THOMAS HOBBES Y FRIEDRICH HEGEL:

SUS SEMEJANZAS Y DIFERENCIAS EN EL ESTADO.

Prof.: Dr. Ren Valdiviezo Sandoval
Alumno: Javier Hugo Lpez Rivas

La obra hegeliana en mucho se nos presenta abstrusa, producto del lenguaje difcil que
utiliza y por la aguda complejidad de su pensamiento, cosa que no sucede con Hobbes,
quien en vida estuvo siempre ocupado una y otra vez revisando su obra, no slo para la
concordancia de todos sus elementos y sino tambin para la aclaracin de la misma. Aqu
present el vitral multicolor que nuestros autores hallan en el Estado, desde un ngulo de las
semejanzas y diferencias.

La primera obra de Hobbes de 1628 de Tucidides hasta de las obras que produjo en los
aos 1668 y 1672 se encuentran marcadas por el Leviatn de 1651, una coyuntura que
defini el rumbo de su carrera y la orientacin del grueso de su produccin intelectual y la
forma en que el Estado moderno vendra a definirse en su concepcin y praxis, en Hegel
tenemos una prolija produccin de obras, la primera considerada importante es la
Fenomenologa del espritu de 1807 hasta su Filosofa del derecho de 1821 y otras ms que
fueron producto de sus ctedras y apuntes de sus alumnos, que de igual forma defini el
papel preponderante del Estado en la historia humana. Estos dos autores fueron los
vectores torales en la consolidacin del Estado como el poder mayor sobre la tierra. Aqu
sus semejanzas y sus diferencias sobre el Estado.
LAS SEMEJANZAS

En Hobbes el poder del Estado es indivisible, ya que no pueden existir divisiones entre los
grupos religiosos y el Estado, pues todo el poder, tanto temporal, como religioso lo concentra
el Estado, regulando e interviniendo en todo. En esto se identifica con el Estado total
hegeliano que no deja espacio alguno sin que el poder estatal no tenga cabida. Ambos
precursores del Estado moderno y de la consideracin de la supremaca del poder poltico
frente a cualquier otro orden.
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El Estado se encuentra por encima de los individuos, la nica libertad se expresa en la

conexin que se tiene con el Levitan. El fin ms importante es la vida, el cual el poder estatal
cuidar como fundamental prioridad esto como producto de la vinculacin contractual. El
Leviatn como rey soberano no se somete a la ley. En Hobbes la ley es voluntarista, pues en
la ley se expresa todo lo que quiere el rey, esto como la unificacin jurdica del poder estatal.
La ley que nace del monarca se concibe como justa, esto es un producto de la concepcin
iusnaturalista, diseminndose hasta el orden ideolgico, al que dice que no hay ms justicia
que la ley. Por otro lado, Hegel encarna en el Estado la voluntad general y el destino de una
nacin, "el verdadero reino de la libertad en que debe materializarse la Idea de la Razn". El
buen ciudadano para Hegel es aquel que vive en armona con el orden existente, orden que
nace de las reglas establecidas por la autoridad. Tambin en ste autor el poder del Estado
es absoluto, pero no arbitrario, ya que el poder se encuentra fundado en una estructura tica
que a su vez emana de su estructura legal.

Hegel no est muy alejado de Cicern cuando ste dice que la verdadera libertad de los
hombres radica en la obediencia de la ley. Podramos desde la perspectiva hegeliana incluso
prologar esta dimensin diciendo que adems de esta libertad, el hombre se consuma como
un ser virtuoso gracias a la obediencia de la ley que a su vez es el Estado mismo.

En Hobbes la creacin del Estado y su ley representan la libertad de los hombres de las
cadenas del estado de naturaleza, liberad de la amenaza de muerte, una amenaza que nace
de una libertad anrquica y egosta. Asimismo en Hegel el Estado representa la nica
realidad capaz de lograr y realizar plenamente la libertad humana. En el Estado hegeliano y
hobbesiano se inserta plenamente lo individual y lo universal, y ambos soslayan al capricho
individual como elemento de la libertad, es slo en el Estado en que el hombre consigue su
libertad y su mxima condicin racional.

En este punto Hegel se distancia y crtica aquellos autores quienes piensan que el hombre
fue libre en el estado de naturaleza como lo concibi Rousseau y Locke, en esta parte Hegel

se acerca nuevamente a Hobbes para negar la libertad del estado de naturaleza como
fuerza racional que emancipa a los hombres.

En Hegel la razn no slo es una capacidad del hombre para discernir el mundo, tambin la
razn es el motor que impulsa el desarrollo del universo, es una razn que se vuelve una
gran fuerza csmica a la que da distintos nombres como: la Idea, el Espritu, el Absoluto o
Dios. Esta fuerza creativa, impersonal; que a su vez vincula al mbito social y natural en la
totalidad, afirmar Hegel que todo lo que existe es el espritu, o sea que las ideas estn en
los objetos: todo objeto real es una idea. Una idea que se mueve en un proceso dialctico.
Con sus respectivos matices Hobbes observa la razn en el hombre tambin pero en el
Estado ah donde se consuma su plenitud.

La monarqua hegeliana rechaza totalmente la concepcin del poder absoluto del pueblo de
corte rousseauniano, ya en su Filosofa del Derecho atacar la idea de la soberana del
pueblo recurriendo a la idea de la preeminencia del todo sobre las partes (supremaca del
Estado frente a cualquier otro poder) y de la dependencia de la sociedad al poder. Por lo que
slo a travs del Estado el pueblo lograr su existencia, configurado como es el espritu del
propio Pueblo.

Es el Estado quien ocupa el lugar de Moiss bblico como vocero y representante de Dios en
la tierra, tambin vera al Estado como Abraham, elegido por Dios para interpretar lo dicho
por Dios; Hobbes reiteradamente citar pasajes bblicos para hacer analogas entre el
Estado y los representantes de Dios en la tierra, por ejemplo en: xodo 19:12, I Reyes 2:27
y I Crnicas 26:30. Con ello quiere demostrar Hobbes que el soberano tiene tanto el poder
temporal como el espiritual y seala Hobbes que desde la institucin primitiva del reino de
Dios hasta el cautiverio, la supremaca de la religin se hallaba en la misma mano que la de
la soberana civil (Hobbes, 2001. p 397). En Hegel existen algunas analogas con ste pues
dir que el Estado es el espritu que reside en el mundo (Hegel, 1986, p. 270).

El soberano hobbesiano tiene la capacidad de atender el asunto relativo a los misterios de la

fe, solo ste tiene el derecho de interpretar la Biblia, para resolver cualquier anomala, esto
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tanto en lo espiritual o temporal, as entonces, el soberano se erige como el jefe del Estado y
de la Iglesia, pues ambos son la misma cosa.
Hobbes se fundamenta en la Biblia (en Gnesis 1:2 el espritu movindose sobre la
superficie de las aguas), para sealar la analoga entre el Estado y Dios respecto a la
condicin de movimiento. As entonces, dir que lo que se mueve cambia de lugar y lo que
cambia de lugar tiene dimensin y ello resultara ser precisamente su cuerpo (Vzquez,
2008, p. 111).

La construccin del Estado en Hobbes tiene una referencia al texto bblico y ve en el Estado
la unificacin de la religin en el Leviatn, Hegel construye su concepto de Estado por medio
de los tratamientos sobre la religin, la moralidad kantiana y la invencin de la eticidad, en
ambos existe una sacralizacin del Estado que pone el orden y la direccin del rumbo
humano.

Los miembros del Estado descrito por Hegel no actan con base en el privilegio, ni en
general sustentndose en un principio particular, como sucede en la sociedad civil, sino
inspirndose en el deber; y el deber para los individuos es de llevar una vida universal: en
ello reside tambin su verdadera libertad.

Un buen parecido entre Hobbes y Hegel se producir en la tergiversacin que se har de

sus obras para validar y justificar la violencia y el uso exacerbado de la fuerza en el
totalitarismo nazi, en el que Carl Schmitt fungir como su idelogo falseador. El propositivo
sesgo hacia la justicia y el intencionado papel de la verdad, son los tpicos direccionadores
de la obra de Hobbes, ms all de los crueles dichos que le han prendado como autor de
atrocidades.

Tanto en Hobbes como Hegel se erige la supremaca de la poltica sobre la economa, esta
identidad en ambos se expresa en la forma de concebir el orden y la organizacin del mundo
como la manifestacin clara del poder estatal que se constituye en eje rector de la
humanidad, la primaca de la poltica que se da en el pensamiento poltico moderno, corre de
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Maquiavelo hasta Hegel, aqu termina cuando el nuevo orden burgus erige el poder
econmico, usurpando el mando y consolidando el modo de produccin capitalista. (Bobbio,
2001, p. 114-115).

En mucho Hegel es el continuador de Hobbes, sin duda ambos creen que en el Estado est
la solucin y la emancipacin de los yugos que la naturaleza (Hobbes) y sociedad civil
(Hegel) han impuesto al hombre, podemos decir que Hobbes inicia un largo recorrido que
concluye Hegel, en el primero, se plasma su teora en la realidad absolutista del Estado y en
el segundo, en su Teora del Estado moderno que desemboca de manera tergiversada en el
fascismo y totalitarismo alemn e italiano.

Tanto Hobbes como Hegel creen que fuera del Estado (espacio fundamental de la razn)
subsiste el mundo de las pasiones y los intereses antagonistas. (Bobbio, 2001, p. 178). Por
ello, la condicin humana debe de ser sustituida por la condicin del Estado.

Hobbes tiene una visin pesimista del hombre y Hegel tiene una visin pesimista de la
familia y de la sociedad civil, pero en ambos autores se supera esta condicin en el Estado.
El en el primero (Leviatn hobbesiano), se presenta como el monstruo benfico, en el
segundo (espritu objetivo hegeliano) se presenta como el aparato tico que realiza en el
hombre su mxima libertad. Hegel afirmar en varias ocasiones que: Todo cuanto es el
hombre, se lo debe al Estado: en l reside su ser. Todo su valor, toda su realidad espiritual,
no los tiene sino por el Estado (Hegel, 1972, p. 142.).

En la teora poltica de Hobbes establece el orden de obediencia ms absoluto, un deber

absoluto que deriva tambin de un fundamento moral, derivado del pesimismo antropolgico
de la naturaleza malvada de los hombres, (el dualismo antropolgico cartesiano no tiene
aqu cabida pues el hombre es slo corporalidad y ste cuerpo se mueve por las pasiones y
los pensamientos, de acuerdo a las leyes causales) por ello, la nica solucin ser la
sumisin y dominacin a travs del Estado. El pilar del Estado de Hobbes es el terror, el
terror fungir como elemento cohesionador para mantener unido al pueblo. El hombre
hegeliano vale fundamentalmente por su grado de civilizacin (europea) por lo que en Hegel
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el elemento articulador se encuentra en su estructura legal y poltica (civilizadora) que se

vincula a la eticidad y la razn que norma y une al pueblo, empero de fondo la teora de
Estado de Hegel que constituye a un monarca con poderes absolutos tendr como fin
apaciguar los intereses y tendencias de la sociedad civil, aqu Hegel y Hobbes se acercan a
travs del autoritarismo.

Hobbes distingue entre potestas (poder legal) y potentia (poder fsico), en este sentido Hegel
se circunscribe a este mismo fundamento para enunciar de igual forma la necesaria
existencia de ambos elementos en el ejercicio del poder jurdico y prctico.

LAS DIFERENCIAS

La existencia de contrato social proyecta la existencia o nacimiento del Estado en Hobbes y

en el grueso de los contractualistas, Hegel no est preocupado por explicar el nacimiento del
Estado, sino ms bien el de sealar su naturaleza histrica en el tiempo, a travs de las
metamorfosis del espritu y su papel que siempre avanza en momentos dialcticos de
cambio.

El hombre en Hobbes festeja la creacin del Estado a travs del contrato social, el hombre
en Hegel es un ser histrico que se mueve en el cambio constante, lleva en su seno la
semilla de la transformacin, el hombre hobbesiano cambia su naturaleza por una condicin
ms social y artificial que se consuma en el Estado, en el hombre hegeliano se encuentra
inevitablemente en un proceso dialctico que permite superar las contradicciones y
renovarse en un movimiento cclico permanente.

En Hegel la existencia del Estado es un medio al igual que para Hobbes, slo que para el
primero el Estado tiene el fin de consumar la transformacin de la humanidad en la historia y
en el segundo, sirve para asegurar los intereses de los individuos y la permanencia de su
misma existencia.

Ambos son liberales, pero el liberalismo de Hobbes descansa sobre la base la individualidad
y sus derechos de propiedad, y el liberalismo de Hegel es limitado ya que el Estado controla
la vida de los individuos y es por medio de ste que los sujetos y los colectivos alcanzan su
realizacin, es por el Estado que se consuma la libertad, la realizacin, la transformacin y el
desarrollo de los individuos. En el Estado hegeliano el hombre se diviniza, en Hobbes el
hombre pretende proteger humanamente su vida y sus intereses.

El idealismo hegeliano tiene la peculiaridad (a diferencia de otros idealistas) de concebir a la

razn como la ley que gobierna la evolucin del mundo, un mundo en constante progreso y
que tiene una marcha ascendente, no se presenta como un camino lineal sino
confrontacional, es decir, dialctico. En Hobbes tenemos a un materialista consumado, aqu,
se distancian en la forma como el mundo, el hombre y el universo se van desarrollando y
construyendo, esto reflejar la visin materialista e idealista que tienen ambos autores del
Estado.
A fin de cuentas, argumenta Hegel, todas las cosas son contradictorias en s mismas. De
esta manera Hegel desafa los principios de identidad y de no contradiccin. Para una
contundente crtica de esta lgica, bien vale la pena acercarse nuevamente a los escritos de
Para Hegel es evidente que lo espiritual es el punto de partida y de llegada del ser. No slo
el primer principio, sino la nica realidad. Toda manifestacin del ser es una expresin de la
mente. La razn debe dar cuenta de s misma. Como lo dice elocuentemente Leszek
Kolakowski, Hegel no est escribiendo sobre la Mente: est escribiendo la autobiografa de
la Mente. (Kolakowski, 1992, p. 60). La comprensin de la realidad, por otro lado, supone la
capacidad de capturar la totalidad. Lo social debe entenderse, en ese sentido, como
universalidad. Segn Hegel, el hombre pertenece a un inmenso orden racional. La historia
es la trayectoria de la Razn y, con ello, el Estado mismo. En Hobbes el Estado es la
mundana divinizacin en la tierra que se mueve a partir de leyes que el gobernante disea
para su pueblo.

Meinecke ve a Hegel como pensador de la razn de Estado. Hegel desarrolla la teora del
Estado como la ltima realizacin de la razn. El Estado se convierte en la cima de la
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eticidad. El filsofo para l se ocupa, entonces de la verdad que reside en el poder. La

individualidad se supera en el Estado, as entonces, el Estado tiene el supremo deber de
conservarse: el inters del Estado es lo que importa por encima del mundo. No hay
obligacin moral que sujete al Estado, ya que el Estado mismo es un ser tico. El Estado no
es una institucin creada para la resolucin de conflictos polticos, sino el espacio de
reconciliacin (de la sntesis) de la voluntad particular y la razn universal. El Estado es la
sntesis y superacin de los principios de la familia y de la sociedad civil. La familia se erige
como la tesis que concluye en Estado. En la familia se encuentra el individuo libre que se
rene con otro del sexo opuesto para fundar una comunidad. La sociedad civil se erige como
la anttesis, as la sociedad civil (dir Hegel), cada uno evade la comunidad para satisfacer
su inters particular. En la sociedad civil, cada cual es fin de s mismo. La sociedad civil es
el momento econmico y egosta. El Estado es sntesis de familia y sociedad civil. Como los
iusnaturalistas, Hegel trata de construir una justificacin racional del Estado. Pero se
distancia de los contractualistas en cuanto a sus categoras y conceptos. Colocando al
Estado en un proceso dialctico. La sociedad civil en Hegel es el espacio y el momento no
poltico, en Hobbes lo es en la sociedad natural (Bovero, 1986).

El Estado para Hegel es un fin en s mismo, en Hobbes y los contractualistas es un

instrumento, por medio del Estado el individuo superar las tensiones entre la voluntad
particular y la voluntad colectiva, as la voluntad del Estado es la voluntad de la Razn
histrica dir Hegel. Por lo que el Estado ser el recorrido de Dios a travs del mundo,
encarnacin del espritu mismo, conciencia y pensamiento, que se mueve en la eternidad
como siempre necesario, por lo cual el Estado existe por y para s mismo. Ni Hobbes ni
ningn otro autor antes que Hegel concibi al Estado con esta dimensin. Hegel utiliza el
trmino Estado diferente a sus antecesores pues para l, Estado es toda la organizacin
social y poltica de una comunidad, el substrato elemental de toda vida en comn, la
realizacin tangible de la vida tica (Prez, 1989, p. 26).

Para Hobbes Estado e Iglesia vendran a ser lo mismo pero con diferentes nombres. Para
Hobbes la Iglesia es una compaa de hombres que profesan la religin cristiana y estn

unidos en la persona de un soberano, por orden del cual deben reunirse, y sin cuya
autorizacin no deben reunirse (Hobbes, 2001. p 387).

En Hegel el sujeto individual y colectivo estn en una incesante transformacin, la historia

como vehculo de las acciones humanas esta direccionada siempre al progreso constante
que gira en un devenir cclico que evoluciona. El espritu subjetivo con su naturaleza
abstracta y etrea pasa a la concrecin del espritu objetivo que se consuma en la realidad
material, pero que a su vez se transforma nuevamente en una realidad abstracta y etrea
con el espritu absoluto, y as ste ltimo vuelve a su condicin subjetiva para avanzar en el
tiempo perfectible de su condicin. En Hobbes ni el hombre, ni el Estado, ni la sociedad,
evolucionan en un constante progreso sin fin.
En esos momentos la persona busca su realizacin en la propiedad, en la cual la libertad es
la de la voluntad abstracta en general o, precisamente por eso, la de una persona individual
que solamente se relaciona consigo (Hegel, 1993, p 40).

El contrato expresa la divisin de dos intereses y a la vez una contradiccin que se expresa
en los contrayentes (propietarios), es decir, que en cuanto soy propietario, excluyo al otro
que no lo es, as el contrato nace de: a) Del arbitrio, es decir, no es racional; b) La
voluntad idntica que entra en la existencia por el contrato es una voluntad slo puesta por
esas partes, por tanto slo comn, no universal en s y para s; y, c) El objeto del contrato
es una cosa individual exterior, pues slo una cosa tal est sometida al simple arbitrio de
ellas de enajenarla. Lo que hace que en este espacio Hobbes se aleje de Hegel (Hegel,
1993, p 75).

Segn Hobbes por medio del contrato se deberan poder resolver las contradicciones entre
los propietarios, pero sucede as, sino todo lo contrario, ya que en el contrato se expresa da
desigualdad y lo injusto. Esta perspectiva demuestra la falsedad de la concepcin
hobbesiana, segn la cual se sala de la situacin de guerra de todos contra todos, por
medio del pacto.

El Estado debe ser garante contra cualquier contrato libremente estipulado. Es interesante
observar, seala Losurdo: que la condenacin de la esclavitud por parte de Hegel es
paralela al desarrollo de la polmica anticontractualista (Losurdo, 1988: p. 95).
La dialctica de la eticidad comprende: A) El espritu tico inmediato o natural: la familia.
Esta sustancialidad pasa a la prdida de su unidad, a la duplicidad, y al punto de vista de lo
relativo, y as es B) Sociedad civil, unin de miembros en cuanto que individuos
independientes en una universalidad por tanto formal a travs de sus necesidades y de la
constitucin jurdica como medio de seguridad de las personas y de la propiedad, as como a
travs de un orden exterior para sus intereses particulares y comunes, el cual Estado
exterior C) Se recoge y rene en la finalidad y realidad de lo universal sustancial y de la vida
pblica consagrada a eso universal mismo en la Constitucin del Estado (Hegel, 1993, p
157).

Segn Hegel, la clase universal est formada por los funcionarios del Estado. Es universal
porque stos no tienen intereses particulares, sus intereses estn en el Estado. Es el Estado
quien se encarga de sus necesidades, cuando el patrimonio personal no es suficiente. Su
trabajo universal proporciona las satisfacciones que los miembros de las dems clases
buscan en actividades privadas.
El concepto hegeliano de Estado tico nos dice: El Estado es la realidad de la idea tica []
el espritu tico en cuanto voluntad clara -offenbare-, ostensible a s misma, sustancial, que
se piensa y sabe y cumple aquello que sabe y en la medida en que lo sabe [] (Hegel,
1993, p. 257).

El Estado como espritu objetivo, es decir, como universal concreto se realiza como
intersubjetividad, es la realidad en sentido fuerte de la voluntad sustancial, de la voluntad
en toda su dimensin creadora, transformadora. Esa voluntad en el Estado llega a la
universalidad. Es el Estado moderno en el cual el particular se desarrolla en todas sus
dimensiones.

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La dialctica del Estado es: La idea del Estado tiene: a) Realidad inmediata, y es el Estado
individual en cuanto organismo que se refiere a s mismo: constitucin o derecho poltico
interno. b) Ella pasa a la relacin del Estado individual con otros Estados: derecho poltico
externo. c) Es la idea universal como gnero y poder absoluto frente a los Estados
individuales, el espritu que se da realidad en el proceso de la historia universal (Hegel,
1993, p. 259).

La monarqua constitucional es la ltima forma de Estado, la ms perfecta, la que

corresponde al concepto de Estado. Es por ello que Hegel se opone a la monarqua electiva.
El monarca no puede ser elegido porque no es producto del arbitrio, sino momento del
autodesarrollo dialctico del concepto. Una monarqua electiva sera una vuelta al
contractualismo (en esta parte se contrapone a Hobbes), lo cual significara destruir la
eticidad.

La mala reputacin del Leviatn fue recogida por Hegel en sus Lecciones sobre la historia de
la filosofa, al considerar la influencia de Hegel en el pensamiento poltico del siglo XX, Hegel
slo dedica tres pginas al pensamiento de Hobbes de los tres voluminosos tomos que
constituyen su historia de la filosofa, en las cuales expresa que en los escritos de Hobbes
no hay nada estrictamente filosfico (entindase cientfico) y que todas sus argumentaciones
son superficiales y empricas (Carrillo, 2002, p. 250).

Hegel realizan una crtica indirecta al planteamiento contractualista, que se fundamenta en la

concepcin dialctica de ste. Hegel coincide con los autores contractualistas en que, en
estado de naturaleza, el hombre primitivo se desenvuelve sin ningn tipo de sometimiento,
de manera que puede realizar cualquier actividad sin tener que rendir cuentas a nadie: las
pasiones, los fines del inters particular, la satisfaccin del egosmo, son en parte, lo ms
poderoso (Hegel, 1999, p. 79). Hegel agrega que esta situacin representa un verdadero
desperdicio por cuanto si el hombre se apoya en su voluntad es capaz de lograr aquellos
propsitos que permiten alcanzar algo ms que satisfacer sus propios intereses, y: [al
hacerlo] producen algo ms que est en lo que hacen, pero que no estaba en su conciencia
ni en su intencin (Hegel, 1999, p. 85). El filsofo germano no guarda, en cambio, la misma
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opinin con respecto al concepto contractualista sobre la relacin de libertad que mantienen
entre s los hombres en estado de naturaleza, pues estima que la libertad no puede lograrse
mientras el individuo no es capaz de superar la singularidad de su propia autoconciencia,
que lo conduce a un proceso de reconocimiento y que: constituye la contradiccin que da el
impulso a mostrarse como a s mismo libre y a estar ah para el otro en cuanto tal (Hegel,
1999b, p. 478).

Para Hegel resultan insuficientes los argumentos de Hobbes, Locke y Rousseau cuando
explican el cambio de estado de naturaleza en el hombre, desde la perspectiva hegeliana la
etapa inicial del desarrollo del hombre, los fines y los principios slo existen en el
pensamiento y en las intenciones pero no en la realidad, por lo que slo constituyen una
posibilidad que no ha pasado an a la interioridad de la existencia: es necesario un segundo
momento para su realidad y este momento es la actuacin de los hombres en el
mundo (Hegel, 1999, p. 81).

Esta relacin entre sometedor y sometido, implica que no hay un nexo que permita fundar
mediante el pacto social la sociedad civil. En consecuencia, para Hegel, la libertad individual
no emerge del estado de naturaleza, ni tampoco del estado siguiente, que es el estado
desptico en donde un seor somete a la servidumbre al resto de los hombres,
sino: pertenece a la cultura, el pensar como conciencia del individuo en la forma de la
universalidad, en la cual todos somos idnticos (Hegel, 1988, p. 281).

El elemento fundamental para que el individuo sea reconocido como ser libre, nace segn
Hegel de la relacin normada por leyes y no de la condicin imperfecta del estado de
naturaleza, del cual parten los contractualistas, sino de la propia sociedad como situacin en
la que solamente el derecho tiene su realidad: la realidad objetiva del derecho consiste por
una parte en ser para la conciencia, en ser vlido, y ser por tanto sabido como algo
universalmente vlido (Hegel, 1988, p. 282).

Mientras el estado de naturaleza conserva el carcter hobbesiano de estado de violencia y

de abuso, en Hegel el derecho natural se levanta como la verdadera base de la sociedad
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civil, en la que los individuos estn obligados a hacer lo que es justo, conforme a derecho,
por el hecho de ser justo, no por otros motivos o por satisfacer ciertos impulsos: el hecho
slo tiene validez en la medida en que est determinado interiormente por m, en que era mi
propsito, mi finalidad. En la exterioridad no reconozco como mo ms que lo que ya estaba
en la voluntad subjetiva (Hegel, 1988, p. 175).

Hegel reconoce tres instituciones que constituyen el espacio comn en la sociedad civil,
como sustancia tica en la que los individuos se orientan y realizan: 1) la familia,
como espritu tico inmediato o natural, 2) la sociedad civil, donde se realiza la unin de los
miembros como individuos independientes, y 3) la constitucin del Estado, como fin y
realidad de la universalidad sustancial y de la vida pblica (Hegel, 1988, p. 236).

El hombre en Hobbes es un ser pasional, movido por las fuerzas instintivas y egostas, lo
que hace que se vuelva un ser apoltico, un animal con impulsos, deseos, apetitos
desmesurados, afn de poder, pasiones y de una razn que en mucho se diluye en el estado
de naturaleza, dicha razn es ms pasiva, no es el motor transformador de la historia, nos
dice que la razn tiene un existencia vegetativa (Hermosa, 2009, p, 60). Lo que hace sine
qua non la fundacin del Estado como espacio donde la razn de Estado se constituir como
motor y gua de la humanidad. ste mismo ver en el Estado el espacio de conocimiento
objetivo, expresado como un ente que puede ser considerado y estudiado racionalmente (en
el mbito de la ciencia poltica) lo que hace distanciarse de la concepcin de lo poltico como
pasional. En el caso diferente de Hegel, el hombre es el producto de la razn en la historia
(en movimiento dialctico), porque la historia como realidad es racional. Ser un hombre con
razn y producto de la razn, que es racional y que se consuma en el proceso constante de
la Idea, que no es otra cosa que la razn en movimiento, la cual salta en una coyuntura del
devenir del espritu, al Estado como espritu objetivo.

En Hegel razn, eticidad y Estado estarn constantemente triangulados en un proceso de

cambio: [] la caracterstica esencial de este anlisis es mostrar la necesidad lgica y
poltica de la intervencin del Estado, en tanto que esfera de la Eticidad, en la organizacin
de sus dimensiones diferenciadas. Es opinin reiterada de Hegel, que slo en el Estado la
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sociedad se organiza segn la razn. A no olvidar: nicamente con el conocimiento de que

la idea de libertad es slo verdadera como Estado, se asegura que el espritu objetivo, el
contenido del derecho, no sea nuevamente reducido a su concepto subjetivo (Olivas, 2012,
p. 1).

En Hobbes el Estado es un artificio de la voluntad humana, en Hegel el Estado es una de las

manifestaciones del espritu en el proceso de su transformacin, dir l que el Estado es el
espritu que reside en el mundo (Hegel, 1986, p. 270). En hobbes el Estado se identifica
con el soberano, en Hegel el Estado es la sntesis (superacin) de la familia y la sociedad
civil. En Hobbes hay un esencialismo que funda al Estado como ahistrico, en Hegel el
Estado se encuentra en la historia y est siempre en transformacin buscando consolidarse
en Espritu Absoluto. Cabe recordar que el derecho abstracto es considerado el primer
momento de la dialctica del Estado hegeliano.

Hay que matizar la condicin de que todo son iguales pues Hegel tiene una versin clara de
una diferencia entre la ley y su condicin real: La proposicin ordinaria, segn la cual
todos los hombres son iguales por naturaleza, contiene el equvoco de cambiar el hecho
natural por el concepto; es decir, que en realidad, por naturaleza, los hombres son
desiguales Contiene una alta verdad el dicho de que los ciudadanos son iguales ante la
ley Pero mirando a lo concreto, los ciudadanos, fuera de la personalidad que tiene ante la
ley, son iguales slo en aquello en que afuera de la ley son iguales Las leyes mismas,
fuera de lo que concierne al dominio estricto de la personalidad, presuponen las condiciones
desiguales y determinan las competencias y los deberes jurdicos desiguales que derivan de
ellas (Chihu, 2006, p. 109). Hobbes considera iguales a todos los hombres, tanto en lo fsico
como en lo espiritual.

En Hobbes tenemos dos momentos para llegar a la consolidan del Estado, en Hegel son tres
momentos para llegar al Estado. En primero tenemos la dicotoma estado de naturaleza
(condicin natural) que pasa a la sociedad civil (condicin artificial), que se justifica por
medio del cambio contractual en un pacto general, en el primer estadio, observa la guerra de
todos contra todos y en el segundo estadio, la creacin del Estado, en el primero ve los
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males de la humanidad y en el segunda ve la salvacin de la misma. En el estado de

naturaleza est el caos y en la sociedad civil est el orden y seguridad. En el segundo autor
tenemos tres momentos, esta tercia est compuesta por la familia la sociedad civil el
Estado. La familia es el momento de la tesis, la sociedad civil es el momento de la anttesis y
en un tercer momento es la sntesis que se consuma en el Estado. Los dos primeros
momentos son el espacio de la contradiccin y slo a travs de un tercer momento se
supera la condicin dicotmica para trascender al espritu objetivo. Existe ms cercana en el
concepto de sociedad civil de Rousseau con Hegel que con Hobbes, pues tanto Hegel como
Rousseau ven a la sociedad civil como un estadio que debe ser superado para alcanzar una
mejor condicin de vida o de perfectibilidad.
En la legitimacin hobbesiana No es la razn, sino la autoridad la que hace ley (Bobbio,
2001, p. 146), esto materializado en el absolutismo soberano del rey, en Hegel la razn es
un elemento rector y fundamental para la legitimacin y desarrollo del espritu, la ley
contiene en su seno a la razn, as traza el desenvolvimiento de los Estados a travs de la
razn del espritu que van caminando de los gobiernos orientales con su despotismo,
pasando por Grecia con su democracia y Roma con su aristocracia para finalmente llegar al
estadio superior con la monarqua en Alemania.

Ambos tericos y defensores de la monarqua. Aunque en Hobbes su monarqua es

monoltica en el sentido que no comparte la idea y la composicin de que exista un Estado
mixto, pero en Hegel podemos contemplar en la monarqua de su tiempo una encarnacin
del gobierno mixto pues en sus escritos la distincin entre monarqua y repblica se diluye,
cuando afirma que: se han reducido a momentos de la monarqua constitucional, monarca
es uno, con el poder gubernamental intervienen los pocos y con el poder legislativo se
presenta la mayora en general (Bobbio, 2001, p. 149 y 156).

A pesar de que el Estado absolutista hobbesiano est por encima de todos los poderes,
dicho autoridad halla sus limitaciones en la propiedad privada, ya que ste no puede
enajenarla, ya que existen ex profeso derechos naturales de los que no puede ir en contra
(la propiedad es un derecho natural en el contractualismo), en el caso del Estado hegeniano
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(que es la superacin de la sociedad civil, en la que est constituida la propiedad privada y la

construccin econmica) se incorporan los aspectos que el Estado atender a travs de su
totalidad frente a la sociedad, Bobbio apunta en este mismo sentido que: El Estado
hobbesiano, que bien subordina la Iglesia al Estado y atribuyndose el derecho de prohibir
las teoras sediciosas asume el monopolio del poder ideolgico, [pero] deja la ms amplia
libertad econmica a sus sbditos. En sentido inverso, el Estado tico de Hegel como un
Estado-todo es el momento final del espritu objetivo (Bobbio, 2001, p. 169-170).

Tanto en Hobbes como en Hegel el Estado, se vuelve representante del inters general, con
subordinacin total, guiando y manteniendo ordenada a la sociedad, pero difiriendo en que
para Hobbes el objetivo fundamental es que el hombre alcance su perpetuidad y
tranquilidad, y en Hegel adems de esto, es lograr la direccin y control de la sociedad, para
que el hombre alcance su completa libertad en el Estado.

Para Hegel el Estado es el sujeto y la sociedad civil es el predicado, para Hobbes sociedad
civil y Estado ambos son sujeto y predicado. El argumento hegeliano es que el Estado es el
eje de la sociedad, que determina, ordena y mantiene unidad la sociedad civil, por un lado, y
por el otro, en la sociedad civil se da la propiedad privada, que es el predicado, pero todo
ello, subordinado al Estado que al final resuelve cualquier contradiccin de intereses (Chihu,
2006, p. 113).

Mientras que en Hegel la idea es el sujeto y el hombre es el predicado de ese sujeto, es

decir, el ser es producto del pensamiento, de la idea, para Marx el ser produce el
pensamiento. Marx seala que invertida o de cabeza se encuentra la representacin que da
Hegel del Estado e invertida se encuentra tambin la realidad que genera el Estado. La
realidad misma se encuentra en caos, no se trata solamente de criticar el modo como los
filsofos han interpretado la realidad, sino enderezar esa realidad. En Hegel, la burocracia
posee los mismos atributos del Estado, encarna y representa el inters general, sus
intereses son los del Estado. La clase media es la que sabe y por lo tanto gobierna. Mientras
que el pueblo, es... la parte que no sabe lo que quiere. Saber lo que se quiere... y saber lo
que quiere la razn es el mito de un conocimiento y una penetracin ms profunda que no
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es asunto del pueblo. Para Marx, la burocracia es la encarnacin institucional de la

alienacin poltica y la libertad poltica reside en convertir al Estado de rgano subordinado
de la sociedad en rgano subordinado. En Marx el Estado no es una fuerza que regula la
lucha de todos contra todos, o el representante del inters general, sino el representante del
inters particular, guardin de la propiedad privada de los medios de produccin,
instrumento del dominio de una clase sobre toda la sociedad, una junta que administra los
negocios comunes de toda la clase burguesa, fuerza organizada y concentrada de la
sociedad. Para Marx, el Estado no es el momento ltimo del desarrollo histrico sin
posibilidad alguna de superacin posterior, es una institucin transitoria. De esta manera, el
proceso de pensamiento que inicia con la concepcin del Estado que suprime el estado de
naturaleza termina con la teora del Estado que debe ser suprimido (Chihu, 2006, Revista, p.
113-114).

El Estado hobbesiano como dios mortal en el aspecto civil (Leviatn, 2001, 27), no se funda
ni necesita de un ideal moral, ya que por el simple hecho de su existencia se justifica en su
papel como autoridad, producto de una celebracin contractual que instaura el poder en el
soberano, en el caso del Estado hegeliano, ste se presenta en s como un rgano tico que
emancipa al hombre de una moral concatenada de intereses individualistas, de quienes slo
ven la parte y no el todo.

Del pacto civil hobbesiano (contractualista) al pacto constitucional hegeliano (constituyente),

distingue la falacia hipottica del primero, respecto a la concrecin de un Estado fundado en
la convergencia del poder y el derecho del segundo.
Con Hegel el Estado est atento a la sociedad: el Estado hegeliano se concibe de modo
que procura satisfaccin a todos los individuos racionales. Si hubiera un grupo que quedara
esencialmente insatisfecho, esto sera responsabilidad del Estado (Weil, 1999, p. 156).
Ese mismo es el concepto hegeliano de libertad. Por ello considera que el Estado es el
reino de la libertad realizada. No puede darse libertad fuera del Estado, no considerado ste
como un aparato, sino como la totalidad de los sujetos que lo componen, quienes juntos
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conforman el gran sujeto colectivo. Ese sujeto es el mundo del espritu producido a partir de
l mismo como una segunda naturaleza. El sujeto es un ser natural-antinatural, ha roto con
la naturaleza y crea una segunda naturaleza, a la que veremos aparecer como eticidad.

CONCLUSIN

Las analogas entre nuestros autores se acercan en mucho no slo porque ambos dan
tratamiento al mismo objeto de estudio, sino que adems parten de convergencias que
terminan finalmente en diferencias, diferencias que estn vinculadas en el grueso de sus
obras atemperadas al estilo del pensador, al contexto en el que escriben y a los intereses
que suscitan sus perspectivas. En mucho podemos hermanar a Hobbes y Hegel en los
tpicos del gobierno monrquico, en la supremaca de lo poltico frente a lo econmico y
hasta en la divinizacin que ambos cortan del cielo para representarlo en el Leviatn o
espritu objetivo. Pero al final del da la distancia entre ellos es ms de praxis que de corte
terico. Sin duda, la dominacin y la direccin de la sociedad sern la ms alta y
fundamental prioridad para ambos.

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