PDT/1206/1.

Deus uma
Trindade?

ESTA PUBLICAO NO PARA SER VENDIDA.

um servio educacional de interesse pblico, publicada
pela Igreja de Deus Unida, uma Associao Internacional.

2012 Igreja de Deus Unida, uma Associao Internacional

Todos os direitos reservados. Impresso nos EUA
As Escrituras aqui citadas, salvo referido em contrrio,
so extradas da verso da Bblia de
Joo Ferreira de Almeida, Revista e Corrigida (ARC), SBB 1998.

Deus uma Trindade?

Introduo

ndice
3 Introduo
6 a Trindade Bblica?
11 A Surpreendente Origem da Doutrina da Trindade
$,QXrQFLDGD)LORVRD*UHJDQD'RXWULQDGD7ULQGDGH
19
$QWLJRV'HXVHV7ULQLWiULRV,QXHQFLDUDPD$SURYDomRGD7ULQGDGH
25
$)DOVD5HIHUrQFLDj7ULQGDGH$GLFLRQDGDHP-RmR
28 Como Deus Revelado na Bblia?
Jesus Foi Enviado Pelo Pai
34
-HVXV&ULVWR$5RFKDGR$QWLJR7HVWDPHQWR
39
Os Apstolos Entenderam Que Jesus o Criador
-HVXV&ULVWRDUPRXVHU'HXV"
1R3ULQFtSLRHUDR9HUER
 $$OHJDomR'RV'LVFtSXORVGH-HVXV
+iXPVy'HXVR3DLHXPVy6HQKRU-HVXV&ULVWR
23ODQRGH'HXV3DUD7UD]HU0XLWRV)LOKRVj*OyULD
53
$6XEPLVVmRGH-HVXV&ULVWRDR3DL
55 Como Deus Um?
26ENHORQRVVR'HXVpR~QLFR6ENHOR
(ORKLPD3OXUDOLGDGHGH'HXV
6HWH(VFULWXUDVTXHGHVPDVFDUDPD7ULQGDGHGHXP6HUQLFR
65 O Esprito Santo Uma Pessoa?
6HUiTXH0DWHXV3URYDD7ULQGDGH"
3RU4XHR(VStULWR6DQWRp5HIHULGR&RPR(OHH/KH
24XH'L]HU'HVVDV3DVVDJHQV4XH3URYDP$7ULQGDGH"
79 O Esprito Santo: O Poder Transformador de Deus
 $1DWXUH]DHR&DUiWHUGH'HXV
&RPRR(VStULWRGH'HXV3RGH6HU'HVSHUWDGR
87 O Propsito de Deus para Voc
6HPHOKDQoDGH'HXV
+i9HUVtFXORVTXH1HJDPD)DPtOLD'LYLQD"
$)DPtOLDGH'HXV
101

Verses Bblicas
As escrituras citadas so extradas da verso da Bblia Portuguesa por
Joo Ferreira de Almeida, Revista e Corrigida (ARC).
Quando outra verso usada, a verso bblica referenciada com as
seguintes abreviaes:
ARA Almeida Revista e Atualizada
ACF Almeida Corrigida Fiel
BLH Bblia na Linguagem de Hoje
NVI Nova Verso Internacional

Introduo
Mas o que se gloriar glorie-se nisto: em me conhecer
e saber que eu sou o SENHOR... (Jeremias 9:24).

que exatamente a natureza do verdadeiro Deus da Bblia? Deus uma

trindade? A trindade uma das doutrinas mais amplamente aceitas e
reverenciadas na corrente do Cristianismo. A crena de que Deus trs pesVRDVFRQYLYHQGRHPXPVHURXVXEVWkQFLDFRPRPXLWDVYH]HVGHQHDGRXtrina, aceita por milhes de catlicos, protestantes e at crentes ortodoxos.
A Enciclopdia Catlica chama essa crena a doutrina central da f
crist (The Catholic Encyclopedia, edio 1912). No entanto, como veremos, isso tem sido fonte de muita confuso. As Escrituras falam claramente
de um Deus que chamado de Pai, de Jesus Cristo, que chamado Filho de
'HXVHGHXP(VStULWR6DQWRGLYLQR0DVH[DWDPHQWHFRPRD%tEOLDGHQH
e descreve os trs?
Um teste decisivo para muitos cristos
A doutrina da trindade considerada to sagrada e fundamental que
muitas igrejas e organizaes religiosas a veem como um teste decisivo para
GHQLUTXHPpHTXHPQmRpXPYHUGDGHLURFULVWmR
Por exemplo, autor e professor de teologia James White escreve: Ns
condicionamos a prpria salvao de uma pessoa aceitao da doutrina
. . . Ningum se atreve a questionar a trindade por medo de ser tachado de
herege . . . Devemos conhecer, entender e amar a trindade para sermos
total e completamente cristos (A Trindade Esquecida [The Forgotten Trinity], 1998, pgs. 14-15, grifo do autor ao longo do texto, salvo indicao em
contrrio).
O livro de catequese O Ensinamento de Cristo: o Catecismo Catlico
para AdultosDUPD2GRJPDGDWULQGDGHpRGRJPDFHQWUDOGDIpFDWyOLFD
Somente com essa crena que podemos compreender e acreditar completamente nos outros ensinamentos cristos fundamentais.
impossvel acreditar plenamente no mistrio de Cristo sem a f na
WULQGDGH1HPVHSRGHULDFRPSUHHQGHURVLJQLFDGRGDYLGDHWHUQDRX
da graa que nos leva a ela, sem acreditar na trindade, pois a graa e a vida
eterna compartilham a vida trinitariana (The Teaching of Christ: A Catholic
Catechism for Adults, editores, Donald Wuerl, Ronald Lawler, Thomas Lawler e Kris Stubna, 2005, pg. 150).
O livro Catolicismo deixa claro que a posio da igreja romana que a
crena na Trindade necessria para a salvao: Para ser salvo: Antes de
tudo necessrio manter a f catlica. A menos que a pessoa mantenha essa
f ntegra e inviolada, sem dvida perecer eternamente. E a f catlica
esta: ns adoramos um Deus que uma trindade (Catholicism, George

Deus uma Trindade?

Brantl, 1961, pg. 69).

Outra fonte explica: A doutrina da trindade a base da nossa f crist.
Porque a doutrina da trindade no pode ser totalmente compreendida, ento
exige que o Esprito Santo guie nossas mentes para acreditarmos (Randy
Smith, Teologismos, Guia para Leigo de Termos Teolgicos Selecionados
[Theological isms, A Laymans Reference Guide to Selected Theological
Terms], 1999, pg. 90, citado por Patrick Navas em Verdade Divina ou Tradio Humana? [Divine Truth or Human Tradition?], 2007, pg. 21).
A mesma fonte ainda faz a seguinte citao: Voc no pode ser salvo se
no acreditar na trindade.
,VWR p XP DVVXQWR VpULR 'H]HQDV GH PLOKDUHVWDOYH] DWp centenas de
PLOKDUHVGH FULVWmRV IRUDP H[FRPXQJDGRV SHUVHJXLGRV H DWp PRUWRV SRU
causa dessa doutrina.
No entanto, embora alguns exigem que se creia na trindade admitem que
ela um mistrio alm da compreenso. Observe esta surpreendente declarao no Guia da Verdade Crist: A mente do homem no pode compreender
plenamente o mistrio da trindade. Aquele que tentar compreender totalmente o mistrio da trindade perder sua mente, mas aquele que neg-la
vai perder a sua alma (A Handbook of Christian Truth, Harold Lindsell e
Charles Woodbridge, 1953, pgs. 51-52).
Esta uma posio sinceramente razovel ou lgica? Ser que Deus realmente negaria a salvao para ns por sermos incapazes de compreender
algo que at mesmo os mais doutos telogos admitem ser incompreensvel?
Como podemos encaixar isso com a clara instruo bblica e admoestao
do apstolo Paulo aos crentes em 1 Tessalonicenses 5:21 que diz Examinai
tudo. Retende o bem?
Ou o que dizer sobre 1 Pedro 3:15, onde o apstolo Pedro nos instrui que
devemos estar sempre preparados para responder com mansido e temor a
qualquer que vos pedir a razo da esperana que h em vs? Como podemos
conciliar isso com a crena em uma doutrina que muitos telogos admitem
estar, como diz A Enciclopdia Americana, alm do alcance da razo
humana? (1980, vol. 27, A Trindade).
Os telogos admitem que a trindade incompreensvel
0XLWDVIRQWHVRFLDLVUHFRQKHFHPDGLFXOGDGHHPVHFRPSUHHQGHUDGRXtrina da trindade. O telogo jesuta alemo Karl Rahner admite: O dogma
da trindade um mistrio absoluto que no entendemos mesmo depois de
ter sido revelado (A Trindade [The Trinity], 1986, pg. 50, grifo no original).
Edmund Fortman, outro estudioso jesuta, reconhece: A doutrina do Deus
trinitrio misteriosa em sua origem e contedo... uma doutrina que gira
HP WRUQR GH XP PLVWpULR TXH IDVFLQRX H GHVDRX DV PHQWHV GRV KRPHQV
DRORQJRGRVVpFXORV+RMHHODHVWiVHQGRGHVDDGDSRUPXLWRVSRUVHU
incompreensvel e irrelevante para o homem moderno em sua formulao e
apresentao tradicional (O Deus Trinitrio: Um Estudo Histrico da Dou-

Introduo

trina da Trindade [The Triune God: A Historical Study of the Doctrine of the
Trinity], 1972, pg. xxv-xxvi).
O autor e professor de teologia Harold Brown escreve: Realmente tem
sido impossvel para os cristos entender a doutrina ou explic-la de um
modo compreensvel. A doutrina da trindade . . . ultrapassa a nossa capacidade humana de entender e deve ser respeitada como um mistrio divino
(Heresias: A Heresia e Ortodoxia na Histria da Igreja [Heresies: Heresy
and Orthodoxy in the History of the Church], 2003, pg. 128).
O professor de teologia James White, citado anteriormente, diz: A doutrina [da trindade] mal compreendida bem como ignorada. Ela to mal
entendida que a maioria dos cristos, quando solicitados, GmR GHQLo}HV
erradas e completamente herticas sobre a trindade (pg. 16, grifos no
original).
2 SURIHVVRU GH WHRORJLD /RXLV %HUNKRI DUPD $ ,JUHMD FRQIHVVD TXH
a trindade um mistrio alm da compreenso do homem. A trindade
um mistrio, no apenas no sentido bblico do que uma verdade, antes
oculta, mas agora revelada, mas no sentido de que o homem no pode
compreend-la e torn-la inteligvel (Teologia Sistemtica [Systematic
Theology], 1996, pg. 89 ).
Millard Erickson, professor e pesquisador de teologia na Faculdade Teolgica Batista do Sudoeste (EUA), diz sobre a trindade: Esta doutrina, em
muitos aspectos apresenta paradoxos estranhos . . . uma doutrina amplamente contestada, e que tem provocado discusses em todos os sculos da
existncia da igreja. defendida por muitos com grande veemncia e entusiasmo. Estes [os defensores] consideram-na crucial para a f crist.
1RHQWDQWRPXLWRVQmRWrPFHUWH]DGRVLJQLFDGRH[DWRGHVXDFUHQoD
Foi a primeira doutrina tratada sistematicamente pela igreja, mas ainda
uma das doutrinas mais incompreendidas e questionadas (Deus em Trs
Pessoas: Uma Interpretao Contempornea da Trindade [God in Three
Persons: A Contemporary Interpretation of the Trinity], 1995, pgs. 11-12).
Sobre qual doutrina deve estar baseada a nossa f?
(VWDV VmR DUPDo}HV VXUSUHHQGHQWHV VREUH D WULQGDGHXP PLVWpULR
absoluto, misteriosa em sua origem e contedo, realmente impossvel
para os cristos entenderem, incompreensvel, mal compreendida,
apresenta paradoxos estranhos e amplamente contestada. Ser que isso
UHDOPHQWHVRDFRPRXPDGRXWULQDVREUHDTXDOSRGHPRVFRQDUDQRVVDIpH
VDOYDomRDLQGDPDLVTXDQGR3DXORQRVGL]FODUDPHQWHHP&RUtQWLRV
que Deus no Deus de confuso?
Se os estudiosos, telogos e autoridades religiosas admitem que no
SRGHPRV FRPSUHHQGHU XPD GRXWULQD LPSRUWDQWH LVVR QmR VLJQLFDULD TXH
algo pode estar seriamente errado quando ao se tratar de uma crena em
particular?
Uma vez mais, como podemos entender a natureza de Deus?

Deus uma Trindade?

a Trindade Bblica?
Deus esprito; e importa que os seus adoradores o adorem
em esprito e em verdade (Joo 4:24).

uitas pessoas acham que Deus, o Pai, Jesus Cristo, o Filho, e o Esprito Santo formam o que comumente conhecido como a trindade.
A doutrina da trindade geralmente resumida como a crena em um Deus
existente em trs pessoas distintas, mas iguais.
Mas voc percebe que, embora seja uma suposio comum entre muitas
pessoas religiosas sinceras, a palavra trindade no aparece na Bblia? Na
verdade, a palavra trindade no chegou a ser de uso comum, como um termo
religioso, at sculos depois dos ltimos livros da Bblia terem sido comSOHWDPHQWHFRQFOXtGRVPXLWRWHPSRGHSRLVGRVDSyVWRORVGH&ULVWRWHUHP
sado de cena!
2EVHUYHHVWDDUPDomRQRNovo Dicionrio Bblico: O termo trindade
por si s no encontrado na Bblia. Ele foi usado pela primeira vez por
7HUWXOLDQR QR QDO GR VHJXQGR VpFXOR PDV REWHYH JUDQGH FLUFXODomR >XVR
comum na discusso intelectual] e elucidao formal [esclarecimento]
somente nos sculos IV e V (New Bible Dictionary, 1996, Trindade).
Essa mesma fonte passa a explicar que a doutrina formal da trindade foi
o resultado de vrias tentativas inadequadas para explicar quem e o que
realmente o Deus cristo . . . Para lidar com estes problemas os padres da
Igreja reuniram-se em 325 d.C. no Conclio de Nicia para estabelecer uma
GHQLomREtEOLFDRUWRGR[DVREUHDLGHQWLGDGHGLYLQD1RHQWDQWRQmRDFRQteceu at 381 d.C., no Conclio de Constantinopla, [onde] a divindade do
(VStULWRIRLFRQUPDGDLELGHP
Vemos, ento, que a doutrina da trindade no foi formalizada at muito
tempo depois da Bblia ter sido terminada e os apstolos estivessem mortos
h muito tempo em seus tmulos. Levou sculos para que os telogos resolvessem acreditar e formular a crena na trindade!
Por que os telogos no conseguem explicar esta doutrina?
No existe maneira de os telogos explicarem claramente a doutrina da
trindade. O escritor eclesistico A.W. Tozer, em seu livro O Conhecimento
do Santo [The Knowledge of the Holy@DUPDTXHDWULQGDGHpXPPLVWpULR
incompreensvel e que as tentativas de compreend-la continuaro sempre
sendo em vo. Ele admite que as igrejas, mesmo sem pretender entend-la,
tm, no entanto, continuado a ensinar essa doutrina (1961, pg. 17-18).
Ele, ento, notavelmente conclui: Apesar de no poderem explic-la satisfatoriamente, em vez de serem contra ela, so a seu favor (pg. 23).
O Novo Dicionrio Bblico Unger, em seu artigo sobre a trindade, admite
que o conceito trinitrio humanamente incompreensvel: admissvel por

eD7ULQGDGH%tEOLFD"

todos aqueles que racionalmente lidam com este assunto que a revelao das
Escrituras aqui nos guia presena de um profundo mistrio e que todas
as tentativas humanas de express-lo so inevitavelmente imperfeitas (The
New Ungers Bible Dictionary, 1988, pg. 1308).
Cyril Richardson, professor de histria da igreja da Faculdade Teolgica
Unio de Nova Iorque, apesar de ser uma dedicado trinitariano, disse o
seguinte em seu livro A Doutrina da Trindade:
Ento, minha concluso sobre a doutrina da trindade que ela uma
FRQVWUXomRDUWLFLDOQue produz confuso em vez de esclarecimento, e
enquanto os problemas sobre o assunto so reais, as solues oferecidas no
so esclarecedoras. Ela apresenta para muitos cristos GHFODUDo}HVREVFXUDV
e misteriosas, que so, de certo modo, sem sentido, porque no distinguem
VXFLHQWHPHQWH RV WHUPRV The Doctrine of The Trinity, 1958, pgs. 148149).
Ele tambm admitiu: Grande parte da defesa da trindade como uma doutrina revelada, realmente uma evaso das objees que podem ser trazidas
contra ela (pg. 16).
O Dicionrio de Conhecimento Religioso diz o seguinte sobre a trindade:
Precisamente o que essa doutrina, ou melhor, exatamente como pode ser
explicada, os trinitarianos no esto de acordo entre si (A Dictionary of
Religious Knowledge, editor Lyman Abbott, 1885, Trinitarianos).
3RUTXHDWpPHVPRDTXHOHVTXHDFUHGLWDPQDWULQGDGHWrPWDQWDGLFXOdade em explic-la?
A resposta simples, mas chocante: porque a Bblia no ensina isso!
No se pode provar ou explicar alguma coisa da Bblia que no seja bblico!
$ %tEOLD p D QRVVD ~QLFD IRQWH FRQiYHO GD UHYHODomR GLYLQD ( D YHUGDGH
como veremos, que o conceito da trindade, simplesmente no faz parte da
revelao de Deus para a humanidade.
Mas no basta s a nossa palavra para isso! Vamos ver o que dizem algumas obras padres das escolas bblicas e outros estudiosos individuais.
6XUSUHHQGHQWHFRQVV}HVGHTXHDWULQGDGHQmRHVWiQD%tEOLD
2EVHUYHHVWDVFRQUPDo}HVGHDXWRUHVHIRQWHVUHVSHLWiYHLVTXHHQTXDQWR
declaram a trindade, reconhecem que a palavra trindade e sua doutrina no
encontrada na Bblia.
A Enciclopdia Bblica Padro Internacional reconhece que a trindade
um termo do segundo sculo no encontrado em nenhum lugar da Bblia,
e certamente as Escrituras no apresentam uma declarao trinitariana
(The International Standard Bible Encyclopedia, 1988, vol. 4, Trindade,
SiJ$UPDDLQGDTXHRVSDGUHVGD,JUHMDFRQVROLGDUDPDGRXWULQDQRV
VpFXORVVXEVHTXHQWHVPXLWRWHPSRGHSRLVGRVDSyVWRORVVDtUHPGHFHQD
O Dicionrio Bblico HarperCollins nos diz: A doutrina formal da trinGDGH FRPR IRL GHQLGD SHORV JUDQGHV FRQVHOKRV GD LJUHMD QRV VpFXORV ,9
e V no se encontra no NT [Novo Testamento] (The HarperCollins Bible

Deus uma Trindade?

Dictionary, editor Paul Achtemeier, 1996, Trindade).

A Enciclopdia Harper-Collins do CatolicismoDUPD+RMHQRHQWDQWR
os estudiosos em geral concordam que no existe nenhuma doutrina da trindade, como tal, em qualquer parte do AT [Antigo Testamento] ou NT [Novo
Testamento] . . . Isso iria muito alm da inteno e forma de pensamento do
$7DRVHVXSRUTXHXPDGRXWULQDFULVWmGRPGRVpFXOR,9RXGRVpFXOR
XIII pudesse ser encontrada l . . . Do mesmo modo, o NT no contm uma
doutrina explcita da trindade (The Harper-Collins Encyclopedia of Catholicism, editor geral Richard McBrien, 1995,Deus, pgs. 564-565).
A Nova Enciclopdia Britnica em seu artigo sobre a trindade, explica:
Nem a palavra trindade, nem sua doutrina explcita aparece no Novo Testamento . . . A doutrina se desenvolveu paulatinamente ao longo de vrios
sculos e por meio de muitas controvrsias . . . Ela no se estabeleceu at o

2 KLVWRULDGRU H HVFULWRU GH FomR FLHQWtFD

+*:HOOVHPVHXQRWiYHOWUDEDOKR2(VERoR
da Histria, observa: No h nenhuma evidncia de que os apstolos de Jesus ouviram
IDODUVREUHDWULQGDGHRXFRLVDVHPHOKDQWH
quarto sculo onde a distino dos trs e sua unidade foi reunida em uma
nica doutrina ortodoxa de uma essncia e trs pessoas (The New Encyclopaedia Britannica, edio de 1985, Micropdia, vol. 11, pg. 928).
O Novo Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento assinala que o Cristianismo primitivo no tinha uma doutrina explcita sobre a
trindade, mas que foi posteriormente elaborada nos credos da igreja primitiva (The New International Dictionary of New Testament Theology, editor
Colin Brown, vol. 2, 1976, Deus, pg. 84).
2 KLVWRULDGRU H HVFULWRU GH FomR FLHQWtFD +* :HOOV HP VHX QRWiYHO
trabalho O Esboo da Histria, observa: No h nenhuma evidncia de que
RVDSyVWRORVGH-HVXVRXYLUDPIDODUVREUHDWULQGDGHRXFRLVDVHPHOKDQWH
(The Outline of History, 1920, vol. 2, pg. 499).
Martinho Lutero, o padre alemo que iniciou a Reforma Protestante, admitiu: verdade que o nome trindade de modo algum pode ser encontrado
nas Sagradas Escrituras, mas foi concebido e inventado pelo homem (reproduzido em 2V6HUP}HVGH0DUWLQKR/XWHUR [7KH6HUPRQVRI0DUWLQ/XWKHU],
editor John Lenker, vol. 3, 1988, pg. 406).
O Guia Bblico Oxford declara: Apesar da trindade ser uma parte muito
importante da doutrina crist posterior, impressionante o termo no aparecer no Novo Testamento. Da mesma forma, o conceito desenvolvido sobre
trs pessoas coiguais na divindade encontrada em formulaes posteriores

eD7ULQGDGH%tEOLFD"

do credo no pode ser claramente discernido dentro dos limites do cnon

[isto , da atual Escritura] (The Oxford Companion to the Bible, editores
Bruce Metzger e Michael Coogan, 1993, Trindade, pg. 782).
O professor Charles Ryrie, em seu respeitado trabalho Teologia Bsica,
escreve: 0XLWDV GRXWULQDV VmR DFHLWDV SHORV HYDQJpOLFRV FRPR VHQGR FODramente ensinadas nas Escrituras s quais no existem provas textuais. A
doutrina da trindade o melhor exemplo disso. justo dizer que a Bblia
claramente no ensina a doutrina da trindade . . . Na verdade, no h nem
sequer uma prova textual VH D SURYD WH[WXDO VLJQLFDU XP YHUVtFXOR RX
SDVVDJHPTXHFODUDPHQWHDUPHTXHH[LVWHXP'HXVFRH[LVWHQWHHPWUrV
pessoas (Basic Theology, 1999, pg. 89).
2VHQKRU5\ULHSDVVDDDUPDU2VHVFODUHFLPHQWRVDFLPDSURYDPDIDOicia dessa concluso, que se algo no tem prova textual na Bblia no podemos ensinar claramente seus resultados... Se tal for o caso, eu nunca poderia
ensinar a doutrina da trindade (pg. 90).
Millard Erickson, professor e pesquisador de teologia na Faculdade Teolgica Batista do Sudoeste (EUA), escreve que a trindade no evidentemente
ou explicitamente ensinada em qualquer lugar nas Escrituras, no entanto,
largamente considerada como uma doutrina central e indispensvel para a
f crist. Sob esse aspecto, ela vai contra o que praticamente um axioma
da doutrina bblica, a saber, que deve haver uma correlao direta entre a
clareza bblica de uma doutrina e sua importncia para a f e vida da igreja.

Martinho Lutero, o padre alemo que iniciou a

Reforma Protestante, admitiu: verdade que
o nome trindade de modo algum pode ser
encontrado nas Sagradas Escrituras, mas foi
concebido e inventado pelo homem
(PYLVWDGDGLFXOGDGHGRDVVXQWRHGHWmRJUDQGHHVIRUoRGHVSHQGLGR
para manter esta doutrina, EHPTXHSRGtDPRVQRVSHUJXQWDURTXHMXVWLFDria todo este problema (Deus em Trs Pessoas: Uma Interpretao Contempornea da Trindade [God in Three Persons: A Contemporary Interpretation
of the Trinity], 1995, pg. 12).
2 SURIHVVRU (ULFNVRQ DUPD DLQGD TXH R HQVLQR GD WULQGDGH QmR HVWi
presente no pensamento bblico, mas surgiu quando o pensamento bblico
foi pressionado para se adaptar a este molde externo [de conceitos gregos].
Desta maneira, a doutrina da trindade vai alm e chega a distorcer o que a
Bblia diz sobre Deus (pg. 20).
Depois, o professor Erickson aponta: Alega-se que a doutrina da trindade
uma doutrina muito importante, crucial e at mesmo bsica. Se esse for

10

Deus uma Trindade?

realmente o caso, ela no deveria estar mais clara, direta e explicitamente

DUPDGDHPDOJXPDSDUWHGD%tEOLD" Se esta a doutrina que especialmente
constitui a singularidade do Cristianismo . . . como pode estar apenas implcita na revelao bblica? . . . Pois aqui est uma questo aparentemente
crucial em que as Escrituras no falam alto e claramente.
No mnimo, uma resposta direta deve ser dada a essa acusao. 0DV
improvvel que qualquer texto das Escrituras possa ser mostrado para
ensinar a doutrina da trindade de uma forma clara, direta e inequvoca
(pgs. 108-109).
Mais adiante neste livro, vamos analisar vrias escrituras que so frequentemente utilizadas para apoiar a doutrina da trindade.
Shirley Guthrie, Jr., professor de teologia da Faculdade Teolgica de
Columbia, escreve: A Bblia no ensina a doutrina da trindade. Nem a
prpria palavra trindade nem expresses como um em trs, trs em um,
uma essncia (ou substncia), e trs pessoas, existe na linguagem bblica.
$OLQJXDJHPGDGRXWULQDpDOLQJXDJHPGDDQWLJDLJUHMDREWLGDGDORVRD
grega clssica (A Doutrina Crist, 1994, pgs. 76-77).
O contexto de como foi introduzida a trindade
E como a trindade no encontrada na Bblia, como tantos estudiosos e
telogos admitem, como veio a se tornar um ensinamento to importante?
Os professores de teologia Roger Olson e Christopher Hall explicam
parte do quebra-cabea em seu livro A Trindade: compreensvel que a
importncia dada a esta doutrina seja desconcertante para muitos cristos e
estudantes leigos. Em nenhum lugar ela clara e inequivocamente declarada
nas Escrituras. . . . Como pode ser to importante se no est explicitamente
declarada nas Escrituras? . . .
A doutrina da Trindade se desenvolveu gradualmente aps a concluso
do Novo Testamento, no calor da controvrsia, mas os padres da igreja
que a desenvolveram acreditavam que estavam simplesmente fazendo
uma exegese [explicao] da revelao divina e de forma alguma estavam
especulando ou inventando novas ideias. A ntegra da doutrina da trindade
IRL HVSHFLFDGD no quarto sculo em dois grandes conselhos ecumnicos
(universais): Nicia em 325 d.C. e Constantinopla em 381 d.C. (The Trinity,
2002, pgs. 1-2).
Vemos a partir desta e de outras fontes citadas acima que a ideia de
uma trindade era estranha para os escritores bblicos. Em vez disso, como
muitas dessas fontes reconhecem abertamente, a doutrina da trindade
desenvolveu-se consideravelmente mais tarde e durante um perodo de
vrios sculos.
Para entender os fatores que levaram introduo dessa crena, preciso
SULPHLUR YROWDU D YHULFDU DV WHQGrQFLDV DEUDQJHQWHV H SRXFR FRPSUHHQdidas que se iniciaram nas primeiras dcadas da Igreja primitiva. uma
histria surpreendente e, em muitos aspectos chocante!

$6XUSUHHQGHQWH2ULJHPGD'RXWULQDGD7ULQGDGH

11

A Surpreendente Origem
da Doutrina da Trindade
E conhecereis a verdade, e a verdade vos libertar
(Joo 8:32).

maioria das pessoas acredita que tudo que carrega o rtulo de cristo
deve ter se originado em Jesus Cristo e seus primeiros seguidores. 0DV
GHQLWLYDPHQWH HVWH QmR p R FDVR 7XGR TXH WHPRV D ID]HU p YHULFDU DV
palavras de Jesus Cristo e Seus apstolos para ver claramente que isto no
verdade.
Tal como Jesus e os escritores do Novo Testamento predizeram, o registro
histrico mostra que vrias ideias herticas, assim como mestres apoiando
esses conceitos, surgiram de dentro da Igreja primitiva, e outros de fora se
LQOWUDUDPQHOD2SUySULR&ULVWRDGYHUWLXDVHXVVHJXLGRUHV$FDXWHODLYRV
que ningum vos engane. Porque muitos viro em meu nome . . . e enganaro
a muitos (Mateus 24:4-5).
Voc pode ler muitas advertncias semelhantes em outras passagens (como
Mateus 24:11, Atos 20:29-30, 2 Corntios 11:13-15; 2 Timteo 4:2-4, 2 Pedro
2:1-2, 1 Joo 2:18-19, 26; 4:1-3).
Quase duas dcadas aps a morte e ressurreio de Cristo, o apstolo Paulo
escreveu que muitos crentes j estavam passando . . . para outro evangelho
(Glatas 1:6). Ele escreveu que foi forado a lutar contra falsos apstolos,
REUHLURV IUDXGXOHQWRV TXH HVWDYDP GLVVLPXODGDPHQWH WUDQVJXUDQGRVH
em apstolos de Cristo (2 Corntios 11:13). Um dos grandes problemas que
ele teve que lidar foi o dos falsos irmos (versculo 26).
3HUWRGRQDOGRSULPHLURVpFXORFRPRYHPRVHP-RmRDVFRQGLo}HVFDUDPWmRWHUUtYHLVTXHRVIDOVRVPLQLVWURVVHUHFXVDYDPDEHUWDPHQWH
a receber os representantes do apstolo Joo e at excluam os verdadeiros
cristos da Igreja!
Deste perodo preocupante Edward Gibbon, um historiador famoso,
escreveu, em sua clssica obra A Histria do Declnio e Queda do Imprio
Romano, que uma nuvem negra pairava sobre a primeira era da igreja (The
History of the Decline and Fall of the Roman Empire, 1821, vol. 2, pg . 111).
No demorou muito para que verdadeiros servos de Deus se tornassem
uma minoria marginalizada e dispersa entre aqueles que se autodenominavam cristos. Uma religio muito diferente, agora comprometida com
muitos conceitos e prticas enraizadas no antigo paganismo (essa mistura de
crenas religiosas veio a ser conhecida como sincretismo, comum na poca
GR ,PSpULR 5RPDQR DSRGHURXVH H PRGLFRX D Ip HVWDEHOHFLGD SRU -HVXV
Cristo.

12

Deus uma Trindade?

O historiador Jesse Hurlbut diz sobre esse tempo de transformao: Ns

intitulamos a ltima gerao do primeiro sculo, 68-100 d.C., A Era das
Trevas, em parte porque as trevas da perseguio vieram sobre a igreja, mas
PDLVHVSHFLFDPHQWHSRUTXHGHWRGRVRVSHUtRGRVGDKLVWyULD>GD,JUHMD@p
essa a era sobre a qual sabemos pouqussimo. No temos mais a brilhante luz
do Livro de Atos para nos guiar, e nenhum autor dessa era tem preenchido o
espao vazio na histria . . .
Por cinquenta anos, aps a vida de So Paulo, uma cortina pairou sobre
DLJUHMDDWUDYpVGDTXDOQRVHVIRUoDPRVHPYmRSDUDROKDUHTXDQGRQDOmente ela se levanta, cerca do ano 120 d.C. com os escritos dos mais antigos padres da igreja, encontramos uma igreja, em muitos aspectos, muito
diferente daquela dos dias de So Pedro e So Paulo (A Histria da Igreja
Crist [The Story of the Christian Church], 1970, pg. 33).
(VWDLJUHMDPXLWRGLIHUHQWHLULDFUHVFHUHPSRGHUHLQXrQFLDHGHQWURGH
poucos sculos dominaria at mesmo o poderoso Imprio Romano!
3RUYROWDGRVHJXQGRVpFXORRVPHPEURVpLVGD,JUHMDRSHTXHQRUHEDnho de Cristo (Lucas 12:32), tinham sido totalmente espalhados pelas ondas
GH SHUVHJXLomR PRUWDO (OHV VH PDQWLYHUDP UPHPHQWH QD YHUGDGH EtEOLFD
acerca de Jesus Cristo e Deus Pai, ainda que perseguidos pelas autoridades
romanas e at por aqueles que professavam o Cristianismo, mas que na realidade ensinavam sobre outro Jesus e outro evangelho (2 Corntios 11:4,
Glatas 1:6-9).
As diferentes ideias sobre a divindade de Cristo conduziriam a
FRQLWRV
Este foi o cenrio em que a doutrina da trindade surgiu. Nessas primeiras
dcadas aps o ministrio, morte e ressurreio de Jesus Cristo, e incluindo
os primeiros sculos que se seguiram, vrias ideias surgiram quanto Sua
H[DWDQDWXUH]D)RL-HVXV&ULVWRXPKRPHP"(UD'HXV"(UD'HXVHPJXUD
de um homem? Foi uma iluso? Foi um simples homem que se tornou Deus?
Foi criado por Deus Pai ou existia eternamente com o Pai?
Todas essas ideias tiveram seus proponentes. A uniformidade de crena
da Igreja original foi perdida com as novas crenas que muitos tomavam
emprestado ou adaptavam de religies pags, substituindo os ensinamentos
de Jesus e dos apstolos.
Sejamos claros que, quando se trata de debates intelectuais e teolgicos
nos sculos que levaram formulao da trindade, a verdadeira Igreja
estava em grande parte ausente da cena, tendo sido empurrada para a clandestinidade. (Consulte o captulo O Surgimento de um Falso Cristianismo
em nosso livro gratuito $ ,JUHMD TXH -HVXV (GLFRX para uma viso geral
desse perodo crtico. Voc pode baixar ou solicitar o seu exemplar gratuito
em www.revistaboanova.org/literatura).
Por esta razo, nesse perodo tempestuoso vemos frequentemente debates
que no so entre a verdade e o erro, mas entre um erro e outro erro dife-

$6XUSUHHQGHQWH2ULJHPGD'RXWULQDGD7ULQGDGH

13

renteXPD YHUGDGH UDUDPHQWH UHFRQKHFLGD SRU PXLWRV HVWXGLRVRV PRGHUnos, porm crucial para nossa compreenso.
Um exemplo clssico disso foi a disputa sobre a natureza de Cristo que
levou o imperador romano Constantino, o Grande, a convocar o Conclio de
Nicia (na atualidade localizado a oeste da Turquia), em 325 d.C.
Constantino, apesar de ser defendido por muitos como o primeiro
imperador romano cristo, era na verdade um venerador do sol at ser
EDWL]DGR HP VHX OHLWR GH PRUWH 'XUDQWH VHX UHLQDGR HOH WHYH VHX OKR
mais velho e sua esposa assassinados. Ele tambm era veementemente
anti-semita, referindo-se em um de seus decretos a multido detestvel de
MXGHXVHDRVFRVWXPHVGHVVHVKRPHQVSHUYHUVRVFRVWXPHVHVWHVTXHQD
verdade, tinham suas razes na Bblia e praticados por Jesus e os apstolos.
Como imperador, em um perodo de grande tumulto dentro do Imprio
5RPDQR&RQVWDQWLQRHQFRQWURXGHVDRVSDUDPDQWHURLPSpULRXQLFDGR
Ele reconheceu o valor da religio para unir seu imprio. Este foi, de fato,
uma de suas principais motivaes para aceitar e sancionar a religio crist
(que, nessa altura, tinham se afastado muito dos ensinamentos de Jesus
Cristo e dos apstolos, e que era crist apenas no nome).
0DV DJRUD &RQVWDQWLQR HQIUHQWDYD XP QRYR GHVDR $ SHVTXLVDGRUD GH
religio Karen Armstrong explica em A Histria de Deus que um dos
primeiros problemas que teve de ser resolvido foi a doutrina sobre Deus
. . . um novo perigo interno surgiu o qual dividia amargamente os cristos
em campos opostos (A History of God, 1993, pg. 106).
O debate sobre a natureza de Deus no Conclio de Nicia
Constantino convocou o Conclio de Nicia no ano 325 d.C., tanto por
UD]}HVSROtWLFDVSDUDDXQLmRLPSHULDOFRPRUHOLJLRVDV$SULQFLSDOTXHVto nessa ocasio veio a ser conhecida como a controvrsia ariana.
Na esperana de garantir o seu trono ao apoiar o corpo crescente de
cristos, ele demonstrou-lhes um considervel favor e era de seu interesse
ter a igreja robusta e unida. A controvrsia ariana estava pondo em risco sua
XQLGDGH H DPHDoDQGR VXD IRUoD (OH SRUWDQWR VH FRPSURPHWHX D S{U P
ao problema. A ele foi sugerido, talvez pelo bispo espanhol Hosius, que era
GHJUDQGHLQXrQFLDTXHVHXPVtQRGRVHUHXQLVVHUHSUHVHQWDQGRWRGDVDV
igrejas, ambas de leste e de oeste, talvez haveria possibilidade de restaurar
a harmonia.
O prprio Constantino, claro, no entendia e nem se importava com o
assunto em disputa, mas estava ansioso para acabar com a controvrsia, e o
conselho de Hosius pareceu-lhe ser ideal para chegarem a uma resoluo
(Arthur Cushman McGiffert, A Histria do Pensamento Cristo [A History
of Christian Thought], 1954, vol. 1, pg. 258).
rio, um padre de Alexandria, no Egito, argumentou que Cristo, sendo
Filho de Deus, deveria ter tido um comeo e, portanto, era uma criao
especial de Deus. Alm disso, se Jesus era o Filho, o Pai necessariamente

14

Deus uma Trindade?

deveria ser mais velho.

Opondo-se aos ensinamentos de rio, estava Atansio, um dicono tambm de Alexandria. Sua viso era sobre uma forma primitiva de trinitarianismo onde o Pai, o Filho e o Esprito Santo eram um, mas ao mesmo tempo,
distintos entre si.
A deciso sobre qual ponto de vista o conselho da igreja aceitaria foi em
grande medida arbitrria. Karen Armstrong explica em A Histria de Deus:
Quando os bispos se reuniram em Nicia em 20 de maio de 325 d.C. para
resolver a crise, muitos poucos demonstraram apoio ao ponto de vista de Atansio sobre Cristo. A maioria se deteve no meio do caminho entre a posio
de Atansio e a de rio (A History of God, pg. 110).
Como imperador, Constantino estava numa posio fora do normal, para
decidir a doutrina da igreja, embora ele no fosse realmente um cristo. (No
DQR VHJXLQWH IRL TXDQGR HOH RUGHQRX R DVVDVVLQDWR GD VXD HVSRVD H OKR
como mencionado anteriormente).
Historiador Henry Chadwick atesta, Constantino, tal como seu pai, adorava o deus Sol Invicto (A Igreja Primitiva [The Early Church], 1993, pg.
122). Quanto ao imperador abraar o Cristianismo, admite Chadwick, sua
converso no deve ser interpretada como uma experincia interna de graa
. . . Era uma questo militar. O seu nvel de compreenso da doutrina crist
nunca foi muito bem entendido (pg. 125).
Chadwick diz que o batismo de Constantino, em seu leito de morte, por
si s, no deixa nenhuma dvida sobre sua crena crist, sendo comum
aos governantes adiar o batismo, para evitar a responsabilidade por coisas
FRPRDWRUWXUDHH[HFXomRGHFULPLQRVRVSiJ0DVHVWDMXVWLFDWLYD
UHDOPHQWHQmRDMXGDSDUDUDWLFDUDFRQYHUVmRGRLPSHUDGRUFRPRJHQXtQD
1RUEHUW%UR[XPSURIHVVRUGHKLVWyULDGDLJUHMDFRQUPDTXH&RQVWDQtino nunca foi realmente um cristo convertido: Constantino no experimentou qualquer converso, no h sinais de uma mudana de f nele. Ele
nunca disse que se converteu a outro deus . . . No momento em que se voltou
para o Cristianismo, ele adorava o Sol Invictus (o vitorioso deus Sol) (Uma
Breve Histria da Igreja Primitiva [A Concise History of the Early Church],
1996, pg. 48).
Acerca do Conclio de Nicia, A Enciclopdia Britnica declara: O prprio Constantino o presidiu, ativamente orientando as discusses, e pessoalmente props . . . a frmula fundamental para expressar a relao de Cristo
com Deus no credo emitido pelo conselho . . . Intimidados pelo imperador,
os bispos, com duas nicas excees, assinaram o credo, embora, muitos
deles, a contragosto (The Encyclopaedia Britannica, edio 1971, vol. 6,
Constantino, pg. 386).
Com a aprovao do imperador, o conclio rejeitou o ponto de vista minoULWiULRGHULRHQmRWHQGRQDGDGHQLWLYRSDUDVXEVWLWXtORDSURYRXDYLVmR
de Atansiotambm opinio de uma minoria. A igreja foi deixada numa
SRVLomRGLItFLOTXDQWRDRDSRLRRFLDOGDTXHOHSRQWRHPGLDQWHHPUHODomR

$6XUSUHHQGHQWH2ULJHPGD'RXWULQDGD7ULQGDGH

15

a deciso tomada em Nicia para endossar a crena apoiada apenas pela

minoria dos participantes.
$JRUDRWHUUHQRSDUDDDFHLWDomRRFLDOGDWULQGDGHHVWDYDSUHSDUDGR
mas, como se v, levou mais de trs sculos aps a morte e ressurreio de
Jesus Cristo para este ensino antibblico surgir!
$'HFLVmRGH1LFpLDQmRS{VPDRGHEDWH
O Conclio de Nicia no acabou com a controvrsia. Karen Armstrong
explica: Atansio conseguiu impor sua teologia aos bispos... com o imperador no seu encalo . . ..
A demonstrao de concordncia agradou a Constantino, que no compreendia as questes teolgicas, mas na verdade no havia unanimidade em
Nicia. Depois do Conclio, os bispos continuaram a ensinar como antes
e a crise ariana continuou por mais sessenta anos. rio e seus seguidores
lutaram e conseguiram recuperar o favor imperial. Atansio foi exilado pelo
menos cinco vezes. E foi muito difcil fazer valer seu credo (pgs. 110-111).
s vezes, as divergncias em curso eram violentas e sangrentas. Sobre
as consequncias do Conclio de Nicia, o historiador Will Durant escreve:
Provavelmente mais cristos foram massacrados por cristos nestes dois
anos (342-343) do que em todas as perseguies de cristos pelos pagos na
histria de Roma (A Histria da Civilizao [The Story of Civilization], Vol.
4: A Era da F, 1950, pg. 8). Com crueldade, enquanto reivindicavam serem
cristos, muitos crentes lutaram e mataram uns aos outros por causa dos seus
pontos de vista diferentes sobre Deus!
A respeito das dcadas seguintes, o professor Harold Brown, citado
anteriormente, escreve: Em meados das dcadas desse sculo, 340-380,
a histria da doutrina parece mais com a histria de tribunais, de intrigas
HQWUHLJUHMDVHGHFRQLWRVVRFLDLV$VGRXWULQDVFHQWUDLVHODERUDGDVQHVVH
perodo, frequentemente parecem ter sido apresentadas atravs de intrigas ou
pela violncia popular, e no de comum acordo da cristandade guiada pelo
Esprito Santo (pg. 119).
O debate desvia seu foco para a natureza do Esprito Santo
Ento, os desacordos passam a centrar-se em torno de outra questo, a
natureza do Esprito Santo. A este respeito, a declarao divulgada no Conclio de Nicia simplesmente disse: Cremos no Esprito Santo. Isto parece
WHUVLGRDGLFLRQDGRDRFUHGR$WDQDVLDQRHPXPDUHH[mRSRVWHULRUHVFUHYH
Karen Armstrong. As pessoas estavam confusas sobre o Esprito Santo. Era
simplesmente um sinnimo de Deus ou era algo mais? (pg. 115).
O professor Ryrie, tambm citado anteriormente, escreve: Na segunda
metade do sculo IV, trs telogos da provncia da Capadcia, no leste da
VLD 0HQRU >KRMH 7XUTXLD FHQWUDO@ GHUDP D IRUPD GHQLWLYD j GRXWULQD GD
trindade (pg. 65). Eles propuseram uma ideia que foi um passo alm da
viso de Atansioque Deus, o Pai, Jesus, o Filho, e o Esprito Santo eram

16

Deus uma Trindade?

coiguais e juntos em um nico ser, mas tambm distintos entre si.

Estes homensBasil, bispo de Cesaria, seu irmo Gregrio, bispo de
1LVVDH*UHJyULRGH1D]LDQ]RHUDPWRGRVWUHLQDGRVQDORVRDJUHJD
(Armstrong, pg. 113), a qual sem dvida afetaram suas perspectivas e crenoDVYHMD$,QXrQFLDGD)LORVRD*UHJD6REUHD'RXWULQDGD7ULQGDGHD
partir da pgina 19).
Na opinio destes homens, explica Karen Armstrong, a trindade s faz
sentido como uma experincia mstica ou espiritual . . . No como uma formulao lgica ou intelectual, mas um paradigma imaginrio que confundia
a razo. Gregrio de Nazianzo deixou isso claro quando explicou que a contemplao de trs em um induzia a uma emoo profunda e avassaladora
que confundia o pensamento e a clareza intelectual.
Mal consigo conceber o Um quando sou iluminado pelo esplendor dos
Trs; e mal chego a distinguir os Trs quando sou levado de volta para o
Um. Quando eu penso em qualquer um dos Trs, penso dele como um todo;
no consigo visualizar mais, pois a maioria do que eu estou pensando no
entendo (pg. 117). No de admirar que, como Armstrong conclui: Para
muitos cristos ocidentais . . . a trindade simplesmente incompreensvel
(ibidem).
$VFRQWtQXDVGLVSXWDVOHYDP ao Conclio de Constantinopla
No ano 381, quarenta e quatro anos aps a morte de Constantino, o imperador Teodsio, o Grande, convocou o Conclio de Constantinopla (hoje
Istambul, Turquia) para resolver essas disputas. Gregrio de Nazianzo,
recm-nomeado arcebispo de Constantinopla, presidiu o conselho e pediu a
adoo de seu ponto de vista sobre o Esprito Santo.
2 KLVWRULDGRU &KDUOHV )UHHPDQ DUPD 3UDWLFDPHQWH QDGD VH VDEH GRV
debates teolgicos do Conclio de 381, mas Gregrio foi certamente na
esperana de obter alguma aceitao de sua crena de que o Esprito era
FRQVXEVWDQFLDOFRPR3DL>VLJQLFDQGRTXHVmRSHVVRDVGRPHVPRVHUYLVWR
que substncia neste contexto denota qualidade individual].
Seja pela falta de habilidade para lidar com o assunto ou se simplesmente
por no terem chance de consenso, os bispos macednios, que se recusaram a aceitar a plena divindade do Esprito Santo, deixaram o conclio . . .
Portanto, Gregrio repreendeu os bispos por preferirem ter uma maioria ao
invs de simplesmente aceitarem a sua declarao da Palavra Divina da
Trindade ('&+HUHJHV3DJmRVHR$OYRUHFHUGR(VWDGR0RQRWHtVWD
[+HUHWLFV3DJDQVDQGWKH'DZQRIWKH0RQRWKHLVWLF6WDWH], 2008, pg. 96).
3RXFR GHSRLV *UHJyULR FRX GRHQWH H WHYH TXH UHWLUDUVH GR FRQFtOLR
Agora, quem iria presidir? Foi assim que Nectarius, um senador idoso que
tinha sido um popular ex-prefeito da cidade por causa de seu patrocnio dos
jogos, mas que ainda no era um cristo batizado, foi escolhido... Nectarius
parecia no conhecer a teologia, e teve que ser iniciado na f necessria antes
de ser batizado e consagrado (Freeman, pgs. 97-98).

$6XUSUHHQGHQWH2ULJHPGD'RXWULQDGD7ULQGDGH

17

Estranhamente, um homem que at este ponto no era cristo foi nomeado

para presidir um importante conclio da igreja encarregado de determinar o
que seria ensinado sobre a natureza de Deus!
$WULQGDGHWRUQDVHXPDGRXWULQDRFLDO
O ensinamento dos trs telogos capadcios tornou possvel que o
&RQFtOLR GH &RQVWDQWLQRSOD  DUPDVVH D GLYLQGDGH GR (VStULWR 6DQWR
que at aquele momento no havia sido claramente estabelecida, nem
mesmo nas Escrituras (A Enciclopdia Harper-Collins do Catolicismo [The
Harper-Collins Encyclopedia of Catholicism], Deus, pg. 568).
O conclio aprovou uma declarao que, em parte, diz o seguinte em portugus: Ns cremos em um s Deus, Pai Todo-Poderoso, Criador do cu e
da terra, e de todas as coisas visveis e invisveis. E em um s Senhor, Jesus
Cristo, Filho Unignito de Deus, gerado do Pai antes de todos os sculos
(DFUHGLWDPRVQR(VStULWR6DQWR6HQKRUH9LYLFDGRUTXHSURFHGHGR3DL
TXHFRPR3DLHR)LOKRpDGRUDGRHJORULFDGRTXHIDORXDWUDYpVGRVSURIHWDV
$GHFODUDomRWDPEpPDUPDDFUHQoDQD,JUHMD8QD6DQWD&DWyOLFD
[ou seja, neste contexto, universal, total ou completa] e Apostlica . . ..
Com esta declarao em 381 d.C., que se tornaria conhecida como o Credo
Niceno-Constantinopolitano, a trindade como geralmente entendida hoje
HPGLDWRUQRXVHDFUHQoDRFLDOHHQVLQDPHQWRVREUHDQDWXUH]DGH'HXV
O professor de teologia, Richard Hanson, observa que o resultado obtido
QDGHFLVmRGRFRQVHOKRIRLUHGX]LUDVH[SOLFDo}HVGRVLJQLFDGRGDSDODYUD
Deus, de uma extensa lista de alternativas, a uma s explicao, de modo
que quando o homem ocidental de hoje diz Deus ele est duma maneira
geral a referir-se ao nico e exclusivo Deus [Trinitrio] e nada mais (Estudos
da Antiguidade Crist [Studies in Christian Antiquity], 1985, pgs. 243-244).
$VVLP R LPSHUDGRU 7HRGyVLRTXH WLQKD VLGR EDWL]DGR DSHQDV XP DQR
antes da convocao do concliofoi, como Constantino quase seis dcadas
antes, instrumento no estabelecimento de importante doutrina na igreja.
Como o historiador Charles Freeman observa: importante lembrar que
Teodsio no tinha qualquer formao teolgica e estabeleceu como se fosse
XPGRJPDXPDIyUPXODFRQWHQGRSUREOHPDVORVyFRVGLItFHLVGHUHVROYHU
dos quais ele no estaria ciente. Com efeito, as leis do imperador silenciaram
o debate quando ainda no estava resolvido (pg. 103).
As outras crenas sobre a natureza de Deus foram proibidas
Agora que a deciso tinha sido alcanada, Teodsio no toleraria opinies
divergentes. Ele lanou seu prprio decreto que dizia: Agora, ns ordenamos que todas as igrejas sejam entregues aos bispos que professam Pai, Filho
e Esprito Santo como uma nica majestade, de mesma glria, e de esplendor
nico, aos [bispos] que no estabelecem nenhuma distino por separao
VDFUtOHJDPDVTXHDUPHPDRUGHPGD7ULQGDGHUHFRQKHFHQGRDV3HVVRDV
e unindo a Divindade (citado por Richard Rubenstein, Quando Jesus Se

18

Deus uma Trindade?

Tornou Deus [When Jesus Became God], 1999, pg. 223).

Outro edito de Teodsio foi mais longe ainda ao exigir o cumprimento da
nova doutrina:
Devemos acreditar na divindade nica do Pai, do Filho e do Esprito
Santo, em igual majestade e em santa Trindade. Ns autorizamos os seguidores desta lei a assumirem o ttulo de Cristos Catlicos, mas para os outros,
uma vez que, em nosso julgamento, eles so loucos insensatos, ns decretamos que sejam marcados com o nome ignominioso de hereges, e no devero
ousar dar a seus conventculos [assembleias] o nome de igrejas.
Eles sofrero, em primeiro lugar, o castigo da condenao divina, e em
segundo, a punio que a nossa autoridade decidir aplicar, de acordo com a
vontade do cu (reproduzida em Documentos da Igreja Crist [Documents
of the Christian Church], Henry Bettenson, editor , 1967, pg. 22).
Assim, vemos que um ensinamento que era estranho para Jesus Cristo,
nunca ensinado pelos apstolos e desconhecido dos outros escritores bblicos, foi implantado no lugar da verdadeira revelao bblica sobre o Pai, o
Filho e o Esprito Santo. Qualquer um que discordasse era estigmatizado
como herege e tratado como tal, de acordo com os decretos do imperador e
das autoridades da igreja.
A doutrina da trindade foi decidida por tentativa e erro
Essa cadeia incomum de eventos a razo pela qual os professores de
teologia, Anthony e Richard Hanson, em seu livro A crena razovel: Um
Estudo da F Crist, resumiram a histria anotando que a adoo da doutrina da trindade foi o resultado de um processo de explorao teolgica
que durou pelo menos trezentos anos . . . Na verdade, foi um processo de
tentativa e erro (ou de muitos erros e poucos acertos), onde o erro no foi
limitado ao que no era ortodoxo . . . Seria tolice representar a doutrina da
Santssima Trindade como tendo sido alcanada por qualquer outro meio
(Reasonable Belief: A Survey of the Christian Faith, 1980, pg. 172).
Eles, ento, concluem: Este foi um longo e confuso processo, em que
diferentes escolas de pensamento na Igreja trabalhavam de maneira independente, e depois tentavam impor sobre as outras, a resposta deles pergunta:
Quo divino Jesus Cristo? . . . Se alguma vez houve uma controvrsia
decidida pelo mtodo de tentativa e erro, certamente foi esta (pg. 175).
O clrigo anglicano e conferencista da Universidade de Oxford, K.E. Kirk
escreve, de forma esclarecedora, sobre a adoo da doutrina da trindade: A
MXVWLFDWLYDWHROyJLFDHORVyFDGDGLYLQGDGHGR(VStULWRFRPHoDQRVpFXOR
IV; ns naturalmente nos voltamos para os escritores desse perodo para descobrir quais os motivos da sua crena. Para nossa surpresa, somos forados
a admitir que eles no tinham nenhum . . .
Este fracasso da teologia crist . . . HPSURGX]LUXPDMXVWLFDWLYDOyJLFD
do ponto fundamental de sua doutrina trinitria de mxima importncia.
Antes de voltar questo da defesa da prtica da doutrina, somos forados

$6XUSUHHQGHQWH2ULJHPGD'RXWULQDGD7ULQGDGH

19

a perguntar VHDWHRORJLDRXDORVRDMiIRUQHFHXDOJXPDUD]mRSHODTXDO
sua crena deve ser trinitria (A Evoluo da Doutrina da Trindade
[The evolution of the Doctrine of the Trinity], publicado em Ensaios sobre a
Trindade e a Encarnao [Essays on the Trinity and the Incarnation], editor
A.E.J. Rawlinson, 1928, pgs. 221-222).
Por que acreditar em um ensinamento que no bblico?
Esta , resumidamente, a incrvel histria de como a doutrina da trindade
veio a ser introduzidae como aqueles que se recusaram a aceit-la passaUDPDVHUHVWLJPDWL]DGRVFRPRKHUHJHVRXLQpLV
Mas ser que devemos realmente basear nossa viso sobre Deus em uma
doutrina que no est escrita na Bblia, que no foi formalizada at trs
sculos depois da poca de Jesus Cristo e dos apstolos, que foi debatida e
discutida ao longo de dcadas (sem esquecer os sculos desde ento), que foi
imposta pelos conclios religiosos presididos por novios ou no crentes, e
que foi decidida pelo mtodo de tentativa e erro?
Claro que no! Na verdade, devemos olhar para a Palavra de Deusno
para ideias de homenspara entender como nosso Criador se revela!

$,QXrQFLDGD)LORVRD*UHJD
na Doutrina da Trindade

XLWRV KLVWRULDGRUHV H HVWX

diosos de religio, alguns
citados nesta publicao, atestam
D LQXrQFLD GD ORVRD JUHJD RX
platnica na elaborao e aceita
o da doutrina da trindade, no
VpFXOR,90DVRTXHLPSOLFDHVVD
ORVRDHFRPRFKHJRXDDIHWDU
DGRXWULQDGDWULQGDGH"
3DUD UHVXPLU R TXH HUD SHUWL
nente, comeamos com a men
omR GR IDPRVR OyVRIR JUHJR
3ODWmRFD&(OHDFUH
ditava em uma trade divina de
'HXVDVLGHLDV>H@R(VStULWRGR
0XQGRHPERUDHOHHPQHQKXP
OXJDUWHQKDH[SOLFDGRRXKDUPR
QL]DGRHVWDWUtDGH&KDUOHV%LJJ

Cristos Platnicos de Alexandria

>Christian Platonists of Alexandria@SiJ
Os pensadores gregos pos
WHULRUHV UHTXLQWDUDP RV FRQFHL
WRV GH 3ODWmR TXH VH UHIHULDP
D WUrV VXEVWkQFLDVR 'HXV
VXSUHPR RX R QLFR GD TXDO
YHLR D PHQWH RX SHQVDPHQWR
HXPHVStULWRRXDOPD(PVHX
conceito, todos eram diferentes
VXEVWkQFLDVRXDVSHFWRVGLYLQRV
GRPHVPR'HXV2XWUDIRUPDGH
H[SUHVVDULVVRIRLFRPRREHP
DSHUVRQLFDomRGDTXHOHTXHpR
EHPHRDJHQWHSHORTXDOREHP
realizado. Novamente, estes
eram diferentes aspectos divinos

20

GR PHVPR EHP VXSUHPRGLV

WLQWRV H DLQGD DVVLP XQLFDGRV
como um.
Este tipo de pensamento meta
fsico era comum entre os intelec
tuais do mundo grego e foi trans
mitido ao pensamento do mundo
URPDQRQRSHUtRGRGR1RYR7HV
tamento e nos sculos seguin
WHV4XDQGRRV~OWLPRVDSyVWRORV
HVWDYDPTXDVHPRUUHQGRDOJXQV
desses pensamentos metafsi
cos comearam a afetar e a
LQILOWUDUVH QD ,JUHMD SULPL
WLYDSULQFLSDOPHQWH SRU DTXH
OHV TXH Mi WLQKDP FRPHoDGR D
PLVWXUDUVHDRSDJDQLVPR
Como os estudiosos da Bblia
-RKQ0F&OLQWRFNH-DPHV6WURQJ
explicam:
1R QDO GR SULPHLUR VpFXOR
e durante o segundo, muitos
KRPHQV LQVWUXtGRV YLHUDP GR
judasmo e do paganismo para
o Cristianismo. Estes trouxeram
com eles para as escolas de teo
logia crist suas ideias platnicas
H IUDVHRORJLD A Enciclopdia
de Literatura Bblica, Teolgica
e Eclesistica >Cyclopaedia of
Biblical, Theological, and Ecclesiastical Literature@YRO
7ULQGDGHSiJ
Em grande parte a verdadeira
,JUHMDUHVLVWLXDWDOLQOWUDomRHVH
PDQWHYH UPH DR HQVLQDPHQWR
dos apstolos, obtendo a sua
doutrina dos escritos dos aps
WRORVHGDV6DJUDGDV(VFULWXUDV
>RVOLYURVGR$QWLJR7HVWDPHQWR@
TXHSRGHPID]HUWHViELRSDUDD
VDOYDomR7LPyWHR$&)

Deus uma Trindade?

Os dois segmentos distintos do

Cristianismo se dividiram e segui
UDP UXPRV VHSDUDGDPHQWHXP
HO DRV HQVLQDPHQWRV SXURV H
simples da Bblia e o outro cada
vez mais misturado com o pensa
PHQWRSDJmRHFRPSUiWLFDVDGR
WDGDVGRPXQGRJUHFRURPDQR
Por causa desta mistura, e
conforme os debates sobre a
QDWXUH]DGH'HXVQRVpFXOR,9VH
LQWHQVLFDYDOHYDQGRDRVFRQVH
OKRV GH 1LFpLD H &RQVWDQWLQRSOD
FKHJDUDP D XP SRQWR WDO TXH
deixaram de ser debates entre
a verdade bblica e o erro. Isto
IRL SRUTXH ambos os lados do
GHEDWH WLQKDP IHLWR VpULDV FRQ
FHVV}HVDFHLWDQGRLGHLDVORVy
FDVDQWLEtEOLFDV
0XLWRV OtGHUHV GD LJUHMD TXH
formularam a doutrina da trin
GDGH HVWDYDP PHUJXOKDGRV HP
ORVRDV JUHJDV H SODW{QLFDV H
LVVRLQXHQFLRXDVVXDVRSLQL}HV
religiosas e doutrinais. A lingua
JHP TXH XVDUDP SDUD GHVFUHYHU
HGHQLUDWULQGDGHYHLRGHIDWR
GLUHWDPHQWHGDORVRDSODW{QLFD
e grega. A palavra trindade em
si no nem bblica nem crist.
3HORFRQWUiULRRWHUPRSODW{QLFR
trias, da palavra trs, foi latini
zado como trinitasHVWH ~OWLPR
GDQGR DR SRUWXJXrV D SDODYUD
trindade.
$ HVFROD FDWHTXpWLFD GH $OH
[DQGULD TXH UHYHUHQFLRX &OH
mente de Alexandria e Orgenes
como os maiores telogos da
Igreja grega, como seus dirigen
tes, aplicou o mtodo alegrico

$6XUSUHHQGHQWH2ULJHPGD'RXWULQDGD7ULQGDGH

para a explicao das Escritu

ras. 6HX SHQVDPHQWR IRL LQXHQciado por Plato: o seu ponto
forte foi as especulaes teolgicas>SDJmV@$WDQiVLRHRVWUrV
FDSDGyFLRV >RV KRPHQV FXMDV
RSLQL}HV WULQLWiULDV IRUDP DGR
tadas pela Igreja Catlica nos
Conclios de Nicia e Constan
WLQRSOD@ WLQKDP VLGR LQFOXtGRV
HQWUH RV VHXV PHPEURV +XEHUW
Jedin, Conclios Ecumnicos da
Igreja Catlica: Um Esboo Histrico >Ecumenical Councils of
the Catholic Church: an Historical
Outline@SiJ
$V GRXWULQDV GR /RJRV >RX
VHMD GR 9HUER XPD GHVLJQD
omRSDUD&ULVWRHP-RmR@HGD
7ULQGDGHUHFHEHUDPDVXDIRUPD
D SDUWLU GRV SDGUHV JUHJRV TXH
   IRUDP PXLWR LQXHQFLDGRV
GLUHWDRXLQGLUHWDPHQWHSHODOR
VRD SODW{QLFD    Que erros e
corrupes penetraram na Igreja
a partir desta fonte no pode ser
negado A Nova Enciclopdia
Schaff-Herzog de Conhecimento
Religioso >The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious
Knowledge@ 6DPXHO 0DFDXOH\
-DFNVRQ HGLWRU  YRO 
SiJ
2 SUHIiFLR GR OLYUR $ Histria
do Cristianismo GR KLVWRULDGRU
(GZDUG*LEERQVUHVXPHDLQX
rQFLD JUHJD TXDQWR D DGRomR GD
GRXWULQD GD WULQGDGH DUPDQGR
6HRSDJDQLVPRIRLFRQTXLVWDGR
pelo Cristianismo, igualmente
YHUGDGH TXH o Cristianismo foi
corrompido pelo paganismo. O

21

GHtVPR SXUR >D UHOLJLmR EiVLFD

QHVWH FRQWH[WR@ GRV SULPHLURV
cristos . . . foi mudado, pela
igreja de Roma, para o incompreensvel dogma da trindade. Muitos dos dogmas pagos, inventados pelos egpcios e idealizados
por Plato, foram conservados
como sendo dignos de crena
>History of Christianity@ 
SiJ[YL9HU&RPRRV$QWLJRV
'HXVHV 7ULQLWiULRV ,QXHQFLDUDP
D$SURYDomRGD7ULQGDGHDSDU
WLUGDSiJLQD
A ligao entre os ensinamen
tos de Plato e da trindade tal
como adotada pela Igreja Cat
lica sculos mais tarde to
IRUWHTXH(GZDUG*LEERQHPVXD
REUDSULPDA Histria do Declnio
e Queda do Imprio Romano, se
UHIHULX D 3ODWmR FRPR o sbio
ateniense, que maravilhosamente anteviu uma das descobertas mais surpreendentes da
revelao cristD WULQGDGH
>The History of the Decline and
Fall of the Roman Empire@
YROSiJ
$VVLP YHPRV TXH D GRXWULQD
GD WULQGDGH GHYH PXLWR PHQRV j
%tEOLD GR TXH jV HVSHFXODo}HV
metafsicas de Plato e outros
OyVRIRV JUHJRV SDJmRV 1mR p
GHDGPLUDUTXHRDSyVWROR3DXOR
QRVDGYHUWHHP&RORVVHQVHV
(NVI) para tomar cuidado com
ORVRDV YmV H HQJDQRVDV TXH
se fundamentam nas tradies
KXPDQDV H QRV SULQFtSLRV HOH
mentares deste mundo, e no
HP&ULVWR

22

Deus uma Trindade?

Como os Antigos Deuses

7ULQLWiULRV,QXHQFLDUDPD
Aprovao da Trindade

XLWRV TXH DFUHGLWDP QD WULQ

dade ficam surpresos, talvez
FKRFDGRV DR VDEHU TXH D LGHLD
de seres divinos existentes como
trindades ou trades vem de antes
do Cristianismo. No entanto,
FRPR YHUHPRV D HYLGrQFLD p
abundantemente documentada.
0DULH 6LQFODLU FRQGHVVD GH
&DLWKQHVVHPVHXOLYURGH
Antigas Verdades sob Uma Nova
LuzDILUPD*HUDOPHQWHHPERUD
HUURQHDPHQWH VH VXS}H TXH D
doutrina da trindade de origem
crist. Quase todas as naes da
antiguidade possuam uma doutrina similar >2 DQWLJR WHyORJR
FDWyOLFR@ 6mR -HU{QLPR DWHVWD
GH IRUPD LQHTXtYRFD Todas as
naes antigas acreditavam na
trindade >Old Truths in a New
Light@SiJ
2EVHUYH FRPR WUHFKRV GRV
documentos a seguir citam a
crena em uma trindade divina
em muitas regies e religies do
mundo antigo.

sesA Enciclopdia Larousse de

Mitologia>The Larousse Encyclopedia of Mythology@  SiJV


Babilnia
2V DQWLJRV EDELO{QLRV reconheceram a doutrina de uma
trindade, ou trs pessoas em
um deusFRPRDSDUHFHHPXP
GHXV FRPSRVWR GH WUrV FDEHoDV
TXHID]HPSDUWHGHVXDPLWRORJLD
H R XVR GR WULkQJXOR HTXLOiWHUR
tambm, como um emblema da
WULQGDGHFRPRXQLGDGH7KRPDV
'HQQLV 5RFN A Mulher Mstica
e as Cidades das Naes >The
Mystical Woman and the Cities of
the Nations@SiJV

ndia

2V 3XUDQDV XPD GDV EtEOLDV

KLQGX GH PDLV GH WUrV PLO DQRV
DWUiV FRQWpP D VHJXLQWH SDVVD
JHP  WUrV 6HQKRUHV VDEHV
TXH HX UHFRQKHoR XP Vy 'HXV
'L]HLPH SRUWDQWR TXDO GH YyV
sois a verdadeira divindade, para
Sumria
TXHHXSRVVDUHFRUUHUVRPHQWHD
2 XQLYHUVR IRL GLYLGLGR HP HOHHPPLQKDDGRUDo}HV2VWUrV
WUrVUHJL}HVFDGDXPDGRVTXDLV GHXVHV %UDKPD 9LVKQX H 6KLYD
WRUQRXVHRGRPtQLRGHXPGHXV >RX 6LYD@ WRUQDQGRVH PDQLIHVWR
Anu regia o cu. A terra foi dada D HOH UHVSRQGHUDP $SUHQGHL
a Enlil. Ea se tornou o governante  GHYRWR TXH QmR Ki GLVWLQomR
GDV iJXDV Juntos, eles consti- UHDOHQWUHQyV2TXHOKHVXUJHp
tuem a trade dos Grandes Deu- VRPHQWH D VHPHOKDQoD O nico

$6XUSUHHQGHQWH2ULJHPGD'RXWULQDGD7ULQGDGH

ser aparece sob trs formas pelos

atos de criao, preservao e
destruio, mas ele um sy
3RU LVVR R WULkQJXOR IRL DGR
tado por todas as naes antigas
FRPR XP VtPEROR GD 'LYLQGDGH
   2 WUrV IRL FRQVLGHUDGR HQWUH
todas as naes pags como o
SULQFLSDO GRV Q~PHURV PtVWLFRV
SRUTXH FRPR $ULVWyWHOHV REVHU
vou, ele contm dentro de si um
comeo, um meio e um fim. Por
LVVR DFKDPRV TXH HOH GHVLJQD
DOJXQV GRV DWULEXWRV GH TXDVH
WRGRV RV GHXVHV SDJmRV 6LQ
FODLUSiJ

*UpFLD
1R VpFXOR ,9 D& $ULVWyWHOHV
HVFUHYHX 7RGDV DV FRLVDV VmR
WUrVHWUrVYH]HVpWXGRHYDPRV
XVDU HVVH Q~PHUR QD DGRUDomR
dos deuses, pois, como dizem
os pitagricos, tudo e todas as
FRLVDV VmR OLPLWDGDV SRU WUrV R
ILP R PHLR H R LQtFLR WrP HVWH
Q~PHURHPWXGRHHVWHFRPS}HR
Q~PHURGDWULQGDGH$UWKXU:HL
gall, Paganismo no Nosso Cristianismo>Paganism in Our Christianity@SiJ

Egito
2 Hino a Amon RUGHQD TXH
1HQKXP GHXV VXUJLX DQWHV GHOH
$PRQ H TXH Todos os deuses
so trs: Amon, RpH3WDKHQmR
existe um segundo a eles. Oculto
o seu nome como Amon, ele
5pQDIDFHHVHXFRUSRp3WDK
Esta uma declarao de trindade, os trs principais deuses

23

do Egito agrupados em um deles,

Amon. Claramente, o conceito
GH XQLmR RUJkQLFD GHQWUR GD SOX
ralidade alcanou um impulso
H[WUDRUGLQiULR FRP HVWD IRUPX
ODomR 7HRORJLFDPHQWH GH XPD
forma tosca e surpreendente isso
se aproxima da posterior forma
FULVWm GH PRQRWHtVPR WULQLWiULR
SOXUDO 6LPVRQ 1DMRYLWV Egito:
O Tronco da rvore, vol. 2, 2004,
piJV

2XWUDVUHJL}HV
0XLWDV RXWUDV iUHDV WLQKDP
suas prprias trindades divinas.
1D *UpFLD HUDP =HXV 3RVHLGRQ
e Adonis. Os fencios adoraram
Ulomus, Ulosuros e Eliun. Em
5RPD DGRUDYDP -~SLWHU 1HWXQR
H3OXWmR1DVQDo}HVJHUPkQLFDV
HUDPFKDPDGRVGH:RGDQ7KRU
e Fricco. E sobre os celtas, uma
IRQWH GL] $V GLYLQGDGHV SDJmV
antigas do irlandeses pagos,
&ULRVDQ %LRVHQD H 6HHYD
RX 6KHHYD VmR VHP G~YLGD R
&UHHVKQD >.ULVKQD@ 9HHVKQX
>9LVKQX@ >RX R WRGR LQFOXVR@
%UDKPD H 6LYD >6KLYD@ GRV KLQ
GXV7KRPDV0DXULFHA Histria
do Hindusmo YRO   SiJ.


A origem do conceito
inteiramente pag
2 HJLSWyORJR $UWKXU :HLJDOO
HQTXDQWRHOHSUySULRXPWULQLWiULR
UHVXPLX D LQIOXrQFLD GDV FUHQ
as antigas sobre a adoo da
doutrina da trindade pela Igreja
&DWyOLFD QR VHJXLQWH WUHFKR GH

24

Deus uma Trindade?

2V SULPHLURV FULVWmRV QR

entanto, no incio no pensaram
em aplicar essa ideia em sua prpria f. Eles prestavam suas devo
o}HV D 'HXV 3DL H -HVXV &ULVWR
R )LOKR GH 'HXV H UHFRQKHFLDP
D H[LVWrQFLD PLVWHULRVD H LQGHIL
QLGD GR (VStULWR 6DQWR mas no
havia nenhum pensamento destes trs serem uma trindade real,
co-iguais e unidos em Um . . .
$DSOLFDomRGHVVHDQWLJRFRQ
ceito pago da trindade na teo
logia crist foi possvel graas
ao reconhecimento do Esprito
Santo como a necessria terceira
Pessoa, co-igual com as outras
Pessoas . . .
$ LGHLD GR (VStULWR VHQGR
FRLJXDOFRP'HXVno foi plenamente reconhecida at a segunda
metade do sculo IV d.C. . . . No
Wikimedia
DQR  GR &RQFtOLR GH &RQV
Estas estatuetas de tantinopla acrescentou ao Credo
Niceno anterior uma descrio do
ouro representam uma (VStULWR 6DQWR FRPR R 6HQKRU H
das trindades de deuses GRDGRU GD YLGD TXH SURFHGH GR
3DL TXH FRP R 3DL H R )LOKR p
HJtSFLRV2VtULVDRFHQ- adorado e glorificado . . .
$VVLP R FUHGR DWDQDVLDQR
tro), ladeado por Horus
FRPSRVWR PDLV WDUGH TXH
jHVTXHUGDH,VLV
reflete os conceitos gerais de
Os antigos egpcios, cuja $WDQiVLR >R WULQLWiULR GR TXDUWR
influncia sobre o pensamento sculo, cuja opinio se tornou
religioso primitivo era profunda, GRXWULQD RILFLDO@ H VXD HVFROD
geralmente organizavam seus formulou o conceito de um Esp
deuses ou deusas em trindades: ULWR 6DQWR FRLJXDO H WULQLWiULR
Havia a trindade de Osris, Isis RQGH HOH HUD D WHUFHLUD SHVVRD
e Hrus, a trindade do Amen, e assim foi criado o dogma de
0XW H .KRQVX D WULQGDGH GH IpHFUHQoDQR7UrVHP8PH8P
.KQXP 6DWLV H $QXNLV H DVVLP HP7UrVque se tornou uma doutrina fundamental do Cristianismo,
por diante . . .
seu livro,MiFLWDGR1mRVHGHYH
HVTXHFHUTXH-HVXV&ULVWRQXQFD
PHQFLRQRX WDO IHQ{PHQR >D WULQ
GDGH@ H HP QHQKXP OXJDU GR
1RYR 7HVWDPHQWR D SDODYUD WULQ
dade aparece. A ideia s foi ado
tada pela Igreja trezentos anos
DSyV D PRUWH GH QRVVR 6HQKRU
e a origem deste conceito
inteiramente pag . . .

$6XUSUHHQGHQWH2ULJHPGD'RXWULQDGD7ULQGDGH

HPERUD VRE KRUUtYHLV WXPXOWRV H

derramamento de sangue . . .
+RMH XP SHQVDGRU FULVWmR
QmRTXHUVHUPHWLFXORVRVREUH
GLVVR SULQFLSDOPHQWH SRUTXH a
definio obviamente pag em
sua origem e no foi adotada pela
Igreja at quase trezentos anos
depois de CristoSiJV
-DPHV %RQZLFN UHVXPLX EHP
D KLVWyULD QD SiJLQD  GH VXD
REUD GH  A Crena Egpcia
e o Pensamento Moderno
XP IDWR LQTXHVWLRQiYHO TXH mais
ou menos em todo o mundo as
deidades so apresentadas em

25

trades (VWD UHJUD DSOLFDVH DRV

KHPLVIpULRV RULHQWDO H RFLGHQWDO
ao norte e sul.
$OpP GLVVR REVHUYDVH TXH
de alguma forma mstica, a trade
GH WUrV SHVVRDV p XPD GHODV $
primeira como o segundo ou o
terceiro, o segundo como o pri
meiro ou o terceiro, o terceiro
FRPR R SULPHLUR RX R VHJXQGR
na verdade, eles esto uns nos
outros, e um mesmo ser indivi
dual. A definio de Atansio,
TXH YLYHX QR (JLWR, aplica-se js
trindades de todas as religies
pags

$)DOVD5HIHUrQFLDj7ULQGDGH
Adicionada em 1 Joo 5:7-8

lguns tradutores da Bblia

dos sculos passados eram
to zelosos para encontrar um
apoio para sua crena na trindade
QDV (VFULWXUDV TXH literalmente,
a acrescentaram. Um exemplo
GLVVRp-RmR
/rVH QD YHUVmR $OPHLGD
5HYLVWD H $WXDOL]DGD >$5$@ WDP
EpP FRQKHFLGD FRPR D (GLomR
5HYLVWD H $WXDOL]DGD >5$@ (
Ki WUrV TXH GmR WHVWHPXQKR >no
cu: o Pai, a Palavra e o Esprito
Santo; e estes trs so um. E trs
so os que testificam na terra@
R (VStULWR D iJXD H R VDQJXH
H RV WUrV VmR XQkQLPHV QXP Vy
SURSyVLWR $V SDODYUDV HQWUH FRO
FKHWHVHHPLWiOLFRVLPSOHVPHQWH

no so parte dos manuscritos

GR 1RYR 7HVWDPHQWR JHUDOPHQWH
DFHLWRV 2 SUHIiFLR GD (GLomR
5HYLVWD H $WXDOL]DGD GL] TXH DV
SDODYUDV HQWUH FROFKHWHV QmR VH
encontram no texto grego adotado
SHOD &RPLVVmR 5HYLVRUD ,QIHOL]
mente, e particularmente neste
WUHFKR DOJXPDV RXWUDV YHUV}HV
VH Or HVVHQFLDOPHQWH GD PHVPD
maneira.
2V FRPHQWiULRV EtEOLFRV TXH
mencionam esse acrscimo nos
GL]HP TXH HVWH p XP FRPHQWiULR
falso adicionado ao texto bblico.
Considere as palavras do Novo
Comentrio Bblico, Revisado:
1RWDVHTXHD$9>D9HUVmR$XWR
UL]DGD WDPEpP FRQKHFLGD FRPR

26

DYHUVmRGR5HL-DLPH@LQFOXLXP
material adicional neste ponto.
0DV DV SDODYUDV VmR FODUDPHQWH
XPD JORVD >XPD QRWD DGLFLRQDGD@
e foram justamente excludas pela
19, >1RYD 9HUVmR ,QWHUQDFLRQDO@
DWp GH VXDV PDUJHQV The New
Bible Commentary: Revised,
SiJ$%tEOLDQD/LQJXDJHP
de Hoje tambm exclui estas pala
vras adicionadas.
Na Nova Verso Internacional,
 -RmR  FRUUHWDPHQWH H GH
IRUPD PDLV FRQFLVD GL] +i WUrV
TXH GmR WHVWHPXQKR R (VStULWR
DiJXDHRVDQJXHHRVWUrVVmR
XQkQLPHV -RmR SHUVRQLILFD RV
WUrV HOHPHQWRV DTXL FRPR WHVWH
PXQKRDVVLPFRPR6DORPmRSHU
sonificou a sabedoria no livro de
Provrbios.
0XLWDV RXWUDV YHUV}HV PDLV
recentes da Bblia tambm reco
QKHFHP HVVH WH[WR HVS~ULR DGL
FLRQDGR H RPLWHPR LQFOXLQGR D
Nova Verso Internacional, Nova
7UDGXomR QD /LQJXDJHP GH +RMH
e A Bblia da CNBB.
$ HYLGrQFLD WH[WXDO p FRQWUi
ULD D  -RmR  H[SOLFD 1HLO
/LJKWIRRW XP SURIHVVRU GR 1RYR
7HVWDPHQWR'HWRGRVRVPDQXV
critos gregos, apenas dois o con
tm. Estes dois manuscritos so
de datas muito posteriores, uma
a partir do sculo XIV ou XV e
RXWUD GR VpFXOR ;9, 'RLV RXWURV
PDQXVFULWRV WrP HVVH YHUVtFXOR
HVFULWR QD PDUJHP 7RGRV RV
TXDWUR PDQXVFULWRV PRVWUDP TXH
este versculo foi aparentemente
traduzido de uma forma tardia da

Deus uma Trindade?

9XOJDWD /DWLQD Como a Bblia

Chegou At Ns>How We Got the
Bible@SiJ
O Comentrio Bblico Expositivo
tambm descarta verses como
DVGH$OPHLGDTXHDGLFLRQDPHVVH
WH[WRHP-RmRGL]HQGRTXH
pREYLDPHQWHXPDJORVDSRVWHULRU
VHPPpULWRThe Expositors Bible
Commentary, *OHQQ %DUNHU YRO
SiJ
O Comentrio Peake da Bblia
muito incisivo em seus comen
WiULRVDRGL]HU$IDPRVDLQWHUSR
ODomR DSyV WUrV VmR RV TXH WHV
WLILFDP QmR p LPSUHVVD QD 19, H
FRP UD]mR >SRUTXH@    1HQKXP
>PDQXVFULWR@ JUHJR UHVSHLWiYHO
a contm. Ela apareceu primei
ramente em um texto latino do
ILQDOGRTXDUWRVpFXORTXHHQWURX
QD 9XOJDWD >QD YHUVmR /DWLQD GR
TXLQWRVpFXORTXHVHWRUQRXDWUD
GXomR PHGLHYDO FRPXP@ H ILQDO
PHQWH QR 17 >1RYR 7HVWDPHQWR@
GH (UDVPR >TXH SURGX]LX RV
recentes textos gregos reunidos e
uma nova verso latina no sculo
;9,@Peakes Commentary on the
Bible,SiJ
O Manual Popular de Dvidas,
Enigmas e Contradies da
BbliaQRVGL](VWHYHUVtFXORUHDO
mente no tem suporte entre os
antigos manuscritos gregos . . . O
seu aparecimento em posteriores
PDQXVFULWRVJUHJRVEDVHRXVHQR
IDWRGHTXH(UDVPRIRLSRVWRVRE
SUHVVmRHFOHVLiVWLFDSDUDLQFOXtOR
QRVHX17JUHJRGHMiTXH
RKDYLDRPLWLGRHPVXDVGXDVHGL
es anteriores, de 1516 e 1519,

$6XUSUHHQGHQWH2ULJHPGD'RXWULQDGD7ULQGDGH

SRUTXH QmR H[LVWHP PDQXVFULWRV

JUHJRV TXH R FRQWLYHVVH 1RU
PDQ *HLVOHU H 7KRPDV +RZH
SiJ
Os professores de teologia
$QWKRQ\ H 5LFKDUG +DQVRQ HP
seu livro A Crena Razovel:
Um Estudo da F Crist, expli
cam o acrscimo injustificado
QR WH[WR GHVWD IRUPD ,VVR IRL
acrescentado por alguma pes
soa ou pessoas laboriosas da
DQWLJD LJUHMD TXH DFKDYDP TXH R
1RYR7HVWDPHQWRLQIHOL]PHQWHHUD
GHILFLHQWH QR WHVWHPXQKR GLUHWR
UHODWLYR j GRXWULQD GD WULQGDGH
TXH HOHV DSRLDYDP H HQWmR SUR
FXUDUDPUHPHGLDUHVVDIDOKD
um desperdcio de tempo ten
WDU HQFRQWUDU D GRXWULQD WULQLWiULD
GLUHWDPHQWHQDVSiJLQDVGR1RYR

27

7HVWDPHQWRSiJ
Ainda assim, nem mesmo a for
mulao adicionada por si s con
segue afirmar a doutrina da trin
dade. A adio, mesmo ilegtima,
apenas apresenta o Pai, a Palavra
HR(VStULWR6DQWRFRPRWHVWHPX
QKDV ( LVVR QmR GL] QDGD VREUH
DSHUVRQDOLGDGHGHWRGRVRVWUrV
GHVGHTXHRYHUVtFXORPRVWUDD
iJXDHRVDQJXHLQDQLPDGRVVHU
vindo ao mesmo propsito.
Alm disso, a palavra Trindade
no entrou em uso comum como
um termo religioso at depois do
Conclio de Nicia, em 325 d.C.,
PXLWRVVpFXORVGHSRLVGHRV~OWL
PRV OLYURV GR 1RYR 7HVWDPHQWR
HVWDUHP FRPSOHWRV $ 7ULQGDGH
definitivamente, no um con
ceito bblico.

Como voc pode se tornar uma

dessas pessoas que de fato entende
o que as Escrituras dizem?
0LOK}HVGH%tEOLDVVmRYHQGLGDVRXGLVWULEXtGDV
anualmente. A Bblia o livro mais popular do
mundo, mas ao mesmo tempo o mais
PDOHQWHQGLGR3DUDPXLWRVpGLItFLO
HQWHQGrODPDVDSUySULD%tEOLDQRVGi
FKDYHVSDUDHQWHQGrOD
Para saber mais sobre este assunto,
pea ou baixe nosso livro gratuito:
&RPR9RFr3RGH(QWHQGHUD%tEOLD

www.revistaboanova.org

28

Deus uma Trindade?

Como Deus Revelado

na Bblia?
Por causa disso, me ponho de joelhos perante o Pai de nosso
Senhor Jesus Cristo, do qual toda a famlia nos cus e na terra
toma o nome (Efsios 3:14-15).

maioria das pessoas tem suas prprias e distintas opinies sobre um

Ser Supremo. Mas de onde que vm essas impresses? Muitas so
VLPSOHVPHQWHUHH[RVGHFRPRDVSHVVRDVFRQVLGHUDP'HXVFRPEDVHQR
que escutam dos outros e no seu prprio raciocnio. Como consequncia a
palavra Deus JDQKRX XPD JDPD GH VLJQLFDGRV H PXLWRV GHOHV EDVWDQWHV
estranhos Bblia.
(QWmRTXDOVLJQLFDGRpYHUGDGHLUR"&RPRR&ULDGRU6HUHYHODDRKRPHP"
Deus Se revela em Sua Palavra, a Bblia. (Para provar a autenticidade da
Bblia, baixe ou solicite gratuitamente nosso livro $ %tEOLD 0HUHFH &RQDQoD" Em www.revistaboanova.org/literatura). A Bblia um livro sobre
Deus e Sua relao com os seres humanos. As Escrituras contm uma longa
histria da revelao do prprio Deus ao homemdesde o primeiro homem,
Ado, ao profeta e legislador Moiss, e at aos apstolos de Jesus Cristo e
Igreja primitiva.
Em contraste com muitas suposies humanas, a Bblia transmite a verdadeira imagem de Deus. Este livro notvel revela como Ele , o que Ele
tem feito e o que Ele espera de ns. E tambm nos diz por que estamos aqui
e revela seu plano, pouco compreendido, para a Sua criao. Este manual
de conhecimentos bsicos fundamentalmente diferente de qualquer outra
fonte de informao. Ele realmente nico, pois contm, em muitos aspectos, a assinatura genuna do Todo-Poderoso.
O Criador nos diz em Sua Palavra: Eu sou Deus, e no h outro Deus,
QmR Ki RXWUR VHPHOKDQWH D PLP TXH DQXQFLR R P GHVGH R SULQFtSLR H
desde a antiguidade, as coisas que ainda no sucederam; que digo: o meu
FRQVHOKRVHUiUPH,VDtDV(OHQRVGL]TXHVRPHQWH(OHSRGH
predizer o futuro e faz-lo acontecer. Que poderoso testemunho do Deus
Todo-Poderoso da Bblia!
Apesar de ser um Deus Grandioso, Ele no inacessvel. Ele no est
fora do nosso alcance. Ns podemos FKHJDU D FRQKHFHU R QRVVR PDJQtFR
Criador!
A verdadeira chave para compreender Deus
Inspirada por Deus, a Bblia nos d a chave mestra para conhec-Lo:
Como dizem as Escrituras Sagradas: O que ningum nunca viu nem ouviu,

&RPR'HXVp5HYHODGRQD%tEOLD"

29

e o que jamais algum pensou que podia acontecer, foi isso o que Deus
preparou para aqueles que o amam. Mas foi a ns que Deus, por meio do
Esprito, revelou o seu segredo. O Esprito Santo examina tudo, at mesmo
os planos mais profundos e escondidos de Deus (1 Corntios 2:9-10, BLH,
nfase adicionada).
3UHFLVDPRVVDEHUDSDUWLUGDSUySULD(VFULWXUDLQVSLUDGDTXHPp'HXVH
como Ele se relaciona e se revela a ns. Deus uma pessoa, duas ou trs? O
que Jesus quis nos revelar sobre a natureza de Deus quando, continuamente,
se referia a um Ser que Ele chamou de o Pai? As respostas tornam-se evidentes quando examinamos o que realmente nos diz as Escrituras.
O primeiro ponto importante que precisamos entender que, como dito
anteriormente, Deus se revela atravs da Sua Palavra. O Criador quer que
homens e mulheres O entendam tal como Ele se revela nas Escrituras Sagradas. importante considerar cuidadosamente esta verdade e no interpretar
DVQRVVDVSUySULDVLGHLDVRXFRQFHLWRVHUUDGRVGD6XD3DODYUD
No primeiro livro da Bblia encontramos um ponto vital sobre a natureza
de Deus. Gnesis 1 registra muitos atos criativos de Deus antes de Ele criar
a humanidade. Mas note o versculo 26: E disse Deus: Faamos o homem
nossa imagem, conforme a nossa semelhana.
Deus no usou em nenhum outro versculo anterior de Gnesis esta construo verbal, Faamos . . .. Por que agora Gnesis usa essa expresso no
plural? Por que os tradutores da Bblia atravs dos sculos entenderam que o
plural era necessrio nesse versculo?
Quem o Ns [de faamos] mencionado aqui, e por que o plural Nossa
tambm duas vezes utilizado nesta frase? Durante todo o primeiro captulo
de Gnesis, a palavra hebraica traduzida como Deus Elohim, um substantivo plural que denota mais de uma entidade. Por que o nosso Criador
propositadamente usou estas expresses no plural? Deus mais de uma
pessoa? Quem e o que Ele ? Isso prova que Deus uma trindade, como
muitos supem, ou est nos ensinando alguma outra coisa? Como podemos
entender isso?
Devemos deixar que a Bblia interprete a Bblia
Um dos princpios mais fundamentais para se manter na mente a respeito
da compreenso adequada da Palavra de Deus simplesmente este: A Bblia
interpreta a Bblia. Frequentemente devemos procurar em outro lugar nas
(VFULWXUDVSDUDREWHUPRVPDLVOX]VREUHRVLJQLFDGRGHXPDSDVVDJHPHP
particular. O Novo Testamento lana muita luz sobre o Antigo, e vice-versa.
Podemos compreender Gnesis 1:26 muito melhor luz de alguns dos
escritos do apstolo Joo. Ele comea seu Evangelho dizendo: No princpio,
era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Ele estava no
princpio com Deus. Todas as coisas foram feitas por ele, e sem ele nada do
que foi feito se fez (Joo 1:1-3).
Se voc est com algum, ento voc uma pessoa diferente e distinta da

30

Deus uma Trindade?

outra. O grego vigente diz aqui que Aquele chamado o Verbo estava com
o Deus, enquanto o prprio Verbo tambm era Deus. A palavra no diz
que o Verbo era o Deus, pois Eles no so a mesma entidade. Por isso, Joo
descreve claramente doisVHUHVGLYLQRVQHVWDSDVVDJHP$TXHOHFKDPDGRo
Deus e outro referido como Deus, o Verbo, que estava com Ele.
Em certo sentido, poderamos referir a Joo 1:1 como o verdadeiro incio
da Bblia. Este descreve a natureza de Deus como Criador, mesmo antes do
incio descrito em Gnesis 1:1. Como O Novo Comentrio Bblico Revisado
declara, a contribuio distinta de Joo para mostrar que antes da criao
o Verbo j existia (The New Bible Commentary: Revised, 1970, pg. 930).
Devemos considerar cuidadosamente o contexto desse captulo crucial de
Joo. O versculo 14 explica exatamente quem, de fato, este Verbo se tornou:
E o Verbo se fez carne e habitou entre ns, e vimos a sua glria, como a
glria do Unignito do Pai, cheio de graa e de verdade.
O Verbo foi concebido em carne como um ser humano fsico-HVXV
&ULVWR (PERUD SOHQDPHQWH KXPDQR (OH UHHWLX SHUIHLWDPHQWH R FDUiWHU
divino de Deus. Como Hebreus 1:3 descreve, Jesus foi a expresso exata
do seu ser (ARA). A Bblia Crist Padro Holman traduz que Jesus foi a
representao exata da natureza [do Pai]. (Para saber mais sobre o papel de
Cristo como o Verbo de Deus, consulte No Princpio Era o Verbo a partir
da pgina 43).
-HVXV&ULVWRo Verbo da vida
Aqui, ento, temos duas grandes personagens, dois Seres que no foram
criados e que so eternoso Deus, ou Deus, o Pai, e o Verbo, que se
WRUQRX -HVXV &ULVWR DPERV GLYLQRVSUHVLGLQGR VREUH D FULDomR &RPR
mais tarde, o telogo britnico F.F. Bruce comentou sobre as passagens
introdutrias do Evangelho de Joo: A Pessoa do Verbo no foi criada, e
no apenas desfruta da companhia divina, como tambm compartilha da
essncia divina ($0HQVDJHPGR1RYR7HVWDPHQWR [7KH0HVVDJHRIWKH1HZ
Testament], 1972, pg. 105). Este Verbo era e Deus junto com o Pai.
Mais tarde, em sua primeira epstola, Joo acrescenta ao nosso entendimento: O que era desde o princpio, o que temos ouvido, o que temos visto
com os nossos prprios olhos, o que contemplamos, e as nossas mos apalparam, com respeito ao Verbo da vida (1 Joo 1:1, ARA). Aqui este mesmo
Verbo (Jesus Cristo) no Evangelho de Joo chamado o Verbo da vida.
fcil ignorar a importncia fundamental destes versculos e deixar de ler
FRUUHWDPHQWHRVHXHQRUPHVLJQLFDGR Aquele que se tornou Jesus Cristo,
declarou que existia no mesmo plano de existncia do Deus, o Pai, nascido
como um ser humano e observado por e atravs dos sentidos fsicos dos seres
KXPDQRVSDUWLFXODUPHQWHSHORVDSyVWRORVGH6HXQ~FOHRLQWHUQRLQFOXLQGR
aquele que escreveu estas palavras, Joo. Esses homens tornaram-se apsWRORV GH &ULVWR6HXV HPLVViULRVH IRUDP WHVWHPXQKDV HVSHFLDLV GH 6XD
ressurreio.

&RPR'HXVp5HYHODGRQD%tEOLD"

31

Joo escreveu que o Verbo, que estava com Deus desde o incio, viveu
entre eles na carne humana. Porque Ele nasceu como um ser humano fsico,
os discpulos realmente viram, tocaram, conversaram e ouviram Aquele que
era (como se tornar cada vez mais claro) um membro da famlia divina.
Joo continua: E a vida se manifestou, e ns a temos visto, e dela damos
testemunho, e vo-la anunciamos, a vida eterna, a qual estava com o Pai e
nos foi manifestada (1 Joo 1:2, ARA). O Verbo da vida em 1 Joo 1:1
chamado de a vida eterna no versculo 2.
Joo continua a dizer: O que temos visto e ouvido anunciamos tambm a
vs outros, para que vs, igualmente, mantenhais comunho conosco. Ora,
a nossa comunho com o Pai e com seu Filho, Jesus Cristo (versculo
3, ARA). As Sagradas Escrituras revelam que Deus, o Pai, e Jesus Cristo
formam uma famlia divina (discutiremos essa verdade bblica com mais
detalhes nos captulos seguintes).
Eles tm uma relao familiar distinta e amorosa. Dirigindo-se ao Pai,
Jesus disse: Me amaste antes da fundao do mundo (Joo 17:24, ARA).
Ele no se refere aqui ao nosso limitado amor humano, mas ao amor divino
do reino celestial.
-HVXV&ULVWRIRLR&ULDGRU
O apstolo Joo no escreveu apenas o quarto Evangelho e trs epstolas,
preservadas no Novo Testamento, mas tambm escreveu o livro de Apocalipse. Foi aqui, na mensagem s sete igrejas de Apocalipse, que Jesus se idenWLFRXFRPR$TXHOHTXHUHDOL]RXDFULDomRGH'HXV: Estas so as palavras
GR$PpPDWHVWHPXQKDHOHYHUGDGHLUDo soberano da criao de Deus
(Apocalipse 3:14 NVI).
Observe que a palavra traduzida como soberano tambm pode ser traGX]LGDFRPRSULQFtSLRHDOJXQVWRPDPLVVRFRPRVLJQLFDQGRTXH-HVXV
foi a primeira criao. Mas o sentido aqui que Ele foi o iniciador ou origem da criao, um fato que o primeiro captulo de Joo e outras passagens
deixam claro. A Bblia na Linguagem de Hoje, traduz este versculo assim:
(VWDpDPHQVDJHPGR$PpPGDWHVWHPXQKDHOHYHUGDGHLUDGDTXHOHSRU
meio de quem Deus criou todas as coisas.
Sim! Alm de Jesus morrer pelos nossos pecados para que pudssemos ser
reconciliados com o Pai, Ele o nosso Criador. O apstolo Paulo nos diz em
Efsios 3:9 que Deus, tudo criou por meio de Jesus Cristo (ACF). Assim,
como Criador de todas as coisas, Jesus Cristo poderia pagar a pena por todos
RVSHFDGRVGDKXPDQLGDGHGHWRGDVDVpSRFDVHpSRULVVRTXH3HGURHP
Atos 4:12 nos diz: No h salvao em nenhum outro, pois, debaixo do cu
no h nenhum outro nome dado aos homens pelo qual devamos ser salvos
(NVI).
Alm disto, em Colossenses 1:16 Paulo escreve: Porque nele [Cristo]
foram criadas todas as coisas que h nos cus e na terra, visveis e invisveis,
sejam tronos, sejam dominaes, sejam principados, sejam potestades; tudo

32

Deus uma Trindade?

foi criado por Ele e para Ele.

Esta passagem abrangente. Jesus criou todas as coisas que h nos
FpXVWRGR R UHLQR DQJpOLFR que inclui um nmero incontvel de anjosH R XQLYHUVR LQGHVFULWLYHOPHQWH YDVWR LQFOXLQGR R SODQHWD WHUUD 0XLWDV
pessoas no compreendem o fato bblico claro que Jesus Cristo o nosso
Criador!
2 OLYUR GH +HEUHXV FRQUPD HVWD YHUGDGH PDUDYLOKRVD DUPDQGR TXH
Deus Pai nestes ltimos dias, nos falou pelo Filho, a quem constituiu
herdeiro de todas as coisas, pelo qual tambm fez o universo (Hebreus
1:2, ARA). O abundante testemunho das Escrituras do Novo Testamento
mostra que Deus Pai criou tudo atravsGR9HUER$TXHOHTXHPDLVWDUGH
tornou-se Jesus Cristo. Assim, ambos os Seres divinos estavam intimamente
envolvidos na criao.
O livro de Hebreus apresenta Cristo como o Ser por meio de quem o Pai
fez com que o mundo do tempo e espao viesse a existir, e por quem continua
sustentando todas as coisas pela palavra do seu poder (Heb 1:3). A Escritura, portanto, revela que Jesus no apenas criou o universo, mas tambm
O sustenta. Ele claramente muito maior do que a maioria das pessoas tem
imaginado!
Os Salmos e a relao da famlia divina
Passagens chaves nos Salmos contm o testemunho indubitvel de Deus, o
Pai, sobre Seu Filho, Jesus de Nazar. Nelas encontramos que o Pai testemunhou antecipadamente o futuro e incrvel papel do Verbo.
O escritor de Hebreus cita o Salmo 2: Porque a qual dos anjos disse
jamais: Tu s meu Filho, hoje te gerei? E outra vez: Eu lhe serei por Pai, e ele
me ser por Filho? (Hebreus 1:5; compare a Salmo 2:7, 1 Crnicas 17:13).
Este era o destino proftico do Verbo.
O Salmo 45:6 tambm mostra o Pai testemunhando sobre o Filho, como
Hebreus 1:8 explica, citando-o: Mas, do Filho, diz: Deus, o teu trono
subsiste pelos sculos dos sculos, cetro de eqidade o cetro do teu reino.
0XLWRV TXH OHUDP HVWH FDStWXOR GH +HEUHXV OHUDP VXSHUFLDOPHQWH HVWH
versculo, e no conseguiram captar sua enorme importncia. O Pai chama
o Seu Filho, Jesus Cristo, Deus. Cristo no apenas o Filho de Deus. Ele
Deus! Ele um membro da famlia de Deus. As Escrituras revelam Deus em
termos de uma relao de famlia'HXVR3DLH-HVXVR)LOKRHVWmRMXQWRV
na famlia de Deus!
Ns vimos anteriormente a partir de Joo 1:14 que o Verbo, Jesus Cristo,
se fez carne e habitou entre ns... como o unignito do Pai. A palavra grega
monogenees, traduzida por unignito neste versculo e no versculo 18,
FRQUPDDUHODomRIDPLOLDUHQWUH'HXVR3DLH$TXHOHTXHVHWRUQRX-HVXV
Cristo.
O escritor Dr. Spiros Zodhiates, autor de vrios livros sobre a lngua grega
usada na Bblia, explica: A palavra monogenees realmente um composto

&RPR'HXVp5HYHODGRQD%tEOLD"

33

da palavra monos, sozinho, e a palavra genos, raa, linhagem, famlia.

$TXL VRPRV LQIRUPDGRV GH TXH $TXHOH TXH YHLR SDUD UHYHODU 'HXV-HVXV
&ULVWRpGDPHVPDIDPtOLDGa mesma linhagem, da mesma raa que Deus
. . . H uma ampla evidncia nas Escrituras de que a Divindade uma
famlia . . . (Cristo era Deus? A Defesa da Divindade de Cristo [Was Christ
God? A Defense of the Deity of Christ], 1998, pg. 21, grifo nosso).
A existncia de Jesus Cristo antes de Abrao
9iULDV RXWUDV SDVVDJHQV GR (YDQJHOKR GH -RmR UHYHOD GHWDOKHV VLJQLFDtivos que nos ajudam a compreender mais plenamente quem e o que Jesus
Cristo era antes de Sua encarnaoSua concepo na carne como ser
humano.
5HLWD QHVVH UHODWR SRVWHULRU GR FDStWXOR  1R GLD VHJXLQWH YLX -RmR
[Batista] a Jesus, que vinha para ele, e disse: Eis o Cordeiro de Deus, que
tira o pecado do mundo! este a favor de quem eu disse: aps mim vem um
varo que tem a primazia, porque j existia antes de mim (versculos 29-30;
comparar com o versculo 15, ARA).
Joo Batista nasceu antes de Jesus (Lucas 1:35-36, 57-60) e comeou seu
ministrio antes de Cristo comear o Seu. No entanto, Joo Batista ainda
disse sobre Jesus: J existia antes de mim Por qu? Considerando o contexto do primeiro captulo de Joo, a razo as palavras do Joo Batista tm
que ser porque ele entendia que Jesus era o Verbo preexistente antes do Seu
nascimento humano (Joo 1:14).
Ao lidar com as acusaes dos fariseus em Joo 8, Jesus disse-lhes: Ainda
TXHHXWHVWLFRGHPLPPHVPRRPHXWHVWHPXQKRpYHUGDGHLURSRUTXHVHL
de onde vim [do lado do Pai no cu] e para onde vou; mas vs no sabeis de
onde vim, nem para onde vou (versculo 14).
Mais tarde, o apstolo Paulo comentou sobre a falta de compreenso deles,
pois os que habitavam em Jerusalm e as suas autoridades, no conhecendo
Jesus nem os ensinos dos profetas que se lem todos os sbados, quando o
condenaram, cumpriram as profecias (Atos 13:27, ARA).
Assim, como no primeiro sculo, hoje relativamente poucas pessoas realmente compreendem quem era Jesus, de onde veio, o que est fazendo e o
que ainda far.
Mais tarde, em Joo 8, os judeus se reuniram ao redor de Jesus e lhe perguntaram: Quem te fazes tu ser? (versculo 53). Eles simplesmente no
tinham ideia da verdadeira identidade de Quem estava falando com eles. E
hoje a mesma coisa. Poucas pessoas realmente entendem as verdadeiras
origens de Jesus Cristo.
Ele, pacientemente, explicou: Abrao, vosso pai, exultou por ver o meu
dia, e viu-o, e alegrou-se (versculo 56). Mas como isto foi possvel? O
patriarca Abrao viveu por volta de dois mil anos antes do nascimento de
-HVXV3RUWDQWRDTXHOHVTXHRRXYLDPGHVDDUDP1R$LQGDQmRWHQVFLQquenta anos e viste Abrao? (Versculo 57). A esta pergunta Jesus deu uma

34

Deus uma Trindade?

resposta surpreendente: Em verdade, em verdade vos digo que, antes que

Abrao existisse, EU SOU (versculo 58).
Devemos fazer uma pausa por um momento para digerir o que Jesus disse.
Ele estava declarando que Sua existncia precedia a de Abrao. Alm
disso, a frase EU SOU era um ttulo bem conhecido da divindade para
os judeus. Isso remonta ao primeiro encontro de Moiss com Deus na sara
ardente mais de quatorze sculos antes.
Um encontro crucial com Moiss
Naquela ocasio, quando Deus disse a Moiss que estava enviando-o para
libertar os israelitas da escravido no Egito, Moiss estava preocupado sobre
como os israelitas o receberiam e sua incumbncia dada por Deus. Ento ele
SHUJXQWRXD'HXV(LVTXHTXDQGRYLHUDRVOKRVGH,VUDHOHOKHVGLVVHU2
Deus de vossos pais me enviou a vs; e eles me disserem: Qual o seu nome?
Que lhes direi? (xodo 3:13).
Observe a resposta do Criador: E disse Deus a Moiss: EU SOU O QUE
628'LVVHPDLV$VVLPGLUiVDRVOKRVGH,VUDHO(8628PHHQYLRXDYyV
(xodo 3:14 ).
Note tambm o versculo seguinte: E Deus disse mais a Moiss: Assim

-HVXV)RL(QYLDGR3HOR3DL
9HUER SUHH[LVWHQWH TXH PDLV WDUGH WRUQRXVH -HVXV &ULVWR IRL
HQYLDGRDWHUUDSHOR3DLFHOHVWLDO2(YDQJHOKRGH-RmRWHPUHJLV
WUDGRHVWDYHUGDGHPXLWDVYH]HV3RUTXH'HXVHQYLRXRVHX)LOKRDR
PXQGR QmR SDUD TXH FRQGHQDVVH R PXQGR PDV SDUD TXH R PXQGR
IRVVH VDOYR SRU HOH -RmR  2 YHUVtFXOR  DFUHVFHQWD 3RUTXH
DTXHOHTXH'HXVHQYLRXIDODDVSDODYUDVGH'HXV
-HVXV GLVVH $ PLQKD FRPLGD p ID]HU D YRQWDGH daquele que me
enviouHUHDOL]DUDVXDREUD-RmRFRPSDUDU-RmR
0DV GH RQGH &ULVWR YHLR" 2 OLYUR GH -RmR WDPEpP GHL[D LVVR EHP
FODUR 2UD QLQJXpP VXELX DR FpX VHQmR o que [Cristo] desceu do
cuR)LOKRGR+RPHPTXH>GHVGHVXDDVFHQVmR@HVWiQRFpX-RmR
 -HVXV DLQGD GLVVH 3RUTXH HX GHVFL GR FpX QmR SDUD ID]HU D
PLQKD YRQWDGH PDV D YRQWDGH GDTXHOH TXH PH HQYLRX -RmR 
((OHWDPEpPGLVVHjVSHVVRDVGH6XDpSRFD9yVVRLVGHEDL[R>GD
WHUUD@eu sou de cimaYyVVRLVGHVWHPXQGReu no sou deste mundo
-RmR
-HVXV GHFODURX H[SOLFLWDPHQWH 6Dt GR 3DL H YLP DR PXQGR RXWUD
YH] GHL[R R PXQGR H YRX SDUD R 3DL -RmR  $VVLP -HVXV IRL
enviado pelo Pai e voltou para Ele, onde ambos presentemente existem
MXQWRVHPJOyULDHPDMHVWDGH-RmR+HEUHXV

&RPR'HXVp5HYHODGRQD%tEOLD"

35

GLUiV DRV OKRV GH ,VUDHO 2 6ENHOR, o Deus de vossos pais, o Deus de
Abrao, o Deus de Isaque e o Deus de Jac, me enviou a vs; este meu
nome eternamente, e este meu memorial de gerao em gerao (versculo
15).
Como de praxe, na maioria das tradues de lngua portuguesa em
todo o Antigo Testamento, a palavra SENHOR, aqui com letras maisculas
substitui a consoantes hebraicas Y-H-W-H (comumente conhecidas como
R 7HWUDJUDPD TXH VLJQLFD TXDWUR OHWUDV +RMH QLQJXpP VDEH DR FHUWR
como pronunciar este nome, mas a pronncia mais aceita hoje Iav (ou
Jav). Antigamente uma maneira comum de pronunciar este nome, embora
errnea, era Jeov.
xodo 6:3 e 15:3, assim como Nmeros 6:22-27 referem-se a YHWH
tambm como sendo o nome de Deus. O nome YHWH muito semelhante
HP VLJQLFDGR DR (8 628 HP KHEUDLFR EHYH ou Eheyeh). Ambas
implicam eternidade, auto existncia inerente (comparar Joo 5:26). Embora
seja impossvel traduzir com preciso e diretamente em portugus, YHWH
WUDQVPLWHXPVLJQLFDGRGH$TXHOH4XH6HPSUH([LVWHRXR$XWR([LVWHQWHDPERVVLJQLFDQGRXP6HUQmRFULDGR$TXHOHTXHp(WHUQR(VWD
distino somente se aplica a Deus, cuja existncia de eternidade a eternidade. Ningum criou Deus.
Portanto, diante desse cenrio, quando Jesus disse em Joo 8:58 que Ele
precedeu a Abrao e se referiu a Si mesmo como de existncia ininterrupta
usando o termo EU SOU, realmente no deve restar nenhuma dvida
quanto ao que exatamente Ele queria dizer. Ento, os judeus logo perceberam
isso e imediatamente tentaram apedrej-Lo at a morte (versculo 59). Jesus
estava dizendo que Ele era o prprio Deus de Israel.
3DUDRVMXGHXVQmRKDYLDPG~YLGDVTXHP-HVXVDUPRXVHU(OHGLVVHTXH
Ele era o nico, o qual a nao de Israel entendia ser o nico Deus verdadeiro. Ao reivindicar o nome EU SOU, Jesus estava dizendo que Ele era
o Deus que os hebreus conheciam como YHWH. Este nome era considerado
to sagrado que um judeu devoto no o pronunciava. Este era um nome especial para Deus, que pode se referir apenas ao nico Deus verdadeiro.
O escritor Dr Norman Geisler, em seu livro Apologia Crist [Christian
Apologetics], conclui: Em vista do fato de que o Jeov do Antigo Testamento judaico no quis dar seu nome, honra ou glria para outro [Isaas
42:8], no de admirar que as palavras e atos de Jesus de Nazar atraram
pedras e gritos de blasfmia dos judeus do primeiro sculo. As mesmas
coisas que o Jeov do Antigo Testamento reivindicou para si mesmo, Jesus
de Nazar tambm reivindicou (2002, pg. 331).
Quem era o Deus do Antigo Testamento?
Como o grande EU SOU, Jesus Cristo era a Rocha que estava guiando
RVOKRVGH,VUDHOSHORGHVHUWRTXDQGRVDtUDPGR(JLWRYHMD'HXWHURQ{PLR
32:4). Paulo escreveu: Ora, irmos, no quero que ignoreis que nossos pais

36

Deus uma Trindade?

estiveram todos debaixo da nuvem; e todos passaram pelo mar, e todos foram
batizados em Moiss, na nuvem e no mar, e todos comeram de um mesmo
manjar espiritual, e beberam todos de uma mesma bebida espiritual, porque
bebiam da pedra espiritual que os seguia [acompanhava]; e a pedra era
Cristo (1 Corntios 10:1-4).
O EU SOU do Antigo Testamento ainda descrito como cheio de beneFrQFLDHYHUGDGH[RGR'DPHVPDIRUPDR1RYR7HVWDPHQWRQRV
diz que Jesus era cheio de graa e verdade (Joo 1:14). Jesus Cristo o
mesmo ontem, e hoje e eternamente (Hebreus 13:8).
Cabe notar que h passagens no Antigo Testamento, onde YHWH claramente se refere ao Deus, o Pai. Por exemplo, no Salmo 110:1, o rei Davi
declarou: Disse o SENHOR [YHWH] ao meu Senhor . . .. O YHWH aqui
o Pai falando com o Senhor de Davi, Aquele que se tornou Jesus Cristo.
Muitas vezes, porm, o nome YHWH refere-se quele que se tornou CristoHRXWUDVYH]HVDSOLFDVHWDQWRDR3DLHD&ULVWRMXQWDPHQWHDVVLPFRPRR
nome Deus frequentemente referido.
Pondere que, exceto Jesus, nenhum ser humano jamais viu o Pai (Joo 1:18;
5:37; 6:46, 1 Joo 4:12). No entanto, Abrao, Jac, Moiss e outros viram a
Deus (Gnesis 18; 32:30; xodo 24:9-11; 33:17-23). Assim, o YHWH, o EU
SOU, o Verbo, que mais tarde tornou-se Jesus Cristo foi quem eles viram.
Ele era quem lidava diretamente com os seres humanos como Deus no tempo
do Antigo Testamento.
-HVXV&ULVWRPRUUHXSRUQRVVRVSHFDGRVHVHWRUQRXRPHGLDGRUGHQLWLYR
entre Deus e o homem (1 Timteo 2:5), um papel que Ele j tinha cumprido
parcialmente como o Verbo preexistente antes do Seu nascimento humano.
$VVLPR9HUERHUDGHIDWRR'HXVGR$QWLJR7HVWDPHQWRHQRHQWDQWRR
Pai tambm cumpriu esse papel em um sentido muito real. Pois, Jesus lidou
com a humanidade em nome do Pai, como Seu Porta-voz (comparar Joo
8:28; 12:49-50; e novamente, consulte a seco No Princpio Era o Verbo, a
partir da pgina 43). Alm disso, em muitas passagens do Antigo Testamento
pode ser difcil distinguir entre estes dois grandes personagens, enquanto
que o Novo Testamento geralmente claro a este respeito.
Sem dvida, desde que Jesus veio para revelar o Pai (Mateus 11:27), a
concluso lgica que o Pai certamente no era conhecido por aquelas pessoas dos tempos do Antigo Testamento, com exceo de alguns patriarcas e
profetas hebreus. O rei Davi, por exemplo, foi um desses que compreendeu.
&LWDGR HP SDUWH DQWHULRUPHQWH +HEUHXV  DUPD +DYHQGR 'HXV
outrora, falado, muitas vezes e de muitas maneiras, aos pais, pelos profetas,
nestes ltimos dias, nos falou pelo Filho, a quem constituiu herdeiro de todas
as coisas, pelo qual tambm fez o universo (ARA).
Nesta passagem de abertura do livro de Hebreus a implicao clara que
o Pai a fora motriz por trs de tudo no Antigo Testamento. No contexto,
o versculo 2 interpreta o versculo 1. Embora Deus, o Pai, seja a principal
fora detrs da Bblia hebraica, foi atravs de Jesus Cristo que Ele criou todo

&RPR'HXVp5HYHODGRQD%tEOLD"

37

o universo.
Alm disso, o princpio vital da Bblia interpretar a Bblia nos ajuda a
entender a inteno de Hebreus 1:1 luz de outras escrituras. Assim tal como
Deus criou o universo atravs da mediao do Verbo preexistente, Jesus
Cristo, e criou todas as coisas por Ele (Efsios 3:9, Colossenses 1:16, Joo
1:3), igualmente Ele tem lidado com o homem atravs do mesmo mediador,
Cristo, o Verbo.
-HVXVLJXDOPHQWH'HXVHKRPHP
Jesus Cristo hoje o mediador entre Deus Pai e o homem. Mas, para cumprir perfeitamente esse papel crucial Ele tinha que ter sido Deus e homem.
Ele foi verdadeiramente um homem em todos os sentidos da palavra ou no
teramos a salvao dos nossos pecados. O apstolo Paulo O chama de Jesus
Cristo, homem (1 Timteo 2:5), assim como tambm o apstolo Pedro O
chama de Jesus Nazareno, varo (Atos 2:22).
Paulo nos diz que devemos ter a mesma atitude humilde e servil como a

Jesus Cristo: A Rocha do

Antigo Testamento
DSyVWROR3DXORDILUPDTXHR'HXVGR$QWLJR7HVWDPHQWRFRQKH
FLGR SHORV LVUDHOLWDV$TXHOH TXH HUD D VXD 5RFKD IRUWH YHU
'HXWHURQ{PLR6DOPRIRLRQLFRTXHFRQKHFHPRVFRPR
Jesus Cristo.
2EVHUYHRTXH3DXORHVFUHYHXHP&RUtQWLRV2UDLUPmRV
QmRTXHURTXHLJQRUHLVTXHQRVVRVSDLVHVWLYHUDPWRGRVGHEDL[R GD
QXYHPHWRGRVSDVVDUDPSHORPDUHWRGRVIRUDPEDWL]DGRVHP0RL
ss, na nuvem e no mar, e todos comeram de um mesmo manjar espiri
WXDOHEHEHUDPWRGRVGHXPDPHVPDEHELGDHVSLULWXDOSRUTXHEHELDP
da pedra espiritual TXH RV VHJXLD >RX DFRPSDQKDYD@ H a pedra era
Cristo
-HVXVIRL$TXHOHTXHIDORXFRP0RLVpVHGLVVHOKHSDUDUHWRUQDUDR
(JLWR SDUD WUD]HU RV LVUDHOLWDV SDUD D OLEHUGDGH -HVXV HUD R 6ENHOR
(YHWHTXHHQYLRXDVSUDJDVVREUHR(JLWR(OHIRLR'HXVTXHWLURX
RV LVUDHOLWDV GR (JLWR H RV IH] SHUHJULQDU SRU TXDUHQWD DQRV (OH IRL
R /HJLVODGRU TXH GHX DV OHLV D 0RLVpV H FRP HOH FRQYHUVRX UHJXODU
PHQWH(OHHUDR6HQKRU'HXVTXHOLGDYDFRP,VUDHODRORQJRGDVXD
KLVWyULDQDFLRQDO
([DWDPHQWH 3RU PDLV VXUSUHHQGHQWH TXH SRVVD SDUHFHU -HVXV
&ULVWRpR6ENHOR<+:+TXHHPPXLWDVRFDVL}HVIDORXQR$QWLJR
7HVWDPHQWR

38

Deus uma Trindade?

de Jesus Cristo, pois ele, subsistindo em forma de Deus, no julgou como

usurpao o ser igual a Deus; antes, a si mesmo se esvaziou [de ser igual a
Deus], assumindo a forma de servo, tornando-se em semelhana de homens;
HUHFRQKHFLGRHPJXUDKXPDQDa si mesmo se humilhou, tornando-se obediente at morte e morte de cruz. (Filipenses 2:6-8, ARA).
A humanidade de Jesus foi total e completa no sentido de que Ele viveu
XPDYLGDFRPRXPVHUKXPDQRItVLFRHTXHWHUPLQRXHPPRUWH(OHFRX
com fome e comeu, se cansou e descansou, andava e falava como qualquer
outro ser humano. No havia nada em sua aparncia fsica para distingui-lo
de outros homens judeus de Seu tempo (Isaas 53:2).
A diferena essencial estava na esfera espiritual. Jesus continuamente
recebia o poder espiritual necessrio do Pai (compare a Joo 5:30; 14:10). Na
verdade, Ele possua o Esprito de Deus desde a concepo, por ser gerado no
ventre de Maria pelo Esprito Santo. Embora tentado como cada um de ns,
Jesus nunca transgrediu a lei de Deus. Ele nunca pecou (2 Corntios 5:21,
Hebreus 4:15; 1 Pedro 2:22).
Uma das heresias mais insidiosas na histria de dois mil anos de Cristianismo a que diz que Jesus Cristo no foi realmente e completamente um
KRPHPHTXH(OHUHDOPHQWHno foi tentado a pecar. O apstolo Joo condenou veementemente esse ensinamento (1 Joo 4:3, 2 Joo 7).
Esta heresia comeou no primeiro sculo e persiste at hoje, e continua a
levar as pessoas para longe da verdade de Deus. Precisamos reconhecer que,
se Jesus no tivesse sido realmente humano, ento Seu sacrifcio por nossos
pecados seria intil e em vo.
)LOKRGR+RPHPH)LOKRGH'HXV
Jesus Cristo chamado o Filho do Homem mais de oitenta vezes no
Novo Testamento. E esse era o termo que Ele mais comumente usava em
referncia a Si mesmo.
Cristo se referiu vrias vezes a si mesmo como o Filho do homem a respeito de Seu sofrimento e sacrifcio de morte pelo pecados da humanidade
(Mateus 17:22; 26:45, Marcos 9:31; 14:41). Embora de origem divina, Ele
FRQVFLHQWHPHQWHLGHQWLFDYDVHFRPQRVVDFRQGLomRKXPDQDDVWULVWH]DVH
sofrimentos da raa humana. O profeta Isaas O retratou como um homem
de dores e experimentado no sofrimento (Isaas 53:3, NVI).
3HOR IDWR GH FRPSDUWLOKDU GH QRVVDV GLFXOGDGHV H IUDTXH]DV KXPDQDV
Jesus disse: Vinde a mim, todos os que estais cansados e oprimidos, e
eu vos aliviarei. Tomai sobre vs o meu jugo, e aprendei de mim, que sou
manso e humilde de corao, e encontrareis descanso para a vossa alma.
Porque o meu jugo suave, e o meu fardo leve (Mateus 11:28-30).
Ele tambm chamou a Si mesmo de o Filho do homem quando se referiu ao Seu papel de futuro Governante da humanidade no Reino de Deus
(Mateus 19:28). Ele tambm usou esse termo quando se descreveu como
o Senhor do Sbado, ao explicar que o Sbado do stimo dia deve ser

&RPR'HXVp5HYHODGRQD%tEOLD"

39

observado com misericrdia e compaixo (Marcos 2:27-28, Mateus 12:8,

Lucas 6:5).
E, quando veio para a regio de Cesaria de Filipe, Jesus perguntou aos
seus discpulos: Quem dizem os homens ser o Filho do Homem? (Mateus
16:13). Eles responderam, contando vrias crenas comuns, mas errneas,
sobre a identidade de Jesus. Ento, Simo Pedro respondeu dizendo: Tu s
o Cristo [o Messias], o Filho do Deus vivo (versculo 16).
Jesus observou que o prprio Pai tinha revelado essa verdade maravilhosa
a Pedro (versculo 17). E todos os Seus apstolos vieram a reconhecer a

Os Apstolos Entenderam
Que Jesus o Criador
OLYURGH+HEUHXVIDODGR)LOKR
GH 'HXV FRPR R 6HU DWUD
YpV GR TXDO 'HXV FULRX R PXQGR
+HEUHXV  H TXH S}H HP
ordem o universo com a pode
URVD IRUoD GD VXD DXWRULGDGH
YHUVtFXOR19,6RPHQWH'HXV
grande o suficiente para fazer
tais coisas.
-RmRFRQILUPDTXH-HVXVHUDR
9HUERGLYLQRDWUDYpVGRTXDO'HXV
FULRXRXQLYHUVR7RGDVDVFRLVDV
foram feitas por ele, e sem ele
QDGDGRTXHIRLIHLWRVHIH]-RmR
YHUYHUVtFXORV
Paulo declara diretamente
VREUHR'HXVTXHWXGRFULRXSRU
PHLR GH -HVXV &ULVWR (IpVLRV
3:9, ACF). Ele escreve em outro
OXJDU D UHVSHLWR GH -HVXV 3RU
TXH 1HOH IRUDP FULDGDV WRGDV DV
FRLVDVTXHKiQRVFpXVHQDWHUUD
visveis e invisveis, sejam tronos,
sejam dominaes, sejam princi
SDGRVVHMDPSRWHVWDGHVWXGRIRL
FULDGRSRU(OHHSDUD(OH&RORV
senses 1:16). Ele acrescenta, no
YHUVtFXOR  H WRGDV DV FRLVDV

VXEVLVWHPSRU(OH
2$QWLJR7HVWDPHQWRDSUHVHQWD
'HXV FRPR &ULDGRU GR XQLYHUVR
*rQHVLV,VDtDV
Quando Jesus disse aos primei
URV FULVWmRV TXH (OH HUD $TXHOH
DWUDYpV GR TXDO WRGDV DV FRLVDV
foram criadas, eles entenderam
FODUDPHQWHTXHJesus Deus.
-HVXV DILUPRX VHU WXGR R TXH
'HXV p H RV GLVFtSXORV FUHUDP
e assim ensinaram. Eles enten
GHUDP TXH -HVXV HUD D H[SUHV
VmR H[DWD GR VHX 6HU >GR 3DL@
+HEUHXV$5$HDLPDJHP
GR 'HXV LQYLVtYHO &RORVVHQVHV
 H TXH HP &ULVWR KDELWD
corporalmente toda a plenitude
GD GLYLQGDGH &RORVVHQVHV 
NVI).
Eles entenderam exatamente
TXHP (OH HUD H DLQGD PDLV SRU
FDXVDGH6XDVSUySULDVSDODYUDV
H Do}HV 1mR KDYLD G~YLGD HP
VXDV PHQWHV (OHV WLQKDP YLVWR
e provado uma e outra vez. Eles
iriam para sua empreitada de
martrio com essa convico.

40

Deus uma Trindade?

PHVPD YHUGDGH TXH p UHDUPDGD HP RXWUDV SDUWHV GR 1RYR 7HVWDPHQWR
(Mateus 14:33, Joo 20:31, Romanos 1:3-4).
De fato, enquanto Jesus era plenamente humano tambm era mais do
TXH VLPSOHVPHQWH KXPDQRSRLV (OH HUD GH IDWR R GLYLQR )LOKR GH 'HXV
com tudo o que o nome implica. Sem dvida, como vimos, Ele era o Deus
Criador que veio em carne. E depois que Sua vida humana acabou, Ele
voltou para a glria divina que tinha compartilhado com o Pai desde a
eternidade (Joo 17:5). (Para saber muito mais sobre quem era Jesus e os
acontecimentos de Sua vida, morte e ressurreio, no se esquea de baixar
ou solicitar o nosso livro gratuito Jesus Cristo: A Verdadeira Histria em
www.revistaboanova.org/literatura)
Vemos, ento, que h uma pluralidade em Deus e que Jesus Cristo Deus,
juntamente com o Pai. Embora reconhea isso, a doutrina da trindade encontra-se errada ao apresent-Los como pessoas em um nico ser juntamente
com o Esprito Santo.

-HVXV&ULVWRDUPRXVHU'HXV"

lm de reivindicar direta
PHQWH HP -RmR  VHU R
(8628HDWUDLUXPDPXOWLGmRGH
MXGHXVTXHWHQWDUDPDSHGUHMi/R
como resultado de tal afirmao
(versculo 59), como explicado
QHVWHFDStWXOR-HVXVLJXDORXVHD
YHWH GR $QWLJR 7HVWDPHQWR GH
outras maneiras tambm. Vamos
ver algumas delas.
-HVXV GLVVH GH 6L PHVPR (X
VRX R ERP SDVWRU -RmR 
'DYL QR SULPHLUR YHUVtFXOR GR
IDPRVR 6DOPR  GHFODURX TXH
2 6ENHOR ><+:+@ p R PHX
SDVWRU
Jesus afirmou ser juiz de todos
RV KRPHQV H QDo}HV -RmR 
 $GHPDLV -RHO  GL] TXH
R 6ENHOR >YHWH@ VH DVVHQWDUi
SDUDMXOJDUWRGDVDVQDo}HV
-HVXV GLVVH (X VRX D OX] GR
PXQGR -RmR  ,VDtDV 

GL]26ENHOR>YHWH@VHUiDWXD
OX]SHUSpWXDHRWHX'HXVDWXD
JOyULD $OpP GLVVR 'DYL GL] QR
6DOPR26ENHOR>YHWH@p
DPLQKDOX]
-HVXV SHGLX HP RUDomR TXH
o Pai O levasse de volta para a
JOyULD GLYLQD ( DJRUD JORULILFD
PHWXy3DLMXQWRGHWLPHVPR
FRPDTXHODJOyULDTXHWLQKDFRQ
WLJRDQWHVTXHRPXQGRH[LVWLVVH
-RmR
(P $SRFDOLSVH  -HVXV GL]
TXH (OH p R SULPHLUR H R ~OWLPR
TXHpLGrQWLFRDRTXHYHWH diz
GH6LPHVPRHP,VDtDV(X
VRXRSULPHLURHHXVRXR~OWLPR
1mR Ki G~YLGD GH TXH -HVXV
HQWHQGLD6H FRPR R 6ENHOR
>YHWH@GR$QWLJR7HVWDPHQWR
4XDQGR -HVXV IRL SUHVR 6HX
XVR DSDUHQWH GR WHUPR EU
SOU WHYH XP HIHLWR HOHWUL]DQWH

&RPR'HXVp5HYHODGRQD%tEOLD"

VREUH DTXHOHV TXH R SUHQGLDP

4XDQGR SRLV OKHV GLVVH 6RX
HX UHFXDUDP H FDtUDP SRU WHUUD
-RmR  0DLV XPD YH] (OH
DILUPDVHUREU SOUGDV(VFUL
WXUDVGR$QWLJR7HVWDPHQWR

Eu e o Pai somos um
Jesus fez outra declarao aos
HQIXUHFLGRV MXGHXV GH 6HXV GLDV
HP -RmR  (X H R 3DL VRPRV
XP YHUVtFXOR  2X VHMD R
Pai e Jesus eram ambos divinos.
7DO FRPR DFRQWHFH TXDQGR 6H
GHFODUDVHUR(8628HP-RmR
QmRKRXYHQHQKXPDUHDomRGH
LQFRPSUHHQGHU R TXH (OH GLVVH
SRUTXH RV MXGHXV SHJDUDP
ento, outra vez, em pedras para
2DSHGUHMDUHP-RmR
-HVXV UHVSRQGHX 7HQKRYRV
mostrado muitas obras boas
SURFHGHQWHVGHPHX3DLSRUTXDO
GHVVDVREUDVPHDSHGUHMDLV"2V
MXGHXVUHVSRQGHUDPGL]HQGROKH
No te apedrejamos por alguma
REUD ERD PDV SHOD EODVIrPLD
SRUTXHVHQGRWXKRPHPte fazes
Deus a ti mesmo YHUVtFXORV

Os judeus entenderam perfeita
PHQWHRTXH-HVXVTXLVGL]HU(OH
HVWDYD GL]HQGROKHV FODUDPHQWH
VREUH6XDGLYLQGDGH
Joo 5 tambm registra ainda
RXWUR H[HPSOR QR TXDO -HVXV
HQIXUHFHX RV MXGHXV FRP 6XDV
afirmaes de divindade. E isso
IRL R TXH DFRQWHFHX ORJR DSyV
HOH FXUDU XP KRPHP DOHLMDGR QR
WDQTXH GH %HWHVGD QR 6iEDGR
Ento, os judeus procuravam

41

PDWi/R SRUTXH (OH IH] LVVR QR

6iEDGR XP GLD HP TXH D OHL
GH 'HXV WLQKD GHFODUDGR TXH
QHQKXPWUDEDOKRHUDSDUDVHUIHLWR
R TXDO HOHV PDO LQWHUSUHWDUDP
DR LQFOXtUHP R TXH -HVXV HVWDYD
fazendo).
Jesus ento deu uma declara
omR TXH RV MXGHXV Vy SRGHULDP
HQWHQGHU GH XPD ~QLFD PDQHLUD
0HX 3DL WUDEDOKD DWp DJRUD H
HX WUDEDOKR WDPEpP $ UHVSRVWD
GHOHVjV6XDVSDODYUDV"3RULVVR
pois, os judeus ainda mais pro
FXUDYDP PDWiOR SRUTXH QmR Vy
TXHEUDQWDYDR6iEDGR>GHDFRUGR
FRP D LQWHUSUHWDomR GHOHV@ PDV
WDPEpP GL]LD TXH 'HXV HUD VHX
prprio Pai, fazendo-se igual a
Deus-RmR
-HVXV HVWDYD LJXDODQGR 6XDV
REUDV FRP DV REUDV GH 'HXV H
DILUPDQGRTXH'HXVHUD6HX3DL
de um modo especiale, eviden
WHPHQWHXPYHUGDGHLURILOKRpGR
PHVPRJrQHURGHVHUFRPRpVHX
pai.

Jesus alegou ter autoridade

para perdoar pecados
Jesus tambm alegou ser
GLYLQR GH YiULDV PDQHLUDV $R
curar um paraltico, Ele tambm
OKHGLVVH)LOKRSHUGRDGRVHVWmR
RVWHXVSHFDGRV0DUFRV2V
HVFULEDV TXH RXYLUDP LVVR DUUD
]RDUDP TXH (OH HVWDYD EODVIH
PDQGRSRUTXHHOHVFRPSUHHQGH
ram corretamente e ponderaram:
4XHP SRGH SHUGRDU SHFDGRV
VHQmR'HXV"9HUVtFXORV
Respondendo aos escribas,

42

-HVXVGLVVH3RUTXHYRFrVHVWmR
remoendo essas coisas em seu
FRUDomR"0DVSDUDTXHYRFrV
VDLEDP TXH R )LOKR GR +RPHP
tem na terra autoridade para per
doar pecados, disse ao paraltico:
(XOKHGLJR/HYDQWHVHSHJXHD
VXDPDFDHYiSDUDFDVDYHUVt
FXORV19,
2VHVFULEDVVDELDPTXH-HVXV
estava reivindicando uma auto
ULGDGH TXH SHUWHQFLD VRPHQWH
D 'HXV $OpP GLVVR R 6ENHOR
(YHWH p $TXHOH UHWUDWDGR QR
$QWLJR 7HVWDPHQWR TXH SHUGRD R
pecado (Jeremias 31:34).

&ULVWRDUPRXSRGHUUHVVXVcitar os mortos
Jesus reivindicou outro poder
TXH Vy 'HXV SRVVXtDR GH UHV
VXVFLWDURVPRUWRV9HMDPRV6XDV
GHFODUDo}HV HP -RmR 
$5$(PYHUGDGHHPYHUGDGH
YRVGLJRTXHYHPDKRUDHMiFKH
JRXHPTXHRVPRUWRVRXYLUmRD
YR]GR)LOKRGH'HXVHRVTXHD
RXYLUHPYLYHUmRWRGRVRVTXH
VH DFKDP QRV W~PXORV RXYLUmR D
VXDYR]HVDLUmR2VTXHWLYHUHP
feito o bem, para a ressurreio
GD YLGD H RV TXH WLYHUHP SUDWL
cado o mal, para a ressurreio
GRMXt]R
1mR KDYLD G~YLGD VREUH R TXH
(OH TXLV GL]HU (OH DFUHVFHQWRX
QRYHUVtFXOR3RLVDVVLPFRPR
o Pai ressuscita os mortos e os
YLYLILFD DVVLP WDPEpP R )LOKR
YLYLILFD DTXHOHV TXH TXHU $QWHV
GH -HVXV UHVVXVFLWDU /i]DUR GRV
PRUWRV (OH GLVVH D 0DUWD LUPm

Deus uma Trindade?

&RPR'HXVp5HYHODGRQD%tEOLD"

43

GH/i]DUR(XVRXDUHVVXUUHLomR
H D YLGD -RmR  (OH GLVVH
sobre cada pessoa o Pai trouxer
SDUD(OHQHVWDHUD(XRUHVVXV
FLWDUHL QR ~OWLPR GLD -RmR 
ver versculos 40, 54).
Vamos comparar isso com 1
6DPXHO  RQGH QRV GL] TXH R
6ENHOR ><+:+@ p R TXH WLUD D
YLGDHDGiID]GHVFHUjVHSXOWXUD
H ID] WRUQDU D VXELU GHOD 3DXOR
QRVGL]HP&RUtQWLRVTXHp
'HXVTXHPUHVVXVFLWDRVPRUWRV

Ningum vem ao Pai seno por

PLP-RmR

SHVVRDVHPGLUHomRD6LPHVPR
seria o fator determinante no jul
JDPHQWRGH'HXVQRGLDGRMXt]R
( GLJRYRV TXH WRGR DTXHOH TXH
PHFRQIHVVDUGLDQWHGRVKRPHQV
WDPEpPR)LOKRGR+RPHPRFRQ
IHVVDUiGLDQWHGRVDQMRVGH'HXV
0DV TXHP PH QHJDU GLDQWH GRV
KRPHQV VHUi QHJDGR GLDQWH GRV
DQMRVGH'HXV/XFDV
1mR VH HQJDQH 6H -HVXV
QmRIRVVHRILOKRGLYLQRGH'HXV
ento esta afirmao s poderia
ser considerada como um dog
PDWLVPR PXLWR HVWULWR H FHQVXUi
YHO3DUD-HVXVHVWDUGL]HQGRTXH
a salvao das pessoas depende
da sua confisso ao prprio
-HVXVSiJ
$ FRQFOXVmR p LQHVFDSiYHO
Jesus proclamou ser divino como
o Pai e tambm disse possuir
DXWRULGDGH H SUHUURJDWLYDV TXH
SHUWHQFHPVRPHQWHD'HXV

A relao especial de Jesus

com Deus, o Pai
-HVXVHQWHQGLD6HVHU~QLFRHP
6XDHVWUHLWDUHODomRFRP'HXVR
3DL QD TXDO (OH HUD $TXHOH TXH
unicamente poderia revelar o Pai.
7RGDVDVFRLVDVPHIRUDPHQWUH
JXHV SRU PHX 3DL H QLQJXpP
FRQKHFH R )LOKR VHQmR R 3DL H
QLQJXpPFRQKHFHR3DLVHQmRR
)LOKR H DTXHOH D TXHP R )LOKR R
TXLVHUUHYHODU0DWHXV
2 HVFULWRU :LOOLDP /DQH &UDLJ
escrevendo em defesa da f
FULVWm GLVVH TXH HVWH YHUVtFXOR
QRV GL] TXH -HVXV DILUPRX VHU
R )LOKR GH 'HXV QXP VHQWLGR
exclusivo e absoluto. Jesus diz
DTXL TXH D VXD UHODomR GH ILOKR
FRP 'HXV p ~QLFD ( HOH WDP
bm afirma ser o nicoTXHSRGH
UHYHODU R 3DL DRV KRPHQV (P
outras palavras, Jesus afirma ser
D UHYHODomR DEVROXWD GH 'HXV
(A Crena Razovel: Um Estudo
da F CristSiJ
(OH DLQGD GHFODURX (X VRX R
FDPLQKR H D YHUGDGH H D YLGD

Cristo alega possuir o direito

de decidir o destino eterno
das pessoas
(PYiULDVRFDVL}HV-HVXVDILU
PRX TXH (OH HUD $TXHOH DWUDYpV
GRTXDOKRPHQVHPXOKHUHVSRGH
ULDPDOFDQoDUDYLGDHWHUQD3RU
TXDQWRDYRQWDGHGDTXHOHTXHPH
HQYLRX p HVWD TXH WRGR DTXHOH
TXHYrR)LOKRHFUrQHOHWHQKDD
YLGD HWHUQD H HX R UHVVXVFLWDUHL
QR~OWLPR'LD-RmRFRPSD
UDUYHUVtFXORV1RYDPHQWH
FRPR Mi YLPRV (OH QmR DSHQDV
GL] TXH DV SHVVRDV GHYHP DFUH
GLWDU1HOHPDVWDPEpPTXH(OHp
2 QLFR TXH SRGH UHVVXVFLWiORV
QR ILP 1HQKXP VLPSOHV KRPHP
pode assumir este papel.
O escritor Craig acrescenta:
-HVXVDILUPRXTXHDVDWLWXGHVGDV

No Princpio Era o Verbo

apstolo Joo inicia seu

relato sobre a vida de Jesus
&ULVWR FRP HVWD GHFODUDomR 1R
princpio, era o Verbo, e o Verbo
HVWDYDFRP'HXVHR9HUERHUD
'HXV (OH HVWDYD QR SULQFtSLR
FRP'HXV7RGDVDVFRLVDVIRUDP
feitas por ele, e sem ele nada do
TXHIRLIHLWRVHIH](R9HUER
VHIH]FDUQHHKDELWRXHQWUHQyV
e vimos a sua glria, como a
JOyULDGR8QLJrQLWRGR3DLFKHLR

GHJUDoDHGHYHUGDGH-RmR
3, 14).
$VVLP HVWH 9HUERR WHUPR
JUHJR DTXL p LogosWRUQRXVH
HP XP VHU KXPDQR GH FDUQH H
osso, Jesus Cristo. E Ele ainda
FDUUHJDRQRPHGH$3DODYUDGH
'HXV$SRFDOLSVH
&RPRGHYHPRVHQWHQGHULVVR"
'HXV FULRX R XQLYHUVR DWUDYpV
GHVWH 9HUER SUHH[LVWHQWH TXH VH
tornou Cristo. O Verbo estava com

44

'HXV H DR PHVPR WHPSR (OH

prprio era 'HXV 0XLWRV XVDP
esse argumento para defender
D WULQGDGH DOHJDQGR TXH GXDV
pessoas divinas apresentadas
DTXL FRPR XP ~QLFR VHU 0DV p
LVVRRTXHVHVLJQLILFD"
2EVHUYHTXHQRRULJLQDOJUHJR
o Verbo HVWDYD FRP o Deus
H (OH PHVPR HUD 'HXV QHVWH
FDVR VHP R DUWLJR R O Verbo
no era o Deus, pois Eles no
HUDPDPHVPDHQWLGDGH0DV(OH
DLQGDHUD'HXV
'HYHPRV HQWHQGHU 'HXV
DTXLFRPRXPgrnero GHVHU>RX
espcie, ou tipo@GR JrQHUR
GH 'HXV TXH p YLYHQWH GLYLQR
VDQWR H HWHUQRDVVLP FRPR R
nome GHVVH JrQHUR GH VHU 2
apstolo Paulo diz toda a famlia divina toma o nome do Pai,
LQFOXVLYH&ULVWRHRXWURVTXHPDLV
WDUGH VH DFUHVFHQWHP j IDPtOLD
(IpVLRV
$VVLP QR SULQFtSLR HUD o
Verbo >&ULVWR@ H o Verbo estava
com o Deus >R 3DL@ H o Verbo
HUD >WDPEpP FKDPDGR@ 'HXV
claro, o Verbo no poderia ser
chamado 'HXV D QmR VHU TXH
(OH >&ULVWR@ IRVVH como o Pai.
,VWRTXHUGL]HUTXH'HXVpquem
Ele era, assim como o que Ele
era (e ).
7HPRV DTXL HQWmR dois seres
GLYLQRVH QmR um nico ser
GH WUrV SHVVRDV FRPR HQVLQD D
WULQGDGH1RHQWDQWRSRUTXrTXH
R6HUGLYLQRTXHVHWRUQRX&ULVWR
IRLFKDPDGRGHR9HUER"2TXH
LVVRVLJQLILFD"

Deus uma Trindade?

O Anjo da Presena de Deus

'DV PXLWDV UHIHUrQFLDV GR
$QWLJR 7HVWDPHQWR D DQMRV GH
'HXVH[LVWHPDOJXPDV*rQHVLV
  [RGR 
-Xt]HVRQGH$TXHOHTXH
p FKDPDGR GH Anjo do SENHOR
tambm identificado como o
SENHOR  0DV FRPR SRGH XP
DQMRGH'HXVVHURSUySULR'HXV"
Este , evidentemente, a mesma
ILJXUD UHIHULGD FRPR R $QMR GD
6XD 3UHVHQoD HP ,VDtDV 
EHP FRPR R $QMR GH 'HXV
enviado para liderar os israelitas
atravs do deserto para a terra
SURPHWLGD[RGR
$SDODYUD$QMRDTXLSRGHFDX
sar confuso, pois normalmente
usada para se referir a seres
HVSLULWXDLV FULDGRV H TXH VmR
LQIHULRUHV D 'HXV 1R HQWDQWR D
SDODYUDKHEUDLFDmalak no Antigo
7HVWDPHQWR GD TXDO D SDODYUD
DQMR p WUDGX]LGD VLPSOHVPHQWH
VLJQLILFDmensageiroRTXHpR
PHVPRVLJQLILFDGRGDHTXLYDOHQWH
palavra grega angelos, no Novo
7HVWDPHQWR GD TXDO D SDODYUD
portuguesa anjo derivada).
(P KHEUDLFR H JUHJR HVVDV
palavras podem significar tanto
XP PHQVDJHLUR KXPDQR FRPR
um espiritual. Por esta razo
GHYHPRV ROKDU SDUD R FRQWH[WR
SDUD GHWHUPLQDU TXDO JrQHUR
de mensageiro se refere. Neste
caso, temos o Mensageiro de
Deus, que tambm Deus6HP
G~YLGD H[LVWH DSHQDV XPD HQWL
GDGH TXH VH HQFDL[D QHVWD GHV
crio. um paralelo exato com

&RPR'HXVp5HYHODGRQD%tEOLD"

o Verbo de Deus, que tambm

Deus.
Analisemos uma profecia do
$QWLJR 7HVWDPHQWR GHFODUDGD QR
1RYR7HVWDPHQWRTXHVHUHIHUHD
-RmR%DWLVWDH-HVXV&ULVWR'HXV
GLVVH (LV TXH HX HQYLR R PHX
PHQVDJHLUR >malak DTXL -RmR
%DWLVWD@ TXH SUHSDUDUi R FDPL
QKR GLDQWH GH PLP GH UHSHQWH
YLUi DR VHX WHPSOR R 6HQKRU D
TXHPYyVEXVFDLVR$QMR>malak@
GD $OLDQoD >LVWR p -HVXV &ULVWR
R 0HGLDGRU GD 1RYD $OLDQoD@ D
TXHP YyV GHVHMDLV HLV TXH HOH
YHP0DODTXLDV>$5$@FRP
SDUDU0DWHXV0DUFRV
2, Hebreus 12:24).
2 6HQKRU DTXL p 'HXV SRLV
(OH YHP SDUD Seu WHPSOR 1R
HQWDQWR (OH WDPEpP p XP 0HQ
VDJHLURXP malak, o termo
usado para anjo em outros luga
UHV -HVXV p SRUWDQWR R 6HQKRU
'HXV1RHQWDQWR(OHWDPEpPp
R 0HQVDJHLUR GH 'HXV 3DL ( R
SDSHOGH&ULVWRFRPR0HQVDJHLUR
WHP JUDQGH LQIOXrQFLD VREUH 6XD
GLVWLQomRFRPRR9HUERGH'HXV
23RUWDYR]HRVLJQLFDGR
literal de Logos
&RPR R 0HQVDJHLUR GH 'HXV
-HVXV IDORX HP QRPH GH 'HXV
(OH DVVLP R IH] TXDQGR (OH YHLR
jWHUUDFRPRXPKRPHP(WDP
bm fez isso na criao do uni
verso. A declarao de Joo
 TXH 'HXV IH] WXGR SRU PHLR
GR 9HUER TXH VH WRUQRX &ULVWR
tambm evidenciada em outras
Escrituras (ver Efsios 3:9 ACF,

45

&RORVVHQVHV
Isso se encaixa perfeitamente
com passagens bblicas ante
ULRUHV 3HOD SDODYUD GR 6ENHOR
IRUDP IHLWRV RV FpXV    3RUTXH
IDORX H WXGR VH IH] PDQGRX H
ORJRWXGRDSDUHFHX6DOPR
9). Quem estava falando nessa
RFDVLmR"$SDUWLUGHVVDVUHIHUrQ
FLDVpPXLWtVVLPRFODURTXH'HXV
3DLIH]RWUDEDOKRGHFULDomRSHOR
RX DWUDYpV GR 9HUER TXH VH WRU
nou Jesus.
-HVXV&ULVWRp$TXHOHTXHfalou
SDUD R XQLYHUVR H[LVWLUPDV
somente a pedido do Pai. Jesus
H[SOLFRX LVVR HP -RmR 
1DGDIDoRSRUPLPPHVPRPDV
IDOR FRPR R 3DL PH HQVLQRX (
-RmR  3RUTXH HX QmR
WHQKRIDODGRGHPLPPHVPRPDV
R3DLTXHPHHQYLRXHOHPHGHX
PDQGDPHQWRVREUHRTXHKHLGH
GL]HU H VREUH R TXH KHL GH IDODU
3RUWDQWRRTXHHXIDORIDORR
FRPRR3DLPRWHPGLWR
-HVXV p SRUWDQWR R 3RUWDYR]
GR3DLXPSDSHOTXHDOJXQVWrP
comparado ao nome Logos. Isto
perfeitamente legtimo, mas o
DVVXQWR UHTXHU DOJXPD H[SOLFD
omR Mi TXH logos, literalmente,
no se refere a um orador, mas
DRTXHpIDODGR
2 TXH UHDOPHQWH VLJQLILFD R
termo grego logos" 2 Dicionrio Avanado de Strong (1992)
apresenta os seguintes significa
GRV HQWUH RXWURV 8PD SDODYUD
GLWD SRU XPD YR] YLYD    R TXH
algum disse . . . um discurso
falado contnuo . . . doutrina,

46

ensino . . . razo, a faculdade

PHQWDOGHSHQVDU
A Bblia de Estudo HCSB
REVHUYD $VVLP FRPR R YHUER
lego >falar@ UHODFLRQDGR R VXEV
tantivo logos na maioria das
YH]HV UHIHUHVH WDQWR j FRPX
QLFDomR RUDO FRPR j HVFULWD 2
substantivo logos, em alguns
contextos, tambm pode signi
ficar declarao ou informao
SiJ/RJRVrQIDVH
no original).
7DPEpP p SRVVtYHO TXH D
maneira dos judeus usarem a
palavra logos durante o primeiro
sculo, possa estar relacionado
com o uso da palavra logos em
-RmR0DVHVWDTXHVWmRSHUPD
nece: Como devemos entender
&ULVWR YLVWR TXH R VLJQLILFDGR
literal de Logos pRTXHpIDODGR
>D3DODYUD@TXDQGRQyVVDEHPRV
TXH (OH p $TXHOH TXH IDOD SRU
'HXV"
Ambos Mensageiro e
Mensagem
Como uma forma de resposta,
vamos perguntar: Como seria se
todos os outros ttulos de Cristo
IRVVHPHQWHQGLGRVGHVVDIRUPD"
3RUH[HPSORRTXHGL]HUVREUHR
$OID H R PHJD HP $SRFDOLSVH
" &ULVWR p UHDOPHQWH DV GXDV
OHWUDVGRDOIDEHWRJUHJR"(RTXH
GL]HUVREUHR&RUGHLURGH'HXV
HP -RmR " e &ULVWR p OLWHUDO
PHQWH XPD RYHOKD" $VVLP ILFD
IiFLO YHU TXH RV WtWXORV QD %tEOLD
PXLWDV YH]HV WrP VLJQLILFDGRV
figurativos.

Deus uma Trindade?

Pensemos por um momento

TXHDVILJXUDVGHOLQJXDJHPDLQGD
devem seguir uma certa lgica. O
TXH YRFr DFKD TXH VLJQLILFDULD
VH YRFr FKDPDVVH DOJXpP GH
VXD 3DODYUD >RX VHX 9HUER@"
6HULD VHP G~YLGD PXLWR VHPH
OKDQWH DR TXH 3DXOR TXLV GL]HU
TXDQGRHVFUHYHXjFRQJUHJDomR
GH &RULQWR 9yV VRLV D nossa
carta, escrita em nossos cora
o}HVFRQKHFLGDHOLGDSRUWRGRV
RVKRPHQV&RUtQWLRV
Os membros da igreja em
Corinto no eram literalmente
uma carta ou epstola escrita.
Paulo estava usando uma lingua
gem abstrata, com um significado
subjacente ao concreto. Quando
YRFr HVFUHYH XPD FDUWD YRFr
comunica seus pensamentos
aos outros. Os Corntios, Paulo
estava dizendo, agiram represen
tando suas ideias. Eles expres
saram, atravs da sua conduta
H SDODYUDV WXGR R TXH HOH OKHV
KDYLD HQVLQDGR H JXDUGDGR 1mR
pH[DWDPHQWHRTXHYRFrSHQVD
ULDVHYRFrFKDPDVVHDOJXpPGH
VXD3DODYUD>RXVHX9HUER@"
O Novo Dicionrio Bblico
Unger lana mais luz sobre o
DVVXQWRH[SOLFDQGR$VSDODYUDV
so o veculo para a revelao
dos pensamentos e intenes
da mente aos outros. Na Pes
VRD GR /RJRV HQFDUQDGR 'HXV
VHIH]WRWDOPHQWHFRQKHFLGRSHOR
KRPHP 1DGD SRGLD VHU FRQKH
FLGR SHOR KRPHP D UHVSHLWR GH
'HXVVHQmRIRVVHUHYHODGRSHOD
divindade encarnada. Cristo

&RPR'HXVp5HYHODGRQD%tEOLD"

FRPRD3DODYUD>R9HUER@FRQV
titui a revelao divina completa
HILQDOSiJ/RJRV
Vamos considerar novamente o
SDSHOGH&ULVWRFRPR0HQVDJHLUR
GH 'HXV &ULVWR UHSUHVHQWDYD R
Pai exatamente. Ele viveu tudo
RTXHR3DLPDQGRXHWUDQVPLWLX
RVSHQVDPHQWRVGH6HX3DLDRV
VHUHV KXPDQRV (OH IDORX HP
QRPH GH 6HX 3DL FRPR 3RUWD
YR] GH 'HXV 0DV D PHQVDJHP
trazida por Cristo no implicava
somente em falar. Em vez disso,

47

Sua prpria vida transmitiu uma

mensagem.
Na verdade, o prprio Jesus
tanto Mensageiro quanto Mensagem. A maneira como Ele viveu
QRV HQVLQRX FRPR YLYHU $ 6XD
SUySULDKXPLOGDGHGHYLUQDFDUQH
HGDUD6XDYLGDHPVDFULItFLRIDOD
PXLWRVREUHRDPRULQVRQGiYHOGH
'HXV-HVXV&ULVWRpD3DODYUDGH
'HXV R 9HUER GH 'HXV 7XGR R
TXH(OHGLVVHWXGRTXH(OHIH]H
WXGRRTXH(OHSDVVRXpD3DOD
YUDGH'HXVSDUDQyV

A Alegao Dos
Discpulos de Jesus
VDILUPDo}HVGDTXHOHVTXH2
FRQKHFLDP SHVVRDOPHQWH H
IRUDPHQVLQDGRVSRU-HVXVHTXH
depois escreveram a maior parte
GR 1RYR 7HVWDPHQWR VmR WRWDO
mente consistentes com as decla
UDo}HVGH-HVXVVREUH6LPHVPR
6HXV GLVFtSXORV HUDP MXGHXV
monotestas. O fato de eles con
FRUGDUHPTXH-HVXVHUD'HXVH
depois dar suas vidas por essa
FUHQoD QRV PRVWUDP TXH HOHV
FRPSURYDUDPSRUVLPHVPRVTXH
DVDVVHYHUDo}HVTXH-HVXVIH]GH
6LPHVPRHUDPWmRFRQYLQFHQWHV
DSRQWRGHQmRGHL[DUG~YLGDVHP
suas mentes.
O escritor do primeiro Evange
OKR0DWHXVLQLFLDFRPDKLVWyULD
do nascimento virginal de Jesus.

0DWHXV FRPHQWD VREUH HVWH

evento milagroso citando Isaas
(LVTXHDYLUJHPFRQFHEHUi
H GDUi j OX] XP ILOKR H HOH VHUi
FKDPDGR SHOR QRPH GH (0$
18(/ (0$18(/ WUDGX]LGR p
'HXV FRQRVFR 0DWHXV 
0DWHXV HVWi GHL[DQGR FODUR TXH
HOH HQWHQGH TXH HVVD FULDQoD p
'HXVDeus conosco
Joo tambm deixa explcito no
SUyORJR GR VHX (YDQJHOKR 1R
princpio, era o Verbo, e o Verbo
HVWDYD FRP 'HXV H R 9HUER HUD
'HXVE o Verbo se fez carne e
habitou entre ns-RmR
Alguns dos discpulos de Jesus
2 FKDPDUDP GLUHWDPHQWH GH
'HXV 4XDQGR 7RPp YLX VXDV
IHULGDV HOH H[FODPRX 6HQKRU

48

PHXH'HXVPHX-RmR
Alguns veem isso simplesmente
como uma expresso de surpresa.
0DV WDO XVR SURIDQR GR QRPH
GH 'HXV VHULD LQDFHLWiYHO HQWUH
RV MXGHXV GDTXHOD pSRFD 3DXOR
UHIHUHVH D -HVXV HP 7LWR 
FRPR R grande Deus e nosso
Senhor Jesus Cristo 3HGUR
WDPEpP 2 FKDPD GH nosso
Deus e Salvador Jesus Cristo
(2 Pedro 1:1).
O livro de Hebreus o mais

Deus uma Trindade?

HQIiWLFR DR GL]HU TXH -HVXV p

'HXV +HEUHXV  DR DSOLFDU
R 6DOPR  D -HVXV &ULVWR
DILUPD0DVGR)LOKR>R3DL@GL]
'HXVRWHXWURQRVXEVLVWHSHORV
VpFXORVGRVVpFXORV2XWUDVSDU
WHV GH +HEUHXV H[SOLFDP TXH
-HVXV p VXSHULRU DRV DQMRV 
  VXSHULRU D 0RLVpV 
H PDLRU GR TXH RV VXPRV VDFHU
GRWHV(OHpPDLRUTXH
WRGRVHVWHVSRUTXHEle Deus
juntamente com o Pai.

+iXPVy'HXVR3DL
e um s Senhor, Jesus Cristo

ma srie de passagens bbli

cas identificam Jesus Cristo
FRPR'HXVMXQWRFRP'HXV3DL
1R HQWDQWR DOJXQV DILUPDP TXH
o apstolo Paulo em 1 Corntios
 QHJDYD D GLYLQGDGH GH &ULVWR
DRHPSUHJDUDGLVWLQomRGH'HXV
exclusivamente ao Pai. Vamos
DQDOLVDURTXH3DXORHVWDYDUHDO
PHQWHGL]HQGRDTXLHRTXHQmR
estava.
Em uma discusso sobre se os
cristos podiam comer carne sa
FULFDGD DRV tGRORV 3DXOR FRQ
FRUGRX TXH RV tGRORV HUDP LP
potentes e representavam falsos
GHXVHV DUPDQGR DVVLP TXH
TXDQWR DR FRPHU GDV coisas sa
FULFDGDV DRV tGRORV VDEHPRV
TXH R tGROR QDGD no mundo e
TXH no h outro Deus, seno

um s 3RUTXH DLQGD TXH KDMD

tambm alguns TXH VH FKDPHP
GHXVHVTXHUQRFpXTXHUQDWHUUD
FRPRKiPXLWRVGHXVHVHPXLWRV
VHQKRUHV WRGDYLD para ns h
um s Deus, o Pai, de quem
tudo e para quemQyVYLYHPRVH
um s Senhor, Jesus Cristo, pelo
qual so todas as coisas, e ns
SRUHOH&RUtQWLRV
2IDWRGHTXHpara ns h um
s Deus, o Pai VLJQLILFD TXH
Jesus tambm no pode ser
'HXV",QLFLDOPHQWHSRGHSDUHFHU
LVVR 0DV REVHUYH XPD TXHVWmR
paralela baseada na mesma pas
VDJHP 6HUi TXH R IDWR GH TXH
para ns h . . . um s Senhor,
Jesus CristoVLJQLILFDTXHR3DL
QmRSRGHWDPEpPVHU6HQKRU"
Isto obviamente no o caso,

&RPR'HXVp5HYHODGRQD%tEOLD"

SRLVR3DLpFHUWDPHQWH6HQKRU
TXH VLJQLILFD 0HVWUH H *RYHU
QDQWH $VVLP -HVXV RURX *UD
as te dou, Pai, Senhor do
cu e da terra 0DWHXV 
E Apocalipse 11:15 menciona
R 5HLQR de nosso Senhor e do
6HX &ULVWR 6HP G~YLGD -HVXV
p 6HQKRU PDV HYLGHQWHPHQWH
R 3DL p 6HQKRU DFLPD G(OH ,VVR
no contradiz a afirmao de
Paulo. E nem outros versculos
TXH SURFODPDP D GLYLQGDGH GH
Cristo.
(P YH] GH H[FOXL/R GH VHU
'HXV XPD OHLWXUD FXLGDGRVD GH
 &RUtQWLRV  GHYH QRV DMX
GDUDYHUTXH-HVXVHVWiincludo
QD LGHQWLGDGH GLYLQD 3DXOR HVWi
afirmando brevemente o con
traste entre o politesmo pago
(a crena em muitos deuses) e
verdadeiro monotesmo (a crena
HPXPVy'HXV0DVSRUTXHHOH
QmR OLPLWD D VXD DILUPDomR TXH
QmR Ki RXWUR 'HXV VHQmR XP
Vy DILUPDQGR VLPSOHVPHQWH TXH
KiXPVy'HXVR3DL"3RUTXH
ele neste contexto igualmente
PHQFLRQD XP Vy 6HQKRU -HVXV
&ULVWR"
Certamente porque Jesus
uma parte importante do que
Deus. Como em outros lugares,
3DXORPRVWUDDTXLTXHHQTXDQWR
WRGDVDVFRLVDVWRGRRPXQGR
e domnios criados, tanto fsicos
FRPR HVSLULWXDLVQR ILP GDV
contas, provem de 'HXV 3DL
tudo foi realmente criado atravs
de Jesus Cristo. E Jesus governa
VREUH WXGR FRPR 6HQKRU HP

49

sujeio ao Pai.

6HQKRUVLJQLFDXPDGLYLQdade designada?
$OJXQV DILUPDP TXH GRV WHU
PRV 'HXV H 6HQKRU XVDGRV
DTXL DSHQDV 'HXV GHVLJQD D
divindade no contexto. verdade
TXHRWHUPRSenhor nem sempre
denota divindade. Pode se refe
ULU D TXDOTXHU PHVWUHGLYLQR
KXPDQR RX RXWUR 1R HQWDQWR
devemos observar o paralelismo
HP TXH 3DXOR HVFUHYHX (OH VH
UHIHUH DRV que se chamam deusesGRVSDJmRVWDQWRFRPRmuitos deuses e muitos senhores
$VVLP HOH LQFOXL R ~OWLPR WHUPR
senhores designando deidade
FRPR VH RV GHXVHV LPDJLQi
rios dos pagos ou governantes
KXPDQRV IRVVHP GLYLQRV (P
paralelo, Paulo se refere ao ver
GDGHLUR'HXVWDQWRFRPRum s
Deus H um s Senhor. Ento,
Senhor neste contexto tambm
designa a divindade.
1D YHUGDGH D SDVVDJHP DTXL
UHFRQKHFHPXLWRPDLVRSRGHUHR
JRYHUQR SHUWHQFHQGR DR 6HQKRU
-HVXV &ULVWR GR TXH RV VLVWHPDV
SDJmRV DWULEXLHP DRV VHXV LQ~
meros deuses. Este ponto vital
para a compreenso do assunto
HP TXHVWmR 3DXOR DGPLWH R
UyWXORGHGHXVHVDRVREMHWRVGH
DGRUDomR SDJm RV TXDLV WLQKDP
individualmente, de acordo com
a crena deles, uma esfera de
poder limitado. No entanto, ele
UHDOoD TXH -HVXV pelo qual so
todas as coisas, o Criador de

50

WXGR R TXH H[LVWH LQFOXVLYH QyV

PHVPRV
3HOD SUySULD WHUPLQRORJLD TXH
3DXOR HPSUHJD DTXL -HVXV WHP
TXHVHUFODVVLILFDGRFRPRGLYLQR
Pois como pode, por exemplo,
D GHXVD LPDJLQiULD $IURGLWH RX
9rQXV GHXVD GR DPRU DSDUH
cendo como a estrela da noite,
ser classificada como divindade,
HQTXDQWR-HVXVCriador de todas
DVHVWUHODVGRKRPHPGDPXOKHU
H GR DPRU KXPDQRTXH WHP
PDLRU SRGHU H VHQKRULR GR TXH
esses supostos deuses e deusas
SDJmRV MXQWRVQmR VHU FODVVLIL
FDGRFRPRGLYLQGDGH"
Com isto em mente, alguns

Deus uma Trindade?

SRU TXH 3DXOR 2V GLYLGLX FRPR

XP Vy 'HXV R 3DL H XP Vy
6HQKRU -HVXV &ULVWR" 1mR QRV
dito explicitamente, mas a clas
sificao usada em outro lugar
QDV (VFULWXUDV 1R 6DOPR 
R UHL GH ,VUDHO 'DYL VH UHIHUH D
XP LQWHUPHGLiULR HQWUH 'HXV H
VL PHVPR FRPR 6HQKRU 2 YHU
VtFXOR FRPHoD 'LVVH R 6ENHOR
>YHWH@ DR PHX 6HQKRU   
$VVLP FRPR R 1RYR 7HVWDPHQWR
deixa claro, YHWH R 'HXV
Eterno), neste caso, designa o
3DLTXHHVWiIDODQGRFRP$TXHOH
TXH VH WRUQRX -HVXV &ULVWR
6HQKRU LPHGLDWR GH 'DYL JRYHU
nando em nome do Pai.

Ento, se ambos, Pai e Filho, so Deus e ambos

so Senhor, por que Paulo Os dividiu como um
s Deus, o Pai e um s Senhor, Jesus Cristo?
7HPRV WDPEpP D RUDomR GH
Jesus ao Pai na noite antes de
6XD PRUWH HP TXH (OH DILUPRX
( D YLGD HWHUQD p HVWD TXH
FRQKHoDPDWLVySRU~QLFR'HXV
verdadeiro e a Jesus Cristo, a
TXHP HQYLDVWH -RmR  
Alguns consideram este versculo
WDPEpP FRPR XPD QHJDomR j
divindade de Cristo, mas certa
PHQWHQmRp$OpPGRIDWRGHTXH
-HVXV GLVVH LVVR HQTXDQWR VHX
poder estava limitado em carne
KXPDQD TXDQGR VRPHQWH R 3DL
Ambos so cruciais para
poderia agir em todo o universo
GHQLU'HXV
FRPR 'HXV -RmR   D
(QWmR VH DPERV 3DL H )LOKR LQWHQomR yEYLD p TXH (OH HVWDYD
VmR 'HXV H DPERV VmR 6HQKRU apontando para o Pai, como o
designam Jesus como um deus
PDV LVVR LPSOLFDULD WHU SRGHU
VREUHXPDHVIHUDOLPLWDGD7RGD
via Jesus tem domnio sobre tudo
R TXH H[LVWH FRP DSHQDV XPD
H[FHomRR3DLTXHpVXSHULRUD
(OH -HVXV HVWi SRUWDQWR VXERU
GLQDGRDR3DLPDVR3DL/KHFRQ
ILRX WRGD D DXWRULGDGH H WRGDV
DVFRLVDV0DWHXV&RUtQ
WLRV(FRPRH[SOLFDGR
-HVXV HVWi HP SHUIHLWR H WRWDO
acordo com o Pai.

&RPR'HXVp5HYHODGRQD%tEOLD"

verdadeiro foco de nossa ado

UDomR HP TXH (OH SUySULR p R
representante do Pai, servindo de
LQWHUPHGLiULR
eHYLGHQWHTXHHVVH~OWLPRIDWR
HUD R TXH 3DXOR WDPEpP WLQKD
em mente. Ao declarar o Pai
FRPRRXPVy'HXVHOHHVWDYD
se referindo a exclusividade da
posio, e no a exclusividade
da natureza divina. Assim como o
prprio Cristo disse, Paulo estava
UHFRQKHFHQGR R 3DL FRPR R 6HU
6XSUHPR VREUH WRGRV R IRFR
GD QRVVD DGRUDomR (QTXDQWR
TXH WRGRV GHYHP KRQUDU R
)LOKR FRPR KRQUDP R 3DL -RmR
 WRUQDVH FODUR TXH KRQUDU
DR )LOKR p UHODWLYR D KRQUDU
DR 3DL 1yV KRQUDPRV R )LOKR
GHVWD IRUPD SRUTXH R 3DL DVVLP
RUGHQRX $VVLP R )LOKR QmR p R
XP Vy 'HXV QR VHQWLGR GR 6HU
6XSUHPR H 3DXOR SRUWDQWR QmR
O inclui nessa designao.
0DV LVVR QmR H[FOXL R )LOKR GH
VHU'HXVQRVHQWLGRGHFRPSDUWL
OKDURPHVPRQtYHOGHH[LVWrQFLD
e o governo com o Pai sobre tudo
HGHDJLUFRPR'HXVHPQRPH
do Pai por toda a eternidade,
SDVVDGRHIXWXUR3RUTXHR)LOKR
p 'HXV GH IDWR QHVWH VHQWLGR
estrito. Assim, se Paulo tivesse
UHIHULGR D -HVXV FRPR 'HXV
QHVWH FRQWH[WR SDUWLFXODU HP TXH
HOH QHJDYD R SROLWHtVPR H TXDOL
ILFDYDR3DLFRPRXPVy'HXV
isso poderia resultar em confuso
para muitas pessoas. Ento, ele
HVFROKHXXVDUXPDGLVWLQomRGLIH
rente, SenhorR PHVPR WtWXOR

51

TXH 3DXOR QRUPDOPHQWH XVDYD

para Jesus em seus escritos.
A designao de Jesus como
XP Vy 6HQKRU HQIDWL]D 6HX
SDSHOFRPR$TXHOHTXHH[HUFHR
JRYHUQRGH'HXVVREUHDFULDomR
R SRQWR p TXH R 3DL QmR DWXD
diretamente, mas atua por meio
de Jesus Cristo. Este fato um
aspecto crucial da definio de
'HXV ( SDUWLFXODUPHQWH SDUD
QyV DVVLP FRPR 'DYL UHFRQKH
FHX -HVXV p QRVVR 6HQKRU H
0HVWUH imediatoH R 3DL VHQGR
R 6HQKRU H 0HVWUH supremo.
0DVQmRKiXPDGLYLVmRGHOHDO
dade, pois a devoo a Cristo
o caminho de dedicao ao Pai.
(DVVLPQRYDPHQWHRIDWRGHTXH
R3DLVHMD6HQKRUQmRFRQWUDGL]D
-HVXVVHURXPVy6HQKRU,VWR
p SRUTXH R GRPtQLR GR 3DL H GR
)LOKRQmRHVWiGLYLGLGR3HORFRQ
WUiULR R 3DL JRYHUQD atravs do
)LOKR
Ento, isso, em contraste com
as divindades pags concorren
tes do politesmo, uma breve
explicao de Paulo sobre o ver
GDGHLUR PRQRWHtVPR'HXV R
3DL TXH p VXSUHPR WUDEDOKDQGR
SRU PHLR GR )LOKR TXH UHDOL]D
SHUIHLWDPHQWH D 6XD YRQWDGH H
estes dois sendo um em perfeita
XQLmR(pDWUDYpVGH-HVXVTXH
ns adoramos e servimos ao Pai.
Assim, seremos capazes de ver
TXH 3DXOR HP  &RUtQWLRV  QmR
estava negando a divindade de
&ULVWRPDVVLPDILUPDQGRDDWUD
vs de palavras cuidadosamente
HVFROKLGDV

52

Deus uma Trindade?

&RPR'HXVp5HYHODGRQD%tEOLD"

O Plano de Deus Para Trazer

0XLWRV)LOKRVj*OyULD
3DL H -HVXV WrP GHVGH R
incio, planejado aumentar
R 6HX JrQHUR GH VHUHV >RX SHOD
IDOWD GH PHOKRU SDODYUD HP 3RU
WXJXrV VHUHV GD 6XD HVSpFLH@
$HVSpFLHGH'HXVpXPDIDPt
OLDeFKHILDGDSHOR3DLHDJRUD
FRQVLVWHGR3DLHGR)LOKR-HVXV
&ULVWR (IpVLRV  PHQFLRQD
R 3DL GH QRVVR 6HQKRU -HVXV
&ULVWRGRTXDOtoda a famlia nos
FpXVHQDWHUUDWRPDRQRPH
O Pai e Jesus Cristo exis
tiam desde o princpio e sempre
H[LVWLUmR e 6HX SODQR H YRQ
WDGH DGLFLRQDU j 6XD HVSpFLH
trazendo muitos filhos glria
(Hebreus 2:10). Assim como toda
a vida foi criada para reprodu
zir a sua prpria espcie como
DILUPDGR HP *rQHVLV  DVVLP
'HXVIRUPRXRKRPHPVHJXQGRD
HVSpFLHGH'HXV(VWHpRVLJQL
ficado final do versculo 26, onde
'HXV GL] )DoDPRV R KRPHP j
nossa imagem, conforme a nossa
VHPHOKDQoD
Este um processo de dois
HVWiJLRV 3ULPHLUR 'HXV FULRX
R KRPHP ItVLFR GR Sy GD WHUUD
Ento, atravs da converso, da
IpHP&ULVWRHGDREHGLrQFLDjOHL
HVSLULWXDOGRDPRUGH'HXVFDGD
SHVVRD WRUQDVH HVSLULWXDOPHQWH
XPD nova criatura  &RUtQWLRV
 (IpVLRV  ,VWR OHYD DR
QDVFLPHQWR GH QRYRV ILOKRV na
famlia divina TXH VmR HQWmR
como&ULVWR(OHSUySULRR)LOKR

primognito GH 'HXV 5RPDQRV

*iODWDV-RmR
'H IDWR DVVLP FRPR RV ILOKRV
KXPDQRV VmR GD PHVPD HVSp
FLH GH VHUHV FRPR VHXV SDLV
(isto , seres humanos), assim os
ILOKRVGH'HXVYmRVHUGDPHVPD
HVSpFLH GH VHUHV FRPR R 3DL H
Cristo (isto , seres divinos). Este
p R LQFUtYHO GHVWLQR GD KXPDQL
GDGH$IDPtOLDGH'HXVVHH[SDQ
GLUiDWUDYpVGRPDUDYLOKRVRSODQR
GH 'HXV FRPR UHYHODGR HP 6XD
3DODYUD 7RGRV RV ILOKRV GHVWD
IDPtOLDLQFOXLQGR -HVXV &ULVWR
TXH WHP HVWDGR VHPSUH FRP
$TXHOH TXH (OH UHYHORX FRPR R
3DL -RmR  0DWHXV 
estaro para sempre, no futuro, de
OLYUHHH[SRQWkQHDYRQWDGHVRED
soberania e liderana suprema do
3DL&RUtQWLRV2VPHP
bros desta famlia divina, lidera
dos pelo Pai e Jesus Cristo, iro
FRPSDUWLOKDUXPIXWXURJORULRVRH
justo por toda a eternidade.
$t HVWi HQWmR R VHQWLGR QR
TXDO'HXVpXPDIDPtOLDGHIDWR
uma famlia em crescimento, atu
DOPHQWHFRPSRVWDSRUGRLV6HUHV
divinos, o Pai e Jesus Cristo, o
SULPRJrQLWRFRQWXGRQRILQDOGDV
FRQWDVVHUmRDFRPSDQKDGRVSRU
uma vasta multido de outros.
3DUDPDLVGHWDOKHVVREUHRSUR
SyVLWRGH'HXVGHID]HURVVHUHV
KXPDQRV VHUHP SDUWH GH 6XD
IDPtOLDGLYLQDYHMDR~OWLPRFDSt
WXORGHVWHOLYURSiJLQD

53

A Submisso de
Jesus Cristo ao Pai

apstolo Paulo, em Filipen

VHV  GL] TXH -HVXV HVWDYD
disposto a entregar voluntaria
PHQWH 6HX LQFUtYHO SRGHU GLYLQR
e posio por ns, ao nos dizer:
6HMDDDWLWXGHGHYRFrVDPHVPD
GH &ULVWR -HVXV TXH HPERUD
VHQGR 'HXV QmR FRQVLGHURX
TXHRVHULJXDOD'HXVHUDDOJRD
TXH GHYLD DSHJDUVH >LVWR p QmR
TXHUHUODUJDUHGHL[DUGHLU@PDV
HVYD]LRXVH D VL PHVPR YLQGR
D VHU VHUYR WRUQDQGRVH VHPH
OKDQWH DRV KRPHQV ( VHQGR
HQFRQWUDGR HP IRUPD KXPDQD
KXPLOKRXVH D VL PHVPR H IRL
obediente at a morte, e morte
GHFUX])LOLSHQVHV19,
'HSRLVGH-HVXVWHUVLGRVDFUL
ficado por nossos pecados e,
HP VHJXLGD UHVWDXUDGR j YLGD
HWHUQD(OHDVVHQWRXVHjGHVWUD
GD 0DMHVWDGH >LVWR p R 3DL@ QDV
DOWXUDV+HEUHXV'HSRLVGH
ter experimentado diretamente o
TXH HUD VHU KXPDQR GH FDUQH H
sangue, Cristo voltou para o lado
GR 3DL6XD VLWXDomR DQWHULRU
por toda a eternidade passada.
/HPEUHVH GH 6XDV SDODYUDV
SRXFRDQWHVGH6XDPRUWHHUHV
VXUUHLomR LPLQHQWH ( DJRUD
JORULILFDPH WX y 3DL MXQWR GH WL
mesmo, com aquela glria que
tinha contigo antes que o mundo
existisse-RmR1HVWDSDV
sagem Jesus fala de um tempo,
antes do relato da criao de

*rQHVLV  TXDQGR HVVHV GRLV

6HUHVGLYLQRVHVWDYDPMXQWRV
(VWiFODURGHVGHHVVDDOWXUDH
SDUDVHPSUHQRIXWXURTXHR3DL
supremo. A igualdade de Cristo
com o Pai no sentido de com
SDUWLOKDU R PHVPR QtYHO GH H[LV
WrQFLD DPERV (OHV VHQGR 'HXV
Isso no significa, como sustenta
D GRXWULQD GD WULQGDGH TXH RV
dois so iguais em autoridade,
pois a Bblia mostra claramente
TXH-HVXVpVXERUGLQDGRDR3DL
2 &UHGR GH $WDQiVLR HP XVR
GHVGH R VpFXOR 9, DILUPD TXH
QHVVD WULQGDGH    QHQKXP p
PDLRURXPHQRUTXHRRXWUR1D
YHUGDGHDGRXWULQDWULQLWiULDQHJD
TXDOTXHU UHODomR GH FRPDQGR H
REHGLrQFLDHQWUHDVSHVVRDVGLYL
QDVSRLV LVVR LPSOLFDULD YRQWD
des individuais e seres distintos
HFRQWUDGLULDDGRXWULQD7RGDYLD
D (VFULWXUD QRV GL] TXH R 3DL Gi
ordens e Cristo obedece perfeita
HDPRURVDPHQWH-RmR
  ( -HVXV IH] XPD
GLVWLQomR HQWUH 6XD YRQWDGH H D
do Pai, no entanto se submeteu
j YRQWDGH GR 3DL /XFDV 
Joo 5:30). Alguns veem isso
FRPR XPD IDFKDGD WHPSRUiULD
HQTXDQWR&ULVWRHVWDYDQDFDUQH
PDV 6XD VXERUGLQDomR DR 3DL
SHUVLVWHDWpKRMHHSHUVLVWLUiLQLQ
terruptamente atravs de todos
as eras.
O captulo 15 de 1 Corntios,

54

Deus uma Trindade?

PXLWDV YH]HV p MXVWDPHQWH FKD

mado de o captulo da ressur
UHLomR (OH QRV GL] TXH WRGRV QR
IXWXUR5HLQRGH'HXVVHUmRVXMHL
tos a Cristo, com o Pai sendo a
~QLFDH[FHomR3RUTXHWRGDVDV
FRLVDV>R3DL@VXMHLWRXGHEDL[RGH
VHXVSpV>GR)LOKR@0DVTXDQGR
GL]TXHWRGDVDVFRLVDVOKHHVWmR
VXMHLWDV FODUR HVWi TXH VH H[FH
WXDDTXHOHTXHVXMHLWRXWRGDVDV
FRLVDV ( TXDQGR WRGDV DV FRL
VDVOKHHVWLYHUHPVXMHLWDVHQWmR
WDPEpPRPHVPR)LOKRVHVXMHL
WDUi jTXHOH TXH WRGDV DV FRLVDV
OKH VXMHLWRX SDUD TXH 'HXV VHMD
WXGRHPWRGRVYHUVtFXORV
Antes, em 1 Corntios, Paulo

DILUPRX FODUDPHQWH TXH D

FDEHoD GH &ULVWR p 'HXV 
Em ambas as passagens, Paulo
GHVFUHYH GRLV 6HUHV GLYLQRV
individuais, com Jesus sujeito a
'HXV3DL,VWRpFRQVLVWHQWHFRP
as declaraes do prprio Jesus
&ULVWRQDVTXDLVDRFRQWUiULRGR
&UHGR GH $WDQiVLR (OH GLVVH
23DLpPDLRUGRTXHHX-RmR
H0HX3DLpPDLRUGR
TXHWRGRV-RmR
'LUHWDPHQWH GDV (VFULWXUDV
YHPRVTXH'HXV3DLpR&DEHoD
LQGLVFXWtYHOGDIDPtOLDHTXHR3DL
H R )LOKR QmR VmR LJXDLV HQWUH VL
em autoridade, como alegado
pela doutrina da trindade.

Conhecemos realmente o
verdadeiro Jesus? Sabemos
UHDOPHQWHRTXH(OHHVWiID]HQGR"
6HUiTXHHVWDPRVSUHSDUDQGRQRVSDUD
VHUDFHLWHVHUHFRPSHQVDGRVSRU(OHTXDQGR
(OHHVWDEHOHFHUR6HX5HLQR"
(RTXHpHVVH5HLQR"
Para saber mais sobre este assunto,
pea ou baixe nosso livro gratuito:
Jesus Cristo: A Verdadeira Histria

www.revistaboanova.org

&RPR'HXVe8P"

55

Como Deus Um?

Ouve, Israel, o SENHOR, nosso Deus, o nico SENHOR
(Deuteronmio 6:4).

Bblia deixa bem claro que h um s Deus. E como normalmente

traduzido, Jesus cita Moiss, dizendo: Ouve, Israel, o SENHOR, nosso
Deus, o nico SENHOR (Marcos 12:29; compare a Deuteronmio 6:4).
Paulo nos diz que no h outro Deus, seno um s (1 Corntios 8:4) e que
h um s Deus (1 Timteo 2:5).
$%tEOLDWDPEpPQRVGL]TXHWRGRVRVRXWURVVXSRVWRVGHXVHVVmRtGRORV
fruto da imaginao distorcida do prprio homem. Ao longo da histria as
pessoas tm criado muitos deuses falsos. E com este contraste em mente
TXH GHYHPRV DERUGDU 'HXWHURQ{PLR  FRPR p QRUPDOPHQWH H[SUHVVR
o nico SENHOR. (Para saber mais sobre esta formulao, leia O SENHOR,
nosso Deus, o nico SENHOR a partir da pgina 59.)
Muitos no compreendem como a Bblia usa os nmeros. Este fator tem
FRQWULEXtGRSDUDDFRQIXVmRHOHYDGRDPDOHQWHQGLGRVFRPRDWULQGDGH
crena de que trs pessoas so um ser divino.
Como, ento, devemos entender a unicidade de Deus? Alm do uso habitual da numerao, o conceito duma unio completa est associado com a
palavra hebraica echad, traduzida como nico em Deuteronmio 6:4 e
outros versculos.
Como dois se tornam um
Vamos voltar ao primeiro livro da Bblia, Gnesis. No livro de Gnesis,
depois da criao de Ado e Eva, vemos a instituio do casamento: Por
isso, deixa o homem pai e me e se une sua mulher, tornando-se os dois
uma s carne (Gnesis 2:24, ARA). Um casal se torna uma s carne na
XQLmRFRQMXJDOVH[XDO0DVWDPEpPKiRXWURVLJQLFDGRPHWDIyULFRLPSRUtante. Apesar de serem dois seres separados e distintos, neste contexto os
dois se tornam um.
Cerca de quatro mil anos depois, Jesus reiterou esse conceito quando disse,
a respeito do casamento, que sero os dois uma s carne e, assim, j no
sero dois, mas uma s carne. Portanto, o que Deus ajuntou, no o separe
o homem (Marcos 10:8-9). No casamento os dois se tornam um quando se
unem em unio sexual e na aliana do relacionamento que compartilham.
Mas eles ainda continuam sendo dois indivduos separados, continuam sendo
um homem eXPDPXOKHUOLJDGRVSHORFDVDPHQWRQXPDXQLGDGHIDPLOLDU
claro, esta unicidade no completa ou total. No entanto, no sentido
fsico, uma unicidade bvia alcanada quando o homem e a mulher se
unem no momento de conceber uma criana. Como um livro de cincia postula: A vida humana comea na... mais ntima cooperao. As duas clulas

56

Deus uma Trindade?

se fundem completamente. Elas combinam o seu material gentico. Dois

seres muito diferentes se tornam um. O ato de gerar um ser humano envolve
. . . uma cooperao to perfeita que as identidades separadas dos parceiros
desaparecem (Carl Sagan e Ann Druyan, Sombras de Antepassados Esquecidos [Shadows of Forgotten Ancestors], 1992, pg. 199).
As substncias separadas do DNA de dois seres humanos distintos combinam-se no momento da concepo para formar um novo ser humano nico e
diferente de todas as outras pessoas.
Como as coisas de Deus so maravilhosas! Quo grandes so os Seus propsitos para a famlia humana! A compreenso do casamento e da famlia
nos ajuda a entender aspectos importantes do Reino de Deus. (Para saber
PDLV FHUWLTXHVH GH EDL[DU RX SHGLU R QRVVR OLYUR JUDWXLWR O Casamento
e a Famlia: A Dimenso Perdida em www.revistaboanova.org/literatura).
Existe uma s Igreja, mas com muitos membros
Continuando com nosso estudo sobre a conceito bblico sobre o que signiFDVHUXP3DXORHVFUHYHXTXHQmRKiMXGHXQHPJUHJRQmRKiVHUYRQHP
livre; no h macho nem fmea; porque todos vs sois um em Cristo Jesus
(Glatas 3:28). Ou seja, estas distines sociais no dividiriam o povo de
'HXV(OHVHVWDUXQLGRVHPXQLmRXQVFRPRVRXWURV
H uma s Igreja, disse Paulo, mas composta de muitos membros individuais que possuem vrios dons e talentos espirituais. Como ele explicou
mais tarde aos cristos na cidade de Corinto: H diversidade de dons, mas
o Esprito o mesmo. E h diversidade de ministrios, mas o Senhor o
mesmo. E h diversidade de operaes, mas o mesmo Deus que opera tudo
em todos (1 Corntios 12:4-6).
Paulo fez um esforo considervel para deixar isso bem claro. Ele continua
no versculo 12: Porque, assim como o corpo um e tem muitos membros, e
todos os membros, sendo muitos, so um s corpo, assim Cristo tambm.
Aqui, Paulo compara a Igreja ao corpo humano.
Em seguida, ele nos lembra, a princpio, o que ele j havia escrito em GlaWDVHTXHDFDEDPRVGHOHUDUPDQGR3RLVWRGRVQyVIRPRVEDWL]DGRV
em um Esprito, formando um corpo, quer judeus, quer gregos, quer servos,
quer livres, e todos temos bebido de um Esprito (1 Corntios 12:13).
A Igreja o corpo espiritual de Jesus Cristo (Efsios 1:22-23). Para que
possamos compreender plenamente, Paulo, ento, repete, continuando em 1
Corntios 12, a comparar a Igreja ao corpo humano, que tambm tem muitos
membros com diferentes funes: Porque tambm o corpo [humano] no
um s membro, mas muitos . . . Agora, pois, h muitos membros, mas um
corpoYHUVtFXORVLVWRpKiPXLWRVPHPEURVQD,JUHMDPDVXPD
s Igreja.
Finalmente, no versculo 27, ele toca nesse ponto bsico, mais uma vez:
Ora, vocs so o [nico] corpo de Cristo, e cada um de vocs, individualmente, membro [distinto] desse corpo (versculo 27, NVI). Nesse sentido,

&RPR'HXVe8P"

57

D IDPtOLD GLYLQD p VHPHOKDQWHXP 'HXV H Vy XP 'HXV TXH D HVFULWXUD

revela que constitudo por dois membros individuais da famlia gloriosa,
e com muitos mais membros ainda D VHUHP JORULFDGRV GHQWUHRV KRPHQV
(Romanos 8:29-30).
Paulo tambm escreveu em outro contexto, como vimos em outras passagens, Por essa razo, ajoelho-me diante do Pai, do qual recebe o nome toda
a famlia nos cus e na terra (Efsios 3:14-15, NVI). Embora haja apenas
uma famlia, h muitos membros. Os cristos verdadeiramente convertidos,
guiados pelo Esprito de Deus, j so contados como membros da famlia
(Romanos 8:14; 1 Joo 3:1-2; Efsios 2:19), embora eles ainda no tenham
UHFHELGRDJORULFDomRHDLPRUWDOLGDGHGDUHVVXUUHLomRSDUDDYLGDHWHUQD
que ter lugar na volta de Cristo (1 Tessalonicenses 4:16-17).
Em outra parte Paulo nos diz que carne e sangue no podem herdar o
reino de Deus (1 Corntios 15:50). Devemos ser transformados no momento
da ressurreio (versculos 51-54, Filipenses 3:20-21). Deus completar isso
HPVHXGHYLGRWHPSRGHVGHTXHWHQKDPRVFRQTXLVWDGRHGHVHQYROYLGRXP
carter justo e piedoso (Apocalipse 2:26, 3:21; 21,7-8).
Uma s Igreja, um s Deus
Em Joo 17 Jesus orou ao Pai: E a vida eterna esta: que [os discpulos de
Cristo] conheam a ti s por nico Deus verdadeiro e a Jesus Cristo, a quem
enviaste (versculo 3). Jesus, portanto, distingue entre Deus Pai e Si mesmo.
Eles no so o mesmo ser. No entanto, eles compartilham uma perfeita unio
e unidade. (Para mais informaes sobre este versculo e uma passagem
paralela, consulte H um s Deus, o Pai . . . E um s Senhor, Jesus Cristo,
a partir da pgina 48.)
Continuando com esta incrvel orao realizada pouco antes de Sua cruFLFDomR&ULVWRGLVVHVREUHRV6HXVVHJXLGRUHV3DLVDQWRSURWHJHRVHP
teu nome, o nome que me deste, para que sejam um, assim como somos um
(Joo 17:11, NVI). Antes ele havia dito: Eu e o Pai somos um (Joo 10:30).
Voc precisa entender este ponto extremamente importante: A Igreja deve
ser uma, assim como Deus Pai e Jesus Cristo so um. Isso no assim to
fcil! Os diversos membros devem estar unidos uns com os outros, como
Cristo e o Pai esto em perfeita unio. Embora tenhamos, sendo realistas,
que admitir que isso raramente tem sido o caso na histria da igreja, mas
Deus espera que nos esforcemos por essa unio espiritual.
Todos os membros da verdadeira Igreja de Deus devem ser unidos pelo
Esprito de Deus (1 Corntios 12:13)vivendo por esse Esprito. responsabilidade de cada indivduo buscar a associao organizada que melhor
represente o modelo bblico e o ensinamento da Igreja do Novo Testamento.
(Para uma maior compreenso, baixe ou solicite nosso livro gratuito A Igreja
TXH-HVXV(GLFRX em www.revistaboanova.org/literatura).
Vimos, ento, que o Pai e Jesus Cristo so um no mesmo sentido em que
Jesus orou para que a Igreja fosse umano um nico ser, mas vrios seres

58

Deus uma Trindade?

que so um em propsito, crena, orientao, f, esprito e atitude.

Considere o discernimento complementar que Jesus nos entrega em Sua
orao, em Joo 17: Eu no rogo somente por estes, mas tambm por aqueles que, pela sua palavra, ho de crer em mim; para que todos sejam um,
como tu, Pai, o s em mim, e eu, em ti; que tambm eles sejam um em ns,
para que o mundo creia que tu me enviaste. E eu dei-lhes a glria que a mim
me deste, para que sejam um, como ns somos um. Eu neles, e tu em mim,
para que eles sejam perfeitos em unidade (versculos 20-23).
Esta unicidade espiritual; esta unio entre todos os cristos verdadeiramente convertidos, somente pode ser alcanada atravs de Deus agindo
QHOHV$XQLmRGRVFULVWmRVGHYHUHHWLUDperfeita unioa unicidadede
Deus, o Pai, e de Cristo Jesus, o Filho.
Novamente, o Pai e Cristo no so uma nica entidade, mas so um no
VHQWLGRGHVHUHPXQLGRVRXXQLFDGRVHPSHUIHLWDKDUPRQLD
Outro exemplo bblico de unicidade
Jesus Cristo nos diz que devemos viver de toda a palavra de Deus
(Lucas 4:4). Antes de qualquer um dos livros do Novo Testamento serem
escritos, a Escrituras Hebraicaso que chamamos o Antigo Testamento
eram os nicos registros disponveis da palavra de Deus. Geralmente o
Antigo Testamento pode clarear nossa viso enevoada e nos ajudar a entenGHU D LQWHQomR HVSLULWXDO GR 1RYR 7HVWDPHQWR $QDO GHYHPRV HQWHQGHU
que todos os livros da Bblia so a Palavra de Deus revelada, que proveitosa para ensinar, para redarguir, para corrigir, para instruir em justia
(2 Timteo 3:16).
Observe essa passagem, raramente lida no livro de Juzes, que ilustra como
DXQLFLGDGHSRGHVLJQLFDUXQLmR(QWmRWRGRVRVOKRVGH,VUDHOVDtUDPH
a congregao se ajuntou, como se fora um s homem, desde D at Berseba,
como tambm a terra de Gileade, ao SENHOR, em Mispa (Juzes 20:1).
3HODSULPHLUDYH]WRGDDQDomRGH,VUDHOHVWDYDWRWDOPHQWHXQLFDGDHP
um s propsito para resolver um problema grave que afetava todo o pas. A
expresso como se fora um s homem usada para transmitir a ideia de
que a nao estava totalmente unida nesse momento em particular.
Os versculos 8 e 11 enfatizam esse ponto: Ento, todo o povo se levantou
como um s homem . . . .Assim, ajuntaram-se contra esta cidade todos os
homens de Israel, aliados como um s homem. Evidentemente, muitos cidados individuaisGDPHVPDQDomRGHL[DUDPVHFDUDRQGHHVWDYDP(QWmR
QRYDPHQWHDSUySULD%tEOLDODQoDOX]VREUHRVLJQLFDGRGHXQLFLGDGH
Compreendendo a unicidade de Deus
Ento, como vimos, a Escritura revela dois seres separados, duas pessoas
distintas, ambos espritos, mas sendo um em unio, crena, direo e propsitomembros da mesma famlia divina. Eu e o Pai somos um, disse
Jesus (Joo 10:30).

&RPR'HXVe8P"

59

Quando entendemos o que a Bblia ensina, vemos que h s um nico

Deus, tal como existe apenas uma nica raa humanaque uma famlia
extensa, descendente de Ado, de cerca de sete bilhes de indivduos. A
famlia divinaa famlia de Deustem mltiplos membros, e com toda
a humanidade tendo a oportunidade de tornar-se membro dela, juntamente
com o Pai e Cristo.
A tradicional famlia humana um microcosmo dessa grande famlia
divina (compare a Romanos 1:20). Se compreendemos este maravilhoso
H H[WUDRUGLQiULR SULQFtSLR EtEOLFR HQWmR GHYHPRV H[HPSOLFDU R QRVVR
REMHWLYR QDO QD PDQHLUD FRPR QRV FRQGX]LPRV QRV QRVVRV PDWULP{QLRV
nas nossas outras relaes de famlia e na nossa vida cotidiana. Devemos
QRVHVIRUoDUSDUDUHHWLURDPRUHDXQLmRGDGLYLQDIDPtOLD'HXVR3DL
e Seu Filho, Jesusem nossa famlia humana.
Ento, obviamente, devemos deixar que a Bblia interprete, o que
VLJQLFDTXDQGRVHUHIHUDR~QLFR'HXV
Deus, o Pai, e Jesus Cristo, juntamente com o Esprito Santo, no so
um nico ser, como defende a doutrina trinitria. Pelo contrrio, o Pai e
Cristo so Seres divinos distintos, que juntos so um Deuso nico Deus
TXH VLJQLFD D ~QLFD IDPtOLD GH 'HXV TXH p Vy XPD XQLGD HP YRQWDGH H
propsito harmonioso. Ns consideramos a natureza e o papel do Esprito
Santo nos dois captulos seguintes.

O SENHOR, nosso Deus, o

nico SENHOR

XYH,VUDHOR6ENHOR, nosso
'HXV p R ~QLFR 6ENHOR
(VWD VLPSOHV GHFODUDomR GH 0RL
VpV HP 'HXWHURQ{PLR  LQLFLRX
R TXH KRMH p FRPXPHQWH UHIHULGR
como o Shem KHEUDLFR SDUD
RXYLU H WHP FDXVDGR JUDQGH
FRQVWHUQDomR HP PXLWRV TXH WHQ
WDP FRPSUHHQGHU TXHP H R TXH
p'HXV
$R OHU DTXL TXH 'HXV p XP D
maioria dos judeus, durante scu
los, descartou a possibilidade de
TXH-HVXVGH1D]DUpSXGHVVHVHU
R)LOKRGH'HXVQRPHVPRSODQR
GLYLQRGR'HXV3DL

Os primeiros telogos catlicos,

ao ler o mesmo versculo, esfora
UDPVH SDUD IRUPXODU D GRXWULQD
GDWULQGDGHGHXP'HXVTXHFRQ
VLVWHQR3DLQR)LOKRHQR(VStULWR
6DQWR FRP HVWHV VHQGR SHVVRDV
distintas, mas ao mesmo tempo
XP~QLFR'HXVWULQR
Como, ento, devemos entender
HVVHYHUVtFXOR"
8PGRVSULQFtSLRVEiVLFRVSDUDD
FRPSUHHQVmRGD%tEOLDpTXHdevemos considerar todas as escrituras
sobre um assunto 6y HQWmR FKH
gamos a uma compreenso com
SOHWDHSUHFLVDGDTXHVWmR

60

Outras passagens bblicas nos

GL]HP FODUDPHQWH TXH GRLV LQGL
vduos distintos, o Pai e Jesus
&ULVWR R )LOKR DPERV VmR 'HXV
+HEUHXV  -RmR   3RU
tanto, devemos considerar se o
6KHPiHVWiFRPHQWDQGRDXQLFL
GDGHQXPpULFDGH'HXVRXDOJR
completamente diferente.
2VP~OWLSORVVLJQLFDGRVGD
palavra hebraica traduzida
como nico
$TXHOHV TXH HVWXGDP D OtQJXD
KHEUDLFD HQIUHQWDP XP GHVDILR
SHOR IDWR GH R KHEUDLFR WHU XP
YRFDEXOiULR PXLWR PDLV OLPLWDGR
em comparao com outras ln
JXDV FRPR R SRUWXJXrV 2 TXH
VLJQLILFD TXH XPD ~QLFD SDODYUD
KHEUDLFDSRGHPXLWDVYH]HVWHU
P~OWLSORV VLJQLILFDGRV WRUQDQGR
difcil a traduo precisa.
Um bom exemplo disso a
SDODYUDKHEUDLFDechad, traduzida
FRPR ~QLFR HP 'HXWHURQ{PLR
 6HXV VLJQLILFDGRV LQFOXHP
R Q~PHUR um, mas tambm tem
VLJQLILFDGRV DVVRFLDGRV D XP H
RPHVPRHPFRQMXQWR>XQLGRV@
FRPR XP Vy KRPHP XP FDGD
XP XP DSyV R RXWUR H SUL
PHLUR >HP VHTXrQFLD RX LPSRU
WkQFLD@%URZQ'ULYHUH%ULJJV
Um Lxico Hebraico e Ingls do
Antigo Testamento >A Hebrew
and English Lexicon of the Old
Testament@SiJ7DP
bm pode ser traduzida como
VRPHQWHFRPRD9HUVmR%tEOLD
9LYDRWUDGX]DTXL:LOOLDP+ROOD
GD\ Um Glossrio Resumido do

Deus uma Trindade?

Hebraico e Aramaico do Antigo

Testamento >A Concise Hebrew
and Aramaic Lexicon of the Old
Testament@SiJ&RPR
acontece com muitas outras pala
YUDV HP KHEUDLFR R VLJQLILFDGR
exato mais bem determinado
pelo contexto.
1HVWH FDVR YiULDV LQWHUSUHWD
es poderiam ser gramatical
mente corretas e coerentes com
outras declaraes bblicas.
1R 6KHPi 0RLVpV SRGH WHU
simplesmente dito aos israeli
WDV TXH R YHUGDGHLUR 'HXV VHX
'HXVHUDSDUDHVWDUHPprimeiro
a mais alta prioridadeem
seus coraes e mentes. A jovem
QDomR WLQKD VDtGR GD HVFUDYLGmR
GH XPD FXOWXUD HJtSFLD QD TXDO
se acreditava em muitos deuses,
e eles estavam prestes a entrar
QXPDWHUUDFXMRVKDELWDQWHVHVWD
YDP PHUJXOKDGRV QD DGRUDomR
GHYiULRVVXSRVWRVGHXVHVHGHX
VDV GD IHUWLOLGDGH GD FKXYD GD
guerra, das jornadas, etc. Atravs
GH0RLVpV'HXVDGYHUWLXVHYHUD
mente os israelitas sobre os peri
JRVGHDEDQGRQi/RSDUDVHJXLU
outros deuses.
(VWD LQWHUSUHWDomRGH TXH
'HXVGHYHULDVHUDSULPHLUDSULR
ridade dos israelitastem forte
apoio no contexto. No versculo
VHJXLQWH 0RLVpV FRQWLQXD Amars, pois, o SENHOR, teu Deus, de
todo o teu corao, e de toda a
tua alma, e de todo o teu poder
(VWD SDVVDJHP HVWi QR FHQ
WUR GH XPD GLVFXVVmR GH YiULRV
captulos sobre os benefcios e

&RPR'HXVe8P"

DV ErQomRV GH VHJXLU D 'HXV GH

WRGR R FRUDomR H HYLWDU DV SUi
WLFDV LGyODWUDV GDV SHVVRDV TXH
estavam sendo expulsas da terra
prometida. O prprio Jesus citou
'HXWHURQ{PLR  FRPR R SUL
PHLUR H JUDQGH PDQGDPHQWR
QD OHL 0DWHXV  0DUFRV

Outro significado da pala
YUD KHEUDLFD echad p Vy >RX
VR]LQKR@ H HVWH VLJQLILFDGR VH
encaixa neste contexto tambm.
Ou seja, sRYHUGDGHLUR'HXVHUD
SDUDVHUR'HXVGH,VUDHORVLVUD
HOLWDV QmR GHYHULDP WHU QHQKXP
RXWUR'HXV
Isto pode ter sido como enten
GHX R HVFULED TXH RXYLX -HVXV
FLWDU HVWH YHUVtFXOR >'HXWHURQ{
PLR @ HP 0DUFRV 
O escriba respondeu no vers
FXOR  0XLWR EHP 0HVWUH H
FRPYHUGDGHGLVVHVWHTXHKiXP
>GR JUHJR heis TXH FRUUHVSRQGH
a echad HP VHXV P~OWLSORV VLJ
QLILFDGRV@ Vy 'HXV e que no h
outro alm deleR TXH SDUHFH
LQGLFDUTXHLVWRIRLRTXHRHVFULED
HQWHQGHXTXHDSDODYUDWUDGX]LGD
SRU~QLFR>HP'HXWHURQ{PLR@
significava nessa expresso (em
HVVrQFLD VLJQLILFDYD XP VR]L
QKRHQmRQHQKXPRXWUR
Isso no excluiria Jesus Cristo
FRPR 'HXV MXQWDPHQWH FRP R
3DL 3HOR FRQWUiULR QmR Ki RXWUR
'HXVDOpPGR'HXVYHUGDGHLUR
LVWRpIRUDGDIDPtOLDGH'HXVRX
GRJrQHURGHVHUHVGH'HXVTXH
agora composta por dois seres
GLYLQRVR3DLHR)LOKR(PVXPD

61

DIDPtOLDGH'HXVVR]LQKDp'HXV
2XWURSRQWRGHYLVWDGR6KHPi
baseado na palavra radicada a
SDUWLUGRTXDOechad derivada
achad(VWDSDODYUDVLJQLILFDXQLU
RX LU SRU XP FDPLQKR RX RXWUR
(Concordncia Bblica Exaustiva
de Strong). Em outras palavras,
echad tambm pode significar
unidade ou um grupo unido como
um s.
Casos em que um pode
VLJQLFDUXPJUXSR
(PYiULRVYHUVtFXORVechad cla
ramente tem o significado de mais
de uma pessoa unidas como um
JUXSR(P*rQHVLV'HXVIDOD
GDTXHOHV TXH HVWmR FRQVWUXLQGR
DWRUUHGH%DEHO(LVTXHRSRYR
um >echad@    (P *rQHVLV
 (OH GL]3RUWDQWR GHL[DUi
o varo o seu pai e a sua me e
DSHJDUVHijVXDPXOKHUHVHUmR
ambos uma>echad@FDUQH
Quando lemos de um grande
grupo de pessoas sendo um ou
XP KRPHP H XPD PXOKHU VH WRU
nando uma s carne em unio
PDULWDO HQWHQGHPRV TXH YiULDV
pessoas esto envolvidas. Ns
QmR SUHVXPLPRV TXH LQGLYtGXRV
separados, embora unidos em
HVStULWRHSURSyVLWRWHQKDPILVLFD
PHQWHVHWRUQDQGRXP~QLFRVHU
'HXV R 3DL H -HVXV &ULVWR R
)LOKR VmR FODUDPHQWH GH XPD
mente e um propsito. Jesus
GLVVHVREUH6XDPLVVmR$PLQKD
FRPLGDpID]HUDYRQWDGHGDTXHOH
TXH PH HQYLRX H UHDOL]DU D VXD
REUD H QmR EXVFR D PLQKD YRQ

62

WDGH PDV D YRQWDGH GR 3DL TXH

PHHQYLRX-RmR
$RGHVFUHYHU6XDUHODomR-HVXV
GLVVH(XHR3DLVRPRVXP-RmR
10:30).
&ULVWRRURXSDUDTXH6HXVVHJXL
GRUHVWDQWRQDTXHODpSRFDTXDQWR
no futuro, fossem unidos em mente
e propsito, assim como so Ele e
o Pai.
(XQmRURJRVRPHQWHSRUHVWHV
>GLVFtSXORV@ (OH GLVVH PDV WDP
EpP SRU DTXHOHV TXH SHOD VXD
SDODYUDKmRGHFUHUHPPLPpara
que todos sejam um, como tu,
3DLRpVHPPLPHHXHPWLque
tambm eles sejam um em ns
-RmR
Uma explicao adicional da

Deus uma Trindade?

XQLFLGDGH GH 'HXV QR VHQWLGR GH

unidade, pode ser encontrada ao
longo deste captulo neste guia de
estudo bblico.
1mRLPSRUWDTXDOWUDGXomRDFHL
WHPRVVH26ENHORQRVVR'HXV
R6ENHORpRSULPHLUR26ENHOR
pQRVVR'HXVVRPHQWHR6ENHOR
RX 2 6ENHOR QRVVR 'HXV R
6ENHOR p XP >HP XQLGDGH@
QHQKXPD GHODV OLPLWD 'HXV D XP
Vy VHU ( j OX] GHVVDV HVFULWXUDV
TXH WHPRV YLVWR H GRXWUDV ILFD
FODURTXH'HXVpXPDSOXUDOLGDGH
de seresuma pluralidade em uni
GDGH(PRXWUDVSDODYUDV'HXVR
3DL H -HVXV R )LOKR IRUPDP XPD
famlia perfeitamente unida como
um s.

Elohim: a Pluralidade de Deus

PWRGDD(VFULWXUDYROWDPRVj
UHDOLGDGH GH TXH 'HXV HVFR
OKHXH[SUHVVDUVXDQDWXUH]DSHV
soal em termos de uma relao
familiar.
ElohimpDSDODYUDKHEUDLFDWUD
GX]LGDFRPR'HXVHPFDGDSDV
VDJHP GH *rQHVLV  EHP FRPR
em mais de dois mil lugares em
WRGRR$QWLJR7HVWDPHQWR
O substantivo Elohim plural na
forma, mas normalmente usado
no singularisto , junto com ver
ERVQRVLQJXODUTXDQGRGHVLJQD
R'HXVYHUGDGHLUR
Para se comparar a uma
expresso moderna, conside

remos o termo Estados Unidos. Este substantivo prprio

plural na forma, mas singular
no uso. Ele usado com verbos
nos singular. Por exemplo, os
QRUWHDPHULFDQRVGL]HP2(VWD
dos Unidos vai WRPDU PHGLGDV
H QmR 2V (VWDGRV 8QLGRV vo
WRPDU PHGLGDV $ IRUPD SOXUDO
QmR VLJQLILFD YiULRV (VWDGRV LQGL
viduaismas, considerados cole
tivamente, so vistos como uma
nao.
O mesmo acontece com Elohim. A palavra EloahTXHVLJQLILFD
3RGHURVR p D IRUPD VLQJXODU
(ORKLPTXHVLJQLILFD3RGHURVRV

&RPR'HXVe8P"

pSOXUDO(GHIDWRKiGRLV3RGH
URVRVR$OWtVVLPRHR9HUER0DV
coletivamente, como Elohim, os
GRLVVmRYLVWRVFRPRXPVy'HXV
ElohimGLVVHFaamosRKRPHP
j Nossa imagem, conforme a
NossaVHPHOKDQoDYHUVtFXOR
'HYHPRV QRWDU TXH GHVGH
TXH Elohim usado para a
IDPtOLD GH 'HXV FDGD PHPEUR
da famlia pode ser referido por
esta palavra. (Alguns escritores
da Bblia tambm usam a palavra
elohim como um substantivo
SOXUDO XVDQGRD QR SOXUDO SDUD
descrever falsos deuses. Assim,
um fator crucial para compreender
o significado desta palavra
KHEUDLFD p GHWHUPLQDU R REMHWLYR
do contexto).
Quando Ado e Eva tomaram
a importante deciso de desobe
decer ao seu Criador, comendo
GR IUXWR TXH 'HXV WLQKD OKHV
proibido comer, a reao divina
IRL (LV TXH R KRPHP p FRPR
um de Ns, sabendo o bem e
R PDO *rQHVLV  ( 'HXV
DIDVWRXRVGDiUYRUHGDYLGDYHU
VtFXORV
$ SDODYUD KHEUDLFD WUDGX]LGD
DTXL VDEHQGR VLJQLILFD PXLWDV
YH]HVDSUHQGHURXWRUQDUVHFRQV
ciente de algo atravs de uma
H[SHULrQFLDSHVVRDO3DUD$GmRH
Eva no foi o suficiente simples
PHQWH DFHLWDU D RUGHP GH 'HXV
SDUD QmR FRPHU GD iUYRUH GR
FRQKHFLPHQWR GR EHP H GR PDO
(P YH] GLVVR HOHV HVFROKHUDP
WRPDU R OXJDU GH 'HXV H GHWHU
PLQDU SRU VL PHVPRV R TXH HUD

63

ERPHRTXHHUDPDX2VDOPLVWD
REVHUYD TXH R tPSLR TXHVWLRQD
R FRQKHFLPHQWR GH 'HXV (
GL]HP &RPR R VDEH 'HXV" 2X
+i FRQKHFLPHQWR QR $OWtVVLPR"
6DOPR
$ IUDVH XP GH 1yV GHYH
PRV QRWDU IRUQHFH HYLGrQFLDV
FODUDV GH TXH mais de um cons
WLWXLX R 1yV $OpP GLVVR WRUQDU
R KRPHP FRPR XP GH 1yV IRL
realmente a inteno original de
QRVVR&ULDGRUSDUDWRGDDKXPD
nidade, mas isso deve ser feito de
acordo com a maneira de Deus
e em Seu SUySULR WHPSR 'HVVH
modo, devemos nos submeter a
WRGDSDODYUDTXHSURFHGHGDERFD
GH'HXV0DWHXV
6RPHQWHRQRVVR&ULDGRUWHPR
direito e a sabedoria para determi
QDU R TXH p R EHP H R PDO SDUD
QyV(OHVDEHRTXHpPHOKRUSDUD
QyV H QXQFD TXLV TXH VRXEpVVH
PRV R TXH p R PDO SRU H[SHULrQ
FLD(OHQRVGL]$OHLGR6ENHOR
p SHUIHLWD H UHIULJHUD D DOPD R
WHVWHPXQKR GR 6ENHOR fiel e
Gi VDEHGRULD DRV VtPSOLFHV 2V
SUHFHLWRV GR 6ENHOR so retos
H DOHJUDP R FRUDomR R PDQGD
PHQWRGR6ENHOR puro e alumia
RVROKRV6DOPR(OHTXHU
TXH FRQILHPRV 1HOH H HP 6HX
julgamento.
Ento, Ele vai continuar com
6XDLQWHQomRGHQRVWRUQDUVHPH
OKDQWHVD(OHFRPRSDUWHGDIDPt
OLDGLYLQDQRFDPLQKR(OHGHWHUPL
QRX YHU 2 3ODQR GH 'HXV SDUD
7UD]HUPXLWRVILOKRVjJOyULDQD
SiJLQD

64

Deus uma Trindade?

2(VStULWR6DQWRe8PD3HVVRD"

O Esprito Santo
Uma Pessoa?

Sete Escrituras que desmascaram a Trindade de um Ser nico

s seguintes sete escrituras

PRVWUDP D IDOiFLD QD DILUPD
omRGHTXHR3DLHR)LOKRVmRXP
s ser como afirma a doutrina da
trindade. Como conciliar a crena
na trindade com estas simples
SHUJXQWDV"
+HEUHXV  QRV GL] TXH -HVXV
foi gerado por seu Pai. Ele gerou a
6LPHVPR"
(P 0DWHXV  R 3DL GLVVH
SDUD-HVXVVHDVVHQWDUj6XDPmR
GLUHLWD DWp TXH VHXV LQLPLJRV IRV
sem postos por escabelo de seus
SpV -HVXV HVWDYD VHQWDGR j 6XD
SUySULDPmRGLUHLWD"
(P0DWHXVTXDQGR-HVXV
GLVVH DRV GLVFtSXORV TXH QLQJXpP
VDEHRGLDQHPDKRUDGD6XDYROWD
mas somente o Pai, Ele realmente
sabia, mas estava dando uma des

FXOSDSDUDQmRGL]HUDHOHV"
(P-RmR-HVXVGLVVHTXH
6HX3DLHUDPDLRUGRTXH(OH,VVR
VLJQLILFDTXH(OHHUDPDLRUGRTXH
6LPHVPR"
(P-RmR-HVXVRURXDR3DL
(OHHVWDYDRUDQGRSDUD6LPHVPR"
(P0DWHXV-HVXVFODPRX
'HXVPHX'HXVPHXSRUTXHPH
GHVDPSDUDVWH"(OHDEDQGRQRXD
6LPHVPR"
(P-RmR-HVXVGLVVHTXH
(OH VXELULD DR 3DL GHSRLV GH 6XD
UHVVXUUHLomR (OH DVFHQGHX D 6L
PHVPR"
Estas e muitas outras passa
gens bblicas demonstram ao leitor
UDFLRQDO GD %tEOLD TXH D GRXWULQD
da trindade no somente anti
bblica, mas tambm totalmente
LOyJLFD

A Bblia muito citada, mas pouco

entendida ou acreditada. A Bblia
pode resistir ao escrutnio das suas
DSDUHQWHVFRQWUDGLo}HV"
0HUHFHVHUDFUHGLWDGD"
Para saber mais sobre este assunto,
pea ou baixe nosso livro gratuito:
$%tEOLD0HUHFH&RQDQoD

www.revistaboanova.org

65

No por fora, nem por violncia, mas pelo meu Esprito,

diz o SENHOR dos Exrcitos (Zacarias 4:6).
RV FDStWXORV DQWHULRUHV YLPRV TXH D GRXWULQD GD WULQGDGH DUPDQGR
que o Esprito Santo uma pessoa divina, era estranha aos escritores
da Bblia e se originou vrios sculos aps o Novo Testamento ser concludo.
(QWmRFRPRpTXHD%tEOLDGHQHR(VStULWR6DQWRVHQmRpXPDSHVVRD"
A palavra esprito traduzida do hebraico ruach e do grego pneuma,
e ambas as palavras tambm denotam alento ou vento, uma fora invisvel.
Escritura diz que Deus Esprito (Joo 4:24). No entanto, tambm nos
dito que Deus tem um Espritoo Esprito de Deus ou o Esprito Santo.
Ento, novamente a pergunta, o que o Esprito Santo?

O poder do Altssimo
Ao invs de descrever o Esprito Santo como uma pessoa distinta ou entidade, a Bblia na maioria das vezes refere-se ao Esprito como o poder divino
de Deus e o associa a esse poder (Zacarias 4:6; Miquias 3:8). Os estudiosos
judeus, examinando as referncias ao Esprito nas Escrituras do Antigo TesWDPHQWRQXQFDGHQLUDPR(VStULWR6DQWRFRPRTXDOTXHURXWUDFRLVDDOpP
do poder de Deus.
No Novo Testamento, Paulo se refere a ele como o esprito de poder, amor
e de moderao (2 Timteo 1:7). Ao informar a Maria que Jesus seria sobrenaturalmente concebido em seu ventre, o anjo lhe disse: Descer sobre ti o
Esprito Santo, e o mensageiro divino descreveu esse Esprito a ela como o
poder do Altssimo [que] te envolver (Lucas 1:35, ARA e BLH).
Jesus comeou seu ministrio no poder do Esprito (Lucas 4:14, ARA e
BLH). Ele disse aos Seus seguidores: Recebereis poder, ao descer sobre vs
o Esprito Santo (Atos 1:8, ARA e BLH).
Pedro relata que Deus ungiu a Jesus de Nazar com o Esprito Santo e
com poder (Atos 10:38, ARA e BLH). Este foi o mesmo poder que permitiu a Cristo realizar muitos milagres poderosos durante Seu ministrio. Da
mesma forma, Jesus realizou atravs do apstolo Paulo sinais e maravilhas
e por meio do poder do Esprito de Deus (Romanos 15:19, NVI).
Ao confrontar-se com essas escrituras, at mesmo a Nova Enciclopdia
Catlica admite: O AT [Antigo Testamento] claramente no contempla o
esprito de Deus como uma pessoa . . . O esprito de Deus simplesmente
o poder de Deus. Se s vezes representado como sendo distinto de Deus,
porque o sopro de Yahweh age exteriormente . . . A maioria dos textos
do NT [Novo Testamento] revelam o esprito Deus como algo e no como

66

Deus uma Trindade?

algum; isso visto especialmente no paralelismo entre o esprito e o poder

de Deus (New Catholic Encyclopedia, 1965, Vol 13,O Esprito de Deus,
pgs. 574 -576).
Uma obra de referncia entitulada Dicionrio Catlico reconhece de
forma semelhante: Em suma o Novo Testamento, tal como o Antigo, fala
do esprito como uma energia divina ou poder (A Catholic Dictionary,
William Addis e Thomas Arnold, 2004, Trindade, Santo, pg. 827 ).
A Palavra de Deus mostra que o Esprito Santo a prpria natureza,
presena e expresso do poder de Deus agindo ativamente nos Seus servos
(2 Pedro 1:4, Glatas 2:20). Na verdade, atravs do Seu Esprito que Deus
est presente em todos os lugares ao mesmo tempo, em todo o universo e
comanda como quiser (Salmo 139:7-10).
Uma e outra vez as Escrituras retratam o Esprito Santo como o poder de
Deus. Alm disso, tambm indicam ser a mente de Deus e a prpria fora e
HVVrQFLDGDYLGDDWUDYpVGDTXDOR3DLJHUDVHUHVKXPDQRVFRPR6HXVOKRV
espirituais. O Esprito Santo no Deus, mas sim um aspecto vital de Deuso agente por meio do qual o Pai e Cristo trabalham.
Inspirao divina e vida atravs do Esprito
Em seu artigo sobre o Esprito Santo, O Dicionrio Bblico Anchor
descreve-o como a manifestao da presena divina e poder perceptvel
especialmente na inspirao proftica (The Anchor Bible Dictionary, Vol.
3, 1992, pg. 260).
Repetidas vezes as Escrituras revelam que Deus concedeu a inspirao
divina a Seus profetas e servos por meio do Esprito Santo. Pedro observou
que a profecia nunca foi produzida por vontade de homem algum, mas os
homens santos de Deus falaram inspirados pelo Esprito Santo (2 Pedro
1:21).
Paulo escreveu que o plano de Deus para a humanidade havia sido revelado pelo Esprito aos seus santos apstolos e profetas (Efsios 3:5) e que
seus prprios ensinamentos foram inspirados pelo Esprito Santo (1 Corntios 2:13). Paulo explica ainda que atravs do Seu Esprito, Deus revelou para
os verdadeiros cristos as coisas que Ele tem preparado para aqueles que O
amam (versculos 9-16). Operando atravs do Esprito, Deus Pai o revelador
da verdade para aqueles que O servem.
Jesus disse aos Seus dscipulos que o Esprito Santo, o qual o Pai enviaria,
vos ensinar todas as coisas e vos far lembrar de tudo quanto vos tenho
dito (Joo 14:26). atravs do Esprito de Deus dentro de ns que temos
uma viso e um entendimento espiritual. De fato, chegamos a receber a
PHVPD PHQWH GH &ULVWR  &RUtQWLRV WDPEpP UHIHULGD FRPR D
mente do Esprito (Romanos 8:27, ARA).
Jesus tinha essa compreenso espiritual em abundncia. Como o Messias,
foi profetizado que Ele teria o Esprito do SENHOR, o Esprito de sabedoria e
de entendimento, o Esprito de conselho e de fortaleza, o Esprito de conhe-

2(VStULWR6DQWRe8PD3HVVRD"

67

cimento e de temor do SENHOR (Isaas 11:2, ACF).

Como o Filho do Homem na terra, Jesus retratou em Sua conduta pessoal
os atributos divinos do Deus Todo-Poderoso por meio do viver completamente pelos padres bblicos de Seu Pai, atravs do poder do Esprito Santo
(compare a 1 Timteo 3:16, ACF).
Agora que Jesus Cristo voltou ao domnio espiritual, Jesus exerce o poder
onipotente do Esprito Santo junto com o Pai. O Esprito Santo, precisamos
entender, no somente o Esprito de Deus Pai, pois a Bblia tambm o
chama de Esprito de Cristo (Romanos 8:9, Filipenses 1:19). Por designao, o mesmo Esprito, j que existe somente um Esprito (1 Corntios
12:13, Efsios 4:4).
O Pai d o mesmo Esprito aos verdadeiros cristos atravs de Jesus Cristo
-RmR7LWRTXHRVJXLDHFDSDFLWDSDUDVHUHP6HXVOKRV
e participantes da natureza divina (Romanos 8:14, 2 Pedro 1:4). Deus, que
tem a vida eterna em Si mesmo, d essa vida aos outros atravs do Esprito
(Joo 5:26; 6:63, Romanos 8:11).
Os atributos impessoais do Esprito Santo
O Esprito Santo mencionado de diversas maneiras, as quais demonstram
que ele no uma pessoa divina. Por exemplo, ele referido como um dom
(Atos 10:45, 1 Timteo 4:14) que ilimitado e dado por Deus (Joo 3:34).
Tambm nos dito que o Esprito Santo pode ser extinto (1 Tessalonicenses
5:19), que pode ser derramado sobre as pessoas (Atos 2:17, 33), e que somos
batizados com ele (Mateus 3:11).
As pessoas podem beb-lo (Joo 7:37-39), tornar-se participantes dele
(Hebreus 6:4) e podem ser cheios dele (Atos 2:4, Efsios 5:18). O Esprito
Santo tambm nos renova (Tito 3:5) e deve ser despertado dentro de ns
(2 Timteo 1:6). Estas caractersticas impessoais certamente no so atributos de uma pessoa ou ser pessoal!
2(VStULWRWDPEpPpGHVFULWRSRURXWUDVGHVLJQDo}HVR(VStULWR6DQWR
da promessa, o penhor da nossa herana e esprito de sabedoria e de
UHYHODomR(IpVLRVTXHPRVWUDPTXHHOHQmRpXPDSHVVRD
Em contraste com Deus Pai e Jesus Cristo, que so constantemente comparados aos seres humanos em Sua forma e aspecto, o Esprito Santo sempre
representado por vrios smbolos e manifestaes, de uma maneira comSOHWDPHQWH GLIHUHQWHWDLV FRPR R VRSUR -RmR   R YHQWR $WRV 
o fogo (Atos 2:3), a gua (Joo 4:14; 7:37-39), o leo (Salmo 45:7; compare a
Atos 10:38, Mateus 25:1-10), uma pomba (Mateus 3:16) e um penhor, ou
depsito cauo da vida eterna (2 Corntios 1:22; 5:5, Efsios 1:13-14).
No mnimo, essas representaes seriam difceis de entender, se o Esprito
Santo fosse uma pessoa!
Em Mateus 1:20 encontramos mais uma prova de que o Esprito Santo no
uma entidade distinta, mas o poder divino de Deus. Aqui lemos que Jesus
foi concebido pelo Esprito Santo. No entanto, Jesus orou a continuamente e

68

Deus uma Trindade?

se dirigiu a Deus Pai, como Seu Pai e no ao Esprito Santo (Mateus 10:32-33;
11:25-27; 12:50). Ele nunca mostrou o Esprito Santo como Seu Pai! Obviamente, o Esprito Santo era o agente ou poder atravs do qual o Pai gerou a
-HVXVFRPR6HX)LOKRQmRXPDSHVVRDRXVHULQWHLUDPHQWHVHSDUDGR
O exemplo e ensinamento de Paulo estavam em consonncia
com Cristo
Se Deus fosse uma trindade, certamente Paulo, que foi ensinado diretamente por Jesus Cristo ressuscitado (Glatas 1:11-12) e que escreveu a maior
parte dos fundamentos teolgicos da Igreja primitiva, teria compreendido
e ensinado esse conceito. No entanto no encontramos tal ensinamento em
seus escritos.
Alm disso, a saudao padro de Paulo em suas cartas s igrejas, bem
como aos indivduos a quem ele escreveu, de forma consistente menciona
Deus, nosso Pai e o Senhor Jesus Cristo. No entanto, em cada uma de suas
saudaes ele nunca menciona o Esprito Santo! (O mesmo pode ser dito de
Pedro nas saudaes em suas epstolas).
A mesma saudao, apenas com pequenas variaes, aparece em todas as
epstolas escritas por Paulo. Observe como ele constante em no incluir o
Esprito Santo em sua saudao:
 *UDoD H SD] GH 'HXV QRVVR 3DL H GR 6HQKRU -HVXV &ULVWR
(Romanos 1:7).
 *UDoD H SD] GD SDUWH GH 'HXV QRVVR 3DL H GR 6HQKRU -HVXV &ULVWR
(1 Corntios 1:3).
*UDoDDYyVHSD]GDSDUWHGH'HXVQRVVR3DLHGDGR6HQKRU-HVXV
Cristo (2 Corntios 1:2).
*UDoDHSD]GDSDUWHGH'HXV3DLHGDGHQRVVR6HQKRU-HVXV&ULVWR
(Glatas 1:3).
*UDoDHSD]GDSDUWHGH'HXVQRVVR3DLHGDGR6HQKRU-HVXV&ULVWR
(Efsios 1:2).
*UDoDDYyVHSD]GDSDUWHGH'HXVQRVVR3DLHGDGR6HQKRU-HVXV
Cristo (Filipenses 1:2).
*UDoDDYyVHSD]GDSDUWHGH'HXVQRVVR3DLHGDGR6HQKRU-HVXV
Cristo (Colossenses 1:2).
 *UDoD H SD] WHQKDLV GH 'HXV QRVVR 3DL H GR 6HQKRU -HVXV &ULVWR
(1 Tessalonicenses 1:1).
 *UDoD  SD] D YyV GD SDUWH GH 'HXV QRVVR 3DL H GD GR 6HQKRU -HVXV
Cristo (2 Tessalonicenses 1:2).
*UDoDPLVHULFyUGLDHSD]GDSDUWHGH'HXVQRVVR3DLHGDGH&ULVWR
Jesus, nosso Senhor (1 Timteo 1:2).
*UDoDPLVHULFyUGLDHSD]GDSDUWHGH'HXV3DLHGDGH&ULVWR-HVXV
Senhor nosso (2 Timteo 1:2).
*UDoDPLVHULFyUGLDHSD]GDSDUWHGH'HXV3DLHGDGR6HQKRU-HVXV
Cristo, nosso Salvador (Tito 1:4).

2(VStULWR6DQWRe8PD3HVVRD"

69

*UDoDDYyVHSD]GDSDUWHGH'HXVQRVVR3DLHGDGR6HQKRU-HVXV
Cristo (Filemom 3).
O Esprito Santo sempreGHL[DGRGHIRUDGHVVDVVDXGDo}HVXPDRPLVso inacreditvel e inexplicvel se o Esprito fosse de fato uma pessoa ou
entidade coexistente com Deus Pai e Cristo!
Isto ainda mais surpreendente quando consideramos que as congregaes, s quais Paulo escreveu, tinham muitos membros gentios de origens
politestas e que antes adoravam a inmeros deuses. As epstolas de Paulo
no registram em nenhuma parte algo que possa explicar o Esprito Santo
como uma trindade ou como uma pessoa divina em igualdade com Deus Pai
e Jesus Cristo.
Em todos os escritos de Paulo, somente em 2 Corntios 13:14 [versculo 13
em certas verses] o Esprito Santo mencionado junto com o Pai e Jesus
Cristo em tais expresses, e apenas no contexto de comunho do Esprito
6DQWR QR TXDO RV FUHQWHV FRPSDUWLOKDPH QmR HP TXDOTXHU HVSpFLH GH
declarao teolgica sobre a natureza de Deus. O ponto que Paulo enfatiza
DTXL p TXH R (VStULWR GH 'HXV p R DJHQWH XQLFDGRU TXH QRV une em uma
piedosa e justa comunho, no apenas uns com os outros, mas tambm com
o Pai e o Filho.
E aqui tambm, o Esprito de Deus no mencionado como uma pessoa.
Observe que Paulo escreve que a nossa comunho do Esprito Santo e no
com o Esprito Santo. Como nos diz 1 Joo 1:3: A nossa comunho com
R3DLHFRPVHX)LOKR-HVXV&ULVWRR(VStULWR6DQWRQmRpPHQFLRQDGR
(Para estudar outros versculos que supostamente sustentam a existncia
da trindade, veja O que dizer dessas passagens que Provam a Trindade?
A partir da pgina 75.)
Jesus tambm nunca falou do Esprito Santo como uma terceira pessoa
divina. Em vez disso, em diversas passagens Ele falou apenas da relao
entre Deus Pai e Si mesmo (Mateus 26:39, Marcos 13:32; 15:34, Joo 5:18, 22;
etc.). O Esprito Santo como uma pessoa conspicuamente ausente do ensino
de Cristo em geral. De particular interesse a esse respeito so as muitas
declaraes Suas sobre Si mesmo e o Pai, especialmente quando Ele nunca
fez declaraes semelhantes sobre Si mesmo e o Esprito Santo.
$DXVrQFLDGR(VStULWR6DQWRQDVYLV}HVGRWURQRGH'HXV
Devemos considerar tambm que, nas vises do trono de Deus registradas
na Bblia, embora o Pai e Cristo sejam vistos, o Esprito Santo como uma
terceira pessoa est completamente ausente.
Em Atos 7:55-56, que descreve o martrio de Estvo, lemos que ele
[DQGRRVROKRVQRFpXYLXDJOyULDGH'HXVH-HVXVTXHHVWDYDjGLUHLWD
de Deus, e disse: Eis que vejo os cus abertos e o Filho do Homem, que est
em p mo direita de Deus. Ele viu Deus, o Pai, e Jesus, o Filho, mas no
o Esprito Santo.
Em Daniel 7:9-14, se descreve semelhantemente a viso de Daniel dos

70

Deus uma Trindade?

FpXV(OiHOHYLXR$QFLmRGH'LDV'HXVR3DLQHVWHFRQWH[WRDVVLP
como milhes de seres anglicos e Um como o Filho do Homem, o preexistente Jesus Cristo. Novamente, ele no viu nenhuma terceira pessoa de
uma santa trindade.
E em Apocalipse 4-5 e 7:10 vemos que Jesus, o Cordeiro de Deus,
mencionado estando mo direita de Deus Pai, mas ningum mencionado estando mo esquerda do Pai. Em nenhum lugar o Esprito Santo
mencionado como um ser ou pessoa. Em nenhum lugar, em qualquer dessas
passagens, ou em qualquer lugar nas Escrituras, se retrata trs pessoas divinas juntas.
No ltimo livro da Bblia (e o ltimo a ser escrito), o Esprito Santo como
uma pessoa divina est completamente ausente de suas pginas. O livro descreve um novo cu e uma nova terra (Apocalipse 21:1) onde est o tabernculo de Deus com os homens, pois com eles habitar (versculo 3). Cristo,
o Cordeiro tambm est presente (versculo 22). O Esprito Santo como uma
SHVVRDGLVWLQWDQRHQWDQWRPDLVXPDYH]HVWiDXVHQWHRXWUDRPLVVmRLQH[plicvel, se este Esprito fosse a terceira pessoa de um Deus trino.
por isso que Paulo diz em 1 Corntios 8:6 que h um s Deus, o Pai
. . . e um s Senhor, Jesus Cristo, sem mencionar o Esprito Santo como
uma pessoa divina. Em outro lugar, ele refere-se ao mistrio de Deus e Pai,
H GH &ULVWR &RORVVHQVHV  $&)PHQFLRQDQGR DSHQDV RV GRLV FRPR
Deus e, novamente, no incluindo o Esprito Santo.
Devemos considerar tambm que em nenhum lugar encontramos qualquer
orao, salmo ou hino destinado ou dedicado ao Esprito Santo. Em nenhum
lugar vemos o Esprito Santo ser adorado. Uma e outra vez, o registro bblico
simplesmente no apoia a doutrina da trindade em passagens onde ela deveria ser evidente, se fosse verdade!
por isso que, como vimos em vrias citaes no incio deste livro, tanto
historiadores quanto pesquisadores bblicos admitem que a doutrina da
trindade no encontrada na Bblia. No devemos nos apegar s tradies
religiosas antigas se estas contradizem as Escrituras! Nossas crenas tm que
HVWDU UPHPHQWH FRQVROLGDGDV QRV HQVLQDPHQWRV GD %tEOLD 6DJUDGD -HVXV
disse, a tua palavra [de Deus] a verdade (Joo 17:17).
(FRPRH[SOLFDU(VFULWXUDVTXHGHVFUHYHPDo}HVGR(VStULWR
Santo?
Algumas passagens bblicas parecem descrever o Esprito Santo, aparentePHQWHHQJDMDGRHPDWLYLGDGHVSHVVRDLV,VVRVLJQLFDTXHR(VStULWR6DQWR
uma pessoa diferente?
A princpio pode parecer ser uma indicao de que o Esprito uma pessoa
diferente, mas realmente no prova isso. Nas linguagens dos tempos bblicos,
as coisas impessoais s vezes eram descritas de maneira pessoal e executando atividades como pessoas.
3RUH[HPSORHP*rQHVLV'HXVGLVVHD&DLP4XH]HVWH"A voz do

2(VStULWR6DQWRe8PD3HVVRD"

71

sangue do teu irmo clama a mim desde a terra. Aqui o sangue derramado
de Abel descrito como tendo uma voz que clama do solo. No entanto,
HVWiFODURTXHLVWRpXPDOLQJXDJHPJXUDGDMiTXHRVDQJXHQmRWHPYR]
e no pode falar.
'D PHVPD IRUPD QR OLYUR GH 3URYpUELRV D VDEHGRULD p SHUVRQLFDGD
como se tivesse chamando em voz alta e chorando (Provrbios 1:20-21).
Provrbios 8 descreve a sabedoria como que gritando, de p em uma colina
alta, chamando os homens, falando, com lbios e boca, amando e sendo
DPDGDWHQGROKRVHDFRPSDQKDQGRHVHDOHJUDQGRFRP'HXV1RHQWDQWR
bvio, a sabedoria no uma pessoa e no faz nenhuma dessas coisas em
um sentido literal!
Do mesmo modo, o Salmo 65:13 descreve os vales gritando de alegria e
cantando. O Salmo 96:11-12 atribui emoes aos cus, terra e aos campos.
O Salmo 98:8 diz que os rios batem palmas. E o Salmo 148:4-5 descreve o
cu e a chuva louvando a Deus.
Isaas 3:26 diz que os portes da cidade de Jerusalm vo lamentar e prantear. Isaas 14:8 fala de ciprestes se alegrando e cedros conversando. Isaas
35:1 atribui emoes ao deserto e diz que o deserto se alegrar. Isaas 44:23
HGHVFUHYHRFDQWRGDVPRQWDQKDVGDVRUHVWDVGDViUYRUHVHGRVFpXV
Isaas 55:12 diz que os montes bradaro e as rvores batero palmas. Em
Habacuque 2:11, as pedras e madeiras so descritas como falando umas com
as outras.
7DPEpPHQFRQWUDPRVVHPHOKDQWHVSHUVRQLFDo}HVGHFRLVDVLQDQLPDGDV
QR1RYR7HVWDPHQWR0DWHXVIDODGDVDEHGRULDWHUOKRV5RPDQRV
diz que o pecado escraviza e reina sobre os seres humanos (versculos 6, 12,
16). Em Romanos 10:6 a justia descrita falando. Em 1 Joo 5:8 a gua e o
sangue so mostradas testemunhando e concordando.
No entanto est claro que nada disso possa acontecer literalmente. s
YH]HVD%tEOLDGHIRUPDVHPHOKDQWHDSOLFDDOLQJXDJHPJXUDGDDR(VStULWR
Santo, atribuindo-lhe atividade como se fosse uma pessoa. No entanto, como
vimos anteriormente neste captulo, a Bblia tambm descreve claramente o
Esprito Santo de maneiras que demostram que no uma pessoa.
Como at mesmo a Nova Enciclopdia Catlica, citada anteriormente,
reconhece: A maioria dos textos do Novo Testamento revelam o esprito de
Deus como algo, e no como algum; isso visto especialmente no paralelismo entre o esprito e o poder de Deus. Quando uma atividade quase
pessoal atribuda ao esprito de Deus como, por exemplo, falar, impedir,
desejar, habitar (Atos 8:29; 16:7; Romanos 8:9), QmR VH MXVWLFD FRQFOXLU
imediatamente que nessas passagens o esprito de Deus considerado como
uma pessoa; as mesmas expresses so usadas tambm em relao s coisas
UHWRULFDPHQWHSHUVRQLFDGDVRXLGHLDVDEVWUDWDV . . .
Em Atos, o uso da palavra Esprito Santo, com ou sem o artigo, rica e
abundante. No entanto, mais uma vez, difcil demonstrar personalidade a
partir dos textos (2003, vol. 13,Esprito, Santo, pg. 428).

72

Deus uma Trindade?

Consequentemente, vemos que em alguns casos onde o Esprito Santo

descrito em uma atividade pessoal, ns devemos entender isso como Deus
usando o Esprito Santo como o poder ou agente atravs do qual Ele atua.
Considere, por exemplo, que se a mo de um homem pega um livro e o
levanta, podemos dizer que o homem levantou o livro. Isso no faz com que
D PmR VHMD XPD SHVVRD VHSDUDGD 1HP VLJQLFD TXH D PmR p R KRPHP $
mo apenas parte ou uma extenso do homem. E o agente atravs da qual
o homem est agindo. Da mesma forma, o Esprito Santo o agente atravs
GRTXDO'HXV3DLRX)LOKRRXDPERVDWXDP
evidente que o Esprito Santo muito mais do que uma mo. o prprio
SRGHUPHQWHHHVVrQFLDGHYLGDGH'HXVSUHHQFKHQGRRLQQLWRSDUDTXH
por ele Deus, como o Salmo 139:7-10 e Jeremias 23:23-24 mostram, seja
onipresente.
eSRULVVRTXH3HGURHP$WRVGLVVHTXH$QDQLDVH6DUDPHQWLUDP
ao Esprito Santo e tambm mentiram . . . a Deus. Esta passagem no
indica que o Esprito Santo seja Deus ou supe existir trs pessoas em Deus,
como alguns leem nesta passagem, mas sim que o Esprito Santo, sendo o
agente onipresente atravs do qual Deus age, como Deus ouviu a mentira.
A referncia de Jesus Cristo, em Joo 16:7, ao Esprito Santo como um
Consolador (ou Auxiliador, como traduz a Bblia na Linguagem de Hoje)
pXPDSHUVRQLFDomRTXHRIHUHFHXPDERDDQDORJLDGHSDUWHGDIXQomRGR
Esprito na vida dos verdadeiros cristos. E como dito anteriormente, muitas passagens mostram o Esprito como o poder de Deus para nos ajudar e
socorrer, e no como uma pessoa diferente como defendem os trinitrios.
Mas o que o Esprito faz? Qual a sua funo e propsito? No prximo
captulo vamos examinar como o Esprito Santo opera na vida dos cristos.

6HUiTXH0DWHXV
Prova a Trindade?

DWHXVpXPDSDVVDJHP
EtEOLFD jV YH]HV PDO HQWHQ
GLGD FRP UHVSHLWR j GRXWULQD GD
trindade. Jesus citado dizendo
DRV VHXV GLVFtSXORV 3RUWDQWR
ide, ensinai todas as naes,
EDWL]DQGRDVem>SDUDGHQWURGR
(do grego eis@QRPHGR3DLHGR
)LOKRHGR(VStULWR6DQWR
/HPEUHVH R LPSRUWDQWH SULQ

FtSLR GH TXH a Bblia interpreta a

Bblia 2 TXH HVWD SDVVDJHP HP
SDUWLFXODUQRVPRVWUDpTXHRSUR
cesso de batizar e entrar na fam
OLDGH'HXVHQYROYHR3DLR)LOKR
H R (VStULWR 6DQWR 1mR p XPD
descrio da naturezaGH'HXV
9HMDPRV $WRV  ( GLVVH
OKHV 3HGUR $UUHSHQGHLYRV H
cada um de vs seja batizado

2(VStULWR6DQWRe8PD3HVVRD"

em nome de Jesus Cristo para

perdo dos pecados, e recebereis
RGRPGR(VStULWR6DQWR'HSRLV
do arrependimento verdadeiro
e ser batizado, o exemplo das
(VFULWXUDV p TXH XP PLQLVWUR
SRQKDVXDVPmRVVREUHDSHVVRD
arrependida e ela receba o
(VStULWR 6DQWR GLUHWDPHQWH GH
'HXV$WRV
0HVPR VHQGR LPSRUWDQWH R
batismo por si s no suficiente.
1yVWHPRVTXHUHFHEHUR(VStULWR
6DQWR GH 'HXVD VHPHQWH GD
YLGD HWHUQDR TXDO p WUDQVPL
tido pela imposio, biblicamente
ordenada, das mos de um dos
PLQLVWURV GH 'HXV $WRV 
No podemos participar da natu
UH]DGH'HXVFRPRPHQFLRQDGR
em 2 Pedro 1:4, sem primeiro ser
mos gerados do Pai pelo Esprito
6DQWR TXH WUDQVPLWH D QDWXUH]D
divina.
3RUTXHR3DLR)LOKRH(VStULWR
6DQWR PHQFLRQDGRV HP 0DWHXV
" 9DPRV HQWHQGHU 1R
batismo, ns entramos em uma
UHODomRGHDOLDQoDFRP'HXV3DL
O sacrifcio de Jesus Cristo, o
)LOKRGH'HXVID]FRPTXHHVVD
relao de aliana seja possvel.
(Claro, atravs do nosso arrepen
dimento e batismo tambm entra
mos em um relacionamento com
Jesus Cristo, como nosso Irmo
PDLVYHOKRHFDEHoDGD,JUHMD2
(VStULWR6DQWRpRPHLRSHORTXDO
R 3DL H R )LOKR WRUQDP WXGR LVVR
possvel.
(P RXWUR QtYHO 'HXV R 3DL p
$TXHOHTXHQRVFKDPDDREDWLVPR

73

e a um novo modo de vida (Joo

HpD6XDERQGDGHTXH
nos leva ao arrependimento e ao
EDWLVPR5RPDQRV6DEHPRV
WDPEpPTXH-HVXV&ULVWRPRUUHX
como um sacrifcio pelos nossos
SHFDGRV UHFRQFLOLDQGRQRV FRP
'HXV 5RPDQRV DVVLP
o batismo retrata o nosso sepul
tamento com Jesus Cristo e a
nossa ascenso dessa sepultura
para andarmos uma nova vida
com Ele, agora, e na futura res
VXUUHLomR5RPDQRV
( R (VStULWR 6DQWR GH 'HXV
como veremos em um captulo
SRVWHULRUpRTXHQRVWRUQDILOKRV
JHUDGRV GH 'HXV 5RPDQRV

$ LQVWUXomR HP 0DWHXV 
SUHVXPH TXH DQWHV GH VHUHP
batizados, os fiis tero apren
GLGR VREUH 'HXV R 3DL 6HX
)LOKR -HVXV &ULVWR H R (VStULWR
6DQWR1REDWLVPRHVVHVFUHQWHV
entram em uma relao familiar e
SHVVRDO FRP 'HXV 3DL H R )LOKR
pelo (VStULWR 6DQWR UHFHEHQGR
assim o nomeGH'HXVFRPSDUDU
(IpVLRV
2EVHUYHQRYDPHQWHTXHR3DL
R )LOKR H R (VStULWR 6DQWR VmR
WRGRV UHFRQKHFLGRV FRPR HQYRO
YLGRV QHVWH SURFHVVR 0DV LVVR
QmR VLJQLILFD TXH WRGRV RV WUrV
so pessoas divinas de uma trin
GDGH$DOHJDomRGHTXH0DWHXV
HVWDEHOHFHXPVy'HXVHP
WUrV SHVVRDV YDL PXLWR DOpP GDV
verdadeiras palavras do vers
culo. E outros versculos mostram
TXHHVVDLGHLDpWRWDOPHQWHIDOVD

74

Deus uma Trindade?

Por Que o Esprito Santo ,

)UHTXHQWHPHQWH5HIHULGR
Como Ele e Lhe

uitas pessoas presumem

TXH R (VStULWR 6DQWR VHMD
uma pessoa divina, como o Pai
e Jesus Cristo, baseado em refe
UrQFLDVDR(VStULWRFRPRHOHD
HOHHRSUySULRQR1RYR7HVWD
mento. Essa confuso resulta do
IDWRTXHRXVRGRVSURQRPHVGR
JrQHUR IOH[LRQDGR >QHVWH FDVR
QRPDVFXOLQR@HPJUHJRHSRUWX
JXrV QmR VLJQLILFD TXH VH HVWHMD
falando duma pessoa.
A lngua grega, como as lnguas
URPkQLFDV GHULYDGDV GR ODWLP
SRUWXJXrV HVSDQKRO IUDQFrV
LWDOLDQR HWF DWULEXL XP JrQHUR
especfico para cada substantivo.
Cada objeto, animado ou inani
mado, designado como mas
FXOLQR RX IHPLQLQR >RX QHXWUR QR
FDVRGRJUHJR@2VH[RDWULEXtGR
DR VXEVWDQWLYR IUHTXHQWHPHQWH
no relacionado ao objeto ser
de fato masculino ou feminino.
3RU H[HPSOR HP SRUWXJXrV
D SDODYUD livro HVWi QR JrQHUR
masculino e se refere ao pronome
SRUWXJXrV HOH ,JXDOPHQWH D
SDODYUDmesaHVWiQRIHPLQLQR
claro, embora estes substanti
YRVWHQKDPJrQHURHVVHJrQHUR
no se refere ao fato de serem
PDFKRRXIrPHD
3RGHPRV REVHUYDU TXH QD OtQ
JXD KHEUDLFD QD TXDO R $QWLJR
7HVWDPHQWR IRL HVFULWR D SDOD

YUD WUDGX]LGD FRPR HVStULWR

ruach, apresentada com pro
nomes femininos0DVR(VStULWR
6DQWRFHUWDPHQWHQmRpGRVH[R
IHPLQLQRRXXPDPXOKHU
Em grego, palavras masculinas
HDVVLPFRPRSDODYUDVGHJrQHUR
neutro so usadas para se refe
ULU DR (VStULWR 6DQWR $ SDODYUD
JUHJD WUDGX]LGD FRPR &RQVROD
GRU $X[LOLDGRU &RQIRUWDGRU
H $GYRJDGR >GHSHQGHQGR QD
YHUVmRTXHXVD@QRVFDStWXORVGH
Joo 14 a 16 parakletos, uma
palavra masculina no grego e,
assim, referido nesses captulos
SRU SURQRPHV JUHJRV HTXLYD
OHQWHV DR SRUWXJXrV HOH OKH
VHXSUySULRTXHPHRTXDO
Por causa das regras gramati
FDLV GR JUHJR H GR SRUWXJXrV p
LQFRUUHWR FRQFOXLU TXH R (VStULWR
6DQWR p XPD SHVVRD SRUTXH p
UHIHULGRQRPDVFXOLQRFRPRHOH
RXRTXDO
6RPHQWH VH VRXEpVVHPRV
TXH R parakletos ou o auxiliador
IRVVH GH IDWR XPD SHVVRD p TXH
SRGLDPRV FRQFOXLU TXH p XPD
pessoa. O pronome masculino
QmRJDUDQWHTXHHVWDPRVIDODQGR
duma pessoa. E o termo parakletos, certamente pode se referir
DXPDSHVVRDFRPRTXDQGRVH
refere a Jesus Cristo em 1 Joo
1RHQWDQWRR(VStULWR6DQWR

2(VStULWR6DQWRe8PD3HVVRD"

HP QHQKXP OXJDU p GHVLJQDGR

com pessoalidade.
$OpP GLVVR QmR Ki DEVROXWD
PHQWH QHQKXPD MXVWLILFDWLYD WHR
lgica ou bblica para se referir ao
WHUPR (VStULWR 6DQWR FRP SUR
nomes masculinos, mesmo em
grego. A palavra grega pneuma,
WUDGX]LGD FRPR HVStULWR PDV
WDPEpP WUDGX]LGD FRPR YHQWR
H VRSUR QR 1RYR 7HVWDPHQWR
uma palavra gramaticalmente
neutra. Assim, na lngua grega,
RV SURQRPHV HTXLYDOHQWHV DR
SRUWXJXrV TXH RX DTXLOR VmR
XWLOL]DGRV FRUUHWDPHQWH TXDQGR
se refere a esta palavra traduzida

75

DRSRUWXJXrVFRPRHVStULWR
1RHQWDQWRTXDQGRDWUDGXomR
de Joo Ferreira de Almeida foi
FRQFOXtGD H LPSUHVVD HP 
D GRXWULQD GD WULQGDGH Mi HVWDYD
VHQGRDFHLWDKiPDLVGHPLODQRV
Ento, naturalmente, os tradu
tores dessa verso, influencia
GRV SRU HVVD FUHQoD HVFROKLDP
os pronomes pessoais, em vez
GH QHXWUR UHIHULQGRVH DR (VSt
ULWR 6DQWR HP SRUWXJXrV 8P WDO
H[HPSOR p 0DWHXV  RQGH
-HVXV GL] 3RUTXH QmR VRLV YyV
TXH IDODLV PDV R (VStULWR GR
vosso Pai que >QmR quem@ IDOD
HPYyV

O Que Dizer Dessas

Passagens Que Supostamente
Provam A Trindade?

lgumas pessoas, buscando

reforar a sua crena na trin
dade, apontam para uma srie de
SDVVDJHQV EtEOLFDV TXH VXSRVWD
PHQWH PRVWUDP R 3DL R )LOKR H
R (VStULWR 6DQWR DJLQGR FRQMXQ
WDPHQWHFRPRXPDWULQGDGH0DV
essas passagens realmente mos
WUDPLVVR"'HYHPRVWHUDFHUWH]D
GH OHU H[DWDPHQWH R TXH HVVHV
versculos dizem H R TXH no
dizem H QmR OrORV FRP D QRVVD
SUySULDVXSRVLomRHTXLYRFDGD
A doutrina da trindade presume
TXHR3DLR)LOKRHR(VStULWR6DQWR

VmR WUrV SHVVRDV FRLJXDLV HP

um ser divino. No entanto, como
YLPRVSRUYiULDVFLWDo}HVGHHVWX
GLRVRV GD %tEOLD H SHVTXLVDGRUHV
QR LQtFLR GHVWH OLYUR QHQKXPD
passagem bblica afirma tal coisa.
(QWmR R TXH GL]HU VREUH YHUVt
FXORV TXH GL]HP TXH SURYDP D
WULQGDGH" $TXHOHV YHUVtFXORV TXH
so normalmente citados apenas
mostram a ao ou envolvimento
GR 3DL GR )LOKR H GR (VStULWR HP
DOJXP DVSHFWR GD H[SHULrQFLD
FULVWm 0DV LVVR QmR SURYD QDGD
HP UHODomR j suposta persona-

76

lidade GR (VStULWR 6DQWR RX VH

R 3DL R )LOKR H R (VStULWR 6DQWR
so um nico ser 7XGR R TXH
pode ser mostrado a partir des
VHVH[HPSORVpTXHRVWUrVH[LV
tem e esto de alguma maneira
HVSHFLDOHQYROYLGRVHPWXGRTXH
HVWiVHQGRGHVFULWRVmRSRQWRV
yEYLRVHLQFRQWHVWiYHLV
Como mostra este livro, o teste
PXQKR GH QXPHURVDV HVFULWXUDV
GHL[D FODUR TXH R (VStULWR 6DQWR
no uma pessoa, mas , na ver
GDGHRSRGHUGH'HXVDWUDYpVGR
TXDODPERVR3DLHR)LOKRDJHP
FRPR6HUHVLQGLYLGXDLVSHVVRDLV
GHQWURGDIDPtOLDGH'HXV7DQWR
o Pai e Cristo esto intimamente
envolvidos no processo da salva
omR KXPDQDH (OHV XVDP 6HX

Deus uma Trindade?

SHVVRDVp0DWHXVTXHIDOD
sobre o batismo no nome do Pai,
GR)LOKRHGR(VStULWR6DQWR2VLJ
nificado deste versculo expli
FDGRHP6HUiTXH0DWHXV
SURYDDWULQGDGH"1DSiJLQD
Outro versculo, 2 Corntios 13:14
>YHUVtFXORHPFHUWDVYHUV}HV@
VREUHWHUDFRPXQKmRGR(VStULWR
6DQWRpH[SOLFDGRQDSiJLQD
&RPR PRVWUDGR QHQKXPD SDV
VDJHPUHYHODXP'HXVWULQR
Vamos considerar mais exem
SORV GD PDQHLUD TXH VmR XWLOL]D
dos para apoiar a crena em uma
trindade:
 Mateus 3:16-17 ( VHQGR
Jesus batizado, saiu logo da
iJXD H HLV TXH VH OKH DEULUDP
RVFpXVHYLXR(VStULWRGH'HXV

Como mostra este livro, o testemunho de

QXPHURVDVHVFULWXUDVGHL[DFODURTXHR(VStrito Santo no uma pessoa, mas , na verdade, o poder de Deus atravs do qual ambos
o Pai e o Filho agem, como Seres individuais
SHVVRDLVGHQWURGDIDPtOLDGH'HXV
Esprito nesse processo. Assim,
LQGHSHQGHQWHPHQWH GH TXDOTXHU
aceitao da trindade, devemos
HVSHUDU TXH 'HXV R 3DL -HVXV
&ULVWR H R (VStULWR 6DQWR VHMDP
mencionados juntos em diversos
contextos.
Com isso em mente, vamos
observar alguns versculos comu
mente usados para justificar a
trindade. O mais usado pelas

descendo como pomba e vindo

VREUH HOH ( HLV TXH XPD YR]
dos cus dizia: Este o meu
)LOKRDPDGRHPTXHPPHFRP
SUD]R 8PD VXSRVWD LQGLFDomR
GDWULQGDGH2)LOKRpEDWL]DGRR
Esprito desce sobre Ele e o Pai
emite uma declarao do cu.
1R HQWDQWR QmR Ki QHQKXP LQGt
FLRGHWUrVSHVVRDVHPXP~QLFR
ser, como a doutrina da trindade

2(VStULWR6DQWRe8PD3HVVRD"

afirma, e o Esprito no reve

lado ou representado como uma
pessoa.
Romanos 15:30(URJRYRV
LUPmRV SRU QRVVR 6HQKRU -HVXV
Cristo e pelo amor do Esprito,
TXH FRPEDWDLV FRPLJR QDV YRV
VDV RUDo}HV SRU PLP D 'HXV
0DLV XPD YH] Vy YHPRV TXH
-HVXV R (VStULWR H 'HXV R 3DL
existemQmR TXH HOHV IRUPDP
XPVHUWULQR2DPRUGR(VStULWR
p R DPRU TXH YHP do Esprito
DPRUXPIUXWRGR(VStULWR6DQWR
*iODWDV  TXH HVWi VHQGR
GHUUDPDGR QRV FRUDo}HV KXPD
nos atravs do Esprito (Romanos
5:5). Isso no diz e nem expe
nada sobre uma personalidade
do Esprito.
 *iODWDV  ( SRUTXH VRLV
ILOKRV 'HXV HQYLRX DRV QRVVRV
FRUDo}HVR(VStULWRGHVHX)LOKR
TXH FODPD $ED 3DL 2 (VSt
ULWR 6DQWR DWUDYpV GR TXDO &ULVWR
WRUQRXVH FDUQH H YLYHX FRPR
)LOKRGR3DLpGDGRSHOR3DLDRV
FUHQWHV TXH WDPEpP SRGHP VH
WRUQDU 6HXV ILOKRV 1RYDPHQWH
QmRKiWUrVHPXPRXR(VStULWR
6DQWR FRPR XPD SHVVRD DTXL
O Comentrio Bblico Expositivo
tira concluses muito precipita
das ao afirmar o seguinte sobre
HVVH YHUVtFXOR 3DXOR DJRUD
DFUHVFHQWD D GRXWULQD WULQLWiULD
SRLV HOH HVWi QRV GL]HQGR TXH D
salvao consiste em sua ple
QLWXGH QRV DWRV GH 'HXV 3DL DR
HQYLDUDPERV'HXV)LOKRH'HXV
(VStULWR6DQWR-DPHV%RLFHYRO
SiJ,VWRpDEVR

77

lutamente uma fico, pois nada,

nem remotamente, se parece
FRPRTXHpUHDOPHQWHGHFODUDGR
nesta passagem ou versculos
adjacentes. Na verdade, ao invs
GD H[FOXVLYLGDGH WULQLWiULD HVWH
YHUVtFXOR PRVWUD 'HXV H[SDQ
dindo a filiao divina alm de
-HVXVR)LOKR
 Efsios 2:18 3RUTXH SRU
HOH>&ULVWR@DPERV>MXGHXVHJHQ
WLRV@ WHPRV DFHVVR DR 3DL HP
XP PHVPR (VStULWR O Comentrio Bblico Expositivo afirma
TXH VH HVWH YHUVtFXOR VH UHIHUH
ao acesso atravs do Esprito
6DQWR VXEWHQGHVH FHUWDPHQWH
HQWmR >TXH@ DV LPSOLFDo}HV WULQL
WiULD GHVWH YHUVtFXOR VmR yEYLDV
6NHYLQJWRQ:RRGYRO
SiJ  1R HQWDQWR VmR UHDO
PHQWH yEYLDV" 2 IDWR p TXH QmR
Ki QHQKXPD WULQGDGH WUrVHP
XP DTXL WDPEpP 7XGR R TXH
YHPRV p TXH DWUDYpV GH &ULVWR
estamos ligados pelo mesmo
Esprito ao Pai. O Esprito um
meio conectivo neste contexto,
no uma pessoa.
1 Pedro 1:2>2VFUHQWHVVmR@
HOHLWRVVHJXQGRDSUHVFLrQFLDGH
'HXV3DLHPVDQWLILFDomRGR(VSt
ULWRSDUDDREHGLrQFLDHDVSHUVmR
GRVDQJXHGH-HVXV&ULVWR(VWH
versculo comea com os cristos
VHQGR HVFROKLGRV FRP DQWHFH
GrQFLD DWUDYpV GD GHWHUPLQDomR
do Pai e termina com o perdo
atravs do sacrifcio de Cristo.
1R PHLR GR YHUVtFXOR GL] TXH
ns somos santificadossignifica
VHSDUDGRVDWUDYpVGR(VStULWR

78

6DQWR,VVRQmRGL]QDGDDFHUFDGD
personalidade do Esprito. O ato
de separar pode ser realizado de
YiULDVPDQHLUDVFRPRSRUXPVHOR
LQDQLPDGR RX XPD OLQKD GLYLVyULD
No entanto, separar neste contexto
GL] UHVSHLWR DR TXH HVWi VHQGR
IHLWR GLDQWH GH 'HXV TXH LQFOXL R
6HX (VStULWR FDSDFLWDQGRQRV D
REHGHFHU/KH GH WRGR R FRUDomR
$LQGD DVVLP LVWR QmR UHTXHU TXH
R (VStULWR 6DQWR VHMD XPD SHVVRD
apenas uma fonte do poder de
'HXV TXH FRPR YHUHPRV GRFX
mentado no captulo seguinte, cer
WDPHQWHp0DLVXPDYH]3DL)LOKR
H(VStULWR6DQWRDJHPFRPELQDGRV
na vida de um cristomas isso
QmR LPSOLFD HP QHQKXPD GRXWULQD
WULQLWiULD
1 Pedro 3:183RUTXHWDPEpP
Cristo padeceu uma vez pelos
pecados, o justo pelos injustos,
SDUD OHYDUQRV D 'HXV PRUWLIL
cado, na verdade, na carne, mas
YLYLILFDGR SHOR (VStULWR -HVXV
morreu para nos reconciliar com
'HXV 3DL H GHVGH D 6XD UHVVXU
reio, Ele ainda tem nos guiado
ao Pai. A ressurreio de Jesus
foi realizada pelo poder do Esprito
GH 'HXV 1RYDPHQWH QHQKXPD
SHUVRQDOLGDGH HVWi LPSOtFLWD DTXL
O Esprito foi simplesmente o
SRGHUHRPHLRSRLVIRL'HXV3DL
TXH 2 UHVVXVFLWRX GRV PRUWRV
*iODWDV
2 TXH HVVHV H RXWURV YiULRV
H[HPSORVWrPHPFRPXP"Nenhum
descreve, define, explica ou prova
a trindade como supostamente
alegada 7RGRV HOHV PRVWUDP R

Deus uma Trindade?

3DLR)LOKRHR(VStULWR6DQWRFRPR
existentes e importantes para a
YLGDFULVWm0DVQHQKXPDSUHVHQWD
o Esprito como uma pessoa ou
R 3DL R )LOKR H R (VStULWR FRPR
XP 'HXV WULQR 1D YHUGDGH WDLV
exemplos no comprovam a
trindade de forma alguma.
3DUD VHU PDLV LQFLVLYR DTXL
vamos considerar uma situao
da vida moderna para mostrar isso
ainda mais claramente.
Um dentista instrui a seu
assistente a repolir o dente de um
paciente com um instrumento de
polimento. Portanto, o dentista, o
assistente, e o instrumento formam
XPDWULQGDGHWUrVSHVVRDVHPXP
sera ferramenta de polimento
ID] R WUDEDOKR GH SROLU VHQGR
obviamente, uma pessoa. Isso faz
VHQWLGR"
Ou essa situao: Um bombeiro
liga uma mangueira em um
KLGUDQWHDSRQWDFRPDPDQJXHLUD
H DSDJD XP LQFrQGLR 3RUWDQWR
R KLGUDQWH D PDQJXHLUD H R
bombeiro formam uma trindade,
WUrVSHVVRDVHPXPVyVHU8PD
YH] TXH WRGRV WUDEDOKDUDP SDUD
DSDJDU R IRJR p FODUR TXH WRGRV
RVWUrVVmRSHVVRDVeLVVR"
(VSHURTXHYRFrWHQKDHQWHQGLGR
o assunto. Estes exemplos no
SRGHP SURYDU XPD WULQGDGH WUrV
pessoas, pelos esses versculos da
%tEOLDTXHIRUDPFLWDGRV0DLVXPD
YH]WHPRVTXHVHUFODURVVREUHR
TXH HVVHV YHUVtFXORV UHDOPHQWH
dizem H R TXH FHUWDPHQWH no
dizeme no nos deixar enganar
por argumentos fracos e ilgicos.

2(VStULWR6DQWR23RGHU7UDQVIRUPDGRUGH'HXV

79

O Esprito Santo: O Poder

Transformador de Deus
Porque Deus no nos deu o esprito de temor, mas de
fortaleza, e de amor, e de moderao (2 Timteo 1:7).

m dos grandes problemas com a doutrina da trindade que ela ofusca a

nossa compreenso do papel crucial do Esprito de Deus como o poder
GH'HXVSDUWLFXODUPHQWHQDYLGDGHXPFULVWmR'HYHPRVUHSXGLDUDVIDOVDV
crenas, se quisermos chegar a uma compreenso correta da verdade maravilhosa que a Bblia revela sobre o Esprito Santo.
O Esprito de Deus, como vimos, foi descrito por um anjo como o poder do
Altssimo (Lucas 1:35, ARA). Este o poder que criou e sustenta o universo.
E o mesmo poder que podemos receber diretamente de Deus!
Muitas outras escrituras mostram esse elo entre o Esprito Santo e o poder
de Deus. Por exemplo, Paulo, como tambm j vimos, lembrou a Timteo
que Deus no nos tem dado esprito de covardia, mas de poder, de amor e
de moderao (2 Timteo 1:7, ARA). E outras escrituras tambm se referem
ao Esprito Santo como o poder de Deus (Zacarias 4:6; Miquias 3:8, ARA).
Lucas 4:14 (ARA) registra que Jesus Cristo comeou Seu ministrio no
poder do Esprito. Ao falar do Esprito Santo, que seria dado a seus seguidores depois de Sua morte, Jesus disse: Mas recebereis poder, ao descer sobre
vs o Esprito Santo (Atos 1:8, ARA).
Pedro relata que Deus ungiu a Jesus de Nazar com o Esprito Santo e com
poder, o qual [Jesus] andou por toda parte, fazendo o bem e curando a todos
os oprimidos do diabo, porque Deus era com Ele (Atos 10:38, ARA).
O Esprito Santo est aqui associado com o poder pelo qual Deus Pai estava
FRP -HVXVR SRGHU DWUDYpV GR TXDO (OH UHDOL]RX JUDQGHV PLODJUHV GXUDQWH
Seu ministrio fsico e terrestre. O Esprito Santo a prpria presena do
poder de Deus trabalhando ativamente nos seus servos (Salmos 51:11; 139:7).
Paulo expressa seu desejo de que cristos seriam ricos de esperana no
poder do Esprito Santo, da mesma forma que Jesus tinha realizado sinais e
prodgios, pelo poder do Esprito Santo (Romanos 15:13, 19, ARA).
Esse Esprito capacita os cristos a viver uma vida de crescimento e superao, e tambm a transformar suas vidas para se tornarem semelhantes a
Jesus Cristo!
3UHFLVDPRVGDDMXGDGLYLQDGH'HXV
Nenhum de ns pode vencer os pecados e as falhas, e obedecer totalmente a
Deus sem Sua ajuda divina. Mesmo se pudssemos por nossa prpria vontade
PRGLFDUQRVVDVDWLWXGHVVRPHQWH'HXVSRGHPXGDURVQRVVRVFRUDo}HV
por isso que Paulo rogou aos membros da igreja de Roma: No vos

80

Deus uma Trindade?

conformeis com este sculo, mas transformai-vos pela renovao da vossa

mente (Romanos 12:1-2, ARA), atravs do poder do Esprito de Deus. Esse
Esprito o poder que Deus usa para transformar nossas vidas e renovar
nossas mentes!
Anteriormente nesta epstola, no captulo 8, Paulo nos ajuda a entender
como o Esprito Santo trabalha na vida de um cristo. No versculo 14, ele
escreve que todos os que so guiadosSHOR(VStULWRGH'HXVHVVHVVmROKRV
GH'HXV$TXLYHPRVTXHSDUDVHUFRQVLGHUDGRVOKRVGH'HXVGHYHPRVVHU
guiados pelo Esprito de Deus.
Paulo continua este mesmo pensamento no versculo 9, dogmaticamente
DUPDQGRTXHse voc no tem o Esprito de Deus, tambm referido como
Esprito de Cristo, habitando em si, voc no dEle. por isso que vital
DUUHSHQGHUPRVQRVHVHUPRVEDWL]DGRVSDUDTXHSRVVDPRVHQWUHJDUQRVVDV
vidas a Deus e receber o dom do Seu Esprito, que age e transforma nossas
vidas!
Paulo escreve em outro lugar que se Cristo [est] em vs, ento voc
XPFULVWmR&RORVVHQVHVeDWUDYpVGRSRGHUHLQXrQFLDGR(VStULWRGH
Deus que ns permitimos que Cristo viva em ns.
Depois de ter recebido o Esprito de Deus, Paulo descreveu sua nova persSHFWLYD GH YLGD (VWRX FUXFLFDGR FRP &ULVWR H YLYR QmR PDLV HX mas
Cristo vive em mim; e a vida que agora vivo na carne, vivo-a na f do Filho
de Deus, o qual me amou, e se entregou a si mesmo por mim (Glatas 2:20,
NVI).
Simbolicamente sepultado com Jesus no tmulo de gua do batismo, Paulo
agora vivia uma vida que no era mais sua. Ele descreveu sua vida transformada como algum que permite que Cristo viva novamente dentro dele.
DVVLP TXH GHYHPRV DJUDGDU D 'HXVLPLWDQGR R 6HX )LOKR 3DXOR H[RUWRX
aos outros crentes: Sede meus imitadores, como tambm eu, de Cristo (1
Corntios 11:1). Ele nos diz: Tenham entre vocs o mesmo modo de pensar
que Cristo Jesus tinha (Filipenses 2:5, BLH).
No entanto, no podemos ter sucesso em viver uma vida convertida de
obedincia a Deus e nos tornar semelhantes a Jesus Cristo somente por meio
de nossos prprios esforos. S o conseguiremos apenas pelo poder e ajuda de
Deus e no atravs de nossos prprios esforos. Portanto, a glria e o mrito
de Deus.
Para imitarmos Cristo, devemos pedir ajuda a Deus, atravs do Seu Esprito, para que possamos humildemente obedecer a Deus e manter nossos pensamentos, atitudes e aes em sintonia com Ele. Devemos permitir que Seu
Esprito seja a fora motriz nas nossas vidas para produzir as qualidades do
verdadeiro Cristianismo. Devemos frequentemente nos perguntar se estamos,
de fato, a ser guiados pelo Esprito de Deus ou se estamos resistindo a ele.
Recebemos ajuda divina atravs do Esprito de Deus
O que o Esprito Santo de Deus faz por ns, como cristos? Esta questo

2(VStULWR6DQWR23RGHU7UDQVIRUPDGRUGH'HXV

81

afeta a cerne de nossas crenas religiosas, porque sem o poder do Esprito de

Deus no podemos ter um relacionamento profundo e ntimo com o Pai, nem
SRGHPRVQRVWRUQDU6HXVOKRV3RUTXHR(VStULWRKDELWDHPQyVpTXHVRPRV
FKDPDGRVOKRVGH'HXV5RPDQRV
'HYHPRVHQWHQGHURTXHVLJQLFDVHUJXLDGRVSHOR(VStULWR2(VStULWR
de Deus no nos leva, arrasta ou pressiona; ele nos guia. Ele no vai nos
impedir de pecar, nem vai nos forar a fazer o que certo. Ele nos guia, porm
devemos estar dispostos a seguir.
Como que o Esprito de Deus nos guia? Vamos considerar alguns aspectos.
O Esprito Santo nos mantm em contato com a mente de Deus. O Esprito de Deus trabalha com a nossa mente. O apstolo Joo descreve-o desta
maneira: E aquele que guarda os seus mandamentos nele est, e ele nele.
E nisto conhecemos que ele est em ns: pelo Esprito que nos tem dado
(1 Joo 3:24). Atravs do Esprito de Deus, o qual Ele nos d, podemos ser
LQXHQFLDGRVSRU(OHSDUDREHPHSDUDREHGHFHURV6HXVPDQGDPHQWRV,VWR
HVWiHPDJUDQWHFRQWUDVWHFRPRPXQGRTXHQRVURGHLDHFRPQRVVDSUySULD
QDWXUH]DTXHQRVLQXHQFLDPSDUDRPDO
O Esprito de Deus tambm nos ajuda a compreender mais profundamente
Sua verdade. Quando Jesus prometeu aos apstolos que lhe enviaria o Esprito, Ele disse que ele vos guiar em toda a verdade (Joo 16:13).
O Esprito de Deus nos inspira um profundo entendimento de Sua Palavra, propsito e vontade. Como 1 Corntios 2:9-11 nos diz: As coisas que o
olho no viu, e o ouvido no ouviu, e no subiram ao corao do homem so
as que Deus preparou para os que o amam. Mas Deus no-las revelou pelo
seu Esprito; porque o Esprito penetra todas as coisas, ainda as profundezas
de Deus. Porque qual dos homens sabe as coisas do homem, seno [pelo] o
esprito do homem, que nele est? Assim tambm ningum sabe as coisas de
Deus, seno [pelo] o Esprito de Deus
Sem o Esprito de Deus uma pessoa no pode entender a expressa Palavra
divina e nem Sua vontade, porque lhe parecem loucura; e no pode entendlas, porque elas se discernem espiritualmente (versculo 14).
O Esprito Santo torna possvel a superao. Nada to difcil para ns
quando o poder de Deus atua em nossas vidas. Romanos 8:26 diz que o Esprito de Deus nos ajuda em nossas fraquezas. Paulo, que escreveu a carta aos
Romanos, fala por todos ns quando disse: Posso todas as coisas em Cristo
que me fortalece (Filipenses 4:13, NVI).
Jesus promete aos cristos que com Deus tudo possvel (Mateus 19:26,
Marcos 10:27). A vida crist uma vida de GHVDRV. Devemos entender que
Deus no quer que permaneamos como ramos, antes de Ele nos chamar. Em
vez disso, como temos lido, preciso no conformar com este sculo, mas
transformar-se pela renovao da vossa mente (Romanos 12:2, ARA). O
&ULVWLDQLVPRpXPDYLGDGHVXSHUDomRHFUHVFLPHQWRGHWUDQVIRUPDomRGH
nossos pensamentos e mentes para nos tornarmos semelhantes a Jesus Cristo
(Filipenses 2:5).

82

Deus uma Trindade?

 O Esprito de Deus convence nossa conscincia como culpada e nos

ajuda a ver o pecado como realmente . Ao falar do Esprito Santo, que seria
dado a seus seguidores depois de Sua morte e ressurreio, Jesus disse que
ele convencer o mundo do pecado (Joo 16:8). O Esprito de Deus dentro
de ns, trabalhando com nossa conscincia, nos ajuda a reconhecer e evitar o
pecado. A culpa que sentimos real quando despertada pelo reconhecimento
dos pecados.
O Esprito Santo produz fruto divino em ns. Assim como uma macieira
produz mas, o Esprito de Deus produz um determinado tipo de fruto na
vida de um cristo. Paulo lista o fruto que deve ser evidente naqueles que
so guiados pelo Esprito de Deus como amor, alegria, paz, longanimidade,
EHQLJQLGDGHERQGDGHGHOLGDGHPDQVLGmRGRPtQLRSUySULR*iODWDV
23, ARA).
Cada aspecto desse fruto digno de um estudo detalhado, juntamente com
uma auto-anlise para ver at que ponto essas caractersticas so evidentes
em nossas vidas.
O apstolo Pedro resume o processo de crescimento at a maturidade
espiritual: Seu divino poder nos deu tudo de que necessitamos para a vida
e para a piedade, por meio do pleno conhecimento daquele que nos chamou
para a sua prpria glria e virtude. Dessa maneira, ele nos deu as suas
grandiosas e preciosas promessas, para que por elas vocs se tornassem
participantes da natureza divina e fugissem da corrupo que h no mundo,
causada pela cobia.
Por isso mesmo, empenhem-se para acrescentar sua f a virtude;
virtude o conhecimento; ao conhecimento o domnio prprio; ao domnio
prprio a perseverana; perseverana a piedade; piedade a fraternidade;
e fraternidade o amor. Porque, se essas qualidades existirem e estiverem
crescendo em sua vida, elas impediro que vocs, no pleno conhecimento de
nosso Senhor Jesus Cristo, sejam inoperantes e improdutivos.
Todavia, se algum no as tem, est cego, s v o que est perto, esqueFHQGRVH GD SXULFDomR GRV VHXV DQWLJRV SHFDGRV 3RUWDQWR LUPmRV HPSHnhem-se ainda mais para consolidar o chamado e a eleio de vocs, pois
se agirem dessa forma, jamais tropearo, e assim vocs estaro ricamente
providos quando entrarem no Reino eterno de nosso Senhor e Salvador Jesus
Cristo (2 Pedro 1:3-11, NVI).
O Esprito de Deus tambm nos conforta, encoraja e auxilia de outras
formas. Jesus Cristo prometeu enviar a Seus discpulos o Esprito Santo
como um Consolador (Joo 14:16) ou Auxiliador (BLH). O verdadeiro
conforto e segurana vm da permanncia do Esprito de Deus em ns. Ns
no precisamos estar excessivamente preocupados com o que pode acontecer
conosco. O Esprito de Deus nos d a certeza que tudo o que acontecer ser
para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que so chamados segundo
o seu propsito (Romanos 8:28).
Esta garantia proporciona uma perspectiva da vida que rara em nosso

2(VStULWR6DQWR23RGHU7UDQVIRUPDGRUGH'HXV

83

mundo. Certamente, um cristo pode desanimar, mas atravs do Esprito

Santo que podemos comear a enxergar a vida de um modo diferente. Como
observado anteriormente, a paz um dos frutos do Esprito de Deus na vida
de um cristo.
Quando libertamos nossas mentes da confuso sobre o Esprito Santo
criada pela doutrina da trindade, passamos a ver a maravilhosa verdade de
FRPRHSRUTXH'HXVDWXDHPQRVVDVYLGDVSDUDQRVWUDQVIRUPDUWRUQDQGR
possvel obedec-LO e crescer em Seu caminho enquanto nesta vida fsica,
para que possamos experimentar uma transformao inspiradora no futuro
retorno de Cristo. Agora vamos examinar como o Esprito de Deus pode ajuGDUDQRVJXLDUSDUDQRVVRGHVWLQRQDO

$1DWXUH]DHR&DUiWHUGH'HXV
P TXDOTXHU GLVFXVVmR VREUH
TXHP H R TXH p 'HXV QmR
devemos perder de vista a verdade
PDLVLPSRUWDQWHDUHVSHLWRGH'HXV
TXH'HXVR3DLH-HVXV&ULVWR
R)LOKRVmR6HUHVGHamor infinito.
-RmR UHVXPLX SHUIHLWDPHQWH 6HX
FDUiWHU GLYLQR H QDWXUH]D TXDQGR
HVFUHYHX TXH 'HXV p DPRU 
-RmR
2 DPRU GH 'HXV p DOWUXtVWD
fluindo para o bem dos outros.
4XDQGR (OH PRVWURX 6XD JOyULD D
0RLVpV 'HXV UHYHORX6H FRPR
R 'HXV FRPSDVVLYR H PLVHULFRU
GLRVRSDFLHQWHFKHLRGHDPRUHGH
ILGHOLGDGHTXHPDQWpPRVHXDPRU
D PLOKDUHV H SHUGRD D PDOGDGH D
UHEHOLmRHRSHFDGR[RGR
19,
2 DPRU p D EDVH GR FDUiWHU
H OHL GH 'HXV e D EDVH GH WXGR
R TXH 'HXV WHP UHYHODGR SDUD
D KXPDQLGDGH QDV 6DJUDGDV
(VFULWXUDV0DWHXV
3DXORFKDPRXRDPRUGHRPDLRU
atributo cristo (1 Corntios 13:13).
o primeiro aspecto do fruto do

(VStULWRGH'HXVTXHHOHPHQFLRQD
*iODWDV2DPRUpRYtQFXOR
de toda a perfeio, unindo em
perfeita unidade (Colossenses
3:14, NVI). o cumprimento da lei
GLYLQDGH'HXV5RPDQRV
(VVDLQFUtYHOTXDOLGDGHGHDPRU
divino se estende aos inimigos
0DWHXV/XFDV
O amor a base do compro
misso entre o Pai e o Cristo. Jesus
GLVVH 2 3DL DPD R )LOKR H WRGDV
DVFRLVDVHQWUHJRXQDVVXDVPmRV
-RmR((OHDLQGDGLVVH(X
DPR R 3DL H TXH IDoR FRPR R 3DL
PHPDQGRX-RmR
(OH GLVVH DRV 6HXV GLVFtSXORV
6H JXDUGDUGHV RV PHXV PDQGD
mentos, permanecereis no meu
DPRU GR PHVPR PRGR TXH HX
WHQKR JXDUGDGR RV PDQGDPHQWRV
de meu Pai e permaneo no seu
DPRU -RmR  &ULVWR p VHP
pre obediente ao Pai, e devemos
tambm ser obedientes ao Pai e a
Cristo como expresso do nosso
amor por Eles. (A propsito, isto
FRQWUDGL] D LGHLD WULQLWiULD GH QmR

84

Deus uma Trindade?

SRGHUH[LVWLUQHQKXPDUHODomRGH
FRPDQGR H REHGLrQFLD GHQWUR GD
'LYLQGDGH SRLV LVVR LPSOLFD TXH
existem seres distintos com von
tades distintas).
Aps o arrependimento, pode
mos comear a demonstrar o
DPRU GLYLQR TXH p GHUUDPDGR
em nossos coraes pelo Esprito
6DQWR5RPDQRV'HXVTXHU
TXH DSUHQGDPRV D SHQVDU FRPR
(OHSHQVDHID]HURTXH(OHID]
No exerccio deste tipo de amor,
H[SULPLPRV D LPDJHP GH 'HXV
UHIOHWLQGR 6HX FDUiWHU HPERUD
DLQGD VHMDPRV KXPDQRV 3DXOR
QRV HQFRUDMD D WHU R PHVPR
PRGRGHSHQVDUTXH&ULVWR-HVXV
WLQKD )LOLSHQVHV  %/+ SRLV

Ele personificou perfeitamente o

DPRUGH'HXVDSRQWRGHGDU6XD
prpria vida por ns.
8PD GDV PDLV FRQKHFLGDV
passagens da Bblia nos diz
TXH 'HXV DPRX R PXQGR GH WDO
PDQHLUDTXHGHXRVHX)LOKRXQL
JrQLWRSDUDTXHWRGRDTXHOHTXH
QHOHFUrQmRSHUHoDPDVWHQKDD
YLGDHWHUQD-RmR
'HXV QmR TXHU VRPHQWH QRV
FRQFHGHU R GRP LQHVWLPiYHO GD
YLGD HWHUQD PDV WDPEpP TXHU
FRPSDUWLOKDU WRGDV DV FRLVDV
FRQRVFR HP 6XD IDPtOLD GLYLQD
+HEUHXV  5RPDQRV 
 ( RXWUD YH] DV (VFULWXUDV
UHYHODPTXH'HXVSHUVRQLILFDSHU
feitamente o amor.

Como o Esprito de Deus Pode

Ser Despertado

apstolo Paulo admoestou os

membros de uma das igrejas
TXHHOHFRPHoRX1mRextingais
R (VStULWR  7HVVDORQLFHQVHV
5:19). Ele tambm pediu o jovem
HYDQJHOLVWD 7LPyWHR 3RU HVWH
PRWLYR WH OHPEUR TXH despertes
>UHDYLYHV@ R GRP GH 'HXV
TXH H[LVWH HP WL SHOD LPSRVL
omR GDV PLQKDV PmRV 3RUTXH
'HXV QmR QRV GHX R HVStULWR
de temor, mas de fortaleza,
H GH DPRU H GH PRGHUDomR
7LPyWHR
Paulo comparou o Esprito de
'HXV D XPD EUDVD VH DSDJDQGR
QRIRJR(OHHQFRUDMRX7LPyWHRD

UHDYLYDUDEUDVDYLYDHLQIODPiOD
Esta uma lio importante
SDUD WRGRV QyV 3DXOR VDELD TXH
temos de nos proteger contra a
QHJOLJrQFLDGRGRPGR(VStULWRGH
'HXVSDUDQmRGHL[iORHVIULDU
Como podemos manter a fora,
D FRUDJHP H R DPRU TXH 'HXV
QRV Gi DWUDYpV GR 6HX (VStULWR"
Encontramos as respostas em
YiULDVHVFULWXUDV
3DXORQRVGL]3RUWDQWRWRPDL
WRGD D DUPDGXUD GH 'HXV SDUD
TXH SRVVDLV UHVLVWLU QR GLD PDX
(IpVLRV  6DWDQiV IDUi WXGR
TXH HVWLYHU DR VHX DOFDQFH SDUD
nos desencorajar, influenciar,

2(VStULWR6DQWR23RGHU7UDQVIRUPDGRUGH'HXV
GHVLOXGLUHDPHGURQWDUSDUDTXH
abandonemos a nossa confiana
HP'HXV(QWmRRTXH3DXORTXLV
GL]HUFRPWRPDUWRGDDDUPDGXUD
GH 'HXV SDUD QRVVD GHIHVD" 2
TXH SRGHPRV XVDU SDUD UHVLVWLU
a atitudes autodestrutivas como
DSDWLDPHGRHGHVkQLPR"
3DXOR FRQWLQXD $VVLP PDQ
WHQKDPVH ILUPHV FLQJLQGRVH
com o cinto da verdade, vestindo
a couraa da justia e tendo os
ps calados com a prontido do
HYDQJHOKR GD SD] $OpP GLVVR
XVHPRHVFXGRGDIpFRPRTXDO
YRFrV SRGHUmR DSDJDU WRGDV DV
VHWDV LQIODPDGDV GR 0DOLJQR
8VHP R FDSDFHWH GD >HVSHUDQoD
GH@VDOYDomRHDHVSDGDGR(VSt
ULWR TXH p D SDODYUD GH 'HXV
YHUVtFXORV  19, FRPSDUDU
7HVVDORQLFHQVHV
3DXOR QRV GL] TXH SUHFLVDPRV
permanecer firmes na verdade
TXHDSUHQGHPRVFRQFHQWUDGRVH
vivendo em retido, independen
WHPHQWHGDVFLUFXQVWkQFLDV7DP
bm devemos estar ativos para
fazer a nossa parte em promo
ver a propagao do verdadeiro
HYDQJHOKR QXQFD SHUGHQGR GH
vista a vida eterna como nossa
PHWDHXVDQGRD3DODYUDGH'HXV
FRPRDHVSDGDTXHFRUWDWRGRR
engano.
0DV LJXDOPHQWH LPSRUWDQWH p
R TXH 3DXOR PHQFLRQD SRVWHULRU
PHQWH HP (IpVLRV  2UHP QR
Esprito em todas as ocasies,
FRPWRGDRUDomRHV~SOLFDWHQGR
isso em mente, estejam atentos e
perseverem na orao por todos
os santos. Orem tambm por

85

PLP SDUD TXH TXDQGR HX IDODU

VHMDPHGDGDDPHQVDJHPDILP
GH TXH GHVWHPLGDPHQWH WRUQH
FRQKHFLGR R PLVWpULR GR HYDQ
JHOKR SHOR TXDO VRX HPEDL[DGRU
preso em correntes. Orem para
TXHSHUPDQHFHQGRQHOHHXIDOH
com coragem, como me cumpre
ID]HUYHUVtFXORV19,
Nossa capacidade de perma
necer espiritualmente fortes e ati
YRVGHSHQGHGHTXDQWRQyVFRQ
ILDPRVHP'HXV(QRVVDOLQKDGH
comunicao para essa ajuda
atravs da orao.
Paulo incentivou os cristos a
praticar a orao no s para si,
mas tambm para ele e para os
RXWURV 3HUVHYHUDL HP RUDomR
velando nela com ao de gra
oDV RUDQGR WDPEpP MXQWDPHQWH
SRUQyVSDUDTXH'HXVQRVDEUD
a porta da palavra, a fim de falar
mos do mistrio de Cristo, pelo
TXDO HVWRX WDPEpP SUHVR SDUD
TXH R PDQLIHVWH FRPR PH FRQ
YpPIDODU&RORVVHQVHV
8PD GDV SULQFLSDLV FKDYHV
para manter a ao do Esprito de
'HXVDWLYDHGHVSHUWDHPQRVVDV
vidas fixar nossas mentes no
SDQRUDPDJHUDOGRTXH'HXVHVWi
ID]HQGR 6H SHQVDUPRV H[FHVVL
vamente em ns mesmos e em
nossos prprios problemas nos
WRUQDPRV PXLWR PDLV YXOQHUiYHLV
jVLQIOXrQFLDVQHJDWLYDVGH6DWD
QiV3DXORSHGLXDWRGRVRVQRYRV
convertidos a se enxergarem
como parte de uma grande obra
TXH'HXVHVWiUHDOL]DQGR3DXOR
FRPRRKRPHPFKDYHSDUDDREUD
GH 'HXV HP VXD UHJLmR GHVVH

86
PXQGR HQFRUDMRXRV D DSRLDU
com entusiasmo os seus esforos
atravs das oraes deles.
(OH H[SOLFD SRU TXH VXDV RUD
es eram to importantes:
,UPmRVQmRTXHUHPRVTXHYRFrV
GHVFRQKHoDP DV WULEXODo}HV
TXH VRIUHPRV    SDUD TXH QmR
FRQILiVVHPRV HP QyV PHVPRV
PDVHP'HXVTXHUHVVXVFLWDRV
mortos. Ele nos livrou e continu
DUi QRV OLYUDQGR GH WDO SHULJR GH
morte. Nele temos colocado a
QRVVDHVSHUDQoDGHTXHFRQWLQX
DUi D OLYUDUQRV HQTXDQWR YRFrV
QRVDMXGDPFRPDVVXDVRUDo}HV
&RUtQWLRV19,
Paulo expressa seu profundo
DPRUSRUDTXHOHVFRQYHUWLGRVVRE
VHX PLQLVWpULR $JUDGHoR D PHX
'HXVWRGDYH]TXHPHOHPEURGH
YRFrV (P WRGDV DV PLQKDV RUD
o}HV HP IDYRU GH YRFrV VHPSUH
oro com alegria por causa da
FRRSHUDomR TXH YRFrV WrP GDGR
DR HYDQJHOKR GHVGH R SULPHLUR
dia at agora. Estou convencido
GHTXHDTXHOHTXHFRPHoRXERD
REUD HP YRFrV YDL FRPSOHWiOD
DWpRGLDGH&ULVWR-HVXV)LOLSHQ
VHV19,
e LPSRUWDQWH TXH WDPEpP
possamos manter a nossa
FRQILDQoD HP 'HXV YLYD H DWLYD
V YH]HV SUHFLVDPRV FRPELQDU
o jejum com as oraes para
reavivar o zelo e renovar a nossa
dedicao e compromisso com
(OH25HL'DYLHVFUHYHXTXHHOH
KXPLOKDYD D DOPD FRP R MHMXP
6DOPR-HMXDUpDEVWHUVH
de comida e bebida como um meio
de trazer nossas mentes de volta

Deus uma Trindade?

j UHDOLGDGH GH TXH QmR VRPRV
DXWRVXILFLHQWHV 2 MHMXP QRV
DMXGD D SHUFHEHU R TXmR IUiJHLV
VRPRV H TXDQWR GHSHQGHPRV GH
coisas alm de ns mesmos. E
um exerccio de negao a ns
mesmos para os propsitos mais
HOHYDGRVGH'HXV
$ %tEOLD UHJLVWUD TXH JUDQGHV
KRPHQV GH Ip FRPR 0RLVpV
(OLDV 'DQLHO 3DXOR H R SUySULR
Jesus jejuaram para se aproximar
GH 'HXV [RGR   5HLV
 'DQLHO    &RUtQ
WLRV0DWHXV
Jesus foi abordado com a
VHJXLQWH SHUJXQWD 3RU TXH
jejuam os discpulos de Joo e os
dos fariseus, e no jejuam os teus
GLVFtSXORV" ( (OH UHVSRQGHX
3RGHPSRUYHQWXUDRVILOKRVGDV
ERGDV MHMXDU HQTXDQWR HVWi FRP
HOHVRHVSRVR"(QTXDQWRWrPFRQ
sigo o esposo, no podem jejuar.
0DV GLDV YLUmR HP TXH OKHV VHUi
tirado o esposo, e ento jejuaro
QDTXHOHVGLDV0DUFRV
-HVXV VDELD TXH 6HXV YHUGD
GHLURV GLVFtSXORV XPD YH] TXH
Ele no estaria mais com eles em
FDUQHjVYH]HVSUHFLVDULDPUDSL
damente recuperar e renovar o
VHX]HORSDUDVHUYL/R(OHVWHULDP
QHFHVVLGDGHGHGHVSHUWDURGRP
GR(VStULWR6DQWRGHQWURGHOHV
7LDJR QRV GL] &KHJDLYRV D
'HXV H HOH VH FKHJDUi D YyV
7LDJR  $WUDYpV GD RUDomR
constante e jejum ocasional pode
mos fazer isso. Ns podemos
fazer disso nosso costume para
despertar e reavivar o Esprito de
'HXVGHQWURGHQyV

23URSyVLWRGH'HXVSDUD9RFr

87

O Propsito de
Deus para Voc
(XVHUHLSDUDYyV3DLHYyVVHUHLVSDUDPLPOKRVHOKDV
diz o Senhor Todo-Poderoso (2 Corntios 6:18).

omo mostrado anteriormente neste livro, a Bblia revela que Deus uma
famlia. Essa famlia compreende atualmente o Ser a quem Jesus Cristo
chamou o Pai e Ele prprio, que repetidamente conhecido como o Filho
ou o Filho de Deus. Lamentavelmente, esta clara e simples verdade est
obscurecida pela incompreensvel doutrina da trindade.
Deus quer ter um relacionamento familiar com a gente. E isso deveria ser
bvio dada uma orao que a maioria de ns provavelmente j memorizou
em algum momento nas nossas vidas, na qual Jesus Cristo nos instrui a
comear assim: Pai Nosso . . . (Mateus 6:9). Deus quer que olhemos para
Ele como um Pai, no como um inexplicvel ser trs-em-um!
Considere novamente a saudao que Paulo utiliza em todas as epstolas
que levam seu nome, nas quais ele deseja graa e paz da parte de Deus
nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo. Deus poderia ser apresentado para a
humanidade de muitas maneiras, mas a maneira como Ele guiou a Cristo
para apresent-lo, foi como nosso Pai nos cus.
bvio que os autores inspirados da Bblia esto nos dizendo algo muito
importante!
A Escritura revela que toda a humanidade descendeu dos dois primeiros
seres humanos, Ado e Eva. Ns somos sua famlia extensa. Atravs da
FULDomR GLUHWD j VHPHOKDQoD GH 'HXV $GmR HUD XP OKR GH 'HXV /XFDV
3:38; comparar Gnesis 5:1-3). Portanto, uma vez que somos descendentes
GH$GmRWDPEpPVRPRVOKRVGH'HXV'HXVpQRVVR3DLSRUTXH(OHIRLR
Pai de nosso primeiro pai humano. tal como Atos 17:28-29 nos diz: Sendo
ns, pois, gerao de Deus.
Mas o propsito de Deus vai muito alm da criao de seres humanos
mortais e perecveis. Ele est em processo de moldar e formar novas criaturas&RUtQWLRV6XDSUySULDSDWHUQLGDGHGHOKRVHVSLULWXDLVOKRV
imortais e incorruptveis imbudos de Sua prpria natureza e carter.
4XDQWRPDLVHQWHQGHUPRVRTXHLVVRVLJQLFDPDLVLPSUHVVLRQDGRFDUHPRVQmRDSHQDVDPDMHVWDGHGRSURSyVLWRGH'HXVPDVRTXHLVVRLPSOLFD
para cada um de ns particularmente. E, ao enxergarmos a verdadeira natureza de Deus a esse respeito, entenderemos como absurdamente enganosa e
vazia a doutrina da trindade, quando comparado a este entendimento!
'HXVHVWiFULDQGRXPDIDPtOLD
Paulo explica esta nova criao, comparando o velho homem, que se cor-

88

Deus uma Trindade?

rompe pelas concupiscncias do engano com o novo homem, que segundo

Deus criado em verdadeira justia e santidade (Efsios 4:22-24, NVI).
Paulo est descrevendo uma transformao espiritual extemamente necessria nas pessoas. E isso primeiro envolve uma mudana na natureza e no
FDUiWHUGDSHVVRD,VWRpVHJXLGRSHODUHVVXUUHLomRXPDWRWDOPHWDPRUIRVH
HPXPVHUHVSLULWXDOJORULFDGRHFRPYLGDHWHUQD
Deus est realizando essa transformao pelo poder do Esprito Santo. O
termo bblico para essa transformao espiritual salvao. Paulo descreve
DTXHOHVTXHLUmRUHFHEHUDVDOYDomRFRPROKRVGH'HXV2SUySULR(VStULWR
>LVWRpR(VStULWR6DQWRGH'HXV@WHVWLFDFRPRQRVVRHVStULWR>QRVVRHVStULWR
humano individual] que VRPRVOKRVGH'HXV2UDVHVRPRVOKRVVRPRV
tambm herdeiros, herdeiros de Deus e co-herdeiros com Cristo; se com ele
sofremos, WDPEpPFRPHOHVHUHPRVJORULFDGRV (Romanos 8:16-17, ARA).
(QWmR FRPHoDPRV D HQWHQGHU R VLJQLFDGR GD GHFODUDomR LQVSLUDGD GH
Paulo? Pois, ela explica por que estamos aqui, a razo de nossa existncia e
por que nascemos. Isto d sentido prpria vida. Isso explica por que Deus
quer que todas as pessoas cheguem ao conhecimento da verdade. Deus,
segundo as Escrituras, est criando uma famlia6XD prpria famlia.
Temos a oportunidade inestimvel de fazer parte dessa famlia, a famlia
de Deus!
(VVDUHODomRGHIDPtOLDQRVVDWUDQVIRUPDomRHPOKRVGH'HXV3DLpR
corao e o centro do incrvel plano de Deus para a humanidade!
Desde o incio este objetivo tem sido claramente indicado por Deus.
Observe novamente as palavras de Gnesis 1, citado anteriormente: E disse
Deus: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana
. . . E criou Deus o homem Sua imagem . . . macho e fmea os criou
(versculos 26-27). Homens e mulheres foram criados imagem e semelhana
de Deus, para ser como Ele.
Esta linguagem diz respeito a famlia. Veja que isso foi depois de criar as
plantas e os animais para se reproduzirem segundo a sua espcie que Deus
disse: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana
(versculo 26). Isso mostra que o homem foi criado segundo a espcie, ou
gnero de Deus.
De fato, para nos ajudar a entender o paralelo de Deus criando o homem
Sua imagem e semelhana, Gnesis 5:3 diz que o primeiro homem, Ado,
PDLVWDUGHJHURXXPOKRjVXDVHPHOKDQoDFRQIRUPHDVXDLPDJHPHFKDmou o seu nome Sete. Ento Deus estava essencialmente reproduzindo a si
mesmo atravs da humanidade. Veremos mais sobre isso em breve.
Deus deixa claro que a Sua famlia inclui as pessoas que agora so homens
HPXOKHUHVItVLFRVDPERVOKRVHOKDV3RUTXHWRGRVVRLVOKRVGH'HXV
pela f em Cristo Jesus; porque todos quantos fostes batizados em Cristo j
vos revestistes de Cristo. Nisto no h judeu nem grego; no h servo nem
livre; no h macho nem fmea; porque todos vs sois um em Cristo Jesus
(Glatas 3:26-28).

23URSyVLWRGH'HXVSDUD9RFr

89

$%tEOLDPXLWDVYH]HVUHIHUHVHFROHWLYDPHQWHDRVOKRVItVLFRVGHDPERV
RVVH[RVFRPROKRVSRUTXHHVVHHUDRFRVWXPHQDpSRFDHPTXHD%tEOLD
foi escrita. Esse costume continua em muitas lnguas ao longo dos sculos,
tal como em portugus. Nas lnguas hebraica e grega, nas quais a Bblia foi
HVFULWDRULJLQDOPHQWHDSDODYUDOKRVHUDXVDGDJHUDOPHQWHSDUDVHUHIHULU
a descendentes. Ns igualmente usamos as palavras humanidade e irmos
em um sentido coletivo para incluir ambos os sexos.
Deus tambm nos diz: Eu serei para vs Pai, e YyVVHUHLVSDUDPLPOKRVH
OKDV, diz o SENHOR Todo-poderoso (2 Corntios 6:18). Assim como homens
HPXOKHUHVVmROKRVGH'HXVDWUDYpVGDFULDomRItVLFDHQWmRDPERVSRGHP
VHUOKRVGH'HXVno sentido espiritual.
3RGHPRVVHUYHUGDGHLURVOKRVGH'HXV"
0DVTXDQGR'HXVQRVFKDPDGH6HXVOKRVHQRVLQVWUXLDFKDPi/2GH
nosso Pai, isso em sentido literal? Deus est realmente gerando uma famlia de outros como Ele mesmo atravs de um processo de reproduo? Ou
isso quer dizer que Deus um Pai para a raa humana por causa da criao?
Pelo fato da criao Deus tambm um Pai para os anjos, chamando-os de
OKRVGH'HXVHP-y0DVH[LVWHXPVHQWLGRPDLVLPSRUWDQWHQRTXDO
(OHGHVHMDVHUXP3DLSDUDRVVHUHVKXPDQRVXPSULYLOpJLRQmRFRQFHGLGR
aos anjos.
Podemos comear a ver isso no livro de Hebreus: Porque a qual dos anjos
disse jamais: Tu s meu Filho, hoje te gerei? E outra vez: Eu lhe serei por
Pai, e ele me ser por Filho? (Hebreus 1:5). Nesta passagem, a comparao
est sendo feita entre o status dos anjos e de Jesus Cristo, o divino Filho de
Deus. No entanto, aqui a comparao pode ser expandida e aplicada aos seres
humanos tambm.
Devemos reconhecer que Jesus est em uma posio exclusiva como
Filho unignito de Deus (Joo 1:18, 3:16, 1 Joo 4:9). Como o Verbo divino,
Ele estava com Deus Pai antes de Sua concepo humana (Joo 1:1-3, 14).
Ento, atravs de Deus Pai, ao usar o poder do Esprito Santo, o Verbo foi
sobrenaturalmente concebido como o ser humano Jesus Cristo no ventre de
Maria enquanto ela ainda era virgem (Lucas 1:35, Mateus 1:20).
Jesus no teve um pai humano. Certamente, Deus Pai era o pai de Jesus,
at mesmo no sentido fsico atravs do Esprito Santo agindo no mundo
fsico. Ao mesmo tempo, Jesus tambm foi gerado pelo Pai para a vida espiritual atravs do mesmo Esprito (comparar Joo 5:26; 6:63).
E em Sua ressurreio, seguida Sua morte, Cristo voltou Sua antiga
glria com o Pai, e assim orou, pouco antes de morrer, como j citado:
(DJRUDJORULFDPHWXy3DLMXQWRGHWLPHVPRFRPDTXHODJOyULDTXH
tinha contigo antes que o mundo existisse (Joo 17:5).
Ainda que os seres humanos no so VLFDPHQWH gerados de modo sobrenatural como foi Cristo, eles podem segui-LO para virem a ser espiritualmente gerados por Deusembora que seja mais adiante na sua existncia

90

Deus uma Trindade?

fsica. Os cristos convertidos tambm so referidos como gerados de

Deus (1 Pedro 1:3, 1 Joo 5:1 [NVI], 18 [ARC]), como OKRVGH'HXV (Joo
1:12, Romanos 8:16, 21; 1 Joo 3:1-2, Mateus 5:9, Romanos 8:14, 19; Glatas
3:26) e, como j visto, como OKRVHOKDV de Deus (2 Corntios 6:18).
De fato, eles so descritos em 1 Pedro 1:23 como sendo de novo gerados,
no de semente corruptvel [grego spermaisto , no de uma clula fecundada pelo esperma masculino no vulo feminino para gerar apenas uma vida
mortal perecvel], mas da [semente] incorruptvel, pela palavra de Deus, viva
e que permanece para sempre.
Esta vida incorruptvel e imperecvel para a qual so guiados pelas Escrituras vem do ato de Deus inseminar o Seu Esprito Santo dentro deles, pois
somente o Esprito Santo d a vida eterna (Joo 6:63, Bblia Viva). De fato,
o Esprito Santo, como poder de Deus, o agente da concepo espiritual.
Observe novamente as palavras de Paulo em Romanos 8:16: O mesmo
(VStULWRWHVWLFDFRPRQRVVRHVStULWRTXHVRPRVOKRVGH'HXV(DWUDYpV
desse Esprito torna-se possvel sermos participantes da natureza divina
(2 Pedro 1:4), a prpria natureza de Deus.
Voltando ao livro de Hebreus, devemos compreender que a linguagem
de ser gerado por Deus, embora no empregada aos anjos, aplicvel no
apenas a Jesus Cristo, mas tambm aos Seus seguidores. Quanto aos anjos,
a Bblia diz que so espritos que servem a Deus, os quais ele envia para
ajudar os que vo receber a salvao (Hebreus 1:14, BLH).
(VWHV VHUHV KXPDQRV FRQYHUWLGRV VmR OKRV GH 'HXV LUPmRV GH &ULVWR
que, como Ele, so gerados de Deus. Como foi-nos dito, Cristo trar muitos
OKRVjJOyULD3RUTXHDVVLPRTXHVDQWLFDFRPRRVTXHVmRVDQWLFDGRV
so todos de um [isto , do mesmo Pai ou da mesma famlia, como menciona
outras tradues]; por cuja causa no se envergonha de lhes chamar irmos
(Hebreus 2:10-11).
Jesus foi o primognito entre muitos irmos (Romanos 8:29). Estes seres
humanos devem ser nascidos do Esprito (Joo 3:6) para se tornar semeOKDQWHVD(OHTXHDJRUDFRPRXPHVStULWRYLYLFDQWH&RUtQWLRV
senta-se direita de Deus (Hebreus 10:12).
Na verdade, eles vo ainda juntar-se a Ele em glria como companheiros
HOKRVGDUHVVXUUHLomR/XFDV&ULVWRpRprimognito dentre os
mortos (Colossenses 1:18, Apocalipse 1:5).
Assim, deveria ser claro que esse Esprito possibilita aos cristos se tornaUHPUHDOPHQWHHOLWHUDOPHQWHOKRVGH'HXVDWUDYpVGDUHJHQHUDomRHVSLULtualsendo gerados de novo atravs do Esprito Santo para uma nova vida.
Ento, Deus realmente est Se reproduzindo em ns segundo Seu gnero
[ou espcie], como implica Gnesis 1no apenas como modelos fsicos
em carne, mas como entidades espirituais, como Ele mesmo (Joo 4:24). CerWDVSHVVRDVOHHPDOJXQVYHUVtFXORVGL]HQGRTXHRVFULVWmRVVmROKRVadotivosGH'HXVHQmR6HXVOKRVUHJHQHUDGRVGHYHUGDGHPDVLVVRpEDVHDGR
em um mal-entendido (para saber mais, leia a seco Adoo ou Filiao?

23URSyVLWRGH'HXVSDUD9RFr

91

no nosso livro de estudo bblico gratuito entitulado Qual o Seu Destino?).

Seremos como Jesus Cristo
Ao reconhecermos que somos criados imagem de Deus e que seguiremos os passos de Cristo em glria futura, vamos dar mais ateno ao que
isso implica. Quando tudo estiver dito e feito, como seremos completamente
como Deus?
O propsito de Deus de nos fazer totalmente como Jesus Cristo! Em Efsios 4 Paulo deixa isso claro. Ele explica que os membros da Igreja de Deus
so para que todos cheguemos... medida da estatura completa de Cristo
YHUVtFXOR(3DXORFRPHQWDHP*iODWDV0HXVOKLQKRVSRUTXHP
de novo sinto as dores de parto, at que Cristo seja formado em vs. Isso
expressa o mesmo conceito com palavras diferentes.
9RFrFRQVHJXHYLVOXPEUDURVLJQLFDGRGRTXH3DXORHVWiGL]HQGRQHVVD
explicao de que teremos a plenitude de Cristo? Ns podemos nos tornar
total e completamente como Jesus Cristo, com Seu carter formado em ns.
Mas isso no tudo!
Como vimos, Jesus, o Filho de Deus, tambm Deus, o Filho. Ele Deus,
juntamente com Deus, o Paidois Seres divinos distintos, mas unidos em
uma completa unicidade.
Como Jesus o Filho de Deus, QRVVRGHVWLQRWDPEpPpVHUPRVOKRVLPRUtais de Deus. claro que Jesus Filho de Deus de um modo nico, como
vimos. Ao contrrio de ns, Ele era o Verbo divino de Deus desde a eternidade com o Pai (Joo 1:1). No entanto, o Novo Testamento declara que Jesus
, como tambm vimos, o primognito entre muitos irmos (Romanos
8:29) e deixa claro que seus seguidores tambm VmROKRVGH'HXV
2DSyVWROR-RmRH[SOLFDRTXHLVVRVLJQLFDHP~OWLPDLQVWkQFLD9HGH
que grande amor nos tem concedido o Pai, a ponto de sermos chamados
OKRV GH 'HXV    $PDGRV DJRUD VRPRV OKRV GH 'HXV H DLQGD QmR VH
manifestou o que haveremos de ser. Sabemos que, quando ele se manifestar, seremos semelhantes a ele, porque haveremos de v-lo como ele
(1 Joo 3:1-2, ARA).
&RPDQRVVDPHQWHKXPDQDQLWDHOLPLWDGDHPFRPSUHHQVmRQmRSRGHmos saber tudo o que h para saber sobre Deus. Tambm no podemos
FRPSUHHQGHUSOHQDPHQWHRTXHVLJQLFDVHUVHUHVHVSLULWXDLVGLYLQRVHJORULFDGRVFRPRVmR'HXV3DLH-HVXV&ULVWR0DVQyVWHPRVHVVDSURPHVVD
que os seres humanos iniciados na famlia que Deus est criando acabaro
por serem JORULFDGRV D VHUHV HVSLULWXDLV FRPR -HVXV &ULVWR UHVVXVFLWDGR
)LOLSHQVHVTXHUHLQDVREUHRXQLYHUVRHP6HXHVWDGRJORULFDGRj
direita de Deus Pai!
Isto o que se entende pela descrio de Daniel sobre o futuro onde as
pessoas justas resplandecero . . . como as estrelas, sempre e eternamente
(Daniel 12:2-3). Os seres humanos ressuscitados para a vida eterna sero
FRPR-HVXV&ULVWRJORULFDGR!

92

Deus uma Trindade?

0DV R TXH LVVR UHDOPHQWH VLJQLFD" 9DPRV HQWHQGHU DOJXQV SRQWRV FUXFLDLV&RQVLGHUHTXHRVOKRVKXPDQRVVmRcomo seus pais, irmos e irms.
Eles so todos do mesmo gnero de seresseres humanos. Da mesma forma,
QDOPHQWH RV OKRV GH 'HXV YmR VHU como Ele e como Jesus Cristo, Seu
irmo divino.
Jesus Cristo, Deus, o Filho, como Deus, o Paicom o mesmo tipo de
JOyULDHSRGHU(VVDVSDVVDJHQVGDV(VFULWXUDVQRVGL]HPTXHRVRXWURVOKRV
GH'HXVVHQGRJORULFDGRVTXDQGRUHVVXVFLWDGRVVHUmRcomo o Pai e Cristo!
Eles sero do mesmo gnero de seres, como o Pai e Cristoseres divinos,
por mais incrvel que possa parecer!
O potencial impressionante de qualquer pessoa, tal como mostra a Palavra
de Deus, parece to incrvel que a maioria das pessoas no consigem entender essa verdade bblica quando a leem pela primeira vez. Embora, francamente declarada na Bblia, as pessoas costumam passar despercebidas por
ela. Na verdade, esse incrvel futuro todo o propsito e razo pelos quais
Deus criou o homem. E por isso que nascemos, por que existimos!
Infelizmente a crena na trindade tem cegado a milhes de pessoas para
esta inspiradora verdade. A trindade apresenta Deus como trs pessoas
divinas que so, ao mesmo tempo, ume como um grupo sempre fechado,
nem mais nem menos. Este ensinamento antibblico obscurece a admirvel
verdade de que Deus est aumentando Sua famlia! Essa famlia, que agora
consiste do Pai e do Filho, vai crescer, como Hebreus 2:10 nos diz: trazendo
PXLWRVOKRVjJOyULD
Vocs so deuses?
Vamos chegar ao cerne da questo. Os judeus da poca de Jesus
DFXVDUDP12GHEODVIrPLDSRUDUPDUVHUR)LOKRGH'HXV3RUTXHVHQGR
tu homem, te fazes Deus a ti mesmo (Joo 10:33).
Observe Sua intrigante resposta: Replicou-lhes Jesus: No est escrito
na vossa lei [no Salmo 82:6]: Eu disse: sois deuses? Se Ele [Deus] chamou
deuses queles a quem foi dirigida a palavra de Deus, e a Escritura no pode
IDOKDUHQWmRGDTXHOHDTXHPR3DLVDQWLFRXHHQYLRXDRPXQGRGL]HLV7X
blasfemas; porque declarei: sou Filho de Deus? (Joo 10:34-36, ARA).
Em outras palavras, Cristo disse: Se a Escritura sem qualquer reserva
chama os seres humanos de deuses, por que vocs esto incomodados
quando eu apenas digo que sou Filho de Deus?
No entanto, so os seres humanos realmente deuses? O que Ele quis dizer?
No Salmo 82:6, citado por Jesus, Deus diz para os seres humanos: Eu
GLVVH9yVVRLVGHXVHVHYyVRXWURVVRLVWRGRVOKRVGR$OWtVVLPR$FKDYH
aqui a palavra OKRV, assim como j vimos em outros versculos. Devemos
entender que Deus uma famliauma famlia divina de mais de uma pessoa. Como vimos neste livro, h um s Deus (a famlia de Deus) com mais
de um Ser Divino.
Como explicado anteriormente, a famlia de Deus desde o incio compre-

23URSyVLWRGH'HXVSDUD9RFr

93

endia dois seres divinosDeus e o Verbo, este ltimo tornou-se carne dois
mil anos atrs como o Filho de Deus, Jesus Cristo (Joo 1:1-3, 14). Depois
da vida e morte de Jesus como humano, Ele ressuscitou para uma existncia
divina espiritual, como o primognito dentre os mortos (Colossenses 1:18)
e o primognito entre muitos irmos (Romanos 8:29). Assim, Jesus foi
espiritualmente nascido na ressurreio como o primeiro de muitos irmos
RXOKRVTXHYLULDPGHSRLV
Mais uma vez, como apontado no incio deste captulo, Atos 17:28-29
DUPDTXHRVVHUHVKXPDQRVVmRgerao de Deus (palavra grega genos
TXHDTXLVLJQLFDSDUHQWHVFRUDoDJpQHURGHVFHQGrQFLDRXIDPtlia). E como vimos a partir de Gnesis 1, o propsito de Deus ao criar o
homem Sua imagem e semelhana era de torn-lo de acordo com o gnero
de Deusassim, reproduzir-Se atravs da humanidade.
O Salmo 82 muito mais fcil entender luz dessa verdade. No versculo 6
DSDODYUDGHXVHVpHTXLSDUDGDDOKRVGR$OWtVVLPR,VVRID]WRGRRVHQWLGR
4XDQGRXPVHUJHUDOKRVVHXVGHVFHQGHQWHVVmRdo seu mesmo gnero de
seres2VOKRWHVGHJDWRVVmRJDWRV2VOKRWHVGHFmHVVmRFmHV$GHVFHQdncia de seres humanos so seres humanos. A descendncia de Deus so,
nas palavras do prprio Cristo, deuses.
0DVGHYHPRVWHUFXLGDGRDTXL Seres humanos no so literalmente deusespelo menos, ainda no. Na verdade, inicialmente as pessoas no so
OLWHUDOPHQWHOKRVGH'HXVH[FHWRQRVHQWLGRGHTXH(OHFULRXDKXPDQLGDGH
e a fez Sua imagem e semelhana.
No Salmo 82, apesar de os seres humanos serem chamados de deuses
no sentido de serem descendncia de Deus, com a inteno de vir a
represent-LO em posies de autoridade e juzes em toda a terraeles
ainda so declarados como imperfeitos e sujeitos corrupo e morte.
Ento, eles so da famlia divina apenas em um sentido restrito.
Um exemplo disso que o homem foi criado imagem e semelhana de
Deus em um nvel fsico e mortal, com domnio limitado, assemelhando-se
a Deus, mas sem o Seu carter divino e glria. Outro aspecto desta questo
que a humanidade tem o potencial QDO GH VH WRUQDU GHQLWLYDPHQWH QR
mesmo gnero de seres que o Pai e Cristo so agora.
De fato, muitas vezes Deus chama as coisas que no so como se j fossem (Romanos 4:17)olhando para o futuro e dando Seu propsito como
j realizado. Surpreendentemente, o propsito de Deus elevar os seres
humanos desta existncia carnal para o mesmo nvel de existncia divina
espiritual que Deus tem, como veremos.
$FDPLQKRGRUHVXOWDGRQDODJOyULDGLYLQD
Isto envolve o processo mencionado anteriormente de reproduo espiritualHPTXH'HXVQRVJHUDFRPR6HXVOKRV1DYHUGDGHDJRUDFRPXP
quadro mais completo do que Deus est fazendo, vamos rever isso por um
momento. O processo espiritual de reproduo inicia-se com o Esprito de

94

Deus uma Trindade?

Deus se unindo ao nosso esprito humano. Mais uma vez: O mesmo Esprito
WHVWLFDFRPRQRVVRHVStULWRTXHVRPRVOKRVGH'HXV5RPDQRV
Atravs dessa unio milagrosa, ns nos tornamos participantes da natureza
divina (2 Pedro 1:4).
$VVLPRFULVWmRJHUDGRSHOR(VStULWRpXPOKRGH'HXVXPPHPEURUHDO
GD IDPtOLD GH 'HXV (IpVLRV PDV DLQGD QmR QR VHQWLGR QDO &RPR
crianas, ainda devemos passar por um processo de desenvolvimento nesta
YLGDXPSHUtRGRGHHGLFDomRGRFDUiWHUGLYLQRWRUQDQGRVHPDLVHPDLV
VHPHOKDQWHD'HXVHPQRVVDPDQHLUDGHSHQVDUHFRPSRUWDU(QRQDOGHVWD
vida, na ressurreio ao retorno de Cristo, os cristos verdadeiros sero
transformados em seres espirituais divinos, tal como o Pai e Cristo so.
Veja mais uma vez esta surpreendente verdade registrada pelo apstolo
-RmR$PDGRVDJRUDVRPRVOKRVGH'HXVHDLQGDQmRpPDQLIHVWRRTXH
havemos de ser. Mas sabemos que, quando ele se manifestar, seremos semelhantes a ele; porque assim como o veremos (1 Joo 3:2).
Na verdade, expandindo mais o assunto, nos dito em numerosas passagens da Escritura que vamos receber a glria divina do Pai e de Cristo: O
Deus que tem por ns um amor sem limites e que chamou vocs para tomarem parte na sua eterna glria (1 Pedro 5:10, BLH, ver tambm Romanos
5:2; 2 Corntios 3:18; 1 Tessalonicenses 2:12; 2 Tessalonicenses 2:14; Colossenses 1:27; Hebreus 2:10).
Alm disso, como co-herdeiros com Cristo, receberemos domnio sobre
todas as coisas, incluindo o vasto universo tododomno tal como Cristo
tem (comparar Romanos 8:17, Hebreus 1:1-3; 2:5-9; Apocalipse 21:7 ). Para
UHDOPHQWH H[HUFHU GRPtQLR VREUH WRGDV DV FRLVDVLQFOXLQGR DV IHUR]HV
fuses termonucleares de 50 bilhes de trilhes de sis, e de cada partcula
subatmica de cada tomo de cada molcula na expanso csmicarequer
o poder onipotente de Deus.
E o que dizer de nossas mentes? Como seres humanos, no poderamos
contar todas as estrelas do universo, a um por segundo, num trilho de
vidas. Mas Deus, como observa uma passagem, diz que Ele conhece todas
DV HVWUHODV SHOR QRPH 6DOPR  ,QFULYHOPHQWH 3DXOR DUPD $JRUD
conheo em parte, mas, ento, conhecerei como tambm sou conhecido [isto
, por Deus] (1 Corntios 13:12), mostrando que vamos possuir a oniscincia
de Deus. E por que no, pois teremos o Esprito Santo, a mente de Deus,
em cheio!
Considere o seguinte: os seres humanos convertidos possuro um dia a
natureza divina, a glria divina, e poder completo sobre a criao, comparWLOKDQGRRFRQKHFLPHQWRLQQLWRGH'HXVTudo isto requer nada menos do
que divindade!
1DYHUGDGHQHVVDRFDVLmRFRPR-HVXVQDOPHQWHYDPRVVHUcheios de
toda a plenitude de Deus (Efsios 3:19; comparar Colossenses 1:19; 2:9).
Como algum pode ser cheio de toda a plenitude de Deus e ser menos que
RTXH'HXVp"3RUWDQWRQDQRVVDWUDQVIRUPDomRQDOWDPEpPseremos divi-

23URSyVLWRGH'HXVSDUD9RFr

95

nosembora o Pai e Cristo sempre sero maiores do que ns em autoridade

e majestade.
$GRXWULQDGDGHLFDomR
Esta verdade bblica certamente ser um choque para aqueles que sempre
tiveram a viso tradicional do Cristianismo dominante em relao recomSHQVD QDO GRV MXVWRV 1R HQWDQWR DTXHOHV TXH WDOYH] VHMDP UiSLGRV HP
DWDFDUHVWHHQVLQDPHQWRSRGHPFDUDLQGDPDLVVXUSUHHQGLGRVDRVDEHUTXH
muitos dos primeiros padres da igreja da tradio dominanteno muito
alm dos primeiros ensinamentos apostlicos e antes que a doutrina da trindade se enraizassecompreendiam essa incrvel verdade, pelo menos em
parte. E referncias sobre isso, s vezes, so vistas at hoje.
Observe nos pargrafos 398 e 460 do atual Catecismo da Igreja Catlica
[Catechism of the Catholic Church] (1995), as fontes das notas de rodap
esto entre parnteses:
Criado em um estado de santidade, o homem estava destinado a ser plenamente divinizado por Deus na glria [mas pecou] . . .
O Verbo se fez carne para nos fazer participantes da natureza divina
[2 Pedro 1:4]: Para isso que o Verbo se fez homem e o Filho de Deus
tornou-se Filho do homem: para que o homem, ao entrar em comunho
FRPR9HUERHUHFHEHVVHDVVLPDOLDomRGLYLQDSXGHVVHVHWRUQDUXPOKR
de Deus [Irineu (segundo sculo), Contra as Heresias [Against Heresies]
Livro 3, cap. 19, seo 1].
Porque o Filho de Deus se fez homem para que nos tornssemos como
Deus [Atansio (quarto sculo), Acerca da Encarnao do Verbo [On the
Incarnation of the Word], cap. 54, seo 3]. O Filho unignito de Deus,
querendo nos tornar participantes da Sua divindade, assumiu nossa natureza, de modo que, feito homem, pudesse tornar os homens deuses [Toms
de Aquino (sculo XIII), Opusculum 57, palestras 1-4] (pgs. 112, 128-129,
grifo nosso).
Este ensino ainda mais predominante na tradio ortodoxa oriental,
onde conhecido pelo termo grego theosisTXHVLJQLFDGLYLQL]DomRRX
GHLFDomR e WRWDOPHQWH GLIHUHQWH GR FRQFHLWR GD 1RYD (UD GHDEVRUomR
na conscincia universal ou nos vermos agora como inerentemente divinos.
Observe a explicao notvel do telogo Tertuliano, escrevendo por volta
do ano 200:
Seria impossvel que outro Deus pudesse ser admitido, quando no
permitido a nenhum outro ser possuir algo de Deus. Bem, ento, voc
poderia dizer, nesse caso ns no possumos mesmo nada de Deus. Mas na
verdade possumos, e continuaremos a possuir. S que dEle que recebemos isso, e no de ns.
Pois, ns ainda seremos deuses, se merecemos estar entre aqueles de
quem Ele declarou: Eu disse: Vocs so deuses [Salmos 82:6], e Deus est
na congregao dos deuses [Salmos 82:1]. Mas isso vem da Sua prpria

96

Deus uma Trindade?

graa, no de qualquer propriedade em ns. Pois somente Ele quem pode

nos tornar deuses (Contra Hermgenes [Against Hermogenes], cap. 5, Pais
Anti-Nicenos [Ante-Nicene Fathers@YROSiJFLWDGRHP'HLFDomR
GR+RPHP>'HLFDWLRQRI0DQ@'DYLG%HUFRWHGLWRUUm Dicionrio de
Crenas dos Primeiros Cristos [A Dictionary of Early Christian Beliefs],
1998, pg. 200).
Na verdade, esta era a viso comumente aceita durante os primeiros
sculos cristos (veja nosso livro gratuito Qual o Seu Destino? para saber
mais sobre isso).
Apesar deste entendimento, alguns dos telogos de data posterior a este
perodo inicial estavam-se desviando para o trinitarianismo em vias de
desenvolvimento. No entanto, os telogos primitivos no demonstraram
QHQKXP LQGtFLR GH LGHLDV WULQLWiULDV &RQVLGHUH HVWD DUPDomR QRWiYHO GR
bispo Irineu, no segundo sculo, que foi ensinado quando jovem por um
discpulo do apstolo Joo: No h nenhum outro chamado Deus pelas
Escrituras, seno o Pai de todos e o Filho, e aqueles que possuem a adoo
>RX VHMD D OLDomR FRPR OKRV GH 'HXV@ Contra as Heresias [Against
Heresies], Livro 4, prefcio).
Ento, ao invs de um Deus trinitrio em trs pessoasPai, Filho e EspULWR6DQWR,ULQHXSURFODPRXXP'HXVTXHLQFOXLR3DLR)LOKRHXPJUDQGH
Q~PHURGHRXWURVOKRVWUD]LGRVSDUDDJOyULDFUHQWHVWUDQVIRUPDGRV
Autores mais recentes tambm vislumbraram a verdade bblica sobre o
destino do homem. Observe estas palavras notveis de C.S. Lewis, talvez o
escritor cristo mais popular do sculo passado:
O mandamento Sede perfeitos [Mateus 5:48] no uma palavra vazia e
idealista, nem uma ordem para que o ser humano realize o impossvel. Ele
vai nos transformar em criaturas capazes de obedecer a esse mandamento.
Na Bblia, Ele disse que somos deuses, HVHUiHOjVVXDVSDODYUDV.
Se O deixarmos agirpois podemos impedi-lo, se quisermosEle far
do mais fraco e do maior pecador entre ns um deus ou uma deusa, uma
criatura luminosa, radiante e imortal, tomada por uma pulsao tal de energia, alegria, sabedoria e amor que agora somos incapazes de imaginar; um
HVSHOKRFODUtVVLPRHVHPPiFXODTXHUHHWHSHUIHLWDPHQWHDRSUySULR'HXV
(embora, como bvio, numa escala menor) o seu poder, sua bondade e sua
IHOLFLGDGHLQQLWD2SURFHVVRVHUiORQJRHjVYH]HVPXLWRGRORURVRPDVp
QHVVHSURFHVVRTXHHQWUDPRVQDGDPHQRVGRTXHLVVREle estava falando
srio (Cristianismo Puro e Simples, Martins Fontes, 2005, pgs. 69-70).
O supremo relacionamento familiar
bvio, este assunto requer alguns esclarecimentos importantes.
O ensino bblico no que ns, de alguma forma mstica, nos tornamos um
ser nico com Deus, perdendo a nossa identidade individual. A realidade
que Deus uma famlia. E assim como os membros individuais de uma
famlia humana so entidades distintas com identidades exclusivas,

23URSyVLWRGH'HXVSDUD9RFr

97

assim ser na famlia de Deus.

No entanto, atravs do Esprito de Deus os membros da famlia de Deus
compartilharo uma unio especial de propsito, mente e natureza, que
vai muito alm da unio e identidade comum possvel dentro da famlia
humana. Esta unio j existe entre Deus Pai e Jesus Cristo. A doutrina da
WULQGDGHGHQHDXQLmRGHOHVHPWHUPRVGHVLQJXODULGDGHGRVHU0DVLVVR
est claramente errado.
H de fato um s Deus, mas esse Deus uma famliacom outros
membros a serem acrescidos a essa famlia. O termo deuses em referncia
DRQRVVRGHVWLQRpUHDOPHQWHVLJQLFDWLYRSDUDGLVWLQJXLUDPXOWLSOLFLGDGH
de seres em Deus que constituem a nica famlia de Deus. Mais uma vez,
existem atualmente dois membros completamente divinos da famlia de
Deusdois Seres distintosDeus o Pai e Deus o Filho, Jesus Cristo. E, por
incrvel que parea, haver PDLVOKRVSRUYLU.
Como visto anteriormente, Deus declarou: Eu serei para vs Pai, e vs
VHUHLVSDUDPLPOKRVHOKDV, diz o SENHOR Todo-poderoso (2 Corntios
6:18). E Ele quer dizer isso mesmo. O Pai tem a inteno de nos regenerar FRPR 6HXV OKRV FRPSOHWDPHQWH, para nos transformar exatamente no
gnero de seres que Ele e Cristo so agoraseres de glria e majestade to
incrveis a ponto de ser alm da nossa limitada compreenso e inteligncia
humana!
Embora os seres humanos sero realmente elevados a esse incrvel nvel
GH H[LVWrQFLD GLYLQD FRPR YHUGDGHLURV OKRV GH 'HXV H PHPEURV SOHQRV
da Sua famlia, mas, claro, eles nunca sero to grandes em majestade e
autoridade como Deus Pai e Jesus Cristo. O Pai e o Filho no foram criados,
so sempiternos, vivendo eternamente ao longo do tempo e sem comeo. E
h somente um Salvador, em cujo nome podemos receber o dom divino da
vida eterna (Atos 4:12), estabelecendo-O nessa posio para sempre.
2EYLDPHQWHDTXHOHVTXHHQWUDPQHVVDIDPtOLDFRPROKRVGH'HXVJORULFDGRVHLPRUWDLVQXQFDGHVDDUmRLQGLYLGXDORXFROHWLYDPHQWHDSUHHminncia do Pai e de Cristo como lderes dessa famlia. Verdadeiramente,
todos estaro sujeitos a Jesus, exceto o Pai, a quem o prprio Cristo se sujeitar (conforme 1 Corntios 15:24-28). O Pai e Jesus Cristo vo permanecer
no cargo mais alto da famlia para sempre, reinando supremos, mesmo com
RDFUpVFLPRGHPLOKDUHVGHPLOK}HVGHOKRVGLYLQRV
Ento, por isso que voc e eu nascemoseRSRWHQFLDOGHVWLQRQDOGH
toda a humanidade. o propsito inspirador para o qual fomos criados.
Como Jesus citou, prevendo o nosso destino alcanado: Eu disse: Vocs so
deuses1RVVRIXWXURQmRSRGHFDUPDLRURXPHOKRUGRTXHLVVR
Perante esta maravilhosa e abrangente verdade a doutrina da trindade
desvendada de qualquer inspirao e completamente arruinada! Infelizmente, as distores da doutrina trinitria escondem o que Deus revelou
sobre a Sua natureza e nosso incrvel futurodistorcendo ou obscurecendo
DYHUGDGHFRPHUURVDJUDQWHV'HIDWRDWULQGDGHQHJDDPDLRUYHUGDGHTXH

98

Deus uma Trindade?

podemos saberque Deus uma famlia em crescimento da qual podemos

ser parte.
Realmente uma grande tragdia o mundo cristo ter adotado essa giganWHVFDIUDXGHDGYLQGDGDUHOLJLmRHORVRDSDJmV)HOL]PHQWHDYHUGDGHGH
Deus clara para aqueles que tm olhos para ver. Apesar de a verdade no
ser incompreensvel como a trindade, ela nos surpreendede uma forma
muito positivapela imensido e grandeza em seu mbito de aplicao.
Esperamos que voc possa agarrar-se ao destino deslumbrante e glorioso
que Deus tem prometido em Sua Palavra!

Semelhana de Deus
P *rQHVLV  'HXV GLVVH
)DoDPRV R KRPHP j QRVVD
imagem, conforme a nossa
VHPHOKDQoDR SOXUDO QyV >HP
IDoDPRV@ H 1RVVD GHQRWD WDQWR
'HXV R 3DL TXDQWR R 9HUER TXH
viria a nascer na carne como
-HVXV &ULVWR -RmR   2
TXH VH HQWHQGH DTXL SRU VHU j
imagem e semelhanaGH'HXV"
Um fato muito importante
TXH 'HXV QRV IH] VHPHOKDQWHV D
(OH HP TXDOLGDGHV PHQWDLV WDLV
como o pensamento abstrato,
a emoo, a criatividade e
R SODQHMDPHQWRH LVVR p
SURYDYHOPHQWHRTXHVHSUHWHQGH
GL]HU DTXL HP FHUWR JUDX GH
VHQWLGRILJXUDGR0DVDVSDODYUDV
KHEUDLFDV VXEMDFHQWHV XWLOL]DGDV
DTXL GL]HP UHVSHLWR j forma e
aparncia atual. A palavra tselem
LPDJHP WHP R VHQWLGR GH
XPD HVWiWXD HQTXDQWR demuwth
VHPHOKDQoD
UHIHUHVH
j
VHPHOKDQoDItVLFD
No entanto, como Joo 4:24 nos
GL] 'HXV p (VStULWR $ SDODYUD
JUHJD WUDGX]LGD FRPR HVStULWR

DTXLHHPRXWUDVSDUWHVGR1RYR
7HVWDPHQWRppneuma. No Antigo
7HVWDPHQWR D SDODYUD KHEUDLFD
WUDGX]LGDFRPRHVStULWRpruach.
Ambos os termos tambm
SRGHP VLJQLILFDU VRSUR RX
YHQWR3RUTXHRYHQWRpDPRUIR
DOJXQV DUJXPHQWDP TXH R HVSt
rito imaterial no pode ter forma
e aspecto. No entanto, em muitos
OXJDUHVQDV(VFULWXUDV'HXVHRV
espritos anglicos so descritos
com uma forma corprea. Assim,
pHYLGHQWHTXHRHVStULWRGHYHVHU
FDSD]GHWHUIRUPDHDVSHFWRH
'HXV 3DL H &ULVWR WrP D PHVPD
IRUPDHDVSHFWRGRVVHUHVKXPD
QRV TXH IRUDP PROGDGRV G(OHV
em um nvel menor, material.
2 FRPSDUDomR GR YHQWR YHP
GRIDWRGHTXHRHVStULWRpLQYLVtYHO
DRVROKRVKXPDQRVQmRPDQLIHV
tado fisicamente. Alm disso, o
esprito pode existir em um estado
VHPIRUPDFRPRR(VStULWR6DQWR
GH 'HXV HVWi HP WRGD SDUWH
SUHHQFKHQGR WRGR R XQLYHUVR
(Jeremias 23:24).
'HXV DSDUHFHX HP IRUPD

23URSyVLWRGH'HXVSDUD9RFr

KXPDQDSDUDDOJXPDVSHVVRDVQR
$QWLJR 7HVWDPHQWR *rQHVLV 
  [RGR  -RVXp
 1HVVDV PDQLIHVWDo}HV
SRUpP 'HXV QmR UHYHORX D 6XD
JOyULD SOHQD H EULOKDQWH SRUTXH D
LQWHQVLGDGH WHULD VLGR LQVXSRUWi
YHO &RPR 'HXV GLVVH D 0RLVpV
1mR SRGHUiV YHU D PLQKD IDFH
SRUTXDQWR KRPHP QHQKXP YHUi D
PLQKDIDFHHYLYHUi[RGR
1RHQWDQWR0RLVpVSURWHJLGRSHOR
SRGHUGH'HXVIRLDXWRUL]DGRDYHU
SDUWHGHWUiVGDIRUPDUDGLDQWHGH
'HXVYHUVtFXOR
Algumas vises sobrenaturais
nas Escrituras nos permitem vis
OXPEUDU D DSDUrQFLD LPSUHVVLR
QDQWH GH 'HXV HP 6HX HVSOHQGRU
VXSUHPR2SURIHWD(]HTXLHOUHJLV
WURXRTXHYLX
 Havia XPD VHPHOKDQoD GH WURQR
FRPR GH XPD VDUD H VREUH D
VHPHOKDQoD GR WURQR KDYLD FRPR
TXHDVHPHOKDQoDGHXPKRPHP
no alto, sobre ele. E vi como a cor
GHkPEDUFRPRRDVSHFWRGRIRJR
pelo interior dele, desde a seme
OKDQoDGRVVHXVORPERVHGDtSDUD
FLPD H GHVGH D VHPHOKDQoD GRV
seus lombos e da para baixo, vi
FRPRDVHPHOKDQoDGHIRJRHXP
resplendor ao redor dele. Como o
DVSHFWR GR DUFR TXH DSDUHFH QD
QXYHPQRGLDGDFKXYDDVVLPHUD
o aspecto do resplendor em redor.
HVWH HUD R DVSHFWR GD VHPHOKDQ
oD GD JOyULD GR 6ENHOR (]HTXLHO

2 'HXV TXH DSDUHFHX QR $QWLJR
7HVWDPHQWR QmR HUD R 'HXV 3DL
Mi TXH -RmR  GLVVH TXH 'HXV

99

QXQFDIRLYLVWRSRUDOJXpPH-HVXV
GLVVH 9yV QXQFD RXYLVWHV D VXD
YR] QHP YLVWHV R VHX SDUHFHU
-RmR  (P YH] GLVVR TXHP
aparecia era Jesus Cristo antes de
6XD YLGD KXPDQD &HUWDPHQWH R
Pai e Cristo possuem, em comum,
DPHVPDLPDJHPHVHPHOKDQoD
No livro de Apocalipse, no Novo
7HVWDPHQWR R DSyVWROR -RmR YLX
a Jesus Cristo glorificado como
DOJXpP VHPHOKDQWH D XP ILOKR
GH KRPHP FRP XPD YHVWH TXH
FKHJDYD DRV VHXV SpV H XP FLQ
turo de ouro ao redor do peito.
6XD FDEHoD H VHXV FDEHORV HUDP
brancos como a l, to brancos
TXDQWRDQHYHHVHXVROKRVHUDP
FRPR FKDPD GH IRJR  6HXV SpV
eram como o bronze numa forna
OKDDUGHQWHHVXDYR]FRPRRVRP
GHPXLWDViJXDV6XDIDFHHUD
FRPRRVROTXDQGREULOKDHPWRGR
RVHXIXOJRU19,
Esta uma descrio limitada
GD VHPHOKDQoD GH 'HXV D TXDO
RV VHUHV KXPDQRV WDPEpP WHUmR
LQWHJUDOPHQWH TXDQGR IRUHP JORUL
ficados na ressurreio para a vida
HWHUQDTXDQGRDTXHOHVTXHVmR
ViELRV UHOX]LUmR FRPR R IXOJRU GR
FpXHDTXHOHVTXHFRQGX]HPPXL
WRVjMXVWLoDVHUmRFRPRDVHVWUH
ODV SDUD WRGR R VHPSUH 'DQLHO
 19, (VWH p R IXWXUR TXH
'HXV WHP SODQHMDGR SDUD YRFr
seu GHVWLQR VH YRFr DFHLWiOR
plenamente com um corao obe
diente e permanecer como um dis
FtSXOR GHGLFDGR H ILHO D 'HXV H D
seus ensinamentos como revelado
QDV6DJUDGDV(VFULWXUDV

100

Deus uma Trindade?

+i9HUVtFXORVTXH1HJDPD
)DPtOLD'LYLQD"

omo este livro explica, a

%tEOLD UHYHOD TXH R ~QLFR
'HXV p XPD IDPtOLD KRMH FRP
SRVWDGH'HXVR3DLHGH'HXV
R)LOKR-HVXV&ULVWR('HXVHVWi
QR SURFHVVR GH DFUHVFHQWDU j
essa famlia divina multides de
RXWURVQR GHYLGR WHPSR WRGRV
RVVHUHVKXPDQRVTXHHVWmRGLV
SRVWRVHTXHILHOPHQWHRSWHPSRU
VHJXLURFDPLQKRGH'HXV
No entanto, existem algumas
SDVVDJHQV GDV (VFULWXUDV TXH
j SULPHLUD YLVWD SDUHFHP QHJDU
TXDOTXHU SOXUDOLGDGH QD 'LYLQ
GDGH 2V XQLWiULRV DSHJDPVH D
esses versculos como argumento
GHTXH-HVXVQmRSRGHVHU'HXV
MXQWDPHQWH FRP R 3DL HQTXDQWR
PXLWRV WULQLWiULRV XVDPQRV SDUD
QHJDURGHVWLQRGRKRPHPGHVH
WRUQDUSDUWHGDIDPtOLDGH'HXV
(P 'HXWHURQ{PLR  'HXV
DILUPD 9HGH DJRUD TXH HX
HX R VRX H PDLV QHQKXP 'HXV
FRPLJR (P ,VDtDV  (OH
GL] (X VRX R 6ENHOR H QmR Ki
RXWURIRUDGHPLPQmRKi'HXV
( ,VDtDV  QRV GL] $VVLP GL]
R 6ENHOR, Rei de Israel e seu
5HGHQWRU R 6ENHOR dos Exrci
tos: Eu sou o primeiro e eu sou
R ~OWLPR H IRUD GH PLP QmR Ki
'HXV
Ento, ambos, o Pai e Cristo,
SRGHPVHU'HXVjOX]GHVVHVYHU
VtFXORV" 6LP SRGHP 'H DFRUGR
FRP YiULDV SDVVDJHQV QR 1RYR

7HVWDPHQWR DTXHOH TXH GLVVH

HVWDV SDODYUDV IRL R QLFR TXH
VH WRUQRX -HVXV &ULVWR 'H IDWR
-HVXVUHIHUHVHD6LPHVPRFRPR
R3ULPHLURHROWLPRQROLYURGH
$SRFDOLSVH>$&)@
22:13). No entanto, o Pai no seria
RXWUR 'HXV DOpP G(OH" 1mRR
3DL QmR p XP RXWUR 'HXV 3HOR
FRQWUiULRR3DLH-HVXV&ULVWRVmR
ambos'HXV0DVFRPRDVVLP"
2V WULQLWiULRV GLULDP TXH LVVR p
SRUTXHR3DLR)LOKRHR(VStULWR
6DQWRVmRXPVHUWULQR0DVDYHU
GDGHLUDH[SOLFDomRpTXHR~QLFR
'HXV p D ~QLFD famlia 'HXV 1D
YHUGDGHDSDODYUDKHEUDLFDSDUD
'HXVQHVWHVYHUVtFXORVpRSOX
ral ElohimYHU(ORKLP$3OXUDOL
GDGHGH'HXVQDSiJLQD$R
mesmo tempo essa famlia unifi
FDGDWHPD&ULVWRFRPRSRUWDYR]
divina falando com a voz singular,
em nome do Pai.
A verdadeira mensagem nes
VDV GHFODUDo}HV p TXH QmR Ki
RXWUR 'HXV DOpP GR 'HXV YHU
GDGHLURLVWR p IRUD GD IDPtOLD
'HXV TXH DWXDOPHQWH FRQVLVWH
de dois seres divinos, o Pai e o
)LOKR(PVXPDDSHQDVDIDPtOLD
'HXVp'HXV,VVRDLQGDSHUPLWH
o acrscimo de outros na famlia
GLYLQDXPD YHUGDGH HQXQFLDGD
nas Escrituras, como explicado
neste captulo.
0DVRTXHGL]HUGRVYHUVtFXORV
D VHJXLU" (P ,VDtDV  'HXV

23URSyVLWRGH'HXVSDUD9RFr

GL] (X VRX R 6ENHOR HVWH p R

PHX QRPH D PLQKD JOyULD SRLV
a outrem no darei, nem o meu
ORXYRUjVLPDJHQVGHHVFXOWXUD
,VVRVLJQLILFDTXHRVVHUHVKXPD
nos no podem receber a glria
GLYLQD" 2XWUDV SDVVDJHQV UHYH
ODPTXH'HXVGHVHMDFRPSDUWLOKDU
6XDJOyULDGLYLQDFRP6HXVILOKRV
TXH VHUmR WUDQVIRUPDGRV j 6XD
LPDJHP (QWmR R TXH LVVR TXHU
GL]HU DTXL" ,QGLFD TXH SDUDOHOD
PHQWH 'HXV QmR GLYLGH HORJLRV
FRP RV tGRORV 'HYHPRV HQWHQ
GHU TXH (OH GD PHVPD IRUPD
QmR FRPSDUWLOKD D 6XD JOyULD
'HXV QmR GLYLGH D JOyULD GLYLQD
FRP QHQKXQV IDOVRV GHXVHV (P
vez disso, a verdadeira glria de
'HXVpUHVHUYDGDH[FOXVLYDPHQWH
SDUDRYHUGDGHLUR'HXVPDVGH
QRYRR'HXVYHUGDGHLURVLJQLILFD
DIDPtOLD'HXVRQGHRXWURVDLQGD
sero adicionados.

101

(ILQDOPHQWH'HXVGL]HP,VD
tDV  DQWHV GH PLP GHXV
QHQKXP VH IRUPRX H GHSRLV GH
PLP QHQKXP KDYHUi ( p FODUR
'HXV QmR SRGHULD VHU IRUPDGR
QHP DQWHV QHP GHSRLV GH 'HXV
SRLVno h tempo, como antes
RX GHSRLV GH 'HXV SRLV (OH p
HWHUQR2SRQWRDTXLpTXH'HXV
VHPSUH IRL H VHPSUH VHUi 'HXV
(OH QXQFD VHUi VXEVWLWXtGR (
DTXHOHV TXH VmR DGLFLRQDGRV j
IDPtOLDQmRVmRGHXVHVVXUJLGRVi
parte, mas gerados do Pai sendo
FRPR 6HX SUySULRV ILOKRVWRU
QDQGRVH SDUWH GD IDPtOLD 'HXV
com o Pai e Cristo.
$VVLPQHQKXPGHVWHVYHUVtFX
los contradizem a verdade bbli
FD GH TXH 'HXV p XPD IDPtOLD
atualmente com dois membros
divinos, o Pai e Jesus Cristo, e
muitos outros mais ainda sero
adicionados.

$)DPtOLDGH'HXV

Escritura afirma claramente

TXH Ki DSHQDV XP 'HXV ,VD
tDV0DODTXLDV5RPDQRV
 7LDJR  1R HQWDQWR p
HYLGHQWHTXHR~QLFR'HXVpFRP
SRVWRSRUPDLVGHXP6HUH[LVWLQGR
juntos como uma famlia divina
FRPSDUDU (IpVLRV  GRV
TXDLV D IDPtOLD KXPDQD p XP WLSR
fsico ou modelo.
$ SDODYUD KHEUDLFD WUDGX]LGD
FRPR 'HXV HP WRGR R $QWLJR
7HVWDPHQWRpElohim, um substan

tivo plural apontando para mais de

XP 6HU 7RGR3RGHURVRHVVHQ
FLDOPHQWH 'HXVHV 1R HQWDQWR
normalmente singular no uso
quando se refere ao verdadeiro
Deus de Israel, sendo ligada nes
ses casos a verbos e adjetivos no
singular. Onde tais passagens so
FLWDGDV QR 1RYR 7HVWDPHQWR D
palavra grega usada para traduzir
o termo o singular Theos TXH
VLJQLILFD'HXV
Para usar um exemplo mencio

102

Deus uma Trindade?

nado anteriormente, temos um

substantivo plural em forma, mas
VLQJXODU QR XVRR QRPH QDFLR
nal dos Estados Unidos. Embora
a forma plural represente uma
verdadeira pluralidade de Esta
dos, o uso singular mostra os
Estados constituintes formando
uma unidade. Onde podemos
ler a seguinte frase com o verbo
QR VLQJXODU 2 (VWDGRV 8QLGRV
vai LQWHUYLU H QmR VH Or QR SOXUDO
2V(VWDGRV8QLGRVYmRLQWHUYLU
$VVLP Ki XP (VWDGRV 8QLGRV
formado por uma pluralidade de
(VWDGRV TXH HVWmR XQLGRV FRPR

TXH IDOD H DJH HP QRPH GR 3DL

FRPSDUDU -RmR  
,Q~PHUDVSDVVDJHQVVH
UHIHUHPD-HVXV&ULVWRFRPR'HXV
,VDtDV-RmR7LPy
WHR7LWR+HEUHXV
2DVSHFWRSOXUDOGH'HXVpPXL
WDVYH]HVWRPDGRFRPRHYLGrQFLD
para apoiar a doutrina da trindade,
TXDQGR DILUPDP TXH 'HXV p WUrV
SHVVRDV GLVWLQWDV 3DL )LOKR H
(VStULWR 6DQWR HP XP ~QLFR VHU
No entanto, essa ideia contraria a
razo e a lgica.
O mais importante entender
TXH HVVD GRXWULQD QmR p EtEOLFD

Apresentando Deus como trs pessoas divinas

que so simultaneamente um, e como um grupo
fechado de trs, esse ensinamento cega as
SHVVRDVSDUDDYHUGDGHGD%tEOLDGHTXH'HXV
pXPDIDPtOLDXPDIDPtOLDHPTXHPXLWRV
outros tm a oportunidade de entrar!
XPD ~QLFD QDomR 'D PHVPD
IRUPD Ki XP Vy 'HXV FRPSRVWR
SRUPDLVGHXP6HUGLYLQR'HIDWR
em dois lugares nos dito isso
QR OLYUR GH *rQHVLV DR LQYpV GH
XVDURVSURQRPHVVLQJXODUHV(X
>IDoR@RX0LQKD>LPDJHPHVHPH
OKDQoD@ 'HXV XVD RV SURQRPHV
SOXUDLVNs>IDoDPRV@RXNossa
>LPDJHP H VHPHOKDQoD@ 
 2 1RYR 7HVWDPHQWR UHYHOD
GRLV 6HUHV FRPR 'HXV'HXV R
3DL H R 9HUER $TXHOH TXH VH WRU
QRX-HVXV&ULVWR-RmR
O ttulo de Cristo, o Verbo, se
UHIHUHj6XDSRVLomRFRPR$TXHOH

1RYDPHQWH 'HXVLVWR p D

IDPtOLD 'HXVKRMH FRPSUHHQGH
'HXVR3DLH'HXVR)LOKR-HVXV
&ULVWR 2 (VStULWR 6DQWR QXQFD
citado na Escritura como uma
WHUFHLUD SHVVRD VHQGR 'HXV 3RU
H[HPSORRDSyVWROR3DXORGL]TXH
devemos aspirar a compreender
R PLVWpULR GH 'HXV H 3DL H GH
&ULVWRHPTXHPHVWmRHVFRQGLGRV
todos os tesouros da sabedoria
H GD FLrQFLD &RORVVHQVHV 
$&) 1mR Ki PHQomR DTXL GR
(VStULWR6DQWR
$ (VFULWXUD PRVWUD TXH R (VSt
ULWR6DQWRQmRpXPDSHVVRDPDV

23URSyVLWRGH'HXVSDUD9RFr

VLP R SRGHU D PHQWH H D HVVrQ

FLD FRPSDUWLOKDGD H YLGD GH 'HXV
FRPSDUDU /XFDV  $WRV 
5RPDQRV  5RPDQRV 
 &RUtQWLRV  -RmR  
6:63).
$OpPGLVVRDRFRQWUiULRGDYLVmR
WULQLWiULDGHTXHR3DLHR)LOKRVmR
FRLJXDLV HP DXWRULGDGH MXQWD
PHQWHFRPR(VStULWR6DQWR-HVXV
&ULVWR QmR DSHQDV GLVVH 0HX
3DLpPDLRUGRTXH todos-RmR
FRPRWDPEpPGLVVH23DL
pPDLRUGRTXHeu-RmRYHU
WDPEpP&RUtQWLRV
A doutrina da trindade tem feito
muito para obscurecer a verdade
FODUD GDV (VFULWXUDV GH TXH 'HXV
p XPD IDPtOLD 'HXV p R QRPH GR
3DL H 'HXV WDPEpP p R QRPH GR
)LOKREHP FRPR GH $PERV MXQ
WRV $OpP GLVVR 'HXV TXHU TXH
este nome da famlia tambm seja
R QRPH GH RXWURV ILOKRV SHORV
TXDLV (OH HVWi HQYROYLGR QR SUR
FHVVRSDUDWUD]rORVjJOyULDFRPR
o restante deste livro explica (Ef
VLRV+HEUHXV
Irineu, um bispo do segundo
VpFXORHVWDYDFHUWRTXDQGRREVHU
YRX 1mR Ki RXWUR FKDPDGR GH
'HXVSHODV(VFULWXUDVVHQmRR3DL
GHWRGRVHR)LOKRHDTXHOHVTXH
SRVVXHPDDGRomR>RXVHMDDILOLD
omRFRPRILOKRVGH'HXV@Contra
as Heresias/LYURSUHIiFLRFRP
SDUDU/LYURFDS3HUFHEDTXH
QmRKiQHQKXPLQGtFLRDTXLGHXPD
IyUPXOD WULQLWiULD QHVWH SULPHLUR
perodo de tempo. Essa doutrina s
foi formulada muito tempo depois.
Lamentavelmente, por sculos,

103

GHVGH TXH IRL LQWURGX]LGD D GRX

trina da trindade tem enganado
PLOK}HV GH SHVVRDV VREUH TXHP
H R TXH UHDOPHQWH p 'HXV $SUH
VHQWDQGR'HXVFRPRWUrVSHVVRDV
GLYLQDV TXH VmR VLPXOWDQHDPHQWH
XPHFRPRXPJUXSRIHFKDGRGH
WUrV HVVH HQVLQDPHQWR FHJD DV
pessoas para a verdade da Bblia,
GH TXH Deus uma famliaXPD
IDPtOLDHPTXHPXLWRVRXWURVWrPD
RSRUWXQLGDGHGHHQWUDU
1RYDPHQWH HVVD IDPtOLD KRMH p
constituda por dois seres divinos,
o Pai e Cristo, mas aguardando
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O casamento outro aspecto
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divina pelo casamento com Jesus
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a Bblia tem a dizer sobre estas
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tos Jesus Cristo: A
Verdadeira Histria, Quem Deus?
e Casamento e
Famlia: A Dimenso Perdida.

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