprofundem a anlise social do hospcio e do dilogo com a sociedade
que o construa. Para tanto, faz-se necessrio um estudo mais aprofundado da trajetria dos indivduos que tiveram suas vidas atravessadas pelas experincias da escravido e da loucura e, em especial, das motivaes
que levavam o senhor a pagar pela internao de um escravo.
Nesse sentido, o trabalho com as fichas de entrada e seus anexos
pode oferecer ferramentas decisivas para a anlise tanto das experincias
da escravido e da loucura quanto do papel daquela instituio para a
sociedade imperial brasileira. Com o auxlio de outras fontes como relatrios ministeriais, regimento interno e estatutos do Hospcio, possvel
perceber como as hierarquias sociais e mecanismos de afirmao do poder se refletiam na organizao daquela instituio. Por outro lado, sua
vinculao Santa Casa da Misericrdia do Rio de Janeiro ajudava na
perpetuao daquelas diferenciaes, uma vez que a caridade era importante instrumento de distino social.
Diante da constatao de uma presena no desprezvel de escravos
e libertos no hospcio, e que pode ser ainda maior do que os dados dos
resumos nos mostram, somos impelidos a alguns questionamentos sobre
essa experincia. Os argumentos de que esta no seria compatvel com o
sistema escravista nos parecem duplamente equivocados.
Em primeiro lugar, como aponta Rafael Marquese, desde o sculo
XVII, com a reordenao dos poderes imperiais em relao s colnias, o
mundo atlntico teria testemunhado o surgimento de textos e manuais
sobre o governo dos escravos. Na Amrica Portuguesa, principalmente a
partir do sculo XVIII, contexto em que exacerbavam-se tenses sociais
e a resistncia escrava, ganhava fora o debate sobre a relao entre senhores e escravos. Assim, os escritos de Benci, por exemplo, visavam delimitar deveres recprocos, de acordo com os quais o Senhor teria como
obrigao, dentre outras responsabilidades, o provimento do po. Como
po inclua-se o sustento, as vestes e o cuidado com as enfermidades
(MARQUESE, 2004:39-82), ou seja, a prpria ideologia escravista, desde o

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sculo XVIII, previa a ateno que os Senhores deviam dispensar aos seus
escravos enfermos.
Por outro lado, a historiografia mais recente sobre a escravido tem
apontado uma srie de fatores no econmicos que permeavam a relao
escravista. Desde as redes de compadrio s relaes de amizade e confiana que se estabeleciam, muitos eram os aspectos imateriais que poderiam
reger o tipo de tratamento que um senhor pudesse providenciar para seus
escravos. Da mesma forma, no nos parece improvvel que libertos pudessem viver sob a proteo de famlias que lhes despendessem cuidados.
Nesse sentido, fundamental atentar para os processos de internao, analisando o que levava aqueles indivduos a recorrerem ao hospcio e, algumas vezes, a pagarem pela estadia de seus escravos ou de recolherem documentos e implorarem vagas para libertos que viviam sob sua dependncia.
Para entendermos melhor a experincia de escravos e libertos em
sua relao com a loucura e, mais especificamente, com o Hospcio de
Pedro II, faz-se necessrio aprofundar o estudo sobre o perfil tanto dos
internados quanto dos internantes, que imaginamos ter sido bastante
diversificado, tanto pela relevncia daquela instituio como local inaugural do alienismo no Brasil, quanto pela sua vinculao Santa Casa de
Misericrdia. Se, por um lado, a populao mais pobre recorria quele
espao atravs do apelo caridade, a populao mais abastada tambm
esteve fortemente imbricada, especialmente pelos simbolismos de progresso e de poder que estavam presentes no Hospcio e na Santa Casa,
respectivamente.
Alm das classificaes sociais atribudas aos alienados no momento
do ingresso na instituio (escravos, livres ou libertos), o perfil mais amplo destes indivduos e suas trajetrias pode nos ajudar a compreender
os fatores que levavam s internaes, como esta loucura se expressava e
de que maneira esta podia ser tolerada ou no no cativeiro ou nas ruas.
Outros atores fundamentais para anlises desta natureza so os requerentes das internaes, atravs dos quais poderemos destacar as negociaes e redes de sociabilidade que definiam a forma como se relacionavam
com aquela instituio e com a prpria Santa Casa de Misericrdia.

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Muitos podem ter sido os impulsos que levaram senhores, patres


ou famlias de livres a internarem seus escravos ou dependentes libertos.
O que parece ter sido mais relevante foi a ideia do louco como figura perigosa. Percebemos que, entre os argumentos presentes nas solicitaes
de internao na dcada de 1880, um dos fatores preponderantes o de
que o alienado representava um risco para a vida dos que lhe cercavam e
para si mesmo. Assim, ainda que internar o indivduo representasse uma
perda financeira ou um desgaste burocrtico para a conquista da vaga
(RIBEIRO, 2012:94), esta poderia ser uma sada interessante para evitar desastres e problemas ainda mais graves.
Paralelamente alternativa de tirar de casa algum que representasse perigo, a expectativa de cura impressa instituio em seus primeiros anos de funcionamento pode ter impelido muitas internaes.
O Palcio dos Loucos, como era conhecido, chegou a ser considerado
referncia, mesmo por mdicos estrangeiros que visitavam e destacavam a modernidade do hospcio brasileiro. Esta viso pode ter impulsionado senhores que acreditavam na possibilidade de curar seus escravos das afeces mentais, restabelecendo-os ao trabalho produtivo.
A prpria gradao diminutiva no nmero de internos escravos, pode
ter acompanhado, em alguma medida, mudanas na convico de que
a cincia mdica e o estabelecimento especfico para alienados poderia
cur-los da alienao. Indcios de que alguns escravos tenham recebido
alforria durante a permanncia no Hospcio podem indicar o fim dessa
expectativa depois de algum tempo de confinamento, quando, a sim,
no interessava mais manter o pagamento. Nesse momento, passar a
responsabilidade sobre o indivduo para as mos do Estado poderia
ser a melhor opo.
Ainda que menos tangvel, possvel pensarmos na forma como um
certo ideal modernizador e humanitrio, que parece ter atingido a populao nas ltimas dcadas antes da abolio da escravido, pode ter impelido alguns senhores a apelar s benesses da cincia. Sidney Chalhoub
j demonstrou o dilema entre propriedade e liberdade em que viveram
as elites econmicas e sociais da Corte do Rio de Janeiro nas ltimas

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dcadas de escravido, em que os princpios humanitrios filhos das luzes do sculo tendiam a prevalecer favor da liberdade (CHALHOUB,
2011:157).
Nessa abordagem fica clara a demanda crescente por um certo acerto de contas dos senhores com uma moral que comeava a desnaturalizar
a escravido e seus desmandos. No nos parece equivocado pensar que,
diante dessa demanda e sem o desejo de libertar os escravos, lev-los
tratamento na primeira instituio para alienados do Brasil, poderia ser
um belo acerto de contas com uma sociedade que comeava a entortar o
nariz para a escravido. Embora este ideal nos parea mais difcil de ser
apreendido a partir da documentao mdica do Hospcio, possvel
mant-lo como pano de fundo, especialmente nos casos de proprietrios
renomados, quando poderemos recorrer a fontes de outra natureza para
traar seus perfis.
Para concluir, vale destacar, ento, a importncia que essa documentao mdica do Hospcio de Pedro II pode desempenhar para novas
anlises, no apenas relativas ao papel da instituio para a sociedade imperial, mas tambm sobre a vida e a sade de indivduos que vivenciaram
a experincia da escravido e da loucura. Ainda que estes sejam dados e
apontamentos iniciais, o levantamento quantitativo da srie documental,
aliado anlise qualitativa, especialmente dos anexos s fichas, podem
suscitar novas interpretaes acerca da populao da corte e do cruzamento de estigmas da escravido e da loucura.
Para abordagens que enfoquem a questo da loucura entre libertos,
outra instituio pode ser fundamental. Na dcada de 1890, para desafogar o antigo hospcio da Praia Vermelha, foram criadas duas colnias
agrcolas na Ilha do Governador, especialmente voltadas para incurveis
pobres. Estas instituies podem ter sido destino de muitos ex-escravos
que no estivessem inseridos em redes de proteo e solidariedade e que
no se enquadrassem como mo de obra produtiva no momento ps-abolio.

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Daniele Corra Ribeiro

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O aleitamento mercenrio: os saberes


mdicos e o mercado de trabalho das amas
de leite (Rio de Janeiro, 1850-1884)
Brbara Canedo Ruiz Martins

Na cidade do Rio de Janeiro e em todo o Brasil, as amas ou so escravas ou proveem das classes mais ignorantes e desfavorecidas da sociedade.
No primeiro caso, quando no apresentam repugnncia, o que muito raro,
porque so embaladas pela esperana de liberdade, de um bom passadio e
de todas as atenes de que so alvo ordinariamente por parte dos pais das
crianas. No segundo caso, elas so levadas unicamente pelo interesse de
um salrio vantajoso, cuja importncia de dia em dia vai aumentando, de tal
sorte que, breve, somente as pessoas abastadas que podero pagar as amas;
e isso mesmo sem que tenham uma s garantia em seu favor.
As mulheres livres e honestas raramente se prestam nesta cidade a
exercer as funes de amas; apresentam uma repugnncia quase invencvel: tudo isso resulta de no quererem nivelar-se com as escravas, que so
as mais comumente empregadas (CUNHA, 1873:52).

O relato do Dr. Augusto lvares da Cunha reflete algumas


das crenas mdicas em torno da figura das amas de leite, em fins do sculo XIX. As diferenas entre as mulheres, empregadas no ofcio, surgem
baseadas em uma espcie de hierarquia, segundo suas identidades, suas
origens e sua condio social e jurdica. A condenao pelo uso das amas
no aleitamento infantil o trao mais marcante. O trecho citado encaminha nossas principais preocupaes nesta anlise, junto s relaes de
trabalho que envolviam as referidas mulheres nos mundos do trabalho
domstico, considerando a tentativa classificadora dos saberes mdicos,
na capital do Imprio (MATTOS, 2008).
Interessante notar que os motivos que impulsionavam as amas escravas, para Cunha, tornaram-se imagens reapropriadas e reelaboradas

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O aleitamento mercenrio

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por movimentos sociais, ou mesmo por alguns historiadores, que as


viam como um smbolo de expropriao do sistema escravista sobre a
mulher cativa (GIACOMINI, 1988:57-58)1. Em algumas narrativas de viajantes estrangeiros, ser ama de leite poderia significar, para algumas escravas, uma forma de obter melhores condies de vida e at possibilidades
de alforria (EXPILLY, 1862:186-189).
Precisamos considerar que havia uma srie de diferenas entre as
amas de leite, relacionada aos seus possveis destinos e prticas. Desse modo, identificamos inicialmente as mulheres que se dispunham a
ser amas de leite de crianas enjeitadas tambm chamadas como criadeiras que sofriam com a discriminao das autoridades locais e geralmente estavam associadas Roda de Expostos. Eram acusadas pela
grande mortalidade infantil nas instituies destinadas s crianas abandonadas. Os responsveis pelas referidas instituies alertavam para a
falta de cuidado e desleixo de tais mulheres, como afirmavam os encarregados pela Roda da Bahia:
A criao dos expostos estando presentemente confiada aos cuidados de pessoas particulares, que se encarregam dela mediante a gratificao mensal de quatro mil ris, precisa ser regulada de uma maneira mais
conveniente, em ordem a que haja zelo no tratamento das crianas, e que
estas infelizes no sejam indistintamente entregues a quem as procura
para criar; a fim de se ver se, de alguma forma, se evita tanta mortandade,
pois, de anos a esta parte, os bitos tm andado na razo de metade dos
enjeitados que se lanam na Roda anualmente (MARCLIO, 1998).

Os argumentos aqui utilizados contra tais amas criadeiras aproximavam-se daqueles apresentados pelos mdicos da Academia Nacional
de Medicina na Corte Imperial a todas as outras amas de leite. O combate ao emprego das amas intensificava-se e ganhava outros sentidos e
1

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Para o movimento negro contemporneo, as amas de leite representam a submisso negra, a conduta de desvalorizao da identidade negra frente ao poderio social branco. Segundo Giacomini, a ama de leite representa a negao da sua condio de mulher, j que
ser escrava no permitia a maternidade.

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Brbara Canedo Ruiz Martins

significados. Em nossa pesquisa, acreditamos que as escravas envolvidas


no ofcio estavam em maior nmero, j as mulheres livres e libertas atendiam a determinados nichos do mercado em formao.
Procuramos identificar tal heterogeneidade, inicialmente, atravs
da anlise dos anncios de jornal, de compra, venda e aluguel de amas,
revelando a diferenciao das tarefas e dos locais nos quais tais mulheres trabalhavam. Inquirimos, ainda, sobre as expectativas e crenas que
direcionavam as escolhas de senhores/patres para as ocupaes domsticas, como tambm pretendemos articular o cotidiano deste ofcio s
questes levantadas pelos mdicos, em processo de legitimao da prtica mdico-higienista.
Escolhemos para a nossa pesquisa um conjunto qualitativo de anncios do Jornal do Commercio, do sculo XIX. Nossa investigao baseou-se na coleta e indexao de 1.183 anncios de jornais e na seleo de
uma amostragem de 600 anncios. A seleo dos mesmos obedecer
ordem prvia estabelecida de seis meses por ano das dcadas escolhidas,
com intervalos de at um ms. Para este trabalho escolhemos apenas a
amostragem que d conta do perodo abordado, porm no exclumos as
referncias aos perodos anteriores. Os anos eleitos foram: 1853, 1859,
1860, 1864, 1874 e 18812.
Nos anncios de amas de leite, as vantagens qualidades fsicas
e morais indicavam certos aspectos das relaes sociais engendradas
nos mundos do trabalho. Ou seja, certos valores considerados positivos
denunciavam estratgias e negociaes cotidianas femininas, nesse nicho
especfico do trabalho domstico urbano. Segundo Schwarcz (1993:136),
no caso dos anncios de amas de leite escravas, ressaltava-se a singularidade dos servios anunciados, atravs da prpria negao dos atributos
morais pejorativos normalmente associados aos negros. A esta particularidade, combina-se o fato de serem mulheres e pobres.
As amas de leite surgem como uma ocupao feminina naturalizada
nos anncios. Estes poderiam aparecer sobre diversas formas e possuam
2

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A escolha dos anos est baseada nos anos prximos daqueles registrados nas teses de
medicina e particularmente ligadas aos anos das epidemias na Corte.

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requisitos variados para as amas. Tal caracterstica supe o quanto a utilizao de amas de leite era disseminada na sociedade carioca. Ao considerarmos os anncios, percebemos a improvisao e a informalidade no
exerccio das ocupaes domsticas femininas, como tambm a permanente redefinio das mesmas, sugerindo constantes negociaes e conflitos (EL-KAREH, 2004:10-11).
Percebe-se nos anncios um significativo nmero de mulheres que
se propunha criar de leite, crias ou crianas brancas, sem que a sua
condio como amas de leite estivesse explcita ou descrita. Mesmo que
no acusassem tal ocupao, as anunciadas estavam envolvidas com a
amamentao e a criao infantil. Eram anncios peculiares no modo
de oferecer servios. As mulheres/amas prestavam-se a criar de leite,
desvinculando-se das relaes de aluguel.
As narrativas desses tipos de anncios oferecem contraste precioso
para analisarmos os mundos do trabalho das amas de leite, uma vez que
existiam diferenas fundamentais entre os anncios das crias de leite e
os de aluguel, compra e venda de amas de leite. Inicialmente, podemos
notar que tais anncios comeavam com frases do tipo: Toma-se criana a amamentar, Recebe-se uma criana para se criar de leite ou Quem
quiser dar uma criana para se criar de leite. H um indicativo particular
em todo o universo selecionado dos anncios de que a amamentao
realizar-se-ia fora do ambiente da famlia da criana.
O uso de amas de leite fora do domiclio da criana no era prtica
de todas as famlias cariocas. O hbito de se alugar uma ama de leite
tinha como uma das caractersticas principais, no Brasil, a permanncia
das amas nas casas dos pais durante o perodo de servio. Normalmente, eram mulheres escravas que se dedicavam ao ofcio. Segundo Mauad
(2002:160), a amamentao estava conjugada ideia de trabalho extremamente fatigante, porque envolvia uma srie de cuidados com crianas pequenas. Assim, o aleitamento foi rapidamente associado mo de obra
escrava. As mulheres que amamentavam e cuidavam de crianas em seus
domiclios eram mais conhecidas como criadeiras, mulheres livres e libertas pobres, em sua maioria, como j apontado anteriormente.

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As amas criadeiras que prestavam servios para a Roda de Expostos,


geralmente, provinham da populao pobre urbana. Quando empregadas por tais instituies, eram responsveis pelos primeiros cuidados
com os rfos. Na grande parte das fontes investigadas por Maria Luiza
Marclio (1997:154-153) e Renato Pinto Venncio (2001:189-221), ressaltam-se as caractersticas penosas e perigosas de uma criao realizada
distante da casa da famlia. Desse modo, pela viso senhorial, as criaes
feitas fora da casa da famlia estavam associadas aos rfos e, consequentemente, aos maus tratos das amas de leite criadeiras. Por isso, o costume
de manter-se uma ama sob a vigilncia das organizaes domsticas garantiria o bem estar da criana:
Uma famlia do Engenho Velho possui (?) preta de bom leite, por
causa da morte da cria, recebe-se para criar em casa, como todo o desvelo
a quem queira dar uma criana, dirija-se ao Becco dos Cachorros, n. 18.
Recebe-se para criar de leite, com todo o carinho e desvelo, advertindo-se que seja branca. Rua da Alfndega, n. 336.
Toma-se uma criana para amamentar, podendo as pessoas que lhe
pertencem ir v-la a qualquer hora, afiana-se o bom tratamento, em casa
de famlia em uma chcara perto da corte; para tratar na Rua da Carioca,
n. 1063.

A preocupao em mostrar o quanto a criana seria bem tratada,


mesmo longe de sua famlia, umas das caractersticas mais significativas. As garantias de um bom tratamento incluam ateno, carinho, vigilncia e organizao, visando evitar abusos e/ou maus-tratos das amas
de leite. Como visto acima, muitos anncios de criadeiras destacavam
mais os aspectos das crias de leite, do que os predicados das prprias
amas. A exigncia feita para as amas em criar apenas crianas brancas
era pouco usual nesses tipos de anncios, existindo aqueles que no
3

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Jornal do Commercio, 14 de fevereiro de 1845; 7 de janeiro de 1853 e 25 de maio de 1874.

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apontavam a preferncia de cor, como outros que mencionavam qualquer cor. Este aspecto pode indicar que as amas criadeiras estavam relacionadas a determinados setores sociais.
As amas de leite foram tambm classificadas pelos argumentos mdicos, como nas teses, principalmente na segunda metade do sculo XIX.
Especialmente naquelas que se referem s proposies4. Entre as teses
de medicina que abordaram o tema do aleitamento as Proposies do
Doutor Hermogeneo Pereira da Silva (1869:51-54) foram as primeiras a
se referirem falta de vontade ou indisposio da me para criar como
condio que proibia o aleitamento materno. A partir de uma srie de
interdies relativas s leses e s enfermidades transmissveis, o mdico
aconselhava a entrada da ama para nutrir a criana, o que pode ser feito
no domiclio da ama ou em casa de famlia do recm-nascido.
Ao que tudo indica, amamentar a criana em seu domiclio era reconhecido pelos mdicos como o mais empregado. O aleitamento praticado nas casas das amas era utilizado em situaes pontuais, no totalmente conhecidas pelas investigaes (PRIORE, 1988; MATOS & SOHIET
et al, 2003). A questo parece estar no s ligada diferena de status que
a mulher possua ao desempenhar tal funo, como tambm expresses
mltiplas do ofcio5.

As proposies so identificadas atravs de determinadas quantidades de afirmaes listadas e numeradas por algarismos romanos, no mximo de dez a 22 declaraes. Atravs
das mesmas, os esculpios procuravam esclarecer, de maneira prtica e objetiva, definies e informaes acerca dos temas abordados, dedicados normalmente s cadeiras de
Hygiene e Medicina Legal. Nas dcadas de 1860 e 1870, as teses ganharam novos
formatos, com maior homogeneidade, e o estabelecimento de novos padres nas divises.
As teses aparecem organizadas em trs seces: Seco Cirrgica, Seco Acessria e
Seco Mdica. Tal diviso parece atender s expectativas da poca, visando demonstrar
o saber mdico adquirido, para obter grau em doutor em Medicina, pela Faculdade Nacional de Medicina do Rio de Janeiro. Em tais trabalhos eram (re)criadas e estabelecidas
categorias, classificaes e hierarquias entre os assuntos tratados. As duas ltimas sees
aparecem sintetizadas na forma de proposies. Via de regra, as definies ali oferecidas
eram quase invariveis, aceitas como verdades cientficas, tanto por apresentarem carter
sinttico, como tambm pela repetio de vrias ideias a respeito do aleitamento, noes
que desaparecem ao serem as proposies analisadas com maior cuidado.

5 Segundo LAGE & VENNCIO (1991:64), as crianas entregues na instituio permaneciam de um a dois meses no local, e a taxa de mortalidade beirava a 50-70%; os que
sobreviviam permaneciam na companhia de criadeiras at os 7 anos.

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No caso das amas de leite criadeiras, segundo Venncio, alguns


proprietrios ou mulheres livres aceitavam manter enjeitados recebendo muito pouco ou nada por isso; alegavam estar pagando promessa
(LAGE & VENNCIO, 1991). Concordamos com tal reflexo, e estendemos
a situao scio-demogrfica de inferioridade entre as amas de leite criadeiras tambm em meados do sculo XIX. Para algumas dessas mulheres, a amamentao de enjeitados em seus domiclios poderia significar o
complemento de seus rendimentos sem que abandonassem suas ocupaes principais e mais rentveis, como lavadeiras ou quituteiras. Assim,
a desqualificao operada pelo doutor Hermogeneo da Silva expe a sua
desconfiana em relao a algumas amas associadas ao conceito de classes perigosas, portanto, distantes da poltica de domnio dos mundos do
trabalho na sociedade escravista do Rio de Janeiro (CHALHOUB, 1996).
Avaliamos que as amas criadeiras procuravam crianas que normalmente no poderiam ser cuidadas pelas mes em seus domiclios, seja
porque eram escravas ou porque eram mulheres pobres, sem condies
de manter as amas em seu ncleo familiar e/ou cuidar de crianas. Na
corte do Rio de Janeiro, verificamos que o comportamento cultural de
contratar uma ama de leite estava ligado posio social e ao status de
cada famlia, pois, segundo Alencastro (2000:12-98), o hbito do aleitamento materno seguia o da renda familiar. Desse modo, a utilizao de
amas criadeiras poderia significar uma alternativa para aquelas mulheres/mes que necessitavam manter a empresa domstica e no poderiam
custear a vinda de uma ama de leite para a sua casa. O oferecimento de
crianas nos anncios, e de amas que tomavam crianas para criar de
leite, atendia determinados segmentos sociais, que sejam os mais pobres.
A maioria dos trabalhos mdicos analisados salienta a importncia
do aleitamento materno e enfatiza sobre a necessidade do vnculo entre
me e filho, a fim de criar uma famlia (cidados) sob os padres higinicos. Contudo, as referidas fontes no deixam de reconhecer o aluguel
de escravas admitidas como amas de leite. Desse modo, o aleitamento
mercenrio ganhou outros sentidos, ligados diretamente escravido
e s mudanas operadas nos mundos do trabalho. Como destacaram as

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Proposies do Dr. Julio Alexandre Baptista Cabral, as quais indicaram uma srie de qualidades visveis, ou nem tanto assim, para a escolha
da ama, baseada na crena de um aleitamento mercenrio no Rio de
Janeiro, executado, quase exclusivamente, pelas escravas; [com] numerosssimos inconvenientes (CABRAL, 1869:35).
Esta tese foi uma das primeiras que mencionaram a urgente necessidade da fundao de um depsito das amas de leite. O argumento do mdico vai se tornar comum em trabalhos maiores apresentados
principalmente a partir de 18736. A posio de Baptista Cabral poderia
indicar as transformaes nas relaes de trabalho domstico e vida familiar. De acordo com Chalhoub, a poltica de domnio senhorial ficou
enfraquecida no final do sculo XIX. Isto pode ter refletido nas relaes
de trabalho das amas de leite. As garantias de informaes confiveis a
respeito das trabalhadoras ficavam cada vez mais difceis, tanto porque
os mdicos chamavam para si a tarefa de ordenar valores hegemnicos
dos mundos do trabalho. Para os esculpios, o exame mdico e o controle institucional eram, portanto, os modos mais seguros para tal tarefa
(CHALHOUB, 1990).
A apologia ao aleitamento materno encontra-se por todo o material investigado, variando a importncia dada s amas de leite. Em quase sua totalidade, a referncia escravido assinalava o modo como os
mdicos pensavam a sociedade que lhes era contempornea. Assim, o
trabalho realizado pelas amas de leite esteve muitas vezes associado a
uma civilizao mal entendida, provavelmente ligada corrupo e
degenerescncia, manifestadas pelo contato com a escravido, ou pelo
excesso de luxos e futilidades, como assegurava o doutor Juvenal Martiniano das Neves (1869). Os discursos mdicos variavam entre a completa
condenao e o controle rgido na escolha das amas, atestando a necessidade imperiosa de criar-se um estabelecimento para regular o servio
prestado por elas (SILVA, 1873). Aqueles que condenavam, salientavam a
6

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Segundo Moncorvo Filho, 1872 a data de inaugurao da Pediatria no Brasil. Lage e


Venncio apontam que, desde 1872 e at 1889, so criadas instituies com o intuito de
proteger a criana.

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condio social e jurdica das amas de leite escravas, articulada, ou no,


ao aparecimento da sfilis como causas que concorrem exuberantemente
para modificar em mal s qualidades do leite(LIMA, 1869:47). Segundo
Carrara (1996:144-146), a sfilis constitua-se como uma doena de foro
privado, uma enfermidade caracteristicamente feminina e silenciosa.
Suas menores manifestaes eram pouco conhecidas entre os mdicos,
as expresses da enfermidade eram, na maioria das vezes, tardias e atribudas quase sempre s mulheres escravas (VIANNA, 1869:34; AZEVEDO,
1873:47-67)7.
J aqueles mdicos que admitiam controladamente as amas de leite
recomendavam inmeros cuidados higinicos. Tais orientaes estavam
possivelmente vinculadas ampliao de propostas, dispositivos e instituies voltadas para regular o comportamento dos (futuros) trabalhadores, incluindo-se as mulheres. Muitas vezes, ligadas valorizao do
trabalho livre e disciplinado, especialmente no ltimo quartel do sculo
XIX (CHALHOUB, 1996; ESTEVES, 1989).
As amas de leite eram acusadas por mdicos e autoridades de serem focos de contaminao, determinados pela escravido ou ascendncia africana. Tais acusaes envolviam normas e controles especficos do
corpo e da higiene da mulher, medidas quase inexistentes para outros
servidores domsticos. A nfase dada pelos esculpios vigilncia e ao
veto das amas cativas, talvez possa sugerir algum tipo de preferncia por
este tipo de mo-de-obra.
Levantamos tal possibilidade ao considerarmos a anlise dos
anncios de jornais de venda e aluguel, distinguindo suas marcas de
identidade. Reconhecemos entre os anncios de venda de amas de leite
7

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Quando o Dr. Murillo Mendes Vianna (1869:34) trata em sua tese sobre os predicados
fsicos das amas de leite, salienta que as amas escravas exercem a sua influncia funesta transmitindo-se ao menino molstias. J o doutor Luiz Augusto Corra de Azevedo
acreditava que, quando no se tem certeza de que a ama est livre da infeco sfilis, o
melhor a se fazer aleitar artificialmente. Outro exemplo de Azevedo desqualificava as
amas escravas pela condio que as brutalizava: Sem educao, de hbitos pssimos, as
escravas, mesmo tendo em sua companhia seus prprios filhos, no obstante a mais solcita vigilncia, maltratam os recm-nascidos que lhe so entregues para criar, apresentando
alm disto o grande inconveniente de incutir maus hbitos nas crianas confiadas aos seus
cuidados (AZEVEDO, 1873:47).

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O aleitamento mercenrio

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certas ambiguidades, ao qualificarem quais amas eram prprias ou


poderiam servir:
Vende-se uma preta sadia com leite abundante e de 1 ms com um
filho, prpria para ama. Sabe coser, lavar, engomar e cozinhar. Rua da
Conceio n. 38.
Vende-se uma parda moa e mui sadia, prendada e com o filho de
10 meses, a qual pode servir para ama. S se vende para casa particular.
Rua Nova do Conde n. 608.

Estas estratgias de valorizao do produto permitiram s amas


escravas o deslocamento de funes, conforme as convenincias dos
mundos do trabalho. Assim, as funes domsticas poderiam ser mais
elsticas do que se supe, uma vez que numerosas famlias contavam
com uma nica criada para todas as atividades domsticas da casa, ou
mesmo empregavam trabalhadoras temporrias para os servios domsticos dirios (GRAHAM, 1995). Enfim, estar empregada como ama de leite
dependia dos valores conseguidos nos contratos comerciais envolventes.
A preferncia por amas de leite escravas passava pela depreciao das amas criadeiras, geralmente ligadas quelas livres e libertas,
que faziam da criao/aleitamento apenas uma das fontes de renda
da famlia. Sobretudo na segunda metade do sculo XIX. Chama-nos
ateno a representao identitria das amas de leite, pois notamos
considervel mudana. Em nossa amostragem, o nmero de brancas
e crioulas praticamente dobra.Tais nmeros evidenciam a entrada
massiva de mulheres brancas e estrangeiras nas relaes de trabalho
domstico, e o decrscimo da presena africana e escrava no Rio de
Janeiro. Segundo Alencastro (1988:39), a cidade do Rio de Janeiro torna-se o objetivo prioritrio dos imigrantes: Nos anos imediatamente
posteriores supresso definitiva do trfico, a chegada de proletrios
estrangeiros e a consequente queda dos salrios induz os proprietrios
8

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Jornal do Commercio, 1 de janeiro de 1849; 08 de junho de 1859.

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de escravos urbanos a vender esses cativos aos proprietrios rurais. A


referida alterao indica, possivelmente, o aumento das disputas por
trabalho entre as mulheres livres e libertas.
As mudanas demogrficas refletiram sobre os servios domsticos.
Os anncios comearam a requisitar fiadores de conduta com mais frequncia. A desconfiana dos patres sobre as mulheres livres e libertas
baseava-se, provavelmente, na ausncia de referncias confiveis acerca
das criadas. A suspeita fundamentava-se em lgicas escravistas, visto que
algumas amas de leite poderiam desempenhar outros papis no interior
da lida domstica ou at mesmo sair rua para outras incumbncias.
Desse modo, as prticas tradicionais de controle e o domnio senhorial
foram colocados prova, criando outros valores considerados nas relaes de trabalho feminino no perodo.
As autoridades administrativas tentavam solucionar tais impasses
oferecendo Cmara Municipal projetos de posturas. Normalmente,
tais indivduos eram funcionrios pblicos ou ocupavam cargos de destaque, atravs da participao em alguma comisso formada pelo governo. Segundo a tica destes indivduos os servios domsticos necessitavam ser organizados e moralizados como se tem praticado nos pases
mais civilizados da Europa a fim de garantir a boa ordem dos servios
domsticos9. Nas palavras de Antonio Felix Garcia (autor do projeto de
posturas citado abaixo), tratava-se de implantar o modelo de civilidade
europeu nos mercado de trabalho urbano domstico da Corte, a fim de
ordenar as relaes entre patres e criados de forma mais conveniente
aos interesses de uma nao civilizando-se, evitando-se os traos da escravido (ALENCASTRO, 1989: 28-29; SOUZA, 2009).
A ocupao como ama de leite, no perodo analisado, reunia tais
caractersticas e figurava como um dos dilemas da sociedade carioca, pois
representava a participao ntima e disseminada da escravido no seio
da famlia, comprometendo as pretenses de parcela da populao que
buscava civilizar o pas atravs dos modelos europeus..
9

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Arquivo Geral da Cidade do Rio de Janeiro (AGCRJ),Cdice 48-4-56, Servios Domsticos, 1884, f.4.

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Por outro lado, a maternidade oferecia oportunidades de empregos


diferenciados ou de complemento de renda, agregado a outros afazeres.
Desse modo, a anlise do ofcio das amas de leite nos ajuda a compreender que os mundos do trabalho constitudos durante os oitocentos so
instigantes meios de entender escolhas e representaes femininas.

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Inspeccionada e afianada por mdicos:


amas de leite entre discursos e prticas
da medicina (So Paulo, 1880-1920)
Lorena Fres da Silva Telles

Em 15 de julho de 1886, na cidade de So Paulo, Eliza Maria


Ephigenia comparecia secretaria de Polcia: aos 19 anos, a jovem inscrevia-se com o subdelegado, declarando-se ocupada como ama de leite,
solteira, natural de Itapecerica, filha de Maria Ephigenia1. Identificada
pelo escrivo como negra (cor fula), magra, estatura baixa, a moa tinha
seu contrato de trabalho assinado, dia seguinte, pelo mdico da cmara
e pelo patro:
Examinando a ama Eliza Maria Ephigenia, declaro estar nas condies de servir [...] Dr. Coutinho. Tomei por tempo indeterminado, para
meu servio, como ama de leite, a Eliza Maria Ephigenia, que se acha inscripta no Registro da Policia, sob n542, tendo convencionado pagar-lhe o
salario de 25000 por mez. So Paulo, 16 de julho de 1886. Luiz Vergueiro2.

Eliza Maria, o patro, o subdelegado e o mdico da cmara cumpriam com o que lhes reservava o ttulo XX do Cdigo de Posturas Municipais, dedicado aos criados e s amas de leite3, aprovado em 1886,
que vinha estipular normas e procedimentos para empregadores e trabalhadores livres, mediados pelo Livro de Inscripo de Empregados4
1

Livro de Inscripo de Empregados, AESP, ordem 1430, n. 542.

Livro de Certificados, AESP, ordem 1436,p.37.

Dos criados e das amas de leite, Coleo de Leis e Posturas Municipais Promulgadas pela
Assembleia Legislativa Provincial de So Paulo no Ano de 1886. Resoluo 62, 1886, Arquivo Municipal Washington Lus, p. 52-53.

Livro de Inscripo de Empregados, op.cit. Entre julho de 1886 e 1887, feitas as 1001 primeiras inscries, encontramos 626 mulheres e 375 homens, populao constituda de 24
africanas e 2 africanos, 218 homens e 113 mulheres imigrantes majoritariamente europeus, 489 brasileiras e 155 brasileiros.

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Inspeccionada e afianada por mdicos

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e pelo Livro de Certificados5, alm das cadernetas de trabalho, no


encontradas nos arquivos, onde deveriam ser anotadas as consideraes patronais a respeito das razes de sada do criado e de sua conduta.
Realizado o exame mdico, Eliza Maria empregava-se na casa de Luiz
Vergueiro, dedicando-se a uma criana de quem deveria cuidar e a qual
se comprometia a amamentar. Declarava-se solteira, e nada era mencionado a respeito de seu beb, fruto de uma unio informal, que talvez a
acompanhasse ao trabalho.
Deolinda da Conceio empregava-se como ama de leite desde setembro de 1885, sendo registrada pelo patro em 19 de julho do ano
seguinte, contratada por tempo indeterminado, vencendo 25 mil ris
mensais. O registro continha a declarao do Dr. Coutinho: Examinei a
ama Deolinda da Conceio, declaro estar ella nas condies de servir6.
Transcorrido pouco mais de um ms, o contrato era rompido: Mudou
de patro. Tomei no dia 6 de setembro de 1886, para o servio de cosinha
e outros servios domesticos a Deolinda da Conceio, por tempo indeterminado, convencionando pagar-lhe o salario de 18.000 rs mensaes7.
Deolinda amamentara a criana do primeiro patro e cuidara dela por
pouco mais de um ano, submetendo-se ao exame mdico meses antes
de abandonar o posto. Teria sido dispensada depois de ter aleitado a
criana em seu primeiro ano de vida? A me e trabalhadora dividiria leite
e ateno entre o beb dos patres e sua criana? Certo que no permanecia desempregada, e tornava a desempenhar o trabalho da cozinha
e de cuidado da casa, de onde ela possivelmente conquistava o sustento
de sua famlia.
Deolinda, Eliza Maria e outras 8 mulheres livres e pobres inscreviam-se na secretaria de Polcia de So Paulo onde se submetiam a
exames mdicos e selavam contratos de trabalho, como amas de leite,
entre julho de 1886 e 1887, em respeito ao que determinava o Cdigo
5

Entre julho de 1886 e julho de 1887, foram anotados no livro de certificados 1273 contratos de trabalho referentes a 1011 criados, 366 homens e 545 mulheres.

Livro de Certificados, op.cit. , p. 101 verso. No encontramos a inscrio de Deolinda, de


nmero 1355, provavelmente registrada em outro livro, que se perdeu.

Idem, ibidem.

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L o r e n a F r e s d a S i l v a Te l l e s

de Posturas Municipais: cinco brasileiras (duas brancas e trs negras) e


cinco europeias (duas italianas e trs portuguesas) disputaram a ocupao e seus vencimentos. Estes dados so expressivos de que a transformao do trabalho escravo para o livre exclua a mo de obra brasileira,
livre, feminina e negra de ocupaes tradicionalmente desempenhadas
por escravas (DIAS, 1985:102)8, como amas de leite, ao passo que o servio
de cozinha contava com 327 brasileiras inscritas e apenas 39 imigrantes9.
Datando de 1886, as Posturas aprovadas em So Paulo vinham
responder aos problemas suscitados por homens e mulheres livres, ex-escravos, seus descendentes, brancos pobres e imigrantes, no contexto
do processo avanado da Abolio, do crescimento urbano acelerado e
da poltica imigratria, que conduziam para a capital imigrantes pobres
e libertos destutelados10. Em So Paulo, progressivamente destituda de
escravos desde o fechamento dos portos africanos, delineava-se desde a
dcada de 1870 a substituio de trabalhadores escravos por livres, nos
setores de produo e de servios: em 1872, eram livres 3.506 dentre os
4.810 empregados em servios domsticos, condio de 88% da populao da cidade no perodo (BASTIDE & FERNANDES, 1955:44).
Mulheres escravas, forras e imigrantes pobres integravam o processo econmico, social e cultural que se dava na Capital desde a dcada de
1870, sob a hegemonia das elites cafeeiras paulistas. Em 1886, 493 escravos empregavam-se em sobrados e chcaras da Capital: 268 mulheres

O jornal A Provncia de So Paulo anunciava a destituio da me preta: em 1878, procurava-se por uma ama de leite, branca. O processo de reeuropeizao dos costumes
preteriu as mulheres negras das ocupaes de maior contato e intimidade com a famlia
burguesa citadina- como amas de leite e pajens de criana-, quando passaram a ser objeto
de preconceito racial alm de uma certa aura de desmoralizao [que] passou a cercar a
posse de escravos.

Encontramos 18 contratos de trabalho de amas de leite no livro de certificados. No foi


possvel cruzar os dados de 8 mulheres, cujas inscries foram anotadas em livro que se
perdeu. Identificamos duas italianas recebendo os maiores salrios, 50 mil ris, o dobro
dos 25 mil ris recebidos pelas brasileiras negras.

10 Em 1886, o censo enumerava na Capital uma populao de percurso social diverso: 268
escravas e 225 escravos, 205 africanos, 12.290 imigrantes, 10.275 negros livres. Relatrio
apresentado ao Exmo. Sr. Presidente da Provncia de So Paulo pela Comisso Central de
Estatstica. So Paulo: Typografia King, 1888, p. 13, 340.

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Inspeccionada e afianada por mdicos

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e 225 homens11, sendo recenseados na comarca 10.275 descendentes livres, ao passo que 11.731 europeus j engrossavam as fileiras de homens
e mulheres livres12.
A poltica de controle sobre criados e amas de leite esteve na pauta das
assembleias de diversos municpios brasileiros, desde a dcada de 1880
(GRAHAM, 1992; FRAGA FILHO, 2009:97-128; TELLES, 2013; BAKOS, 1984:94104)13. No contexto do declnio da escravido nas cidades (
CONRAD,
14
1975) , as autoridades municipais determinavam, como parte da poltica
de controle sobre trabalhadores livres, a ingerncia do poder pblico nas
relaes de trabalho estabelecidas informalmente no universo da casa,
prevendo condutas modelares para patres e empregados. O contedo do
Cdigo de Posturas Municipais e a documentao que produziu revelam
o que pretendiam os vereadores, dependentes de mo de obra domstica
fixa, majoritariamente negra e feminina15, de que no podiam, entretanto,
prescindir nem tampouco obrigar.
A Postura hospedava os chamados criados de servir: mulheres e
homens livres, prestadores de qualquer servio domstico, alm daqueles encarregados de servios especializados, como ama de leite, costureira, engomadeira, ama-seca, cocheiro, copeiro, hortelo, tambm empregados de hotis e casas de pasto16. Os vereadores estabeleciam um
11 Relatrio apresentado ao Exmo. Sr. Presidente da Provncia de So Paulo pela Comisso
Central de Estatstica, op. cit. , p. 54.
12 Ibidem, p. 23. Em 1871, ano da lei do Ventre Livre, quando se deixava de nascer escravo
no pas, a fundao da Associao Auxiliadora da Colonizao e Imigrao institua a
participao do governo na soluo da crise da mo de obra nas fazendas.
13 Sobre as Posturas Municipais de criados e amas de leite pesquisadas no Rio de Janeiro,
em Salvador, em So Paulo e em municpios do Rio Grande do Sul, conferir, respectivamente: GRAHAM, Sandra Lauderdale. Proteo e obedincia: criadas e patres no Rio de
Janeiro (1860-1910). So Paulo: Cia. das Letras, 1992.
14 A cidade de So Paulo era progressivamente destituda de escravos desde a promulgao
da Lei Euzbio de Queiroz, que punha termo ao trfico de africanos a partir de 1850,
quando o sudeste cafeeiro tragaria a preos exorbitantes os escravos das cidades e das
regies Norte, Nordeste e Sul do pas.
15 Dos 1001 inscritos, encontramos 489 brasileiras, 392 descritas pelo subdelegadas como
negras (cor preta, parda, fula, mulata, morena).
16 Dos criados e das amas de leite. Coleo de leis e posturas municipais promulgadas pela
assembleia legislativa provincial de So Paulo, no ano de 1886. Resoluo 62, 1886. Arquivo Municipal Washington Lus, p. 51.

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repertrio de procedimentos e condutas para patres e empregados: era


dever dos primeiros contratar trabalhadores matriculados, redigir os
contratos e informar o motivo de sahida, e o comportamento do criado enquanto o servia; quanto s empregadas, deveriam trat-las bem,
respeitando-lhe a honra, dispensando-lhes alguns cuidados em caso de
doena e algumas horas semanais para ouvirem a missa aos domingos e
dias santos17. Eram sancionadas as causas justas para dispensa dos criados: doentes, grvidas solteiras ou a casada que tivesse ausente o marido, os desobedientes, embriagados habituais, os que sassem da casa a
passeio, ou a negocio, sem licena do patro, principalmente noute, os
que demonstrassem desmazello no servio, recusa ou impercia, e os
que enredassem discrdia no seio da famlia18. A lei produzia a classe dos
refratrios norma: condenava os atos de insubordinao e indisciplina
dos criados, sujeitos a multas e prises de inteno pedaggica.
As Posturas reservavam alguns direitos aos criados, que no poderiam ser demitidos sem prvio aviso do patro cinco dias antes, exceto por
causa justa. Segundo a lei, poderiam romper o contrato sem embargo criados doentes, no caso de enfermidade de algum familiar (cnjuge, pai, me
ou filho), do no pagamento de salrio, de sevcias verificadas pelas autoridades e de demanda de servios no estabelecidos nos contratos ou ofensivos aos bons costumes, indcio daquelas prticas de violncia senhorial tradicionalmente dispensadas s mulheres escravas. O intuito de controlar os
trabalhadores livres explcito: aqueles que abandonassem o trabalho sem
causa justa ou sem cumprimento de aviso prvio de oito dias estavam sujeitos mais pesada sano, a multa de trinta mil ris e oito dias de priso19.
Alm das obrigaes comuns aos outros criados, sobre as amas de
leite incidiam formas particulares de controle mdico e policial, expressas
nas disposies que as Posturas a elas dedicaram. Tornado obrigatrio,
do exame mdico dependia o emprego das que pleiteavam a ocupao:
17 Dos criados e das amas de leite. Coleo de leis e posturas municipais promulgadas pela
assembleia legislativa provincial de So Paulo, no ano de 1886. Resoluo 62, 1886. Arquivo Municipal Washington Lus, p. 52.
18 Idem, p. 53.
19 Idem, p. 52.

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A mulher que quizer empregar-se como ama de leite obrigada, alm


do que est estabelecido nestas posturas a respeito dos criados em geral,
a sujeitar-se na secretaria da Polcia a um exame pelo mdico da camara
municipal, o qual declarar na caderneta o estado de saude em que ella se
achar. Ser este exame repetido todas as vezes que o patro o exigir, e sem
essa exigencia, de 30 em 30 dias, sob pena de lhe ser cassada a caderneta20.

Responsveis pela amamentao e pelo cuidado das crianas pequenas das elites e das classes mdias urbanas at as primeiras dcadas da
Repblica (MACHADO, 2012:199-213)21, as amas passaram a ser identificadas, ao longo da segunda metade do sculo XIX, como potenciais fontes
de contgio de inmeras doenas:
A partir da metade do sculo, aparecem imagens divergentes da ama
de leite. Ela no era mais a encarnao do alimento e dos cuidados afetuosos; tornou-se tambm um espectro da doena medonha. Com o leite de
seu corpo podia infectar o inocente com tuberculose, ou at mesmo sfilis.
As molstias que antes os patres consideravam seu dever cuidar, como smbolo mais dramtico dos cuidados devidos aos dependentes, vieram a ser
consideradas importaes transpostas pelas criadas, sobretudo pelas amas
de leite, para dentro das casas outrora protegidas (GRAHAM, 1992:137).

A preocupao com a sade das amas de leite, escravas ou livres,


remetem s altas taxas de mortalidade infantil e onda de epidemias
que assolavam cidades brasileiras (RIBEIRO, 2004:341; MATTOS, 1990:77)22,
20 Dos criados e das amas de leite. Coleo de leis e posturas municipais promulgadas pela
assembleia legislativa provincial de So Paulo, no ano de 1886. Resoluo 62, 1886. Arquivo Municipal Washington Lus, p. 52-53.
21 Partos em idade prematura, a ausncia de uma cultura que valorizasse a amamentao e a
crena na fragilidade das mes brancas e de seu leite, considerado fraco e insuficientemente nutritivo para os bebs, so algumas das razes da difuso da prtica do que fora chamado, nas teses acadmicas da medicina brasileira oitocentista, de amamentao mercenria.
22 Epidemias de febre amarela assolaram o Rio de Janeiro entre 1850 e 1854. Na cidade de So Paulo, a febre tifide, relacionada qualidade da gua, tornou-se endmica,
reaparecendo de tempos em tempos de forma epidmica entre 1896-1897, 1913-1914,

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fenmeno que, se no era novo, passou a ganhar renovada expresso,


preocupando autoridades no final do sculo XIX e nas primeiras dcadas do XX. Tais epidemias ceifavam, sobretudo, a populao urbana mais
vulnervel, constituda de crianas, escravos, libertos e livres pobres, que
se concentravam nos abundantes e temidos cortios:
A ama de leite tornou-se o vnculo direto entre um mundo abrigado
e confortvel e a vida na rua, infectada de doenas, centrada nos cortios. [...]. Na dcada de 1880, medida que as famlias empregavam mais
mulheres livres que moravam fora, os laos diretos com os cortios no
podiam ser evitados (GRAHAM, 1992:137-140).

As constantes epidemias de clera e febre amarela que assolavam


as cidades e as altas taxas de mortalidade infantil so temas que adquirem dimenses inusitadas nos discursos mdicos pela ameaa de despovoamento que representava para a nao (RAGO, 1985:125). Somadas
aos anseios de modernizao calcados nos modelos europeus de famlia
burguesa e de civilizao, fizeram emergir no Brasil, sobretudo ao longo
da segunda metade do sculo XIX, ampla literatura mdica a respeito da
maternidade e da amamentao, perodo tambm marcado pela criao
de instituies pblicas comandadas por mdicos higienistas (MERISSE,
1997:33)23 e engenheiros dedicados s reformas de saneamento urbano
e promoo da sade pblica (BOTELHO & REIS, 2006:72; FERREIRA e
LUCA, 2011:25)24.
1920-1921 e 1925-1926. A doena era segundo lugar na causa de morte por molstias
infecto-contagiosas, cedendo tuberculose, que sempre ocupou primeiro lugar, exceto
em 1918, ano da gripe espanhola. Na dcada de 1890, no estado de So Paulo, surtos e
epidemias de clera, febre amarela, peste bubnica e malria atingiam Santos e cidades
do oeste cafeeiro.
23 Antnio Merisse explica que o higienismo constituiu-se num forte movimento, ao longo
do sculo XIX e incio do XX, de orientao positivista. Foi formado por mdicos que buscavam impor-se aos centros de deciso do Estado para obter investimentos e intervir no
s na regulamentao daquilo que estaria relacionado especificamente rea da sade,
mas tambm no ordenamento de muitas outras esferas da vida social .
24 Devido s epidemias que grassavam no Rio de Janeiro, Salvador e Recife, o Governo Imperial criou a Comisso de Higiene em 1850. Em 1851, era estabelecida a Junta Central
de Higiene Pblica, estendida posteriormente a diversas capitais das provncias. Destitu-

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O protagonismo dos mdicos no dilogo com as autoridades municipais na definio de iniciativas de sade pblica ocorreu, ao longo
do sculo XIX, em centros urbanos como Rio de Janeiro e So Paulo, e
evidenciou um projeto de interveno reguladora dos espaos urbanos,
das formas populares de moradia e das condutas individuais dentro dos
moldes burgus e europeu, projeto chamado por Roberto Machado de
medicalizao da sociedade (MACHADO, 1978). As nascentes ideias da
medicina higienista, propagadas em peridicos e nas teses de medicina
apresentadas Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro e da B
ahia, que
veremos adiante, visando modificar hbitos e debelar o antigo costume
do aleitamento pelas amas, no obtiveram de pronto o efeito desejado.
Dirigindo-se exclusivamente famlia burguesa citadina, no curso do
Segundo Imprio, a medicina social buscava transformar as condutas
fsicas, sociais, morais e sexuais, criticando a famlia colonial nos seus
crimes contra a sade(COSTA, 1979:33). Como observa Maria Helena
Machado,
Ao que parece, se os mdicos conseguiram disseminar entre os bem-nascidos maior preocupao com a sade das amas, pouco significaram
seus conselhos em termos de mudanas nas prticas sociais informais.
Perante esse contexto, no espanta que, ao longo da segunda metade do
sculo XIX, entre as camadas dominantes da sociedade brasileira mais
urbanizada, a amamentao materna tenha se mantido rara, a amamentao artificial continuasse a ser descartada e se mantivesse disseminada
a prtica de utilizar escravas como amas de leite (MACHADO, 2012:202).

Ao longo da segunda metade do sculo XIX, o surgimento dos discursos mdicos a respeito da maternidade cientfica e da puericultura
(NOVAES, 1979:11)25 elegeu a mulher de elite, o aleitamento materno e o
da de oramento prprio e subordinada ao Rio de Janeiro, em 1884 era fundada em So
Paulo a Inspetoria de Higiene.
25 Segundo Novaes, a puericultura surge em fins do sculo XIX, na Frana, e prope-se a
normatizar todos os aspectos que dizem respeito melhor forma de se cuidar das crianas
com vistas obteno de uma sade perfeita.

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chamado mercenrio, praticado pelas amas de leite, como problemticas centrais no tratamento das questes de ordem higinica (MACHADO,
2012:199-200; ENGEL, 1989:39. Como argumenta Maria Helena Machado,
no Brasil, um dos temas centrais na elaborao da maternidade cientfica foi a reprovao presena do escravo, sobretudo da escrava, no
ambiente do lar, crtica essa sintetizada, de maneira muito depreciativa,
na figura da ama de leite e da amamentao mercenria. Os mdicos
desencorajavam, a partir de seus discursos, a prtica tradicional de se delegar os cuidados e a amamentao dos bebs das famlias ricas s amas
escravas, sob a crena de que seriam, alm de portadoras de doenas que
provocavam as altas taxas de mortalidade infantil como a febre amarela, varola, clera, sfilis, tuberculose, escarlatina, malria, escrfulas,
vermes, sarnas, parasitas de cabelo e lepra , veculo de germes transmissores de diversos vcios, como a suposta predisposio das escravas
para a promiscuidade (REIS, 1882:25-27). Jos Fernando e Helosa Rocha
(2011:48) levantam uma hiptese interessante sobre a virulncia do discurso dos doutores s depreciadas amas: as amas so identificadas como
ameaa, uma vez que, com suas prticas de cuidado das crianas, desafiavam o saber mdico, fazendo uso de um saber popular e recorrendo a
curandeiros, benzedeiras, entre outros, na tentativa de curar as crianas
doentes sob seus cuidados(idem, 2011:45).
Paralelamente aos intentos dos mdicos em criar a me higinica
processo detonado pela relao entre aleitamento mercenrio e mortalidade infantil (COSTA, 1979:255), exortada realizao da nobre misso
da maternidade, sobretudo prtica do aleitamento, surgiram, na dcada
de 1880, em diversos municpios brasileiros, propostas de regulamentao do servio domstico e de amas de leite.
Os artigos das Posturas Municipais direcionados s amas de leite
deixam entrever o alcance dos discursos mdicos que, se no erradicavam
a prtica disseminada de entregar os bebs brancos s amas, adentravam
aos sales da cmara nas vozes dos vereadores a fim de regular a prtica, sobretudo no que se refere ao policiamento das amas atravs dos exames mdicos obrigatrios. Em 1874, o aspirante a doutor na cadeira de

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Hygiene da Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro, Cornlio Milward,


afirmava, em sua tese, que a questo capital do aleitamento mercenrio e
onde naufrago ordinariamente as familias brasileiras, como veremos, est
em saber-se se a ama tem ou no molstias contagiosas, algum vcio do
sangue ou afeces transmissiveis. O mdico autoproclamava sua classe
profissional como a nica detentora do poder de realizar os indispensveis
exames mdicos, construindo o problema e legitimando as intervenes:
Daqui pde-se concluir a gravidade de um exame superficial e o importante papel do medico nessa questo cujos resultados podem ser to srios.
[...] enfim, s ele pde dar garantias da saude geral, da organisao intima
dessa mulher que pretende uma misso to sublime (MILWARD, 1874:23).

Sobre a figura do mdico emergente no Brasil dos oitocentos, o processo de legitimao de seus saberes e a instituio de seu poder poltico,
Roberto Machado argumenta: a certeza de que a medicina no pode
desempenhar esta figura poltica sem instituir a figura normalizada do
mdico, atravs sobretudo da criao de faculdades, e produzir a personagem desviante do charlato para a qual exigir a represso do Estado
(MACHADO et al, 1978:156; CARNEIRO, 2006:95; FERREIRA et al, 2011:31)26.
Eullio da Costa Carvalho assinava o parecer mdico de Ludovina da
Silva: Julgo a Senr Ludovina da Silva, apta para servir como ama de leite27. Mdico da cmara paulistana, Eullio elaborava, em 1885 e em parceria com o engenheiro Lus Csar do Amaral Gama, relatrios sobre as
condies sanitrias das habitaes coletivas e as epidemias que assolavam
a cidade de So Paulo (SILVA, 2008:107). Eullio da Costa Carvalho compunha a equipe da desastrosa Inspetoria de Higiene da Provncia de So
Paulo, fundada em 1884 e extinta em 1891, pioneira nas polticas pblicas
26 As duas primeiras escolas de cirurgia foram criadas em Salvador e no Rio de Janeiro.
Em 1832, as escolas tornaram-se Faculdades de Medicina, de acordo com o projeto da
Sociedade de Medicina do Rio de Janeiro, fundada em 1829. Em So Paulo, a fundao
da instituio ocorreu em 1913.
27 Eullio assinava o contrato de trabalho de duas cozinheiras, alm da preta liberta Faustina, responsvel por toda a faina da casa, menos lavagem de roupa. Livro de Certificados,
p.12, 76 verso e 99 verso.

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voltadas sade da populao da provncia, destituda de oramento prprio e subordinada ao Rio de Janeiro. O rgo contava com um inspetor que no recebia vencimentos e com dois mdicos, dentre os quais
Eullio, para realizarem a milagrosa misso de supervisionar as condies
sanitrias e compor dados demogrficos e estatsticos de toda a provncia,
alm do dever de fiscalizar o exerccio da medicina e da farmcia e, por fim,
realizar o policiamento sanitrio da Capital (RIBEIRO, 1990:333).
Alm das Posturas sobre criados e amas de leite, os outros ttulos
e artigos do Cdigo legislavam acerca das matrias de higiene e sade
pblica, estabelecendo normas referentes construo dos cortios, habitaes coletivas dos pobres (RIBEIRO, 1990:331; SILVA, 2008:107)28. Encarregando-se da transformao higinica do mundo familiar, os mdicos
ganhavam terreno, ocupavam espaos vazios, tentavam apresentar-se
como teis, necessrios, indispensveis sanidade de todos os locais fsicos e sociais do universo urbano (COSTA, 1979:113-114).
Desde as ltimas trs dcadas do sculo XIX, podia-se observar o
prestgio que gozava a profisso mdica e a irradiao de seu poder nas
cidades brasileiras (CARNEIRO, 2006:40)29. Segundo Elizabeth Carneiro
(2006:173), os projetos de regulamentao das amas de leite encaminhavam os debates mdicos acerca da fiscalizao do aleitamento mercenrio para a seara da administrao pblica, expresso de que as discusses
encetadas na Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro transcendiam
este mbito, sinalizando para a articulao dos mdicos no controle poltico das prticas da maternidade e do aleitamento.
A partir da dcada de 1870, sob a influncia dos mdicos sanitaristas
pautados pelo higienismo cujos eixos de interveno concentraram-se na
28 Os 318 artigos do Cdigo de Posturas Municipais dispunham, dentre outros temas, sobre o padro do calamento da cidade, a construo das casas operrias, a limitao de
determinados empregos aos escravos, o recolhimento de lixo e a fiscalizao dos mercados
e alimentos. Previa a multa de trinta mil ris e priso por oito dias para quem realizasse
curas por meio de oraes, gestos ou outros quaisquer embustes .
29 A legitimao dos saberes da medicina acadmica e o poder poltico conferido aos mdicos no ocorreu sem conflitos. Parteiras, curandeiros e sangradores passaram a ser combatidos nos discursos acadmicos e nos Cdigos de Posturas Municipais que, desde 1831,
no Rio de Janeiro, implementavam a fiscalizao da venda e manipulao de remdios e do
exerccio das profisses de mdicos, parteiras e farmacuticos.

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elevada taxa de mortalidade infantil, no problema dos menores abandonados


e em suas noes de limpeza e de sade no interior da famlia (RAGO, 1985:118)
, novos peridicos dirigiram s mulheres brancas e letradas uma campanha
em favor do aleitamento materno, propagando o temor ao contato entre escravas domsticas, amas de leite e crianas brancas. Os discursos mdicos
reportavam-se s amas como agentes privilegiados de contgio e corrupo
da famlia branca nos anos finais da escravido, portadoras de doenas que
provocavam as altas taxas de mortalidade infantil, vis transmissoras de doenas psquicas e morais: Compreendeis os imensos perigos da amamentao
mercenaria; pelo lado physico a transmisso de graves enfermidades; pelo
lado moral a inoculao de vicios e habitos repugnantes, e em relao a familia
a perda dos direitos maternaes e da gratido filial (MOURA, 1874:28).
A medicina apresentava as amas, e em especial as mulheres cativas,
africanas e descendentes, como fonte de doenas orgnicas, tecendo argumentos de inspirao racista sobre [...] as escravas, que alm de serem
em geral estpidas, grosseiras e o seu moral extremamente viciado, o seu
organismo , de ordinrio, a sede de grande cpia de molstias(VIANNA,
1869:41). Antes indispensveis, escravos domsticos eram convertidos,
em tais discursos, em ameaa de doena. Essa verso mdico-poltica do
escravo coincidia com o momento em que ter escravos para o servio domstico foi sendo dificultado pela extino do trfico africano, quando se
tornaram caros e menos numerosos. Para Jurandir Costa (1979:124-125),
a virulncia da condenao mdica aos escravos foi de suma importncia nas manobras do poder mdico, mantendo aceso o terror da doena, ponto de apoio para a normalizao da famlia: A escrava foi usada
contra a mulher, com o objetivo de culp-la e torn-la responsvel pela
infelicidade, doena e morte dos filhos (idem, 122-123).
Exortadas pelos mdicos ao cumprimento dos deveres maternais,
tratadas por brbaras e desnaturadas por negarem o seio ao filho, amaldioando-as a receber mais cedo ou mais tarde o justo castigo de sua
crueldade, e da impiedade do seu corao (NEVES, 1873:40), os mdicos
proferem um discurso moralizante a um grande numero de mes que,
sem motivo justificado, abandonam seus filhos s amas (SILVA, 1884:65):

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Ellas que deveriam abandonar todos os prazeres, todos os regosijos,


que deveriam suportar todos os sofrimentos somente com fim de dar seus
filhos o liquido precioso, que, muitas vezes, jorra de seus seios, so as primeiras que por um motivo frivolo, muitas vezes indecente, negam-se a cumprir o dever o mais sagrado que lhes impoz a natureza (MOURA,1874:25)

O mdico Juvenal Neves (1873:11) condenava vivamente a recusa


das mes esse dever imposto pela natureza unicamente para se entregarem esses vos e chimericos prazeres do mundo!, criticadas por
quererem conservar suas graas e seus attractivos. Entretanto, os mdicos enumeravam uma srie de impedimentos realizao da nobre
misso: a tendncia, a predisposio da me ou de seus antepassados
para molstias hereditrias ou susceptiveis de transmisso, doenas
do tubo digestivo, mentais, um temperamento excessivamente nervoso ou lymphatico so algumas das circunstncias que contra indicam
absolutamente o aleitamento materno (MOURA, 1874:6). Dr. Cornlio
Milward (1874:8) alega que condies de sade existem que privo uma
mi da satisfao de seu mais ardente desejo, de suas mais formal vontade: a m saude habitual, a predisposio para a tuberculose pulmonar, escrofulose e afeces orgnicas, a molstias mentaes, hysteria e
epilepsia. Alm da predisposio mais ou menos remota a tais doenas, o mdico julgava necessrio proscrever o aleitamento quelas que
tiverem uma afeco imminente ou declarada, aquellas que so sujeitas s paixes violentas e quando so infeccionadas de syphilis. Outro
mdico acrescentava: Quanto s nevroses, as bisarrias de imaginao,
e as quedas frequentes a que esto sujeitas as epilepticas e as hystericas
so razes suficientes para no aconselharmos o aleitamento (NEVES,
1873:14; MACHADO, 2012:200)30.
30 Os discursos mdicos eram contraditrios no que se refere ao estmulo do aleitamento
pelas mes brancas, pouco recomendvel, na viso de alguns mdicos, devido pretensa
fragilidade daquelas mulheres, produtoras de leite fraco e pouco nutritivo, enquanto as
mulheres negras eram descritas como robustas, produtoras de um leite considerado abundante e nutritivo.

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Recomendvel apenas nos casos em que circumstancias imperiosas


(MILWARD, 1874:19) impossibilitassem a me a amamentar, era raridade
no Brasil, segundo Doutor Moura (1874:23), uma ama que reunisse os predicados necessrios ao cumprimento de sua misso, visto serem as amas,
em sua maioria, escravas: O escravo no pode ter amor, porque no tem
ptria, no tem familia e nem amigos. Em outra passagem do texto, porm, o referido mdico contradiz o argumento, acionando estratgias discursivas ao sabor de seus objetivos. Ele descrevia o amor da escrava a sua
filha ou filho e o sofrimento por ela experimentado quando separada de
seu beb, o que parece uma artimanha do mdico para, atravs da compaixo provocada em relao escrava e a suas mazelas, reforar o discurso
de repdio ao aleitamento mercenrio e de defesa ao materno:
Outras vezes entrega o seu filho a uma misera escrava que apenas
deu luz ao produto de suas entranhas, alugada, separada de seu
filho, o qual ella no pode abraar, amamentar, porque os seus verdugos
no compreendem o seu amor; ella obrigada a ir amamentar o filho
estranho, ao passo que o seu ou lanado nas rodas da casa dos expostos,
ou ento, fica entregue ao acaso, sem ter ao menos um olhar, um sorriso
e o que mais uma gotta deste liquido to necessrio na primeira idade
(MOURA, 1974:26).

Com a finalidade de afastar as escravas do convvio familiar das elites, o mdico Juvenal das Neves (1873:11), veiculava a viso, reiterada nas
palavras de outros mdicos, das amas escravas como elemento corruptor
da famlia branca, afirmando que os bebs senhoriais, novos ainda, sugam no leite mercenario o germem da corrupo. Amas de leite, alm
das molstias fsicas que poderiam transmitir criana, teriam o poder
de torn-la muitas vezes infeliz, desgraada durante toda a vida (idem,
p. 35). Quando no examinadas, seriam promotoras de imensos males
que afligiam a humanidade: Convm que o medico seja bastante escropuloso e rigoroso no exame das amas para assim aliviar os imensos males
que affligem a pobre humanidade. (idem, p. 35).

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A fim de amedrontar as mes desnaturadas, Joo Monteiro da Silva afirmava, em 1884: inegvel que entre ns vai sendo moda deixarem as mes de dar o puro leite aos filhos, para deposital-os nas brutas mos de uma grosseira ama e muitas vezes com pouca saude, e que
os vai criar contra vontade (SILVA, 1884:54). A sade e o bem estar das
amas pouco importa aos mdicos; antes, as condies fsicas daquelas
mulheres so instrumentalizadas com o intuito de garantir criana
branca o lugar central de suas preocupaes. Os maus tratos e castigos
que vitimavam uma escrava, relatados pelo mdico Juvenal das Neves,
a despeito das consequncias sobre a sade das escravas, eram censurados devido repercusso que provocariam na sade da criana: um
menino foi prontamente atacado de convulses por ter mamado em sua
ama, tendo esta pouco antes ter sido castigada e maltratada por uma
pequena falta (NEVES, 1873:9). No caso da ama escrava, os pais da criana eram aconselhados a trat-la bem, de maneira a evitar que o beb
fosse vtima de possveis represlias: A familia dever tratar a ama com
agrado, procurar fazer as suas vontades afim de que ella faa o mesmo a
criana, quando a ama escrava e recebe mos tratos de seus senhores,
as innocentes crianas, muitas vezes, so as victimas de seos desesperos
(MOURA, 1874:24).
A fim de regular as prticas do aleitamento mercenrio no Rio de
Janeiro, mdicos sugeriam a interveno da Junta de Hygiene, rgo
que teria sob sua responsabilidade a criao de um escriptorio geral de
amas, semelhante ao existente em Paris: [...] onde o exame das amas
por uma comisso medica para este fim contractada torne-se uma realidade, parece-nos a primeira e a mais eficaz medida digna de apreo e
de urgente necessidade(SILVA, 1884:65). No Rio de Janeiro, em 1876,
era formulado o primeiro projeto de regulamentao das amas de leite,
publicado na Gazeta Mdica da Bahia pelo Dr. Moncorvo Figueiredo,
que previa a abertura de uma clnica que oferecesse exames mdicos
gratuitos s amas de leite (GRAHAM, 1992:143). Em 1884, a cmara municipal geria um Instituto de Amas de Leite, de curta durao: emissor de certificados dos exames conduzidos por mdicos da instituio,

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o estabelecimento fechava suas portas dois meses depois de fundado


(CARNEIRO, 2006:97-98). Desafiando a crena de que correriam para as
clnicas de sade a fim de realizarem os exames mdicos compulsrios, amas de leite e seus patres negavam-se ao cumprimento de tais
proposies que, segundo Sandra Graham (1992:150), invadiam zonas
que tanto os patres quanto as criadas, por diferentes razes, preferiam
manter invioladas. Para Maria Elizabeth Ribeiro Carneiro (2006:166),
no Rio de Janeiro, as teses [de medicina] explicitam disputas correntes
na sociedade, ao sugerirem que o desprezo dos mdicos pelo aleitamento mercenrio poderia ser equivalente ao desprezo dos proprietrios e
locadores de escravas pelo exame.
O doutor Francisco de Paula Castro (1883:41) afirmava que a preocupao que tanto o afligia no alcanava os patres: No deve ama alguma ser admitida a criar sem previo exame medico; admitia que tal
preceito, que importava ser seguido risca pelos interessados era grande numero de vezes quebrado. As posturas municipais vinham tentar
corrigir as prticas insalubres de se contratar amas de leite sem o exame:
Se chegam examinal-as apenas se satisfazem com algumas perguntas
geraes, com a inspeco das conjunctivas e com a figura da preta(NEVES,
1873:37). O doutor Joo Baptista Monteiro da Silva descrevia em detalhes
o exame a que os mdicos deveriam proceder:
Deve-se examinar a cabea da ama, afim de verificar a ausencia de
toda a molestia parasitaria do couro cabeludo; explorar engorgitamentos
ganglionarios ou cicatrizes escrofulosas que podem existir no pescoo; si
j teve variola e, no caso negativo, submettel-a vacinao; saber se teve
sarampo e escarlatina; o peito deve ser percutido e auscultado com cuidado; a garganta e a pelle examinadas atentamente, e, no caso de duvida
que nada ella tenha de syplhilis, deve-se ento exigir um exame direto das
partes genitaes (SILVA, 1884:62-63).

Objeto de suspeio dos vereadores que promulgavam o Cdigo de


Posturas em So Paulo, as amas deveriam submeter-se ao exame todas

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as vezes que o patro o exigir, e sem essa exigncia, de 30 em 30 dias, sob


pena de lhe ser cassada a caderneta (Cdigo de Posturas Municipais,
1886:52-53). Nada consta nos registros sobre a repetio dos exames, e a
preocupao convertida em lei talvez no alcanasse os patres. Doutor Juvenal das Neves (1873:33) destacava a resistncia das mulheres aos
exames intrometidos: seria muito importante examinar os rgos genitaes duma maneira completa para nos certificar que no existe nenhum
trao de syphiles recente ou antiga. Porm este exame muito delicado
e muitas vezes impossvel, em razo da repugnancia com que as amas
ele se submetem. Um defensor dos exames compulsrios descrevia,
na dcada de 1890, a relutncia das mulheres escravas e livres a tais
procedimentos invasivos: Se j era difcil proceder-se a um exame rigoroso nas amas escravas de outros tempos, muito mais se torna agora,
em que as mulheres no se prestaro a inspeco minusiosa das regies
mais reconditas de seu corpo (Relatorios sobre assumptos de hygiene
apud GRAHAM, 1992:151). As Posturas sobre locao de servio domstico, aprovadas em dezembro de 1886 em Salvador, evidenciam, alm
da sintonia com o que preocupava a vereadores e mdicos paulistanos,
a costumeira recusa das mulheres a tais exames, a que os vereadores soteropolitanos respondiam com maior rigor punitivo que em So Paulo:
A mulher que, tendo-se alugado como ama de leite, recusar-se a ser
examinada por mdico designado pela Cmara, pelo Chefe de Polcia ou
Delegado, e pela Inspetoria de Higiene Pblica, a pedido do amo, incorrer na pena de 20$000 de multa ou 4 dias de priso. A pena ser dobrada
nos casos de reincidncia (Arquivo Histrico da Prefeitura Municipal de
Salvador. Actas das Sesses da Camara de Salvador, 30/12/1886, f. 24
apud SILVA, 2011:304).

O artigo 20 das Posturas Municipais paulistanas visava promover a


sujeio das mulheres aos exames, condenando as refratrias a multas e
a dias de priso:

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No poder ser empregada como ama de leite a mulher, cujas condies de sade, juizo do dito medico, no lhe permittirem a amamentao, sem prejuizo reconhecido para si, ou para a criana. A infractora
pagar a multa de trinta mil ris, alm de oito dias de priso (Cdigo de
Posturas Municipais, 1886:53).

O doutor Coutinho inspecionava 16 dentre as 18 mulheres que


pleiteavam a ocupao de ama de leite, cujos contratos foram registrados
no livro de certificados, dentre as quais a portuguesa Julia Dias, filha de
Antonio Dias, branca, solteira, de 25 anos: Attesto que a ama est nas
condies de servir e nada tenho a declarar sobre sua sade, que perfeita, o que juro se preciso for (Livro de Inscripo, n. 203, Livro de Certificados, p. 10). Julia Dias e as outras mulheres talvez sassem aliviadas da
sala do mdico, pelo trmino do exame e do inqurito sobre seus corpos
e suas vidas, ou pelo atestado assinado pelo doutor, cuja sentena garantia o emprego como amas e o sustento de si prprias e de seus filhos, que
a documentao no mencionava, mas que talvez as acompanhassem.
As Posturas estabeleciam ainda causas justas para o rompimento
dos contratos por parte das amas, deixando entrever alguma preocupao no que toca sade das mulheres, sujeitas ao contgio por parte das
crianas que amamentavam:
A ama de leite [...] poder abandonar a casa do patro, quando da
amamentao lhe possa provir, ou j tenha provindo alguma enfermidade,
por causa de sua constituio physica, ou por molestia transmissivel da
criana tudo a juzo do medico da camara, que isto mesmo declarar na
caderneta (Cdigo de Posturas Municipais, 1886:52).

Este artigo parece sintonizar-se com a s moral e a conscincia que


levava o mdico Castro contraindicao do aleitamento mercenrio no
caso da me sifiltica:

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No h meio termo admissivel: ou o aleitamento pela me, ou o aleitamento artificial bem conduzido. O aleitamento mercenrio, colocando
a ama em condies quase infalliveis de adquirir a infeco por seu intermdio deve ser regeitado. A s moral e a consciencia elevam-se contra a
prescripo da ama (CASTRO 1883:28-29).

As Posturas determinavam ainda que a ama no poderia se encarregar da amamentao de mais de uma criana, sob pena de vinte mil
ris de multa e cinco dias de priso (Cdigo de Posturas Municipais,
1886:53). Os vereadores parecem ignorar de todo a existncia do beb da
ama. Preterido, a ama deveria dedicar-se, segundo a lei, inteiramente
criana branca? Ou deveria escolher entre a criana dos patres e seu
prprio filho? As filhas e filhos das amas imergem no silncio dos documentos. Quais as sortes possveis para aquelas crianas?
As teses de medicina nos oferecem indcios de sua existncia, utilizadas como instrumentos de verificao da qualidade do leite da me:
de muitas vantagens que o medico examine tambem o filho da ama, pois
por este exame elle pode reconhecer o estado de saude da ama, como
tambem se o seu leite sufficiente e de boa qualidade(MOURA, 1874:20).
As amas livres ou forras eram acusadas pelos mdicos de tentar engan-los, escondendo doenas e o leite ralo. Outros condenavam seu ofcio,
chamando as mulheres livres de mercenrias, visto preterirem por vezes
seus bebs em troca de uma renda atraente. Sobre os preconceitos dos
mdicos em relao s amas e a situao de pobreza que as impeliam ao
exerccio desta ocupao, Sandra Koutsoukos (2006:151-152) argumenta:
Poucos, porm, conseguiram enxergar o sacrifcio feito pelas mulheres pobres para que pudessem se empregar como amas. Muitas delas
s procurariam servio como amas aps amamentarem por meses seus
prprios filhos, garantindo a estes maior chance de sobrevivncia. Apenas
as mais necessitadas (desesperadas mesmo) teriam procurado trabalho
como amas imediatamente aps o nascimento de seus bebs. O fato que,

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para que os filhos dos mais abastados tivessem mais chances de sobreviver,
mais filhos de pessoas menos favorecidas morriam.

O mdico Cornlio Milward (1874:28), especulando sobre as condies do aleitamento praticado na casa das amas livres e desencorajando-o em detrimento do aleitamento no domicilio da criana, afirmou
que os trabalhos grosseiros que entrego-se ordinariamente essas
mulheres em suas casas provocariam influencia nociva a sua saude, e
conseguintemente secreo lactea e saude da criana que tomo para
amamentar. Entretanto, considera: Certamente a saude de seus filhos,
nestes casos, nada pde indicar, porque so ordinariamente robustos e
fortemente constituidos para facilmente suportar todas as privaes e
falta de cuidados. O acadmico admite, contraditoriamente: muito
difcil encontrar-se uma ama que separe-se de seu filho; no absorve-lhe
este todos os cuidados?. A armadilha discursiva do mdico evidente:
o trabalho duro que desempenham as amas em suas prprias casas debilitavam sua sade e, consequentemente, a de seu leite e a da criana,
filha de outrem, que tomavam para amamentar. Diferentemente do que
defendiam outros mdicos a respeito da sade do filho da ama, como
indicativo da boa qualidade do leite, doutor Cornlio descreditava tal
instrumento de qualificao das amas, visto que sua criana fora formada naturalmente robusta para suportar a pobreza e a falta de cuidados
dispensados pela me.
A fala do mdico nos remete ao estudo de Kimberly Wallace-Sanders (2008:26) sobre amas de leite nos Estados Unidos durante o
sculo XIX, quando examina as representaes escravistas construdas a
respeito da maternidade das mulheres negras: devotando toda sua ateno e carinho aos bebs brancos, enquanto a seus filhos dispensaria parcos cuidados e pouca pacincia. Sobre os insultos representados por tais
constructos, a historiadora observa: O segundo insulto que as crianas
afro-americanas, particularmente as crianas escravas, so profundamente diferentes das crianas brancas; elas so caracterizadas como tendo menos numerosas, e menos refinadas necessidades. Para desencorajar

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ainda mais a prtica aterrorizadora de se confiar crianas bem nascidas


aos cuidados de mulheres insalubres e trabalhadoras, ele inverte o argumento anterior da criana forte acostumada displicncia materna,
afirmando ser muito difcil que a ama se separe do prprio filho, a quem
dedica todos os seus cuidados.
O mdico Francisco Moura narrou o drama vivido pela mulher escrava que se via impedida de cuidar livremente de sua prpria criana,
amamentando-a s carreiras e s ocultas:
Quando a ama escrava e pertence a famlia, ento o seu martyrio
maior, porque ella v o seu filho sofrer, ouve seus gemidos, sem poder mitigar as suas dores; se algumas vezes ella o pode amamentar as carreiras,
as ocultas, porque a sua senhora, quer tambem que ella a acompanhe no
esquecimento dos deveres maternos! Quantas vezes a me escrava no v
o seu filho moribundo, e no emtanto lhe prohibido dar-lhe uma gotta de
seu leite, que talvez o salvasse! (MOURA, 1874:26-27).

O mdico, propagando o temor s escravas amas de leite e desencorajando seu uso, afirmava que, quando alugada, no leva em sua companhia o seu filho; ella obrigada pelo seu senhor, afim de dar um aluguel
maior, a abandonal-o, portanto ella vai contrariada, e odeia a familia que
aluga e principalmente a inocente criana a quem ella vai fazer as vezes
de mi!(idem, p. 26). Estratgia de sobrevivncia senhorial nas cidades,
o aluguel de escravas provocava a separao entre a me e suas crianas
enviadas Roda dos Expostos (MARCILIO, 2001:60; ROCHA e ROCHA,
2011:41)31 pelos senhores para auferirem maior aluguel. Tal prtica foi,
para muitos mdicos, objeto de dura condenao, afinal, como afirmou
doutor Neves, tal fato [...] influe extraordinariamente sobre o moral das
escravas, tornando assim seu leite nocivo s crianas (NEVES, 1873:37-38).
31 Baseadas na tradio de assistncia portuguesa aos pobres e enfermos, a instituio, conhecida no Brasil como Casa da Roda, Casa dos Enjeitados, ou simplesmente Roda, funcionava nas Santas Casas de Misericrdia. Maria Luiza Marcilio indica que a Roda de
Salvador foi fundada em 1726, e, no Rio de Janeiro, em 1738. Em So Paulo, a Roda foi
inaugurada em 1825 e permaneceu na Santa Casa at 1851.

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O mdico descrevia o sofrimento das mes que presenciara quando mdico em maternidade no Rio de Janeiro:
Adormecida a pobre parturiente, quando ella procurava pelo somno
recuperar as foras exaustas no doloroso trabalho de parto, tiravam-lhe o
seu inocente filhinho, e mandavam collocal-o na roda; mais tarde, quando
a desgraada acordada procurava com anciedade (sic) o fructo de suas entranhas e que sabia que elle havia sido levado para a roda, desfazia-se em
lagrimas, e mergulhava-se em uma grande tristeza (NEVES, 1873:37-38).

Minimizando o sofrimento experimentado pela me escrava, o mdico observava: Este facto, que a primeira vista parece pouco importante
influe de tal modo sobre o moral da escrava, que a torna inapta aleitar
outra criana (NEVES, 1873:38). O viajante francs Charles Expilly, em
1863, dissertando a respeito do aluguel de amas de leite no Rio de Janeiro,
expunha as razes pelas quais as amas deveriam ser bem tratadas, em
direo semelhante ao que defendiam os mdicos: antes de mais nada,
preciso evitar que a ama se zangue, que tenha a menor contrariedade.
Uma rusga, um arrufo, uma indisposio, um simples mal-estar tornam-se desgraas srias, pois podem influir na qualidade do leite (EXPILLY,
1962:202-220).
A m qualidade do leite, ou a falta dele, eram algumas das causas
justas definidas pelas Posturas Municipais para a demisso das amas:
quando tiver vicios que possam prejudicar a criana, ou quando tiver
falta de leite, ou for este de m qualidade; ou ainda quando no tratar
com zelo e carinho a criana, ou finalmente quando fizer esta ingerir
substancias nocivas saude(Cdigo de Posturas Municipais, 1886:53).
Os mdicos so unnimes em alertar para a existncia das amas beberronas: o vcio da embriaguez, pelas consequencias que pode trazer criana, deve merecer toda a ateno, afirmava Dr. Cornlio Milward (1974:24)
que identificava a classe de mulheres perigosas: se fr uma mulher perversa, libertina, que se entregue embriaguez, no soffrer a educao
da criana?.

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A postura visava proteger as crianas dos descuidos e maldades


praticados pelas amas o que poderamos supor respostas vingativas
opresso vivida e direcionada s inocentes crianas , descritas pelo
mdico Juvenal Neves (1873:38-40)
Ha certas amas que tem o terrvel costume de introduzirem o peito
na bocca da criana, e adormeceram. [...] H certas amas que apezar de
serem preguiosas, estpidas, ainda so ms, assim h algumas que fazem
grande uso interno de pimentas, e outras substancias, para deste modo
tornar o leite nocivo criana. Outras untam a ponta do peito com pimenta, de proposito para a criana sugar. O fallecido Dr. Julio referia o
facto seguinte; uma escrava que embriagava com cachaa uma criana
de peito, que lhe tinha sido confiada para melhor entregar-se ao deboche.

A coao s amas de leite mediante as penalidades institudas em


lei no tiveram o efeito desejado: a polcia e os agentes fiscais no dariam conta da misso de prender e multar aquela lista de potenciais
infratoras, numa populao de migrantes e imigrantes que se avolumava
(MORSE, 1970: 238; OLIVEIRA, 2005:20)32. A rigidez dos prazos estipulados e a penalizao das refratrias s normas evidenciam a realidade
social que se pretendia controlar e apontam para os limites quanto
aplicabilidade daquelas leis. O controle social institucionalizado sobre
as prticas do aleitamento por amas livres no teve carter duradouro
ou sistemtico: a ingerncia do poder pblico sobre estas agentes de
trabalho no recesso do lar reaparece como questo social aguda nos
anos posteriores Abolio.
As epidemias de febre amarela no estado de So Paulo entre 1889
e 1904 incentivaram a criao de rgos mais efetivos que a fracassada Inspetoria de Higiene, substituda a partir de 1891 por uma nova
32 Em 1886, o censo da cidade enumerava 47.697 habitantes em So Paulo. No perodo
imediato Abolio, entre 1890 e 1893, a populao da cidade triplicaria: em 1890 residiam em So Paulo 64.934 pessoas; em 1893, a cidade abrigaria 192.409 habitantes,
os estrangeiros compondo 55% da populao. A Capital inaugurava o sculo XX com
239.934 habitantes. Relatrio da Comisso Central de Estatstica de So Paulo, 1888.

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estrutura voltada sade pblica, estabelecida a partir da Repblica,


como o Servio Sanitrio. Este rgo, responsvel pelas polticas pblicas de sade no estado de So Paulo, tinha, dentre suas funes, a de
inspecionar amas de leite, vacinando-as e obrigando-as ao registro junto
ao Servio Sanitrio. O rgo era formado pelo Conselho de Sade Pblica, responsvel pela emisso de pareceres sobre higiene pblica, e pela
Diretoria de Higiene. Esta ltima, auxiliada por laboratrios voltados
pesquisa bacteriolgica e pelo Instituto Vacinognico, elaborava, em
1894, o primeiro Cdigo Sanitrio do Estado, regulamentando os servios de sade pblica de forma mais rigorosa e interferindo na esfera
domstica das habitaes urbanas (RIBEIRO, 2004:335; ROCHA & ROCHA,
2011:42-43). Entre 1894 e 1895, a Cmara Municipal promoveu tentativas
mais rigorosas de regulamentar a ocupao de ama de leite, atravs da
organizao do Servio de Aluguel ou contrato de amas de leite:
Art.1: A Intendncia de Justia, Polcia e Hygiene organizar o servio de aluguel ou contracto de amas de leite, sujeitando estas ao exame
mdico do instituto da maternidade, ou como convier impondo-lhes obrigaes e deveres, bem como aos patres, com especial cuidado de evitar o
abandono da amamentao iniciada velando por tudo quanto seja necessrio para o exerccio da profisso conforme a sciencia e o direito... (Leis e
resolues. So Paulo, apud MATOS, 2002:150).

Sugeria-se ainda a criao de rgos mdicos que examinassem o


leite e o sangue das amas, fornecendo-lhes atestado de sade. Tais instituies seriam responsveis por arregimentar e catalogar as amas, registrando as qualidades de cada uma delas, as datas e nmeros dos partos e
idade de seus filhos (MATOS, 2002: 150). Em 1905, era aprovado na Capital
o Regulamento para o Servio de Amas de Leite, que a elas previa a realizao de exames a fim de receberem atestados de sade, no gabinete da
Diretoria do Servio Sanitrio, onde seriam registradas, tendo o corpo e
o leite examinados (ROCHA & ROCHA, 2011:50). Em 1906, Emlio Ribas,
diretor geral do Servio Sanitrio do estado de So Paulo, descrevia, em

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relatrio dirigido ao secretrio dos Negcios do Interior, a necessidade


de estabelecer o exame obrigatrio de todas as que se propem ao mister
de nutrizes, levando ao seio das famlias, por meio de uma propaganda
inteligente, a convico de que no deve ser admitida a ama de leite quem
no trouxer o certificado desta repartio(RIBAS, 1907 apud ROCHA &
ROCHA, 2011:37). Em 1915, 110 nutrizes eram examinadas pela Seco
de Proteo Primeira Infancia e Inspeco de Amas de Leite, das quais
apenas 14 obtiveram atestados33.
Para Maria Izilda Santos de Matos (2002:203),
Houve vrias tentativas de regulamentar essa ocupao, mas o que
efetivamente influenciou na gradativa diminuio da utilizao das amas
de leite foram as questes de sade pblica e as alteraes nas relaes
familiares. A higiene extravasou os limites da sade e modificou a feio
social da famlia ao adapt-la ordem urbana, delineando-se um novo
modelo de famlia, e, consequentemente, uma nova noo de mulher, lar,
educao e higiene

As reverberaes dos discursos mdicos cujos conselhos alcanavam as elites urbanas letradas de imediato pouco significaram em
termos de erradicar a prtica disseminada de entregar os bebs brancos
s amas. Em 1880, o jornal O Correio Paulistano atestava os ecos de tais
discursos e a disseminao entre membros da elite letrada de uma maior
preocupao quanto sade das amas, publicando o anncio de um senhor que oferecia uma escrava nutriz para aluguel, exaltando a qualidade
de haver sido inspecionada por mdicos: Ama de leite. Inspeccionada e
afianada por mdicos, quem precisar e quiser pagar, pode dirigir-se
praa do mercado34.
Na dcada de 1870, surgia o anncio da farinha lctea produto
estrangeiro destinado alimentao artificial das crianas que evocava
33 Mensagem apresentada ao Congresso Legislativo, 1915, p. 31, apud ROCHA, J. F. L; ROCHA, H. H. P., 2011:50.
34 Correio Paulistano, 15 de julho de 1880. Arquivo do Estado de So Paulo, apud
SCHWARCZ, 1987.

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o discurso mdico sobre as amas de leite, caras e doentias: A escassez


de ama sadia e baba, o seu preo elevado, tem tornado a introduo da
farinha lctea Nestl um verdadeiro benefcio para o Brasil. Hoje uma
me pode ter a satisfao de criar seu filho com o leite se tiver pouco, sem
risco de enfraquecer nem sofrer na sua sade35. Para Maria Izilda Santos
de Matos (2012:151), as exigncias aos exames mdicos ginecolgicos, que
geravam intensos debates no parlamento, alm da resistncia tenaz das
mulheres a tais procedimentos ampliavam a dificuldade de se encontrarem amas. Jorge Americano (1957:82-83), em sua obra de memrias entre
os anos de 1895 e 1915, relatava a seguinte conversa entre senhoras:
Depois que nasceu no tive leite, e no houve jeito de arranjar ama.
Uma, porque o doutor examinou e disse que no era boa de sade. Outra,
porque j tinha leite de seis meses, no servia para uma criancinha recm-nascida. A terceira, porque o marido era insuportvel. A ltima tinha
bom leite, mas pouco, no dava para o filho dela e para a nossa. A menina
ficou magrinha. Como que a senhora fz? Ela est to gordinha agora!
Uma tetia! O doutor mandou tomar leite de vaca esterilizado. Mas
no muito forte? O doutor fz a tabela de mistura com gua, at um
ms em certa proporo no ms seguinte menos gua. [...].

O mdico examinava a primeira ama, que no tinha boa sade; a


ltima tinha pouco leite, e escolhera amamentar o prprio filho. O insuportvel marido da terceira talvez se insurgisse contra o emprego da esposa como ama, o que prejudicaria sua criana. J o leite de seis meses da
terceira me no servia para a menininha recm-nascida: o mdico preferia o leite de vaca fervido e diludo. Parece que a prtica de alimentar
as crianas com o leite do animal no era adotada por todas as mulheres
das classes mdias: Mas no muito forte?.

35 Correio Paulistano, 4 de abril de 1876. Arquivo do Estado de So Paulo. Maria Helena


Machado afirma que, a despeito dos anncios de alimentao artificial para bebs, parece
haver um consenso de que at as primeiras dcadas da Repblica estes produtos no
foram adotados em qualquer escala considervel. MACHADO, 2012:202.

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Maria Alice Ribeiro (1990:342) explica que a mortalidade infantil que


abatia a Capital entre os anos de 1909-1924 deveu-se a doenas que, a despeito do que imaginavam os doutores em medicina sobre as amas, tinham
estreita ligao com a qualidade da gua e da alimentao. Luiz Antonio
Teixeira (2007:57-58) destaca que, entre a dcada de 1880 e os primeiros
anos do sculo XX, parte do acervo de conhecimentos da microbiologia
no era ainda aceita por uma parcela dos mdicos, sendo que os modelos
de propagao das doenas por microorganismos eram sujeitos a intensas
controvrsias. Segundo Margareth Rago (1985:126), as causas gerais aventadas pelos mdicos para a mortalidade infantil apontavam para a pobreza,
a ignorncia e a hereditariedade, destacando distrbios digestivos, respiratrios, alm da amamentao mercenria, posicionada dentre os primeiros
lugares na hierarquia das origens das doenas das crianas.
A despeito das campanhas mdicas, os jornais paulistanos atestam
que, at as primeiras dcadas aps a Abolio da escravido no Brasil,
imigrantes e brasileiras, negras e brancas, disputavam o mercado de trabalho do aleitamento na Capital, num contexto de pobreza urbana e de
pouca diversificao de oportunidades de trabalho abertas s mulheres
pobres, sobretudo s negras. O oferecimento dos servios de ama de leite vigorou at pelo menos 1930, quando ainda se divulgavam anncios
de procura e oferta de amas: as chamadas amas criadeiras tomavam as
crianas para serem cuidadas em suas prprias casas36, outra ama oferecia uma jornada de trabalho limitada, para amamentar 3 vezes por
dia, leite de um ms, sem filho37. Em 1926, num nicho de trabalho disputado por brasileiras e imigrantes europeias, preferidas por membros
das elites europeizadas, uma mulher pobre, me, negra e sem domiclio
ainda oferecia seus servios: uma de cor, com leite de 3 mezes, dorme
na casa dos patres, com creana, sendo que o leite e o sangue j foram
examinados...38.
36 Ama precisa-se com leite de dias, criar em casa. Dirio Popular, 4 de janeiro de 1926.
Apud MATOS, M.I, 2002:153.
37 Idem, ibidem.
38 Idem, 6 de janeiro de 1926, ibidem.

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Lancetas e bisturis em movimento: cirurgia


na Guerra do Paraguai (1864-1870)
Carlos Leonardo Bahiense da Silva

O soldado que falava demais


Com cabelos lisos projetados para trs, barba cheia e barriga levemente
protuberante, Francisco Solano Lpez tornou-se ditador paraguaio, em
1862, aps o falecimento de Carlos Antnio Lpez, seu pai, que governava o pas desde 1844. Casado com a irlandesa Elisa Lynch, Solano
Lpez era extremamente vaidoso. Um ano depois de assumir o poder,
encomendou joias na Europa para adornar seu corpo. Uma empresa
francesa produziu uma condecorao polvilhada de brilhantes e um cinto luxuoso. Sua personalidade tambm era marcada pela ambio. Tanto
que no escondia o desejo de construir o Paraguai maior. Tal projeto
deveria ser concretizado por meio da anexao de territrios sul-americanos, inclusive, brasileiros1.
Em 1864, o governo imperial promoveu uma interveno militar no
Uruguai, motivada, pelo menos, por dois pontos: 1) transformar a regio
em uma rea de influncia atravs da ascenso dos Colorados ao poder,
aliados do Brasil, e em guerra com o Partido Blanco (a importncia do
territrio oriental radicava-se no fato de haver muitos brasileiros envolvidos na pecuria a existente e na contiguidade com o Rio Grande do Sul);
2) antecipar-se ao projeto expansionista de Lpez, que previa o controle
do porto de Montevidu, de modo a obter uma sada para o Atlntico, vital para que o Paraguai ampliasse suas relaes comerciais com a Europa.
A interveno do exrcito de Pedro II no territrio oriental (Campanha do Uruguai) desagradou sobremaneira o ditador, que a considerou
1

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Nas ltimas dcadas do sculo XX, certo revisionismo (Lopizmo) enquadrou a figura
de Lpez em uma perspectiva heroicizante e anti-imperialista, colocando-o como uma
vtima da Guerra do Paraguai. No entanto, trata-se de uma farsa historiogrfica, cf.
DORATIOTO, 2002.

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Carlos Leonardo Bahiense da Silva

uma declarao de guerra. A retaliao no tardou a ocorrer (DORATIOTO, 2002). Lpez determinou a apreenso do navio brasileiro Marqus de
Olinda, que ligava regularmente Montevidu a Cuiab. Para tanto, usou
o falso argumento de que a embarcao transportava armas. Alm disso,
estabeleceu a proibio da livre navegao na Bacia do Prata, isolando o
Mato Grosso, cujo contato com o Rio de Janeiro se dava por meio dos
rios platinos (ainda no existia uma linha frrea integrando as regies
Sudeste e Centro-Oeste).
Solano Lpez fez mais. Em dezembro de 1864, invadiu a provncia
do Mato Grosso e, no comeo do ano seguinte, deslocou suas tropas em
direo Corrientes, na Argentina. A se firmou a Trplice Aliana, leia-se, acordo com fins militares, que unia Brasil, Uruguai e Argentina contra o Paraguai. Sua suspenso dar-se-ia apenas com o bito ou captura
do lder paraguaio. Cinco anos foram necessrios para que Lpez fosse
lancetado no estmago pelo cabo Francisco Lacerda, celebrizado pelo
apelido Chico Diabo (LILLIS & FANNING, 2009). A morte do ditador deixou um rastro de sangue, fome e destruio, que cobrou um alto tributo,
especialmente, da populao do Paraguai.
A Campanha do Uruguai foi precipitada pelas posies polticas
de Bernardo Berro, integrante dos Blancos e presidente uruguaio eleito
em 1860, que feriam os interesses do imprio (LILLIS & FANNING, 2009).
Berro exigiu que os pees que adentrassem a regio oriental mostrassem
suas cartas de alforria s autoridades do Uruguai. Tencionava, com tal
dispositivo legal, inform-los de que a escravido era proibida no pas.
Assim, prejudicava os fazendeiros de gado que usavam cativos em suas
estncias uruguaias e sul-riograndenses. Ademais, imps um tributo sobre as exportaes de gado em p para o Rio Grande do Sul. O imposto
causava prejuzos aos estancieiros, uma vez que 75% das reses, a partir
das quais era feito o charque mantas de carne salgada , provinham
das fazendas orientais (do Rio Grande do Sul apenas 25%).
Nessas circunstncias, os estancieiros gachos se dispuseram a
apoiar Venncio Flores, membro do Partido Colorado, no momento em
que decidiu se insurgir contra o governo Berro (idem). s vsperas da

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insurgncia, aproximadamente um quinto da populao uruguaia era


formada por brasileiros (estes, em 1860, somavam cerca de 40 mil indivduos) (idem). Em um contexto em que o estado uruguaio carecia do monoplio da coao legtima, na perspectiva weberiana, estancieiros com
homens armados, a portar lanas e sabres, representavam uma ameaa
ao Governo Blanco. Assim, em retaliao, perseguies aos brasileiros
tiveram incio.
Ferreira da Veiga, deputado conservador, usou o plenrio para questionar Joo Pedro Dias, ministro dos negcios estrangeiros, acerca da
situao dos nacionais no Uruguai. Disse que cadveres dos sditos de
Pedro II eram encontrados em estradas orientais (DORATIOTO, 2002). Os
corpos sofriam ultraje (prendia-se o documento de nacionalidade na
boca do defunto). No eram incomuns episdios de aoites e espancamentos de brasileiros. Nesse quadro, os fazendeiros de gado passaram a
pleitear a proteo do governo imperial. A iminncia de uma interveno
do Brasil, as presses dos estancieiros e a simpatia da Argentina de Bartolomeu Mitre pelos Colorados, levaram o estado uruguaio a costurar
uma aliana com Solano Lpez (interessado, como foi sublinhado, no
porto de Montevidu).
A ao militar foi executada por Joo Propcio Mena Barreto, cujas
foras permaneciam, em alerta, na fronteira com o Uruguai2. Suas tropas
foram apoiadas nas guas pelo almirante Joaquim Marques Lisboa Tamandar. Em 1 de dezembro de 1864, a ofensiva foi levada a cabo. Para
viabilizar o ataque, o exrcito nacional reuniu 18 mil homens de vrias
partes do territrio brasileiro (FRAGOSO, 1956). As tropas foram organizadas a partir do voluntariado e do recrutamento (no havia servio militar
obrigatrio). Apesar do pouco treinamento, a Guarda Nacional dispunha
de um contingente importante, sobretudo no Rio Grande do Sul.
2

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O exrcito de Joo Propcio Mena Barreto compunha-se de duas divises de infantaria.


Seus comandantes eram os brigadeiros Manoel Luiz Osrio e Jos Lus Mena Barreto.
As divises eram formadas por duas brigadas de infantaria e quatro de cavalaria. As seis
brigadas continham 3100 soldados. As tropas das Guardas Nacionais do Rio Grande Sul
engrossaram as fileiras do exrcito de Joo Propcio. Somavam 2750 soldados. A Brigada
de Voluntrios Sulriograndenses (sem o patrocnio do estado) recrutou aproximadamente 1300 homens (FRAGOSO, 1956).

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As foras brasileiras contaram com o apoio do exrcito libertador


(AZEVEDO, 1870), comandado por uruguaios alinhados ao Partido Colorado. Tal exrcito, em 6 de dezembro, participou dos confrontos em
Paysandu, cidade para a qual as Tropas Blancas se deslocaram. provvel que essa movimentao tenha se dado em razo das vicissitudes
de se defender Montevidu, que, alis, em pouco tempo foi cercada. Em
Paysandu, os Blancos ergueram barricadas, de sorte a dificultar a ao
dos inimigos. Em meio aos estrondos provocados por canhes e fuzis, os
feridos se avolumavam. Os combates irregularmente adentraram o ms
de janeiro de 1865, espraiando-se para outras cidades uruguaias (AZEVEDO, 1870).
Fisicamente robusto, pardo, com 40 anos, o soldado denominado
A do exrcito libertador foi um dos feridos na Campanha do Uruguai
(AZEVEDO, 1870). Seus colegas indicavam que ele falava demais. Para sua
infelicidade foi atingido enquanto gritava a insultar o inimigo. O projtil
entrou pela comissura labial esquerda e saiu pelo maxilar inferior, que foi
fraturado em trs pontos. As esqurolas, ou seja, pequenos fragmentos
sseos abundavam. O rosto rapidamente ficou disforme. Dr. Baldoino
Athanazio do Nascimento, 2 cirurgio do corpo de sade da Marinha,
que atendia o paciente no hospital de sangue3 de Paysandu, pensou em
aplicar sanguessugas na garganta do combatente. Contudo, uma hemorragia na boca impedia o uso de sangrias. O carter indcil do doente
tambm era um problema. Apesar das recomendaes, ele no se calava.
Baldoino julgava que a hemorragia era um recurso da natureza
para conter o processo inflamatrio e aplacar os sintomas de asfixia decorrentes do inchao da lngua. O mdico aplicou ao ferimento compressas embebidas em percloreto de ferro. A mesma substncia foi utilizada
para a realizao de bochechos. Um aparelho contentivo foi colocado
3

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Existiram trs tipos de hospitais durante o conflito: permanentes, temporrios e ambulantes (estes tambm eram denominados hospitais de sangue). Os primeiros foram edificados no Rio de Janeiro e em provncias importantes, onde havia um nmero expressivo
de contingentes. Eram mantidos em tempos de paz e de guerra. Os hospitais temporrios
ou provisrios eram aqueles estabelecidos em funo de guerras, concentrao de foras
militares por ocasio de um evento extraordinrio, ou epidemias. Por ltimo, os hospitais
de sangue, que acompanhavam o movimento das tropas (SILVA, 2012).

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no soldado loquaz, de modo a unir o maxilar inferior arcada dentria superior. Aps oito dias, retirou-se o aparelho. No mesmo momento
houve a extrao de um fragmento de projtil e esqurolas do maxilar
atingido. O combatente apresentou sinais de melhora. A partir de ento,
de acordo com Dr. Baldoino,
O ferido principiou a dar largo desabafo a sua loquacidade, saiu
por vezes da enfermaria, expondo-se ao sol para procurar alimentos, no
se contentando com os que lhe eram convenientemente subministrados, e at entregando-se algumas vezes a bebidas alcolicas em excesso
(AZEVEDO, 1870).

Com os dentes desnivelados e feridas em via de cicatrizao, o recruta


voltou a engrossar as fileiras do exrcito libertador. A partir do caso do combatente loquaz, inicia-se uma gama de reflexes sobre a cirurgia na Guerra
do Paraguai, tendo por base, especialmente, militares negros e pardos.

Os combatentes diziam no: limites do processo de


medicalizao
O caso do soldado A um dos muitos registrados por Carlos Frederico
dos Santos Xavier Azevedo, cirurgio e chefe do corpo de sade da armada durante a Guerra da Trplice Aliana, em sua obra Histria mdico-cirrgica da esquadra brasileira nas Campanhas do Uruguai e Paraguai
de 1864 a 1869. Trata-se de um livro fundamental para os interessados
na medicina praticada durante a Guerra do Paraguai. O texto discorre
sobre vrios temas: condies dos navios; transporte de enfermos; hospitais da Marinha; ferimentos produzidos por baionetas e fuzis; doenas
(varola, clera, ttano e outras). Mais do que isso. Tendo como referncia a tradio anatomoclnica, o texto apresenta observaes detalhadas
sobre casos cirrgicos. Carlos Frederico no escreveu integralmente o
livro. Levantamentos de outros doutores como Baldoino Athanazio
foram incorporados ao trabalho.

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difcil identificar, atravs do texto do Dr. Carlos Frederico,


quantos pardos e negros foram atendidos nos hospitais da marinha no
decorrer da guerra. Muitos casos no foram discriminados por cor. Os
que foram obedecem a seguinte classificao: ndio, preto, branco,
pardo e moreno. Houve descries clnicas que silenciaram em relao cor, mas sublinharam a nacionalidade do combatente (argentino, paraguaio). A obra aponta os desafios e impeditivos da cirurgia de
guerra no sentido mais amplo. No h registros de que negros fossem
mais suscetveis aos quadros infecciosos comuns no ps-operatrio. As
epidemias de clera, que aterrorizaram os homens que viveram o sculo XIX, tinham uma predileo pelos pretos. Historiadores, como Kenneth Kiple (1987), analisaram questes biolgicas para compreenderem
tal fenmeno. No concernente s intervenes cirrgicas, ao contrrio,
bitos e infeces no foram, aparentemente, associados cor da pele
ou raa.
Dr. Baldoino mostrou que, apesar dos ferimentos, o soldado A falava
muito, ignorando as recomendaes mdicas (AZEVEDO, 1870). O combatente no adotou uma postura comedida aps o tratamento. Ingeriu,
inclusive, bebidas alcolicas excessivamente. Nem sempre os pacientes
respeitavam as determinaes dos doutores. Donde se infere que o processo de medicalizao tinha limites. Veja-se o exemplo do soldado B.
Tambm integrante do exrcito libertador, era negro e tinha aproximadamente 28 anos. O combatente foi alvejado na articulao mero-cubital, havendo perda de tecidos. Como a cpsula da articulao parecia no
ter sido comprometida, ele recebeu um curativo simples. Deslocou-se
para uma casa nas redondezas do Hospital Paysandu, se comprometendo a voltar no dia seguinte. No apareceu. No entanto, seis dias depois, o
soldado foi se consultar com Baldoino. O brao estava bastante inflamado. Vermes se encarregaram de destruir os tecidos moles. A articulao
estava aberta, divisando-se os tendes. Para o Dr. Baldoino Athanazio a
amputao era a nica alternativa.
Com objetivo de combater os vermes, o mdico aplicou os meios
convenientes (sem detalhar quais). A inflamao diminuiu e o ferimento

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foi lavado com licor de Labarraque. Alm disso, foi coberto com panos
embebidos em cozimento de pio. Quando o mdico sugeriu oper-lo,
o soldado obstinou-se em no consentir que se fizesse a amputao
(AZEVEDO, 1870). Baldoino, para se eximir de responsabilidade, informou a deciso do paciente aos seus companheiros e demais doutores. O
combatente no perdeu o membro. Porm, seu brao tornou-se rgido.
O caso do soldado B emblemtico. A partir dele, nota-se que a relao
entre mdicos e doentes era dinmica e processual. Nem sempre os pacientes aceitavam as prescries dos facultativos. Embora constitussem
a parte frgil da relao, os enfermos tinham certa autonomia em face
aos doutores.
Na cirurgia militar os pacientes no necessariamente adotavam uma
posio passiva. Exigiam anestesia ou recusavam-na; alguns solicitavam
cigarros para aplacar a tenso; reportavam aos doutores enfermidades
pregressas4 etc. Evidentemente, tal atitude no se restringia aos negros
e pardos. Eram aes que transcendiam a cor. No entanto, estes procuraram cada vez mais espao ao se defrontarem com a medicalizao.
O soldado C era brasileiro e tambm pertencia ao exrcito libertador
(AZEVEDO, 1870). Era pardo e tinha 28 anos. O praa foi atingido por
um projtil na perna esquerda. A tbia foi esfacelada. Baldoino julgou
tratar-se de um caso de amputao. O enfermo, todavia, recusou-se a
se submeter interveno cirrgica. Diante da resistncia do soldado, o
mdico tentou coloc-lo inconsciente, por meio do uso do anestsico, de
sorte a viabilizar a operao. Nas suas palavras:
...procurei cloroformiz-lo com a inteno de amput-lo, parecendo-me ser fcil, depois de faz-lo, conformar-se com a perda de seu membro, [no entanto] ele no quis aceitar o clorofrmio sob pretexto algum
(AZEVEDO, 1870).

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O primeiro tenente Antnio Carlos Mariz e Barros, de 24 anos, informou aos mdicos,
pouco antes de ser operado, que sofria de doenas cardiolgicas. Donde os doutores decidiram realizar a interveno cirrgica sem o uso de clorofrmio, cf. SILVA, Carlos Leonardo Bahiense. Op. cit.

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A recalcitrncia do paciente deu-se, talvez, pela desconfiana em relao ao doutor. Fosse como fosse, Baldoino Athanazio executou com
autorizao do doente e sem a utilizao de anestesia a extrao dos
fragmentos sseos e, com serra de cadeia, a resseco do extremo superior do fragmento inferior (AZEVEDO, 1870). O ferimento comeou
a cicatrizar e o combatente deixou o hospital, deslocando-se para Vila
do Salto. Entretanto, o mdico perguntava-se se o membro poderia ser
movimentado com eficcia pelo recruta. Indagava-se ainda: no seria
melhor [se] tivesse sido amputado e [...] seu membro, quase mutilado,
[substitudo por] uma perna de pau?(AZEVEDO, 1870).
Se a resistncia ao processo cirrgico no foi uma exclusividade de
negros e pardos, registre-se que igualmente no se circunscreveu Guerra do Paraguai. Richard Hussey Vivian, lder da cavalaria britnica na
batalha de Toulouse, ao longo da Guerra Peninsular, teve o brao atingido por uma bala de mosquete. Aconselharam-lhe a amputao. No
concordou. Quis uma segunda opinio de algum mais experimentado
(HURT, 2008). O renomado cirurgio ingls George Guthrie optou por
um tratamento mais conservador, desaconselhando, portanto, a interveno cirrgica. Hussey, por ocasio do seu casamento com sua segunda
mulher, apresentou o mdico britnico amada: Eis o senhor G
uthrie a
quem devemos este brao sobre o qual voc est apoiada.

Os usos da anestesia e assepsia


Em outubro de 1846, pela primeira vez, um paciente anestesiado foi submetido a uma interveno cirrgica (SANTOS FILHO, 1991). Tal acontecimento histrico ocorreu no hospital de Boston, nos Estados Unidos. O
anestsico usado no era o clorofrmio e sim o ter sulfrico. Roberto
Jorge Haddock Lobo, no ano seguinte, perpetrou anestesia por ter sulfrico no Hospital Militar do Rio de Janeiro. Era a primeira vez que isso
ocorria no Brasil (idem). O perigo subjacente ao uso do ter impediu
sua disseminao em terras brasileiras e europeias. Assim, acabou sendo substitudo pelo clorofrmio. O escocs James Young Simpson teve
atuao destacada nesse processo (HOLLINGHAM, 2001). Simpson era

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professor de obstetrcia na Universidade de Edimburgo. Aos 16 anos,


participou, na condio de aluno do mdico britnico Robert Liston,
de sua primeira cirurgia. Na poca era apenas assistente. Formou-se em
medicina dois anos depois.
Aps testar vrias substncias, bebendo-as e cheirando-as, chegou
ao clorofrmio, constitudo de lcool e cal clorada. Seguiu as pistas de
um qumico de Liverpool. O componente era usado no tratamento da
asma e tambm como estimulante. Simpson fez diversas experincias
consigo mesmo e uma noite distribuiu, depois do jantar, clorofrmio aos
convidados. Os presentes, aps risadas e conversas, deitaram no cho ou
sentaram-se em cadeiras e entraram em sono profundo. O doutor escocs
no teve dvidas de que o lquido incolor era mais eficaz do que o ter. Ele
aplicou-o, em 1847, em Jane Carstairs, que experimentava as etapas finais
do trabalho de parto. A mulher gritava desesperadamente aps cada contrao. Sofreria mais dores no momento em que o mdico introduzisse
o frceps para retirar o beb pela cabea. Porm, no teve que passar por
mais esse padecimento. Depois de vaporizar algumas gotas do clorofrmio em leno e cobrir a boca e o nariz de Carstairs, a parturiente dormiu
de forma profunda. A operao foi um sucesso (HOLLINGHAM, 2001).
O mtodo espalhou-se com rapidez. Em 1848, Manoel Feliciano
Pereira de Carvalho, chefe do corpo de sade do exrcito durante a Guerra da Trplice Aliana, j cloroformizara um jovem de 15 anos na Santa
Casa da Misericrdia, no Rio de Janeiro (SANTOS FILHO, 1991). O rapaz
sofreu uma amputao da coxa esquerda por causa de um tumor branco5. Embora fosse mobilizado por doutores civis, no meio militar, antes
da Guerra da Crimeia, seu uso era episdico ou simplesmente ignorado.
Apenas mdicos militares dissidentes usavam o lquido incolor. George
Guthrie menciona-o, na quinta edio de seu Commentaries on surgery,
apenas de maneira superficial. Na sexta edio, contudo, apresentou uma
discusso detalhada (KAUFMAN, 2001). A despeito de haver resistncias
5

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Meton de Frana Alencar, ex-primeiro cirurgio do corpo de sade do Exrcito, definiu


o tumor assim: chama-se tumor branco a coleo de muitas molstias articulares, que
diferem muito por sua natureza, mas que oferecem todas dois sintomas pouco mais ou
menos constantes (aumento do volume da parte e cor branca da pele), cf. ALENCAR, 1870.

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ao seu uso, durante a Guerra da Crimeia muitos combatentes foram cloroformizados antes de terem seus corpos fendidos por lancetas, serras
e bisturis (idem). O mesmo ocorreu na Guerra Civil Americana6 e na
Guerra do Paraguai.
Dr. Philippe Baslio Cardoso Pires, mdico, farmacutico, tenente
honorrio do corpo de sade do Exrcito e veterano da Guerra do Paraguai, escreveu: como agente anestsico o clorofrmio o mais poderoso
e seguro sobre todos os outros (PIRES, 1876). Alguns facultativos reconheciam que, apesar da eficcia da substncia, sua aplicao desmedida
concorria para o bito do paciente. Na Guerra da Trplice Aliana, houve
casos, como foi mencionado, em que o ferido foi operado sem clorofrmio. Uma das razes para que isso ocorresse radicava-se no fato do lquido incolor no fazer efeito sobre o paciente. Foi o que aconteceu com um
sargento negro, de 35 anos, integrante do Exrcito Libertador, durante
a Campanha do Uruguai (AZEVEDO, 1970). O sargento foi alvejado na
perna direita por bala de artilharia. O fragmento do membro unia-se ao
resto dele por uma diminuta poro de tecidos de sua parte posterior.
Levado para o Hospital de Paysandu, logo aps o ferimento, o
combatente foi amputado sem o auxlio do clorofrmio, por ter sido
esse meio tentado por muito tempo sem resultado (idem). A cirurgia
foi rpida. O paciente suportou-a, fumando um cigarro com inimitvel
coragem(idem). No entanto, catorze dias aps a interveno operatria, morreu vitimado pelo ttano. Dr. Baldoino, que tratou do sargento,
julgou que ele tinha uma predisposio a contrair tal doena. Recorreu
medicina neo-hipocrtica ou pr-laboratorial para a compreenso do
aparecimento da patologia no corpo do militar negro. Esta perspectiva
mdica, preponderante no decorrer da Guerra da Trplice Aliana, reconhecia que as doenas resultavam de causas excitantes e predisponentes
(SILVA, 2012). Registre-se que, em nenhum momento, Baldoino associou
a predisposio ao ttano raa a qual pertencia o sargento.
Dr. Jos Caetano da Costa, membro do corpo de sade da Marinha,
perguntou-se as razes que levavam o clorofrmio, de quando em vez,
6

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Na Guerra de Secesso o clorofrmio foi usado em larga escala, cf. BOLLET, 2009.

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falhar (AZEVEDO, 1870). Jos Caetano apontou trs variveis possveis:


1) m qualidade da substncia; 2) falibilidade do prprio processo de
aplicao do clorofrmio; 3) o estado nervoso do indivduo. Tematizando a ltima delas, o mdico acreditava que o equilbrio emocional era de
extrema importncia para a eficincia da substncia anestsica.

Da anestesia assepsia.
A construo da assepsia moderna relaciona-se, de maneira umbilical,
biografia de Joseph Lister (HOLLINGHAM, 2011). Em 1865, Lister tinha
37 anos e era professor de cirurgia de Glasgow. O mdico expunha um
profundo incmodo com o fato das pessoas entrarem no hospital com
uma fratura exposta e, apesar dos progressos no campo cirrgico, morrerem, amide, de gangrena ou envenenamento do sangue. Para evitar o
bito, o doutor era obrigado a realizar a amputao (o que nem sempre
era possvel). Graas descoberta da anestesia, os mdicos podiam ficar
mais tempo na mesa de operaes. Entrementes, no conseguiam conter
o avano da gangrena.
Alm de cirurgio, Lister era cientista. O interesse pela pesquisa
cientfica herdou do pai, um conhecido microscopista. Suas investigaes levaram-no seguinte problemtica: por que em uma fratura simples (osso quebrado sob a pele) a cura era possvel e em uma fratura composta (osso quebrado e exposto a partir da perfurao da pele) ocorria
um processo infeccioso que matava o paciente? As pistas para resposta a
tal pergunta comearam a ser dadas por Ignaz Semmelweis (WOOTTOM,
2009; THORWALD, 2005; ELLIZ, 2009). Mdico hngaro, Semmelweis acompanhou, em 1847, o estrago provocado pela febre puerperal em uma
clnica da ala de maternidade no Hospital Geral de Viena. Em janeiro
do ano anterior, 336 partos foram realizados a (HOLLINGHAM, 2011).
Porm, em 45 deles, a mulheres morreram. No ms seguinte, houve 293
partos e 53 mortes.
Existiam, em realidade, duas clnicas na instituio hospitalar. A
primeira era chefiada pelos mdicos (muitos ainda acadmicos) e a segunda pelas parteiras. A clnica sob responsabilidade das parteiras, que

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se caracterizava pela ausncia de treinamento cientfico rigoroso, apresentava menos falecimentos. Em 1847, os mdicos perderam 459 mulheres. As parteiras tiveram 105 bitos (HOLLINGHAM, 2011). A diferena tornou-se conhecida em Viena. Assim, as parturientes se esforavam
para serem atendidas pelas parteiras. Uma comisso foi instaurada para
verificar as razes de tantos bitos. As concluses foram variadas. Os
acadmicos foram acusados de serem agressivos; falou-se na existncia
de um miasma em Viena; at mesmo as prprias parturientes foram culpabilizadas por levarem um estilo de vida caracterizado supostamente
pela decadncia moral (sublinhe-se que elas provinham dos setores mais
pobres da sociedade; as mais ricas davam luz em casa e apenas 1%
falecia) (idem).
O mistrio da febre puerperal comeou a ser resolvido a partir de
uma tragdia: a morte do professor Jakob Kolletschka. O professor realizava autpsias com recorrncia. Em uma delas, um aluno inbil cortou-lhe o dedo. Kolletschka no se importou. Poucas horas depois,
apareceu uma vermelhido ao redor do orifcio, mas nada com que se
preocupar. Acontece que aquilo comeou a se espalhar pelo brao dele,
que comeou a ficar febril. lceras se desenvolveram em seu corpo. Logo,
ele estava coberto de mltiplos abcessos e seu abdome inchou. O exame
post-mortem concluiu que seus rgos estavam infeccionados e que ele
teve pneumonia e meningite(ibidem). Ao analisar o boletim referente
autpsia do professor, Semmelweis notou que os sintomas que levaram
ao seu falecimento eram iguais aos das mulheres grvidas. Solucionou
o problema: as mortes de Kolletschka e das parturientes guardavam relao com as partculas dos cadveres. Os doutores faziam autpsias e,
ato contnuo, realizavam exames vaginais no Hospital Geral de Viena.
Chegavam a lavar as mos, mas de forma muito precria (o que no os
livrava das bactrias). Semmelweis associava, porm, os falecimentos da
clnica dos mdicos matria morta (e no algo presente nela).
Diferente de Semmelweis, Lister convenceu-se, a partir das pesquisas de Louis Pasteur, de que seus pacientes tinham suas vidas ceifadas
por germes. Para elimin-los, Lister procurou esterilizar as feridas deles

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com vrias substncias qumicas. Obteve um sucesso diminuto. Foi com


o uso do cido carblico, mais conhecido como fenol (elaborado com
piche ou alcatro de carvo), que o cientista alcanou seu objetivo. Em
12 de agosto de 1865, James Greenlees, com 11 anos, teve sua tbia quebrada em duas partes por uma carroa (ELLIS, 2009). Em circunstncias
normais, afora amputao, pouco poderia ser feito. Contudo, o cirurgio
de Glasgow aplicou fenol no ferimento do garoto. Quatro dias depois,
extraiu as talas e tiras umedecidas com cido carblico. Surpreendentemente, a ferida estava limpa. Refez o processo com tiras embebidas em
gua. Em seis semanas, Greenlees estava completamente curado. Em 16
de maro de 1867, os resultados iniciais de sua pesquisa foram publicados na revista Lancet (HOLLINGHAM, 2011).
Infere-se, ento, que, durante a Guerra do Paraguai, a assepsia moderna ainda dava os seus primeiros passos. Quais as terapias aplicadas
pelos doutores, ao longo do conflito, nos casos de gangrena e ttano? Os
tratamentos eram multifacetados e o cido fnico utilizado muito irregularmente. O Dr. Joaquim Monteiro Caminho era o primeiro cirurgio
do corpo de sade da Marinha poca da Guerra da Trplice Aliana.
Joaquim Monteiro identificou a presena do ttano em soldados que participaram da batalha de Jata e tratou sem mencionar a cor da pele os
combatentes vitimados pela doena. Em um deles, empregou o lcool at
embriagar o paciente, que quedou em sono profundo. Aps despertar,
o mdico aplicou-lhe um clister de fumo (AZEVEDO, 1870). Repetiu o
tratamento e o doente recuperou-se.
Embora a literatura desaconselhasse o uso do clorofrmio para a
cura do ttano, o doutor fez experimentaes com o lquido incolor, que
concorreram para a morte de pelo menos um paciente (idem). Justificando-se, Joaquim Monteiro julgou correto recorrer a terapias exticas visto
que no conseguia, na maioria das vezes, curar seus enfermos. Alm disso,
se no curasse atravs do clorofrmio, ao menos, aliviava as dores atrozes dos sofredores. O mdico tambm usou o tradicional mtodo das
sangrias nas vtimas de infeco tetnica (idem). Em uma delas, aplicou
25 ventosas em sua coluna vertebral no obtendo, entretanto, sucesso.

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Nesses casos, empregou ainda antiflogsticos, sudorficos, beladona, noz


vmica e estriquinina (os trs ltimos por indicao de homeopatas).
Se muitos combatentes ampliavam as estatsticas de mortalidade
por ttano, o coronel Frederico Augusto de Mesquita no entraria para
esta lista (a documentao tambm no identifica sua cor). O coronel
foi ferido, em 16 de julho de 1868, por bala de fuzil7. O projtil entrou
na coxa direita e saiu pouco abaixo da virilha. Foi operado por Joaquim
Mariano de Macedo Soares, segundo cirurgio do Exrcito. O mdico
encarregou-se de extrair pedaos de pano da ferida. Vinte dias aps o
ferimento, o ttano apresentou seus primeiros sinais. Joaquim Mariano
empregou medicao opicea, chegando o paciente a tomar sete gros de
sulfato de morfina durante 24 horas. A medicao, no entanto, no foi
tolerada. O doutor, ento, determinou que o coronel ingerisse tintura
de pio tambm por 24 horas. Vinte e um dias aps o aparecimento do
ttano, ele extraiu um disco de pano de cala, que media uma polegada
de dimetro. As melhoras, que j tinham se manifestado, progrediram
rapidamente e o enfermo curou-se.
Depreende-se, a partir da atuao dos doutores Joaquim Mariano e
Joaquim Monteiro, que os mdicos testavam tratamentos e remdios nos
combatentes infectados pelo ttano. Prescindvel dizer que esse modus
operandi no se limitou a tal enfermidade.

Amputaes primitivas ou secundrias?


Desde o sculo XVII, os mdicos analisavam a maneira pela qual a amputao deveria ser feita. A questo ganhou um novo flego no decorrer
das Guerras Napolenicas. Alguns julgavam que a interveno cirrgica deveria ser praticada imediatamente (amputao primitiva). Em
contraposio, havia os que defendiam a postergao da cirurgia sob
o argumento de que o ferido teria mais chances de cura (amputao
secundria). A Guerra do Paraguai ensejou discusses acaloradas cuja
base era esse questionamento. Tais debates podem ser recuperados
7

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Ordem do dia n 665 nomeaes In Coleo das ordens do dia da secretaria de estado dos
negcios da guerra (de n 659 a 705). Rio de Janeiro: Typographia Americana, 1869.

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por meio da anlise das teses mdicas de doutores que participaram


da conflagrao (muitos ainda eram acadmicos poca do conflito).
Relatrios, peridicos, anais e outras fontes documentais tambm descortinam esta tematizao.
Dr. Manoel Pinto Ferreira era o primeiro cirurgio do corpo de
sade do Exrcito. Participou da Guerra da Trplice Aliana e, a partir
dos trabalhos de Dominique Larrey8 e George Guthrie, defendeu a amputao primitiva. Baseado em Guthrie, Manoel Pinto (1870) afirmou
que o nmero de pacientes mortos em amputaes consecutivas era trs
vezes maior do que nas primrias. Antnio Caetano de Almeida (1872),
segundo cirurgio do servio de sade do Exrcito, esposava as ideias
do Dr. Manoel Pinto. Antnio Caetano considerava o debate sobre as
amputaes um assunto litigioso, talvez, insolvel. Porm, asseverou
que nenhum cirurgio deveria duvidar de que um enfermo com uma
ferida bem acondicionada e regular, procedente de uma operao bem
executada, tinha melhores condies de se recuperar do que aquele que
permanecia dias com um ferimento intocado.
O Dr. Carlos Frederico, em sua obra magistral, defendeu as operaes secundrias (AZEVEDO, 1870). O chefe do servio de sade da Marinha estava certo de que as amputaes realizadas imediatamente, sem a
cessao da depresso nervosa ou colapso emocional, representavam um
erro. Sua convico radicava-se em dois pontos: a) as amputaes primitivas expunham resultados negativos e provocavam, frequentemente,
bitos; b) tais amputaes dificultavam a cicatrizao do ferimento. Para
o cirurgio-mor da esquadra e seus seguidores, as amputaes primrias
deviam ser rejeitadas. Uma interveno cirrgica s devia ser levada a
cabo quando os fenmenos primitivos tivessem desaparecido.
Mostrou-se, linhas acima, o Dr. Baldoino Athanazio tecendo consideraes sobre a operao de um sargento negro. Baldoino empregou
a amputao primria. A morte do suboficial fez com que desconfiasse
8

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Dominique Jean Larry ou baro de Larry foi o principal cirurgio de Napoleo Bonaparte. Exerceu grande influncia sobre os mdicos militares brasileiros do sculo XIX.
Para mais informaes sobre sua trajetria, cf. RICHARDSON, 2000 (1974).

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um pouco das amputaes imediatas. Tal desconfiana transformou-se


em crena pela observao de muitas cirurgias mal sucedidas no exrcito.
Como Carlos Frederico, o segundo cirurgio da Armada tornou-se partidrio das amputaes consecutivas (AZEVEDO, 1870).

Guerra do Paraguai: fenmeno laboratorial


Roger Cooter, em importante artigo (COOTER, 1999), fez a seguinte provocao: a guerra produz avanos mdicos? Cooter lembrou que, aps
a Primeira Guerra Mundial, a psiquiatria progrediu em larga escala em
razo dos vrios casos de ruptura emocional (shellshock) entre os combatentes (SILVA, 2008). O exemplo da psiquiatria, na avaliao do autor, no
pode se metamorfosear em regra. Nem todas as conflagraes produzem
avanos mdicos e, quando estes existem, no ocorrem de maneira uniforme nos variados campos da medicina.
As experincias da Guerra do Paraguai em relao cirurgia, provavelmente, produziram progressos. Os mdicos e acadmicos, em razo do
uso generalizado do clorofrmio, tiveram condies de analisar os efeitos
do lquido incolor sobre o corpo humano. Estudaram atenciosamente
doenas como gangrena e ttano. Testaram novas terapias; embora ainda
recorressem a tratamentos tradicionais (sangrias, clisteres, sinapismos).
Foram obrigados a aprender e/ou aprimorar mtodos operatrios. Aqui
a criatividade e o dinamismo de alguns cirurgies foram relevantes em
virtude da necessidade de contemplar um alto nmero de feridos aps as
batalhas. Um processo complexo que envolvia atendimento preliminar,
remoo, hospitalizao e cirurgia. A desordem emocional provocada
pela Guerra da Trplice Aliana antecipou questes caras psiquiatria
militar do sculo XX. Imagine-se, por exemplo, a fragilidade psicolgica
dos combatentes em face mutilao e a autoimagem do veterano a partir do corpo defeituoso.
Muitos ex-combatentes perderam partes de seus corpos e pedaos
de suas carnes. Tornaram-se olvidados de guerra, nas palavras de um
historiador (RODRIGUES, 2009); pessoas que traziam nalma ressentimentos e angstias que uma medalha no peito no aplacava. Como dizia

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Roque Pereira, veterano maculado pela invalidez, a perambular, morto-vivo, pelas ruas de Salvador:
De que serve este Hbito de Cristo que v-me [sic] pender no peito,
se o governo de minha ptria me deixa morrer de fome, a mim que me
mutilei no servio dela? V esta perna? uma parte intil do corpo; s ela
recebeu duas balas (RODRIGUES, 2009).

provvel que a Guerra do Paraguai tenha se transformado em um


laboratrio cujas experimentaes contriburam para modernizao da
cirurgia e de outros setores da disciplina mdica.

Palavras finais
Nos anos de 1990, Ricardo Salles (1990) e Jorge Prata (1996) inovaram a
historiografia da Guerra do Paraguai ao destacarem a presena dos negros no conflito. Salles sugeriu que menos de 10% das tropas brasileiras
eram formadas por escravos (muitos proviam das zonas rurais em que
havia um menor controle sobre os maus-tratos perpetrados pelos senhores) (SALLES, 1990). Contudo, certo que os batalhes que integravam as
foras nacionais eram compostos por amplas parcelas de negros livres e
mulatos. Sublinhe-se que, no sculo XIX, de todos os pases escravocratas da Amrica Latina e do Caribe, o Brasil era o de maior populao
negra livre (idem). No sculo oitocentista, em terras brasileiras, os pretos no escravizados j eram numericamente mais expressivos do que os
submetidos escravido (ibidem).
De qualquer maneira, ainda restam lacunas. Por exemplo, quantos
negros existiam no exrcito libertador por ocasio da Campanha do
Uruguai? Como eram recrutados? Qual a participao dos estancieiros
uruguaios e brasileiros na disponibilizao desses homens? A pesquisa
de Victor Izecksohn (2004) esclareceu aspectos do recrutamento para o
Exrcito do Brasil, na poca da conflagrao. Porm, no que diz respeito conscrio de negros, a estrada da historiografia no foi completamente pavimentada.

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Luiz de Castro Souza (1971) foi um dos pioneiros nos estudos sobre
medicina na Guerra do Paraguai. Suas reflexes estimularam novas pesquisas, que possibilitaram avanos. Os trabalhos de Ricardo Salles (2003),
Marcelo Augusto Moraes Gomes (2006) e o de minha lavra (2012) revelam
tal progresso. Todavia, existem apenas rudos historiogrficos em relao
s intervenes cirrgicas sofridas pelos indivduos negros que participaram do conflito. Longe de ser conclusivo, esse captulo oferece indcios de
que h um subcampo praticamente inexplorado da medicina na Guerra
da Trplice Aliana, que aguarda uma anlise mais detida. Afora isso, o
captulo ilumina pontos importantes da cirurgia durante a conflagrao:
a resistncia dos combatentes negros e pardos (ainda que no fosse uma
exclusividade deles) ao processo de medicalizao; o uso da anestesia; os
limites da assepsia (visto que o pensamento listeriano s influenciaria os
mdicos brasileiros aps a Guerra do Paraguai); o debate acerca das amputaes primitivas e secundrias. Tais pontos so to ricos que, atravs
da mobilizao da documentao correspondente, podem servir de esteio
para trabalhos acadmicos inditos. Fica a dica.

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Sangrar, sarjar e aplicar sanguessugas:


sangradores no Rio de Janeiro da primeira
metade do oitocentos
Tnia Salgado Pimenta

Doenas esto presentes em todas as sociedades humanas,


embora sua classificao, interpretao e seu significado devam ser contextualizados. Do mesmo modo, a teraputica, a busca pela manuteno
e recuperao da sade, o que inclui os tipos de terapeutas disponveis
em cada tempo e espao. No Rio de Janeiro da primeira metade do oitocentos, as pessoas que trabalhavam com sade e doena poderiam ter
suas atividades enquadradas como mdico, cirurgio, boticrio (ou farmacutico), que so at hoje reconhecidas, embora com as especificidades que foram se construindo ao longo da histria. Mas, alm desses
ofcios, existiam oficialmente reconhecidos os de sangrador, de parteira
e de curandeiro. Eram reconhecidos oficialmente, pois havia licena ou
carta para que se pudessem exercer tais atividades. Essas cartas eram
expedidas pela Fisicatura-mor, um rgo criado no contexto de instalao da Corte, com sede no Rio de Janeiro. O seu funcionamento era
dividido entre os assuntos de responsabilidade do fsico-mor e os a cargo
do cirurgio-mor, remetendo ao entendimento do corpo humano, dividido entre questes relacionadas a doenas internas e tratamentos com
medicamentos internos envolvendo mdicos, boticrios e curandeiros,
licenciados para curar de medicina e questes relacionadas a doenas
externas e tratamentos com medicamentos, remdios externos envolvendo cirurgies, sangradores, parteiras.
O interessado em atuar em um desses ofcios deveria se dirigir ao
fsico-mor ou ao cirurgio-mor, dependendo do ofcio, e mostrar com
certides, diplomas de faculdades ou atestados de mestres, ou mesmo
abaixo-assinados de sua comunidade, que tinha capacidade e vinha exercendo tal ofcio h determinado tempo. Assim, seria marcado um dia

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230

T n i a S a l g a d o P i m e n t a

para ser examinado e, sendo aprovado, receberia uma carta definitiva ou


uma licena temporria para exercer suas atividades.
Essas cartas ou licenas se referiam s delimitaes de cada ofcio.
Dessa forma, os mdicos, que estariam no topo da hierarquia das prticas
de curar, tratariam de doenas internas com medicamentos internos e,
para receberem a carta, deveriam ter diploma de mdico expedido por
alguma faculdade no exterior. Os cirurgies tratariam apenas de doenas
externas com medicamentos externos e deveriam apresentar um diploma
expedido pelas academias de Salvador e do Rio de Janeiro ou do exterior.
Os boticrios deveriam ter atestado de que trabalharam com mestre aprovado por determinado perodo e aviariam receitas prescritas por mdicos
ou cirurgies e no poderiam diagnosticar nem receitar. Apesar dessas
determinaes, havia certa flexibilidade nessa regulamentao, pois cirurgies e boticrios poderiam requerer licena para curar de medicina, ou
seja, tratar de doenas internas e prescrever remdios internos, demonstrando aprovao e demanda da comunidade em que viviam.
Quanto aos ofcios de parteira, curandeiro e sangrador, os limites
de atuao eram mais rgidos e bem evidente sua posio subalterna
no quadro das prticas de cura. No caso das parteiras e dos sangradores, eles deveriam ter acompanhado e auxiliado, por determinado tempo,
parteiras e sangradores mais experientes e oficializados, respectivamente.
As parteiras deveriam se limitar a ajudar no parto, e os sangradores, a
sangrar e aplicar ventosas e sanguessugas. No caso dos curandeiros, as
licenas ressaltavam que deveriam se ater a tratar das doenas mais comuns locais e apenas com ervas da regio.
No entanto, atravs da anlise desses mesmos processos da Fisicatura
que explicitavam essas limitaes, podemos afirmar que, na prtica, as atividades eram mais plurais e complexas. Sangradores faziam mais do que
sangrar, parteiras mais do que partejar, curandeiros mais do que tratar de
doenas simples apenas com plantas locais. Alm disso, atravs do levantamento quantitativo desses processos tambm podemos dizer que a menor
parte dos terapeutas populares se oficializou, contrapondo com os discursos de autoridades, mdicos e cirurgies e viajantes sobre a existncia de

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sangradores, parteiras e curandeiros por todo o Brasil. Os motivos para o


reduzido nmero de oficializaes de terapeutas populares estavam relacionados prpria estrutura do rgo que no alcanava todas as regies.
Provavelmente, muitos no tinham conhecimento da existncia da Fisicatura, enquanto outros no consideravam importante sua oficializao
diante do reconhecimento da comunidade e da clientela j constituda.
Razes inversas podem ajudar a explicar porque alguns se oficializavam: porque viviam em regies com maior presena dos funcionrios
da Fisicatura, porque precisavam da documentao da Fisicatura para
trabalhar (como no caso de sangradores embarcados), porque consideravam que assim teriam um diferencial para apresentar a possvel clientes,
destacando-se da concorrncia. Alm disso, cada ofcio apresentava sua
especificidade, inclusive nas relaes com outros ofcios mais valorizados. Assim, nos deteremos na anlise da atuao dos sangradores.

Sangrar em uma sociedade escravista


Para entendermos a importncia do sangrador, devemos lembrar que,
durante quase todo o sculo XIX, as concepes mdicas acadmicas baseavam-se no paradigma hipocrtico-galnico, segundo o qual o corpo
humano era composto por humores, cujo equilbrio em termos de quantidade e localizao contribua para a sade individual (LEGIBRE, 1985).
Nesse sentido, um dos recursos mais utilizados nesse perodo era
a sangria. Apesar disso, considerava-se a sangria um ramo da arte da
cirurgia, que por sua vez, sendo uma atividade manual e que lidava diretamente com sangue, era desvalorizada em relao medicina, uma arte
liberal, que eximia o mdico de tocar no doente, seno para verificar o
pulso (BARRADAS, 1999). Desde a Idade Mdia, as pessoas que desempenhavam a sangria associavam-se em confrarias e pertenceriam a camadas
sociais inferiores.
No Brasil do sculo XIX, essa hierarquia das artes de curar se mantinha. Assim, naquele contexto, no havia ningum mais apropriado para
desempenhar as atividades de sarjar, sangrar e aplicar sanguessugas e
ventosas do que os escravos e os forros.

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De fato, os dados obtidos a partir da documentao da Fisicatura-mor, rgo responsvel pela regulamentao e fiscalizao das artes de
curar e atividades afins entre 1808 e 1828, confirmam esta afirmao
acerca de quem exercia a arte da sangria, apesar de no sabermos o quo
significativo o nmero de sangradores oficializados em relao ao total
que atuava no perodo.
Um ofcio, de setembro de 1820, do prprio cirurgio-mor Jos Correia Picano, endereado aos vereadores do Senado da Cmara da Corte,
apontava para a associao entre a sangria e os escravos ao argumentar que
Pelo Regimento do cirurgio-mor do Reino no se acha acautelada
a proibio de exame de escravos para que possam sangrar, sarjar, lanar
ventosas e sanguessugas, e tirar dentes. Por isso admiti a exame ao preto
Vicente, escravo de Anacleto Jos Coelho.

Ademais, em geral, os homens livres se recusavam a exercer determinados ofcios e seria importante, defendia Picano, ocorrer necessidade
pblica em detrimento de qualquer outra considerao, e, tanto mais porque as Artes, de que se trata, tem mais de mecnicas, do que de liberais9.
Os argumentos do cirurgio-mor so bastante claros sobre os membros mais bem posicionados da sociedade relegarem as atividades de
sangrador a escravos. Embora no possamos saber o quo significativo
era o nmero de sangradores oficializados em relao ao total que atuava no perodo (1808-1828), a anlise baseada nos processos da Fisicatura-mor a respeito da condio jurdica dos sangradores identificou que,
entre os pedidos brasileiros, em 84% (que corresponde a 164 em 193
pedidos) dos casos tratava-se de forros ou escravos. Indivduos livres
podiam ser sangradores que, na maior parte das vezes, obtinham essa
habilitao antes ou junto com a de cirurgies. No entanto, escravos e
forros eram praticamente sempre sangradores, no podendo aspirar a
um nvel hierrquico mais alto dentro dos princpios estabelecidos pela
9

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Cdice 6-1-23, Documentos sobre a escravido e mercadores de escravos (1777-1831),


Arquivo Geral da Cidade do Rio de Janeiro (AGCRJ).

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Fisicatura-mor. Entre os pedidos brasileiros que apresentavam a condio jurdica do suplicante, 61,7% (ou seja, 101) eram escravos e 38,3%
(63), forros (PIMENTA, 1998). Entre os 173 sangradores com nacionalidade definida, 61,3% (106 em 173) haviam nascido na frica. Verificamos,
assim, que os africanos ocupavam predominantemente este ofcio. E, entre os nascidos no Brasil, a maior parte era de escravos e forros, portanto
descendentes dos primeiros. A procedncia dos africanos pode ser identificada em 101 processos que apontaram para uma ligeira predominncia de oriundos do centro-oeste da frica (52%), seguidos por pessoas
vindas do oeste (46%) e do Leste (2%). Dos 46 sangradores provenientes
do oeste africano, 34 eram da Bahia, constituindo quase todos os identificados nessa provncia (que foram 36). Dos 53 casos provenientes do
centro-oeste africano, 47 se dirigiram ao Rio de Janeiro, constituindo
mais de 80% dos identificados nessa provncia (que somaram 57). Assim, os dados acima esto de acordo com os resultados da pesquisa de
Mary Karasch (1986), segundo os quais a maioria dos escravos do Rio
de Janeiro eram importados do centro-oeste africano e correspondem s
informaes sobre as etnias mais encontradas na Bahia, que eram originrias do oeste africano (VERGER, 1987).
Desse modo, percebe-se que esses dados vo ao encontro dos relatos
da poca, como os de Walsh (1985) e Debret (1940:151), autor de gravuras
clssicas sobre essas atividades. Negros e mulatos constituam a maior
parte dos sangradores (KARASCH, 1987:202). Segundo Debret, as lojas
normalmente pertenciam a negros libertos (idem), que empregavam escravos, instruindo-os como aprendizes (CUNHA, 1985:32). O reverendo
Walsh, que esteve no Brasil entre 1828 e 1829, reitera essa observao
sobre as pessoas que praticavam a sangria e nos brinda com uma rara
descrio dessa atividade:
Para as dores reumticas eles usam de maneira singular as ventosas, que geralmente so aplicadas por um negro. Um dia, ao passar pela
rua detrs do Palcio, vi um mdico negro aplicando esse tratamento em
alguns pacientes sentados na escadaria de uma igreja. Ele amarra o brao

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e o ombro de uma mulher que parecia sentir dores terrveis, e fazendo


pequenas escarificaes em vrios pontos com um pedao de lmina de
navalha, comeou a bater levemente nesses locais com a parte plana da
lmina at que o sangue surgisse. Em seguida colocou pequenas ventosas
feitas de chifres sobre elas e aplicando sua boca numa abertura situada na
extremidade, habilmente extraiu o ar de seu interior e fechou a abertura
com argila, deixando-a firmemente presa pele. Fazendo a mesma coisa,
ele fixou mais sete ventosas do cotovelo ao ombro, onde elas tinham uma
aparncia muito estranha. Quando foram removidas, o brao estava coberto de sangue e a mulher disse que sentia um grande alvio (WALSH,
1985:177-178).

Essa situao, to comum aos olhos dos contemporneos, passou a


ser criticada pela corporao mdica, pois a sangria foi sendo considerada uma operao delicada e complexa demais para escravos e forros. Isso,
no entanto, no aconteceu de uma hora para outra. A figura do sangrador estava longe de representar um consenso para os mdicos.
Os sangradores continuavam atuando sob recomendao de mdicos e cirurgies em casas de doentes, no Hospital da Santa Casa, nas
ruas e lojas de barbeiros. Apresentavam Fisicatura, inclusive, atestados de mdicos e cirurgies de que haviam sangrado seus pacientes,
indicando uma boa relao com tais sangradores. Em diversos atestados enviados com os pedidos para poderem sangrar, encontramos
cirurgies afirmando que tais suplicantes tinham sangrado vrios de
seus enfermos. Igncio de Oliveira, por exemplo, exercitava a arte de
sangrador havia muitos anos, at que, em julho de 1827, resolveu pedir
licena, e para mostrar sua capacidade, esse preto mina apresentou um
atestado do cirurgio Hercules Octaviano Muzzi, de que tinha aplicado bichas, ventosas e sangrado seus doentes10. Ainda naquele ano, o
mesmo cirurgio passou um atestado parecido ao preto forro Joaquim
de Souza Marrocos11.
10 Arquivo Nacional (AN). Caixa 474, pc.3, Fisicatura-mor.
11 Arquivo Nacional (AN). Caixa 473, pc.3, Fisicatura-mor.

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A elite mdica, porm, comeava a se posicionar de outro modo.


Em 1832, a Sociedade de Medicina mandou um ofcio ao ministro de
Estado dos Negcios do Imprio, solicitando que interviesse junto s
autoridades para fazer cumprir efetivamente as leis que existiam sobre
os barbeiros, pois acontecia que a sangria era praticada
por Escravos ainda boais, por comisso de seus Senhores, dando assim lugar a inconvenientes bem desagradveis, e mui tristes, que se
tem feito reparveis nestes ltimos tempos, sem que por ora tenha havido
exemplo algum de punio contra os infratores das Leis que existem12.

Os alunos da Academia Mdica-Cirrgica do Rio de Janeiro, transformada em Faculdade de Medicina em 1832, preencheriam perfeitamente esse lugar. Nesse sentido, os regimentos do Hospital da Misericrdia chamavam a ateno para este dever dos estudantes:
da obrigao de um e outros [um Pensionista interno e dois externos] cumprir pontualmente as ordens e instrues que receber do Professor em tudo o que disser respeito ao curativo dos doentes a seu cargo,
entendendo-se nessa obrigao a de sangrarem13.

A desqualificao dos barbeiros-sangradores tambm pode ser observada nas teses de concluso de curso de medicina, em que no era
raro encontrar adjetivos como estpidos africanos e o destaque para a
atividade complexa que seriam as sangrias, que poderiam ser difceis e
perigosas, foi sendo incorporada, aos poucos, pelos mdicos em formao (COSTA, 1841).
Interessa considerar que nesse esforo da elite mdica para excluir
os sangradores do quadro oficial das artes de curar nem as pessoas escravos, forros, africanos, na maioria nem o que elas faziam sangrar,
12 Cdice 50-1-4, Sangradores requerimentos da SMRJ sobre barbeiros, AGCRJ.
13 Artigo 5. Deliberaes sobre a clnica cirrgica, 22/12/1847; Portarias Atos do provedor, 1824-1854; Arquivo da Santa Casa da Misericrdia do Rio de Janeiro (ASCMRJ).
Obrigao j existente no regimento de 1827 e reiterada no de 1852.

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sarjar e aplicar sanguessugas mudaram. O que estava ocorrendo era


uma progressiva organizao da corporao mdica e a luta desta categoria pelo monoplio das prticas de cura. As mesmas pessoas que sangravam antes de 1828, com ou sem autorizao, continuaram a praticar sua
arte nos anos seguintes. Passaram, no entanto, a despertar nos mdicos
desconfianas acerca de suas habilidades. Estes tentavam chamar a ateno das autoridades para o problema do exerccio mdico sem habilitao. A resposta era espordica, pois havia outras questes que tomavam
muito mais o tempo dos vereadores como os arruamentos, os muros das
casas e as casas de bebidas14.
Importa atentar tambm para o fato de que a prtica de sangrar fazia
parte de concepes teraputicas de vrias tradies culturais. Segundo
Karasch (1987:264-265), a tcnica de sangrar com ventosas pode ser identificada entre os bacongos, no oeste do continente africano. Tambm podia ser observada entre algumas comunidades indgenas, que utilizavam
rotineiramente a escarificao e a sangria (SANTOS FILHO, 1977:107). Para
a medicina europeia, como j referimos, a sangria constitua um recurso
teraputico fundamental, baseada na concepo hipocrtica e galnica de
estrutura e funcionamento do corpo humano (LEGIBRE, 1985).
A questo era que escravos e forros, ao desempenharem a funo
de sangradores, a compreendiam dentro de outra concepo de doena e
cura em que no havia essa separao de tarefas e de entendimento entre
doenas internas e externas. Dessa forma, muitas vezes, esses sangradores no se atinham a somente sangrar e sarjar, conforme estabelecia a
Fisicatura-mor, tambm diagnosticavam e prescreviam remdios.
Alm disso, ocorria que sangrar era apenas uma das habilidades de
quem costumava se dedicar a essa tarefa. Conforme notaram os viajantes
estrangeiros, geralmente os sangradores, alm de aplicarem sanguessugas
e sangrarem, eram barbeiros e cortavam cabelo e barba. Tambm eram
msicos, preparavam e vendiam casco de tartaruga para fazer pente e
remendavam meias de seda (WALSH, 1985:200; EWBANK, 1973:189)15.
14 Cdice 46-2-38, Mdicos, cirurgies, sangradores, sade do porto, Fisicatura, AGCRJ.
15 Thomas Ewbank esteve no Rio de Janeiro entre 1845 e 1846.

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A travessia Brasil-frica
Conforme foi dito acima, a maioria dos sangradores oficializados
eram escravos e forros. A oficializao poderia se dar por carta (definitiva) ou por licena (temporria). E entre os pedidos de licena
para sangrador a maior parte tinha o objetivo de exercer tal ofcio num
navio negreiro.
Era comum que escravos, inclusive africanos, fossem alugados ou
vendidos por seus proprietrios para trabalharem como marinheiros, cozinheiros ou cirurgies-barbeiros no trfico atlntico de escravos, como
notou Karasch. E esses sangradores negros constituam a nica assistncia mdica recebida pelos africanos (KARASCH, 1987: 40, 194, 203), tanto na
travessia para o Brasil, quanto ao desembarcarem aqui.
Os pedidos de licena para viajar dos sangradores deixavam entrever
que poderia ser um trabalho financeiramente interessante. Um mesmo
proprietrio requeria sucessivamente licenas para um escravo sangrador
ou para vrios. Em 1828, por exemplo, Joaquim Antnio Ferreira pediu
licena para escravos seus exercerem o lugar de sangrador em embarcaes suas com destino frica: Frederico, de nao Angola, viajaria no
bergantim Carolina, em maro; Paulo, de nao Cabinda, em novembro,
no brigue escuna Susana; e Domingos iria no bergantim Estrela, em junho. Tambm pedia licena para que alguns sangradores, sem especificar
se eram seus escravos, fossem ocupando esse lugar em outras embarcaes suas, como Victorino Angola, (que era bastante hbil na dita Arte
tendo feito diversas viagens queles portos, onde tem adquirido conhecimentos e bom tratamento da escravatura) e Manoel Congo.
Para justificar os pedidos de licena (ao invs de carta, que era mais
caro e implicava em exame), os donos das embarcaes e/ou dos escravos
sangradores alegavam que era mais difcil encontrar um sangrador ou cirurgio aprovado para trabalhar embarcado. Tambm citavam a demora
do processo de aprovao face brevidade com que o navio sairia para a
frica e a falta de meios para o exame e a carta (que seriam conseguidos
com a viagem). Entretanto, muitas vezes, as licenas eram concedidas seguidamente a um mesmo sangrador, indicando que as explicaes seriam

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apenas desculpas com o objetivo de desembolsar menos dinheiro com a


oficializao16 ou de perder menos tempo com a burocracia.
Assim, h casos como o de Bernardo, escravo, que j havia feito diferentes viagens aos portos da frica exercitando a arte de barbeiro e sangrador. Seu proprietrio pediu licena para ele, tendo j acertado de coloc-lo como sangrador para ir na galera Novo Comerciante na primeira
viagem que fosse a Moambique. E mal havia posto os ps em terra, esse
hbil sangrador, com muita prtica em tratamento de escravos, recebeu
outra licena, providenciada oito meses depois por seu senhor, para uma
nova viagem. Isso indica ter sido este um duro regime de trabalho para o
cativo, pois, apesar de por essa poca o tempo das viagens ter se reduzido
bastante17, ainda assim as condies eram precrias.
Como ilustram os exemplos acima, muitas vezes os escravos que
trabalhavam em navios negreiros haviam sido eles prprios trazidos da
frica do mesmo modo como os africanos dos quais deveriam tratar. E,
segundo Luccock (1975:392), no se ouvia falar que eles abandonassem
seus navios em suas frequentes idas ao continente africano.
No podemos saber se um sangrador africano licenciado pela Fisicatura-mor resolveu ficar por l, antes da dcada de 1830, quando Manuela Carneiro da Cunha (1985) identifica o comeo da volta de alguns
forros para sua terra natal. Talvez alguns tenham feito isso. Mas o que
h de fato so pedidos sucessivos de licenas para viajar Costa do Leste
para um mesmo sangrador, cuja histria, limitada aos dados da Fisicatura-mor, pode ser traada em linhas gerais como sendo um africano que
veio num navio negreiro, provavelmente aprendeu sua arte aqui, voltou
frica como sangrador para tratar da escravaria, e retornou ao Brasil.

16 Pagava-se menos por uma licena do que pelo exame e pela carta. Apesar de a primeira
ser temporria, sempre havia oportunidade de os sangradores embarcarem sem licena ou
carta, como parece ter feito a maioria.
17 Entre 1821 e 1843, as travessias entre Angola e Rio levavam entre 34 e 38 dias (RODRIGUES, 2005). Entre 1821 e 1825, gastava-se cerca de 70 dias na travessia do Rio regio de
Moambique; no perodo de 1826 a 1830, 58 dias. Alm disso, ao chegar na frica esperava-se um tempo para o carregamento dos navios, que entre 1828 e 1829, era, em mdia,
de 156 dias na regio congo-angolana, e de 114, na de Moambique (FLORENTINO, 2002). A
validade das licenas referentes a esses perodos variava entre oito meses e um ano e meio.

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Entre os sangradores que viajavam para a frica oficialmente autorizados, a maioria era constituda de escravos (40 dos 75), dentre os
quais alguns tinham vindo da prpria Costa de Leste (27). Mas havia
forros que tambm se empregavam nesse trabalho (22), forros africanos,
inclusive (13). Na maioria das vezes, o destino era genericamente apontado como Costa de Leste ou frica, raramente especificando se iriam a
Angola, Benguela, Cabinda, Moambique ou Quilimane18.
Em 1809, por exemplo, Antnio Manoel da Assumpo, preto forro, natural de Angola, havia acertado com o capito do bergantim Esperana que segue viagem para Angola ocupando o lugar de sangrador,
que aprendeu, e exercita h muitos anos19. Tambm o liberto Manoel,
de nao Cabinda, em 1827 pedia licena por um ano para viajar Costa
Leste, assim como Afonso, de nao Congo, em 1828.
Em meio a esses processos, identificamos alguns fragmentos da histria desses homens que se acostumaram a fazer a travessia Amrica-frica. So informaes que apontam para a construo de laos sociais
como no caso de Joaquim da Silva Senna, um homem pardo, que fez
exame para sangrador em dezembro de 1811 e viajou frica nesse mesmo ano exercendo o ofcio.
Dez anos depois o nome de Joaquim aparece dando um atestado a
Lus Joo Caldas, preto forro da cidade de Luanda, de que havia praticado com ele a Arte de sangrador. Lus recebeu uma licena para trabalhar
no bergantim Ligeiro que seguiria para Cabinda, com escala por Benguela. Depois disso, pediu mais duas licenas para voltar frica como
sangrador. A esta altura Joaquim j possua uma loja na Corte e nela
continuava a ensinar a outros discpulos como Joo Ribeiro da Silva (licenciado em maio de 1827), preto forro de nao Mina; Gaspar, preto de
nao (dezembro de 1827), escravo de Antnio Jos de Castro; e Janurio,
preto de nao Angola (janeiro de 1828), escravo de Francisco Jos dos
Santos. Todos apresentaram um atestado assinado por Joaquim como
garantia de que estavam aptos a exercerem o ofcio de sangrador, que
18 Arquivo Nacional (AN). Caixa 465, pc.1, Fisicatura-mor.
19 Arquivo Nacional (AN). Caixa 465, pc.1, Fisicatura-mor.

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parece ter sido visto por parte dos escravos como um modo de melhorar
suas vidas.
Outro ponto que merece ser destacado que a sangria, alm de ter
sido um recurso utilizado com frequncia nas medicinas acadmica e popular europeia, tambm era empregada por vrias tradies indgenas e
africanas. Contudo, as concepes de doena e cura eram diferentes, justificando de maneiras diferentes a sangria. Portanto, a comunicao entre os
africanos no acontecia apenas no nvel lingustico20. Especificamente em
relao ao centro-sul do Brasil, onde os escravos africanos procediam majoritariamente do centro-oeste da frica, podemos dizer que compartilhavam partes de seu complexo cultural como pressuposies bsicas sobre o
parentesco e vises cosmolgicas. Entre elas, a ideia de que o desequilbrio,
o infortnio e a doena seriam causados pela ao malvola de espritos ou
de pessoas, frequentemente atravs da bruxaria ou da feitiaria (SLENES,
1991-92; THOMPSON, 1984:104). Ewbank (1973), por exemplo, relata a prtica
de sangria realizada pelos africanos como uma tentativa de sugar os espritos malignos, no lugar dos humores em excesso da medicina oficial. Isso
nos sugere o importante apoio que esses sangradores poderiam constituir
para os africanos que vinham nos navios negreiros.

Alm da sangria
Considerando essas questes, podemos inferir que no deve ter sido incomum que sangradores tambm indicassem remdios, o que seria prerrogativa dos mdicos, baseados em ervas medicinais como fazia o preto
forro Ado dos Santos Chagas, que trabalhou no hospital da Santa Casa
como sangrador. Em 1815, Ado apresentou Fisicatura um abaixo-assinado em que os moradores de Cachoeiras de Macacu pediam permisso para que ele pudesse livremente sangrar nossas famlias e em algumas doenas leves ensinar nos alguns remdios e tambm tirar dentes.
20 Especificamente na regio Centro-Sul do Brasil a escravido era caracterizada por ser
africana e banto. Mesmo aps 1810, quando se deu uma certa variao quanto s regies
de onde provinham os africanos falantes de lnguas banto, ainda assim as semelhanas
lingusticas permitiram a utilizao de uma lngua franca, conforme nos mostra Slenes
(1991-92:48-67).

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Observamos, ento, que o forro Ado era um sangrador dentista,


sabia algumas mezinhas e praticara na Santa Casa, mostrando que muitos sangradores tambm podem ter sido dentistas e, mais ainda, curandeiros, apesar da autorizao concedida pela Fisicatura-mor limitar as
suas atividades a sangrar, sarjar e aplicar ventosas e sanguessugas.
Principalmente em lugares mais afastados dos centros urbanos e em
relao populao mais pobre, com frequncia o sangrador fazia s vezes de um curador. Como afirma Karasch (1983:203), os sangradores eram
muitas vezes o nico recurso para os pobres e escravizados. Foi por esse
caminho que o senhor de engenho Joo Pedro Braga pretendeu justificar
o pedido de licena para seu escravo Bernardo, de nao Benguela, poder
exercitar livremente o que havia aprendido das artes de sangrador e de
dentista: seria em benefcio dos povos circunvizinhos e dos escravos de
seu engenho em Cabeceiras de Macacu. E, com efeito, Bernardo recebeu
sua licena por um ano, em 182021
Licenas semelhantes a de Bernardo eram concedidas (como para
cirurgies, boticrios e quem curasse de medicina) nos casos em que o
suplicante no era submetido a exame, apresentando apenas atestados
de sua prtica e/ou da necessidade de seus servios. O fato de a pessoa
oficializar as suas atividades prescindindo de exame demonstra que o
controle no era to rgido. Outro procedimento da Fisicatura-mor, visto anteriormente, que nos leva a concluir sobre a maleabilidade de suas
normas, era o de que os suplicantes tinham que atestar possurem prtica
para serem admitidos a exame. Assim, alguns consideravam que quanto
mais experincia mostrassem ter, mais certo seria serem examinados. O
preto forro Ado Nunes Vidigal deve ter pensado desse modo ao afirmar
em sua petio que havia praticado e exercitado a arte de sangria nesta
Corte por espao de quatorze anos. Mesmo tendo admitido que atuou
por vrios anos como sangrador antes de buscar oficializar as suas atividades, ocorrida em 1811, parece no ter sido punido por isso22. Assim,
esse tipo de justificativa para ser admitido a exame ou receber licena
21 Arquivo Nacional (AN). Caixa 465, pc.3, Fisicatura-mor.
22 Arquivo Nacional (AN). Caixa 480, pc.2, Fisicatura-mor

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tambm pode ser interpretada como mais um indcio de que muitos


sangradores trabalhavam completamente alheios s exigncias da Fisicatura-mor.

Redes de sangradores
Se por um lado, o carter mecnico da arte de sangrar e a sua limitao
a atos cirrgicos menores ajudam a explicar o porqu de grupos mais
abastados da sociedade relegarem o exerccio de sangrador; havia, por
outro lado, interesse de escravos e libertos, incluindo-se muitos africanos, por esse ofcio. Esse grupo, provavelmente, via em tal atividade, pelo
menos nos centros urbanos, uma oportunidade de acumular peclio, ou
seja, enxergava o aumento da possibilidade de comprar a liberdade e de
melhorar suas condies de vida. Esse conhecimento foi, ento, transmitido entre as pessoas que constituam essa camada social, e suas atividades foram reinterpretadas, segundo suas concepes de doena e cura.
Os africanos e seus descendentes praticamente monopolizaram a arte
de sangrar. A documentao da Fisicatura-mor no explica o porqu da
sangria, nem do ponto de vista da medicina acadmica e, muito menos,
do ponto de vista de quem a praticava, sendo bem objetiva quanto prtica: tratava-se de sangrar, sarjar, aplicar bichas, ventosas e sanguessugas
(PIMENTA, 2003).
Esse era o caso de Vicente, referido no ofcio. Trazido de Angola,
aqui acabou sendo escravo de Anacleto Jos Coelho, que era sangrador
aprovado e ensinou a seu escravo as artes de sangrar, sarjar, deitar ventosas, sanguessugas, e tirar dentes, conforme o atestado de junho de 1820,
apresentado Fisicatura. Tendo isso em vista, Picano admitiu o escravo
a exame para sangrador e dentista em agosto, na Corte, durante o qual
respondeu a perguntas prticas e tericas, saindo aprovado e apto para
receber a carta23.
Contudo, em 1824, achando-se forro e liberto e considerando indecoroso conservar uma Carta do tempo de escravo, recorreu ao cirurgio-mor para que lhe passasse uma nova, ao que foi atendido em novembro
23 Caixa 1212 (cx. 480, pc.2), Fisicatura-mor, Arquivo Nacional (AN).

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do mesmo ano. Para isso, Vicente apresentou a carta de liberdade que lhe
foi dada, em junho de 1824, por Anacleto, na qual este dizia ser:
senhor e possuidor de um Escravo de nome Vicente de Nao Africana que o comprou de menor idade em Valongo, ao qual Escravo pelos
bons servios que lhe tem prestado por cujo fim em remunerao dos
mesmos bons servios disse o outorgante que por este pblico Instrumento d ao mencionado Escravo Vicente pura e irrevogvel liberdade gratuitamente podendo ir para donde muito bem lhe parecer sem que pessoa
alguma possa obstar (...)24.

Em certo momento de sua vida, Vicente, sendo dentista e sangrador aprovado, passou a ensinar a outros esse ofcio. Assim, em 1827,
era Vicente quem passava o atestado (apenas assinado por ele) de que
o tambm liberto Manoel Jos Coelho, vindo de Cabinda (talvez um
antigo companheiro de cativeiro, em funo do mesmo sobrenome adotado), havia praticado comigo a arte de sangria e tenho visto praticar
com inteligncia a dita arte aplicando ventosas e sanguessugas no espao
de mais de oito anos, ou seja, enquanto ainda era escravo25. E, em 1828,
jurava aos santos evangelhos, por ser verdade, que via o liberto Afonso
Manoel Garcia, de nao Congo, praticar com inteligncia a arte de sangria, aplicar ventosas e sanguessugas26.
Embora a Fisicatura-mor tenha sido extinta em 1828, alguns registros da Cmara Municipal nos fornecem pistas sobre a continuidade
do trabalho de Vicente. Em 1834, ele constava na relao de quatro sangradores oficializados apresentada pelos fiscais municipais27. Se considerarmos que na poca da Fisicatura-mor, foram concedidas cerca de
125 autorizaes para a provncia do Rio de Janeiro, constatamos que a
relao da Cmara estava extremamente incompleta.
24 Caixa 1193 (cx. 467, pc.1), Fisicatura-mor, AN.
25 Caixa 1193 (cx. 467, pc.1), Fisicatura-mor, AN.
26 Caixa 1198 (cx. 470, pc.1), Fisicatura-mor, AN.
27 Cdice 50-1-6, Sangradores, AGCRJ.

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T n i a S a l g a d o P i m e n t a

Em 1841, ao invs de esperar os terapeutas se registrarem, a Cmara


pediu aos seus fiscais e aos juzes de paz que levantassem moradias, nomes
e profisses destes em seus respectivos distritos ou freguesias. Foram identificados cinco, entre os quais continuava figurando Vicente Jos Coelho28.
Quatro anos depois, Vicente aparece nas folhas que anunciavam barbeiros
do Almanak Laemmert, indicando o seu endereo: Largo da Prainha, no 7.
Trabalhando como seu vizinho, no no 24, Alexandre Jos Coelho, cujo sobrenome sugere alguma ligao com Vicente, tambm constava do Almanak.
Cartas de alforria, como a de Vicente, ilustram uma situao que
no deve ter sido incomum no perodo, principalmente nos centros urbanos. O processo de Vicente Jos Coelho (como passou a assinar depois
de liberto) apresenta indcios de que este escravo teve uma relao bem
prxima com seu senhor. Enquanto muitos sangradores aprenderam
com o Mestre Rgio dos Sangradores, Vicente Coelho aprendeu com
seu ento proprietrio, interessado em especializar seu escravo em um
ofcio que lhe auferisse rendimentos.
Vicente Jos Coelho foi um sangrador como poucos. Fez questo de
exercer as suas atividades de barbeiro-sangrador dentro da lei, registrando-se como tal sempre que convocado pela municipalidade, ao longo da
dcada de 1830 e 1840. Ainda que os demais sangradores no fossem
oficializados, torna-se possvel investigar o espao que foram construindo ao longo do tempo e suas relaes com os demais companheiros de
ofcio. Assumindo que a maior parte dos barbeiros-sangradores era escrava, forra ou descendente, podemos acompanhar a construo de redes
em torno do ofcio de sangrador especialidade da arte de curar que,
tanto em terra quanto nos navios negreiros, foi percebida por muitos escravos e forros como uma interessante opo em sua luta cotidiana para
sobreviver e melhorar as suas condies de vida.
Em 1846, depois de 14 anos sem se conceder um diploma de sangrador (desde a lei de trs de outubro de 1832), a Cmara decidiu que no
28 Cdices 46-2-40, Mdicos, cirurgies, sangradores, dentistas e parteiras residentes ou
com consultrios nas freguesias (...), 1841; e 46-2-41, Mdicos, cirurgies, boticrios e
sangradores no 1o distrito de Santa Anna (...), 1841; AGCRJ.

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deveria mais aceitar registros de sangradores29. Em 1856, o governo publicou um decreto aprovando o regulamento complementar da Faculdade de
Medicina, de 1854, no qual se institua novamente exames para sangradores30.
No dia a dia da cidade, essas mudanas legislativas no provocaram
alteraes. Antes de 1856, a presena dessas pessoas nas ruas e em lojas
de barbeiros era amplamente tolerada pelas autoridades e reconhecida
pela sociedade, at porque era comum que, alm da sangria, os sangradores oferecessem suas habilidades em corte de cabelo e barba e com instrumentos musicais. Assim, independentemente da legislao em vigor e
da vontade dos mdicos, as atividades dos sangradores, escravos e forros,
africanos e seus descendentes, continuavam. Os anncios de seus servios no deixaram de ser publicados nos peridicos, assim como os de
venda e de aluguel de escravos sangradores/barbeiros e de sanguessugas.
VENDE-SE um perfeito barbeiro sangrador e dentista de 22 anos
de idade, e bom pajem [...] rua do Cano n. 227 (Jornal do Commercio,
13/07/1855).
Bichas. Aplicam-se a 280 ris, das mais superiores que h, no largo
do Palacete n. 4, em S. Domingos de Niteri, pegado casa de sapateiro
do canto da rua de Cima, e tem tudo quanto pertence ao ofcio de barbeiro. (Jornal do Commercio, 22/09/1855).

Portanto, permanecia algum espao para os sangradores. O que


aconteceu, todavia, foi a diminuio do nmero de pessoas que se mantiveram dentro das determinaes legais. Os mdicos, cirurgies e boticrios foram em massa registrar os seus ttulos na cmara municipal. Os
sangradores, muito poucos.
Os que sangravam se desinteressaram, ainda mais do que no perodo anterior, em fazer parte do mundo oficial das artes de curar. E nem se
29 Cdice 50-1-5, Sangradores e dentistas; AGCRJ.
30 Decreto 1764 de 14 de maio de 1856.

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T n i a S a l g a d o P i m e n t a

sentiram coagidos a isso. Entre os documentos pesquisados da cmara


municipal do Rio de Janeiro, encontramos registros de denncias e de
autuaes contra pessoas que diziam ter diplomas sem o ter; que curavam, aplicavam e/ou fabricavam e vendiam remdios sem autorizao. O
processo encontrado contra uma parteira foi aberto por outra em funo
da concorrncia e no achamos indcios semelhantes a respeito de sangradores.
Assim, apesar do empenho da elite mdica para reestruturar a hierarquia das atividades teraputicas e de suas reclamaes devido ao no
cumprimento da legislao, as autoridades e o mercado das artes de curar
lidavam com essas mudanas com bastante flexibilidade. A tolerncia
atuao ilegal dos sangradores era uma forma de conciliar a importncia
da sangria com a excluso dos sangradores. A transferncia da tarefa de
sangrar para pessoas que estavam se inserindo no mbito da medicina
acadmica, mas ainda ocupavam posies inferiores, como os estudantes
da Faculdade de Medicina, era outra.

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Barbeiros-sangradores: as transformaes
no ofcio de sangrar no Rio de Janeiro
(1844-1889)
Rodrigo Arago Dantas

A sangria era uma prtica de cura amplamente utilizada em


diversas culturas, e reconhecida pelas mais variadas correntes mdicas
do sculo XIX. No Brasil, desde o perodo colonial, as bases socioculturais da medicina foram formadas pela convergncia de tradies culturais de origens distintas: indgena, africana e europeia (FERREIRA, 2003).
Dentro desse quadro, a sangria se apresentava como um recurso teraputico amplamente usado, muito embora cada uma tenha dado uma significao distinta para essa prtica. Embora inicialmente diferente, cabe
ressaltar que, no dia a dia, os significados da sangria se entrelaavam,
formando um conjunto de conhecimentos que, mesmo tendo outras origens, acabaram formando um corpo de signos mais ou menos coerente,
dependendo do estrato social do curador e da pessoa curada.
Embora as concepes sobre o significado da sangria fossem distintas dentro de vrias culturas, a sua tcnica era basicamente a mesma praticada largamente na Europa: amarrava-se com ataduras o sangradouro
para que a veia se levantasse e assim o barbeiro tivesse uma melhor viso. Depois, friccionava a veia com os dedos, dava-se um corte rpido e
raso para que no atingisse nenhum nervo ou artria. Aps a sada da
quantidade de sangue desejada, o barbeiro estancava a ferida com pano,
envolvendo o corte com uma atadura. Os instrumentos normalmente
utilizados eram: a lanceta, a sanguessuga e a ventosa (de vidro ou ossos)
(SANTOS, 2005). A disseminao de seu uso em larga escala por diferentes
sociedades, em vrias pocas, foi facilitada por se tratar de uma tcnica
simples que lanava mo de instrumentos, muitas vezes, rudimentares.
Apesar de reconhecidamente importante, a atividade teraputica da sangria no era vista na sociedade brasileira como uma atividade nobre, que

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Barbeiros-sangradores

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fosse cabvel aos mdicos formados nas faculdades de medicina, pois era
classificada como uma atividade manual, na qual o agente da cura deveria
manusear certos tipos de instrumentos e entrar em contato diretamente
com o sangue do paciente. Nas sociedades europeias, a sangria era realizada por pessoas ligadas s prticas manuais. Ser versado na arte de
sangrar era requisito para se obter o ttulo de cirurgio. No Brasil, pelo
carter de atividade manual, o segmento social mais indicado para este
oficio eram os escravos e forros (PIMENTA, 1997).
Dentro da perspectiva de considerar escravos e forros como agentes
da prtica da sangria no Rio de Janeiro, Tnia Pimenta (1997) estudou
os documentos de registros dos pedidos de autorizao para prticas de
cura junto a Fisicatura-mor1. A autora sistematizou o nmero de sangradores que pediram autorizao para sangrar, at o ano de 1828, perodo
de funcionamento da instituio. Entre os brasileiros, 61,7% eram escravos, o que correspondia a 101 pedidos, 3% eram forros, o que correspondia a 63 pedidos e, entre os 173 sangradores com nacionalidade definida,
61,3% eram africanos (PIMENTA, 1998). Nos dados apresentados, a autora deixa explcito que, nas primeiras dcadas do sculo XIX, a maior
parte dos sangradores que pedia autorizao para tal prtica era constituda de escravos e forros nascidos em frica. Para alm dos registros da
Fisicatura, h relatos de viajantes que indicavam a associao da sangria
no Rio de Janeiro com escravos e forros. O mais conhecido, talvez, seja
Debret. Ao retratar a vida cotidiana da cidade nos anos 1830, Debret
nos deixou importantes registros sobre a escravido urbana, tanto em
suas pranchas, quanto nos relatos que as acompanham. Em nosso caso
especfico, na prancha 12 de seu livro Viagem pitoresca e histrica ao Brasil
(DEBRET, 1940:151), o autor nos relata uma cena intitulada Loja de Barbeiros. Nela, Debret associa a sangria aos barbeiros e, alm disso, relata
que: No Rio de Janeiro, como em Lisboa, as lojas de barbeiros, copiadas
1

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A Fisicatura-mor era um rgo do governo portugus que regulamentava as prticas de


cura em todo o imprio. Os mais variados praticantes dos ofcios de cura se remetiam
Fisicatura pedindo autorizao para suas prticas. Como exemplos principais, temos:
boticrios, mdicos, parteiras, curandeiros e sangradores. Este rgo se instalou no Rio de
Janeiro em 1808, com a vinda da corte, e foi extinto em 1828.

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Rodrigo Arago Dantas

das espanholas, apresentam naturalmente o mesmo arranjo interior e o


mesmo aspecto exterior, com a nica diferena que o oficial de barbeiro
no Brasil quase sempre negro ou pelo menos mulato (idem) e ainda
lista as vrias habilidades dos barbeiros, como cabeleireiro e cirurgio,
familiarizado com o bisturi e um destro aplicador de sanguessugas (ibidem). Como visto na citao, alm da associao da sangria ao barbeiro,
temos um destaque para o fato de que este barbeiro-sangrador era quase
sempre preto ou mulato. Este relato vai ao encontro dos registros da Fisicatura-mor, expostos anteriormente.
Em nosso estudo, focamos no cotidiano dos barbeiros-sangradores que ofereciam seus servios nas lojas, j que os anncios presentes
no Almanak Laemmert (nossa fonte base) correspondem a estes sujeitos.
Temos que chamar ateno, contudo, para o fato de existirem outros tantos barbeiros-sangradores que atuavam de forma ambulante na cidade e
estes, de mais difcil acesso, provavelmente eram os de condio socioeconmica mais baixa, pois nem tinham um lugar fixo para a sua atividade.
Dentro destas caractersticas, apontadas por viajantes e registros
oficiais da poca, podemos traar um perfil socioeconmico genrico de
um barbeiro-sangrador que exercia sua atividade no Rio de Janeiro da
primeira metade do sculo XIX. Ele era provavelmente negro ou mulato,
escravo ou forro, nascido na frica, ou de uma segunda gerao de escravos vindos da frica e que, alm de praticar a sangria, utilizava os seus
instrumentos de corte para aparar cabelos e fazer barbas.
Mesmo com a preponderncia de escravos e forros nas prticas de
cura ligadas sangria, ao longo do sculo XIX, a medicina acadmica implementou um discurso de desautorizao das prticas de cura populares,
como a sangria praticada por barbeiros, tentando obter maior controle dos
ofcios de cura. Um exemplo desse processo ocorreu a partir do ano de
1832, quando as academias mdicas-cirrgicas do Rio de Janeiro e de Salvador passaram a ser faculdades de medicina e a expedir ttulos de doutor
em medicina, de farmcia e de parteira, sendo a categoria de sangrador
desautorizada. Embora as pessoas que sangravam continuassem as mesmas e a tcnica reconhecidamente importante, os sangradores passaram

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a ser desautorizados no contexto de crescente organizao da corporao


mdica e a luta desta categoria pelo monoplio da cura (PIMENTA, 2003).
Apesar de a corporao mdica ter comeado uma tentativa de organizao e restrio das curas populares, certo que a prpria categoria tinha
srios conflitos entre si e com o Estado; sua organizao e eventual influncia frente aos rgos estatais durante todo o sculo XIX foi paulatinamente construda e nem sempre hegemnica (EDLER, 1992).
Ao propormos estudarmos o ofcio de barbeiro-sangrador na segunda metade do sculo XIX, temos em mente os possveis encontros,
disputas e modificaes que a prtica sofreu ao longo do perodo. Sendo
assim, nos deparamos com o desafio de estudar o cotidiano dos barbeiros,
chegando o mais prximo possvel de suas escolhas e dinmicas dirias.
Neste sentido, ao trabalharmos com o Almanak Laemmert, conseguimos
obter as informaes de nomes e endereos de barbeiros-sangradores
que atuavam na cidade do Rio de Janeiro no perodo entre 1844-1889 e,
com esses dados, explorar ao mximo a trajetria desses indivduos.
De posse dessas informaes, obtivemos documentaes relativas a
treze barbeiros no Arquivo Nacional e na Cria Metropolitana do Rio
de Janeiro. Embora o universo de anncios presente no almanaque tenha
chegado a mil registros, o trabalho, com amostra de treze, nos parece
significativo, pois pode apontar tendncias e comportamentos mais especficos que escapam anlise quantitativa mais geral.
Atravs da anlise desses 13 barbeiros, conseguimos compor linhas
genealgicas e identificar as nacionalidades, os itens que compunham as
barbearias, suas relaes com outros ofcios e suas posies sociais, traando os aspectos socioeconmicos desses personagens. Alm das caractersticas especficas, encontramos traos gerais que analisaremos a seguir.

Caractersticas gerais
As primeiras caractersticas que destaco so a nacionalidade e o status
civil dos indivduos. Pimenta (1998) demonstra que a maioria dos barbeiros-sangradores inscritos na Fisicatura-mor at 1828 era composta por
escravos e forros sendo que desses, 64% eram africanos. A partir desses

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dados comparamos os resultados obtidos por nossa amostragem para


a segunda metade do sculo XIX. Dos treze barbeiros analisados, oito
eram portugueses, o que um indicativo de mudana da provenincia
dos barbeiros entre as duas metades do sculo XIX. Abaixo, uma tabela
com o nome dos barbeiros e suas nacionalidades:
Tabela 1: Barbeiros e suas procedncias
Nome

Procedncia

Anncios em jornais

Antnio Jos Dutra

frica

1848

Jos Xavier Esteves

Portugal

1847 1872

Barnab Antnio Dias

Portugal

1870 1880l

Antnio Lopes Saraiva

Portugal

1852 1861

Antnio Rodrigues Fontes

Portugal

1873 1875

Felisberto de Campos

Desconhecida

1868 1874

Antnio Jos Gomes

frica

1868 1880

Francisco Antnio Monteiro

Brasil

1880 1882

Antnio Rodrigues de Carvalho

Brasil

1876 1877

Antnio Caetano Pereira

Portugal

1855 1874

Antnio Jos Raimundo

Brasil

1862 1867

Charles Schimidt

Frana

1879 1889

Joo Maria Figueiredo

Portugal

1846 1863

Fonte: Documentos de barbeiros-sangradores pertencentes ao acervo do Arquivo Nacional


do Rio de Janeiro e da Cria Metropolitana do Rio de Janeiro.

Na segunda metade do sculo XIX, alm da preponderncia de


portugueses nesse ofcio, h somente dois africanos, o que constitui
uma importante mudana, j observada. Alm desses dois africanos,
contamos com trs brasileiros e um francs. Quando observamos o
status jurdico, no houve indicaes de que algum dos barbeiros analisados fossem escravos. Os dois africanos foram identificados como
forros. Um fator importante observado nos inventrios foi a falta de

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escravos como bens dentro da listagem feita nos inventrios. No caso


dos portugueses, em apenas um inventrio encontramos um escravo
jovem que teria a possibilidade de ajudar nos afazeres na loja de barbeiro, aprendendo assim o ofcio. J nos demais inventrios, quando
se encontravam escravos, geralmente eram mulheres que se dedicavam
a tarefas de cunho domstico. Essa modificao referente ao status
jurdico dos barbeiros e a possibilidade de escravos trabalhando nas
barbearias bem significativa e retrata as modificaes pelas quais a
cidade passou ao longo dos anos. Nesse ponto, chamamos a ateno
para a migrao portuguesa para a cidade do Rio de Janeiro. Embora,
como observou Ribeiro (2002), ela esteja presente desde antes do marco
institucional da dcada de 1850, sendo o grupo que vem para o Brasil
com mais constncia, certo que a sua migrao se intensifica a partir
desse momento (BARBOSA, 2003), mesmo no obedecendo a nenhum
projeto previamente estabelecido pelo governo imperial. Alm do fim
do trfico atlntico de escravos, foi promulgada, no mesmo ano de
1850, a Lei de Terras, que restringiu o acesso s terras devolutas tanto
para ex-escravos como para migrantes, reafirmando o status quo dos
grandes fazendeiros. Assim, a escolha da maior parte dos portugueses
migrantes era de se estabelecer na corte como artfices (marceneiros,
comerciantes, alfaiates e at barbeiros) o que lhes proporcionava mais
chances de enriquecimento.
Sendo assim, delineou-se um perfil de trabalho na cidade do Rio de
Janeiro complexo, onde no s existiam trabalhadores negros, escravos
ao ganho (muitos dos quais foram gradualmente transferidos para trabalhar nas plantaes do Vale do Paraba), como portugueses migrantes,
livres e pobres, que dependiam do seu trabalho como artfices para o sustento dos seus. Nesse tocante, temos a concorrncia entre portugueses,
libertos e cativos. Foi com esse novo perfil de trabalhador que esbarramos ao analisar os barbeiros portugueses: uma nova face de trabalhadores na Corte, branca, pobre e portuguesa (RIBEIRO, 2002) que, ao labutar
nas barbearias, se diferenciava em relao aos componentes anteriores,
pois neste ambiente a cura no tinha o papel relevante de outrora.

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Outra caracterstica importante observada nos inventrios dos barbeiros foi a dos materiais de trabalho que cada loja continha. Embora
na maioria dos inventrios observssemos instrumentos que poderiam
servir para a sangria, como navalhas, em apenas dois conseguimos distinguir instrumentos especificamente para se fazer a sangria, como:
vidros para ventosas, sarjadeiras e globos para sangrias. Os dois inventrios pertenciam a brasileiros. Os demais inventrios colhidos apresentavam uma configurao de objetos dentro da loja de barbeiros muito parecidos, com cadeiras, espelhos, objetos cortantes e perfumarias.
Pelas caractersticas observadas nesses objetos e de acordo com alguns
anncios dessas lojas, contidos nos inventrios, houve uma forte indicao de que as lojas de barbeiros analisadas, principalmente quando
tratamos de portugueses e no caso francs, eram lugares direcionados
esttica, deixando a teraputica em segundo plano ou mesmo inexistente. Essa afirmao vai ser confirmada ao longo de toda a anlise do
material colhido e apresentada como a mudana mais significativa do
perfil dos barbeiros ao longo do sculo XIX. Sendo assim, entendemos
que o aumento contnuo das lojas de barbeiros no Almanak Laemmert,
ao longo do perodo estudado, mesmo com a crescente institucionalizao da medicina acadmica, se deu muito em decorrncia de uma mudana do perfil das atividades praticadas nessas localidades, mudanas
que acompanham, de uma maneira geral, as ocorridas na corte imperial
observadas anteriormente.
Com o acesso, atravs dos inventrios analisados, ao contedo das
lojas de barbeiros, fizemos uma lista geral do que mais se encontrava
dentro dessas lojas em termos de mveis e objetos. Dessa forma, nos
transportaremos para dentro desses estabelecimentos no sculo XIX e
assim ficaremos mais prximos do cotidiano desse ofcio.
Nas relaes de mveis, encontramos com frequncia uma quantidade mdia de oito cadeiras de madeira, geralmente com assento de
palha. Alm das cadeiras para os clientes sentarem, encontramos com
a mesma frequncia espelhos e bacias em menos quantidade do que cadeiras. Dependendo da condio financeira do barbeiro, sua barbearia

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apresentava um maior ou menor nmero desses objetos. Outros itens


encontrados com bastante facilidade nos inventrios, mas tambm vinculados situao financeira do barbeiro, eram os lampies, os relgios
e as escrivaninhas que serviam para guardar o material usado no ofcio.
Ao analisarmos a relao dos mveis existentes nessas lojas, o que temos
so objetos bsicos tanto para fazer a barba e os cabelos, como tambm
a sangria, se fosse solicitada.
Ao passarmos para os instrumentos do ofcio, nos deparamos com
frequncia com: tesouras, navalhas, toalhas e pentes de osso. Esses itens
foram encontrados em todos os inventrios analisados, o que demonstra
que as lojas de barbeiros tinham, nesse perodo, o corte de barbas e cabelos como atividade principal.
Aps listarmos os objetos mais constantes das lojas de barbeiros,
observamos trs itens que dependiam do tipo de barbeiro que anunciava. O primeiro so os armrios que guardavam perfumes, encontrados
exclusivamente nos inventrios dos estrangeiros: dos portugueses e do
francs. Nesses anncios, havia uma grande nfase para a venda de perfumes e a loja de barbeiro era colocada numa posio onde a esttica se
apresentava como a principal preocupao de servios para os clientes.
Os dois outros itens eram: objetos para extrair dentes e objetos de sangrias (sarjador e vidros para ventosas). Esses objetos foram encontrados
principalmente em barbearias de origem brasileira e africana, o que demonstra que, para essa categoria analisada, as prticas teraputicas encontravam um espao de atuao dentro desses estabelecimentos. Quando tratamos de objetos para se tirar dentes, observamos que, antes de
se habilitar para ser cirurgio-dentista, o indivduo deveria provar suas
habilidades na sangria (PIMENTA, 1997), o que demonstra uma afinidade
entre as prticas de tirar dentes e a sangria, como ofcios teraputicos e,
muitas vezes, feitos por barbeiros.
Quando analisamos o local de atuao desses indivduos na cidade, observamos uma abrangncia significativa nos mais variados
lugares. No podemos, dessa maneira, distinguir os locais de atuao por caractersticas mais especficas, como situao financeira ou

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nacionalidade, uma vez que as fontes indicam uma descontinuidade,


onde os barbeiros atuavam em vrios lugares, independente de uma
lgica prpria.
Aps trabalharmos com essa anlise geral das caractersticas dos
barbeiros, analisaremos mais detalhadamente o que esses indivduos
representavam. Nossa anlise ser dividida em grupos de nacionalidade, j que entendemos que a variante nacional foi uma caracterstica
determinante de aglutinao de certas caractersticas dos grupos de
barbeiros. Seguindo a anlise dos grupos nacionais, utilizaremos quatro caractersticas especficas: a nacionalidade, localizao de atuao
na cidade, linhas de parentesco e relao entre as lojas de barbeiros e
as prticas de cura.

Barbeiros portugueses
Os barbeiros portugueses, de modo geral, apresentavam caractersticas bem distintas dos barbeiros africanos presentes, principalmente,
na primeira metade do sculo XIX. Eram imigrantes chegados a partir
da dcada de 1840, que se instalaram na cidade, nas atividades de comrcio e servios. Foi o que observamos ao analisarmos as documentaes de Jos Xavier Esteves e Barnab Antonio Dias, ambos barbeiros
portugueses que chegaram ao Brasil nesse perodo para trabalharem
no ofcio.
Jos Xavier Esteves era natural e batizado na freguesia de Nossa
Senhora das Neves, em Braga, e morador da Freguesia do Livramento da
Corte. Chegou ao Brasil no ano de 1845. Henriqueta era natural de Niteri, onde morava por ocasio de seu casamento com Esteves, em 1849.
Os dois filhos do casal, e seus netos, eram brasileiros da corte. Barnab
Antnio Dias nasceu em 1844, em Viana do Castelo. Era rfo e veio
para o Brasil aos 14 anos de idade, se estabelecendo na corte do Rio de
Janeiro como barbeiro.
No caso de Jos Xavier Esteves, conseguimos uma anlise mais detalhada de sua rede familiar que incluiu seus pais, filhos e netos, traando
uma linha contnua at a primeira dcada do sculo XX.

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Genealogia de Jos Xavier Esteves


Jos Liberato
Esteves

Maria Jos
Esteves

Jos Xavier
Esteves

Deolinda Emilia
Esteves

Maria Augusta
Moreira Paiva

Joaquim
Xavier Esteves

Rodrigues
de Carvalho

Ricarda Joaquina
de Jesus

Henriqueta Maria de
Carvalho

Ana Adelaide
Esteves

Eduardo
Borges de
Freitas

Joaquim Xavier
Esteves Junior

Embora tenha sido possvel fazer essa reconstituio, s conseguimos inferir que o prprio Jos e Joaquim, seu filho, so os nicos que se
encarregaram dos negcios na barbearia. Seu pai, em Portugal, poderia
ter sido um barbeiro, mas na documentao analisada no encontramos
nenhuma indicao para a confirmao dessa hiptese. J seu neto, Joaquim Xavier Esteves Junior, por conta da sua habilitao para o casamento, datada do ano de 1902, soubemos o nome da empresa em que
trabalhava: a City Impreendments.
Os pais de Jos Xavier Esteves eram Jos Liberato Esteves e Maria
Jos Esteves, ambos de origem portuguesa. Ele veio para o Brasil e casou-se com Henriqueta Maria de Carvalho, brasileira, moradora da cidade de
Niteri, no ano de 1849. Com ela, teve dois filhos, Joaquim Xavier Esteves,
que assumiu os negcios do pai e virou tutor da irm, Ana Adelaide Esteves, menor de idade na poca do falecimento do pai. Joaquim Xavier Esteves casou-se com Deolinda Emlia Esteves no mesmo ano do falecimento
de seu pai, 1880. Desse casamento nasceu Joaquim Xavier Esteves Junior
que se casou com Maria Augusta Moreira Paiva aos 21 anos, em 1901.
A filha mais nove de Jos Xavier Esteves, Ana Adelaide, aos 16 anos,
casou-se com Eduardo Borges de Freitas, em 1882, e mudou-se para a
freguesia de Iraj, onde a famlia de seu noivo residia. Por parte desse

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tronco da famlia, tambm no se identificou qualquer trao de continuidade com os negcios da barbearia.
O principal ponto que procuramos identificar na genealogia descrita
at que gerao da famlia de origem portuguesa poderamos encontrar
indivduos vivendo do ofcio de barbeiro. Essa constatao s foi possvel
at o filho mais velho que herdou a loja. J seus netos no apresentaram
indcios de que fossem barbeiros.
Seguindo na mesma linha de identificao das nacionalidades e traos genealgicos, observamos tambm em Barnab Antnio Dias algumas
caractersticas importantes. Barnab era barbeiro e portugus, veio para o
Rio de Janeiro para trabalhar como scio da barbearia de Miguel Ferreira
da Silva. Atravs dessa relao profissional, Barnab acabou se casando com
a enteada de Miguel, identificando assim uma pequena rede familiar associativa e de ajuda mtua. Quando trabalhamos com os dados de Barnab,
inferimos que esse indivduo anunciava na mesma localidade que Miguel
Ferreira da Silva, a partir do ano de 1870. No ano de 1876 se casa com a
enteada de Miguel e vem a falecer no ano de 1886. Atravs dessa pequena
rede familiar, entendemos como se construiu uma relao parental entre
Barnab e seu scio Miguel, por via da prtica profissional anterior, galgada
no aspecto da nacionalidade, j que os dois eram portugueses e barbeiros.
Genealogia de Barnab Antonio Dias
???

???

Francisco Antnio
da Silva Pinheiro

Barnab
Antnio Dias

Henriqueta
Ferreira da
Silva

Miguel
Ferreira
da Silva

Guilhermina
Ferreira Dias

Emilia
Ferreira
Dias

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Barnab Antnio Dias era rfo de pais. Casou-se com Guilhermina


Ferreira Dias, brasileira, com a qual teve uma filha, menor de nove anos
na poca de seu falecimento. Os pais de sua esposa eram Francisco Antnio da Silva Pinheiro e Henriqueta Ferreira da Silva, ambos brasileiros
da corte. Dentro das relaes de parentesco, surgiu uma figura importante nessa trajetria: Miguel Ferreira da Silva, padrasto de Guilhermina,
que tambm era portugus e barbeiro anunciante no Almanak Laemmert
desde 1856, no mesmo endereo anunciado por Barnab. certo, por
essa constatao, que os dois eram scios na loja e que a relao comercial existente desde, pelo menos, 1870, entre os barbeiros toma traos
mais pessoais a ponto de Barnab, scio, e agora amigo de Miguel, casar-se com sua enteada no ano de 1876. As relaes socioeconmicas nesse
caso moldam e mais tarde se misturam com as relaes pessoais entre
esses dois indivduos e suas famlias. Outra marca dessa amizade foi por
ocasio da morte de Barnab: Miguel pagou as despesas de seu enterro
e as dvidas deixadas por ele, assumindo um papel de esteio da famlia
de Barnab.
A localizao das lojas de barbeiros e suas relaes espaciais so outros aspectos importantes que destacamos ao longo de toda a pesquisa.
Ao trabalharmos com as trajetrias individuais dos barbeiros portugueses, conseguimos mapear mais especificamente suas reas de atuao.
Mais uma vez, destacamos os barbeiros Jos Xavier Esteves e Barnab
Antnio Dias, pois os dois apresentavam como sua rea de atuao a
mesma localidade na cidade, no mesmo perodo de tempo: o entorno
da praa da Constituio, atual praa Tiradentes. Na pgina seguinte,
possvel observar o mapa detalhado dos locais de atuao de Jos Xavier
Esteves (pontilhado) e as lojas de barbeiros no entorno (tracejado).

Jos Xavier Esteves Praa da Constituio


A loja de Barnab Antnio Dias foi localizada no mesmo permetro
da praa da Constituio, no nmero 28. Nos dois casos, conseguimos identificar outros endereos de atuao na cidade. No caso de Jos
Xavier Esteves, o nmero 13 da Rua do Teatro, apresentado no mapa

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Fonte: Almanak Laemmert, Barbeiros-sangradores 1844/1889 (Mapa 1)

acima pontilhado; j Barnab Antnio Dias apresentou, em uma data


posterior, uma barbearia localizada na Rua da Lapa 44, como mostra o
mapa abaixo, indicado com circulo pontilhado.

Loja de Barnab Antnio Dias


Atravs dos nmeros obtidos com a localizao das lojas, percebemos
que a maioria dos barbeiros pesquisados apresentava apenas uma loja,
ou no mximo duas, permanecendo um tempo maior nos mesmos endereos. Como observado nos mapas acima, em um mesmo quarteiro

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Fonte: Almanak Laemmert, Barbeiros-sangradores 1844/1889 (Mapa 2)

havia uma mdia de duas ou trs barbearias, enfatizando a presena


marcante desses estabelecimentos no cotidiano do carioca da segunda
metade do sculo XIX. Nesse perodo, houve uma grande concentrao
de barbearias nas principais localidades da cidade. Embora houvesse essa
proximidade fsica, no conseguimos encontrar vestgios de ligaes entre os dois personagens, mas suas caractersticas e prticas dentro das
suas lojas eram muito semelhantes.
Aps essas primeiras concluses, tornou-se imperativo entendermos mais especificamente o dia a dia das barbearias desses portugueses. Para tanto, analisaremos, atravs de seus inventrios, as relaes de
bens e objetos que pertenciam a esses estabelecimentos, juntamente com
qualquer tipo de indcio que nos aproxime da atividade praticada nesses
locais. Outra vez, iniciaremos pelo caso exemplar de Jos Xavier Esteves.
Em seu inventrio, h uma relao completa dos instrumentos usados na
loja. A partir dessa documentao podemos inferir que o sujeito era, de
fato, barbeiro, como a passagem abaixo:

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Rio, 17 de Agosto de 1880


Joaquim Xavier Esteves, na qualidade de inventariante dos bens de
seu falecido pai, Jos Xavier Esteves, e tutor de sua irm D. Ana Adelaide
Esteves, maior de quatorze annos e menor de 21, que estando a proceder ao Inventrio por este Juzo Escrivo intervindo tendo de proceder as
avaliaes dos bens constantes de huma loja de barbeiro com seus competentes mveis e perfumarias, moveis do finado, jias e roupas sem o juiz
propor para avaliadores o Antonio de Sebastio Viana, e Joo Baptista de
Magalhes e requerer a vossa ex, se digne mandar...2

Alm das informaes acima descritas, encontramos uma relao de


mveis e objetos, com seus respectivos preos, descritos abaixo:
Loja de Barbeiro de Jos Xavier Esteves
5

Lavatrios de vinhtico com pedra mrmore e espelhos usados

100$000

Cadeiras de vinhtico com espaldar e assento de palhinha usados

75$000

12

Cadeiras de vinhtico com assento de palha muito usados

24$000

Armrio de pinho com vidraas

10$000

Pequenas vidraas de pinho

8$000

Lavatrio de pinho com pedra mrmore trs bacias

20$000

Pequeno lavatrio com pedra mrmore e bacia

Mesas pequenas de vinhtico com gavetas

6$000

Espelhos com molduras

80$000

Arandelas e globos para sangrar usados

18$000

Relgio americano muito usado

5$000

Essa relao vai ao encontro de outros dois exemplos que listarei


abaixo, os itens da loja de Joo Maria Figueiredo e de Antnio Rodrigues
Fontes.
2

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A.N. Inventrio de Jos Xavier Esteves, cx. 4158, n. 1835, f. 2

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Loja de Barbeiro de Joo Maria Figueiredo:


1

Aparador de pedra mrmore com espelho para quatro cadeiras

Cadeiras de brao para barbeiro

Espelho grande com moldura

Lavatrio de pedra mrmore para trs bacias

Armao de pinho com gavetas

Mostradores de pinho envidraados para perfumarias

Cabides de madeira

Pedestais de ferro

12

Cadeiras singelas com assento de palhinha

Lote de vidros com diversas perfumarias

Loja de Barbeiro de Antonio Rodrigues Fontes


1

Garrafa de gua

23

Pentes finos

Vidro da Royal Ambe

24

Escovas de osso para dentes

Vrios Vidros de perfumaria


1

Caixa de pasta inglesa

Estojos de navalha

Estojo para barba completo

Vidros de tintura

Pincis grandes de marfim

Vrios Sabonetes de amndoas


Vrios Limpadores de unha
10

Vidros de vinhtica
Espelhos diversos

Vrias Esponjas finas


1

Estojo para fazer barbas

Nessas relaes, com exceo de um item no inventrio de Jos Xavier Esteves, temos dificuldade de encontrar instrumentos especficos
para a sangria. Em contrapartida, deparamos mais facilmente com esses
mesmos instrumentos quando observamos a relao de bens de barbeiros de origem brasileira. Na loja de Jos Xavier Esteves, assim como na
maioria das lojas dos barbeiros portugueses analisados nesse captulo,
as prticas de cura no estavam presentes no repertrio do seu ofcio.
Observamos um lugar onde a esttica ganha grande importncia, desbancando a sangria como prtica principal. Alm dessa relao de bens,

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havia um destaque para os perfumes, inclusive com o falecido deixando


dvidas com um fornecedor. Seu filho, Joaquim Xavier Esteves, passou a
ocupar o lugar do pai na barbearia, mas dentro da proposta da mesma,
as prticas de cura continuaram alijadas da loja. No caso de Antnio
Rodrigues Fontes, o que nos chamou ateno foi um carto anexo ao
inventrio com o seguinte dizer: Ao Salo Elegante para barbear e cortar
cabelos de A. R. Fontes, Rua dos Ourives 77 Tem sempre um completo sortimento de perfumarias e salla particular para tingir barbas e
cabellos3. Nesse anncio, fica clara a nfase para a questo da esttica,
com destaque para a perfumaria e tintura de cabelo.
Desse modo, atravs da anlise da documentao desses barbeiros,
propomos que houve uma mudana de perfil dos barbeiros, ou mesmo
a introduo de novos agentes dentro dos circuitos das barbearias cariocas. A partir de meados do sculo XIX, com o aumento da migrao de
portugueses e fim do trfico, esses lugares, majoritariamente dominados
por africanos e seus descendentes, que tinham na sangria uma atividade
forte (PIMENTA, 1998), se transformam, e um novo ator social entra nesse
circuito: os barbeiros portugueses.
Diferente dos seus antecessores, eles no apresentavam escravos
em seus inventrios, o que era difcil em uma cidade onde uma pessoa
com poucas posses teria pelo menos um escravo (CHALHOUB, 2010).
No caso de Jos Xavier Esteves, temos uma conta com o Dr. Correa do
Rego, em decorrncia dos servios prestados de tratamento da doena
que o leva morte e, posteriormente, por uma doena adquirida por
sua filha, o que foi um indicativo para a falta da prtica de cura na sua
loja. Suas testemunhas de casamento se classificavam como alfaiates
ou marceneiros, sendo esse seu crculo de amizade, mais identificado
com os ofcios manuais do que com os de cura. No estamos propondo o fim da prtica da sangria por barbeiro, pois essa vai ser recorrente com os barbeiros ambulantes at, pelo menos, o fim do sculo
(FIGUEIREDO, 2002), mas sim a modificao do perfil desses barbeiros,
que comeou a se acentuar a partir da segunda metade do sculo XIX,
3

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Arquivo Nacional (AN). Inventrio de Antonio Rodrigues Fontes, cx. 349 n. 5025, f. 43.

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muito provavelmente com a existncia desses dois tipos convivendo ao


mesmo tempo no espao da cidade. Essa modificao gradual observada, explicaria tambm o nmero elevado de anncios de barbeiros
(DANTAS, 2012), mesmo com o aumento da organizao da medicina
acadmica e descredenciamento da sangria feita por barbeiros como
uma prtica autorizada.

Barbeiros brasileiros
Os barbeiros de origem brasileira eram trs: Francisco Antnio Monteiro, Antnio Rodrigues de Carvalho e Antnio Jos Raimundo. Neles,
encontramos algumas diferenas importantes em relao aos barbeiros
anteriormente analisados. A principal delas se remete situao econmica desses barbeiros que, pela relao de bens presentes nas lojas,
era inferior a dos barbeiros portugueses. Temos como bom exemplo o
caso de Antnio Jos Raimundo que, ao morrer, deixou um nmero
significativo de dvidas, referentes, inclusive, ao aluguel da loja que no
lhe pertencia, embora tivesse a presena de um escravo como ajudante
nos ofcios da barbearia. Mesmo possuindo um escravo, sua condio
econmica era difcil. Como j observado, grande parte da populao
da cidade do Rio de Janeiro possua algum escravo como fonte de renda
(GRINBERG, 2007), o que no significava que fossem senhores abastados.
Pela rejeio ao trabalho existente naquela sociedade, possuir um escravo que o sustentasse era uma estratgia de vida legtima e recorrente
(SOARES, 2007).
Outra caracterstica de distino entre os barbeiros brasileiros e os
portugueses se refere presena da atividade de cura em sua loja. Dos trs
barbeiros brasileiros trabalhados, apenas um no apresentou indcios de atividades de cura. Atravs da relao de bens de Francisco Antnio Monteiro
e Antnio Jos Raimundo, tivemos acesso a informaes de instrumentos
como: vidros para ventosas, instrumentos para dentes e sarjadeiras.
Abaixo apresentamos relao completa de pertences da loja de Antnio Jos Raimundo:

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Mveis:
1

Meia cmoda de jacarand

10$000

Mesas pequenas

30$000

Bacia para banhar loua

$500

Espelhos, sendo um maior

3$500

Pentes de osso

2$000

Toalhas em bom estado

2$000

Lampio do meio da loja

Cadeiras com acentos de palha

Navalhas para fazer barbas

2$000

Tesoura

$500

Vdros para ventosas

2$000

Algum instrumento para dentes

Sarjadeira

1$000

Vidros com banhas para cabelos

1$000

Espanador de cabelo

Cabides para chapu

Quando tratamos da localizao das lojas e de suas redes familiares


de ajuda, tivemos poucas informaes relevantes. S conseguimos acesso
a informaes referentes a esposas ou filhos, sendo a gerao de pais e
netos, assim como amigos, desconhecida.
Ao identificarmos a localizao especfica dessas lojas de barbeiros
na cidade, encontramos um padro repetido, apresentado tambm nos
demais barbeiros de outras nacionalidades: uma disseminao aleatria
pela cidade, sem a possibilidade de qualquer relao scio espacial. O
nico caso diferenciado foi o de Francisco Antnio Monteiro que, embora anunciasse no ano de 1880 na Rua da Candelria, nmero 21, dois
anos aps, em 1882, anunciava na Rua So Clemente, 106. Esse exemplo nos mostra o deslocamento gradual feito por barbeiros para as reas
mais afastadas do centro, respeitando a anlise scio espacial (DANTAS,
2012). Francisco Monteiro foi um exemplo concreto de barbeiro que fez
esse movimento de deslocamento, acompanhando a expanso da cidade.

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Barbeiros africanos
Na categoria de barbeiros africanos, encontramos dois exemplos: Antnio Jos Dutra e Antnio Jos Gomes. Os dois barbeiros apresentaram
caractersticas semelhantes, como a provvel prtica da sangria dentro de
seus estabelecimentos. No caso de Antnio Jos Dutra, h um estudo
detalhado sobre sua trajetria de vida (JEHA, 2006) que nos mostra que
era um tpico barbeiro africano da primeira metade do sculo XIX. Ele
era natural do Reino do Congo e batizado em Angola. Ao chegar ao
Brasil, casou-se com Maria Roza de Jesus, tambm natural do Reino do
Congo e ex-escrava, como Dutra (JEHA, 2006).
O inventrio de Dutra data de 1849 e constitui uma importante trajetria que demonstra o quanto a prtica da sangria ajudou esse indivduo
a acumular certo peclio, pagar por sua liberdade e, posteriormente, gerir
seu prprio negcio com escravos prprios. Seu ofcio, aprendido ainda
na frica, permitiu uma mobilidade social efetiva (PIMENTA, 1998).
Quanto sua rede familiar, Dutra deixou alguns filhos e escravos que
continuaram no negcio da barbearia aps sua morte. Sua barbearia anunciada no Almanak Laemmert se encontrava na Rua Uruguaiana, n. 21.
Abaixo, o mapa com a localizao de sua loja e barbearias no entorno:

Fonte: Almanak Laemmert, Barbeiros-sangradores, anos 1844/1889 (Mapa 3)

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Loja de Antnio Jos Dutra


Com caractersticas um pouco diferentes, temos Antnio Jos Gomes.
Atravs de inventrio datado de 1886, conseguimos identificar sua origem
africana, embora no tenha sido possvel indicar mais especificamente sua
regio, como no caso de Dutra. Antnio Gomes chegou na Corte em 1860
e casou-se com uma brasileira, Ana Maria Gloria, sua inventariante. Por
seu inventrio, sabe-se que era um indivduo de posses. Embora no se
saiba se praticava a sangria, podemos especular um cenrio parecido com o
de Dutra, em que Antnio Gomes chegou ao Brasil e, a partir de seu trabalho na barbearia, conseguiu acumular certo peclio e elevar sua condio
econmica e social. Sua barbearia era anunciada entre os anos de 1868 at
1882 na Rua do Conde n. 19, como mostra o mapa abaixo:
Loja de Antnio Jos Gomes

Fonte: Almanak Laemmert, barbeiros-sangradores, anos 1844/1889 (Mapa 4)

Alm da localidade da loja, conseguimos identificar que o barbeiro


morava na Rua baro de So Felix, n. 19, alm de ter mais dois imveis
alugados no mesmo endereo, no valor de treze contos de ris.

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Nos dois casos apresentados como barbeiros africanos, conseguimos visualizar uma trajetria de vinda para o Brasil e melhoramento
dentro de sua condio social, atravs do trabalho nas barbearias. Essa
caracterstica foi observada tanto na primeira metade do sculo XIX, com
Dutra (JEHA, 2006), quanto na segunda metade, com Antnio Gomes. Em
comparao com os barbeiros portugueses, temos uma diferenciao de
atividade, em que os africanos continuaram ligados a certas prticas de
cura, diferente dos portugueses, que chegaram ao Brasil, principalmente
na segunda metade do sculo, e se associaram mais prtica esttica. J
quando se trata de barbeiros brasileiros, os africanos se aproximam mais
no tocante a prticas de cura e condies sociais (PIMENTA, 1998)

Consideraes finais
As modificaes ocorridas no ofcio de barbeiro-sangrador significaram
uma reinterpretao da importncia da cura dentro das suas atividades,
reposicionando o ofcio de barbeiro para outros campos de atuao,
como a esttica. Essa ressignificao, ocorrida a partir dos anos de 1850,
gradativamente deslocou a atividade da sangria para fora das barbearias,
modificao significativa, ocorrida com os barbeiros que historicamente
eram associados cura.
Ao analisarmos o ofcio de barbeiro-sangrador na segunda metade
do sculo XIX, tnhamos em mente o quanto esse ofcio era significativo
dentro do segmento das artes de cura populares. Por utilizar tcnicas
manuais com contato direto com o sangue, os escravos eram os mais indicados para executar essa tarefa. Embora fosse essencial para a medicina
da poca, com o passar do tempo e a maior organizao da corporao
mdica, a sangria praticada por barbeiros foi gradativamente desautorizada pela medicina acadmica. Contudo, mesmo com um discurso de
desmerecimento da sangria praticada pelos barbeiros, a maior parte da
populao ainda tinha como referncia seus servios de cura.
Ao focalizarmos a anlise nas trajetrias individuais dos barbeiros
anunciantes, esbarramos em outro tipo de perfil, anteriormente no contemplado. Identificamos barbeiros portugueses que chegavam cidade

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do Rio de Janeiro na virada da segunda metade do sculo e trabalhavam


como prestadores de servios, no mais no campo da cura, mas agora
no campo da esttica. Esta constatao se torna um elemento somtico
na resoluo do aparente paradoxo: aumento de barbeiros na cidade em
paralelo com o aumento da institucionalizao da medicina, cujos representantes pressionavam as autoridades para reprimir as prticas de cura
populares. Nossa anlise concluiu que um grupo desses barbeiros no
praticava a sangria, portanto, a fiscalizao mdica no era cabvel e nem
necessria, deixando um bom espao para expanso dessas barbearias.
No estamos propondo que tenha ocorrido a extino da atividade
curativa dos barbeiros da segunda metade do sculo XIX. Certamente
eles existiam ainda em grande nmero na cidade (tanto nas lojas, quanto de forma itinerante) at pelo menos a virada do sculo XIX para o XX.
O que chamamos a ateno para a introduo, de forma paulatina,
desse novo tipo de barbeiro. Um barbeiro portugus que no possua
escravos e tinha no trabalho com a esttica sua forma de ofcio. Esse
novo grupo de barbeiros comeou a surgir em decorrncia das prprias
modificaes da cidade a partir da segunda metade do sculo XIX. Uma
cidade que exporta seus escravos para as reas do Vale do Paraba e
continua a atrair migrantes portugueses, que tem no comrcio e servios
sua principal atividade.

Referncias bibliogrficas
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Antnio Jos Dutra, cx 475 n. 1975

Jos Xavier Esteves, cx 4158 n. 1835.

Barnab Antnio Dias, cx 4023 n. 602.

Antnio Lopes Saraiva, cx. 4005 n. 272.

Felisberto de Campos, cx. 259 n. 6039

Antnio Jos Gomes, mao 421 n. 5093

Francisco Antnio Monteiro, mao 392 n. 3848

Antnio Rodrigues de Carvalho, cx 425 n. 3

Antnio Caetano Pereira, cx 354 n. 109

Antnio Jos Raimundo, cx 3643 n. 1

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Joo Maria Figueiredo, cx 4219 n. 1049

Arquivo da Cria Metropolitana do RJ, Jos Xavier Esteves, 1849, Banhos, cx 2670,
nt. 58669.
Arquivo da Cria Metropolitana do RJ, Barnab Antonio Dias 1876, Banhos, cx
1794, nt. 27465.
Arquivo da Cria metropolitana do RJ, Antonio Lopes Saraiva 1870 Banhos.
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Doenas, morte e escravido africana:


perspectivas historiogrficas
Keith de Oliveira Barbosa e Flvio Gomes

A partir de investigaes em andamento sobre mortalidade e


morbidade numa perspectiva comparada, avaliamos proposies metodolgicas sobre doena, morte, cultura material e dimenses da dispora
no Brasil escravista. Em que medida padres de doenas, prticas teraputicas, rituais funerrios, conjunturas demogrficas, trfico atlntico e
variaes climticas podem ser analisadas numa dimenso terica para
abordar adaptaes culturais dos africanos na dispora? Incluindo regimes de trabalho, lgicas de controle social, cultura escrava e polticas de
domnio em vrias partes das sociedades escravistas, em determinados
contextos e com fontes seriais? Neste captulo, oferecemos notas bibliogrficas para investigaes em andamento, apresentando alguns caminhos da bibliografia sobre o tema e as suas respectivas abordagens.

Caminhos e percursos
Na historiografia brasileira no so numerosas as abordagens relacionando doenas, escravido e medicina coloniais e ps-coloniais. Vrios
estudos tm apontado para a constituio dos saberes mdicos e cientficos como um processo histrico complexo, de gestao intelectual
mundo das ideias e das mentalidades que fez circular saberes na poca
moderna. Para o perodo colonial, Ribeiro (1997) chamou ateno para
as conexes de usos e costumes entre europeus, indgenas e africanos
num carter dialgico em torno de imagens sobre doenas e suas respectivas prticas de cura. O sculo XVIII foi analisado como tempo tanto de
mudanas como de permanncias, quando conviviam velhos e novos paradigmas da cincia mdica sob um pensamento ilustrado. Embora a medicina estivesse se modificando mostrando-se mais distante dos sistemas mgico-religiosos, o carter sobrenatural permanecia latente, tanto

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no discurso mdico como em muitos manuais ou tratados de medicina,


quando muitos direcionavam-se em sentidos opostos ao discurso cientfico. A prtica da medicina na colnia era precria sendo irregular o
abastecimento de remdios, insuficiente o nmero de mdicos, elevados
os preos dos tratamentos dificultando o acesso de grande parte da
populao. Alternativas eram encontradas junto s prticas teraputicas
populares. No somente a fragilidade do sistema de sade colonial motivava tais escolhas, especialmente a busca por curandeiros, sangradores
e barbeiros. Concepes sobrenaturais sobre a doena e a cura impregnavam o imaginrio social do sculo XVIII, para vrios setores sociais,
mesmo na Europa. A medicina setecentista colonial ganhava contornos
muito particulares, moldados pelas especificidades da natureza exuberante do novo mundo, posto que o saber oriundo do reino portugus
atrelou-se a cultura indgena e africana ao sabor das circunstncias oferecidas pela terra conquistada, originando um complexo tipicamente
colonial. Sabemos que as reas coloniais funcionaram ainda no alvorecer do sculo XIX como representativas e detentoras de importantes
acervos para o aparato medicinal europeu. Funcionaram tambm como
objeto de intensa explorao, desde jesutas dos sculos XVI e XVII at
naturalistas que desvendavam a flora, a fauna, os animais e as respectivas
artes de curar. Segundo Marcia Ribeiro (1997:18, 24 e 42), a Coroa se
esforaria na represso, tendo em vista o amplo aceite e circulao de
saberes em torno das prticas populares de cura; e assim separados pela
imensido atlntica, o colono pode agir com maior liberdade, desviando-se de muitas formalidades impostas e fugir das garras dos poderes e decises metropolitanas. Fronteiras borradas entre a medicina e as artes de
curar favoreciam a circulao de saberes e das prticas curativas. O carter mgico de prticas e terapias envolventes igualmente se assentava em
elementos comuns em torno dos imaginrios das populaes coloniais,
influenciando at a chamada medicina europeia. Na prtica cotidiana, as
denominadas crenas populares permaneciam e se reproduziam e as
regulamentaes da Coroa no necessariamente ameaavam as artes de
cura coloniais.

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Para o sculo XIX surgiram importantes reflexes sobre as doenas,


especialmente com Chalhoub (1996:62, 143 e 151) ao abordar epidemias
e moradias no espao urbano carioca. Perscrutando a construo de uma
ideologia da higienizao ao longo dos oitocentos, avaliou as implicaes
da mesma na disseminao da viso das doenas como originadas pela
escravido, principalmente pelos cativos africanos. Cativeiro e africanos
eram tanto associados a determinadas doenas como justificativas para
foco das epidemias que assolavam a cidade imperial. Ao narrar a destruio do cortio Cabea de Porco, em 1893, pelo governo republicano,
avaliou como perodo de epidemias como a febre amarela de 1850 e
a clera em 1853, aumentando os ndices de mortalidade favoreceu o
incio da configurao de uma ideologia racial pautada na expectativa da
eliminao da herana africana presente na sociedade brasileira. Assim
a erradicao das enfermidades acabou associada s transformaes das
polticas de dominao, implicando na identificao do escravo (leia-se o
africano) como foco principal de doenas que ameaavam a ordem social.
Um processo histrico que acabou delineando as principais caractersticas das polticas pblicas de controle social adotadas no ltimo quartel
do sculo XIX, ocasionando posteriormente intolerncias e truculncia
contra populaes urbanas e rurais, especialmente as lgicas de ocupao e moradia. Igualmente importante, na abordagem de Chalhoub
(2001:171-191), foi a reflexo sobre a trajetria do servio de vacinao,
numa perspectiva de longa durao, verificando a tradio de protesto
popular, parte da qual derivada da prpria experincia da escravido.
Seguindo pistas dos significados das identidades culturais africanas,
concluiu que a oposio vacinao que denominou razes culturais
negras da tradio vaciophobia estaria relacionada ao carter mgico
de concepes prprias sobre doena e cura, envolvidas em universos
simblicos da cultura material dos africanos. Argumentou que o entendimento das divindades africanas reinterpretadas na dispora poderia
explicar parte da oposio s terapias mdicas oficiais. Escravos, libertos,
africanos e crioulos tambm acreditavam que doenas e curas eram possuidoras de sentidos sobrenaturais, tanto causados por ddivas como por

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feitios. Algumas enfermidades eram atribudas aos brancos e aos senhores; como igualmente determinadas doenas ou sua cura eram percebidas como elementos de purificao para determinadas comunidades.
Havia mesmo uma crena talvez compartilhada por tradies culturais
da frica Ocidental que divindades possuam o poder de causar determinada doena e controlar seus efeitos. Embora os africanos desembarcados no Rio de Janeiro no sculo XIX fossem em massa oriundos de
vrias regies da frica Central, no se pode descartar a possibilidade de
terem incorporado num processo transtnico ao seu panteo divino
crenas comuns em outras reas regies africanas, pois ao contrrio da
rgida tradio iorub, eles teriam relativa facilidade em formar grupos
religiosos e aceitar novos rituais, smbolos, crena e mitos. Uma doena
como a varola que assolava grande parte da populao negra, pobre e
tambm escrava poderia apontar para a necessidade de purificao da
comunidade, considerando a etiologia da varola de ordem sobrenatural,
a cura teria que acontecer prioritariamente por meio de prticas rituais
(OLIVEIRA, 1995-1996).
Tais perspectivas entre outras abrem importantes caminhos de
investigaes com conexes atlnticas tambm numa perspectiva de
testar fontes e modelos de anlise envolvendo dispora, corpo, personagens e circulao de saberes e prticas em torno das doenas e da
morte, considerando contextos demogrficos, regimes de trabalho e sociabilidades envolventes. As questes so: e as lgicas de cativos e africanos sobre as doenas? Quais os desdobramentos culturais, sociais e econmicos numa sociedade escravista, particularmente para os africanos?
Ainda conhecemos pouco o corpo escravo. Menos aquele vitimado pelo
trfico, mas sim a reconstruo dele atravs de vrias narrativas nas
diversas sociedades escravistas (JOHNSON, 1999: 135-161).
Menos sobre o sistema de sade do escravo j existem para a historiografia brasileira algumas abordagens indicativas sobre doena, morte
e escravido. Particularmente sobre padres de mortalidade se destaca
o estudo de Slenes ao analisar a autonomia escrava, valorizando a experincia das culturas africanas reinventadas. A rpida expanso de uma

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economia de plantation, o crescente nmero de escravos e o alto ndice de


africanos compuseram um cenrio escravista modelo. Mais do que apont-los como elementos exclusivos na formao da famlia escrava, Slenes
analisa estratgias e escolhas que moldavam os arranjos familiares cativos, fundamentalmente informadas por aspectos de heranas culturais,
que ganhavam contornos prprios na experincia do cativeiro. Avanou
num estudo da formao familiar, entendendo aspectos da agency e da
cultura escrava: a famlia importante para a transmisso e interpretao da cultura e da experincia entre as geraes. Inmeros aspectos
da cultura material foram tambm cruciais para a formao de laos de
solidariedade e identidades entre os escravos, parte dos quais africanos.
Padres de mortalidade e morbidade no interior das senzalas podem ser
analisados levando em conta a experincia escrava e a complexa rede de
significao tecida no universo do trabalho (SLENES, 1999:114-142).
Doena, cura e morte no podem ser analisadas isoladamente. Ao
contrrio, compreender as doenas que assolavam e desestabilizavam
senzalas elevando os ndices de mortalidade significa direcionar o
olhar para alm das expectativas senhoriais de controle e funcionamento
da sociedade escravista e seu mercado. Significa tambm avanar analiticamente para o interior das senzalas, percorrendo seus meandros, descortinando comportamentos, hbitos e cultura material (THORNTON,
1991:1101-1113). As doenas que surgiam tambm acionavam prticas que
refletiam a reinterpretao de variados aspectos da herana africana do
seu arsenal teraputico de curar; assim como o perodo da morte revelaria ritos fnebres, prticas e comportamentos envolventes. No episdio
da Cemiterada1, em 1836, na Bahia, Reis constatou que a distribuio assimtrica dos ndices de mortalidade em Salvador refletia a prpria desigualdade social local. Ao defender as prticas e os rituais de enterramento para uma populao urbana composta, em sua maioria, de negros e
1

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Em outubro de 1836, uma multido destruiu o cemitrio Campo Santo, em Salvador.


O episdio da Cemiterada teve ampla participao da populao da cidade, revelando o
descontentamento com a proibio dos enterramentos no interior das igrejas e com a
empresa que construiu o cemitrio, que havia adquirido o monoplio dos enterros em
Salvador (REIS, 1989).

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pobres, fundamentalmente africanos lutava-se por concepes e vises


de mundo prprias. A Cemiterada teve por motivao a defesa de concepes sobre a morte, os mortos e seus rituais fnebres, em um ambiente de crise econmica e de conflitos sociais. Um movimento exacerbado
e que expressou a importncia da morte no perodo. O uso de mortalhas
fnebres, por exemplo, representava a fora interna e a importncia dos
rituais por ocasio da morte, uma vez que: a mortalha falava pelo morto,
protegendo-o na viagem para o alm, e falava do morto como fonte de
poder mgico, mas tambm enquanto sujeito social (REIS, 1989:124).
Com indicativas abordagens sobre os sentidos e os significados da
morte, Rodrigues (1997:196) tem focalizado o processo de secularizao
da mesma ao longo dos oitocentos. Surgem reflexes sobre vesturio fnebre para os escravos da cidade do Rio de Janeiro, onde a mortalha suscitava uma espcie de cdigo para permitir a passagem para outro mundo e possibilitar que a alma, ao abandonar o corpo, fosse ao encontro
dos ancestrais e no ficasse a vagar aqui na terra. Ao apontar as conexes
entre religiosidade e identidades na dispora, destacou os significados
da mortalha branca, posto que mais utilizada reiterasse identidade, uma
vez que tal cor para boa parte dos africanos em suas respectivas sociedades significava os mortos e a dimenso envolvente da morte. Para
Claudia Rodrigues (2005:24), a mudana de comportamento diante da
morte foi resultado de um processo de mutao da sociedade no sentido
da secularizao.
Porm, outras perguntas poderiam ser feitas: quais as dimenses
diferenciadas da dispora (africanos e crioulos suas procedncias e
geraes predominando ou no em determinadas reas rurais e urbanas) neste processo de secularizao? A importncia de se investigar
permanncias e transformaes nas concepes sobre a morte estaria na
verificao das prticas e representaes envolventes ao longo do sculo XIX. Ao analisar as disputas entre a jurisdio civil e eclesistica no
universo do cristianismo, a referida autora concluiu sobre o carter cada
vez mais particular e individual que a morte foi adquirindo num quadro
de secularizao. Em estudo anterior, ela j tinha identificado as bases

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dessas mudanas como um processo mais amplo: determinados saberes


mdicos ganhando fora desde a dcada de 1830 -, a imprensa disseminando informao e a emergncia de um discurso do poder pblico
na implantao de projetos de urbanizao, legislando sobre os lugares
das sepulturas. No Rio de Janeiro, ganhava contornos um desenho social urbano cada vez mais apartado, com o crescimento populacional e a
gestao de espaos de conflitos, tenses e ambiguidades entre manses,
opulncia, modernidade, casebres, produtos estrangeiros, imigrantes,
cortios e pobreza crescente. Precariedade da vida urbana aliada s caractersticas climticas e topogrficas constituram os principais elementos que favoreciam o aparecimento das epidemias no Rio de Janeiro. As
representaes e as atitudes diante das epidemias acarretaram mudanas
sociais, redefinindo prticas e costumes em torno da morte e dos rituais
funerrios. O medo da contaminao pelos mortos aumentado pelo
surto epidmico da febre-amarela de 1849-50 era enfatizado no discurso
mdico na defesa do sepultamento fora das igrejas.
Joo Reis, em estudo j referido (1989), apontou igualmente como,
em Salvador, o surto de epidemias ajudou a acelerar o processo de secularizao da morte, principalmente num perodo em que cessariam as
intolerncias aos sepultamentos fora dos limites urbanos. A conjuntura
baiana na poca da Cemiterada j era de conflito, quando a desigualdade
e a pobreza da maior parte da populao fazia do espao urbano arena de
disputas e confrontos. Alm da defesa de concepes sobre a morte, os
mortos e os ritos fnebres, a revolta revelaria tambm tenses entre grupos sociais diversos envolvidos no mercado funerrio. Com a epidemia
de clera-morbo, em 1855, foi acelerado o processo de sepultamentos
nos cemitrios, com a populao rejeitando seus mortos, que passaram
a serem vistos tambm como foco de doenas, reforando um discurso civilizador e higienizador de mdicos e autoridades pblicas da poca.
Podemos identificar vrios elementos que estimularam e asseguraram
as transformaes na cultura do bem morrer ao longo do sculo XIX, implicando em mudanas de comportamentos, representaes e prticas
que indivduos teciam sobre a morte, tanto no Rio de Janeiro como em

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Salvador. O quadro de pobreza, associado s pssimas condies sanitrias e o crescimento populacional urbano, emergia como cenrio ideal
para o surgimento de epidemias. Com um quadro de mortalidade assustadora, assumindo um papel de destaque visto que o surto endmico
de meados do sculo XIX serviu como catalisador das mudanas que j
vinham lentamente reformatando a mentalidade do sculo, inclusive no
que diz respeito ao modo de morrer (RODRIGUES, 1997:15).
A morte era tema de intensa preocupao para baianos e cariocas,
movimentava esforos diversos que iam desde o acompanhamento do
doente, oraes e celebraes de missas antes e depois da morte, at o
tipo de vestimentas, procisses que levariam o corpo e finalmente o local
do sepultamento. Elementos diversos nos rituais fnebres revelavam
ou reforavam hierarquias sociais at no post-mortem, quando toda
uma vida de pecados podia ser corrigida nesse instante; toda uma vida
correta podia ser igualmente desperdiada(REIS, 1989:107), caso o morto
no tivesse o mnimo de assistncia. As irmandades em particular para
os cativos representavam uma importante alternativa, tanto de ajuda
e apoio como de reencontro com sentidos culturais e antepassados (OLIVEIRA, 2006:60-115).
E a morte fsica? A temtica da sade dos escravos ainda carece
de investigaes mais sistemticas, embora alguns autores j tenham
se debruado sobre as epidemias. Precisamos conhecer mais a respeito das condies de vida, trabalho e sade nas reas urbanas e rurais,
com diversidades climticas e econmicas. De forma pioneira, Karasch
(2000:207) dedicou um captulo do seu livro s doenas dos cativos urbanos. Com base nas causas mortis em registros de bitos (Santa Casa
de Misericrdia) analisou o alto ndice de mortalidade escrava, o que
resultava numa correlao complexa entre descaso fsico, maus-tratos,
dieta inadequada e doena (KARASCH, 2000:157). Alm disso, a falta
de alimentao, roupas e moradias apropriadas, em combinao com
os castigos tanto enfraqueciam os cativos, como os preparavam para
serem liquidados por vrus, bacilos, bactrias e parasitas que floresciam na populao densa do rio Urbano (op. cit., p. 158). Condies

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materiais da vida escrava matavam mais do que a prpria violncia fsica caracterstica do cativeiro. Os dados que analisou permitiram identificar padres de mortalidade diferenciados para homens, mulheres,
crianas, africanos e crioulos, o que influenciava diretamente no comrcio de compra e venda de escravos novos. Entre os anos de 1833-1849,
cativos enterrados pela Santa Casa somavam: 83% com menos de 40
anos, dos quais 41,3% eram crianas (SOUSA, 2004, 33-58). Esta amostra
fez Karasch sugerir que os africanos enterrados na Santa Casa eram
meninos e jovens adultos, enquanto brasileiros eram crianas de ambos
os sexos. Peculiaridades entre grupos de cativos e africanos em termos
de mortalidade podiam expressar padres demogrficos, influenciando
diretamente no equilbrio entre os sexos da populao e na estabilidade da famlia escrava. Karasch (2000:150) anotou que a mortalidade
dos africanos recm desembarcados no Valongo no estava relacionada
apenas s pssimas condies dos tumbeiros, onde eram transportados. Mesmo sobrevivendo chegada, enfrentavam um novo desafio,
como o da adaptao s novas condies de vida, pois entre 1834-1838
e 1850, um perodo de doze anos, dependendo da data de chegada
do navio, quase dois teros dos africanos da amostra morreram, e somente, um tero dos novos africanos do Valongo podia esperar viver
como escravo mais de dezesseis anos. Tendo em vista que a maioria era
importada com menos de catorze anos, talvez dois teros morreriam
em idade jovem (KARASCH, 2000:15). O carter pestilento da cidade
pssimas condies sanitrias e a misria associado ainda a uma
populao flutuante de estrangeiros, era visto como principal fonte de
mortalidade. Ela tambm argumentou que os escravos que viviam fora
do ambiente mrbido urbano sofriam menos diante do processo de
adaptao nova vida e que, portanto, estariam menos expostos e suscetveis as molstias. Surge uma questo: em que medida os padres
de morbidade e mortalidade escrava das reas rurais e/ou suburbanas
diferia daqueles das reas urbanas centrais da Corte? A prpria historiadora sustenta que os cativos das regies rurais no enfrentavam os
mesmos problemas de adaptao que aqueles da Corte. Tal hiptese

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deveras interessante no deve ser apenas confirmada em termos


demogrficos, mas perscrutada em termos de uma histria social das
doenas e sade da escravido no Brasil.

Trfico e mortalidade
Ainda so poucos os estudos que recuperam as vozes africanas, as dimenses que tinham da escravido na frica e nas Amricas, assim
como as suas expectativas e vises sobre as doenas e a morte2. Considerada parte importante da dimenso trgica na vida de milhares de africanos aproximando-se daquela de um genocdio a travessia atlntica
dos litorais (feitorias e barraces) na frica at os portos nas Amricas
aparece revelada em algumas poucas narrativas disponveis e mesmo em
relatos de tripulantes e capites de navios negreiros. O livro recente de
Jaime Rodrigues (2004) lanou luzes sobre vrias questes do cotidiano
das embarcaes, travessias e tripulantes. Uma descrio dramtica surge na memria do reverendo Pascoe Grenfell Hill que na dcada de 1840
em plena poca de represso britnica contra o trfico permaneceu
quase dois meses num navio negreiro capturado que fazia a rota de Moambique ao Brasil. Havia ali cerca de 444 africanos, sendo 213 crianas.
No final da viagem 177 mortos. Relatou:
20 de abril, quinta-feira (...) Parece que o maior sofrimento fsico
de todos eles ma sede violenta e insacivel...(...) Eles pegam avidamente
as gotas de chuva que ficam nas velas, colam seus lbios nos mastros molhados e engatinham at a gaiola das aves para compartilhar os alimentos
colocados l. Percebi alguns doentes lambendo o convs depois que este
lavado com gua do mar. O jantar deles hoje consistiu de quatro sacos
de feijo e dois de arroz fervidos juntos, o que proporcionou um copioso
repasto. distribudo em tinas, ao redor da qual eles esto sentados, em
grupos de dez, e, a um sinal, comeam a mergulhar suas mos na mistura

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Sobre as possibilidades de respostas dos escravos e africanos em funo das suas cosmologias prprias, ver as tentativas de aproximao analtica de SWEET, 2003:175-188. Sobre
africanos no Imprio Portugus, ver ainda: CALAINHO, 2001:141-176

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e com grande habilidade levam o contedo at as suas bocas, mas sem


nenhuma pressa desmedida ou voracidade. Muitos dos meninos estabeleceram-se na parte de trs do convs, perto do nosso camarote e no se
mexem deste lugar nem mesmo durante a noite, tendo como coberta um
pedao de vela jogado sobre eles. Seus nomes so Macarello, que parece no ter mais do que seis anos de idade, Quelinga, Carrepa e Catula
(HILL, 2006:77).

Quem deixou registros da sua viagem como escravo num negreiro foi o africano depois convertido em mulumano na Amrica
Mahommah G. Baquaqua. Traficado da frica Ocidental para o Brasil
nos anos 1830, depois vendido, alforriado e indo parar em Nova
Iorque, ele publicou suas memrias, transformadas num libelo contra
o trfico e a escravido:
Fomos arremessados, nus, poro adentro, os homens apinhados de
um lado e as mulheres do outro. O poro era to baixo que no podamos
ficar em p, ramos obrigados a nos agachar ou a sentar no cho. Noite e
dia eram iguais para ns, o sono nos sendo negado devido ao confinamento de nossos corpos. Ficamos desesperados com o sofrimento e a fadiga
(BAQUAQUA, 1998:269-284).

Mais recentemente, tentativas de conexes entre o trfico atlntico


e os padres de mortalidade escrava apareceram abordadas de forma
introdutria no estudo indito de Assis (2002). Ofereceu um quadro
das doenas que assolavam as populaes escravas das freguesias de Saquarema (rural) e de So Jos (urbana) entre o final o sculo XVIII e o
incio do sculo XIX. Sua hiptese principal de que havia uma ntima
relao entre as flutuaes do movimento de desembarque dos cativos
no Rio de Janeiro e a incidncia da mortalidade escrava (ALENCASTRO,
2000). Prope assim investigar como os padres de mortalidade consubstanciaram-se em reas urbanas e rurais, especialmente verificando o crescimento do trfico atlntico no perodo de 1810 a 1830, apontando que

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ambos os ambientes mostram um crescimento relativo das (doenas)


infecto-contagiosas frente aos traumas causados pela violncia e condies de trabalho provando que em fase de maior migrao africana
as infecto-contagiosas tomam vulto assustador. Embora, o impacto do
trfico atlntico possa ser verificado atravs do aumento nos padres de
mortalidade escrava adulta e africana em determinados perodos, o argumento sobre tal conexo como agente da migrao de doenas e patologias (ASSIS, 2002:10) no considera as experincias africanas e escravas
na dispora como agentes de circulao de ideias, saberes, cosmologias
e expectativas diante das doenas, mortes e prticas teraputicas decorrentes. Quais os contextos da escravido, trabalho, clima, procedncia
africana e crioulizao demogrfica? A ideia do trfico atlntico como
propagador de doenas e epidemias incidindo sobre padres da mortalidade deve ser matizado, considerando outras variveis das sociabilidades e das ideologias migratrias, assim como os seus desdobramentos. No resta dvida que o impacto microbiano pode ter provocado
consequncias conjunturais e demogrficas, porm, fundamental dar
relevo aos aspectos ambientais, s condies sanitrias, aos regimes de
trabalho, s dietas alimentares, aos vesturios, entre outros, para explicar as dinmicas de morbidade e mortalidade numa determinada rea
escravista (ELTIS, 1984:301-308 e 1989:315-340; ENGERMAN, HAINES, KLEIN, &
SHLOMOWITZ, 2001:93-118 e MILLER,1981: 385-423).
A ideia de que os tumbeiros atlnticos fundamentalmente traziam bactrias foi criticada por Maul de Carvalho (2007), posto que tal
assertiva entre outras perspectivas reforaria (ainda que indiretamente) determinados consensos biolgicos3 ainda presentes em estudos e
pesquisas nas reas de biologia e sade. Tais consensos sempre atriburam
a causa e a propagao de certas enfermidades e epidemias expanso
mercantil martima desde o sculo XV. Dentre os postulados cristalizados
3

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Sobre a discusso dos consensos Diana Maul de Carvalho argumenta que: A interpretao de que a boa sade dos amerndios, quando aqui chegaram os europeus, correspondia
ausncia de agentes etiolgicos , evidentemente, anacrnica, no considerando o papel
da forma de interao entre parasitas e hospedeiros na determinao da doena, ou seja,
o papel da organizao social na definio das possibilidades desta interao (CARVALHO,
2007: 06).

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reproduzidos num senso comum aparece a viso de origem africana ou europeia de determinadas enfermidades e a ideia da natural boa
sade indgena s afetada pela expanso colonial; enfim, imagens sobre
o carter migratrio das doenas. Uma perspectiva reforada nos argumentos do mdico Otvio de Freitas, no seu estudo Doenas africanas no
Brasil (1935). A difuso da imaginrio do deslocamento humano atravs
das margens do Atlntico evocaria a percepo naturalizada de deslocamentos de doenas, tanto desconsiderando a forma de interao entre
parasitas e hospedeiros na determinao da doena, como desconhecendo transformaes na forma de ocupao do territrio, na organizao
social resultando uma nova equao nosolgica a partir de elementos
pr-existentes. Maul de Carvalho prope uma relativizao em torno de
tais consensos biolgicos questionando at onde os indcios das variadas
fontes podem nos levar na tentativa de distino entre doenas existentes
no territrio africano no sculo XIX que possam ter cruzado o Atlntico
em ambos os sentidos. Isso sem falar das doenas cujos agentes etiolgicos j estavam presentes, podendo ento ser viabilizada ou amplificada
pelo trfico de escravizados (CARVALHO, 2007:6). Concordamos quando
ela argumenta de que maneira as conexes entre doenas e escravido
devem levar em conta peculiaridades, contextos histricos e formaes
sociais. Emergiria com maior fora um campo de estudos das doenas
recente e promissor a partir de investigaes sobre os quadros nosolgicos de determinadas populaes, com muita ateno s configuraes especficas de certas enfermidades, considerando as molstias e os
agentes propagadores e de transmissores.
fundamental desvencilhar-se da armadilha retrica da vitimizao, sendo necessrio abandonar a ideia de uma frica romantizada, no
passado e no presente. A viso esttica de uma frica eterna tem sido
criticada nos ltimos 40 anos por estudos que procuram destacar transformaes e impactos. No se pode negar que o comrcio de escravos
no Atlntico foi a principal via de contato entre africanos e europeus da
metade do sculo XVI at o final do XX. Mas devemos considerar mudanas sociais, qual seja a dinmica africana (MANNING, 1988:8-29). Os

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debates entre especialistas (hoje em dia tambm africanos, e no apenas


com a presena majoritria de pesquisadores europeus ou norte-americanos) so permeados por abordagens com auxlio de histria oral e
arqueologia mais complexas sobre a histria das sociedades africanas
e no somente a atribuir valor s foras externas de mudana. fato que
perspectivas recentes no se constituram num vazio de historicidade.
Anteriormente produzidas num perodo colonial, as novas interpretaes da histria africana atravessaram o contexto das independncias e
da descolonizao, principalmente a partir dos anos 60 do sculo XX.
Entre as questes suscitadas desde a natureza das fontes e os sentidos das concluses estavam as anlises sobre a escravido na prpria
frica; o impacto do comrcio negreiro nas sociedades pr-coloniais;
assim como o conjunto de fatores demogrficos (alterao de preos,
quantidade, faixa etria, composio sexual). Refutando a dicotomia de
sociedades robustas/resistentes presso ou aquelas frgeis e facilmente
abalveis, surgiram reflexes detalhadas sobre regies, reas, sociedades
e micro-sociedades africanas onde lgicas internas diversas tais quais
secas, doenas e fome causaram impactos devastadores; sem falar que,
em alguns casos, ocorreram ndices de recuperao e taxas de crescimento natural. Da a necessidade, cada vez mais urgente, de sobretudo no
Brasil e o sentido da sua formao colonial se pensar em fricas e refletir a respeito dos diferentes impactos em sociedades diversas. reas
com micro-sociedades sem controle estatal, aquelas com estados consolidados, trocas comercias, produo do escravo via guerra, processos
judiciais e raptos, alm de disputas por recursos e ecossistema. Enfim,
tanto regies da frica Central e Oriental com devastaes e trfico interiorizado; como outras da frica Ocidental, onde em alguns lugares
houve um desenvolvimento vivel com um trfico no litoral. Estudiosos
convergem no entendimento de que a escravizao e comrcio negreiro
foram produtores e produtos da interao entre a demanda externa euro-americana e as condies domsticas africanas. Existe tambm uma
avaliao sobre impactos e desdobramentos, passando pela expanso
e subsequente transformao da poliginia; o desenvolvimento de dois

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tipos de escravido no continente; a criao e posterior empobrecimento


de uma classe de mercadores africanos; e a expanso final da escravido
na frica em fins do sculo XIX (LOVEJOY, 2002 e THORNTON, 2004). No
Brasil tanto para especialistas como para o pblico mais amplo parte
do desconhecimento sobre a histria africana tem sido remediada pelas obras de Alberto Costa e Silva (2002), a traduo recente de livros
importantes de especialistas e a rede de investigaes entre brasileiros,
estrangeiros e centros de pesquisas especializados em histria da frica.
O grande impacto do trfico atlntico se d a partir de 1650, quando aumenta a demanda/ preo e diminuem os custos. A viragem ocorre
entre 1600 e 1800, sendo que o volume total do trfico de africanos para
as Amricas continua sendo revisto, passando pelos pioneiros clculos de
Maurcio Goulart (1975) para o Brasil, o estudo clssico de Philip Curtin
(1969) e alcanando os novos nmeros de David Eltis (2000). H debates e nmeros discrepantes em torno das estatsticas. Entre as maiores
estimativas e aquelas recalculadas, pode haver uma variao de 10 a 15
milhes de africanos, embora exista ainda pouca informao sobre o volume do trfico interno africano e o seu fator islmico desde o sculo XV.
H ainda dimenses africanas do trfico pouco conhecidas, a partir de
fontes histricas locais, o caso de Angola. E, mesmo para os clculos de
desembarques no Brasil principalmente no sculo XIX os nmeros
dos bancos de dados internacionais disponveis ainda so incompletos,
pois reas como o Maranho continuaram a receber escravos muitos
da Alta Guin at 1835, sem falar da clandestinidade do comrcio
negreiro e das notcias de contrabando at 1860 para o sudeste cafeeiro.
Enfim, para o Brasil j temos bons clculos sobre navios, viagens, portos
de embarque e desembarque, mas pouco conhecemos sobre as praias e
as savanas africanas de onde saram milhes de homens e mulheres, suas
identidades e expectativas.
Por outro lado, h consenso a respeito do volume e participao
luso-brasileira com 38% a 43% de africanos, traficados e desembarcados no Brasil. Fundamentalmente, homens jovens e poucas mulheres e
crianas. Em todas as Amricas, as taxas de mortalidade do trfico foram

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altssimas, variando at 20% dos embarcados. Para o trfico francs no


sculo XVIII as perdas de 5 a 15% eram consideradas aceitveis. Segundo Maurcio Goulart (1975), o Rei de Portugal, em 1690, teria mandado
rezar duas mil missas pelas almas dos pretos mortos nas travessias martimas. Existia um alvar de 18 de maro de 1684 que tentava regular o
nmero de cativos em cada navio e as condies de transporte. Na teoria:
limites de embarcados, trs refeies dirias e uma canada de gua por
dia; devendo existir medicamentos para os doentes e um capelo a bordo para rezar missas e dar extrema-uno aos moribundos. Na prtica:
nmero de mortes continuaria elevado. A incidncia de mortalidade na
travessia estava tambm relacionada aos padres tecnolgicos das embarcaes (menores e mais velozes no sculo XIX), durao e percurso
das viagens dos negreiros. De 35 a 40 dias era a durao mdia de uma
viagem de Luanda para o Rio de Janeiro. Para a regio da frica Oriental portos de Moambique, Inhambane e Quilimane podia alcanar
mais que o dobro de dias. Os ndices de perdas humanas iniciados no
litoral africano, aumentados na travessia com o navio negreiro, ainda
eram acrescidos no perodo inicial de armazenamento, venda e viagens
para as unidades produtivas, fazendo com que de 11 a 15% dos africanos
desembarcados morressem nas primeiras semanas. Se considerarmos
os clculos do historiador Joseph Miller (1981) para o trfico em Angola nos sculos XVII e XVIII, os nmeros so aterradores. Considerando
o que denomina de aclimatao Miller estimou que cerca de 40% dos
africanos transformados em escravos (capturados em guerras e razias na
hinterland da frica Central) morriam at chegar ao litoral. L, cerca de
mais 10 a 12% faleciam nos barraces antes de serem embarcados. Mais
9% falecia na viagem e, dos sobreviventes, quase a metade morria em menos de quatro anos. Por estes clculos, entre mil escravizados na frica,
apenas pouco mais de 200 sobreviveriam s experincias de escravizao, jornadas ao litoral, confinamento nos portos de embarques, travessia
atlntica e aclimatao nos primeiros anos.
No Rio de Janeiro, no alvorecer do sculo XIX, a chegada da famlia real no por coincidncia impulsionou a mquina negreira de

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produzir escravos, lucros e mortos. Aumenta o fluxo do trfico, posto


que envolvido com inmeros comerciantes negreiros lisboetas, brasileiros e estrangeiros vidos pelo negcio. A mdia anual de entrada de
quase 10.000 africanos entre 1790 a 1808, pulou para cerca de 18.000
no perodo posterior, de 1809 a 1820. Aumentando o nmero de desembarques, crescia a incidncia de mortalidade em nmeros alarmantes.
Sabe-se que o prprio prncipe regente, D. Joo, chegou a emitir um decreto, oferecendo recompensas para os capites de navios negreiros e os
cirurgies dos mesmos que mantivessem baixas as taxas de mortalidade
de suas embarcaes. Talvez pouco tenha adiantado. No Rio de Janeiro
urbano, no cemitrio do Valongo, contguo a rea desembarque, somente entre 1825 a 1829 foram sepultados 5.826 pretos novos (PEREIRA,
2007:109 e seguintes).
Qual impacto da rotina do trabalho em determinados contextos na
vida e sade escrava? Quais so as fontes que poderiam revelar ndices
e padres de enfermidades, alm de registros nas parquias de bitos
com causa mortis ou avaliaes nos inventrios post-mortem Alm disso,
como epidemias podiam produzir impactos demogrficos em algumas
reas? E as epidemias nas reas rurais? E em outras reas escravistas?
(CARRIGAN) Por exemplo, h poucos estudos sobre o impacto da epidemia de clera (Cholera-morbus) no sculo XIX, para vrias regies. No
Rio de Janeiro, a clera, entre os anos de 1855 e 1856, provocou alta
mortalidade na populao escrava, tanto no centro da cidade como no
interior da provncia. Na Corte Imperial, das 4.899 vtimas do clera,
2.523 eram escravas. Em reas rurais, cativos foram ainda mais atingidos. Em meados de 1856, em apenas oito dias, o clera matou mais de
30 escravos na fazenda do Rio Seco, no municpio de Rio Bonito. Em
Barra Mansa, das 372 pessoas mortas, 311 eram escravos. J na Vila de
So Joo do Prncipe, em apenas um ms e meio entre o final do ano
de 1855 e incio de 1856 cerca de 500 pessoas foram infectadas, sendo
164 livres e 334 cativos. Dos 160 mortos, 108 eram escravos. A regio
de Iguau, j considerada clebre pela devastadora epidemia de febres
perniciosas, ficou ainda mais exposta ao clera em consequncia dos

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contatos mercantis com outras reas da provncia por meio do abastecimento fluvial. Sabe-se que o clera chegou a Iguau por meio de um
escravo empregado na cabotagem e servio de navegao entre os rios
locais e a freguesia da Ilha do Governador, prximo Corte. Tambm
africanos recentemente comprados que seguiam para as reas cafeeiras de Vassouras e Valena por estradas que cortavam Iguau eram
vitimados pelo clera4. Kiple (1985:157-177) ao abordar as epidemias de
clera no Caribe, no sculo XIX, destacou a grande incidncia de morte
na populao negra. Em Cuba, por exemplo, 3/4 da populao que tinha morrido em virtude de clera era negra (cerca de 75% destes mortos
eram escravos). O impacto desta epidemia se deveu, em grande parte,
s pssimas condies sanitrias, tanto nas cidades, onde a comunidade
negra predominava sobre a populao livre pobre, como nas reas rurais,
onde o predomnio populacional era dos escravos.
Mas existem outros exemplos de inflexes no tratamento da temtica sobre doena e escravido. Freyre (1963:39) foi pioneiro quando destacou os tipos biolgicos e fsicos dos escravos, a partir dos anncios de
fugas, compra, aluguel e venda de escravos, especialmente no Jornal do
Commercio (Rio de Janeiro), Dirio do Rio de Janeiro e Dirio de Pernambuco. De forma original, procurou verificar aspectos da etnicidade
africana, dando relevo s doenas, s marcas corporais e sade escrava.
Numa perspectiva etnogrfica, ofereceu uma descrio detalhada e rica
das condies fsicas, das cicatrizes, dos hbitos, dos comportamentos,
das indumentrias e das deformaes corporais. Emergiram indcios
da vida escrava no Brasil, especialmente da sade (ou falta dela) devido alimentao, ao clima e s condies de trabalho. Ao contrrio dos
anncios de compra, venda e aluguel, nos quais as qualidades dos cativos
eram ressaltadas, naqueles de fugas o quadro descritivo seguia outra linha. Entre as caractersticas mais citadas por Freyre (1963:124) esto efeitos de raquitismo, erisipela, escorbuto, bexigas, boubas, sfilis e oftalmia.
Numerosos eram aqueles escravos rendidos, quebrados ou cheios de
bicho-de-p. Refora-se assim a importncia do contexto demogrfico
4

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Cf. Relatrio do Ministrio do Imprio, 1855-56, p. 28, 30-31, 35-36, 38 e 81.

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e do meio social dos mundos do trabalho para uma melhor compreenso


do quadro de morbidade. Segundo Freyre (1963:125) de acordo com os
anncios analisados as doenas denominadas africanas trazidas aparecem bem menos significativas do que as doenas e vcios aqui adquiridos, fazendo crer ser na grande maioria causas nitidamente sociais e
brasileiras: excesso de trabalho em plantaes e em casas burguesas, s
vezes m dormida, m alimentao e ms condies de vida nas senzalas,
castigos, vcios, acidentes de trabalho, precocidade no esforo bruto.
Outras anlises explorando novos ngulos alertaram para a importncia de investigaes mais sistemticas. Betnia Figueiredo (2006:252)
destaca a possibilidade de investigar o conhecimento na rea de sade
trazido pelos africanos e como esse conhecimento interage com a cultura local forjando uma estrutura prpria para compreender a sade e
a doena (FIGUEIREDO, 2006:253). Ressaltou que os aspectos da sade
escrava encontrados em manuais, teses mdicas e narrativas de viajantes
apontam para existncia de um conjunto de conhecimentos produzidos, sistematizados e disponibilizados para os cuidados da populao
escrava que precisam ser sistematizados. Exemplificou com o tratado de
medicina de Luis Gomes Ferreira, o Errio Mineral, onde aparecem descritas tanto as principais doenas que afetavam as populaes escravas
nas regies mineradoras, como as prticas teraputicas indicadas. Outro
aspecto assinalado o papel do ambiente para determinar o desenvolvimento de determinadas molstias. Para Lus Gomes Ferreira, por exemplo: o certo que o clima das Minas o fomento de tal doena e o que
impede a cura dela, para nenhum ficar so radicalmente... (FERREIRA
apud FIGUEIREDO, 2006:261). A questo do ambiente e sua complexidade envolvente deve ser investigada visando um mapeamento do quadro
nosolgico dos escravos em cada regio e contexto.
Na medida em que as taxas de mortalidade cresciam, decorrentes do
perfil nosolgico da populao escrava, estratgias de combate s molstias e prticas de curar eram acionadas por escravos, africanos, libertos,
crioulos e a populao livre e pobre, em geral. As artes de curar ganhavam cada vez mais visibilidade, na maior parte das vezes como primeira

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alternativa de tratamento. A sade dos escravos e suas prticas de cura


antes vistas pelas frestas da histria (PRTO, 2006:1020) podem ser
recuperadas em dimenses mais complexas. ngela Prto analisou a assistncia mdica aos cativos do Rio de Janeiro a partir do tratamento
homeoptico. Introduzida no Brasil pelo mdico francs Benoit Mure5,
na dcada de 1840, a homeopatia foi muito utilizada por proprietrios
de escravos, tanto nas reas urbanas da Corte, como naquelas rurais do
Vale do Paraba. A autora considerou que a popularidade da medicina homeoptica embora inicialmente sob desconfiana mdica ganhava espao em funo de sentidos e significados espiritualistas. Alm
disso, chamou ateno para as possveis diferenas de tratamento dos
cativos urbanos e aqueles das zonas rurais, mais interioranas. Os primeiros teriam mais autonomia na escolha de um tratamento, enquanto
que fazendeiros lanavam mo de recursos locais, quando curandeiros,
quimbandeiros, feiticeiros eram chamados na ausncia de mdicos itinerantes(PRTO, 1988:14). Porm, a ausncia de mdicos no era um fator
determinante para as escolhas das terapias e tratamentos. Elementos
culturais com sentidos ressignificados informavam cosmologias sobre
doenas e curas para as vrias comunidades escravas.
A temtica das prticas teraputicas atravs de curandeiros, barbeiros e outros agentes populares tem sido objeto de anlise de diversos
estudos mais recentes. Novas pesquisas demonstraram o papel destes
personagens detentores de um saber popular atuando ao longo
do sculo XIX. Aparentemente invisveis, tais protagonistas da arte de
curar eram temas frequentes nas discusses entre mdicos acadmicos.
Citados em peridicos, entre um misto de preconceito e denncia, ou
perseguidos pela polcia, curandeiros/feiticeiros tinham a confiana da
populao, especialmente escrava, livre e pobre. Houve contextos em
que seus servios foram usados pelo governo e requisitados por setores
sociais mais abastados. Talvez seja possvel argumentar que a distncia,
5

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Instituto Homeoptico do Brasil (1843). Dicionrio Histrico-Biogrfico das Cincias


da Sade no Brasil (1832-1930). Casa de Oswaldo Cruz / Fiocruz. Disponvel em:
http://www. dichistoriasaude. coc. fiocruz. br/iah/pt/pdf/insthombr. pdf. Acesso em:
22/09/16.

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que tanto pode ter favorecido a expanso de prticas de cura locais no


perodo colonial, no seja a nica explicao para a permanncia de uma
cultura teraputica popular no Brasil ps-colonial. No limiar do sculo
XIX, terapeutas populares continuavam atuantes. Somente ps-1840, as
relaes entre instituies mdicas e terapias populares mudaram significativamente. o que revelou o estudo de Tnia Pimenta (1998), ao
analisar a Fisicatura, rgo criado pela Coroa em 1808, e que existiu
at 1828, visando regulamentar diversas prticas populares de cura. Ela
reconstituiu o perfil dos terapeutas, posies de classe e esfera de atuao. At as primeiras dcadas do sculo XIX, podiam atuar legalmente,
desde que apresentassem uma carta de autorizao emitida pela Fisicatura, um recurso burocrtico oneroso, sem falar das relaes pessoais e
diferenas sociais que envolviam tanto autorizaes como proibies.
Pimenta considera que a menor frequncia de licenas estava associada
aos curandeiros, aos sangradores e s parteiras, podendo revelar como
os prprios podiam avaliar no ser necessrio oficializar seus ofcios ou
mesmo desconhecer a noo de ilegalidade para as suas prticas. Mesmo
sendo as cartas de autorizao difceis de obter e mantivessem uma hierarquia entre os terapeutas, verifica-se que os saberes desses terapeutas
populares eram reconhecidos como legtimos pelo governo, reafirmando com a concesso de licenas, a importncia de vrios procedimentos
de cura na sociedade. Os sangradores, por exemplo, tinham destacado
papel. De acordo com a documentao dos pedidos de licena e de cartas
para o livre exerccio da arte de sangrar, Pimenta encontrou os sangradores distribudos em relao naturalidade da seguinte forma: 64%
deles eram africanos, 21% nasceram em Portugal e 13% no Brasil e 2%
em outros locais; dos nascidos no Brasil, eram em sua maioria escravos
e forros, descendentes de africanos, sendo que muitos deles trabalhavam como negros ao ganho (PIMENTA, 1998:352). H casos de senhores
que enviavam seus cativos para aprender o ofcio de sangradores junto
ao Mestre Rgio dos sangradores. Sem falar de alguns sangradores que
conseguiam comprar sua alforria atravs dos rendimentos do seu ofcio.
Com a extino da Fisicatura, as relaes entre terapeutas populares

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e instituies mdicas foram modificadas. Depois de 1828, quem no


tinha carta era considerado ilegal, sendo a categoria curandeiro sequer
citada. Com a transformao das academias mdicas em faculdades, na
dcada de 1830, o ttulo de sangrador no mais seria concedido. As Cmaras comearam a rejeitar as cartas da Fisicatura e as faculdades de
medicina passaram a expedir ttulos de farmacutico, parteira e doutor
em medicina. A frequncia de reclamaes dos mdicos cientficos junto s autoridades do governo contra as prticas de curas revela como
sangradores e curandeiros continuavam a exercer seus ofcios. Assim, a
preferncia pelos procedimentos populares em detrimento dos mdicos
cientficos avanou no sculo XIX, tendo como uma das explicaes as
relaes entre terapeuta e doente, assim como o compartilhar das concepes de doena e cura.
Ainda assim, pouco sabemos sobre esses curadores coloniais e depois no Imprio. Eram mestios, pobres, africanos, indgenas, ciganos?
Gabriela Sampaio (2005) encontrou no sculo XIX diversos agentes de
cura populares atuando na sociedade carioca. Desvendando o universo cultural dos mesmos recuperou perfis e significados de suas prticas,
abordando as polmicas nos jornais em fins da dcada de 1880. Numa
perspectiva polissmica emergiram diferentes imagens, defendendo ou
atacando as prticas populares de curas. Em meio a um contexto social
urbano de confronto, aparece o curandeiro Marius, personagem frequente dos noticirios e, ao que se sabe, figura conhecida por toda a Corte e
adjacncias devido s suas habilidades de cura. Apresenta-se um cenrio
urbano onde as prticas de curas faziam parte do cotidiano, mesmo com
o esforo de represso. Atravs de trajetrias de vidas, possvel avaliar a
penetrao cultural de diversas prticas de cura, ilegais ou legais. O argumento de que a crena na medicina acadmica no alcanara legitimidade e aceitao no conjunto maior da populao reforada por Sampaio.
Mesmo com todo o esforo dos cientistas nas ltimas dcadas do sculo
XIX, resultando na unidade do discurso do governo na gestao de polticas pblicas de intervenes urbanas e sanitrias. As prticas populares
generalizavam-se ainda mais.

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Governo dos escravos e dimenses das doenas e da


morte: significados e sentidos da dispora
Os importantes estudos assinalados com abordagens e expectativas
diversas indicam sobretudo a importncia de mais pesquisas sobre
doenas e sade das populaes coloniais e ps-coloniais. Sob diferentes aspectos, fundamental verificar elementos que compuseram o quadro nosolgico dos escravos nos sculos XVIII e XIX, indicando doenas,
curas, condies de vida, morte. Paradoxalmente, os estudos relacionando doenas e escravido na historiografia brasileira concentram-se nas
reas urbanas. Pouco conhecemos sobre os contextos rurais, ainda mais
numa perspectiva comparativa. No houve tentativas mais sistemticas
de verificar padres de morbidade e mortalidade escrava entre regies diferentes, considerando climas, regimes demogrficos, geografia, impacto
do trfico em at trs geraes, crioulizao, procedncia africana, faixa
etria, ndices de mortalidade infantil, frequncia de natalidade, grandes
e pequenos plantis, alm de polticas senhoriais.
Um estudo recente analisou a circulao de ideias e prticas sobre o
controle da escravaria nas Amricas. Marquese comparou manuais agrcolas e memrias econmicas que trataram a partir das tradies crists e ilustradas do governo dos escravos. Conexes, vnculos e dilogos
cruzados transformaram-se em eixos fundamentais, numa abordagem
que avaliou como foram percebidos e interpretados a administrao e o
controle sobre os cativos em diversos sistemas escravistas. Eis aqui um
debate (com expectativas e percepes diversas) transnacional e intercultural ainda no recuperado pelas reflexes estritamente demogrficas
dos estudos de escravido no Brasil. Escapando da pouca amplitude
das anlises, que to somente enfatizaram os supostos regimes nacionais
escravistas, Marquese nos conduz do sculo XVII ao XIX por Cuba,
Jamaica, So Domingos, Martinica, Guadalupe, Sul dos EUA e Barbados.
Com sofisticao terica, investiu na compreenso dos contextos intelectuais da produo de um iderio da administrao de escravos entre vrios letrados e suas obras. Ao reconstruir, cuidadosamente, vrias
concepes sobre a normatizao de prticas senhoriais tornou possvel

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avaliar abriram-se vrios caminhos faces (e fases) do processo de


formao das sociedades escravistas atlnticas (MARQUESE, 2004). Mas
possvel fazer o caminho de volta. Partindo das expectativas senhoriais
avaliando as preocupaes e significados das polticas escravistas dos fazendeiros poderemos alcanar o contraponto da poltica escrava. Para
senhores e letrados em tempos e espaos diversos problemas comuns
se apresentavam, relacionando custos, preos, mortalidade, organizao
familiar, doenas, protestos escravos e crticas antiescravistas. E nas senzalas e casebres para escravos, africanos, libertos e crioulos?
Em termos analticos, podemos adentrar senzalas mesmo que
indiretamente e perceber lgicas culturais e significados cruzados de
doenas e mortes no interior das comunidades escravas. Em 1854, fazendeiros de Vassouras, que continuavam alarmados com os rumores de
insurreies escravas, promoveram uma reunio. Realizada em agosto,
deliberou sobre a nomeao de uma comisso permanente6 formada
por fazendeiros locais que tinha como objetivo recomendar e insistir quanto observncia das medidas e providncias ento deliberadas.
Com a aprovao de vrias medidas, os grandes proprietrios procuravam organizar-se, tomando medidas conjuntas e coordenadas para evitar
surpresas desagradveis. Visando prevenirem-se de eventuais insurreies que significavam to terrvel mal para a regio, procuraram adotar,
sem demora, providncias adequadas. possvel ver a as percepes
senhoriais sobre a cultura escrava nas senzalas, qui as prticas escravas e africanas na dispora de cura relacionadas com complexos sentidos
sobrenaturais (HEYWOOD, 1999:9-23 e MANN, 2001:3-21). Em dois itens do
documento produzido por tal comisso, aparecem comentrios sobre a
promoo, por parte dos senhores, de divertimentos e ideias religiosas
entre os cativos, visando aos aspectos ideolgicos de um controle social
eficiente sobre a populao escrava. Rezava o quarto item sobre a importncia de permitir e mesmo promover divertimentos entre os escravos,
posto que privar dos passatempos o homem que trabalha de manh at
6

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Cf. Instrues para a Commisso permanente nomeada pelos Fazendeiros do Municpio


de Vassouras. Rio de Janeiro, Typ. Episcopal de Guimares &CA, 1854.

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a noite, sem nenhuma esperana, barbaridade e falta de clculo. Alm


disso, os africanos eram considerados apaixonadssimos de certos divertimentos. Os divertimentos dos quais falavam estes fazendeiros certamente eram os jongos promovidos pelos escravos, prticas relacionadas a
enterramentos, ritos fnebres e tambm contatos com os antepassados.
Analisada somente no aspecto da dana/msica, ainda sabemos pouco
sobre as dimenses religiosas (especialmente significados fnebres) do
jongo, numa perspectiva de recriao na dispora. Quais os significados
das prticas religiosas e rituais dos escravos no tocante morte e s doenas? Afinal, havia uma cultura propriamente escrava, no sentido das populaes locais? possvel argumentar, no sentido de terem sido criados
contedos e significados culturais diversos e multifacetados nas senzalas
(SLENES, 2007:109-156). H um amplo debate terico e metodolgico em
torno das ideias de dispora, desde as anlises clssicas de Mintz (1976)
e Price (2003) passando pelo debate mais recente entre africanistas. No
haveria necessariamente, enquanto modelos cristalizados, uma cultura
africana essencializada mas pluralidades culturais, com semelhanas,
diferenas, aproximaes e distanciamentos de vrias origens, que engendrar-se-iam, gestando experincias culturais diversas (STUCKEY,1987
e THOMPSON, 1987). Significados culturais de origens africanas eram reinventados pelos escravos no Brasil, no s para a primeira gerao de
africanos, mas tambm aquela de cativos crioulos (SLENES, 1991/1992 e
1995:271-536).
Enfim, de um lado, fazendeiros reconheciam (talvez no necessariamente pensando em manipular/controlar como quiseram algumas interpretaes) as dimenses religiosas e ldicas forjadas pelas comunidades
de senzalas e a importncia das mesmas para os prprios escravos. No
podia haver barbaridade e falta de clculo por parte dos fazendeiros;
era necessrio no s permitir, mas mesmo promover divertimentos
entre os escravos. Por outro lado, pareciam no querer enxergar ainda
que, por trs de tais divertimentos, era gestada uma comunidade e uma
cultura prpria entre os escravos. Sendo assim, no quinto item, ressaltavam tambm a necessidade de se: promover por todos os meios o

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desenvolvimento das idias religiosas entre os escravos, fazendo com que


estes se confessem, ouam missa o maior nmero de vezes e celebrem
mesmo certas festas religiosas. Alm do dever cristo, o fazendeiro tirava grandes vantagens. Lembravam que a religio constitua-se num
freio posto que ensinava a resignao aos escravos. Alm do mais, e
talvez mais importante nesta medida, era o carter ideolgico da promoo da religio crist, visando a inibir as prticas religiosas de origens africanas prprias dos escravos. Os cativos dedicados ao catolicismo ficariam menos expostos s idias dos africanos que, movidos pela
tendncia mstica do seus espritos, acabavam por organizar sociedades
ocultas, aparentemente religiosas, mas sempre perigosas.
Pouco conhecendo das prticas religiosas dos escravos, nas quais,
o sagrado e o profano se misturavam, os fazendeiros destacavam a necessidade de se tomar medidas que eram, no fundo, contraditrias. Ao
mesmo tempo em que se enfatizava a promoo da religio catlica entre os escravos para, entre outras coisas, minar a difuso das prticas
religiosas africanas, consideradas, alm de pags, perigosas, os fazendeiros ressaltavam a necessidade de se promover divertimentos entre
os escravos, desconhecendo assim os contedos religiosos destas prticas7. Temores impressos na frentica troca de correspondncia entre autoridades policiais revelariam etnografias nesta direo. Em Vassouras,
por volta de junho de 1847, falava-se da organizao, por parte de uma
sociedade secreta da qual seria chefe um pardo livre de um plano
de sublevao. J em So Joo do Prncipe, em 1857, noticiava-se que
os escravos das fazendas do Comendador Breves realizavam encontros
noturnos ocultos com fins sinistros e tinham uma sociedade secreta
denominada D. Miguel, que bem podia ser So Miguel das Almas,
outro santo catlico com grande popularidade entre os escravos no Rio
de Janeiro. Na ocasio, em carta enviada ao presidente da provncia fluminense, assim ressaltava o fazendeiro Comendador Breves a respeito
desses fatos:
7

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As reflexes instigantes sobre as conexes entre pregaes crists e as expectativas dos


escravos encontram-se em COSTA, 1998.

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(...) verdade que h seis meses a esta parte tem se notado no s


nas minhas fazendas, como em outras muitas, reunies de escravos que,
se renem de noite em grupos ocultos que dizem ser para assentarem em
sociedade que lhe d o ttulo de D. Miguel, e cada iniciado queimado e
bebe plvora e outras misturas, tanto assim, que, nas buscas que tenho
mandado dar achou se grande quantidade de plvora nas senzalas em que
se acham 34 latas de libra de plvora, e estas baboseiras apesar de castigos ainda continuam, porm sem que se possa da inferir tal indcio de
sedio mesmo porque esto neste manejo pretos e at crianas, o que
acredita, so certos negros espertalhes que inventaram isso para receberem dinheiro dos mais tolos como tenho verificado, e paga um tanto cada
iniciado a favor dos mestres da seita.

Na revolta descoberta em Vassouras, consta igualmente que os cativos realizavam suas reunies em torno da imagem de Santo Antnio.
Em que medida tais prticas (travestidas de rumores e denncias) podiam tambm ressignificar dimenses e significados de doenas e mortes
para as populaes escravas?8
Seguindo os estudos internacionais, especialmente sobre os regimes demogrficos para o Caribe, vrias questes poderiam ser abordadas, tanto para estudos mais demogrficos como em histria social e da
dispora (KIPLE, 1984:89-134). Alm disso, o cruzamento de histria das
mentalidades, histria das ideias e, principalmente, geografia, ecologia e
histria biolgica ofereceria importantes indicaes. Como as doenas
afetavam as comunidades escravas em contextos diferentes? Quais as
formaes ecolgicas, ambientais e geografias nas reas de mata atlntica e a formao da plantation cafeeira no primeiro quartel do sculo XIX?
Como pensar as condies de vida em reas de baixada e de cana de acar? Para alm dos cruzamentos com a demografia do trfico, como seria importante comparar doenas e ndices de mortalidade com perodo
8

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Uma reflexo sobre a percepo senhorial de melhoria no tratamento dos escravos aparece em GASPAR, 1988:1-28.

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de safra, colheita e plantio? Qual a dieta alimentar das plantation? Havia


diferenas e semelhanas em reas aucareiras, cafeeiras e/ou dedicadas
s economias de alimentos? Qual o impacto da m nutrio? E sobre a
mortalidade infantil?9 Quais os nveis de convergncia com o dados de
mortalidade da populao livre? Sobre a populao adulta, existiriam
grandes diferenas (doenas, frequncias, faixa etria) entre livres, libertos, escravos, africanos e crioulos? (SAVITT & YOUNG, 1988:133-140)
Quais eram as prticas mdicas nas senzalas e aquelas mobilizadas por
fazendeiros? (SAVITT, 1991) Como relacionar dietas alimentares com
doenas? Quais as expectativas senhoriais sobre doenas e valor de escravos doentes?
Com base em memrias, cronistas, inventrios, registros paroquiais
etc. precisamos perscrutar a vida escrava para alcanar os significados
alm daqueles senhoriais que os prprios africanos e crioulos atribuam as doenas e a morte (SOUSA e MARIOSA, 2005:571:575). Por exemplo, pouco sabemos ainda sobre as diferenas dos regimes climticos, e o
impacto na absoro (ou falta de) de determinadas protenas em dietas
alimentares. Investigaes mais recentes envolvendo pesquisadores de
vrias reas, projetos mais amplos e investimento institucional podero
ampliar as possibilidades de reflexes em torno do passado da escravido
e os padres de mortalidade e doena.

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histria do negro no Brasil. Braslia: Fundao Cultural Palmares, 2006.
9

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Para a mortalidade infantil temos que considerar no apenas a populao crioula de recm nascido, mas tambm o impacto do trfico. LOVEJOY, 2006:197217

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Sobre os autores

ANDR NOGUEIRA doutor em Histria das Cincias e da Sade pela COC/Fiocruz; professor visitante na UFES; autor de Entre cirurgies, tambores e ervas: calunduzeiros e curadores ilegais em ao nas Minas Gerais (sculo XVIII) (Garamond,
2016); Das doenas de feitio nas minas do ouro In Uma histria brasileira das
doenas v. 5 (Fino Trao, 2015); Doenas, feitios e curas: africanos e seus descendentes em ao nas Minas do sculo XVIII In Doenas e escravido: sistema de sade
e prticas teraputicas (Fiocruz, 2007), alm de artigos e outros captulos em livros.
BRBARA CANEDO RUIZ MARTINS bacharel e mestre em Histria pela UFRJ
e doutoranda em Educao pela UF. Iniciou sua carreira de historiadora investigando
as mulheres escravas e suas estratgias de resistncias. Aprofundou os estudos sobre
as relaes de trabalho das amas de leite, enfocando os valores e costumes em disputa
durante o sculo XIX. Atualmente, investiga os sentidos e significados da instruo
para homens e mulheres trabalhadores, no ps-abolio, no Rio de Janeiro, sobretudo a organizao dos cursos e aulas noturnos na geopoltica urbana.
BENEDITO CARLOS COSTA BARBOSA possui graduao em Histria, especializao em Histria Social da Amaznia e mestrado em Histria Social, sempre pela
UFPA. Atualmente, cursa o doutorado no Programa de Ps-Graduao em Histria
das Cincias e da Sade da Fiocruz), desenvolvendo pesquisa sobre epidemias de
varola e prticas de curas na Amaznia (segunda metade do sculo XVIII e incio
do sculo XIX). Tem ainda experincia em Histria da Amaznia Colonial, especialmente nos temas escravido negra e trfico negreiro.
CARLOS LEONARDO BAHIENSE DA SILVA doutor em Histria das Cincias
pela Casa de Oswaldo Cruz/Fiocruz. pesquisador do Laboratrio de Estudos do
Tempo Presente (UFRJ). especializado em histria militar e da extrema-direita.
Atualmente, desenvolve projeto de ps-doutorado na UNIRIO, em que compara a
Scho e o Genocdio Armnio pela perspectiva de dois intelectuais que sobreviveram, respectivamente, a tais experincias extremas: Primo Levi e Grigoris Balakian.
DANIELE CORRA RIBEIRO graduada em Histria pela UFRJ, mestre e doutoranda pelo Programa de Ps-Graduao em Histria das Cincias e da Sade da
Fiocruz. Tem desenvolvido pesquisas sobre o Hospcio de Pedro II, enfocando o
processo de consolidao da cincia psiquitrica, o perfil dos internos e suas trajetrias, alm das relaes sociais que repercutiam naquele espao. Atualmente,

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coordenadora do Centro de Documentao e Memria do Instituto Municipal Nise


da Silveira, que custeia parte relevante da documentao produzida pelo Hospcio de
Pedro II e outras instituies psiquitricas posteriores.
DBORA MICHELS MATTOS licenciada em Histria pela UDESC, mestre e
doutora em Histria Social pela USP, com a tese Sade e escravido na Ilha de
Santa Catarina (1850-1888). Autora de Fora do arraial: lepra e instituies asilares
em Santa Catarina, 1940-1950 (Casa Aberta, 2013). Lecionou Histria da Sade,
Histria do Brasil e frica em instituies pblicas e privadas e desenvolveu projetos
de pesquisa e extenso universitria no mbito da lei 10.639. Atualmente, realiza o
seu ps-doutoramento na UNIFESP.
FLVIO GOMES Professor associado do Instituto de Histria da UFRJ, atuando tambm nos programas de ps-graduao em Arqueologia (Museu Nacional/
UFRJ), Histria Comparada (UFRJ) e Histria (UFBA). atualmente pesquisador
em Produtividade do CNPq e pesquisador cientista do Nosso Estado da Faperj.
Com a publicao de vrios livros e artigos, tem desenvolvido pesquisas em histria
comparada da escravido e ps-emancipao no Brasil, Amrica Latina e Caribe,
especialmente Venezuela, Colmbia, Guiana Francesa e Cuba. Coordena o Laboratrio de Estudos de Histria Atlntica das sociedades coloniais e ps-coloniais do
Instituto de Histria da UFRJ.
IAMARA VIANA graduada e licenciada em Histria pela UFRJ, especialista em
Histria do Brasil pela UERJ, mestre em Histria Social e doutoranda em Histria
Poltica tambm pela UERJ, com estgio na EHESS cole des Hautes tudes en
Sciences Sociales, em Paris. Professora da PUC Rio, na rea de Ensino de Histria.
Professora da Secretaria Estadual de Educao do Rio de Janeiro. Atua nas reas de
Histria do Brasil, Escravido, Histria das Cincias, Ensino de Histria e Educao Patrimonial.
JLIO CSAR MEDEIROS DA S. PEREIRA licenciado em Histria pela UERJ;
mestre em Histria Social pela UFRJ (2004) e doutor em Histria da Cincia e da
Sade pela Fiocruz (2011). professor de Histria Contempornea na UFF; diretor de Pesquisa do Instituto de Pesquisa e Memria Pretos Novos e credenciado
junto ao CNPq como lder do Ncleo de Pesquisa e Estudo Sankofa: Relaes tnico raciais, memria, cidadania e direitos humanos. Desenvolve estudos na rea de
histria e cultura afro-brasileira, em temticas relacionadas morte e sepultamento
de escravos.
KEITH BARBOSA possui graduao e mestrado em Histria pela UFRJ (2008 e
2010) e doutorado em Histria das Cincias pela Fiocruz (2014). Atualmente, professora na rea de Histria da frica e da Cultura Afro-brasileira no departamento

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Sobre os autores

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de Histria da UFAM. Participa do Ncleo de Pesquisa em Poltica, Instituies e


Prticas na mesma universidade e desenvolve pesquisas nas reas da histria das
sociedades africanas, da escravido no Brasil e do trfico atlntico, com nfase na
histria da sade e das doenas.
LORENA FRES DA SILVA TELLES mestre em Histria Social pela USP. Atualmente desenvolve pesquisa de doutorado sobre gnero, maternidade e escravido na
cidade do Rio de Janeiro durante o sculo XIX, com foco nas experincias da gravidez, do parto e da amamentao. autora de artigos sobre o trabalho domstico no
perodo da abolio e do ps-emancipao, e do livro Libertas entre sobrados: mulheres negras e trabalho domstico em So Paulo, 1880-1910 (Alameda/ Fapesp, 2013).
RODRIGO ARAGO DANTAS bacharel em Histria pela UFRJ, mestre em Histria das Cincias e da Sade na Casa de Oswaldo Cruz/ Fiocruz. Atualmente
doutorando pelo mesmo programa e desenvolve a pesquisa intitulada: As transformaes no oficio mdico e suas relaes com as artes de cura no Rio de janeiro (18401889) sobre orientao da professora doutora Tnia Salgado.
TNIA SALGADO PIMENTA tem graduao (UFRJ), mestrado e doutorado (ambos pela Unicamp) em Histria. pesquisadora da Casa de Oswaldo Cruz/Fiocruz
e professora do Programa de Ps-Graduao em Histria das Cincias e da Sade
da mesma instituio. Desenvolve projetos de pesquisa e publica artigos e captulos
de livros sobre ofcios e artes de curar, sade e escravido e assistncia sade no Rio
de Janeiro imperial. Organizou, junto com colegas, o dossi Sade e Escravido da
Revista Histria, Cincias, Sade Manguinhos (v. 19, 2012) e o livro Filantropos da
nao: sociedade, sade e assistncia no Brasil e em Portugal (FGV Editora, 2015),
entre outros.

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Este livro foi composto em Adobe Jenson Pro, corpo 10,5/15 pt,
sobre papel offset 75g/m2 para o miolo
e carto duplex 250g/m2 para a capa, em novembro de 2016.

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