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ANTI CRISTO DE LARS VON TRIER

Em tempos de capitalismo apressado, escrever sobre um filme antigo


como Anti Cristo de Lars Von Trier pode parecer antiquado. Ressalva sem
sentido para o inconsciente, j que ali o tempo no caminha ano aps ano, dia
aps dia, hora aps hora... Confesso que demorei certo tempo para ter
coragem de ver o filme. O pano de fundo, um casal que perde seu filho
pequeno, e que se isola em uma cabana no meio da mata, parecia assustador
e familiar demais pro meu gosto. S que esqueceram de me avisar que a cena
em que o garotinho parece saltar alegremente para a morte era o que havia de
menos perturbador no filme.
Entendo que buscar um sentido pleno ao filme seria incorrer no mesmo
erro do terapeuta que, ao lado da mulher, protagoniza o filme. Fao apenas
algumas observaes. Frente ao real da perda de um filho, o "arrogante"
terapeuta considera-se apto a tratar o luto prolongado de sua mulher, e para
isso recorre a uma "tcnica" cognitivo-comportamental: confront-la com aquilo
que lhe causa medo, no caso, uma cabana horrorosa no meio da mata, den.
Mas no de den, como ele a forou a concluir, que ela tem medo, e sim da
selvageria e obscenidade abafados nos pores do eu. No toa ela lhe
adverte: Voc to arrogante. Mas isso pode no durar, sabia?
Ao quebrar uma lei (a mulher o lembra de que no prudente tratar
algum to prxima, porm ele argumenta que ningum a conhece mais do
que ele, numa pattica onipotncia narcsica da qual a queda ser inevitvel),
ele abre caminho para que a Lei simblica seja ultrapassada. E paga caro por
isso: a mulher literalmente atravessa a arrogncia do marido e, em uma das
cenas mais fortes, imprime no real a falta que ele luta tanto para escamotear.
Em den, o caos reina.

O filme faz pensar naquilo que est alm do princpio de prazer, o gozo
em seu limite, no limite da aniquilao... Nos lembra de que aquilo que foi
recalcado permanece indestrutvel no inconsciente ou, nas palavras do
poeta: E o que desapareceu,/ converte-se para mim em/ realidade (Goethe).
Trier coloca em cena o erotismo e a agressividade da qual o humano no
cessa de abrir mo em nome da segurana, da sobrevivncia, da civilizao.
Mas aquilo que banido no se conforma: insiste em retornar e algumas vezes
de
forma
nefasta,
o
dia-a-dia
nos
prova
isso.
J foi dito que nunca houve um monumento da cultura que tambm no fosse
um monumento da barbrie, foi cantado que o homem criava e tambm
destruia...
Quando se trata do humano, o buraco, esse vazio ao qual tentamos
insistentemente preencher de sentido, mais embaixo. E passvel de explodir
em non sense. Dostoivski j nos alertara, com seu homem do subsolo, de que
dois e dois nem sempre so quatro, e den parece trazer tona o Real em

sua violncia extrema como o preo a ser pago pela retirada das camadas
enganadoras da realidade (Zizek).

No filme tive a impresso de que justamente quando o homem comea a


desconfiar de que no tem o controle sobre si e muito menos da situao e diz
para sua mulher que anda tendo uns sonhos estranhos, esta ironicamente age
como ele at ento: fecha a questo afirmando que os sonhos no significam
mais nada para a psicologia moderna, afinal, Freud est morto, no? Assim
ela obstrui o caminho que poderia lev-lo a abandonar a posio iludida de
senhor de si mesmo.
Lembrei-me de algo que li: O desejo rejeitado pelas instncias psquicas
superiores (o desejo recalcado do sonho) agita o submundo psquico (o
inconsciente) para se fazer escutar. O que pode voc ver de prometeico
nisso? Encontrei esta frase logo no incio da Interpretao dos Sonhos e no
pude deixar de pensar no quanto esta assertiva sobre os sonhos condensa
uma srie de noes em psicanlise. fantstico que Freud tenha, em plena
modernidade cartesiana, se valido dos momentos em que o homem era onde
no se pensava, percebido nas cotidianas formaes do inconsciente (sonhos,
chistes e atos falhos) aquilo que aparece quando o Eu cochila. E o que
podemos ver de prometeico nisso?
Penso que, assim como Prometeu, que acorrentado e agonizante no
deixa de gritar o seu destino, o que recalcado (condenado, banido) no deixa
de se agitar e procura de toda forma fazer-se ouvir. Por menos que o Eu queira
saber dIsso! Por outro lado, o ato de roubar o fogo dos deuses e entreg-lo
aos homens marca um antes e um depois: depois do ato, um saber indito que
muda o destino da humanidade. E o que pode voc ver de "freudiano" nisso?
Freud pode estar morto, mas suas ideias "acorrentadas" (pelo
apagamento do sujeito do inconsciente por aquele tal discurso do capitalista,
pelas neurocincias ou pela tal "psicologia moderna"...), agitam o submundo
humano e at hoje, por menos que se queira, o eco de sua descoberta faz-se
presente, e tanto nosso cotidiano quanto a tempestade pulsional que o
personagem enfrentar em sua mulher no filme no nega isso.

O CAOS REINA
Chocante talvez seja uma boa palavra para representar o filme, a primeira
vista. Recheado de inmeras metforas e simbolismos, assistir Anticristo uma
experincia to graciosa quanto desconfortvel que, bem ou mal,
definitivamente toca o espectador nas entranhas.
Desde sua primeira exibio em Cannes, em 2009, Anticristo divide o pblico.
Mas talvez essa seja a essncia do polmico e ousado cineasta

dinamarqus Lars von Trier : ou voc ama, ou voc odeia. A nica certeza
que ser difcil de esquecer o filme. Como de praxe do diretor, o filme divido
em partes, e so elas: Prlogo, Luto, Dor (O Caos Reina), Desespero
(Femicdio), Os Trs Mendigos e Eplogo.
O Prlogo comea com uma belssima cena em preto e branco e cmera lenta,
onde nos so apresentados os protagonistas (interpretados por Willem
Dafoe e Charlotte Gainsbourg), num ato sexual explcito. Enquanto isso, um
beb, filho nico do casal, se aventura em aproveitar o descuido dos pais,
abandonando o bero e caminha sozinho pela casa, subindo em mveis. Em
uma mesa, perto do bero, trs soldadinhos de enfeite, com as inscries
pain, grief e despair predizem os prximos captulos. Acaba, por fim,
caindo da janela e morrendo, no mesmo momento em que os pais atingem o
clmax, mesclando o clima com desejo e morte. Tudo isso ao som de Lascia
chio Pianga (Deixe-me chorar), da pera Rinaldo, de Handel, que anuncia o
carter elegaco da obra.
A parte seguinte o primeiro captulo, Luto, dando incio, de fato, ao filme. Ela
(a me, que assim como o pai, no nomeada durante todo o filme) desmaia
durante o funeral do filho (a sua volta, parentes com rostos borrados) e
amparada pelo marido, um terapeuta ctico em relao a tratamentos
psiquitricos que tentar, no ms seguinte, driblar por conta prpria o luto
anormal da esposa. Esta est destruda; perde a noo do tempo e no tem
motivos para viver. Vida a base de remdio. Se culpa pela morte do filho e
sofre intensamente por isso. Os dois vo ento para uma cabana isolada de
tudo e todos, numa floresta, adequadamente chamada de den (uma das
vrias referencias bblicas), onde tempos atrs Ela, que escritora, passou o
vero com o filho, para escrever uma tese sobre femicdio. No caminho para a
cabana, j na floresta, Ele v um veado com seu filhote (morto) preso ao seu
corpo. Talvez, simbolicamente, representando o fardo dos pais em carregar nas
costas a morte de um filho. Nesse meio tempo, em meio de cores opacas, Ela
e Ele encontram algumas divergncias em conversas. Talvez a falta de nomes
nos personagens seja para deixar de particulariz-los, fazendo-os representar
um todo. Ele possivelmente representando o pai, o homem, o racional, (e por
que no o Ado?) e Ela representando a me, a mulher, o emocional (Eva?) e
talvez a pecadora, a tentao, a lasciva, a origem do mal, Aquela que Mordeu a
Ma, destacando o carter misgino da histria, talvez inerente a cultura crist
da o nome do filme, Anticristo, referindo-se no apenas ao anticristo bblico,
como tambm a obra O Anticristo de Nietzsche, crtica ao cristianismo, livro de
cabeceira do prprio diretor.
No captulo dois, Dor (O Caos Reina), Ela vem canalizando sua dor num
insacivel desejo sexual, que revestido de uma forma de alvio, mas
carregado de dio e culpa. Enquanto isso, a natureza vira um personagem. A

floresta, com suas rvores e animais, temida por Ela. O ambiente


claustrofbico, seja dentro da cabana como em contato com a natureza, que
parece vigiar, provocar, sufocar e dar sinais de vida, de uma maneira at
mesmo aparentemente sobrenatural. neste captulo tambm que ocorre a
famosa e talvez risvel e desconfortvel cena onde uma raposa fala O caos
reina, quando encontrada por Ele enquanto se mutilava.
O terceiro captulo o Desespero (Femicdio). Ele encontra as teses que Ela
estava escrevendo no vero passado, sobre femicdio, e lendo suas anotaes,
percebe que com o passar dos estudos, ela comeou a acreditar que as
mulheres que morriam nos sculos passados pelo motivo simplesmente de ser
mulher tinham naturezas ms e mereceram o que tiveram. Mais tarde eles tem
outra relao sexual onde Ela pede para Ele bater no rosto dela, mas Ele
resiste. Ento Ela vai para debaixo de uma rvore (que virou a capa
promocional do filme. Teria alguma ligao com a tal rvore de den?), onde
se masturba. O marido a segue, e eles terminam o ato sexual. Em outro
momento, estudando o documento sobre a autopsia do filho, Ele fica sabendo
que o filho tinha alguma anomalia nos ossos dos ps. Analisando fotos tiradas
naquela mesma cabana, percebe-se que a esposa vinha trocando os ps de
sapatos na hora de cal-los no filho, levando-o assim a desenvolver essa
pequena anomalia ssea. A partir da, acontecem as cenas mais chocantes e
violentas do filme, que inclui masturbao, ejaculao de sangue, mutilao,
dentre outros. Com medo de ser deixada, a esposa introduz barras de ao nas
extremidades das pernas do marido estando esse inconsciente. Ser que
essas barras de ao teriam a mesma conotao da troca de ps ao calar o
filho? Ser que, na mente da esposa, se causasse um aleijamento ao filho, ele
no a deixaria?
O quarto captulo se chama Os Trs Mendigos, talvez numa aluso aos Trs
Reis Magos. Enquanto os Trs Reis Magos celebraram o nascimento, os Trs
Mendigos (luto, dor e desespero) vinham predizem a morte. De Cristo, o
nascimento. Do Anticristo, a morte. neste momento tambm que Ela, com
uma tesoura, faz uma auto-castrao, mutilando seu clitris, simbolicamente
abdicando-se do prazer carnal, em forma de punio, pois isto que a levou
outrora a negligenciar a maternidade. Por fim Ele rene todas suas flageladas
foras e a estrangula e depois a queima (lembrando que o enforcamento e
fogueiras eram alguns dos mais usados mtodos de execues de mulheres na
poca Medieval).
Por fim, temos o Eplogo. A cena volta a ser em preto e branco e a pera de
Handel volta a ser trilha sonora. O terapeuta est na floresta, e comea a ver
os espritos de alguns animais, bem como mulheres de todas as idades
passando por ele com os rostos embaados.

Intensa, introspectiva e definitivamente assombrosa, a obra, magistralmente


fotografada por Anthony Dod Mantle (Quem Quer Ser Um Milionrio),
tambm uma catarse, um purgante psicolgico para a depresso do prprio
diretor. Mais uma vez quebrando as regras do Dogma 95 manifesto que o
prprio Lars ajudou a fundar e com atuaes escandalosas de Dafoe e
Gainsbourg, Anticristo abre margem para uma srie de interpretaes
pessoais, alm de poder despertar averso ou deslumbre a quem assiste. Uma
obra antagonista, onde se ope o bem e o mal, a mulher e o homem, o racional
e o emocional, o que natureza (humana ou no) e o que divino. Atravs da
oposio da natureza ao divido, o filme nos mostra que o que naturalmente
humano, anti-divino, Anti-Cristo, e que o mal algo inerente ao carter
humano e seus instintos naturais. Enfim, independente do clima sobrenatural
ou da Natureza por si como personagem, a natureza que deve ser temida a
Humana, demasiada Humana.
Ao analisar uma obra cinematogrfica, um crtico deve saber lidar com algumas
premissas. Como, por exemplo, procurar manter um certo distanciamento do
objeto em anlise - a fim de no cair em anacronismo, seja por admirao pelo
autor ou averso ao mesmo. Sobre esse preceito, no me considero na
condio de crtico. At por falta de experincia e produo acerca do tema,
procuro evidenciar minhas impresses sobre filmes e cineastas de forma
simples, mas sem perder o olhar crtico sobre determinado filme ou diretor.
Ao me deparar com o aguardado ltimo trabalho do dinamarqus Lars von
Trier, O Anticristo (The Antichrist, 2009), tentei, at onde pude, ingressar na
proposta do diretor uma incurso no gnero de horror. Procurei levar em
conta que o filme foi realizado ainda sob longa depresso vivida por Trier,
sendo o principal reflexo presente em O Anticristo. A narrativa constituda por
Prlogo, trs captulos e Eplogo (mtodo j utilizado em outros filmes do
diretor) procura emanar a angstia de um casal traumatizado pela morte do
filho. Ele e Ela (pois ambos sequer pronunciam seus nome na trama), o casal
formado por Willem Dafoe e Charlotte Gainsbourg, vivem numa linha tnue do
extremo depresso.
O sexo o ponto de equilbrio entre o casal. J no primeiro plano, o do
Prlogo, um ato sexual em preto e branco e cmera lenta contrasta com a cena
da morte da criana, utilizando a mesma tcnica (cmera na mo) e
demostrando uma sincronia entre as distintas situaes, dos extremos (a
penetrao explcita dele e o orgasmo dela) sutileza, neste caso, a ingnua
queda da criana pela janela. A comea o grande problema de O Anticristo: a
pretenso. Um jogo de lucidez e depresso toma conta do filme sem mostrar
efetivamente onde quer chegar, se que a inteno de Trier era chegar a
algum lugar.
Outra problemtica a abordagem fantstica e extrema que O
Anticristo pretende atingir. Sustos previsveis, como na cena onde Ele enxerga
a raposa que ladra com voz satnica. Ou quando encontra o corvo no interior
da rvore. Mutilaes e histeria proporcionados atravs de loucura e sexo

extremo, algo que David Cronenberg retratou minuciosamente em Crash


Estranhos Prazeres (1996). Referncias do cinema fantstico como
Cronenberg, Dario Argento e John Carpenter poderiam ser usadas por Lars von
Trier para dar maior vivacidade ao horror que se omite na trama. claro que
no se deve cobrar do diretor um filme de horror altura dos especialistas
citados acima, mas sua abordagem sobre o gnero no fez jus expectativa
criada em torno de seu O Anticristo.
Ao fim e ao cabo, o filme traz consigo uma vaga proposta sobre o cinema de
horror, caindo num emaranhado de conflitos psicolgicos e atos viscerais,
como quando Ela o masturba at que Ele, insconsciente, ejacule sangue. Ou a
cena de automutilao, quando Ela corta seu clitris. Enquanto Trier estiver em
depresso, continuar refletindo em seus filmes ideias que esto bem abaixo
do que ele j provou saber expor, como em Europa (1991).
Ao escrever um pequeno texto em primeira pessoa (algo que raramente fao) e
aqui explicar minhas reservas com Lars von Trier, confesso que tentei ingressar
no universo do diretor e nas suas intenes, calcado nas premissas que citei
no incio do texto, mas no foi desta vez que obtive xito. At porque, bom
salientar algo que o prprio diretor sentenciou aps ser indagado sobre sua
esttica cinematogrfica e personalidade polmica: no me levem srio, eu
apenas fao filmes sem a preocupao do que eles iro representar.

ANTICRISTO (E A TERICA MISOGINIA DE VON TRIER)

A polmica que cerca Anticristo, de Lars von Trier, desde a poca de seu
lanamento, realmente no gratuita. Alm das cenas violentas e explcitas, o
diretor tambm pesa a mo em simbolismos, excentricidades e - como sempre
- uma certa dose de pessimismo. Os excessos garantem a diviso de opinies
entre os espectadores, mas tambm constroem o carter marcante do filme.
Fascinante, perturbador, incmodo, estranho, instigante, a verdade que - ame
ou odeie - Anticristo um filme que no se esquece com facilidade.
A comear pelo prlogo, que encanta pela beleza e pela fora das imagens.
Cmera lenta, em preto e branco, ao som da ria Lascia quIo Pianga (da pera
Rinaldo, de Handel), assistimos, paralelamente, a uma cena de sexo e morte
de uma criana. O sexo mantm o casal distrado e faz com que no percebam
que seu filho acordou, subiu no parapeito para brincar e caiu da janela. a
partir desse fato que o filme tem realmente seu incio. Von Trier, como em
outros de seus filmes, utiliza a diviso de captulos para contar a histria.
Nesse caso, alm do prlogo e do eplogo, so quatro: Luto, Dor, Desespero e
Os Trs Pedintes.
No primeiro deles, vemos a me em desespero pela morte de seu nico filho.
Dependendo de remdios, ela se encontra em um estado profundo de luto. Seu
marido, por outro lado, aparenta um incrvel autocontrole. Logo ele assume

uma posio de mdico, exercendo sua profisso como psicanalista e fazendo


da prpria mulher sua paciente. interessante perceber como ele se comporta
de forma fria e racional, nunca como um pai que perdeu um filho. O interesse
em tratar a mulher (e at mesmo utiliz-la como um objeto de estudo) encobre
a dor da perda e o coloca em uma posio superior, como aquele que estende
a mo enquanto ela a necessitada, a mais fraca, a inferior - o que, pode-se
dizer, colabora com a crescente culpa que se desenvolveria nela
posteriormente.
Aps um incio lento em que constatamos, ao mesmo tempo, a dor da mulher e
a frieza racional do homem, surge a deciso que d histria o rumo principal:
ir at a floresta do den. E logo aps a chegada deles l que temos o
encontro com o primeiro dos bichos que depois sero considerados os trs
pedintes. O cervo carregando um filhote morto pendurado no prprio corpo a
perfeita representao do luto da mulher - ela que, assim como o animal,
tambm carrega em si o peso da morte do filho.
Nesse momento j podemos ver como a natureza retratada em seu estado
mais cru, mais primitivo. A beleza o tempo todo ofuscada pelo grotesco da
vida, pela crueldade presente at mesmo nas relaes entre os animais (como
fica ntido na cena em que um pssaro devora um filhote). Essa viso da
natureza permeia todo o filme, desde o momento em que a mulher ainda est
no hospital, logo aps o prlogo, e a cmera d um lento zoom em um jarro de
plantas na estante. Sob as lindas flores, possvel ver uma gua suja, lotada
de pequenas partculas que se tornam invisveis se observadas de longe, mas
aparecem nitidamente se nos aproximamos. Em um outro momento, diz a
mulher que "a natureza a igreja do demnio", exaltando novamente o lado
cruel de tudo que natural. At mesmo a fotografia ajuda nesse sentido, dando
floresta um ar soturno e cru, sem belezas foradas ou olhares otimistas.
Muito pelo contrrio: com o auxlio de espaos fechados e de um tom
permanentemente ameaador, o filme ganha traos viscerais, como se Von
Trier forasse o espectador a enxergar um rgo vivo, dilacerado.
O segundo dos trs pedintes surge no captulo denominado Dor e
representado por uma raposa. Essa encontrada mordendo a prpria carne
em um instinto autodestrutivo que mais uma vez ilustra perfeitamente a
situao da mulher. Sua fala - "O caos reina" - reafirma a natureza como sendo
no-divina. O caos citado, sofrimento e morte, surge como parte natural da
vida. J no terceiro captulo (Desespero), o animal pedinte aparece quando o
homem, fugindo da mulher, entra em um buraco na terra para se esconder.
Nesse ponto do filme, ele j est em contato com a natureza perversa dela, e
dentro de um buraco escuro e aparentando - inicialmente - estar morto, que
surge o corvo. Por mais que o homem tente mat-lo, no consegue, a
resistncia do animal impressionante. Simbolismo perfeito para a crueldade
que comea a aparecer na mulher: to inerente humanidade e por isso to
impossvel de matar; inicialmente discreta e posteriormente explcita, como se
emergisse do fundo escuro de sua personalidade. O corvo apenas acorda
quando se chega muito perto dele, exatamente como seu instinto maligno se
manifesta: antes camuflado e, de repente, abrindo as asas.

Os trs animais simbolizando a personagem traam um claro paralelo entre ela


e a natureza. Como diz o homem em uma das cenas, a natureza tudo o que
h de externo, mas tambm de interno. Desde o incio do filme, a mulher
demonstra imensa culpa pela morte do filho. E por conta da negligncia que
comprova sua falha como me (e, por consequncia, como mulher) que ela
passa a associar a perversidade natureza feminina. Influenciada tambm por
sua tese, que estuda os muitos abusos cometidos contra mulheres ao longo
dos anos, ela percebe que a mesma crueldade vista na natureza externa existe
tambm dentro de si prpria. Como na cena em que o casal viaja at a floresta
e ele prope um exerccio para diminuir seu medo, induzindo-a a imaginar seu
corpo se dissolvendo no verde das plantas. O que no era ntido ainda que
esse era exatamente o seu temor: essa associao, carregando a inevitvel
semelhana da qual ela queria fugir. Fundir-se natureza seria abraar
tambm o seu lado maligno.
No captulo seguinte, Os Trs Pedintes, temos o anncio da morte de algum;
mas o que mais choca a cena absolutamente explcita em que a personagem
se castra com uma tesoura. Esse ato, obviamente autopunitivo, demonstra
tambm a sua culpa pelo prazer sexual que sentia durante a morte do filho.
Prazer que ela procura desesperadamente ao longo do filme em uma mistura
de necessidade por sentir qualquer coisa que no dor e tambm por se punir
novamente, j que o ato sexual deixa de ser prazeroso e passa a carregar
lembranas que a violentam. No toa que em uma das cenas de sexo ela
implora que ele a espanque.
Quando, por fim, a mulher morta pelas mos do marido, entramos em um
eplogo que conserva todas as caractersticas do prlogo (preto e branco, a
mesma msica). O homem parece vivenciar um retorno comunho com a
natureza - como se s agora ela estivesse livre do mal -, mas logo cercado
por uma multido de mulheres sem rosto. O filme termina antes que possamos
saber o que elas fazem dele, mas a simples presena resgata a idia das
muitas mulheres annimas que, como citado pelo prprio personagem, foram
mortas simplesmente por serem mulheres. Essa cena final deixa em aberto a
questo do motivo pelo qual ele prprio matou a mulher: no teria sido
exatamente para sufocar a natureza feminina dela?
Alm dos simbolismos riqussimos e as reflexes sobre a crueldade como parte
da essncia humana, Anticristo tambm faz diversas referncias religio. A
comear pela falta de nomes dos personagens principais, listados nos crditos
como Ele e Ela. Quando Homem e Mulher vo para o den, impossvel no
lembrar automaticamente de Ado e Eva. Assim como no Cristianismo - onde o
surgimento da mulher gera o surgimento do pecado e, como consequncia, de
todo o mal do mundo -, no filme, ela tambm retratada como a fonte do mal.
Por outro lado, Lars von Trier subverte os conceitos religiosos quando retrata o
sofrimento e a morte como partes inerentes natureza e no como
consequncias do pecado. O natural faz uma oposio ao divino e a partir
disso que ela se torna o Anticristo, a oposio de Cristo, considerando que durante toda a histria - ela e a natureza so retratadas como sinnimos
(instintivas, incontrolveis, intrinsecamente malignas). Da mesma forma,
enquanto na religio crist os trs reis magos surgem com presentes para

anunciar o nascimento de Cristo, aqui ns temos o surgimento de trs pedintes,


animais, que anunciam a morte de algum (dela prpria, o Anticristo).
E, por fim, possvel perceber na castrao dela uma larga referncia
opresso s mulheres dentro do Cristianismo - sempre pintadas como a fonte
do pecado e do mal, acusadas de bruxaria, enforcadas e queimadas (duas
mortes bastante simblicas que, curiosamente, so as escolhidas pelo marido).
Lars von Trier em momento nenhum representa a mulher como naturalmente
maligna, o que ele faz iluminar a histria da humanidade, onde, em variados
contextos, ela foi retratada como tal. A crtica fica ntida especialmente na culpa
sentida pela personagem, que a leva a acreditar que a sua natureza feminina
de fato a responsvel pela sua perversidade, chegando a desvirtuar
completamente as pesquisas de sua prpria tese na qual a opresso contra a
mulher evidente. Os efeitos da culpa quando relacionados a uma srie de
convenes (criadas a partir de tericas verdades como as do Cristianismo)
apenas camuflam o ponto de vista que Von Trier j evidenciou em vrios de
seus filmes: no a natureza feminina que perversa em sua essncia, mas
sim a natureza humana em geral.

ORGANIZANDO O CAOS
No Festival de Cannes de 2009, muita gente no entendeu a proposta do filme
e at pediram explicao para ele, mas ele se negou, falou que era o melhor
diretor de cinema e que fez o filme para ele depois de um perodo de
depresso que enfrentou. O filme j entrou para a lista dos 10 filmes mais
controversos do cinema. Para entender o filme, necessrio saber trs coisas:
a biografia de Lars, a Bblia e Nietzsche. Lars um dos maiores cineastas da
atualidade, assisti e gostei de vrios, tais como: Os idiotas, Danando no
Escuro, Dogville, Manderlay e agora o Anticristo. Ele um fundadores do
manifesto de cinema Dogma 95. Entrou em depresso recentemente. Seus
pais eram ateus, mas com o tempo ele ternou-se cristo e depois virou ateu de
novo. Gosta muito do livro Anticristo de Nietzsche. O filme divido em prlogo,
eplogo e os captulos (Sofrimento/luto, O caos reina, Desespero/ feminicdio,
Os 3 mendigos: Dor, Desespero, Sofrimento). A primeira parte do filme mostra
que enquanto os pais tm relao sexual, o filho pequeno se joga da janela,
poderia ser interpretado como a queda da inocncia. H tambm a culpa da
me por descuidar do filho para sentir prazer. A me entra em estado de
choque e vai se tratar com remdios, o pai psicanalista e decide cuidar dela.
Durante o tratamento, ele cria uma lista de coisas que ela tem medo, ela diz
que tem medo do Eden (onde tinha uma casa de campo que eles costumavam
ir), mas Eden na Bblia foi o lugar onde habitou Ado e Eva (Paraso ou Jardim
das Delcias).
Fala do filme: Tudo que costumava ser bonito em den talvez fosse horrvel.
Agora ouo o que no ouvia, o choro de tudo o que vai morrer.
A natureza a igreja de Sat.

A natureza citada aqui, talvez no seja a natureza em si (florestas, animais,


etc), mas a natureza humana, falaremos disso mais para frente. Para vencer os
medos o casal vai para o den, ela se recupera de alguns traumas e ele tem
sonhos estranhos.
Ele: Mas tive alguns sonhos estranhos.
Ela: Sonhos no so interessantes para a psicologia moderna. Freud
est morto, no est?
No captulo 3: Desespero / feminicdio
muito interessante esse captulo, talvez seja uma denncia ao feminicidio
que ocorre ainda hoje na frica (veja a cena da mutilao do clitris), na sia e
na Amrica Latina ( principalmente no Mxico), o diretor menciona as mortes
das muheres no sc. XVI que foram acusadas de bruxaria. Nietzche escreveu:
A mulher foi o segundo erro de Deus. A mulher, por natureza, uma
serpente: Eva todo padre sabe disso; da mulher vem todo o mal do mundo
todo padre sabe disso tambm. Logo, igualmente cabe a ela a culpa pela
cincia... Foi devido mulher que o homem provou da rvore do conhecimento.
Como se proteger contra a cincia? Por longo tempo esse foi o problema
capital. Resposta: expulsando o homem do paraso! A felicidade e a ociosidade
evocam o pensar e todos pensamentos so maus pensamentos! O homem
no deve pensar.
Bblia (Gnesis 3:6,7,13)
E viu a mulher que aquela rvore era boa para se comer, e agradvel aos
olhos, e rvore desejvel para dar entendimento; tomou do seu fruto, e comeu,
e
deu
tambm
a
seu
marido,
e
ele
comeu
com
ela.
Ento foram abertos os olhos de ambos, e conheceram que estavam nus; e
coseram
folhas
de
figueira,
e
fizeram
para
si
aventais.
(Deus) E mulher disse: Multiplicarei grandemente a tua dor, e a tua
conceio; com dor dars luz filhos; e o teu desejo ser para o teu marido, e
ele te dominar.
Falas do filme durante o exerccio da natureza:
Ele: Sou a natureza de todos os seres humanos.
Ela: Este tipo de natureza.O tipo de natureza que faz as pessoas causarem mal
s mulheres.
Ele: Exatamente quem eu sou.
Ela: Esta natureza me interessou quando estive aqui. Era o assunto da minha
tese. Mas no deveria subestimar den.
Ele: O que den faz?

Ela: Descobri mais do que imaginava.


Ele: Se a natureza humana maldosa, tambm vlido para a natureza das
mulheres?
Ela: Natureza feminina. Natureza de todas as irms. As mulheres no
controlam seu corpo. A natureza que controla.
Ele: Sou a natureza de todos os seres humanos. O material que usou na sua
pesquisa era sobre maldades cometidas contra mulheres, mas entendeu como
a maldade das mulheres?
Ela: Sabe quantas mulheres inocentes foram mortas no sculo 16 s por serem
mulheres? Tenho certeza que sabe.
Ele: Muitas.
Ela: No porque eram ms.
Ele: Eu sei.
Outra coisa que faz aluso bblia era a deformidade no p do garoto e o
ferimento que ela faz no marido. Na bblia Deus amaldioa a mulher e diz: E
porei inimizade entre ti (a serpente) e a mulher, e entre a tua semente e a sua
semente; esta te ferir a cabea, e tu lhe ferirs o calcanhar.
Traduzindo: a descendncia da mulher mataria a descendncia da serpente
com golpes na cabea enquanto a descendncia da serpente feriria o
calcanhar da descendncia da mulher. A Nietzche falou que a mulher e a
serpente a mesma coisa (A mulher, por natureza, uma serpente: Eva
todo padre sabe disso; da mulher vem todo o mal do mundo).
Pelos motivos bblicos a mulher leva toda a culpa e todos os pecados do
mundo, ela se anula em relao ao prazer, ao gerar ela tem o poder sobre vida
(deixar nascer) ou da morte (abortar), ela trouxe o conhecimento para o mundo
(cincia) e Deus os expulsou do paraso, por isso ela acha a natureza obra de
Sat. Talvez a mulher seja o Anticristo.
Uma parte do filme quando mostra o casal tendo relao sexual embaixo de
uma rvore, traduzi literalmente como o comer do fruto, ela sempre conduz o
marido a comer do fruto (fazer sexo), independente do sofrimento que a aflige.
Ningum disse o que vou dizer: Achei esse filme feminista, mostra o terror em
ser mulher ao longo da histria, faz denncia do feminicdio que esto diante
dos nossos olhos, da culpa em sentir o prazer e ser me.

ANTICRISTO: SEXO COMO CULPA

Sexo e culpa. Ou culpa pelo sexo? O filme Anticristo, de Lars Von Trier, tem
esses dois ingredientes como linha mestra. Classific-lo como chocante,
exagerado, apelativo, como vm fazendo os crticos, analisar o filme de
forma reducionista, ignorando a riqueza de suas intricadas relaes, enigmas e
smbolos.
Enquanto faz amor de forma intensa, um casal ignora os perigos da autonomia
do filho, que consegue descer do bero, abrir a janela e se jogar do alto de um
prdio em uma cena antolgica, diga-se de passagem. Com a morte da
criana, a me entra em estado de luto profundo, tendendo irreversibilidade e
beirando o suicdio. O marido, terapeuta, prope um tratamento na verdade
um jogo para tir-la do abismo. A proposta do esposo trabalhar com algo
que a remetesse ao medo, algo que amedrontasse a esposa (uma lembrana,
objeto, lugar, etc.). Ela, ento, sugere se isolar com o marido em uma casa no
meio de uma floresta, onde estivera recentemente com o filho. De forma
crescente, o terror comea a tomar conta do casal.
Vrios acontecimentos envolvendo elementos simblicos atormentam a vida
dos dois. Contrapondo ao jogo proposto pelo marido, a esposa resgata, no
sto da casa, um material de estudo sobre o que se teria denominado
feminicdio inclusive com cadernos, livros e recortes de jornais, contendo
agresses e mutilaes a mulheres. Somados a isso, h vrios smbolos
enigmticos: um animal aparece frequentemente com um filhote recmnascido, ainda preso ao tero, se arrastando pelo cho (a me que no
abandona o filho?); um corvo apedrejado furiosamente pelo marido, mas
nunca morre; razes se entrelaam aos corpos do casal, enquanto fazem sexo
ao p de uma rvore gigantesca.
O grande mrito de Lars Von Trier trabalhar com esses ingredientes de forma
quase onrica. Os smbolos esto sempre voltando, so recorrentes, como se
fossem um aviso a constncia dos smbolos nos faz lembrar os filmes de
David Lynch. Por vrios momentos o espectador tem a sensao de que
aquela imerso sufocante na floresta vai terminar em um corte de cena, no qual
o casal pula ofegante da cama, voltando segurana urbana, saindo do
flashback. Mas a floresta real, e chamada de satans (anticristo?). O
tratamento proposto pelo marido no surte efeito. A esposa, ento, alia-se
floresta, incorporando-a de forma selvagem para se vingar do marido (e seu
ineficiente mtodo anti-luto). Animais, ventos, plantas e rvores se unem a ela
para eliminar o mal.
O terror de Lars Von Trier tem nuances poticas devido maneira como
tratado; pela sua opo esttica. O diretor certamente abandonou o Dogma
95 - movimento que o projetou nos anos 90, quando realizou filmes de baixo
oramento, mas com extrema inventividade. Sua experincia com efeitos
especiais em Anticristo deslumbrante. As cenas inicial e final so afins,
carregam um tom azulado de rara beleza, ao som de Lascia Chio Pianga,
pera de Haendel. As imagens da floresta so onduladas e estonteantes,
dando o tom do terror para quem se arrisca a entrar na mata fechada. A
ausncia de luz ( Tarkowski - a quem o filme dedicado), mesmo durante o

dia, conduz o espectador a uma noite interminvel. E h tambm uma pitada


trash, nas cenas de mutilaes e agresses fsicas.
A incurso de Lars Von Trier pelo suspense o reconduz aos trilhos da
originalidade dos seus primeiros filmes, e o redime do fraco O Grande
Chefe(2006). Em Os Idiotas(1998), o diretor trata de forma pitoresca e
absurda da banalizao social. Em Dogville (2003) e Manderlay (2005), a
crueldade humana ganha uma roupagem teatral, cuja fora est nos dilogos.
Em termos de proximidade, se fizermos algumas concesses, Anticristo se
aproxima mais do Danando no Escuro(2000), pela dureza impiedosa das
situaes vividas pelas mulheres nos dois filmes. Se neste, o mote uma
sociedade aniquiladora, que rouba e explora uma inocente, transformando-a
em culpada, em Anticristo o foco gira em torno da sexualidade, da perda
irrecupervel, da vingana.
O filme Anticristo inquietante no por aquilo que choca, mas pelos seus
momentos hermticos e perturbadores. Os enigmas no so entregues
gratuitamente. Os smbolos recorrentes nos jogam num labirinto de difcil
soluo. Ningum sai inclume do cinema. A incurso do espectador naquela
floresta ludibriante e leva-o a pensar por dias nas possibilidades aventadas
ou deixadas em aberto. Muitas insinuaes ficaro sem um desfecho (to
solicitado por alguns crticos).
O cinema (como arte) fascina pelas suas desmedidas, pela criatividade, pela
busca de solues estticas incomuns em meio a tudo o que j foi produzido.
Achar uma brecha original tarefa para diretores ousados como Lars Von
Trier. De que vale um final resolvido depois de uma caminhada como a de
Anticristo?