Uma Perspectiva Pastoral Sobre o Homossexualismo

O homossexualismo um assunto nos confronta na mdia, nas alas governamentais, e em quase

todos os aspectos da vida. Ele tem desafiado as convenes sociais e tem corrodo os
fundamentos de fortes instituies sociais. Este um assunto que desafia as bases fundamentais
do nosso entendimento bblico do caracter transformador do prprio evangelho. Nosso
compromisso compaixo de Jesus permanece firme como tambm o nosso compromisso
chamada bblica a um caracter santo possvel atravez do porder transformador do Esprito de
Deus que nos invade nosso ser. Nossa reao inicial quanto ao homossexualismo tem sido
afetado por vrios fatores. Embora crendo que a compaixo de Jesus para todos, tambm
cremos na distino clara do nosso Senhor entre seus seguidores obedientes e aqueles que
meramente professam serem seguidores mas em cujas vidas pouca ou nenhuma mudana tem
sido evidenciada. Assim como o Mestre manteve a expectativa de frutos que mostram
identidade, cremos que os seguidores de Jesus em qualquer poca estaro demonstrando tal
caracter. O Senhor que desafiou o pensamento religioso convencional com esta declarao:
Bem-aventurados os puros de corao porque eles vero a Deus (Mateus 5:8), desafiou a
sociedade humana com uma chamada distinta em relao s funes bblicas do macho e da
fmea: Portanto deixar o homem a seu pai e a sua me, e unir-se- sua mulher, e sero os
dois uma s carne (Gnesis 2:24)
Como lderes pastorais da Igreja do Nazareno, exortamos a igreja a providenciar uma resposta
crist ao desafio the ministeriar quelas pessoas que por ventura estejam lutando com sua
orientao sexual. Reconhecemos que algumas delas esto quebrantadas, vazias, e confusas,
outras continuam iradas e militantes. As respostas que damos s perguntas que fazem, devem
estar baseadas nas Escrituras, no testemunho claro da tradio crist, na experincia colectiva da
comunidade de f, e numa perspectiva razovel e informada pela teologia Wesleiana.
A Posio Clara da Igreja do Nazareno a Respeito do Homossexualismo
A posio de Igreja do Nazareno est articulada na declarao da Sexualidade Humana contida
no Manual da Igreja do Nazareno e na declarao oficial da Junta de Superintendentes Gerais.
Manual Igreja do Nazareno, 20092013
D. Sexualidade Humana
37. A Igreja do Nazareno v a sexualidade humana como uma expresso da
santidade e da beleza que Deus o Criador pretendeu para a Sua criao. uma
das vias pelas quais selada e expressa a aliana entre um marido e esposa. Os
cristos devem compreender que no casamento a sexualidade humana pode ser
santificada por Deus. A sexualidade humana s alcana realizao como um
sinal de amor compreensivo e de lealdade. Maridos e esposas cristos devem
ver a sexualidade como parte do seu compromisso muito mais vasto, feito um
ao outro e a Cristo de quem se extrai o significado da vida.

O lar cristo deve servir de lugar no qual se ensina s crianas o carter sagrado
da sexualidade humana, e para lhes mostrar como o seu significado se realiza no
contexto de amor, fidelidade e pacincia.
Os nossos ministros e educadores cristos afirmam claramente o conceito
cristo da sexualidade humana, urgindo os cristos a celebrarem a sua devida
excelncia e a rigorosa guarda contra o que a possa trair ou distorcer.
A sexualidade perde o seu propsito quando tratada como um fim em si prpria,
ou quando barateada pelo uso de uma outra pessoa para satisfazer interesses
sexuais pornogrficos ou perversos. Consideramos todas as formas da
sexualidade humana que ocorrem fora do pacto do casamento heterossexual
como distoro pecaminosa da santidade e da beleza que Deus quis ver nela.
O homossexualismo uma das formas pelas quais se perverte a sexualidade
humana. Reconhecemos a profundidade da perverso que leva a atos de
homossexualismo, mas afirmamos a posio bblica de que tais atos so
pecaminosos e sujeitos ira de Deus. Cremos que a graa de Deus suficiente
para subjugar a prtica do homossexualismo (1 Corntios 6:9-11). Deploramos
qualquer ao ou declarao que parea implicar compatibilidade entre a
moralidade crist e a prtica do homossexualismo. Urgimos que haja pregao e
ensinos claros respeitantes aos princpios bblicos quanto moralidade sexual
Gnesis 1:27; 19:125; Levtico 20:13; Romanos 1:26-27; 1 Corintos 6:911;
1 Timteo 1:810)

Declarao Oficial
Junta de Superintendentes Gerais
A Igreja do Nazareno acredita que cada homem e mulher, seja qual for sua
inclinao (orientao) sexual, deve ser tratado com dignidade, graa, e amor
santo. No entanto, continuamos firmes na nossa posio que o estilo de vida
homossexual pecaminoso e contrrio s Escrituras.
Queremos ainda re-enfatizar nossa exortao a todos os nazarenos ao redor do
mundo a renovar o compromisso vida de santidade, caracterizada pelo amor
santo e expressa atravez do mais rigoroso e consistente modo de vida de pureza
sexual. Permanecemos firmes na crena de que o conceito bblico do casamento,
sempre entre um homem e uma mulher num compromisso do relacionamento
para vida inteira, o nico relacionamento no qual o dom da intimidade sexual
adequadamente expressa.
O Que a Bblia Nos Diz Acerca do Homossexualismo.

A Bblia contm referncias claras quanto aos atos e prticas homossexuais. No queremos
contribuir nas discusses num ambiente j entoxicado do assunto relacionado ao
homossexualismo; no entanto, temos de ser claros em declarar nada menos do que a Bblia diz.
Os estudiosos que consideram os dois aspectos da questo homossexual geralmente
concordam com as passagens bblicas que falam diretamente sobre a atividade homossexual.
Existem vrias razes para o pequeno nmero de passagens bblicas. Fica clara a idia de que a
prtica homossexual nas vidas dos Israelitas ou Cristos nunca foi considerada nos tempos
bblicos. Tanto o Velho como o Novo Testamento so consistentes e firmes na sua rejeio da
atividade homossexual e, aparentemente, nem o Israel do Velho Testamento nem a igreja do
Novo Testamento consideraram a prtica do homossexualismo algo que fosse permitido na sua
comunidade de f. No encontramos nada indicando que os Israelitas ou os Cristos lutavam
frequentemente contra a tentao ou alguma atrao forte pela prtica homossexual.
Os dois primeiros textos do Velho Testamento so semelhantes. Em Gnesis 19:1-11 os dois
anjos que apareceram a Abrao entraram na cidade de Sodoma e foram convidados a passer a
noite com L, o sobrinho de Abrao. Os homens de Sodoma cercaran a casa de L e exigiram
que ele trouxesse os dois homens para fora para que pudessem ter relaes sexuais com eles. L
descreve tal pedido com sendo perverso e a histria se desenvolve de uma maneira tal que o
pedido dos homens de Sodoma acaba no sendo correspondido. Enquanto que esta passagem
um exemplo dado pelo excesso te perversidade da cidade, deve-se notar tambm que Sodoma
no foi considerada parte de Israel. Neste caso os desejos homossexuais dos homens de Sodoma
representam uma realidade pag e no algo praticado em Israel.
O segundo texto, Juzes 19, semelhante ao primeiro. Um homem e sua concubina viajavam do
norte de Belm para as regies montanhosas de Efraim. Eles pararam em Gibe, poucas milhas
ao norte de Jerusalm, onde um velho ofereceu-lhes hospitalidade e um lugar para pernoitar. Os
homens da cidade rodearam a casa e exigiram que o velho trouxesse o convidado para fora para
que tivessem relaes sexuais com ele. Esta uma das histrias mais horrveis da Bblia. A
semelhana entre estas duas passagens bvia. Lamentavelmente os personagens dests histria
no eram pagos mas sim Israelitas que estavam batendo porta.
Com regularidade estes versculos usam palavras negativas para descreverem as aes
homossexuais propostas pelos homens de Gibe. Foram descritos como homens perversos e
seus atos foram chamados de repugnante e vergonhoso. Os desejos homossexuais do bando
de homens nesta histria refletem sua horrorosa perversidade ao participarem do rapto e abuso
sexual da concubine.
O terceiro lugar no Velho Testamento no qual aparece a meno da prtica homossexual, na
seco muitas vezes referida como sendo o Cdigo de Santidade Levtico. Em meio a
mandamentos referentes a relaes sexuais proibidas Levtico 18:22 e 20:13 claramente
condenam relaes sexuais entre homens. A proibio de atos homossexuais declarada clara e
distintamente no Velho Testamento e reinforada no Novo Testamento pela maneira que a
igreja primitiva apoiou a mesma proibio.
No Novo Testamento encontramos ainda dois textos de formato semelhantes. 1 Timteo 1:9-10
contem uma lista de pecados e pecadores. Os homossexuais se encontram na lista dos homicidas,

mpios e profanos, impuros, raptores e mentirosos, como sendo pessoas que praticam coisas
contrrias ao Evangelho. A palavra grega usada aqui de certa forma no muito vulgar como
nos revelam os tradutores contemporneos. A Nova Verso International (NIV) usa o termo
pervertido, a verso The Good News Bible emprega o termo pervertido sexual, e a verso
NRSV emprega o termo sodomita. A palavra grega parece ter sido formulada por Paulo
baseado na traduo grega de Levticos 18:22 que acabamos de analisar.
Encontramos um texto semelhante em 1 Corntios 6:9-11 contendo uma lista de pessoas que no
herdaro o reino de Deus. Paulo emprega dois termos em relao queles que praticam atos
homossexuais. O segundo termo, traduzido aqui na NIV (1984) como praticantes
homossexuais, o mesmo empregado em 1 Timteo 1:10. O primeiro termo, traduzido em 1
Corntios 6:9 como homens prostitutas, uma palavra com vrias interpretaes. O
significado mais bsico mole. Esta palavra era assim empregada na poca do Velho
Testamento como calo ou gria referindo-se ao parceiro passivo ou receptor. O termo descreve
jovens rapazes que se ofereceram a homens busca de atividade sexual. Sendo assim, os dois
termos empregados em 1 Corintios 6:9 indicam, em primeiro lugar, o parceiro passivo e em
seguida o ativo em relaes sexuais erticas. Mais uma vez, isso claramente rejeitado e
imcompatvel com o comportamento cristo. No entanto, Paulo aponta que, anterior converso,
alguns dos Corintios tinham modos de vida em que alguns destes termos eram relevantes.
A passagem no Novo Testamento mais clara e detalhada lidando com a prtica homossexual se
encontra em Romanos 1:18-32. A passagem no se trata do homossexualismo nem da prtica do
mesmo. O texto fala da ira de Deus para com a iniquidade humana e a prtica homossexual
aparece no texto como sendo uma das piores formas de iniquidade. Tecnicamente, o texto sugere
que a consequencia das praticas homossexuais uma expresso da ira de Deus na vida daqueles
com a presuno de saberem mais do que Deus. A linha de argumento de Paulo que a prtica
homossexual um resultado degradante em no glorificar a Deus como Deus, e em trocar a
glria de Deus por desejos humanos. Vemos claramente que, no argumento de Paulo, ele
considera a prtica homossexual como sendo contrria vontade de Deus. A sua linguagem um
eco das palavras the vrios filsofos daquela poca argumentando que a prtica homossexual era
contrria natureza e uma rejeio repugnante do plano divino da criao. Note ainda que pela
primeira vez nas Escrituras, a prtica homossexual feminina rejeitada juntamente com a prtica
homossexual masculina.
As poucas passagens bblicas que falam acerca de atos homossexuais, so de uma reprovao
no qualificada, e o testemunho Bblico na sua totalidade, fala em uma s voz proibindo atos
homossexuais. A igreja sempre tem interpretada as instrues sexuais contidas nas Escrituras
Sagradas como sendo, universais. Expresses da sexualidade humana variam de acordo com as
culturas, mas a sexualidade humana um elemento fundamental e essencial naquilo que constitui
a nossa humanidade. Ela no limitada nem condicionada pela cultura. Na verdade, Gnesis 1 e
2 deixa bem claro que a sexualidade humana uma parte significativa da nossa humanidade
criada imagem de Deus. Portanto, o plano da criao de Deus quanto ao relacionamento sexual
entre macho e fmea universal e no um assunto cultural. A nica excepo admitida nas
Escrituras a do celibato. As Escrituras consideram um casamento heterossexual e monogmico
como sendo o nico contexto apropriado no qual a intimidade sexual expressada. Por esta
razo, no consideramos as condenaes bblicas da prtica homossexual como sendo pores

das Escrituras culturalmente ultrapassadas as quais podemos ter a opo de deixar de lado. De
uma perspectiva bblica, a prtica de atos homossexuais pecado.
O Que Nos Diz a Tradio da Igreja Acerca da Homossexualidade.
A tradio da Igreja tem por mais de novecentos anos re-enforado a proibio do
comportamento homossexual como sendo contrrio vontade de Deus. As vozes mais influentes
em toda a histria da Igreja, tm condenado o comportamento homossexual como sendo
pecaminoso/imoral. A Igreja Primitiva (A.D. 100-600) condenou a prtica do homossexualismo.
O Didaque, sendo um dos primeiros documentos teolgicos, coloca as palavras arsenokoitia e
paidophthoria (ambas significando comportamento homossexual) na mesma lista que inclui a
fornicao e o adultrio como sendo atos pecaminosos/imorais. Tertuliano, Tefilo, Orgenes
Atengoras e Clemente da Alexandria, todos associaram o homossexualismo como sendo
anormal. Joo Crisstomo concluiu que o prazer genuno s pode vir daquilo que natural,
portanto, o comportamento homossexual no poderia produzir um prazer verdadeiro. Todos estes
telogos tendem a ligar a lascvia dos sodomitas com o desafio moral declarado pelo
comportamento homossexual.
Agostinho, telogo do sculo V, faz uma distino no seu argumento contra o comportamento
homossexual. Enquanto que esta dintino entre amor ordenado (caridade) e o amor desordenado
(cupidez, cobia) fundamental para compreendermos a sua teologia ela tambm crucial
quando consideramos as questes de moralidade. Quando amamos a Deus em primeiro lugar,
todos os outros amores estaro tendo uma ateno sadia. Quando amamos a ns mesmos
primeiro, os outros amores sero distorcidos. Quando a vida centralizada no eu, ela no
saudvel. Para Agostinho, o amor desordenado a explicao da natureza do pecado e da
situao do mundo. Um exemplo desta desordem o homossexualismo.
Agostinho faz uma ligao entre o pecado e a concupiscncia (lascvia). Quando o amor
desordenado ns invertemos a ordem desejada por Deus; isto , em lugar de Deus, amamos a ns
prprios em primeiro lugar. Isto constitui parte da razo pela qual Agostinho fala dos atos
homossexuais como sendo vergonhosos. Tal como os outros na Igreja primitiva, Agostinho
considera a lascvia dos sodomitas a raz do comportamento homossexual.
Aquinas, o grande telogo do sculo XIII, descreve o comportamento homossexual como uma
violao do propsito divino para a humanidade. Lutro, o reformador alemo do sculo XVI,
estabeleceu uma relao da prtica e a tolerncia do homossexualismo com a decadncia
espiritual da Igreja Catlica Romana. Ele concordou com a igreja patrstica que o julgamento de
Deus sobre os sodomitas foi dirigida lascvia anormal. Joo Calvino tambm condenou a
disposio interna do comportamento homossexual.
Uma resposta wesleiana definida por uma convico bem clara de que o comportamento
homossexual imoral. As Escrituras, acompanhada da tradio da Igreja transmitida, falam a
esse respeito com clareza suficiente deixando bem claro a todos que o comportamento
homossexual faz parte da natureza decada.

Os desafios encontrados em responder s questes volta de qualquer discusso sobre o

homossexualismo torna-se complicado pela eroso da primazia das Escrituras em relao
interpretao de propriedades morais quanto ao comportamento humano. Quando critrios
opostos so concedidos igual valor, o apgo s normas das Escrituras e eclesisticas facilmente
ser solto permitindo assim a explicaes mesnos especficas ao comportamento patolgico
humano.
Enquanto que as experincias cientficas conduzidas para estabelecer a resposta a questes com
respeito tendncia (orientao) homossexual tm-se provado sem concluso, no tem havido
nenhuma teoria apresentada, apelando gentica, hormnios, ou propriedades fsicas. Outra
teoria que relacionamentos em famlias desordenadas podem deixar pessoas confusas quando
sua identidade sexual. At hoje, no existe nenhuma evidncia na qual poderemos chegar a estas
concluses. Precisamos ser cuidadosos antes de aceitarmos sem uma analise crtica, qualquer
descoberta considerada cintifica sobre qualquer dos lados do debate sobre o homossexualismo.
Pesquisas continuam em andamento e muitas delas so distorcidas devido a interesses e
preferncias pessoais dos prprios pesquisadores. O fato que no existe nenhuma explicao
cientfica da razo porque algumas pessoas so homossexuais. Como lderes pastorais no
esperamos por explicaes cientficas para determinar nossa funo pastoral neste assunto. O que
sabemos devido ao nosso andar lado a lado de pessoas num mundo decado que o
homossexualismo real, e, mais cedo ou mais tarde poderemos ser obrigados a responder a
questes srias quanto atitude da Igreja em relao a este importante assunto.
Caridade no Contexto de Convico
Nosso entendimento bblico e teolgico acerca do pecado sugere que ele tanto pessoal como
incorporado. Pessoalmente escolhemos pecar e somos responsveis a Deus e prestaremos conta a
Ele pelas escolhas que fizermos. Colocando de lado as questes acerca de patologia da
orientao sexual, o comportamento sexual, o agir devido nossa tendncia ou orientao
sexual, uma escolha. O Manual da Igreja do Nazareno e a declarao oficial da Junta de
Superintendentes Gerais fazem uma distino clara enter o comportamento e a orientao. Um
pecaminoso e a outra no . O evidente que o fato de que o compartamento heterossexual ou
homossexual com o sexo oposto/mesmo sexo, um assunto moral. Portanto, o comportamento
homossexual pecaminoso porque reflete a queda do nosso mundo. Assim como outros pecados,
ele algo pelo qual somos exortados a apresentar uma resposta pela graa de acordo com o
carcter de Deus. A pessoa que tem uma orientao homossexual necessita de uma igreja que
oferece uma resposta de acordo com o carcter de Deus. Enquanto que a igreja no deve ser um
lugar de condenao ou de escrnio, ela deve tambm ser um lugar de amor, da graa e redeno.
Como lderes pastorais temos de estender o convite da graa pessoa com a tendncia
(inclinao, orientao) homossexual sem aprovar/aceitar seu comportamento homossexual.
Claramente, o comportamento homossexual expressamente probida nas Escrituras e na
tradio crist. Ao mesmo tempo, as Escrituras e a tradio crist expressam maravilhosamente
como Deus nos criou com a capacidade de termos relacionamentos baseados em amor e
fidelidade. O casamento a eptome de tal relacionamento e descrito numa linguagem trinitria
pelo apstolo Paulo. O amor do Pai-Filho-Esprito um amor que se entrega, se esvazia, e une

preferindo ao outro. Como humanos, somos cuidadosamente formados, intencionalmente criados

para sermos unidos num pacto de relacionamento. Cada parte do nosso corpo tem uma funo, e
isto inclui nossos orgos sexuais. Deus nos criou um para o outro como macho e fmea. Este
ajuste biolgico e tambm psicolgico, emocional e espiritual. Homens e mulheres foram
criados para desejarem um ao outro e so fisicamente capacitados para corresponder a tal desejo.
Pregamos e ensinamos que a unio sexual um presente de Deus para o casamento, e atravez
deste ato fsico um pacto de devoo para toda a vida ento celebrada. Unio sexual no por
acaso, nem casual, mas uma expresso de unio de vidas.
Tendo em vista a realidade de que o comportamento homossexual no pode ir de acordo com a
inteno divina para estabelecer um relacionamento para toda a vida honrando a Deus, cremos
que tal comportamento destrutivo pondo em perigo a alma. Na maioria dos comportamentos
homossexuais, a unio sexual no vista como sendo um pacto, uma experincia unindo vidas.
No existe o compromisso que acompanha tal conexo ntima. Fazendo o corpo de outrem como
instrumento de satisfao, o comportamento homossexual destroy a capacidade humana de
relacionar com outros e permanecer intacto. um suicdio na relaco. Ele destroy o
relacionamento sagrado de humanos. Quando usamos um ao outro sexualmente sem a
profundidade do compromisso matrimonial estamos sendo menos que humanos.
A lgica que aceita o comportamento homossexual egosta. Esta lgica diz que os desejos
homossexuais so naturais e que a pessoa tem o direito de agir baseado nos seus desejos naturais.
Quero o que quero, no me importando com os outros, nem com as consequncias na sociedade,
em mim ou na minha famlia.
Como cristos somos chamados a disciplinar nossos desejos, dar nossas vidas pelos outros, e
produzir frutos do Esprito, o qual o domnio prprio. fcil de se cair no fundo do poo da
busca sexual egosta, porm difcil de arrastar-se procurando a saida. A trajetria desta busca
deixa rastos e trilhos destrutivos na nossa alma. O comportamento homossexual destroy uma
pessoa, um relacionamento, uma famlia, e um mundo. A escolha de praticar este estilo de vida a
despeito das consequncias , no final da contas, egosta.
Desejamos ser absolutamente claros. Uma pessoa que se diz cristo e pratica o
homossexualismo, est fazendo duas declaraes contraditrias: 1) Sou um homossexual
praticante, e 2) Sou um seguidor de Jesus Cristo. Qual das declaraes toma o lugar da outra?
Qual delas mais bsico para sua identidade? Se algum se diz cristo ento como discpulo
de Jesus a sexualidade desta pessoa deve se submeter em obedincia a Cristo e ao que as
Escrituras dizem acerca do pecado do comportamento homossexual. Se a pessoa se diz
homossexual praticante ento Deus e as Escrituras devem se submeter orientao sexual
desta pessoa, e isto faz do homossexualismo uma identidade idlatra. Para o homossexual
praticante, a identidade sexual dele ou dela suplanta, toma o lugar da identidade de Cristo.
Qualquer coisa acima de Deus torna-se um dolo.
Quo forte seja nossa posio, importante lembrar a distino entre a orientao homossexual e
o comportamento homossexual. A orientao homossexual a inclinao para desejar intimidade
sexual com uma pessoa do mesmo sexo. O comportamento homossexual obter a satisfao
sexual com algum do mesmo sexo. O primeiro um desejo e o segundo uma ao. A

exortao ao cristo que tem tendncias homossexuais a de entregar-se graa sustentadora de

Deus medida em que Ele continua a moldar esta pessoa Sua semelhana. A exortao
tambm a mesma para o cristo solteiro heterossexual entregar-se graa sustentadora de Deus
numa vida disciplinada de abstinencia sexual.
O Que Podemos Dizer Acerca to Poder de Deus para Transformao?
de suma importncia para que os nossos pastores obtenham recursos de aconselhamento na
comunidade que possam servir de assistncia queles que possam estar lutando com questes de
orientao sexual. Encontrando respostas a questes difceis de orientao sexual de alguem,
poder facilitar no aconselhamento profissional, ao lado do cuidado pastoral. Reconhecemos o
optimismo da graa que transforma vidas e encoraja homossexuais a permanecerem acessveis
graa transformadora de Deus. Para aqueles que no so re-orientados, eles so exortados a
viver uma vida de abstinncia que agraciada pela obra do Esprito Santo nas suas vidas.
Uma Palavra Pastoral Final Igreja
de suma importncia que o Corpo de Cristo se comprometa ao amor incondicional. Deus amou
o mundo de tal maneira, incondicionalmente, enviando Seu nico Filho, no para condenar mas
para salvar (Joo 3:16-17). Enquanto que Paulo declara que o comportamento homossexual
uma das piores formas da iniquidade humana, ele tambm descreve, e claramente, o amor
incondicional de Deus: Mas Deus prova seu prprio amor para conosco pelo fato de ter Cristo
morrido por ns, sendo ns ainda pecadores (Romanos 5:8). Nada poder separar-nos do amor
de Deus, que est em Crsito Jesus (Romanos 8:39).
Deus no ama a ningum menos, simplesmente porque ele ou ela um/a homossexual. Estender
graa aos homossexuais comea ao permitirmos que Deus os ame atravs de ns. O julgamento
sem amor e ridculo faz muito pouco para capacitar o Corpo de Cristo a estender a graa e
demonstrar o amor incondicional de Deus.
Possa o povo de Deus estar disponvel para caminhar lado a lado na complexidade da jornada.
Que possamos resistir constante tentao de fazer disto um assunto simples. Vaguear no
homossexualismo raramente uma jornada simples. No devemos oferecer solues simples que
aumentaro a frustrao daqueles que esto lutando com o homossexualismo. Ao mesmo tempo,
no devemos minimizar a capacidade de Deus em re-orientar alguem atravez do poder da Sua
graa.
O povo de Deus no deve se sucumbir crena de que o homossexualismo irreversvel, que o
homossexualismo natural, sou o que sou, e portanto, no oferecer nenhuma esperana. Esta
resposta uma rendio linha de pensamento pr-homossexualismo que no bblica mas tem
sido considerada como tal. O resultado empurrar o homossexual para outras denominaes que
esto comeando a sancionar o comportamento homossexual como sendo aceitvel, embora no
desejvel, ou at mesmo aceitando o comportamento homossexual como completamente natural
e aceitvel.

A nossa resposta aos homossexuais deve reflectir a jornada complexa lado a lado ao carter de
Jesus. Enquanto que Jesus foi um amigo de pecadores (incluindo pagos gentios como tu e eu),
comendo com eles e os amando, Ele tambm os convidou a compartilhar na Sua vida. Ele
ofereceu boas novas aos cativos e recuperao e liberdade aos oprimidos, e, a eles, Ele
proclamou a beno de Deus. Graa ao homossexual demonstrada atravez da nossa
disponibilidade de caminhar lado a lado na complexidade da jornada. Deus, d-nos graa para a
jornada.
No devemos recuar em dizer a verdade sobre o homossexualismo, a sua origem, e as suas
consequncias. bem provvel que entre o povo de Deus seja o nico lugar onde homossexuais
podem ser amados e ouvir a verdade de Deus. Baseado nas Escrituras, na tradio crist e na
doutrina da nossa igreja, afirmamos persistentemente e com compaixo que a prtica do
homossexualismo contrria vontade de Deus e o comportamento homossexual no pode ser
aceitvel aos seguidores de Cristo; e sempre apontando para a esperana em Cristo que veio para
nos redimir do poder do pecado. A teologia wesleiana oferece recursos da graa que d
esperana ao homossexual. Pela graa, Deus poderoso para libert-los dos desejos
homossexuais ou capacit-los a viver uma vida de celibato. Deus, d-nos graa para ensinar a
Tua verdade repleta de esperana.
O homossexual necessita de uma comunidade de graa que possvel atravz da tua igreja. Se
por acaso a comunidade homossexual oferecer melhor acolhimento do que o povo de Deus, uma
pessoa em conflito consigo mesma ir procurar tal conforto e ajuda naquela comunidade. Se ns
como igreja tomarmos tempo para conhecer essa pessoa e compartilhar o amor de Deus,
podemos ento demonstrar que ele ou ela importante para Deus.
Revista - 20 de setembro de 2011