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MELANCOLIA, A HUMANIDADE BEIRA DO ABISMO

Um fato recente escandalizou o ambiente cinematogrfico mundial. Trata-se da


polmica resposta que Lars von Trier, diretor do filmeMelancolia, deu na
entrevista coletiva, durante o Festival de Cannes. Ao ser questionado sobre
Hitler, o diretor dinamarqus ingressou em um circunlquio que chocou no
apenas os jornalistas, mas envergonhou parte do elenco desse filme. Com um
misto de brincadeira e provocao, o diretor, ao referir-se s ltimas horas de
vida de Hitler no seu bnker, alm de afirmar que entendia e at simpatizava
com o principal expoente do holocausto, se enrolou ao falar sobre o antisemitismo, balbuciando at mesmo que era um nazista. Em seguida, sua
tentativa de se explicar melhor para reverter essa cena constrangedora, no
evitou um desfecho punitivo: o diretor foi alvo de vrias crticas que
redundaram na sua expulso do festival de Cannes, sendo intitulado de
persona non grata.
A partir de ento se estabeleceu um mal estar no apenas em torno do
filme Melancolia, mas sobre toda a obra de Lars von Trier, que ficou envolvida
por uma nvoa de polmica e censura. Seguindo um rito comum para casos
desse tipo, em que se almeja menos uma anlise sobre as causas dessa
advertncia e mais uma disputa superficial entre duas antinomias, de um lado,
buscar banir o que provoca distrbio na ordem estabelecida, e de outro, fazer a
apologia daquilo que censurado, apenas pelo fato de ser censurado (sem
apreender sua fecundidade e potencialidade crticas), o mais importante desse
caso ficou desvalorizado. Essa polmica obscureceu a anlise sobre o mrito
esttico do filme e, especialmente, sobre a concepo de mundo que ele
aporta, a funo social por ele exercida e a sua relao com a postura
ideolgica do seu projetista.
Ainda que possa parecer um lugar comum na anlise esttica desse complexo
artstico, fato que o cinema (principalmente esse tipo de filme) a arte do
diretor. o diretor que conduz o sentido central dos filmes, estando envolvido
em vrias partes do seu processo de produo, desde a escolha do elenco at
a edio e montagem das cenas. E, quando se analisa a filmografia de von
Trier, isso fica ainda mais explcito, pois, especialmente nos seus filmes mais
recentes, como Anticristo, Manderlay e Dogville, tem-se a incorporao no de
um roteiro formal, mas de uma tese, em que o diretor conduz o expectador, a
partir de um conjunto de argumentos e contradies, a uma grande
provocao, sem lhe prover um terreno confivel para uma concluso segura.
No obstante, tal fato se amplia no caso de Melancolia, uma vez que von Trier
no foi somente o diretor do filme, mas tambm recebe os crditos como
escritor. E, repetindo suas obras passadas, tambm nesse caso o diretor centra

esforos na instigao ao debate e reflexo, por mais inconseqentes que


sejam.
Mesmo que a temtica utilizada nesse filme a destruio do planeta Terra
seja um argumento bastante repisado no cinema, a narrativa dos seus
acontecimentos, consubstanciada por enfoques desafiadores e tramas
intimistas, produz um ineditismo na sua figurao. Principalmente porque,
diferentemente do padro argumentativo de filmes desse tipo (intitulados de
disaster movie), em Melancolia no existe uma consensual luta dos
personagens pela sua sobrevivncia. A batalha pela preservao da vida contra
a destruio iminente, que aparece, costumeiramente, como o desfecho e o
objetivo dos personagens dessa categoria de filmes , aqui, polemicamente
transformada em meio para expressar outro problema mais complexo: ser
que, diante das condies existenciais, a defesa da vida humana realmente
importante?
No meio dessas lutas, de preservao da sobrevivncia humana subordinada
por um embate existencialista, narram-se episdios da vida de Justine (Kirsten
Dunst), seja, no primeiro momento, na superficial e aristocrtica cerimnia de
casamento com Michael (Alexander Skargrd), seja, em seguida, detalhando
elementos da sua relao familiar com a irm Claire (Charlotte Gainsbourg), o
cunhado John (Kiefer Sutherland) e o sobrinho Lo (Cameron Spurr).
assentado nesse problema existencial que von Trier, utilizando-se das
destacadas atuaes de Dunst e de Gainsbourg (que polarizam as posturas
ideolgicas diante da destruio), mais uma vez, apresentando posturas e
argumentos contraditrios, se prope a provocar o seu espectador sobre temas
polmicos.
Melancolia se inicia com um belo e inovador prlogo (ainda que esse recurso
tenha sido usado no seu filme anterior): durante oito minutos, vrias imagens
so apresentadas em cmera lenta, ao som da pera Tristo e Isolda, do
msico alemo Richard Wagner. Intercaladas pela figura trgica do planeta
destruidor se aproximando da Terra, apresentam-se vrios quadros, desde
paisagens naturais, como florestas, lagos, pssaros caindo do cu ou um
cavalo desabando na grama, at atividades dos principais personagens, como
Justine, vestida de noiva, caindo na gua, ou a tentativa de fuga de Claire com
seu filho Lo. Com o desenrolar do filme, quando se observa o aparecimento
dessas imagens, dessa vez historicamente e socialmente contextualizadas,
tem-se a impresso de que essa cena inicial expressa uma sntese esttica e
narrativa.
Em seguida, tem-se inicio parte I, intitulada de Justine, que apresenta os
acontecimentos da cerimnia de casamento de Justine e Michael, desde as
patticas manobras da limusine dos noivos em uma apertada estrada rural, at

as atitudes fluidas e melanclicas da noiva para com o noivo, familiares e


convidados. Se, na cena da limusine, o diretor parece brincar com as
inferioridades tcnicas e luxuosas diante das determinaes da natureza, com
o desenrolar da cerimnia do casamento, o comportamento da noiva serve
para transparecer um mal estar diante da artificialidade desse evento e de
prticas sociais ausentes de autenticidade. Por isso que, fugindo desse mundo
sem sentidos, Justine encontra regao apenas nas crianas, sendo tratada
carinhosamente de Tia Invencvel pelo seu sobrinho, ou nos animais, quando
amplia o atraso da cerimnia de casamento para visitar seu cavalo favorito.
No obstante, adotando uma mistura errtica de indiferena e melancolia,
Justine pode ser relacionada como uma crtica social, como a nica pessoa
realmente portadora de um sentido autntico de vida, ainda que isso se traduza
em arrogncia e sofrimento para os outros. O ponto mximo dessa postura
ocorre quando ela enfrenta o seu patro, acusando-o de egosta e desprezvel.
Como um alter ego do diretor, Justine serve para estabelecer uma crtica
reificao, figurando essa cerimnia como um espetculo artificial e sem
sentidos que, voltando-se para a ostentao e o cumprimento de regras
superficiais, distancia-se das qualidades autnticas. Serve como exemplo a
conversa da noiva com o seu cunhado John, que se vangloria de ter gastado
muito dinheiro com essa cerimnia e de ter um campo de golfe com 18
buracos. Contudo, esse posicionamento crtico no supera o nvel fenomnico
dos eventos ocorridos, relevando supostas qualidades superiores da herona
em detrimento dos outros personagens, tratados como incapazes de romper
com essa artificialidade. E, com a tendncia no somente de se limitar
constatao desse fato, mas de trat-lo como existencial e, portanto, integrante
da essncia humana, a crtica distancia-se de um lastro histrico e social e se
torna individualista e irracional.
Nesse sentido, o sentimento de melancolia apresentado menos como um
distrbio mental e mais como uma marca da autenticidade humana,
retomando-se, em outros termos e tempos, o romantismo como crtica social.
Nessa ideologia, que analisa o ethosburgus como marca da essncia
humana, faz-se desaparecer o horizonte histrico do futuro e, com isso, a
construo coletiva de um projeto social de emancipao humana, que tornaria
possvel a reciprocidade entre indivduo e gnero humano, abandonada
diante do abismo. Alm disso, como esse romantismo vem mesclado com o
misticismo e o niilismo, abre-se o caminho tanto para a resignao como para a
hierarquizao social. Diante do abismo e da melancolia, superiores seriam
aqueles que se resignam ou que se regozijam. Esse o caso de Justine.
A morte aparece como um sentido para uma vida sem sentido e, diante da sua
certeza, caberia ao ser humano no apenas aceit-la, mas tambm cultu-la.
Mesmo que possuindo contornos e direes diversas, destaca-se, assim, uma

temtica que nos leva fala de von Trier em Cannes, pela qual ele foi banido
desse festival. Fazendo uma relao com o nosso ensaio anterior, sobre o filme
Mefisto, que trata do contexto social e cultural da ascenso do nazismo na
Alemanha, poderamos pensar em Melancoliacomo uma prequela para o filme
de Istvn Szbo. Isso porque a difuso do irracionalismo, pautado pela
destruio da humanidade como possibilidade de criao de um sentido
autntico para a vida, foi um dos ingredientes utilizados para fermentar a
instituio desse poder na Alemanha.
Contudo, essa anlise sobre Melancolia s seria inequvoca caso no
existissem personagens antagnicos e, especialmente, se essa postura inicial
de Justine no se tornasse mais complexa e fosse problematizada ao longo do
filme. isso que ocorre a partir dos momentos finais e decisivos do filme,
integrantes da sua segunda parte, intitulada de Claire. Num momento
posterior indefinido, mas temporalmente prximo frustrada cerimnia de
casamento, ocorre o retorno de Justine, em estado de fragilidade fsica e
mental, casa da sua irm. Se, de um lado ela recebida com aspereza pelo
seu cunhado, porque foi obrigado a pagar a sua corrida de txi, por outro,
recebe todo o carinho da sua irm, que se dedica sua recuperao. Contudo,
o grande motivo da sua melhora no deriva diretamente da ajuda da irm, pois,
a partir do momento que toma conhecimento da aproximao da destruio da
Terra, suas foras vo se renovando e ela passa a ter um nimo superior,
inclusive em oposio a outros personagens, como seu cunhado, que vai se
tornando mais fraco e covarde. Mas, se sua euforia cresce medida que a
humanidade se aproxima do abismo, a postura da sua irm Claire expressa um
contraponto humanstico ao seu irracionalismo.
Ainda que seja bastante sutil, possvel perceber a existncia de uma inflexo
no somente na narrativa de Melancolia, mas tambm na alterao do modelo
de comportamento indicado diante dessa situao. Esse movimento ocorre em
dois momentos principais: primeiramente, no dilogo entre Claire e Justine
sobre a destruio da Terra e, depois, na ltima cena do filme. O primeiro ato
marca o estabelecimento, ainda que sob uma desfavorvel correlao de
foras, do amor materno como um contraponto humanstico indiferena e ao
niilismo: mesmo vencida pelos argumentos da irm, que sentencia a maldade
da Terra e a sua necessria destruio, seu desenlace marcado pelo
carinhoso abrao entre me e filho.
J na cena final de Melancolia, em que esse antagonismo dos personagens
expresso por uma elevada dramaticidade, se, no incio, Justine tripudia com
indiferena perante a luta da irm para salvar a vida do filho, no momento
derradeiro demonstra compaixo para com o sobrinho, estimulando uma
fantasia que imagina uma proteo contra a destruio, para, assim,
tranqilizar a criana, produzindo um laivo de esperana. Mas, seguindo o

embate citado anteriormente, no se trata da esperana de que os


personagens iro sobreviver destruio da Terra, mas de uma esperana
subjetiva, de que a mudana no interior do ser humano faz-se possvel, uma
vez que, mesmo diante do abismo, pode-se despertar qualidades de
delicadeza e compaixo.
Quando inserido na sua filmografia, Melancolia marca um grau superior, mais
explcito, do espiral filosfico que perpassa a mente de Lars von Trier, que
representa uma amlgama de provaes e reflexes sobre o futuro da
humanidade, com uma postura resignada e, em alguns momentos,
politicamente reacionria. Se, de um lado, pretende expor temas e
circunstncias que precisam ser criticadas e superadas socialmente, por outro,
chega a tratar esses episdios de maneira entificada, como resultantes da
prpria essncia humana e, assim, insuperveis. Apela para a anlise social de
temas ainda polmicos, sem acrescer elementos emancipadores no seu
horizonte. Como no analisa as causas especficas para os problemas vividos
pelos seus personagens, tratando-os de maneira fluda e existencial, a
contradio narrativa que perpassa seus filmes resulta numa outra mais
perigosa.
Mas, pelo desfecho de Melancolia, possvel admitir que, ainda que flerte
abertamente com o niilismo, com a inexistncia de sentidos para a vida,
transformando os atos humanos em prticas patticas e, nesse sentido,
desejando a chegada do abismo, o diretor no se entrega totalmente a essa
postura. Essa posio, derivada menos de sentimentos de covardia para
demonstrar algumas idias reacionrias, e mais pela possibilidade de uma
envergonhada admirao por prticas humanistas (ainda que pequenas,
singulares e cotidianas), permite, mesmo em momentos minsculos, a
figurao da arte humanista, com algumas brilhantes apresentaes. Se esses
momentos so claramente minoritrios dentro da sua obra, a sua
representao salta em fora dramtica, demonstrando que, mesmo beira do
abismo, pode-se exaltar elementos de solidariedade humana.

MELANCOLIA E A PSICOPATOLOGIA
CONTEMPORNEA
RESUMO
Diferentemente das abordagens que veem o filme de Lars Von Trier como
ilustrativo de um quadro de melancolia, o autor, partindo de um interpretante
que permeia todo o enredo - o slogan - o v como uma reflexo psicopoltica
sobre os impasses em que esto envolvidos os sujeitos ativos no mundo
ocidental, englobados pelas formas contemporneas do capitalismo e do
cientificismo tecnolgico.

O slogan usado pela personagem central - uma publicitria - como prtese


que substitui as relaes afetivas bsicas. A necessidade de uso desta prtese,
que estrutura um comportamento histrico, est ligada a dinmica da famlia de
origem da personagem. Quando esta prtese perde seu papel de sustentao
ocorre o encontro com o vazio, a depresso, e uma lenta reconstruo da
identidade agora des-alienada. Alegoricamente este processo est
representado pelo choque entre um planeta desgarrado e a terra.
Melancolia um filme composto de um prlogo e duas partes - dois painis
complementares -, intituladas "Justine" e "Claire", nomes de duas irms de
perfis psicolgicos contrastantes. Na aparncia, um disaster film, j que tem
como pano de fundo um planeta desgarrado de sua rbita, que ameaa chocarse contra a Terra e eventualmente destru-la.
Digo "na aparncia", porque no h verdadeiramente suspense, uma vez que o
prlogo deixa claro como as coisas terminam, seja mostrando explicitamente a
coliso final entre os dois astros, seja:
1. antecipando o cenrio de desequilbrio gravitacional e magntico causado
pela iminncia do choque (aves que tombam, o cho que cede, a natureza
alterada);
2. seja aludindo s vivncias internas dos personagens diante da iminncia da
catstrofe (Justine caminhando com seu vestido de noiva presa a uma rede de
novelos de l. Claire perdida, carregando o filho no colo).
Na primeira parte assistimos festa do casamento de Justine, realizada em
uma suntuosa manso, localizada em um campo de golfe e diante do mar. A
festa patrocinada por John, seu cunhado milionrio, e gerida por sua irm. Ao
longo da celebrao, Justine lentamente vai se desgarrando (como o planeta)
da atmosfera festiva e convencional, se isolando, queixando-se de sensaes
corporais estranhas, se ensimesmando, at que a festa e a relao com o
noivo desemboquem em um fracasso pattico.
Na segunda parte, passada a festa, John, Claire e seu filho retomam a rotina
cotidiana e aprazvel na manso palaciana. Justine, entretanto, em
continuidade com a crise que pusera fim ao projeto de casamento, mergulha
em um estado de confuso, perplexidade, abulia, desorientao e inapetncia,
do qual vai se recuperar paulatinamente. Em paralelo ao sofrimento de Justine
(e sua recuperao), vai ficando progressivamente mais presente a ameaa
de um choque planetrio capaz de destruir a Terra. Claire exprime sem inibio
sua apreenso, angstia e sentimento de perseguio, enquanto John procura
manter a fleugma, apoiando-se numa retrica cientfica. Em ambos painis
ocorre o rompimento de uma rotina previamente planejada: provocada por um
agente interno, no primeiro, e por um externo, no segundo. Este corte vai

descentrar os personagens, obrigando-os a redimensionar a perspectiva com


que at ento encaravam sua existncia.
O carter alegrico do enredo evidente. A trama serve exposio de
questes de extrema importncia do/no mundo contemporneo. Entre elas,
ganha relevo a desvalorizao da vida ntima e o desinteresse pelo poder
criativo da vida emocional a ela atrelada. Em contraste, a vida contratual
abordada com deferncia e apresentada como atraente e despreocupante. Nos
consultrios dos psicanalistas, as chamadas "novas patologias" - objeto
crescente de artigos, ensaios e congressos - espelham a produo psquica
resultante dessa conjugao. Embora ostente como ttulo uma entidade
nosogrfica "clssica" (basta lembrar o trabalho de Freud, "Luto e melancolia").
O filme de Lars Von Trier se vale da questo da depresso para, na verdade,
contextualizar estes quadros onde imperam o vazio psquico e a vacuidade de
projetos existenciais. Esta contextualizao faz com que os vnculos com os
objetos primrios, a fratria, a dinmica familiar, as relaes amorosas, sejam
continuadamente referidas ao contexto social onde operam, de modo que o
filme pode ser considerado uma reflexo psicopoltica sobre os impasses em
que esto envolvidos os sujeitos ativos no mundo ocidental, envolvidos pelas
formas contemporneas do capitalismo globalizante e do cientificismo
tecnolgico. preciso lembrar que haver sempre um preo a ser pago pela
lucidez que vier a resultar da eventual apreenso do funcionamento do sistema
gerador destes impasses. Cada sesso de psicanlise pode se tornar um
passo na caminhada que perfaz esta apreenso.
Minha inteno, neste trabalho, rastrear estas questes, tal como se
desvelam no filme, valendo-me do referencial psicanaltico como ponto de fuga.
A fortuna crtica do filme, bastante extensa, centra-se, como era de se esperar,
no conceito de Melancolia, procurando estabelecer conexes e ramificaes
abrangentes, que vo da evocao hipocrtica da blis negra e o humor a ela
ligado, influenciado por Saturno, clssica representao de Durer, que a
figura no aguardo da inspirao, presumida como finamente perceptiva e
agudamente lcida. Esta fortuna mencionar tambm o soleil noir do poema El
desdichado de Nerval, no deixando de aludir resistente Justine, contraponto
de sua viciosa irm Juliete, na obra do Marqus de Sade, Justine ou os
infortnios da virtude.
Slogan
Meu interesse, entretanto, voltou-se mais para a compreenso do projeto
existencial da personagem Justine e de sua forma de insero, o que abrange
a natureza das relaes que ela estabelece e que a envolvem. Para levar
adiante esta linha de pensamento, vou me valer de um interpretante,
esperando que minha forma de explor-lo no esteja traindo o pensamento de

Fabio Herrmann, idealizador do conceito. Entendo-o como um elemento


presente no material, por vezes de forma explcita, e outras, de modo simblico
ou apenas alusivo, cujo percurso, maneira de um fio que vai aflorando e
imergindo na tela de um bordado, termina por alinhavar um nexo que, rebatido
sobre o material - embora lhe seja inerente - cria um foco interpretativo
abrangente. O interpretante flagrado o slogan: uma frase curta, fcil de
lembrar, cuja inteno tornar notvel uma ideia ou produto. A palavra original
usada no filme tag, slogan a traduo brasileira utilizada nos subttulos.
O tag (legenda) seria uma frase bem conhecida e/ou frequentemente usada
com finalidade enftica. Slogan, que Houaiss define como "expresso concisa,
fcil de lembrar, utilizada em campanhas polticas, de publicidade, de
propaganda, para lanar produto, marca etc." muito apropriada ao esprito do
filme, como se ver ao longo da exposio.
O slogan visa produzir no receptor uma aceitao e convico acrtica a
respeito da mensagem que lhe dirigida. Em vez de construir um juzo prprio
relacionado ao que percebido, apoiado nas evidncias que lhe esto
disponveis, o sujeito substitui o trabalho de deduo pelo uso de uma
formulao preconcebida que se apresenta no s como bvia, mas tambm
como se fosse resultante de um percurso elaborativo. O significado das coisas
- e seu valor - nos so dados de imediato pelo slogan, poupando ao sujeito a
necessidade de discriminao diante de alternativas possveis. A adeso
ao slogan um freio imaginao e um convite submisso. Sua meta, entre
outras, a de abolir a capacidade de avaliar. O slogan est a servio de um
sistema de pensamento (que ele simultaneamente organiza), cuja
caracterstica central a substituio da experincia pelo uso repetitivo de uma
frmula preconcebida e induzida, que o sujeito entretanto concebe como
pessoal. Vemos que esta operao um somatrio de dois movimentos: de um
lado, o objeto percebido como possuindo um sentido nele j includo e, de
outro, o sujeito levado a acreditar que foi ele que criou o sentido. Nada
problemtico, pois a veracidade da percepo est garantida pelo vis
onisciente do slogan. Assim, atravs do slogan o mundo oferecido
comoready-made. Como ele puramente afirmativo, portanto alheio
experincia, prope-se a induzir a confiana e no a conquist-la. Do
consumidor - no seu sentido amplo e genrico - a quem o slogan se dirige,
nada exigido a no ser a fidelidade ao seu lema. A oferta do produto,
aparentemente livre, oculta a induo premncia de escolher - esta sim
imprescritvel. Mesmo entendendo que o que lhe oferecido o mundo do
consumo organizado pelo slogan, o sujeito o adota como viso de mundo,
como estruturador de sua percepo. Acredito que um dos temas do filme o
da institucionalizao do slogan (at o ponto em que ele mesmo se torna
instituio) e as consequncias literalmente catastrficas que dela decorrem.
Deste vis, o filme nos mostra o ancoramento de Justine no mundo do slogan,
seu lento afastar-se quando surge a percepo de sua artificialidade, o

sofrimento psquico decorrente deste distanciamento e a recuperao pessoal,


ao final, face a um mundo condenado. Se, no limite, slogan e ideologia se
confundem, o preo da lucidez a ser pago, ao qual me referi linhas acima,
passa pelo esforo de pensar autonomamente.
Quando adotamos o interpretante como guia, dissemos que ele pode surgir no
material ora de forma explcita, ora alusiva. No filme, a primeira se faz presente
como uma caricatura mordaz.
Mark, padrinho do noivo, e patro da noiva, ao longo do seu discurso de
saudao aos recm-casados, nos revela que Justine uma brilhante
publicitria e que, a ttulo de presente de casamento vai promov-la a diretora
de arte. Entretanto, ele encadeia sua fala, disparando: Justine onde est meu
slogan?Voc sempre foi boa em criar um slogan rapidamente. E
prossegue: Ser que a vida emocional tomou conta de voc e no consegue
mais trabalhar?, dilema que para ele no existe, j que sempre considerou
Justine "mais funcionria do que noiva". Ato contnuo, projeta, numa tela ao
fundo, uma foto, proclamando em tom grave e rtmico: Publicidade, Justine,
Publicidade. Deixa ento no ar uma proposta: ela deve criar, at o fim da festa,
um slogan para aquela imagem (para auxili-lo neste objetivo encarrega seu
sobrinho Tim de assedi-la continuadamente ao longo do evento. Um pouco
como nas fbulas infantis, se Tim obtiver xito ser regiamente recompensado;
caso contrrio, ser defenestrado do emprego). Ele termina seu discurso
agradecendo a Justine por continuar sendo boa em publicidade.
Mark d a entender que algo est a acontecer com Justine que o deixa
preocupado. Sempre gil na criao doslogan, ela teria passado a atrasar sua
entrega. Mark no hesita em fazer seu diagnstico: Justine est intoxicada por
uma vida emocional que emperra sua criatividade. Ele no quer ver sua
funcionria parasitada por emoes que a distraiam de seu dever. O
bordo Publicidade... Publicidade serve como advertncia e acompanha a
intimao para que ela encontre o slogan necessrio. A oposio que Mark
estabelece entre vida emocional e vida profissional - a primeira sendo uma
ameaa para a segunda -, de certa forma, escancara as linhas de fora que
estruturam a identidade do personagem, e at mesmo o funcionamento da
prpria festa. Esta se organiza como um espetculo burgus, com tinturas
aristocrticas, devendo evoluir segundo etapas predeterminadas, numa
programao diagramada, cuja analidade ironizada pelo diretor do filme. Se
John e Claire so os maestros que ditam o compasso, no podemos esquecer
que foi Justine quem a desejou e idealizou: e ela que finalmente traz sua vida
emocional, seu desconforto e ansiedade latentes e disruptivos para o interior
desse espetculo obsessivo e desvitalizado. Espetculo este que
basicamente a ratificao da funo do slogan: pois ele a opera em um tal
nvel de naturalizao que sua presena e progresso no interior da festa,

assim como a exigncia feita por Mark, so aceitas de modo inquestionado,


como se fossem inerentes prpria comemorao.
Casamento
Na maioria das vezes, entretanto, o interpretante emerge na trama narrativa de
forma alusiva, indireta, metafrica. A cena inaugural da primeira parte
exemplar neste sentido.
Uma limusine branca vai enfrentando dificuldades para mover-se num caminho
coleante. As curvas so fechadas, a estrada estreita, pedras funcionam como
obstculos, as rodas derrapam. Parece um animal hesitante e acuado,
deslocando-se para frente e para traz procura de uma sada. H uma
inadequao evidente entre o tamanho do carro e a largura e o traado da
estrada: algo ali est fora de lugar. Mas no para os passageiros, um casal de
noivos elegantemente trajados com as roupas clssicas da cerimnia,
conduzidos por um motorista uniformizado: para eles o problema vivido de
forma ldica, despreocupada. Alm do mais, no cessam de demonstrar o
amor que os une: olhares langorosos, beijos incessantes, falas apaixonadas.
Este duplo nvel de acontecimentos e, sobretudo, sua insistncia e repetio
causam no espectador um vago constrangimento, uma quase aflio, ligada ao
empenho com que o casal expe e impem um ao outro o seu afeto, enquanto
o carro se debate. Face ao exagero, nasce no espectador uma desconfiana a
respeito da autenticidade da relao: eles se amam real e espontaneamente ou
esto seguindo ditames de amor; amor ou encenao de amor?
Da limusine, passamos a outra encenao: a festa, inteiramente planejada por
um profissional do ramo, elemento central e centralizador do evento que, num
determinado momento, percebendo o desmantelamento da programao
exclama: Ela arruinou o meu casamento! A funo do casamento havia se
tornado a de confirmar o seu prprio planejamento, estando a servio do
planejador. O sucesso do casamento se avaliaria pela sua capacidade de
cumprir as etapas previamente programadas. John, o cunhado, no perde
nunca a oportunidade de enfatizar as somas elevadas que estava gastando
para patrocinar a festa.
A festa vai servir tambm para apresentar e caracterizar os pais de Justine. Ele
um bufo, que faz brincadeiras infantis e trata todas as mulheres pelo mesmo
nome: Bety. A me uma mulher amarga: instada a falar na cerimnia, diz que
detesta a ideia de casamento; trata o marido com desprezo, apresentando-o
como um homem sem ambio. Ao longo da festa, a descrio ganha em
contundncia: convidada a presenciar o corte do bolo, a me diz que detesta
rituais, e no seria agora que iria prestigiar um deles, j que, no passado, no
estivera presente quando Justine fizera seu primeiro coc no penico e tivera

sua primeira relao sexual. Mais tarde, quando Justine conta para a me os
sintomas que est sentindo - dificuldade de andar, a sensao de que um
novelo de l lhe envolve os ps, a impresso de estar anestesiada - ela se
mostra imprvia e simplesmente diz filha que caia fora. Quando Justine se
volta para o pai, pedindo para que ele durma na manso, pois precisa falar com
ele a ss, no caf da manh, ele se desembaraa do pedido e deixa-lhe um
bilhete - endereado a Bety - dizendo que voltou cidade aproveitando uma
carona. Von Trier certamente no colocou estes pais no filme por acaso. O
comportamento deles e suas falas na festa parecem estar na raiz da debacle
que lentamente vai acometer Justine.
Prtese
At aqui minha narrativa teceu a hiptese da existncia de um interpretante o slogan -, que estrutura o enredo, nele surgindo de forma explcita (como na
fala de Mark), seja de forma implcita (os comportamentos de "encenao"). J
o comportamento dos pais uma cunha inserida nesta encenao. Intercalado
no fluxo festeiro - embora dele derivado -, esta cunha cria ao seu redor uma
turbulncia que serve para evidenciar com contundncia o aspecto artificial da
celebrao, a falsidade dos afetos e a superficialidade das relaes. John,
alis, percebendo que a sogra est funcionando como um obstculo ao livre
curso da encenao desse fluxo, numa atitude preventiva algo tardia, a
expulsa, jogando fora sua mala e suas roupas, despejando-as na entrada da
manso (que o mordomo, mais tarde, diligentemente, seguindo o figurino,
recuperar).
O vituprio da me contra o casamento traduz seu empenho em degradar a
cena primria. Ela afirma no s que numa alcova nupcial nada se passa de
atraente e criativo (ou mesmo excitante), como tambm, em paralelo, atravs
de uma ausncia afirmativa, desqualifica a maternagem: toda relao libidinal
entre me e filha esvaziada e tratada como ritual mecnico.
O pai, por sua vez, com seu comportamento conformista e veleidoso, ao
chamar todas as mulheres pelo mesmo nome, as transforma em genricas,
destituindo-as da posio singular que, em cada relao, elas ocupam no
triangulo edipiano.
Certamente no gratuito o perfil que Von Trier emprestou aos pais de Justine,
como tambm no arbitrrio supor que eles pouco a investiriam
libidinalmente, dificultando assim a construo de sua autorrepresentao
enquanto filha ( apenas uma Bety, entre outras). Justine no teve objetos
primrios que funcionaram anacliticamente. Tampouco arbitrrio postular que
esta carncia identitria a leva procura de algo que venha de fora, aposto a
ela, que lhe proporcione um sentimento de incluso: a leva procura de uma

prtese. Minha hiptese que esta prtese o slogan e, de certo modo, a vida
em slogan (padro que ecoa parte de nossa clnica, mas que tambm aponta
para o perigo de fazermos da psicanlise a nossa prtese).
O que estou fazendo sugerir uma dinmica que precede, ou melhor, cria
condies para certas formas de psicopatologia contempornea. O aspecto
relevante desta hiptese no reside na descrio da relao de Justine com
seus objetos primrios e nem no delineamento das peculiaridades destes, mas
sim em apontar para a atitude oportunista do slogan, sempre espreita de todo
vcuo identitrio, de prontido para preench-lo. Por este vis, produo
capitalista, consumo e reificao psquica se entrelaam. Nos entrelaam, isto
, passam a fazer parte da problemtica do mundo interno do analista, que
passvel, tanto quanto seu paciente, de ser cooptado pelos sestros do
mercado.
Histeria
O fato de ter colocado a melancolia entre parnteses no me desobriga,
sobretudo agora, aps mencionar a funo defensiva da prtese psquica e o
imediatismo do slogan, de dar forma psicopatolgica dinmica descrita. A
plasticidade do slogan - que circula como a goteira que, ao escoar, procura
sucessivos declives, terminando por desaguar no nvel mais inferior, bem longe
de seu ponto de origem - evoca a polimorfia da histeria. Afinal, qual patologia
possibilita ao protagonista adquirir as mais variadas faces, acomodando-se
tutela onipresente do slogan?
A forma neurtica habitual tradicionalmente compreendida como um conflito
(por exemplo, entre desejo e interdio), do qual resulta uma soluo de
compromisso, isto , o sintoma cuja estrutura por sua vez "revela" este conflito.
Freud (1969/1908), em seu artigo "As fantasias histricas e sua relao com a
bissexualidade", escreve que "um sintoma histrico a expresso de um lado
de uma fantasia sexual inconsciente feminina e de outro, de uma fantasia
sexual masculina" (p. 89). A histrica sobe ao palco para tornar-se um dos
personagens da cena primria. Esta representao permite que ela se torne
um, ou outro, ou ambos membros do casal primrio, isto , permite que ela se
torne onipresente e polivalente (auntstellbreaker, noiva langorosa e
brincalhona, diretora de arte criativa). Ocorre um deslocamento contnuo, um
vaivm desconcertante provocado pela mudana de posio cada vez que sua
presena usurpadora denunciada ou impedida.
No caso de Justine, entretanto, no se trata da cena primria
inconscientemente percebida ou instituda, mas de uma cena estruturada e
oferecida sob o signo do slogan: Justine se encaixa nos modelos publicitrios
da cena primria, modelos pr-fabricados, que tornam sua vida amorosa e seu

casamento pura encenao. Por isto mesmo, congruente com um projeto de


adeso submissa a uma vida de pura superficialidade.
Pode parecer paradoxal que um trabalho que tenta abordar aspectos das
"novas patologias" termine identificando-as com a histeria, sndrome clssica,
presente nos livros de psiquiatria desde o sculo xix, cujo estudo o marco
inicial da psicanlise.
Mas preciso atentar para o fato que na contemporaneidade o conflito
neurtico h pouco aludido tende a se resolver predominantemente por
tamponamento, atravs da adeso a um comportamento naturalizado. Nesta
circunstncia falta o "trabalho de elaborao", soluo sintomtica construda
pelo sujeito. Quando o comportamento se desgasta e a adeso se rompe comportamento e adeso que so comumente componentes da histeria aparecem o vazio existencial e sua desesperana, to caractersticas dos
quadros atuais.
Quando seu noivo lhe prope, como plano de vida, uma existncia sombra de
um pomar de macieiras imperiais, com um balano de criana amarrada a um
dos galhos, Justine, que a esta altura j comeara seu processo de
desgarramento, percebe o descompasso entre o projeto do noivo e a ruptura
que nela se operava. O projeto dele , digamos assim, autntico, e aponta para
evoluo da cena primria que ele havia internalizado e que espelha o mundo
burgus no qual havia sido criado. Mas ela agora o percebia to somente como
parte do mundo do slogan, do qual comeara a tomar distncia. Justine vai se
dando conta que est vivendo uma vida que no sua.
O filme prossegue como a narrativa da debacle de Justine, isto , seu caminho
em direo ao abandono da prtese (que se completar na segunda parte,
ganhando ares de depresso melanclica), para desembocar num final niilista,
carregado de ceticismo, face a um mundo que Justine julga indigno de ser
restaurado. Este itinerrio - que vou rastrear em parte - remete emerso de
formas alusivas e simblicas do slogan, j agora problematizadas por Justine,
que vai percebendo o universo segregado que construra e flagrando suas
consequncias.
1. Metaforicamente, a percepo de que possvel impor um limite eficcia
do slogan e seu voluntarismo representada pela recusa de Abraham, o
cavalo, a transpor a pequena ponte, durante duas cavalgadas. Justine o
esporeia e chicoteia, mas ele mantm sua teimosia que, no caso, aponta para
seu instinto de preservao.
2. Uma das cenas mais comoventes, indicadora da turbulncia por que passa
Justine, ocorre quando ela entra na biblioteca de forma desesperada,
substituindo sofregamente os livros que esto dispostos nas prateleiras. Eles

mostravam desenhos e pinturas abstratas, que ela troca por pinturas


renascentistas. Uma das caractersticas da arte moderna romper com a
reproduo da aparncia. A arte tradicional devolvia ao universo burgus uma
representao que confirmava e consolidava sua viso de mundo. Na
biblioteca, nicho no interior da manso, os livros abertos que Justine encontrara
lhe mostravam uma esttica que desequilibrava sua autorrepresentao. Ou
melhor: propunham uma combinao formal que resistia e se opunha a uma
apreenso cannica e autoritria, tal como a que proposta pelo slogan.
como se a arte abstrata, vanguardista, geomtrica, fosse percebida por Justine
no como uma nova possibilidade de figurao e, sim, como a denncia de sua
incapacidade de simbolizar, de sua adeso ao slogan. Elas so obras
"abstratas", sujeitas a conjecturas imaginativas e, com isto e por isto,
denunciam a paralisia simblica de Justine, o engessamento de sua
sensibilidade. As pinturas que Justine vai retirar proveem de um processo de
criao que escapa racionalidade inerente ao slogan, sua exigncia
funcional. Mais do que isto, escapa normatizao por ele exigida. De certo
modo, so pinturas e desenhos que se prestam a representar a vivncia de
fragmentao, de fragilidade identitria, espelhando a experincia contraditria
pelo qual est passando Justine; esta arte de vanguarda aponta para a fratura
em curso de seu projeto. H um paralelo entre a expulso da me por parte de
John e a substituio dos livros: ambas so aes defensivas, protees diante
de um discurso disruptivo. Neste momento de vacilao, Justine clama por um
retorno ordem, por um realismo apaziguador. Mas a operao de Justine
falha e a debacle prossegue, porque ela ainda est tentando evadir-se do vazio
em vez de, como acontecer mais tarde, procurar conviver com ele. Fica no ar,
entretanto, uma indagao: por que na biblioteca John - afinal dele a manso
- escolhera dar a esta arte tanta visibilidade? Estaramos diante da prtica to
comum de recuperar, mercantilizar e, com isto, expropriar a produo que se
ope ao estabelecido?
3. A criao de um simulacro, como prova da capacidade de controlar o objeto,
est presente, de forma romantizada, na bela cena na qual os convidados,
encaminhados para o jardim noturno lanam ao cu pequenos bales
iluminados. Vistos pelo telescpio, eles simulam um cosmos, agora povoado de
astros pelo poder do homem, num desafio s leis da natureza (que Abraham, o
cavalo, havia respeitado). Face ao que se aproxima - a coliso irrefrevel dos
astros - sentimos o olhar irnico de Lars Von Trier diante da arrogncia deste
propsito.
4. Quando os noivos vo para o quarto e o noivo comea a se despir, Justine
experimenta um crescente mal-estar, ficando visivelmente ansiosa medida
que ele dela se aproxima. Por fim, ela pede uma pausa e sai para o jardim,
onde seguida por Tim, aprendiz de Mefistfeles, sempre a insistir que ela lhe
crie um slogan. Justine o derruba sobre o gramado, o cavalga e, dominadora,

de certo modo o viola. Esta a relao sexual possvel no mundo governado


pelo slogan. O mal-estar de Justine est ligado ao fato de que a experincia de
intimidade, de acolhimento do outro na sua essncia no faz parte do mundo
do slogan, a no ser que seja por ele prescrito. As relaes deste mundo, alm
de utilitrias, se caracterizam por sua pura externalidade, pelo que produzem
como aparncia. O contrato de trabalho que Tim vai lhe propor mais tarde
traduz perfeio este gnero de aliana.
5. O rompimento explcito com este mundo se d quando a invasividade de
Mark deixa claro para Justine o papel que ela vem desempenhando e o
personagem que ela se tornou. Mark, em forma de elogio e sempre a
assediando, diz que ela no para de trabalhar nem no dia do casamento. Ela
reage, respondendo: Voc um ser desprezvel,nada bastante. Odeio voc e
a firma! A voracidade de Mark, sentinela avanada de um certo gnero de
canibalismo, rompe de vez a capacidade de conteno de Justine. Ocorre uma
fratura que coloca Justine em dissonncia com sua prpria imagem: ela
percebe que no noiva, mas personagem noiva, slogan de noiva, e esta
percepo lhe revela o mundo de aparncias que j comeara a rodar em
falso. A criao repetida de climas dissonantes (os noivos na limusine, Justine
se retirando em meio festa para tomar banho), que se somam em crescendo
ao longo do filme, um procedimento integrador da narrativa, que ajuda a
mostrar a realidade precria da qual so prisioneiros os personagens.
Em contraste com a primeira parte, a segunda descreve num tom intimista a
vida cotidiana de John, Claire, seu filho, Justine e o mordomo. Em vez do
atormentado mundo interno apresentado anteriormente, nosso olhar pousa
agora sobre a fruio do dia a dia domstico que, aparentemente, no padece
de contradies. John ordena este mundo com seus modos algo afetados, que
sublinham seu comportamento contido e educado, sua estudada elegncia
britnica, seu otimismo cientificista (que, ironicamente, vai lev-lo ao suicdio).
Existe uma ameaa, verdade, mas ela vem de fora, identificvel e presta-se
a ser monitorada por qualquer esprito prtico e investigativo.
Em paralelo, acompanhamos o impacto que a perda da prtese causa na vida
psquica de Justine. Sua regresso mostrada de modo potico e comovente,
assim como sua recuperao. Anteriormente mulher-de-slogan, ela consegue
agora apenas balbuciar, choramingar, perder-se na sua confuso. O corpo, que
ela instrumentava para suas performances, torna-se rgido, desvitalizado,
massa amorfa e sem brilho, como vemos na dramtica cena do banho. A
recuperao simbolizada pelo eletrizante banho de luar no qual, j de posse
de um corpo erotizado, e em contato com ele, busca a penetrao direta pela
natureza, eludindo toda intermediao.

O episdio do bolo de carne tambm ilustrativo da misria simblica a que


Justine se reduzira. Claire cozinha para ela um prato mtico, reencontro com
uma lembrana provedora idealizada, que deveria se presentificar em toda sua
sensualidade (odor, forma, sabor). Mas, ao colocar a carne na boca, o que ela
sente o gosto de cinza: seu mundo interno est calcinado e com ele que ela
precisa se haver na rememorao que a irm lhe prope.
Em paralelo ao restauro que Justine faz deste mundo interno, Claire e seu
marido John vo sendo encurralados pela ameaa de destruio externa. a
confiana que Justine deposita na nova percepo que alcanara que vai lhe
permitir criticar de modo acerbo a proposta da irm de esperar a grande coliso
sob a forma de uma encenao kitsch, ditado pela frmula slogan. Justine
prope que a enfrentem, sem ambiguidade, sob a proteo da intimidade
restaurada.
A cabana uma soluo "descontaminada", fruto da liberdade da imaginao e
do poder criativo da fantasia. No uma soluo onipotente da
Justine steelbreaker, mas fruto de um olhar materno, atento s necessidades
da criana e aos cuidados que ela necessita. A prtese-slogan d lugar
compreenso da angstia, ao contato com ela e capacidade do objeto de
mitig-la.
O risco de uma abordagem como a que estamos fazendo o de propor uma
compreenso reducionista do filme, comumente presente nos trabalhos que
aplicam mecanicamente conceitos psicanalticos ao seu objeto de estudo.
Procuramos evitar este vis, propondo um percurso cujo ponto de origem a
identificao de um interpretante - o slogan - emanao de uma sociedade de
consumo, cuja funo usurpar a voz do sujeito, ao mesmo tempo que o livra o alivia - da experincia penosa de construir sua prpria voz ao lhe oferecer
substitutivamente uma soluo ready-made. Este interpretante tem como sua
forma expressiva tima o modelo histrico que por ele, digamos assim,
atrado como um im. Foi isto que nos levou a propor, sempre seguindo o
percurso, que a debacle que Justine sofre est ligado sua impossibilidade de
continuar sustentando a prtese.
Nosso empenho em traar um percurso induzido pelo filme e no inserido
no filme ganha peso se atentarmos para o partido esttico adotado por Lars
Von Trier. Seria um pouco abusivo chamarmos de histrica a conjuno formal
reunido pelo diretor. Mas a beleza envolvente do espetculo, parte a servio da
seduo do espectador, parte visando despertar seu esprito crtico, cria uma
disjuno correlata ao modo de ser histrico; teatral, verboso, prenhe de
clichs que se desenrolam sobre um fundo de angstia e ameaa de perda.

E, realmente assim que o filme procede: seu comeo e toda apresentao


inicial grandiosa, operstica, infiltrada pela msica neoromntica de Wagner
que, alis, percorre todo o filme. As paisagens so misteriosas, sobrenaturais,
expresso de uma esttica romntica desenfreada. Somos apresentados a
uma miscelnea de citaes plsticas (dos "Caadores" de Brughel "Oflia"
de Millais) que converge para a criao de um clima onrico evocativo dos
quadros de Delvaux, conjuntamente com uma atmosfera potica inquietante e
ameaadora. Somos induzidos a passar ao largo da racionalidade, tal como o
sintoma histrico passa ao largo das leis de anatomia, ao mesmo tempo em
que um detalhe mnimo - o astro desgarrado vem ao encontro da Terra e se
choca ativamente contra ela, produzindo no seu impacto, tal como o avio que
se choca contra a torre do World Trade Center -, uma breve nuvem de resduos
que precede exploso - um detalhe mnimo, dizamos, nos ancora na
contemporaneidade. Creio que a representao princeps deste mundo
parasitado pela ambiguidade dada pela cena do jardim francs com o relgio
de sol ao centro, perfeito na sua construo geomtrica cartesiana, mas
enlouquecido pela duplicidade das sombras.

UMA ABORDAGEM HISTRICA DA MELANCOLIA:


DRER E LARS VON TRIER
Este trabalho visa traar paralelos estticos comparativos entre duas obras de
arte que abordam a temtica e se intitulam Melancholia,. A primeira obra, uma
tela do alemo Albrecht Drer que viveu nos sc. XV e XVI, Melancholia I. A
segunda obra, um filme, contemporneo, de 2011, dirigido pelo
dinamarqus Lars Von Trier, Melancholia. Ambos se correlacionam no tempo e
no espao, ao tratar de um tema to antigo quanto a prpria civilizao. O filme
possui referncias claras e diretas a uma vasta gama de telas de artistas, tais
como: Malevich, Waterhouse, Brueghel, Bosch, etc. atravs da exposio direta
de algumas telas, ou mesmo pela revisitao, releitura das outras.
Etimologicamente, a palavra melancolia, em grego, significa blis negra. O
grego Hipcrates, de 406 a 377 a.C, considerado o pai da medicina, fundou a
teoria dos quatro humores corporais: sangue, fleugma, blis amarela e blis
negra. Quatro humores corporais, como so quatro as estaes, os pontos
cardeais, os elementos e as qualidades fundamentais: calor, frio, quente e
mido. Na teoria humoral hipocrtica, o equilbrio da vida seria atingido pelos
quatros humores, respectivamente representados pelos seguintes rgos do
corpo humano: corao, sistema respiratrio, fgado e bao. O desequilbrio
gerado pela predominncia de um desses quatro humores classificaria o
indivduo em tipos fisiolgicos: o sanguneo, o fleumtico, o colrico e o
melanclico. A melancolia, segundo Hipcrates, teria influncia de Saturno, que
seria o responsvel por escurecer o humor e a alma do indivduo, provocando
nele a secreo excessiva de blis negra, fria e seca. Contudo, no h,
concretamente, vestgios dessa substncia at hoje, nos organismos do ser

humano. A teoria dos humores um marco histrico, pois a cincia biolgica


comea a se sobrepor ante a mitologia atravs do incio de uma observao
clnica mais contundente.
Hipcrates no sc. V a.C assim diagnosticava a melancolia: uma afeco sem
febre, na qual o esprito triste permanece, sem razo, fixado em uma mesma
idia, constantemente abatido. E cujos sintomas eram citados: perda de sono,
falta de apetite, desejo de morte, falta de entusiasmo, etc.
O tratamento proposto, na antiguidade, consistia em mudanas na rotina
alimentar, medicamentos orais, ervas catrticas e purgantes que eliminassem o
excesso de blis negra do organismo.
Existem indcios de melancolia em passagens da bblia, como em I Samuel, 8 15, que narra a histria do primeiro rei de Israel, Saul, ungido pelo sacerdote
Samuel e que, por desobedincia s ordens do Senhor intermediadas pelo
sacerdote, perde seu trono para Davi e acometido por um mau esprito,
enviado por Deus, considerado posteriormente doena, a melancolia do rei. A
culpa pela transgresso, pela desobedincia, torna o rei vulnervel ao mau
esprito, ou melancolia que apenas acalmada ao som da ctara de Davi.
Entretanto Davi, torna-se seu alvo e, por habilidade e destreza, lhe escapa e
traa sua trajetria pessoal ao trono. Saul, derrotado, no v outra alternativa a
no ser o suicdio.
Aristteles, em seu problema XXX, questiona: Por que todos os homens que
foram excepcionais no que concerne filosofia, poltica, poesia ou s artes
aparecem como seres melanclicos, ao ponto de serem tomados pelas
enfermidades oriundas da blis negra - como o que se diz de Hrcules nos
mitos hericos?
Na proposio acima, Aristteles considera que todo o homem excepcional
melanclico, universalizando seu objeto de estudo e interrogando qual seria a
derivao desse propsito, ou seja, por que isso acontece?
Diferentemente de Hipcrates, no aborda o temperamento melanclico, a
princpio, mas as doenas que acometem os melanclicos. No caso de
Hrcules, referindo-se aos seus excessos de crises epilpticas, lceras, fria
contra os filhos, etc. o comportamento conseqncia de suas dores fsicas
lceras, feridas e de situaes mentais - loucura, clera.
Aristteles apresenta ainda outros exemplos e, em qualquer um deles, esses
homens, considerados excepcionais, apresentam-se com comportamentos que
a medicina antiga julga relacionados s doenas do humor melanclico.
O filsofo faz a seguinte diferenciao: seres humanos normais podem ser
arrebatados pela melancolia, porm ao gnio existe uma predisposio natural,
ou a doena advm da natureza (physis) congnita da prpria blis. Tal qual o
vinho que possui a caracterstica de atuar sobre a mente, a prpria blis negra
do gnio atuaria de forma correspondente naturalmente.

Physis , desde os filsofos pr-socrticos, o princpio que comanda tudo que


existe. A palavra possui dois sentidos principais que se co-relacionam: o de
natureza universal, no qual o princpio de tudo; e o de natureza particular, no
qual a essncia de cada coisa.
Para Aristteles, a physis a causa originria dos seres sujeitos mudana e
ao tempo, ao devir. A physis no apenas a natureza dos corpos ou das coisas
materiais, mas tambm a da alma ou psich, visto que a physis a natureza de
todas as coisas que esto no tempo ou que duram e que mudam ou se
transformam. (Chau Berlinck, Melancolia: Rastros de dor e de perda, 2008-38)
Nessa medida, os gregos, notadamente Aristteles, interferem e influenciam a
medicina apresentando uma relao indissocivel entre corpo, mente (psich)
e alma.
Dessa forma, a melancolia, a partir de Aristteles, comea a ser melhor
compreendida como uma doena relacionada ao desequilbrio no mais de
fluidos corporais, mas de alma e corpo.
Convm mencionar outra distino proposta pelo filsofo entre o que fruto da
natureza e que fruto do acidente: como fruto da natureza, algo se deve sua
prpria existncia, sua physis, enquanto o fruto do acidente advm de causas
externas. Podemos entender assim, segundo Aristteles, que a melancolia
pode ser fruto da physis do homem, constituindo-se de alguma forma parte de
sua essncia, bem como pode ser conseqncia de sua relao com o meio e
das influncias que esse meio lhe causa. Em outras palavras, todos podem ser
afetados acidentalmente pela melancolia, contudo, os indivduos imbudos dela
por natureza de sua physis so atingidos de uma maneira diferente.
Outra questo tambm relevante se d atravs do entendimento da livre
vontade, da escolha entre o virtuoso que possui o bem como finalidade, e o
vicioso, que no possui o bem como finalidade. Para o filsofo grego, a physis
determina o ethos que so os sentimentos, atitudes ticas. Assim, a
melancolia, nosso objeto de estudo, tanto pode implicar em virtudes ou vcios.
O Cristianismo modificou radicalmente a forma como as doenas mentais eram
entendidas na Idade Mdia. A melancolia passou a ser considerada
extremamente nociva por ser considerada uma apatia e indiferena frente ao
divino, ao sagrado que deveria supostamente encher os coraes de glria e
f. Os medicamentos qumicos foram combatidos por entrar em conflito com os
dogmas religiosos. O tratamento para os melanclicos resumia-se ao
confinamento do doente, afastado de todos para a execuo de trabalhos
manuais.
No incio da Idade Mdia, outro termo apareceu para designar melancolia, a
akedia, que, em grego, significa indiferena. Os sintomas eram: abatimento do
corpo e da alma, inrcia, indisposio, etc. Diagnosticada nos mosteiros, era
atribuda solido tanto quanto s tentaes da carne.

Na poca da Inquisio, a melancolia era considerada pecado, como a gula, o


sexo, a inveja e a clera. Em alguns casos mais discretos, a melancolia era
tolerada por ser compatvel com a vida monstica.
Com o renascimento, e a retomada do cientificismo, do racionalismo cientfico,
os filsofos gregos foram revisitados. Marsilio Ficcino, filsofo italiano,
considerava a melancolia por acidente, como uma manifestao do anseio
humano com relao eternidade. Ele refora a idia de Aristteles de que
todo gnio melanclico por essncia, naturalmente (physis). J na Inglaterra,
a melancolia foi compreendida como influncia de anjos maus que se
intrometiam nos humores dos sensibilizados, porm os mesmos eram
destitudos de qualquer culpa por isso.
Albrecht Drer, sc XV, foi entre outras coisas,
Humberto Eco considera sua obra Melancolia I um
a melancolia se encontra com a geometria e
melancolia se apropria do racionalismo pleno,
melanclica.

pintor e ilustrador alemo.


emblema da poca, na qual
adquire alma, enquanto a
fazendo imergir a beleza

Na obra de Drer, vemos em primeiro plano, um anjo, melanclico, entediado,


costas curvadas, mo no queixo, cabea inclinada, olhar perdido, em direo
ao cho, de asas cadas, espera de algo, de mudana. O escritor brasileiro
Moacir Scliar, em Saturno nos Trpicos, 2003 82-85, faz a seguinte anlise
da obra de Drer.
A Melancolia, na gravura, representada como uma mulher de asas
potencialmente capaz de altos voos intelectuais. Mas ela no est voando.
Est sentada imvel, na clssica posio dos melanclicos, com o rosto
apoiado em uma das mos (...) a cabea lhe pesa, cheia que est de mrbidas
fantasias. Os msculos da nuca, que deveriam manter erguida aquela cabea,
de h muito cansaram. No ansioso esses msculos esto sempre tensos;
uma tenso arcaica, a mesma que faz o herbvoro erguer a cabea, alarmado
quando fareja um carnvoro. Na Melancholia I, s voltas com demnios
interiores, a ameaa externa, real ou imaginria, no importa muito. Permanece
imvel como se lhe faltasse nimo para movimentar-se ou (...) a figura
encontra-se em intenso transe visionrio(...).Sua fronte est coroada com
plantas aquticas destinadas a combater a secura que, como vimos, uma das
caractersticas dos melanclicos.
Junto Melancolia, um co adormecido. Dizia-se ento que o organismo do
co dominado pelo bao (...). Na gravura ainda h uma profuso de objetos
usados no cotidiano, em vrios ofcios e na cincia.: uma balana, uma
ampulheta, uma sineta, martelo, serrote, pregos. Aparentemente eles no esto
ali para serem usados; ao contrrio, sugerem imobilidade - a mesma
imobilidade que transparece na prpria Melancolia e no sono do co. O tempo
est congelado: os dois compartimentos da ampulheta contm a mesma
quantidade de areia. Uma tbua numrica cujos nmeros somados do sempre
o mesmo resultado, na horizontal ou na vertical - uma aluso geometria,
muito valorizada ento como fonte de conhecimento no apenas terico. As
chaves na cintura e a bolsa no cho - chave significa poder e a bolsa, riqueza.

Estas so anotaes do prprio Drer. Ela tem tudo isso, mas falta disposio
para ir em busca de novos espaos. A bolsa remete avareza caracterstica
tradicionalmente atribuda aos melanclicos. Alis, a Melancolia se apresenta
com o punho cerrado, o PUGILLUM CLAUSUM que at hoje um smbolo
clssico da avareza. Walter Benjamin chama a ateno para a pedra. Dura e
fria, um smbolo da melancolia e da loucura tambm. No final da Idade Mdia
havia um procedimento para tratar os loucos: fazia-se uma inciso no crnio do
doente 'abrindo-lhe' a cabea. Depois era lhe apresentar uma pedra
supostamente dali retirada, a pedra 'causadora da loucura'. Da veio a
expresso louco de pedra."
Walter Benjamin, em seu estudo sobre o drama barroco, tece e agrega
consideraes importantes teoria da melancolia, referindo-se a noes
antigas e medievais, tais como: Aristteles, planeta Saturno, deus Cronos e
bile negra. O filsofo associa a melancolia noo de perda e de desinteresse
pela vida. Segundo Benjamin, a melancolia pode relacionar-se historicamente
como reao ao acmulo de catstrofes, a um estado geral de perda. A
histria, sob a tica Benjaminiana, marcada pela humilhao e morte de
inmeros seres humanos e dessa forma s pode ser avaliada
melancolicamente.
Para o filsofo alemo existe uma relao entre a postura melanclica e o
pensamento contemplativo. A blis negra seria a responsvel pela motivao do
esprito conduzindo-o a contemplao. O anjo contempla o passado e,
horrorizado com o que v, torna-se melanclico. Tal descrio refere-se obra
Angelus Novus de Paul Klee, entretanto pode ser tambm aplicada
Melancolia I de Drer. H ainda outra possibilidade de conexo entre as obras:
sobre o prisma Benjaminiano, em Drer, os objetos e utenslios esto dispersos
no cho, sem serventia; em Angelus Novus, as runas esto dispersas no cho,
aos ps do observador, como conseqncia de acontecimentos trgicos.
A contemplao melanclica no se restringe ao passado. Existe uma relao
direta inegvel entre passado e presente, pois, o tempo que escreve a histria
saturado de goras. ( Benjamin, Origem do drama trgico alemo, tese XIV,
2004). Albrecht Drer teria representado os quatro humores hipocrticos em
sua obra os Quatro Apstolos, em mil quinhentos e vinte e seis, na qual cada
humor teria sua equivalncia a um determinado apstolo: So Joo, o
melanclico; So Pedro, o sanguineo; So Paulo, o colrico e So Marcos, o
fleumtico.
Em Hamlet, Shakespeare mostra a melancolia como essencial para a
sabedoria e bsica para a loucura. Robert Burton rene, de forma complexa, as
idias de Hipcrates, Aristteles, personagens de Shakespeare e experincias
pessoais relacionadas melancolia.
Com o incio do sc. XVIII e o Iluminismo, Descartes fundamenta a verdade no
sujeito. Questionamentos acerca das influncias entre mente e corpo comeam
a permear o cotidiano moderno. Na idade da razo, os sem razo so
marginalizados. A loucura associada ociosidade, que perturba a ordem
moral e social.

No romantismo, a melancolia volta a ser cultuada, desejada. A apreciao do


sublime, em Kant, estava quase sempre associada melancolia. Kierkegaard
entende a humanidade como melanclica, e no apenas o indivduo. Quando
Nietzsche declarou que Deus estava morto e que ns o matamos, essa ferida
narcsica gerou, na humanidade, conflito psicolgico suficiente para insuflar
uma melancolia aristotlica acidental que perdura at os dias atuais.
Para Freud, a melancolia, pode constituir uma reao perda, assim como o
luto. Considera no estado melanclico em que o ego se torna pobre e vazio. A
tendncia do melanclico apresenta sensao de perda de libido, complexo de
inferioridade e diminuio da auto-estima. O melanclico tem uma tendncia
autocrtica exagerada, descrevendo-se como avarento, egosta, incapaz,
carente de independncia.
Segundo o filsofo italiano Giorgio Agamben, nos textos de Freud referentes
melancolia, ainda se percebem vestgios da medicina humoral. Contudo, o fato
da melancolia vir a ser considerada um transtorno mental grave indicaria a
dissociao desse comprometimento.
O cineasta dinamarqus contemporneo Lars Von Trier, lanou, em maio de
2011, sua mais recente produo, a pelcula intitulada Melancolia que faz
inmeras referncias tanto ao comportamento histrico do melanclico, neste
trabalho j bastante descrito, quanto a obras plsticas algumas das quais j
citadas aqui, como a prpria Melancholia I de Durer.
A Melancolia de Lars Von Trier inicia-se com um prlogo que antecipa
fragmentos das cenas do devir, uma espcie de stop motion e slow motion que
tambm remetem a quadros, obras de artes vivas, na iminncia de serem
capturadas pelo artista, bem como composies surreais de cenas, em
aproximadamente oito minutos equivalentes ao tema musical completo do
filme, o Preldio de Tristo e Isolda de Wagner.
A primeira referncia relevante a prpria insero da obra de Brueguel, Os
Caadores, que se desmaterializa para simbolizar o desmoronamento de uma
identidade humana fragilizada, desacreditada, semelhana das runas fsicas
e espirituais do perodo vivenciado pelos contemporneos de Brueguel e Drer
nos sculos XV e XVI, com o advento do renascimento ps Peste Negra e
Guerra dos Cem anos que, por analogia, poderia muito bem equivaler ao
passado, s runas que causam a contemplao do anjo segundo Benjamin.
Na imagem seguinte, vemos o planeta Melancolia em rota de coliso com a
terra. Alm de remeter aproximao do fim do mundo, a uma sensao de
inutilidade, indiferena, de falta de sentido, tais como os objetos que cercam o
anjo de Drer, metaforicamente, uma alegoria influncia de Saturno sobre
os melanclicos e alude ao planeta que tambm se anuncia na Melancholia de
Drer. Ainda no prlogo, observa-se mais uma clara referncia, dessa vez
Ophelia de Waterhouse, na qual Justine aparece vestida de noiva, afogada,
semelhana da Oflia desiludida, melanclica, suicida.
O filme narra a vida de duas irms protagonistas: Justine e Claire. O filme se
divide em duas partes que levam os nomes de ambas, respectivamente. No

incio do filme, Justine Kirsten Dunst - aparece extremamente feliz com seu
noivo Michael Alexander Skarsgard- em uma limosine, em direo festa do
seu casamento que est sendo realizada na manso de sua irm Claire
Charlotte Gainsboug. Nesta primeira parte do filme, atravs da festa do
casamento, Lars Von Trier apresenta no apenas todo o espao no qual a ao
do filme inteiro ir se realizar, bem como todos os personagens e seus dramas.
Justine, uma mulher aparentemente feliz, amorosa com seu noivo, durante a
festa, comea a demonstrar traos de perturbao mental, melancolia,
pontuados a partir do materno e, a posteriori, nos ser informado que outras
crises anteriores ocorreram, com as quais a irm-me Claire acredita-se capaz
de lidar. Justine a primeira pessoa a se sentir influenciada pelo planeta
Melancholia que se aproxima e seu comportamento se modifica
constantemente, especialmente, quando est ao ar livre, no lado exterior da
manso, quando tende contemplao. Ela sente medo, ela sabe sobre algo
extraordinrio, tenta conversar com seus pais, em vo. Sua aparente fraqueza,
sua melancolia, sua sensibilidade e vai tambm se tornando sua fortaleza.
Aps um determinado dilogo entre as duas irms, Justine sente o impulso de
trocar as pginas dos livros de arte expostos nas prateleiras de uma cmoda
da casa, com obras geomtricas, suprematistas de Malevich por obras j
citadas como: Brueghel Os caadores, Waterhouse A Ophelia, as demais
so: Caravaggio Davi e Golias, Brueghel A cocanha e Bosch parte de Os
Jardins das Delcias terrenas.
Afora o quadro de Drer, no sc XVI existem mais trs chamados Melancholia,
todos de Cranach. No terceiro, o anjo Melancholia est afiando um graveto,
gesto que aparece no prlogo e tambm, posteriormente, imitados por Leo e
Justine, quando esto construindo a caverna mgica. A proximidade do
planeta, primeiramente, mexe com os humores de Justine e de Abraham o
cavalo e, conseqentemente, com todo o equilbrio natural. Claire, a partir de
ento, demonstra sintomas do comportamento melanclico contemplativo.
Claire, a mulher aparentemente forte, a me, controladora, no decorrer do
filme, vai se mostrando cada vez mais frgil e incapaz de lidar com o fim. Para
ela, a melancolia to acidental como o acidente do Melancholia com a terra,
e, atravs dela, sentimos a inutilidade dos objetos, do dinheiro, ante ao fim
trgico. Seu filho, Leo, simboliza a ingenuidade, a inocncia; como no entende
o que est acontecendo, a ignorncia evita seu sofrimento e o mantm forte at
o fim.
Este trabalho, cujo objetivo foi abordar o tema melancolia presente em duas
grandes obras visuais de referncia, Melancholia I de Drer e o filme
Melancholia de Lars Von Trier, identificou alguns elementos, signos e
estabeleceu algumas associaes que vo muito alm dessas duas obras,
reverenciando suas correlaes e sua importncia inseridas no contexto da
esttica da melancolia atravs dos tempos.

ANLISE FILOSFICA DO FILME "MELANCOLIA"


Resumo da anlise/declarao de inteno: o que se pretende mostrar
que o filme em causa, Melancolia (ttulo original: Melancholia), visa expor um
determinado ponto de vista, constitudo por (caracterizado por, originado a
partir de) uma disposio existencial qual se pode chamar melancolia. Este
modo de se encontrar disposto encontra-se na personagem principal, Justine.
Pretendemos, ento, mostrar que a melancolia corresponde a um determinado
mal-estar, a uma tristeza profunda, a qual surge sem que nenhum mal-estar
fsico a origine. Justine sente melancolia precisamente quando e onde
pareciam estar reunidas todas as condies para se sentir feliz e contente,
para no sentir qualquer perturbao no curso normal da sua vida. Na verdade,
apesar disso, Justine encontra-se a si mesma muito longe de estar bem.
Mostraremos que est em causa um modo de se ver no mundo, e de ver o
mundo, em que se reconhece uma heterogeneidade de si relativamente ao
mundo, de tal forma que, perante o mundo e a partir dele mesmo sobressai
a impossibilidade do sujeito se integrar na vida tal como ela corre. No incio do
filme Justine quer e tenta integrar-se no curso da vida, mas o filme prossegue
com o reconhecimento da impossibilidade de uma integrao plena - com
reconhecimento de um excesso, de uma transgresso relativamente ao curso
das coisas, de tal modo que este se manifesta como mal-estar perante o facto
de se estar vivo. Este excesso significa o encontro com uma determinada
forma de responder pergunta sobre o significado da vida, sobre o significado
de tudo, sendo que a heterogeneidade do sujeito relativamente ao mundo
coloca em evidncia que, seja o que for que se faa no mundo, seja o que for
que ocorra na vida, nada capaz de alterar o facto de que tudo nada. Apesar
de Justine estar no mundo, e nele ter uma vida, nada do que a (na vida, no
mundo) se oferece pode solucionar o problema acerca do sentido da vida. Para
ela, o mundo no contm a resposta para o problema fundamental que o
de tudo ser nada.
Intertextualidade

nas
notas
finais
feita a
intertextualidade,
preferencialmente, mas no s, com obras de carcter vincadamente
literrio/artstico que nos pareceram incontornveis, embora no se tente ser
exaustivo. Os autores das obras visadas so: Blaise Pascal, Caravaggio,
Charles-Pierre Baudelaire, Digenes Larcio, Ea de Queirs, Fernando
Pessoa (Bernardo Soares, lvaro de Campos), Franois-Ren de
Chateaubriand, Friedrich Hlderlin, Friedrich Nietzsche, Heraclito, Hieronymus
Bosch, Jean-Paul Sartre, John Millais, Nuno Ferro, Pieter Breughel (Pieter
Bruegel, o Velho), Plato, Pseudo-Aristteles, Pseudo-Hipcrates, Richard
Wagner, Sren Kierkegaard.
O filme Melancolia (ttulo original Melancholia, do realizador Lars von Trier)
comea por mostrar ao espectador o pano de fundo e o final da histria: um
outro planeta est em rota de coliso com a Terra e ir chocar com ela de facto.
O impacto, claro est, acabar com a vida na Terra, ser o fim do mundo.
Quanto a isto o espectador no permanece expectante, fica esclarecido. Este
fim eminente mostrado atravs de uma srie de imagens que podem ser
consideradas belas e fica desde logo evidente essa contradio entre beleza e
cataclismo.

No por acaso que a histria propriamente dita comea sem que as


personagens saibam o que se passa. O realizador teve o cuidado de
disponibilizar ao espectador uma informao da qual as personagens no
dispem. As personagens no sabem que o mundo vai acabar.
A histria comea a ser contada a partir de um evento que, habitualmente,
marcante para quem o vive: um casamento[i]. O casamento, propriamente dito,
j aconteceu e o espectador comea a acompanhar os recm-casados quando
estes se encaminham para a festa, o copo-de-gua.
A primeira parte do filme chama-se Justine, e refere-se recm-casada com
Michael. para ela que o espectador convidado a olhar e sugerido que se
preste ateno ao seu modo de ser e estar. Justine est numa situao que,
habitualmente, representa felicidade e a concretizao de um sonho. De incio,
a protagonista parece alegre e comporta-se como uma recm-casada, mais ou
menos irrequieta e alegre numa limusina que tenta passar por um caminho
demasiado estreito.
A limusina demasiado grande para passar pelo caminho onde segue e fica
presa numa curva. Eventualmente, consegue passar a curva difcil e os recmcasados chegam ao local da festa atrasados, onde a irm de Justine, Claire, os
recebe com o seu marido, John. O local paradisaco, e parece tratar-se de
uma igreja ou castelo (apalaado) romnico, na qual Claire e a famlia habitam.
De traos sbrios e austeros, o edifcio domina a paisagem, tambm ela bela
pela sua sobriedade. H vrias referncias ao facto de se estar num campo de
golfe extraordinrio, bem como ao pormenor de que a festa
foi extravagantemente dispendiosa. Claire destaca uma lista de eventos que
esto marcados ainda para aquele dia, e John sublinha que se gastou (ele
gastou) uma quantidade imensa de dinheiro em tudo aquilo[ii].
Tudo pareceria disposto para que se tratasse de um acontecimento feliz na
vida de Justine. Trata-se do dia do seu casamento, teve direito a uma limusina,
sabemos que a festa foi cuidadosamente pensada e que tem lugar numa
paisagem maravilhosa. Na verdade, Justine parece ter todos os motivos para
se sentir a mulher mais feliz do mundo. A sua irm e o cunhado, bem como os
seus pais, evidentemente importam-se com ela, no s esto ali, como
envidaram esforos em garantir que tudo correria bem. Apesar disso, logo que
chega festa Justine parece demonstrar um comportamento estranho, ou
melhor, parece tentar ocultar sentimentos estranhos a uma atmosfera de
felicidade. Rapidamente, o espectador percebe que ela no est enquadrada,
no se sente integrada ali, na verdade no o ali concreto do casamento que
decisivo, como se ver ao longo do filme. Justine no se sente integrada, no
se sente em casa em lugar absolutamente nenhum.
Poderia acontecer que Justine se sentisse desenquadrada por ter uma vida
descarrilada, devido a dificuldades inultrapassveis que tivessem travado o
curso normal da sua vida. Poderia acontecer que o seu mal-estar relativamente
ao mundo tivesse origem naquilo que passa, naquilo que ocorre no mundo e
surge na vida, como quando comemos algo que amarga e ficamos com um
sabor desagradvel na boca. Contudo, sabemos que est bem empregada

que, alm disso, o seu patro preza a sua criatividade ao ponto de, mesmo no
seu casamento, no s a promover mas tambm esperar que ela tenha ideias
para um slogan. Segundo ele, quando ela agarra uma tarefa no a larga at a
concluir. Portanto, uma mulher de ao, de sucesso, que se casou, que est
no prprio dia em que foi promovida e se casou.
Por outro lado, o seu esposo mostra-se bem-disposto, compreensivo com o
comportamento estranho de Justine, parece fisicamente bem constitudo e no
h a mnima sugesto de que tenha ocorrido qualquer angstia antes do
casamento. Est claro que o filme no tem que ver com angstia. Saltou
precisamente a parte da histria mais conotada com a angstia: a deciso de
casar. Tudo isso ficou para trs. No. Este no um filme sobre angstia. Tudo
indica que estamos perante um casal perfeito, uma mulher bem-sucedida no
amor e no trabalho, habituada a tomar decises e a ser boa nisso, rodeada de
pessoas que a amam e dispostas a gastar muito dinheiro por ela[iii].
Apesar de tudo isso, Justine parece cada vez ser menos capaz de suportar o
que a rodeia. O mundo perde cada vez mais o seu caracter familiar e Justine
parece cada vez mais uma estrangeira na sua prpria vida. [iv] Ausenta-se
diversas vezes da festa, no d ateno ao seu marido ou aos convidados.
Cada vez que a sua presena necessria para um qualquer evento, ela no
est l. Torna-se mais e mais evidente que se sente oprimida[v]. O seu
comportamento torna-se desordenado, inconsequente, fragmentrio[vi]. O
espectador no consegue ver uma razo, um motivo que sobressaia para
justificar as suas escapadelas, o facto de se enfiar na banheira a tomar banho
enquanto todos esto sua espera. Numa ocasio, j tarde, o marido carregaa ao colo at ao quarto, mas ela deixa-o l, sai e vai para o campo de golfe
onde, sem uma palavra, acaba por fazer sexo com o sobrinho do seu patro
(encarregue de a seguir para todo o lado, no fosse ela ter um rasgo de
originalidade e lembrar-se de um slogan durante o casamento). A sua postura
revela um caos existencial que se instala - percebe-o o espectador inexoravelmente[vii]. Numa mistura catica de exaltao instvel (correndo de
um lado para o outro), tristeza (cada vez mais evidente), cansao (cansada de
correr, cansada do casamento, cansada do cunhado, cansada do patro,
cansada por tudo e por nada), tdio (nada a ocupa, nada a distrai, nada a
prende, como muito bem se percebe quando simplesmente deixa cada uma
foto da qual acabara de jurar jamais se separar), est no festejo do seu
casamento como quem espera um comboio que se atrasou para nunca mais
vir.
O espectador comea a perceber que a alegria inicial deu lugar instabilidade,
errncia[viii], mas que esta est cada vez mais impregnada de cansao: por
isso lhe custa aguentar-se na festa, por isso se deitou na banheira com uma
expresso de quem se sente esmagado. Uma tristeza, um torpor, um tdio que
impregna tudo, uma lassido permanente, uma falta de interesse total[ix].
Justine no est simplesmente cansada do casamento. Poderia ser esse o
caso. Mas no . Percebemo-lo claramente quando, na segunda parte, Justine
continua instalada na mesma disposio tendo o casamento acabado (acabou,
de facto, pois que marido e mulher se separaram no final da festa). No est

cansada apenas disto ou daquilo, ela est cansada de tudo. Na segunda parte
isso evidente, sobretudo no momento em que a irm lhe d banho. Justine
precisa que lhe deem banho, pois ela deixou de fazer seja o que for, mesmo as
mais banais tarefas, parecendo-lhe todas igualmente sem sentido[x]. No
apenas o casamento que no faz sentido, mas tudo perdeu para ela o sentido.
Isto particularmente gritante quando usa da ironia para com o seu patro.
Cansada por este a pressionar para trabalhar no seu prprio casamento,
despede-se.
Justine encontra-se perante a bancarrota total do sentido da existncia
humana, o naufrgio do sentido das coisas, a derrocada da ocupao, do paraqu de tudo, pois tudo lhe parece servir para nada[xi]. Para si, de forma total e
radical, nada faz sentido. A vida inteira no tem serventia, no tem
emprego[xii]. Detida por uma disposio melanclica, Justine considera a vida
um caos que pura e simplesmente no tem, no faz, no produz sentido. E,
desta forma, h nela um desespero peculiar[xiii]. particularmente importante
que Justine ainda no tenha notcia de que o mundo vai acabar, to pouco
tenha tido notcia de que est eminente a queda de um outro planeta na Terra.
Sem qualquer notcia do fim do mundo que est eminente, para ela como se
a vida j tivesse acabado. Encontra-se a si mesma como se se encontrasse
deriva em mar alto, sem bote, e tivesse a cada momento de aprender a nadar.
Ou, se quisermos utilizar uma metfora muito comum em portugus: encontrase encalhada. Encalhada, no porque tenha ficado por casar - esse no foi o
problema, pois encontrava-se precisamente no seu casamento -, mas porque a
constituio de sentido familiar, quotidiana e habitual faliu. Na melancolia,
Justine descobre-se encalhada, naufragada no mar do nada. Nada faz sentido,
nada tem sentido, nada vale a pena. Da a ironia para com o seu patro: pe a
claro a falncia do ordinrio, da domesticao da vida com empenhos to
srios como o trabalho, a famlia, os compromissos do dia-a-dia, agora, para
ela, embargados, to ridculos como tudo o resto; o cmico uma forma de
desmontar as iluses que os que a rodeiam mantm, serve para mostrar o
ridculo, o sem sentido, o nada que tudo .
Ora tudo isto to estranho quanto mais evidente se torna que no h um
motivo aparente para que Justine tenha decado em tal disposio[xiv]. Por
outro lado, temos a indicao de que ela no era assim. Na verdade, ela a
tia Steelbreaker, o que leva o espectador legitimamente a supor que seria
constituda de uma compleio psicolgica forte, resiliente. Podemos mesmo
imaginar que era uma tia animada, capaz de brincar com o sobrinho, mas que
o fazia de forma ingenuamente juvenil, no da forma irnica com que agora se
despede. Alm disso, o nome Steelbreaker sugere uma personalidade
ativa, vital. Sabemos que Justine deve ter sido uma pessoa diferente daquela
que nos dada a conhecer agora, mas a mudana no resultou daquilo que o
espectador, e no as personagens, sabe estar eminente. Poderia acontecer
que, ao saber da proximidade do fim do mundo, Justine desesperasse perante
o fim eminente de todas as possibilidades. Na verdade, esse fim eminente
embargaria o prprio sentido das tarefas e ocupaes antecedentes, pois o
sentido das mesmas seria amputado. O nexo das ocupaes atuais seria
destrudo ao destruir-se a possibilidade de desenvolvimento desse nexo no
futuro[xv]. o que vemos acontecer com o marido de Claire, que se suicida. E

o que acontece com Claire, a quem a possibilidade da queda do planeta


Melancolia desespera, pois v o seu futuro e o do filho embargado na medida
em que, lanada a viver a sua vida, Claire se projetava para o futuro. Para
Claire o fim abrupto de tudo assalta-a: mas onde viver o Leon?, pergunta-se.
No reenvio para o futuro, Claire bate contra a parede do fim que se aproxima,
contra o qual nada pode, e o qual erradicar qualquer habitabilidade, isto ,
qualquer possibilidade de fazer vida. Ora, Justine vive j nesta impossibilidade
de fazer vida[xvi]: a inospitalidade a marca preponderante da sua vida e do
seu mundo antes de qualquer notcia de que o fim do mundo se aproximava.
Na verdade ela habita o mundo impossvel no o fazer , mas o sentido
deste habitar que se tornou problemtico: o mundo deixou de ser o mundo
familiar das ocupaes em que habitualmente se absorveria. O mundo no
mais um lar, no sentido de home, no um lugar familiar onde Justine se
demore. No encontrar onde morar, onde de facto demorar habitar tornou-se
problemtico porque o mundo se tornou inspito.
A melancolia - tal como ela exposta no Melancolia - uma disposio tal que
no resulta do contacto com isto ou aquilo, no resulta deste ou daquele
acontecimento. Na verdade, a melancolia, pelo menos na sua forma mais
radical, e tal como dela se trata neste filme - no o resultado deste ou
daquele acontecimento especfico, bem delimitado e compreendido num
segmento do decurso da vida. A melancolia diz respeito totalidade da vida, e
a tonalidade da vida, no desencadeada por este ou por aquele
acontecimento da vida. A melancolia endgena, no h nenhum
acontecimento, nenhuma novidade, nenhum lugar que no a desperte, que no
a possa espoletar. Aparece sem motivo aparente, como se a sua raiz fosse
tudo, qualquer stio, qualquer acontecimento, qualquer ao, mas nada em
particular. Em cada momento, em cada acontecimento, em cada coisa que vem
ao encontro de Justine, encontra o sentido da totalidade: tudo nada. Uma
vez acordada[xvii], tudo cai no seu vrtice: tudo surge tomado pela sua
tonalidade[xviii]. a totalidade da vida, portanto, a totalidade das ocupaes
possveis, a totalidade do mundo se se quiser, que invadida pelo sem sentido,
pelo no valer a pena de tudo o cinzento a tonalidade do mundo do
melanclico, a tristeza a tonalidade em que se encontra disposto o prprio
melanclico. Na melancolia vive-se num tudo nada, em que o nada-vale-apena se torna um aspeto - o aspeto decisivo e diferenciador - da apresentao
das coisas[xix]. Dito de outro modo, tudo quanto h e se apresenta a cada
momento ao melanclico, h, e apresenta-setocado pelo acorde do nada.
Bem vistas as coisas, a melancolia a perda do amor motivador pelas coisas
(no da capacidade de amar, nem da possibilidade de reconhecer o seu
esplendor), como se viver ou morrer se equivalessem. Ao longo do filme o
espectador tem a sensao de que Justine aspira a morrer e de que, para ela,
o Planeta Melancolia representa uma bno.
No entanto, a perda do amor pelas coisas no deve ser interpretado como se o
melanclico houvesse sido separado de uma capacidade, como se se tratasse
de uma amputao. O melanclico v o mundo tocado pelas cores da tristeza,
mas no devido a uma incapacidade de ver as cores da alegria (do prazer, do
desejo, da beleza, etc.). Pelo contrrio, o melanclico percebe de forma clara,
de uma forma bem perspicaz (desculpe-se a redundncia) os aspetos belos

das coisas[xx]. Ao longo do filme, o espectador , precisamente, confrontado


com o tudo-vale-nada da viso de Justine e com a beleza das imagens que
perpassam a tela. O espectador tem ocasio de verificar que Justine, incapaz
de levantar a perna para entrar na banheira, come uma compota colherada e
que, numa noite, se despe ao relento, luz argentina do Melancolia. A
melancolia no impede Justine de sair a meio da noite para apreciar a beleza
do Melancolia, o que apenas aparentemente contraditrio. De facto,
precisamente por reconhecer a beleza e o encanto das coisas do mundo e da
vida que a fora da negao (do nada) to esmagadora, to avassaladora, de
certo modo poderamos dizer: sublime: porque exatamente esse
reconhecimento da beleza de tudo, do encanto de tudo quanto h que torna
mais gritante a misria da vida e de tudo quanto h nela. Ou seja,
precisamente devido (e no apesar da) acuidade da perceo do apelo que
tudo o que existe exerce, que a evidncia de que prevalece exatamente a
negao desse apelo, torna esmagadoramente dominante a tristeza no fundo
de todas as coisas, incluindo, justamente, as mais belas e gloriosas[xxi]. A
melancolia caracteriza-se, pois, por esta insuficincia patente em tudo, mesmo
nas mais belas coisas da vida. O melanclico sabe disso, e sente-o. Ou seja, o
melanclico est ciente de que as coisas poderiam ser de forma diferente, de
que tambm ele poderia ser arrebatado, mas varrido pelo sentimento de que
tudo quanto h de extraordinrio ainda e sempre insuficiente - pois a
melancolia, na forma aqui abordada, no se trata de uma afetao por um
acontecimento delimitado da vida, como quando um estudante sente que no
vale a pena estudar Matemtica, uma vez que jamais ser capaz de a
aprender, ou quando um jovem sente que no vale a pena viver porque foi
abandonado pela sua amada[xxii] - a melancolia, como j foi referido, envolve a
vida na sua totalidade e, nesse abrao, esvazia-a de sentido. Justine est
melanclica, numa tristeza profunda, mas a tristeza da melancolia
inteiramente indeterminada: esta indeterminao significa que indefinida
quanto ao que a provoca, de tal forma que, no s no claro o que que a
entristece (na verdade, esta a razo principal que faz do melanclico um
incompreendido pelos que o rodeiam, pois que no entendem o porqu de
tanta tristeza, sobretudo se, como Justine, parece ter-se tudo para se ser feliz),
como torna irrelevante tudo o que h (pois nada muda a sua condio, nada
tem o poder de alterar a tristeza de tudo). Neste sentido pode mesmo dizer-se
que a melancolia uma tristeza por tudo e por nada. Por tudo, porque tudo
triste, tudo nada; por nada, porque nada , de facto, relevante. De resto, o
aspeto verdadeiramente decisivo na melancolia a irrelevncia de tudo[xxiii].
O melanclico no est incapacitado de vibrar com as coisas, pelo contrrio,
vibra com o confronto de cada coisa. Cada coisa provoca nele uma descarga
de sentido: o significado de tudo, sendo que tudo nada. Em cada coisa sente
vibrar uma corda e passa por todos os tons, mas todos eles tm a forma do
nada. Da que Justine parea dominada por uma pena de ter nascido, um
sentimento de que em tudo ecoa o aborrecimento. Justine parece vencida
pelas coisas que faz, que tem, e que quer fazer ao longo da primeira parte do
filme, e pelas coisas que a sua irm a faz fazer na segunda parte. Em cada
coisa toca a sua vida, de forma cnica e desarmoniosa. Em cada coisa que faz
ecoa a relao com a sua vida e com a vacuidade dela: Justine est
desafinada com a vida, desavinda com o mundo. O facto de estar no seu

casamento significativo para a anlise, pois trata-se de um momento que


habitualmente seria feliz, normalmente representa o comeo - mas na vida de
Justine parece o incio do fim (materializado pela catstrofe que se aproxima e
que ela ainda desconhece)[xxiv]. Por outro lado, o casamento de Justine acaba
por colapsar no prprio dia em que comea. Para Justine, ter-se casado ou no
se ter casado, so possibilidades cujo valor se iguala. Tivesse-se casado, ou
no se tivesse casado: seria o mesmo[xxv]. No movimento h somente
arrependimento, pois o melanclico tem a perceo da evidncia de que
nenhuma ao pode alterar significativamente o significado da vida.
Obviamente, no interessa se o melanclico est certo ou se est errado. O
filme no discute teses, antes apresenta a melancolia[xxvi]. primeira vista, o
facto de o filme claramente estabelecer o fim do mundo, de forma tangvel,
fsica, parece defender a tese de que o melanclico - Justine - est correto na
sua avaliao. Contudo, o filme estipulou, de forma inequvoca, que o
cataclismo eminente (devido trajetria do Planeta Melancolia), indiferente
para a constituio de um ponto de vista melanclico (o qual surge,
precisamente, antes que Justine tenha qualquer notcia dele). A verdade do
ponto de vista melanclico deve ser independente de qualquer fim do mundo
cataclsmico. Se um melanclico tiver razo, ele ter razo quer viva nos
ltimos dias da presena humana sobre a Terra, quer no. Repetimos que o
filme no tematiza, no teoriza sobre quem ter razo.
Como j dissemos, a melancolia uma disposio que no se caracteriza pela
ausncia de capacidades. Para utilizar estes termos diremos antes que a
melancolia se caracteriza por uma determinada disposio das
capacidades que constituem o humano (a sua viso das coisas, a forma como,
em cada momento, se encontra a si mesmo). No que lhe falte alguma
caracterstica humana, como se o melanclico tivesse deixado para trs a
sua humanidade. A melancolia uma disposio humana que est radicada,
precisamente, no modo ser humano. De tal forma que pode abater-se sobre um
humano sem qualquer motivo, como o caso de Belerofonte que, apesar de
todos os seus sucessos e de todos os eptetos que Homero lhe atribuiu,
acabou a deambular pelo mundo, sem desgnio, de nimo torturado, afastandose da presena humana[xxvii]. Contudo, precisamente do ngulo
da deficincia que a disposio, por assim dizer, mais comum (a forma como
habitualmente a maioria das pessoas se encontra disposta) olha para o
melanclico[xxviii]. Na verdade, as formas fracas de melancolia, que no so
exploradas neste filme, mostram que acontece, por vezes, que uma pessoa se
sinta tomada pela melancolia, em virtude de acontecimentos delimitados e
circunscritos na vida de todos os dias. Por exemplo, em funo de
acontecimentos bem definidos pode acontecer que uma pessoa sinta que o
mundo perdeu o seu sentido, que nada mais vale a pena. Nestes casos, a
perda de sentido assalta uma pessoa, mas essa perda est associada a um
acontecimento que a desencadeou e do qual depende. O melanclico
ocasional tem acessos de melancolia, mas esta melancolia est definitivamente
associada ocasio que a espoletou. Nestes casos no se trata de uma
disposio fundamental[xxix], mas de assaltos normalmente passageiros,
atropelos ou descarrilamentos momentneos que no substituem a disposio
sensata e sbria que se tem habitualmente[xxx]. O melanclico ocasional
atravessado, de forma mais ou menos aguda, pela sua tristeza. Contudo,

passada a ocasio melanclica, o prprio considerar que se tratou de um


momento de fraqueza, de uma deformao do ponto de vista (sensato e sbrio)
habitual. A melancolia ocasional no vai ao fundo da questo, no chega
a reconfigurar a perceo total, o horizonte de compreenso na qual se insere
como uma ilha da qual se sair. Por vezes, em plena durao melanclica, o
melanclico ocasional tem plena conscincia de que brevemente estar livre da
disposio que agora o importuna[xxxi].
A disposio de que se trata neste filme , no uma melancolia de ocasio,
passageira como um suspiro, mas uma paixo crnica, ou seja, um sofrimento
de longa durao que enforma toda e qualquer perspetiva que se constitua
sobre a sua regncia - ao contrrio da melancolia ocasional, circunscrita no
quadro de uma compreenso da vida diferente dela, por exemplo, a mais
comum, sensata e sbria. A profundidade do [xxxii] no um
pormenor - mas um dos seus aspetos fundamentais: trata-se de uma
disposio de fundo que vem tona, assumindo-se como uma compreenso
total e totalizadora, uma forma totalitria de compreender que envolve a vida: o
mundo surge dominado pela tristeza prpria da melancolia, nada lhe escapa,
pois tudo--nada.
Ora, isto no significa que o homem sensato e sbrio no tenha, tambm, a
sua disposio fundamental. Ele tem-na com toda a certeza. A saber, a
sensatez comum, a que todos nos referimos com o termo normalidade. A
disposio, por assim dizer, mais comum, uma sensatez comum - no sendo
aqui lugar de a diferenciar de uma sensatez existencialmente mais profunda. O
homem sensato e sbrio, apresenta uma viso da vida sbria e sensata,
fundeada numa rede remissiva de significado. A maioria da gente,
outra gente, como diz scar Wilde. Age ao modo da gente, como sensato e
sbrio agir-se, fazendo pela vida. A maior parte das vezes, encontra-se
mergulhada num mundo de ocupaes, de incumbncias que urge realizar. A
urgncia daquilo que urge , pela sua natureza, focalizadora: concentra a
ateno no que urgente. Tal como a nossa vista propriamente dita, com a
qual vemos todo um horizonte, dentro do qual a maioria das coisas nos passam
despercebidas. A nossa ateno seletiva, de tal forma que habitualmente se
concentra naquilo que interessa: a isso chamamos, como dissemos, urgncia.
De facto, na maioria das vezes o nosso contacto com o que nos rodeia (com as
coisas do mundo, com o mundo) est mediado por urgncias, das quais nos
incumbimos e para as quais desempenhamos tarefas. Urgncias,
incumbncias, desempenhos. Estes desempenhos em que nos encontramos
mergulhados, em virtude das urgncias que, de cada vez, nos chamam a
ateno, organizam, domesticam a vida, de tal modo que bem possvel serse totalmente absorvido pelas tarefas de todos os dias. As coisas aparecemnos envolvidas por um determinado para-qu, proporcionando uma vida
familiar, tomada por garantida. Esta absoro, esta envolvncia no mundo e na
vida tranquiliza o homem sensato que, deste modo, sabe muito bem como
deve proceder, o que deve fazer. Porm, isto no significa que o homem
comum no tenha dificuldades, muito pelo contrrio: as dificuldades que
surgem, que se preveem, ou que nos surpreendem, constituem urgncias que
exigiro dele medidas adequadas a cada situao - contribuindo para o
embrenhar mais e mais na rede de incumbncias que a vida para ele. O

marido de Claire representa de forma exemplar o homem comum, sensato e


sbrio, ao qual poderamos chamar homem de negcios. O homem sensato e
sbrio no s no sofre de melancolia, como tambm no se angustia, nem
entedia, precisamente porque, habitualmente, se deixa levar pelo contnuo de
remisses, de tarefa em tarefa: trabalha para ganhar dinheiro, para comprar
uma casa, para constituir famlia, etc.,... O que caracterstico desta
disposiofundamental , precisamente, a focalizao da sua ateno nas
urgncias que, de cada vez, delimitam a ateno. Obviamente, em cada
urgncia, bem como em cada desempenho, est em causa, como pano de
fundo, uma remisso para fora de si prpria, mas normalmente esta remisso
tal que a relao com o seu fim, o seu sentido ltimo, a totalidade de que faz
parte, apenas de forma difusa pressentida. Ou seja, a ateno focalizada
pela urgncia que de cada vez absorve o homem sensato, e pelo em vista de
que urge mais imediato, de tal forma que a relao com totalidade da cadeia de
sentido, apenas de forma vaga pressentida. Este pressentimento vago o
suficiente para permitir que, de cada vez, o homem sensato se foque nisto que
est a fazer, "por mor de algo e a caminho disso", motivado pela relao com o
fim imediato a que isso se destina e sem questionar verdadeiramente o
sentido disso pelo qual mais imediatamente se move[xxxiii]. Habitualmente, o
homem sensato e sbrio levanta-se s x horas por um motivo bem concreto,
delimitado e indubitvel: tem de estar no trabalho s tantas horas.
Esta remisso imediata basta-lhe, em virtude da focalizao operada pelo
ponto de vista que, entretanto, mantm a restante srie de paraqus meramente anunciada e a totalidade de sentido apenas pressentida. O
homem sensato e sbrio vive entretido no mundo, distrado na vida - note-se
que esta distrao no significa engano, nem erro, nem desvio, pois no
disso que aqui tratamos, mas significa estar-se ocupado, concentrado nisso. O
que Pascal refere no conhecido texto sobre a misria do homem, nos
seus Pensamentos, diz respeito a este estar fora de si, derramado no mundo
das atribulaes. Esta ateno prestada ao que est fora distrai-o de si, do seu
corao, enfim, das disposies de fundo, nomeadamente, da melancolia. O
homem dispersado pelo mundo no est na melancolia, precisamente porque
est lanado fora, distrado da melancolia em que, na verdade, sempre est. O
no estar melanclico , ento, um estado de confuso em que o que
confuso o modo de estar do prprio sujeito, pois que assim desvia a olhar do
seu verdadeiro estado.
No que diz respeito melancolia de Justine, as coisas surgem, precisamente,
tocadas pelo sentido total da vida. Na melancolia, o fim (para o qual cada tarefa
remete) sobressai em cada tarefa. Cada afazer apresenta o sentido da
totalidade. Neste sentido, a vida do melanclico apresenta-se sobre a forma
de longa durao. Logo o incio do filme pe em evidncia isso, ao apresentar
o seu prprio fim. Esse fim, que anular a existncia humana face da Terra
representa, precisamente, a anulao totalitria da viso melanclica. De facto,
a viso melanclica tende a ser uma viso totalitria (como todas as
disposies), mas dispondo de uma caracterstica fundamental: totalizante. O
que na viso sensata e sbria meramente indiciado de forma difusa, na
viso melanclica torna-se o cerne do problema: qualquer coisa que se possa
fazer nada, no porque o melanclico no veja a utilidade imediata das
coisas, mas porque cada afazer est tocado pelo tom da totalidade da

cadeia de sentido - do contnuo de remisses. E nada encontra que no fim da


cadeia justifique toda a cadeia. O sentido de toda a cadeia , pois, nenhum.
Neste sentido, no h nada urgente para o melanclico: na melancolia tudo
pode deixar de ser feito, porque ser feito, ou no ser feito, tem o mesmo valor.
O olhar melanclico no encontra onde distrair-se, no encontra onde morar,
por isso no se demora em afazer nenhum, por isso o tempo alonga-se no
se foca aqui ou ali, nesta ou naquela urgncia: espraia-se por tudo e em tudo
encontra o mesmo nada. Sem domiclio no mundo, sente-se um aptrida. Ao
no se demorar no mundo, o olhar melanclico forado a olhar para si
mesmo e o que v entristece-o. por si mesmo que se entristece e de si
mesmo que se aborrece. Considera que no nada fcil ser-se si-mesmo. O
que h em si mesmo o vazio do mundo, isto , o vazio de nada ter para fazer,
de nenhuma possibilidade ser oferecida. Ora, nada disto que se disse significa
que o melanclico no possa, efetivamente, realizar coisas. O melanclico
pode trabalhar, pode por exemplo forar-se a ocupar-se de coisas. Contudo, o
que evidente para ele a inutilidade disso. Ou seja, o que lhe impossvel
no trabalhar, mas absorver-se no trabalho as ocupaes no so
verdadeiras ocupaes, mas torturas. H uma distncia irredutvel que o
melanclico no consegue ultrapassar, ainda que o deseje e tente como
Justine deseja e tenta na primeira parte. A melancolia expulsa o humano de
qualquer ocupao, o que significa que qualquer trabalho ser uma violncia: a
violncia da evidncia de que no h nenhum trabalho, nenhuma ocupao,
nenhuma realizao em que se realize.
Ora, o homem sensato e sbrio, domiciliado no seu mundo familiar, habituado
sua vida domstica (nos sentidos acima descritos) no se deixa abater pela
melancolia, pois para ele esta disposio um erro de perspetiva, um desvio
da normalidade, uma deficincia[xxxiv]. Ainda na primeira parte do filme,
quando Justine abandona a festa e se vai deitar na banheira a tomar banho,
John pergunta a Claire se algum na sua famlia normal. O comportamento
de Justine parece-lhe sem sentido, dado que foi feita uma festa fausta para ela.
O marido de Claire, homem sensato e sbrio, no compreende a atitude
displicente da cunhada, considera-a anormal e intima-a a ser feliz pela festa
que foi to dispendiosa - episdio irnico pois, precisamente, a felicidade no
pode ser intimada[xxxv]. No entanto, o sensato marido de Claire est
convencido que Justine faz de propsito para no ver a beleza e o requinte da
festa. Contudo, como j dissemos, o que est em causa na melancolia no
que no se seja capaz de ver a beleza, nem sequer que o melanclico apenas
a admita por cordialidade, pelo contrrio, a melancolia v com grande acuidade
a beleza de tudo, mas toda essa beleza lhe parece insuficiente. Por seu lado, o
patro de Justine - talvez menos sensato e menos sbrio, no sentido habitual
dos termos, pois pede a Justine que pense no trabalho durante o seu
casamento e, alm disso, tambm bebeu uns copos - representa fielmente o
homem comprometido com os afazeres, embrenhado nas urgncias. A
focalizao no trabalho tornou-o obsessivo, no vendo a desadequao ao
momento das suas investidas. Est convencido de que conhece Justine e de
que esta, tal como ele, vive para o trabalho. Justine reage sarcasticamente,
desenganando-o. Posteriormente, no incio da segunda parte Claire discute
com o marido a situao da irm. John considera sensatamente que Justine
no consegue fazer nada, nem entrar para um txi (Claire tem efetivamente de,

por telefone, informar a irm sobre a necessidade de abrir a porta e depois


entrar). Claire afirma, como quem assume uma postura compreensiva, que a
irm est doente. Para a viso habitual, dominada pela disposio mais
comum, a melancolia parece ser uma doena, uma deficincia - uma
incapacidade que deve poder ser tratada e que, de qualquer modo, ir
passar[xxxvi]. A disposio sensata e sbria v na melancolia um epifenmeno
e mais do que isso, um epifenmeno para o qual devero existir remdios que
o tornem ainda menos duradouro. No estamos a negar que existam meios
mdicos de tratar a melancolia - no da nossa competncia; o que estamos a
avaliar o fenmeno da melancolia, tal como apresentado pelo
filme Melancolia, o qual, em si mesmo, no apenas mais uma patologia
mdica, nem uma variao fugaz do humor - independentemente de o
melanclico morrer devido queda de outro planeta na terra, ou de ocorrer
administrao de qumicos. Estes aspetos so meramente exteriores e nada
dizem do fenmeno existencial da melancolia e nada dizem sobre a vida ou a
morte. possvel que o melanclico esteja mais prximo da verdade do que o
homem sensato e sbrio imagina; possvel que o homem sensato e sbrio
tambm se encontre doente. Mas ao menosprezar o fenmeno da melancolia,
no s Claire e John desconsideram essas hipteses, como tambm no vm
a possibilidade de a melancolia ser fundamental para compreender o que
significa ser-se humano[xxxvii].
Terminado o visionamento do filme, a sua interpretao presta-se a alguns
equvocos, ainda possveis depois da explanao anterior. Conquanto
tenhamos apontado para o desenvencilhar de alguns deles, visaremos agora
em especial o seu cabal esclarecimento. A viso totalitria da melancolia,
tomando a vida como um todo, tende a apresentar-se como viso egotista, at
mesmo individualista, centrada na prpria vida. Ao longo do filme, o espectador
tende a concluir que a) Justine est de costas voltadas para a realidade,
incapaz de apreciar a beleza da vida, assume uma atitude egotista, centrada
nela prpria, ignorando (deliberadamente) a boa vontade de todos quanto a
rodeiam, b) o realizador pretendeu realar a validade/veracidade de uma
perspetiva centrada nela prpria, altamente consciente de si, mas cega para
com os outros. Ora, esta tendncia interpretativa , quanto a ns, um
equvoco.
O ponto de vista melanclico corresponde a uma disposio radical,
fundamental, diferente de outras, nomeadamente, da mais comum. A
disposio mais comum, sensata e sbria, configura-se num estreitamento do
ponto de vista. O ponto de vista habitual, na sua prpria execuo, em virtude
da forma como constitudo, apresenta a forma de brevidade, de aperto, ou
seja, de urgncia perante o que tem de ser feito, na medida em que sempre se
encontra a caminho de algo, tendo isso em vista. Pelo contrrio, a melancolia
constitui uma paixo crnica, no sentido grego da expresso: a durao
longa uma propriedade fundamental da melancolia; o sofrimento longo,
porque o tempo se alonga independentemente do tempo cronolgico
marcado pelos relgios. Estaausncia de urgncia, ou melhor, a sua negao a
cada instante refora, precisamente, o que a disposio sensata e sbria, na
maioria das vezes, apenas de forma difusa alude: a unidade da vida, do
mundo, de tudo. Perante a apresentao de um tal ponto de vista, as demais

vises tendem a malentender aquilo de que a se trata. O prprio filme aponta


(como tambm j se foi referindo ao longo desta exposio) para os mal
entendidos que podem facilmente surgir. O marido de Claire chama a ateno
de Justine para o que ela est a perder - mas, como j vimos, Justine bem
capaz de saber o que est a perder, ela sabe bem que o mundo belo,
mas sabe tambm que toda a beleza insuficiente. O marido de
Claire considera Justine uma incapaz - mas Justine bem capaz de fazer, no
h nenhum problema de capacidade com ela, pelo contrrio, no v urgncia
nenhuma nisso que, supostamente, deve ser feito. Contudo, deve tambm
evitar-se o equvoco de se pensar que o ponto de vista de Justine se trata de
um olhar que tematicamente, de forma expressa, elabora as teses do niilismo,
do tdio, do cansao. Pelo contrrio, para elaborar um ensaio, para estruturar
uma tese, para de forma expressa formular um conjunto de teses, fundeadas
numa
argumentao
lgica
e
coesa
seria
necessria
uma
disposio diferente da melancolia. Escrever sobre a melancolia no uma das
ocupaes prediletas, valorizadas pelos melanclicos, precisamente porque
para o melanclico tudo pertence, de certo modo, ao mesmo, ou seja, tudo
nada - at mesmo escrever uma tese sobre a melancolia. A forma de
expresso tpica do melanclico o cmico, seja irnica ou sarcasticamente.
Pelo cmico expe a vacuidade, a vaidade, a futilidade[xxxviii].
Mas a me de Justine, por seu lado, fala de forma erudita e, por frmulas
intelectuais, destri as instituies tradicionais contra as quais se insurge. Nega
o valor do casamento, expe a iluso do valor dele, escarnece da hipocrisia
que lhe est associada - consciente que est que sem hipocrisia a sociedade
se desvaneceria. Todavia, a me de Justine no uma melanclica. Justine
ouve a me e cala. Procura-a mais tarde, quando ambas abandonam a festa,
mas nem a sua me est desocupada. A me de Justine apresenta uma forma
supostamente esclarecida de ver o mundo que tem a pretenso de
compreender as coisas de forma mais pertinente - por isso aconselha Justine
a deixar de sonhar. Apesar de tudo, a perspetiva da me de Justine parece
defender expressamente a vida como lugar de sentido , apenas considerando
que a sociedade veicula um conjunto de iluses tradicionais que a maioria das
pessoas simplesmente assume, de forma mais ou menos hipcrita. Pretende,
ento, pr a claro as falsas crenas sociais, os mitos, os preconceitos. Mas por
outro lado, procura chamar a filha para a realidade, traz-la para o mundo srio
e sbrio, alm de que valoriza a ambio de Justine como herana da sua
parte. A me de Justine considera-se mais sbria e, portanto, dotada de uma
compreenso mais sensata que as restantes pessoas, to facilmente
ludibriadas por tradies e instituies. No defende uma posio niilista, mas
presume deter acuidade sobre tudo aquilo que se passa. Torna-se assim
evidente a diferena poitica entre a viso de Justine e da sua me. A
melancolia no discursa, no expe, seno por breves trechos em que, de
cada vez, desmonta aquilo que a rodeia[xxxix].
Claire tem pena de Justine, procura mostrar-lhe tudo o que h de belo,
considera-a doente. Mas como j vimos, no disso que se trata, no se trata
de uma amputao do modo de ver comum e habitual. A melancolia no o
resultado de uma amputao. No se trata de um daltonismo, de uma
incapacidade para ver determinadas cores, mas toda uma outra forma de

apresentao - como j vimos acima. Mas tudo isto irrita Claire que por vezes
chega a odiar Justine - como ela mesmo diz. A Claire parece-lhe que Justine se
fecha em si, num cansao do que difcil, num abandono ao que fcil - mas
para isto Justine s tem uma resposta: o sarcasmo: "Sim, por vezes mesmo
fcil ser-se eu." E tudo isto, a viso totalitria, o sarcasmo, etc., que resulta
na apresentao de uma superioridade[xl]. O totalitarismo da viso
melanclica, o seu sarcasmo, a sua arrogncia, induzem no espectador a ideia
de que se est a apresentar a viso melanclica como sendo superior. Mas o
que acontece que a viso melanclica que constituda, na sua prpria
forma de acesso vida, por uma pretenso de acuidade - como j referimos
acima, o melanclico pretende ter um acesso privilegiado vida[xli]. Na
verdade, no se trata de uma tese explcita, pois o melanclico abdica de prova
- a necessidade de prova provm de uma disposio diferente, como, por
exemplo, a do marido de Claire, entusiasmado com a perspetiva de poder
observar o Planeta Melancolia, confiante na palavra sbria e ponderada dos
cientistas que afirmam que nenhum problema ameaa a humanidade. John
confia na prova da cincia, mas sobretudo na prova fornecida pelos cientistas
que ele considera srios. Para ele o Planeta Melancolia no um problema
srio, e muito menos o a melancolia. Por seu turno, na medida em que
no tropea em urgncias, a melancolia no se demora nelas, no se
sente atrasada por elas e, assim, no se percebe como distrada pois que
nada a distrai. A ausncia de urgncia provoca a sensao de que no se
distrado do que essencial. Na verdade, toda e qualquer disposio se
compreende como acurada, como tendo um acesso privilegiado, de tal modo
que tem a pretenso de ver as coisas como elas so. No caso da melancolia,
esta pretenso incide sobre a vida na sua totalidade - tem a pretenso de ter
disponvel o sentido essencial da vida, de ter acedido ao verdadeiro sentido
daquilo a que vale a pena aceder: ao sentido da vida, o qual pretende ser
nenhum. Na medida em que desconstri o ponto de vista vulgar, a melancolia
compreende-se para alm dele e compreende que o ponto de vista vulgar est
distrado e que por estar distrado no considera sequer a possibilidade do
ponto de vista melanclico ser vlido. A prpria arrogncia do melanclico de
no sentir necessidade de se explicar, de se explicar apenas na medida em
que troa disto e daquilo, mostra que considera as demais vises como
tacanhas, como cognitivamente deficientes. Para a melancolia, todas as
restantes formas disposicionais padecem de defeitos ticos que as impedem
de se aperceberem disso mesmo. Contudo, isto no significa que o melanclico
se considere mais apto a compreender o teorema de Fermat ou a fsica
quntica. Pelo contrrio, a sua pretenso de lucidez revela-lhe a inutilidade de
saber o que quer que seja alm do sentido da vida. Para o melanclico a
totalidade da vida que se encontra irremediavelmente infetada pelo nada, e
isso, obviamente, infecta tudo. Se tudo nada, de nada serve a matemtica.
Sendo esta a forma (a melancolia pe as coisas todas no mesmo saco,
considerando
deter
um
nvel
de
lucidez
aprimorado,
isento
de distraes devidas a urgncias vs), o espectador levado a considerar
que, neste filme, se trata de apresentar o olhar melanclico como aquele que
acede, sem desvios e sem perdas, ao verdadeiro sentido da vida. Ou seja, o
espectador levado a considerar que se trata de dizer que o olhar melanclico
o nico verdadeiro. Ora, o que acontece que o filme expe o olhar
melanclico, sem decidir da verdade dele. E a verdade dele no decidida,

nem discutida no filme, precisamente porque, para o melanclico, tambm essa


discusso se encontra indelevelmente infetada pela falta de sentido, de outra
forma Justine teria debatido o problema[xlii].
Perto do fim do filme, Claire comunica a Justine que pretende manter certos
rituais, uma certa aparncia de dignidade e at de normalidade. Precisamente,
quando o mundo acabar, ela quer fazer as coisas "in the right way". Claire est
de tal modo habituada ao ritmo da normalidade que ainda no fim pretende
manter a mesma lgica. O habitual a sua casa, de algum modo, o hbito o
seu deus. O desespero, ou seja, o medo perante o fim eminente envolve a
viso domesticada de Claire, mas apesar disso a domesticao ritual, o "in the
right way" sensato que habitualmente organizava a sua vida exerce ainda a sua
atrao. Curiosamente, perante a aproximao do fim, Claire parece ainda
mais afunilada em urgncias, correndo daqui para ali medida que o tempo
restante se esgota, se estreita aproximao do Melancolia - tal como, quando
a melancolia se abateu sobre Justine, tambm ela se dispersou, correu para
aqui e para ali, como se na eminncia de um fim que se aproximava, como de
facto se aproximava, apesar de nada se saber ainda do Planeta Melancolia. O
marido de Claire, por seu lado, suicidou-se, cedendo ao desespero. O
empregado, habitualmente to doli-competente, to empenhado e responsvel,
faltou ao trabalho sem avisar, o que constituiu, para Claire, uma estranheza
uma ocorrncia inquietante. Ou seja, aqueles que, habitualmente, se
encontravam plenamente integrados no curso da vida, na sua domesticao
sensata e sbria, perante o Planeta Melancolia assumem comportamentos que
revelam a incapacidade de se afinarem com a eminncia do fim do mundo. O
que os perturba o fim de todas as possibilidades. Os sensatos e sbrios
mostram-se agora desconcertados e desconcertantes, desajustados e risveis.
Para o espectador (e podemos supor que tambm para Justine) as diligncias
de Claire e o suicdio do cunhado so, de algum modo, risveis. Perante o
desespero das disposies habitualmente sensatas e sbrias, a melancolia de
Justine mantm a calma, a ausncia de urgncia, a capacidade de apreciar a
beleza e de rir da falta de sentido de tudo, incluindo da falta de sentido de
qualquer tentativa de fuga. Para Justine no s agora que intil fugir:
sempre foi intil. Por isso ela apercebe-se de forma gritante da falta de sentido
dos atos de Claire, que mesmo agora teima em tentar a fuga. Desta forma, o
espectador confrontado com a integrao da melancolia neste cenrio em
que tudo cinza, em que tudo risvel, em que tudo nada. O comportamento
dos, outrora, sensatos e sbrios, mostra-se agora incongruente com a situao,
mostra-se sem sentido tendo em conta o fim to perto e ameaador. E o que o
filme nos diz que no o seu comportamento circunstancialmente referido ao
facto de vir a um Planeta, mas toda a sua forma de compreender as coisas
que era, afinal, incongruente. Deste modo, primeira vista, o realizador est a
afirmar que tudo de facto assim, tudo foi sempre assim desde o incio do filme
e que, portanto, a perspetiva melanclica de Justine estava certa desde
sempre. Contudo, como j dissemos, no disso que o filme trata. A
constituio da perspetiva melanclica indiferente ameaa do Planeta
Melancolia. O que ameaa, por assim dizer, o melanclico o sem sentido de
tudo. No se coloca a melancolia como o modo de ver as coisas que v as
coisas como elas so, mas como um modo de ver as coisas que v de forma
diferente. Mas, mais importante que isso, o facto de que, o espectador tende

a interpretar que o filme pretende transmitir uma tese acadmica sobre a vida,
considerando que a validade da tese em causa est dependente,
precisamente, do final do filme. Deste modo, a concluso mais imediata que,
em condies normais, e dada a regularidade habitual com que a vida
corre fora do filme, em que no h planetas que nos ameacem, a perspetiva do
filme/realizador no faz sentido. Acontece que o realizador se deu ao trabalho
de mostrar que o que estava em causa em Justine, independentemente do que
quer que fosse, no tinha nada que ver com a possibilidade de um planeta
chamado Melancolia vir a pr termo existncia humana na Terra. O que est
em causa , portanto, alguma coisa que no o extermnio da raa humana,
mas sim qualquer coisa que se pode constituir em qualquer humano, mesmo
que disponha de condies de vida muito acima da mdia um bom marido,
muito
dinheiro,
etc.
Na
verdade,
pode
constituir-se
mesmo nos steelbreakers que at ento estavam bem instalados na vida e
eram reconhecidos pelos patres como ativos, criativos e dinmicos, como o
caso de Justine. Alis, pode mesmo constituir-se no dia em que, segundo todas
as convenes, deveria encontrar-se mais feliz. Afinal, ainda que o
realizador de facto quisesse dizer que s uma pessoa melanclica capaz de
perceber a verdade das coisas, o que de facto est em evidncia no filme a
apresentao de uma disposio capaz de se constituir, mesmo quando tudo
indicaria que a vida corre s mil maravilhas, envolvendo tudo quanto h (o
mundo/ a vida) nos tons cinza da tristeza de longa durao independentemente do tempo que ainda se viva - em que tudo surge sem
sentido - apesar da beleza de tudo. O filme a apresentao da vida vista
sobre a forma da melancolia, a de Justine, uma existncia que no se mexe,
no tenta mexer-se, estacionada, encalhada, embargada pela cano da
tristeza que envolve tudo quanto h[xliii]. A msica e as cores do filme so os
tons da melancolia. O rosto de Justine visto por todo o mundo nos cartazes
publicitrios o rosto da melancolia. O que grita por todo o filme a absoluta
impossibilidade, o ter-se acabado a possibilidade para Justine: evidente
que nada pode ser feito que altere eficazmente o sentido da vida: vemos como
ela se sente paralisada com a evidncia dessa total ausncia de sadas, muito
antes de saber que um planeta se aproximava. Mas isso no significa que o
filme coloca a melancolia como a verdadeira forma de ver as coisas, seja isso o
que for. Ou seja: o filme sobre a melancolia e, enquanto tal, no
abordou como so as coisas, mas sim como so as coisas para o melanclico.
Claro que o espectador pode comparar a melancolia com outras disposies e,
ento, chegar a tomar posio sobre a acuidade de cada ponto de vista
contudo, isso extra-filme.
Recordemos aqui que o incio do filme coloca em tela a obra de
1565, Caadores na Neve, quadro do pintor Pieter Breughel, o Velho. Os
caadores avanam sorrateiramente com as suas alfaias de caa enquanto, na
cidade, as pessoas brincam despreocupadas. O quadro apresenta a imerso
do homem na natureza, a necessidade de agir de caar, de brincar, enfim, de
passar o tempo. O ritmo o da natureza, do tempo que corre o passo dos
homens indissocivel do ritmo das contingncias da natureza. Mas esta
imerso ainda incompleta, diz-la no dizer tudo. Os caadores, as
pessoas que brincam no gelo da cidade, bem como qualquer outra forma de
vida, so representados em cores negras[xliv] - por oposio s cores que

habitualmente se tomam por coresvivas. O negro dos caadores e a forma com


que caminham cabisbaixos sugere uma disposio abatida, deprimida. A
caada no parece ter corrido bem. Pressente-se a opresso do homem face
natureza. Nos tons escuros da vida numa natureza branca, Breughel consegue
representar a contradio, o paradoxo que o humano: confundindo-se com a
natureza, com os tons do tempo que corre e chama por ele em cada ocupao,
confundindo-se com as agitaes que de cada vez o interpelam ao ritmo da
urgncia, o humano destaca-se ainda desse fundo, no consegue estar,
plenamente, de modo absoluto, imerso na natureza. Na neve destaca-se o
caador, no gelo destacam-se os patinadores, destaca-se a vida a prpria
imerso do caador na caa reserva a possibilidade de o destacar, de o abater,
de o expulsar[xlv]. O quadro O Pas de Cocanha, do mesmo autor, coloca
precisamente em evidncia a impossibilidade daquilo que intrinsecamente
finito (as coisas do mundo) poder satisfazer. A proliferao do que finito sacia
o humano apenas num certo sentido: no sentido em que farta, enfastia, pois o
que de mais aborrece. No sentido em que sacia, pode saciar por momentos,
no limite pode enfastiar, cansar, aborrecer. Mas jamais o que do mundo, o
que finito, pode saciar num sentido mais profundo: no sentido em que
completa, realiza, faz de cada um aquilo que cada um tinha para ser. A
realizao da possibilidade mais extrema do humano (seja ela o que for), no
parece estar disponvel no mundo intrinsecamente finito. E o humano que
escolhe o finito confronta-se com a inatingibilidade do infinito atravs do
finito[xlvi]: a limusina maior que o caminho, no cabe a. O que quer que seja
a possibilidade mais extrema do humano, a sua completude, o que quer que
seja o infinito, ele no pode ser dado pelo finito por mais prdigo que seja o
mundo, por mais paradisaco que parea um falso paraso, uma abundncia
que afinal mostra de forma contundente a misria do sujeito humano. isso
que nos diz o quadro O Jardim das Delcias Terrenas, de Bosch: no meio do
jardim das delcias terrenas temos um sujeito na pose tradicional do
melanclico. Precisamente a, onde abunda a abundncia, onde as delcias
deveriam deliciar mais precisamente a, as delcias tornam clara a sua
insifucincia: nenhuma delcia delicia o melanclico, e no a proliferao de
delcias, no a multiplicao dos pes que afinal o poder satisfazer
plenamente. Tem que existir mais do que po, pois nem s de po vive o
homem. A questo , pois, saber se h isso que mais que po. No filme
apresenta-se uma disposio que no v nenhum indcio de que a vida possa
ser outra coisa que misria, tristeza e morte. isso que nos dizem ainda os
quadros David com a cabea de Golias, de Caravaggio, o Ophelia, de Millais e
o preldio de Tristo e Isolda, de Wagner. David foi um pequeno homem que
venceu Golias, mas no conseguiu vencer as tentaes da carne. Oflia viu na
morte a nica esperana de vida. Tristo e Isolda ambos morreram de amor.
Curiosamente, Tristo, no podendo casar-se com a Isolda que amava, casouse com outra Isolda. E isso que afinal o filme nos diz: para o melanclico as
ocupaes do homem sensato e vulgar so uma substituio, correspondem
escolha do finito, mas o finito tem a marca indelvel da perda do infinito. Para
Justine o infinito no est disponvel, porque o mundo s capaz de finito. Mas
o filme jamais nos diz que Justine que est certa. Aquilo que sugerido
uma possibilidade: a possibilidade de o ponto de vista de Justine ver qualquer
coisa que na maioria das vezes escapa maioria da gente, mas que est
continuamente presente na vida de toda a gente. O ponto de vista sensato e

sbrio, porque no chega a considerar a melancolia seriamente, est cego para


isso. Ambos, ponto de vista sensato e sbrio e ponto de vista melanclico esto
cegos para a possibilidade de a vida ser capaz de mais que misria. O homem
sensato e sbrio no v, sequer, que se encontra na misria; o melanclico
pressupe-se na posse de acuidade visual plena, de tal modo que, tendo
reconhecido a misria, a toma por final. Neste sentido importantssimo e
no uma mera casualidade que a religio esteja completamente posta de fora
deste filme, apesar de se tratar de um casamento durante toda a primeira
parte. No sabemos se casaram religiosamente, mas supomos que no. Em
lado algum se discute religio, apesar da entrada do palcio onde vive Claire, e
onde se passa a festa do casamento, fazer lembrar uma igreja romnica. Ou
seja, o filme endivida todos os esforos em expor a vida sem sada, ou melhor,
o carcter desem sada da vida compreendida numa determinada forma. Na
verdade, a melancolia, bem como a disposio mais vulgar, inserem-se numa
mesma forma de vida mais abrangente, caracterizada pela queda, pelo
abandono ao mundo, ao finito. A prpria melancolia se encontra abandonada
ao mundo que ama e deseja, apesar de saber que esse mundo insuficiente.
Mas no v mais que esse mundo, no v para alm de uma vida confinada ao
finito no v qualquer possibilidade de superao. No entanto fica por
abordar qualquer outra forma de vida. primeira vista isso pareceria significar
que o filme descarta a existncia de tais formas, ou a prpria possibilidade
delas. Contudo, no devemos esquecer-nos que o filme sobre a melancolia e
que a melancolia se caracteriza, precisamente, por no ver essa possibilidade.
Portanto, o filme no descarta essa possibilidade; o filme mostra que a
melancolia descarta essa possibilidade.
Outro equvoco. O carcter de longa durao para que se apontou diferente
da demora nas coisas onde nos domiciliamos e sentimos em casa, e
da delonga da espera, em que, ao esperar-se, de alguma forma, alguma coisa
j se alcana. O sujeito demora-se no que lhe familiar, quando se sente em
casa nisso que o demora. Ele mora a, no hbito, no familiar, no que lhe
oferece lar. Sente-se domiciliado nisso que o cativa e pacifica. O mundo surge
ordenado, coerente. A longa durao melanclica o contrrio: no haver
domiclio no que se faz, ou no haver nada a fazer que oferea um lar; na
melancolia nada demora o sujeito, porque ele no se sente familiarizado com
nada; pelo contrrio, o que se refora o carcter de outro do mundo, o
carcter de estrangeiro do sujeito e o carcter de arrastamento do tempo. O
aspeto crnico da melancolia particularmente reforado ao longo do filme,
quer partindo do ponto de vista de Justine, quer partindo das consideraes
dos restantes personagens. Destarte, reala-se o carcter contemplativo da
melancolia, em que no h a urgncia do imediato. Ou seja, esta delonga um
estar retido fora do mundo. A longa durao da melancolia um estar expulso
do mundo, forado a estar consigo. H apenas uma espera intrinsecamente
frustrada que se sabe frustada, no porque tenha recebido a notcia de que
aquilo por que espera esteja atrasado, mas porque sabe, ou julga saber, que
nada h a esperar. Mas este carcter contemplativo difere do olhar
interrogador,
inquisidor
do
esprito
cientfico,
animado
pela
curiosidade atensiva, pelo desejo de conhecer, etc. Pelo contrrio, trata-se de
um olhar que, apesar de ser perfeitamente capaz de tecer comentrios
dispersos, de discorrer sobre este ou aquele tpico, no

essencialmente temtico, mas sim essencialmente encalhado - e tambm


mordaz[xlvii].
Finalmente, um ltimo esclarecimento, deixado para o fim por corresponder ao
final do filme. Na medida em que total, sem urgncia focalizadora, a
melancolia apresenta uma pretenso de clarividncia no distrada e, por isso,
julga os demais pontos de vista como estando descalibrados defeituosos. No
entanto, como se disse, a melancolia no um ensaio filosfico, nem uma
apresentao temtica de teses conceptuais. Para tal, seria necessria a
constituio de um ponto de vista diferente, no necessariamente um fascnio
pelo conhecimento, mas pelo menos uma urgncia disso, ou outras urgncias
que, de algum modo, tornassem urgente a formulao de teses e de
conhecimentos explcitos, o que no o caso da melancolia. A sua pretensa
lucidez no a impede de compreender a sua prpria perspetiva como
incapacitante. Na verdade, o melanclico vive a sua melancolia como uma
disposio disfuncional. O conhecimento que est certo de possuir surge-lhe
como estando, tambm ele, tomado pela inutilidade. Mas, mais do que isso, o
melanclico compreende que o seu modo de ver as coisas radicalmente
disfuncional. Neste sentido, sabe que as coisas poderiam no ser assim - no
s que tudo o que h poderia ser outra coisa, ou que poderia, de facto, nem
sequer existir[xlviii], mas sobretudo que tudo o que h poderia bem ser
suficiente para si se no acontecesse estar dominado pela disposio
melanclica, se no acontecesse ver as coisas como as v, se no
acontecesse dispor do acesso claro e perspicaz de que dispe. Devido a esta
conscincia, o melanclico vive a sua clarividncia (de que tem a pretenso de
estar dotado) como uma maldio em que caiu, e perante a qual se encontra
desgostoso. Por isso mesmo, tem a pretenso de compreender plenamente as
disposies diferentes da sua e que vivem atoladas na iluso. Ele compreende
- ou julga compreender - perfeitamente todas as iluses que desmantela, ou
julga desmantelar, com o olhar sarcstico e perfurador. Esta conscincia lanao na nostalgia da iluso - a nostalgia do paraso perdido da ingenuidade. H no
melanclico um olhar nostlgico relativamente ingenuidade de quem no foi
tocado pela clarividncia e pode, por isso, sentir-se integrado na vida[xlix].
isso que vemos no final do filme: Justine (que durante o filme usara o sarcasmo
contra as iluses do patro, da irm, do cunhado) partilha com o sobrinho uma
bela iluso, inventando uma cabana mgica que iria permitir sobreviver ao
embate do Planeta Melancolia. O pai da criana ter-lhe-ia dito que, se o planeta
casse na Terra, seguir-se-ia a extino. Ora, para com o conhecimento
cientfico, sobretudo para com a sua utilidade, Justine tem desinteresse
apenas, mas no tem qualquer escrpulo em dizer ao sobrinho que o pai "no
sabia de uma coisa: da existncia de uma cabana mgica". Ora, este respeito
pela ingenuidade, no significa um respeito pelas formas de ver as coisas que
sustentam estar dotadas de uma eficcia cognitiva relativamente ao sentido da
vida porque, precisamente, na perspetiva do melanclico sustentam um olhar
terico/temtico sem tirar todas as concluses que uma postura terica deveria
tirar se fosse to eficaz e perspicaz como afirma ser. Perante tais formas de
mundividncia o melanclico apenas apresenta sarcasmo, desmontando-as,
expondo-as como charlatanices, perspetivas tacanhas e defeituosas. O
respeito pela ingenuidade que caracteriza o melanclico significa que est
perfeitamente ciente de que se pode ser feliz na ignorncia (ou naquilo que o

melanclico considera ignorncia), mas que a acuidade que caracteriza a sua


mundividncia o impede de sair da tristeza. Reflexivamente, o melanclico
sabe que a sua sabedoria mata e sente-se, por isso, fascinado pela ignorncia
de que no mais capaz. Uma vez que no duvida de que impossvel para si
regredir ao estado de ignorncia e de que, por outro lado, no h nenhuma
disposio possvel que possa constituir uma forma de ver as
coisas mais apurada do que a sua, o melanclico deseja que no tivesse
nascido. Tudo isto lembra Nietzsche: a ideia de que o conhecimento mata, de
que a moral mais uma iluso (com a agravante de ser tratada como verdade,
e que por isso se tornou, no s intil, como prejudicial), de que a vida uma
tragicomdia, de que a vida que individualmente se leva est essencialmente
baseada em iluses (nomeadamente, a iluso acerca de qual seja o sentido da
vida), de que habitualmente se vive num esquecimento de si prprio, etc...[l]
Este filme obriga-nos a fazer referncia ao Sileno sbio (n'O Nascimento da
Tragdia). Nietzsche refere um conto grego segundo o qual Midas perseguiu
um weisen Silen, companheiro de Dioniso, para lhe perguntar o que haveria
de melhor e mais excelso para o ser humano[li]. Depois de coagido, Sileno
solta um riso estridente e liberta as seguintes palavras: Estirpe miservel e
efmera, filhos do acaso e da fadiga, porque me obrigas a dizer-te o que para ti
mais proveitoso no ouvir? O melhor para ti totalmente inatingvel: no
haver nascido, no ser, nada ser. Mas a segunda coisa melhor para ti morrer
em breve[lii]. Primeiro, de realar que o Sileno, que um stiro, como
prprio de si, satiriza: ao desvendar uma verdade profunda mas negra solta
um riso estridente tal como o melanclico desmonta as iluses e expe as
verdades atravs do escrnio, do sarcstico, do irnico, numa palavra, do riso,
mostrando o risvel das coisas[liii]. Depois, o stiro afirma que o que Midas
pede para saber lhe seria mais proveitoso no saber: tambm o melanclico
sabe que a sua acuidade uma maldio que mais valia no ter. Continua o
stiro dizendo que o que convm ao ser humano para ele (Midas, mas
tambm para o ser humano em geral) inatingvel. Isso que inatingvel, diz o
stiro, no ter nascido - tambm o melanclico deseja no ter nascido e, por
outro lado, nutre nostalgia da ingenuidade, a qual igualmente inalcanvel.
H, pois, uma proximidade entre o episdio do stiro e o filme Melancolia: o
tema da sabedoria que seria melhor no ter. Trata-se de uma sabedoria acerca
da vida, acerca do que seria melhor para o ser humano. Midas, outrora
desejoso de ouro, mas a quem nem todo o ouro satisfizera, a quem, na
verdade, a prpria abundncia do ouro aborrecera, procurava saber qual seria
o sentido da vida e, ao ficar a saber que o melhor seria no haver nascido,
tomou contacto com um conhecimento que o impede de voltar atrs. Agora
sabe qual o sentido da vida, mas sabendo isso, sabe que no o pode
alcanar. O melhor para o humano seria no ter nascido, a vida humana no
tem sentido, pois para o humano no est disponvel nenhuma possibilidade de
realizao. Assim, uma vez que o que convm ao ser humano no est
disponvel dentro do campo de ao humana, a vida sem sentido: por isso
mesmo o melhor seria no ter nascido, o que precisamente impossvel.
Sileno expe uma sabedoria aparentemente circular, mas apenas
aparentemente: o melhor no ter nascido precisamente porque nada de
melhor pode ser oferecido pela vida. Agora que sabe isso, Midas fica numa
dupla impossibilidade: no pode ignorar mais isso que lhe foi revelado; e ao

saber isso (que no pode ignorar), sabe que aquilo que lhe convm lhe
inacessvel, precisamente porque agora j o sabe. De facto, o melhor seria
nunca ter sabido o que o seu melhor, pois agora que o sabe, no pode evitar
sab-lo o melhor seria continuar absorto na procura do ouro sem saber a
absurdidade disso, o melhor seria no ter nascido, o melhor seria no saber
que o melhor seria no ter nascido. Assim vive o melanclico, sabendo que
aquilo que sabe seria melhor no o saber, desejando nunca ter nascido, mas
estando aqui para o desejar. Se uma vida no examinada no efetivamente
vivida, ento o melanclico deseja que no tivesse comeado a examinar a
vida, que no tivesse, afinal, vivido. Na verdade, o que imediatamente nos
perguntamos quando nos debruamos sobre a melancolia a razo pela qual o
melanclico no se suicida. E precisamente isso que o Sileno sugere: uma
vez que lhe impossvel no haver nascido, dado que j se encontra lanado
na vida, o que lhe convm (excetuando o melhor) morrer em breve. O stiro
diz morrer em breve, sem mencionar o suicdio, e isto que se destaca no
melanclico: deseja no ter nascido, deseja no saber o que no pode deixar
de saber, a disposio em que se encontra irredutvel (ou tida por si como
no reversvel para outra), tudo nada mas, ento, por que motivo no se
suicida?
No filme Melancolia, o Planeta Melancolia parece, de facto, surgir como uma
bno para a melancolia de Justine. Ao abreviar a sua vida, abrevia a sua
tristeza, e permite que o seu sofrimento de longa durao possa ser vivido
apenas num perodo de tempo breve. E podemos legitimamente questionar-nos
se Justine se acabaria por suicidar se tal no acontecesse[liv].