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por la separacin entre el espacio del Estado y la economa bajo el capitalismo. Lo mismo
sucede en cuanto a la legitimidad de una teora de la economa capitalista, que se hace posible
por la separacin entre las relaciones de produccin-proceso de trabajo y el Estado.
Lo que ha costado muy caro a las masas populares en todo el mundo no ha sido la ausencia,
en el marxismo, de una teora general del Estado y del Poder, sino el dogmatismo escatolgico
y proftico que nos ha servido durante mucho tiempo un sistema terico de ese gnero bajo
la forma de teora marxista-leninista del Estado.
El Estado capitalista no permite plantear, a partir de l, proposiciones generales sobre el
Estado, como si aqul constituyera la materializacin perfecta de algn Urstaat original, que se
abre paso progresivamente en la realidad histrica, concepcin que obsesiona an a no pocos
tericos del poder (muy distinto es el problema de, las condiciones histricas el capitalismo
que hacen posible la formulacin de dichas proposiciones generales).
El Estado capitalista, su teora no tiene verdadero estatuto cientfico ms que si consigue captar
la reproduccin y las transformaciones histricas de su objeto all donde estas reproducciones
y transformaciones tienen lugar, en las diversas formaciones sociales, terreno de la lucha de
clases: formas del Estado segn los estadios y fases del capitalismo (Estado liberal, Estado
intervencionista, etc.), distincin de estas formas y de las formas del Estado de excepcin
(fascismos, dictaduras militares, bonapartismos), formas de rgimen en los diversos pases
concretos. La teora del Estado capitalista no puede ser aislada de una historia de su
constitucin y de su reproduccin.
Las relaciones de produccin, las que configuran el campo del Estado, ste tiene sin embargo
un papel propio en la constitucin misma de esas relaciones. La relacin del Estado con las
relaciones de produccin es una primera relacin del Estado con las clases sociales y la lucha
de clases. En lo concerniente al Estado capitalista, su separacin relativa de las relaciones de
produccin, instaurada por stas, es el fundamento de su armazn organizativa y configura ya
su relacin con las clases sociales y la lucha de clases bajo el capitalismo.
Las relaciones poltico- ideolgicas desempean un papel esencial en la reproduccin de las
relaciones de produccin, justamente porque estn presentes desde el primer momento en la
constitucin de estas ltimas. Y por eso el proceso de produccin y de explotacin es, al mismo
tiempo, proceso de reproduccin de las relaciones de dominacin/subordinacin poltica e
ideolgica. De este dato fundamental deriva la presencia, especfica para cada modo de
produccin, del Estado, que concentra, condensa, materializa y encarna las relaciones polticoideolgicas en las relaciones de produccin y en su reproduccin.
La primera ubicacin del Estado en la constitucin y la reproduccin de las clases sociales, o
sea, en la lucha de clases. Las relaciones de produccin, en su vinculacin con las relaciones
de dominacin/ subordinacin poltica e ideolgica, delimitan espacios objetivos (las clases
sociales) que no son, a su vez, ms que distinciones en el conjunto de la divisin social del
trabajo (relaciones de produccin, que desempean el papel dominante; relaciones polticas,
relaciones ideolgicas). Esto, que resulta de la primaca de las relaciones de produccin sobre
las fuerzas productivas, tiene igualmente implicaciones en lo concerniente a los espacios de las
clases sociales en el seno mismo de las relaciones de produccin. La divisin social del trabajo,
tal como se expresa por la presencia de relaciones polticas e ideolgicas en el seno del proceso
de produccin, es quien tiene la primaca sobre la divisin tcnica del trabajo. Ello no quiere
decir que la divisin tcnica del trabajo sea reducible a la divisin social, sino que nunca existe
ni se reproduce sino inmersa en la divisin social.
La clase burguesa o la clase proletaria no existen por s misma sino a travs de las relaciones
que se desarrollan entre estas mismas en un espacio en donde se establecen unas determinadas
formas de trabajo, de produccin y de dominacin.
2. LOS APARATOS IDEOLGICOS: EL ESTADO = REPRESIN +
IDEOLOGA?
Si el Estado tiene un papel constitutivo en las relaciones de produccin y en la delimitacinreproduccin de las clases sociales, es porque no se limita al ejercicio de la represin fsica
organizada. El Estado tiene igualmente un papel propio en la organizacin de las relaciones
ideolgicas y de la ideologa dominante. El papel eminentemente positivo del Estado no se
limita tampoco al binomio represin + ideologa.
La ideologa no consiste solamente, en un sistema de ideas o de representaciones: concierne
tambin a una serie de prcticas materiales, que se extienden a los hbitos, las costumbres, el
modo de vida de los agentes, y se moldea as, como materia vinculante, en el conjunto de las
prcticas sociales, incluidas las prcticas polticas y econmicas. Las relaciones ideolgicas son,
a su vez, esenciales en la constitucin de las relaciones de propiedad econmica y de posesin,
en la divisin social del trabajo dentro mismo de las relaciones de produccin. El Estado no
puede consagrar y reproducir la dominacin poltica exclusivamente por medio de la
represin, de la fuerza o de la violencia desnuda . Ha de recurrir a la ideologa, que legitima
la violencia y contribuye a organizar un consenso de ciertas clases y fracciones dominadas
respecto al poder poltico. La ideologa no es algo neutro en la sociedad; slo hay ideologa de
clase. La ideologa dominante, en particular, consiste en un poder esencial de la clase
dominante.
El Estado es co-extensible, en su materialidad, de humillar, meter en cintura y consumir el
cuerpo de los sujetos; en una palabra, de encariarse en la corporeidad de los sujetos-objetos
de la violencia del Estado.
El Estado acta tambin de manera positiva, crea, transforma, produce realidades. Apenas es
posible captar las actuales acciones econmicas del Estado salvo que se juegue con las
palabras bajo la modalidad exhaustiva de la represin o de la inculcacin ideolgica, sin
desconocer que estos aspectos existen, indudablemente, en la materialidad de las actuales
funciones del Estado.
Captar el Estado bajo las meras categoras de la represin prohibicin y de la ideologaocultacin conduce forzosamente a subjetivizar las razones del consentimiento (por qu se dice
s a la prohibicin) y a situarlas ya sea en la ideologa (el fascismo ha engaado a las masas), ya
sea en el deseo de represin o en el amor al Amo.
relaciones polticas e ideolgicas que las consagran y legitiman y que estn presentes en esas
relaciones econmicas.
Las relaciones de poder, como sucede con la divisin social del trabajo y la lucha de clases,
desbordan con mucho al Estado. El conjunto de los aparatos de hegemona, aun en el caso de
ser jurdicamente privados, forman parte del Estado (aparatos ideolgicos, culturales, 1 Iglesia,
etc.), mientras que para Foucault y Deleuze el Estado queda siempre limitado a su solo ncleo
pblico (ejrcito, polica, prisin, tribunales, etc.). Lo cual les permite decir que el poder existe
tambin fuera del Estado, tal como ellos lo conciben: una serie de lugares, considerados como
exteriores al Estado (aparato de sanidad-asilos, hospitales, aparato deportivo, etc.) pero
constitutivos, no obstante, de lugares de poder, lo son tanto ms cuanto que estn incluidos en
el campo estratgico del Estado.
El discurso del Estado, incluso hecho extensivo a sus aparatos ideolgicos, no agota todo
discurso poltico, discurso que, sin embargo, incluye en su estructura un poder de clase,
Anlogamente, el poder ideolgico no queda nunca agotado por el Estado y sus aparatos
ideolgicos.
No es la Iglesia como ya deca M. Weber quien crea y perpeta la religin, sino la religin
quien crea y perpeta la Iglesia. En una palabra, las relaciones ideolgicas tienen siempre un
anclaje que desborda a los aparatos y consiste ya en relaciones de poder.
Los poderes de clase no se reducen al Estado y desbordan siempre a sus aparatos, se debe a
que esos poderes, enraizados en la divisin social del trabajo y la explotacin, conservan
siempre la primaca sobre los aparatos que los encarnan, en particular el Estado. Lo cual
equivale a expresar, bajo una forma diferente, la proposicin de que, en la compleja relacin
lucha de clases/aparatos, son las luchas las que tienen el papel primero y fundamental, luchas
(econmicas, polticas, ideolgicas) cuyo campo, ya a nivel de la explotacin y de las relaciones
de produccin, no es otro que el de las relaciones de poder. El error de ver en el Estado como
simple apndice de las luchas y del poder.
As, si (una) historia es (la) historia de la lucha de clases, si las sociedades primitivas sin
Estado son sociedades sin (esa) historia, ocurre tambin que esa historia no existe sin Estado.
No hay una historia de luchas de las que el Estado sera, en un momento dado, el resultado y
el fruto: esa historia no es pensable sin Estado. No es que a partir del momento en que apareci
el Estado se entr en un tiempo irremediable (la Historia), en el que mientras haya Hombres
habr siempre Estado, sino que como deca Marx el fin de la divisin en clases significa el
fin del Estado y, por consiguiente, el fin de un cierto tiempo que no es el fin de los tiempos
sino el fin de una cierta historia, designada por l como prehistoria de la humanidad.
No slo las luchas de clases tienen la primaca sobre el Estado y lo desbordan con mucho. Las
relaciones de poder tambin rebasan al Estado en otro sentido: Las relaciones de poder no
recubren exhaustivamente las relaciones de clase y pueden desbordarlas. Ello no significa, sin
duda, que en este caso carezcan de referencia de clase, que no se siten tambin en el terreno
de la dominacin poltica, que no sean lo que est all en juego, sino que su fundamento es
distinto del de la divisin social del trabajo en clases, no siendo, por consiguiente, su simple
consecuencia, ni tampoco homologas ni isomorfas respecto a esa divisin del trabajo: tal es el
caso, en particular, de las relaciones hombre-mujer.
Ahora lo sabemos: la divisin en clases no es el terreno exhaustivo de constitucin de todo
poder, aunque en las sociedades de clase todo poder revista una significacin de clase.
Consecuencia conocida: en una transicin al socialismo no basta con transformar radicalmente
los aparatos del Estado para abolir o transformar el conjunto de las relaciones de poder.
Hechas estas precisiones, queda por decir que el marxismo plantea aqu ciertas proposiciones:
a) El poder de clase es el basamento fundamental del poder en una formacin social dividida
en clases, cuyo motor es la lucha de clases; b) El poder poltico, aunque asentado sobre el
poder econmico y las relaciones de explotacin, es primordial en el sentido de que su
transformacin condiciona toda modificacin esencial de los otros campos de poder,
sobreentendindose que dicha transformacin no es suficiente; c) En el modo de produccin
capitalista el poder poltico ocupa un campo y un lugar especfico con relacin a los otros
campos del poder siendo as pese a los entrecruzamientos; d) Este poder est concentrado y
materializado por excelencia en el Estado, lugar central del ejercitico del poder poltico.
Todo poder (y no slo un poder de clase) existe nicamente materializado en aparatos (y no
slo en aparatos estatales). Estos aparatos no son simples apndices del poder, tienen un papel
constitutivo: el mismo Estado est orgnicamente presente en el engendramiento de los
poderes de clase. Pero en la relacin poder/aparatos, y, ms particularmente, lucha de
clases/aparatos, la lucha (de clases) es la que tiene el papel fundamental. Lucha cuyo campo
no es otro que el de las relaciones de poder, de explotacin econmica y de
dominacin/subordinacin poltico-ideolgica. Las luchas tienen siempre la primaca sobre los
aparatos-instituciones y los desbordan constantemente.