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Georges Gurvitch

Proudhon
e Marx I

Proudhon e Marx,

obra

agora

includa

n a Biblioteca

do <

IOIKMS

H u m a n a s , a traduo de u m c u r s o universitrio d a d o poi t i c n i i r


G u r v i t c h n a s vsperas d o centenrio d e P r o u d h o n . O s e u ohje 11\ <
confrontar o pensamento

e a influncia d e P r o u d h o n c M a i x

i.

socilogos e d o u t r i n a d o r c s polticos e s o c i a i s . F i e l a o s p o i t u l . i d o s

1.1

s u a p e s q u i s a sociolgica, q u e r e l i g a m a investigao e m p i n a i n<> |>rii


s a m c n t o dialctico, G u r v i t c h tem a preocupao do silii.n
e n t r e estes

dois

pensadores

no enquadramento

.is i

hisinco e m

s u a aco se d e s e n v o l v e u . E s t a o b r a c o n c i l i a , pois, u m a a m p l a
mao

histrica

sociolgica

a u m a analise

. mioptuul

a
uifoi

imoios

GEORGES

GURVITCH

Proudhon e Marx I

Traduo d e
L U Z

BIBLIOTECA

D E CINCIAS

C A R Y

HUMANAS

1. O Poltico e o C i e n t i s t a Max Weber


2. M a t e r i a l i s m o Dialctico e Psicanlise W. Reich
3. S o b r e o T r a b a l h o T e r i c o
4.

L . Althusser

N o v a s P e r s p e c t i v a s d a s Cincia ! d o H o m e m
1

Armando de Castro e outros


5.

Teoria do Romance

Georg Lukcs

6. A C r i s e d a S o c i a l - D e m o c r a c i a
7. C r i t i c a d o G o s t o

Rosa Luxeml

l Caivano delia Volp

8. C r i t i c a d o G o s t o I I Caivano deliu '

9.

Proudhon c Marx

Georgts

./"/<

'

EDITORIAL

PRESENA

I iiul.i

Original:

PROUDHON

ET KARL

MARX

() C e n t r e de D o c u m e n t a t i o n U n i v e r s j t a i r e &
d Enscgnement Superieur, Paris.

Socit

d'Edition

INTRODUO

PRIMEIRA

Capa de
F. C.

Distribuidores para o B r a s i l :

L I V R A R I A

M A R T I N S

Praa d a Independncia, 12

R O N

T E

S A N T O S - BR A S I I .

Aqui h uns dez anos, dei uni curso sobre Proudhon


que, como um dos fundadores da sociologia, confrontei
por um lado com Saint-Simon e por outro com Marx.
A reedio deste curso est j quase esgotada. Quanto
Sociologia de Karl Marx, o curso que publiquei
sobre este assunto constitui, na sua forma definitiva,
o captulo Xll do Volume II da Vocao Actual da
Sociologia, 2." edio, 1963.
O objectivo deste curso bastante diferente. Pretende, na proximidade da celebrao do centenrio
da morte de Proudhon (princpios de 1865), confrontar
Proudhon c Marx, no s como socilogos ( I ) e at
como doutrinado res polticos e sociais, mas tambm
na sua influncia real sobre o movimento operrio,
influencia que to profunda //<>/ C O O K ) o foi ontem.
Quando digo ontem, reliro-me Revoluo de 1848,

(i)

O q u e p r o v o c a i . i a l g u m a s icpvtics do c u r s o q u e d e i :
m a s tambm modificaes n a m i n h a i n t e r -

Proudhon: Socilogo
pretao.

Reservados todos os direitos pi


Lditorial Presena, Lda. R. Ailfu

,
.,

$
Lisboa

LIO

A constituio por Marx da Primeira Internacional cm


t
em que marxistas c proudhonianos, guiados
l>t>r IJakuninc, lutaram duramente, e Comuna de
Paris (1871), durante a qual, sem que Marx se tenha
dado conta, a influncia dos proudhonianos foi predominante. Com efeito, no seu escrito sobre a Guerra
Civil em Frana, Marx aprovou todas as medidas
tomadas pela Comuna, sem precisar a inspirao que
lhes presidia.
A partir de ento, no faltaram esforos para
reconciliar Proudhon c Marx, a comear pelos do
prprio Bakunine. Estes esforos foram continuados
pelos socialistas franceses de Brousse a Jaurs,
e pelos socialistas belgas, de Caesar de Pacpe a
Vandervelde (1880-1938). Valeria a pena seguir esta
orientao doutrinria cm Inglaterra, a partir de uma
poca mais recente, de Sidncy e Beatrice Webb, tericos do trabalhismo no incio do sculo X X , passando
por G . D . H . Ceie, um dos principais inspiradores do
Guilde Socialism. em voga na Gr-Bretanha nos anos
1918-1925, e acabando por um dos principais representantes de sociologia poltica e um dos chefes mais
falados do Trabalhismo, Harold Laski, que morreu
em 1950.
A tudo isto acrescenta-se a influncia do proudhonismo, no s sobre o sindicalismo revolucionrio
francs que deu muito que falar nos anos 1900-1914,
mas tambm, de uma maneira talvez inconsciente,
sobre algumas posies de Lenine, e at o que ainda
mais inesperado, sobre a constituio dos sovietCf de
base nas fbricas, durante os dois perodos da Revos

luo Russa: em 1917, durante o governo provisrio,


e de Outubro de 1917 at 1919 durante o primeiro
governo comunista. Falo com conhecimento de causa
pois fui testemunha directa destas duas revolues
e da fundao dos primeiros sovietes de base. Foram
os Conselhos operrios de base, primeiro muito poderosos, c depois dissolvidos durante a guerra civil russa
(1920), que inspiraram ideologicamente os movimentos
nascidos em diversos pases, entre 1922 e 1930, para
reivindicar o controlo operrio, como se dizia no
Ocidente. Depois da segunda guerra mundial, o movimento a favor da autogesto operria tomou propores importantes nas democracias populares da Europa Oriental. Aps alguns dissabores, este movimento
realizou-se completamente no colectivismo descentralizado e pluralista instaurado a partir de 1950 na
Jugoslvia. Podemos portanto afirmar que a influncia
ile Proudhon como doutrinador social permaneceu at
hoje bem mais viva do que aquilo que se pensa.
A ponto de Khrutchcv, por ocasio da sua
visita Jugoslvia em Agosto de 1963, num discurso
pronunciado numa grande empresa dos arredores de
Beigndo ter reconhecido a contribuio da autogesto
operria para o aumento da produtividade industrial
da Jugoslvia. Prometeu at enviar uma comisso de
especialistas soviticos quele pas. para estudarem as
possibilidades de restabelecimento da autogesto operria na U.R.S.S. c a incluso desta autogesto na
nova constituio Sovitica
Nestas condies, liuto perguntar se no poder
falar-se em sucessivas vinganas de Proudhon, depois
9

(la condenao severa que recebeu de Marx e sobretudo do marxismo oficial. Poder-se-ia dizer que esteve
no indcv precisamente durante 125 anos, cm grande
parte devido clebre obra de Marx: A Misria da
IUoscfia (1847), que tem como subttulo: Resposta
Filosofia da Misria de Proudhon, e constitui uma
crtica virulenta importante obra de Proudhon: Sisteme des Contradictions Economiques, 1846, Volumes I
e I I , que tem como subttulo: A Filosofia da Misria.
Marx acusa Proudhon de ser um pequeno burgus
oscilando entre contradies inextricveis e de nunca
ter podido compreender o que a dialctica e a luta
de classes. No Manifesto Comunista, publicado algumas semanas antes da Revoluo de Fevereiro de 1848,
o juzo de Marx sobre Proudhon toma-se ainda mais
severo. Cataloga-o entre os socialistas burgueses c
reaccionrios. Estranho juzo este, cuja origem teremos de explicar, se nos lembrarmos de que Proudhon
foi o Papo da burguesia francesa a partir da sua
eleio para a Assembleia Constituinte, a 8 de Junho
de 1848, pelos operrios de Paris. (Paradoxalmente, o
seu adversrio Thiers, o seu perseguidor Lus Bonaparte,
e Pierre Leroux foram eleitos no mesmo dia!).
Sublinhemos que durante a sua famosa controvrsia com Thiers, por alturas dos sangrentos dias de
Julho de 1848, e sobretudo no seu clebre discurso
Assembleia Nacional, a 31 de Julho de 1848, Proudhon
teve a coragem de opor, pela primeira vez nessa Assembleia, proletrios e burgueses. A isto seguiu-se um escndalo estrondoso, que valeu ao cidado Proudhon a
condenao quase unnime da Assembleia Nacional.
lo

A cena, comentada por todos os quotidianos da


poca, -nos contada pelo prprio Proudhon nas Confisses de um Revolucionrio (1849). a primeira das
obras que escreveu na priso de Sainte-Plagie. Encarcerado a 5 de Ji.nho de 1849, l permaneceu trs anos
por ofensa ao Pi ncipc-Presidcnte. As Confisses, escritas em trs meses, foram publicadas no Outono de
1849. Delas extraia as seguintes linhas: Eu, eleito
pela plebe, jornalista do proletariado, no devia abandonar esta massa sem direco nem conselho: cem
mil homens, primeiro organizados (cm seguida insurgidos), mereciam que cu fizesse alto por eles (p. 170).
Membro da comisso de finanas da Assembleia,
Proudhon exige, ao aproximar-sc a data de vencimento dos emprstimos de 15 de Julho de 1848, uma
moratria de metade da amortizao sem percentagem,
e liga esta proposta sua ideia de Banco Popular
que concederia crditos gratuitos.
No discurso que proferiu nesta altura comenta
da seguinte maneira a sua proposio: Aqui est pois,
independentemente das vias e meios, que seguidamente
examinei, o sentido da minha proposio:
1 Renncia da propriedade e da classe burguesa.
2 Intimidao, dirigida propriedade, para proceder liquidao social, e, entretanto, para contribuir, poi seu lado, para a obra revolucionria; responsahih/ao dos proprietrios pelas consequncias da
sua recusa
Vozes: Senhoi presidente, o orador que se
explique! Proudhon - E l a (a minha proposio) signi-

fica, i | i i c cm caso de recusa, ns prprios procederamos liquidao, sem vs. Vozes Que significa o
ns. que significa o vs? (Agitao). Proudhon
Quando empreguei os dois pronomes vs e ns
c evidente que me identificava, a mim, com o proletariado e que vos identificava, a vs, com a classe burguesa. O cidado Saint-Priest Mas a guerra social!
Outro deputado o 23 de Junho no poder.
Proudhon A propriedade, lembrai-vos, est (j)
abolida. N o fui cu que a aboli, fostes vs!... Aboliste-a a 24 de Fevereiro pelo decreto que assegurou
o direito ao trabalho c garantiu a sua organizao:
aboliste-a ao proclamar o carcter da revoluo, que
no s politica, mas, em primeiro lugar, social.
E acaba dizendo: O capital tem medo, e o seu instinto no o engana: o socialismo traz os olhos nele.
(Citado segundo a Introduo de Ganiel Halevy,
pp. 32-35, s Confisses, ed. Mareei Rivire 1929).
Proudhon explica nas Confisses: Louis Blanc
representa o socialismo governamental, a revoluo
pelo poder (poltico), como eu represento o socialismo
democrtico, a revoluo pelo povo (pela base, pelos
trabalhadores), (p. 200)... Flocon disse-me uma vez
a propsito do meu discurso de 31 de Julho: Foi
voc que matou o direito ao trabalho. Diga antes,
respondi-lhe eu, que decapitei o capital, (p. 201).
E acrescenta: Contribu sem querer para que o direito
ao trabalho no entrasse na Constituio e n o estou
arrependido de atravs de uma resposta que dei a
I hiers na comisso de finanas ter poupado os meus
companheiros, o meu pas, a nova mentira. D-me

o direito ao trabalho, dizia-lhe eu, e ahandono-lhe o


direito de propriedade.
Exprimindo-me assim, queria dar a entender que
o trabalho modificando incessantemente a propriedade
c, por consequncia, a Constituio e o exerccio da
autoridade, a garantia de trabalho seria o sinal de
uma reforma completa das instituies (pp. 225-226).
Distingo, escreve numa outra passagem das
mesmas Confisses, duas espcies de constituies:
uma a que chamo a constituio social, outra que a
constituio politica. A constituio social n o mais
que o equilbrio... das foras econmicas que so em
geral: o Trabalho, a Diviso do Trabalho, a Fora
colectiva,... as Mquinas, a Propriedade,... a Reciprocidade das garantias (p. 217). Em contrapartida,
constituio poltica e at a separao dos poderes
no so mais que uma maneira de fazer participar
as classes favorecidas nos lucros do governo (p. 227).
Enfim, toda a constituio poltica que no for limitada
c dominada por uma constituio social s pode representar a dominao das classes privilegiadas.
Qualquer leitor informado reconhecer aqui a
mlluncia de Saint-Simon (reinterpretado) em Proudhon
c no poder negar que o s pentamentot de Proudhon
c de Marx seguem caminhos paralelos, e que Proudhon
se revela, neste como em muitos o u i i o s pontos, o predecessor de Marx.
Proudhon escreve nas Confisses: Votar a Constituio de 1848, na qual a s garantiai sociais so consideradas como emanao da autoridade, seria colocar
a constituio social abaixo da constituio poltica.

IS

-> direitos do produtor depois dos direitos do cidado;


>na abjurar o socialismo, renegar a Revoluo. Organ i / n o trabalho, o crdito, a assistncia, afirmar
a constituio social. Ora a constituio social torna
subalterna, nega a constituio poltica (pg. 228).
Durante este curso, teremos ocasio de voltar s teses
de Proudhon em que a sociologia se funde com uma
doutrina social que preconiza um ideal, o que alis
tambm o caso de Marx.
Lembremos agora as reaces indignadas da
bleia Nacional ao discurso de Proudhon de
Julho de 1848. Por 691 votos sobre 693, esta
bleia rejeita as proposies de Proudhon e
seguinte repreenso:

Assem31 de
Assemvota a

Considerando que a proposio do cidado


Proudhon constitui um odioso atentado aos princpios
da moral pblica; que ela viola a propriedade; que
encoraja a dclaco; que apela para as piores paixes;
considerando ainda que o orador caluniou a Revoluo de 1848 ao pretender torn-la cmplice de teorias
que ele desenvolveu, a Assembleia Nacional passa
ordem do dia.
O Monileur (republicano moderado) publicou o
seguinte comentrio repreenso votada na Assembleia
contra Proudhon. Proudhon irritara todos: a direita,
ameaando a riqueza, a esquerda, devolvendo aos
seus representantes todas as responsabilidades: estava
s perante seiscentos homens exasperados. ( D . Halvy,
op. cit. p. 35).
Bem mais interessantes so os comentrios do
prprio Proudhon nas suas Confisses. A partir de
14

31 de Julho, escreve, a revoluo de fevereiro tornou-sc irrevocvel: a questo social adquiria, enfim,
uma significao positiva .. Em 1848, o medo do socialismo... forou todos a reflectirem sobre as condies do trabalho e da propriedade.. Podem surgir
pretendentes, podem as maiorias tentar golpes de Estado: enquanto no se responder s exigncias do
trabalhador, no se far nada; apenas se comprometer cada vez mais a ordem, nas cidades e nos campos.
Pois no sistema capitalista, sistema simultaneamente
de individualismo e de subalternizao, incompatvel
com uma democracia igualitria, j no existe outra
maneira de pr cobro ao socialismo seno com tiros,
veneno c prises (pp. 201-202).
preciso criar classe operria a sua prpria
administrao, dar-lhe acesso ao Estado, reconhec-la
como novo poder (p. 202). Reconhecer a classe proletria como novo poder; no far esta exigncia
acordar consonncias com a ditadura do proletariado
de Karl Marx, apesar da diferena das acentuaes
num autor por assim dizer anarquista, como Proudhon gostava de se proclamar c num autor comunista
como Marx se designava? Aqui est outra questo que
implica um exame mais aprofundado e qual voltaremos durante este curso
Mas citemos ainda uma confirmao da atitude
de Proudhon em 1848, atitude consequente, essencialmente proletria e favorvel revoluo social. No seu
artigo Tout la Rvohttion publicado cm Le Peuple,
de 17 de Outubro de 1848, lemos Assim, a Revolu-

o aps icr sido religiosa, filosfica, poltica, tornou-se


econmica. F como todas as suas antecessoras, ela

tia/ consigo uma contradio com o passado, uma


espcie de alterao da ordem estabelecida. Sem esta
reviravolta completa dos princpios e das crenas n o
h revoluo, h apenas mistificao... (Apndice s
Confisses, p. 402). Que nos falta para realizarmos
a obra que temos em mos?... Apenas uma coisa:
A Prtica Revolucionria!...
O que caracteriza a prtica revolucionria que ela j n o precede por detalhe e diversidade ou por transies imperceptveis,
mas por simplificaes c por saltos. Transpe, em largas
equaes, os termos intermdios (p. 403). Creio que
o Governo e a Assembleia Nacional chegam para
manter a repblica... Mas hoje o poder revolucionrio...
j n o reside no governo: no reside na Assembleia
Nacional: reside em vs (cidados proletrios).
S o
povo, operando por si, sem intermedirios, pode levar
a cabo a Revoluo econmica iniciada em Fevereiro. S o povo pode salvar a civilizao e fazer a
humanidade avanar! (p. 406).
Aqui nota-sc ainda o paralelismo existente entre
Proudhon e a doutrina poltica elaborada simultaneamente por Marx. N o sentimos vibrar as mesmas notas
na clebre frmula do Manifesto? A emancipao
dos trabalhadores ser obra dos prprios
trabalhadores.
No entanto, podemos ter a certeza de que Proudhon,
depois de ter lido a Misria da Filosofia (que consumou
a sua ruptura com Marx) e de o ter qualificado de
lenia do Socialismo, nunca mais leu o Manifesto
( omunista. nem nenhuma das outras obras de Marx.

Mas voltemos a Proudhon. Desde a sua entrada


para a Assembleia Nacional, notou a curiosidade geral,
> I H i" idade hostil, que a sua pessoa suscitava na maioria
d.>. seus colegas. Parece que se espantam, escreveu
ironicamente a um amigo que eu no tenha garras,
ou chifres. Ora. o seu discurso de 31 de Julho mostraria ao pblico at onde podia ser violento. O resultado foi imediato. Aqui est o que o prprio Proudhon
I icvcu nas Confisses. A partir de 31 de Julho,
loniei-me, secundo a expresso de um jornalista, o
Iwincm-terror. N o creio que alguma vez tenha havido
um caso semelhante. Fui repreendido, desprezado,
ridicularizado, caricaturado, sancionado, ultrajado, maldito, fui apontado como alvo de desprezo c de dio,
entregue justia pelos meus colegas, acusado, julgado,
condenado pelos que me haviam concedido o mandato,
tornado suspeito perante os meus amigos polticos,
espiado pelos meus colaboradores, denunciado pelos
meus aderentes, renegado pelos meus corrclegionrios.
Atravs de cartas annimas, devotos ameaaram-me
com a clera de Deus... Houve peties Assembleia
Nacional pedindo a minha expulso como indigno
(p. 202). Atravs de circunstncias que de modo algum provoquei, foi-mc possvel revolver, a um nvel
de profundidade at hoje desconhecido, a conscincia
de um povo inteiro, c fazer uma experincia sobre a
sociedade, como nenhum filsofo poder talvez voltar
a fazer (p. 203). E Proudhon conclui de uma forma
demasiado optimista. O capital nunca mais conseguir retomar a sua preponderncia: o seu segredo
est desvendado (p. 283). J s existem dois partidos,

17

O partido </" Trabalho e o partido do Capital (p. 336).


Sou do partido do Trabalho contra o partido do
( apitai; e trabalhei durante toda a minha vida (p. 338).
Acabc-se com a explorao do homem pelo homem,
por meio da acumulao dos capitais (p. 340). A questo, para os que estudaram o problema, j no consiste
em saber, como se pode conjugar a propriedade, tal
como existe, com a extino do proletariado, mas
em como possvel abolir o proletariado e transformar
em seguida a propriedade... sem desorganizar a sociedade (p. 323). Nas notas finais das Confisses temos
novamente consonncias prximas das de Marx, sem
que no entanto suprimam a especificidade da doutrina
social proudhoniana.

lodos os escritores socialistas. Diz Marx: Proudhon


no escreve s no interesse dos proletrios, ele prprio
proletrio, operrio. A sua obra um manifesto
cientfico do proletariado francs e tem assim uma
grande importncia histrica. N u m outro texto Marx
declara: Proudhon submete a base da economia nacional, a propriedade privada, a um primeiro exame
srio, absoluto, ao mesmo tempo que cientfico. A obra
de Proudhon: Que a propriedade? tem, para a economia nacional moderna, a mesma importncia que a
obra de Sieys: Que o Terceiro Estado ? para a poltica
moderna.

Ser talvez surpreendente que Marx, que tanto


vituperou Proudhon entre 1847 e 1865 e durante as
lutas dos seus partidrios na Primeira Internacional,
tenha no s elogiado Proudhon nas Obras de Juventude, mas tambm tentado fazer-lhe justia na
Nota Necrolgica que lhe consagra no princpio do
ano de 1865.
Notemos que na sua juventude, aps ter tido
conhecimento da obra Que a propriedade? (1840),
Marx fala na Rlieinische Zeitung de 16 de Outubro
de 1842 dos trabalhos to penetrantes de Proudhon;
e que, numa carta escrita na mesma poca, se lhe
refere considerando-o o pensador mais notvel do
socialismo francs. Na Sagrada Famlia, (obra colectiva escrita por Marx e Engels, 1844-1845), Marx
toma a defesa de Proudhon contra os seus crticos alemSes, e chama-lhe o nico proletrio autntico de

Voltando nota necrolgica consagrada a Proudhon no Sozial-Demokrat (n. 16, 17 e 18 do ano de


1865), Marx conta neste jornal o seguinte facto: Durante o tempo cm que vivi em Paris, entrei em relaes
pessoais com Proudhon... Durante longas discusses
muitas vezes prolongadas pela noite fora, Marx pretende ter injectado o hegelianismo em Proudhon,
alis sem grande proveito para este pois, no sabendo
alemo, no poderia estudar a coisa a fundo. (Apndice Misria da Filosofia, ed. Sociais, Paris, 1946,
p. 130). Fui levado a contradizer esta afirmao de
Marx na minha tese principal A Ideia do Direito Social,
1932, em que consagro a Proudhon um captulo i n teiro (pp. 327-406) e, mais tarde, a trinta anos de distncia, no meu livro Dialctica e Sociologia, 1962, nos
captulos V I (A dialctica de Hegel), V I I (A dialctica
de Proudhon) e V I I I (A dialctica de Marx), pp. 73-156.
Voltaremos a este ponto ao longo deste curso. Nos
meus escritos, tentei mostrar que tanto a dialctica

18

19

dc Proudhon como a de Marx no devem nada


dialctica begeliana e que, embora distintas, estavam
muito mais prximas uma da outra do que se pensa.
Quanto s fontes de informao dc Proudhon sobre
Hegel, a principal continua a ser o Curso de Psicologia.
Vol. I e I I , dc um emigrado alemo, Ahrens, que
contm uma exposio pormenorizada da histria da
filosofia alem dc Leibniz a Hegel c Krause (Vol. I ,
1836, pp. 47-132).
Alis, Proudhon comeou a discutir a dialctica
hegeliana muito antes da chegada de Marx a Paris
e at muito antes da publicao da sua obra La Crcation
de POrdre dans VHumanit, terminada cm 1842 e publicada no principio de 1843, isto . dois anos antes da
chegada de Marx a Paris.

S E G U N D A LIO

Vol. 11, carta de 17 de Maio de 1848). O que Proudhon


sabe de Hegel tambm no lhe provm das suas conversas mais tardias com Bakuninc c Herzen. A verdadeira fonte de informao de Proudhon sobre a dialctica alem veio-lhe sobretudo, como dissemos na
nossa primeira conferncia, do Curso de Psicologia
em dois volumes de Ahrens (1836, V o l . I , pp. 47-132).
Ahrens declara-se favorvel s ideias de Fichte e Krause
e ataca Hegel. Foi um admirador e um continuador
de Krause. Ora, Ahrens dava, no Colgio de Frana,
cursos livres sobre a filosofia alem, na poca em que
Proudhon (1838-1841), titular da Bolsa Suard da Academia de Besanon, frequentava a colc des Arts et
Mtiers e o Colgio de Frana. Mais tarde, o amigo
e discpulo de Proudhon, Darimon, publicou, em 1848,
um livro sobre Krause dedicado a Ahrens, e este, no
seu Cours de Droit Naturel (2. ed. 1842, p. 356, nota 3)
fala de Proudhon com simpatia. Tambm o filho de
Fichte, Hermann Fichte, igualmente professor de Filosofia c editor das Obras Pstumas de seu pai, achou
necessrio visitar Proudhon, na priso de Saintc-Plagie, no dia 28 de Agosto de 1851, segundo o testemunho do prprio Proudhon {Correspondncia, V o l . I V ,
p. 92).

s indicaes dadas no fim da primeira lio,


devo acrescentar que a informao de Proudhon sobre
a dialctica dc Hegel muito anterior, no s s suas
relaes com Marx cm 1844, mas tambm s que
teve com o jornalista alemo Karl Griin, em 1843.
Alis, Proudhon e o prprio Marx criticam severamente os conhecimentos de Karl Griin. Quanto s informaes sobre Hegel vindas deste autor, Proudhon
categrico. Escreve ele: Karl Grun no me trouxe
absolutamente nada de novo sobre Hegel, se disse o
contrrio, tlisse uma impertinncia
(Correspondncia.

por todas estas razes que as fontes da dialctica


de Proudhon nos parecem indiscutveis. Alem do mais,
convm sublinhar que para Ahrens, sob a influncia
dc Fichte e Krause, a dialctica que uma via para
alcanar a intuio das totalidades combina-se precisamente com a intuio experimental, cujos dados
so sempre pluralistas. A minha opinio sobre as

20

21

fontes da dialctica dc Proudhon confirma-se pelo


facto dc, logo nas suas primeiras obras: De la Clbralion du Dinianche (1839), Premier Mmoire sur la
Proprit, Qu'est-ce que la Proprit? (1840), Deuxime
Mmoire sur la Proprit (1841), sem falar da Cration de VOrdre dans rilumanit
(1843, escrito em
1842), o autor falar cada vez mais de dialctica,
numa poca em que nem Griin, nem Marx viviam
em Paris. Assim, em a Clbration du Dimanche (nova
ed. 1926), Proudhon observa que Moiss nunca se
ocupou a construir um monumento dialctico (p. 39).
O nosso autor insiste (sem no entanto empregar este
termo) numa dialctica entre a classe operria e a classe
possuidora, no que respeita ao repouso semanal.

termo dialctica assim como o mtodo dialctico intervm continuamente, pois analisarei estas obras em
conferncias seguintes.
Por agora e a fim dc terminar esta introduo,
voltemos s relaes pessoais de Proudhon c Marx.
indiscutvel que durante as suas conversas em Paris
no ano de 1844, no simpatizaram um com o outro.
No entanto, isso no impediu Marx de no fim de 1845
propor a Proudhon c somente a Proudhon entre os
numerosos socialistas franceses disponveis ficar como
correspondente da sua organizao dc propaganda
internacional do socialismo, movimento que precedeu
a Primeira Internacional. Mas Proudhon, levado no
s pela sua antipatia pessoal por Marx como por uma
oposio ao dogmatismo de que julgava impregnado
o texto que Marx lhe enviava, recusou essa honra, o
que deu um carcter definitivo ruptura entre eles.

Em Premier Mmoire sur la Proprit, em que


toda a anlise se fundamenta numa dialctica entre sociedade, propriedade e trabalho, a dialctica de Hegel
invocada para concluir que a comunidade de bens,
primeiro termo do desenvolvimento social, a tese,
que a propriedade a anttese, e que, na sntese, devem
ser eliminados os elementos hostis sociabilidade,
elementos implicados nos dois primeiros termos, a
fim de que reunindo-se, os outros elementos formem
o verdadeiro modo de associao humanitria (pp. 324-325). A dialctica prpria justia (primeiramente
fora, em seguida manha e finalmente equidade), no
faz mais que preparar uma dialctica da liberdade
colectiva na vida social (pp. 332-347). Quero apenas
i i K - I H lonar as aluses dialctica contidas em
Deuxime
Mmoire sur la Proprit, 1841, e sobretudo em La
('ration de VOrdre dans VHumanit, 1843, em que o

Contudo, na Nota Necrolgica consagrada a


Proudhon (1865), Marx faz-lhe justia, pelo menos
parcialmente. Concretamente, diz o seguinte: A sua
primeira obra Quest-ce que la proprit?, dc longe
a melhor. Marca uma poca, no tanto pela novidade
do que diz, mas pela maneira nova e radical como
se exprime. Os socialistas franceses, cujos escritos
conhecia, tinham, como sabemos, no s criticado
a propriedade de diversos pontos dc vista, mas encontrado a via para a suprimir utpicamcnte. Neste livro,
Proudhon est aproximadamente para Saint-Simon e
Fourrier como Feucrbach est para Hegel (pp. 138-139). Quando se tem conhecimento da importncia
atribuda por Marx a Feuerbach (cf. as suas clebres

22

23

i / . \ < v tobrt Feuerbach), reconhecemos que a coruP t r a i o com feuerbach constitui um grande elogio
a Proudhon.
E Marx continua: A audcia provocante com que
Proudhon ataca o santurio da economia poltica, o
sarcasmo que utiliza para troar do estpido senso
comum burgus, a sua crtica corrosiva, a sua ironia
amarga, com um profundo e verdadeiro sentimento
de revolta contra as infmias da ordem de coisas
estabelecida, o seu esprito revolucionrio, aqui est
o que electrizou os leitores dc Qucst-ce que la Proprit?, e imprimiu, desde a sua publicao, uma poderosa impulso ao livro (ibid).
E continua depois de ter lembrado as crticas a
Proudhon em /< Misria da Filosofia: N o entanto,
a sua atitude na Assembleia Nacional s merece elogios... Depois da insurreio de Junho, foi um acto
de coragem. Alm disso teve como feliz consequncia
o facto de Thiers, na sua resposta s proposies dc
Proudhon (publicada em seguida em livro), desvendar
o frgil pedestal em que se levantava o monumento
intelectual da burguesia francesa. Em oposio a Thiers,
Proudhon tomou com efeito as propores de um
colosso antediluviano (p. 142). Aps ter criticado
muito severamente os projectos de Proudhon sobre
o crdito gratuito dado pelo Banco do Povo,
Marx termina a sua Nota Necrolgica atacando, no
sem razo, a obra de Proudhon, La Rvolution Sociale
dmontrie par le coup d'tat du 2 dcembre (1852).
< ontudo, Marx simplifica muito o contedo desta
obrs a., amsar Proudhon de coquetterie para com

24

Lus Bonaparte. A posio de Proudhon nesta obra talvez a pior das que escreveu muito mais complexa:
afirma que a subida de Lus Bonaparte ao poder correspondia fuso da multiplicidade dos partidos burgueses num s, dado que a Revoluo Social pusera
fim multiplicidade dos partidos polticos que dai
em diante se red iziam a dois: o partido do Capital e
o partido do Trabalho. Voltaremos a esta questo.
Reconheamos no entanto que a anlise de Marx em
O 18 do Brumrio de Luis Bonaparte (1853) mais
profunda, perspicaz c realista que a de Proudhon,
embora ambas se confundam em determinadas observaes.
Porm, o que surpreende nesta Nota Necrolgica
o facto de Marx nem sequer mencionar outras obras
de Proudhon, como o Manuel d"un Spculatcur la
Bourse (1853), cujo prefcio contm uma descrio do
feudalismo industrial que se transforma em Imprio
industrial, e a que Proudhon ope a democracia
industrial, fonte da actual ideia dc autogesto operria. Marx tambm no se refere obra em 4 Volumes:
De la Justice dans la Rvolution et dans VEglise, (1858 ( i ),
nem obra Du prncipe fdratif et de la necessite de
reconstituer le Parti de la Rvolution (1863) nem a
Guerre et Paix (1861), nem sobretudo a De la capacite
politique des Classes Ouvrires (1865), to prxima das
posies de Marx. Com todos estes elementos, j no

( *) Esta obra a nica citada no Capital, numa nota mais


que agressiva e que pelas deformaes que patenteia s prova
que Marx no a leu atentamente.

25

podemos duvidar dc que a partir de 1850 Marx deixou


dc ler Proudhon, como Proudhon deixou de ler Marx
depois dc 1847! Mas quanto a isto Proudhon muito
mais desculpvel do que Marx, pois durante a vida
do primeiro, Marx publicou apenas, para alm do
Manifesto Comunista (1848), muito pouco lido na
altura A Contribuio para a Critica da Economia
Poltica (1859), em alemo (portanto inacessvel a
Proudhon). O primeiro volume do Capital (igualmente
em alemo) s seria publicado em 1867, isto , dois
anos depois da morte de Proudhon.

pessoal a um dos seus partidrios, Bakunine escreve:


Existem dois Proudhon: um jurista-reformista astuto
e um verdadeiro revolucionrio-proletrio que apela para
a revoluo social. N o s prefiro este ltimo, como
tenho a certeza de que toda a sua influncia sobre a
classe operria vem do segundo Proudhon. E Marx
teve experincia disto durante a Comuna de 1871.
Se tivesse vivido at constituio dos sovietes de base
durante o primeiro perodo da Revoluo russa, entre
1917 e 1919, teria, uma vez mais, sido obrigado a
aplaudir.

No entanto nem a morte conseguiu libertar Marx


de Proudhon. Poder-se-ia falar de vingana pstuma
deste, vingana bastante impressionante. J em 1848,
aps uma viagem que fez a Frana durante a Revoluo, Friedrich Engels previne Marx de que o
proudhonismo continua a ser a expresso mais completa da convico dos cretinos dos operrios franceses.
Por isso, no h nada a fazer. E Marx acabaria por
convencer-se disto durante os sete anos que durou a
Primeira Internacional envenenada por lutas violentas entre marxistas e proudhonianos apoiados pelos
partidrios de Bakunine. A opinio deste ltimo tem
interesse. Escreve ele em 1868, trs anos depois da
morte de Proudhon: Marx um pensador admirvel
no que respeita crtica do regime capitalista do ponto
de vista econmico... Mas h no seu pensamento uma
tendncia autoritria incorrigvel: Proudhon compreende
infinitamente melhor o que significa liberdade e revoluo. Para que o fogo sagrado da revoluo se acenda,
precito uni-los num nico sistema. N u m a carta

A o que parece, a sombra dc Proudhon perseguiu


Marx at ao seio da sua famlia. A prova est em que,
no ano de 1882 este escreve com irritao a Engels a propsito dos seus dois genros que alis desempenharam
um papel importante na introduo do marxismo em
Frana: Longuet (o sobrevivente da Comuna) o
ltimo dos proudhonianos, Lafargue, o ltimo blanquista; que vo os dois para o diabo...

26

Mas como que Marx poderia esquecer Proudhon,


quando ele prprio, no seu ideal poltico final, permanece rigorosamente libertrio e prev a desapario
do Estado na segunda fase do comunismo? Nas suas
ltimas obras, Proudhon foi muito mais prudente,
contentando-se com procurar um equilbrio entre
democracia industrial e democracia poltica radicalmente transformada.

27

PRIMEIRA

PARTE

AS

OBRAS E A V I D A DE P R O U D H O N A T
R E V O L U O DE 1848
Segunda Lio (Continuao)

Passaremos agora a examinar, uma por uma, as


principais obras de Proudhon c as repercusses que
tiveram as atitudes polticas explcitas ou implcitas,
contidas nestas obras. Teremos de fazer uma escolha,
pois os escritos dc Proudhon so muito abundantes:
26 volumes de obras completas publicadas durante a
sua vida, 12 volumes pstumos, 14 volumes de correspondncia (obra incompleta). Existe uma nova edio
das obras completas de Proudhon, com notas e introdues excelentes, cuja publicao foi iniciada a partir
de 1923 pela livraria Rivire. Esta edio, cujos volumes comearam a sair com uma cadncia bastante
lenta, a partir da segunda guerra mundial est longe
de estar acabada mas j conta entre os volumes editados as obras mais importantes de Proudhon.
Dividiremos as obras e a vida de Proudhon em
trs perodos: I Antes da revoluo de 1848; I I Perodo decorrido durante esta revoluo ate libertao
de Proudhon da priso dc Saintc-Plagic no segundo
Imprio (1852); I I I A fase final (1853-1865).

I illi<> de um tanoeiro e de uma cozinheira, Proudhon nasceu em Besanon cm Janeiro de 1809. Morre
cm Paris em Janeiro de 1865. A concesso dc uma
bolsa permite-lhe entrar no colgio de Besanon mas,
aos dezassete anos c apesar dos prmios obtidos, tem
dc sair do colgio sem ter feito o bacharelato. Comea
a trabalhar como tipgrafo. Alguns anos mais tarde
a tipografia em que trabalha abre falncia, c fica desempregado. Tem de abandonar a sua cidade natal e deambular durante dois anos em busca de um trabalho
temporrio cm diversas tipografias (Ncuchtel, Marselha, Dradignan, Toulon, etc). Enfim, a vida sorri-lhe:
amigos do colgio, os irmos Gautier, abrem uma tipografia, para onde entra como chefe dos tipgrafos.
L trabalhar durante vrios anos, at ao momento
cm que em 1838 obter, da Academia de Besanon,
a bolsa Suard. Aproveitara entretanto o seu trabalho
dc tipgrafo e os seus tempos livres para fazer leituras
profundas e at para redigir uma obra: Recherches
sur les Catgories Grammatitules, que ele prprio imprime e envia cm 1836 ao Instituto dc Cincias Morais
e Politicas para concorrer ao prmio Volnay. A meno
que lhe concedida, vale-lhc a ateno de alguns
membros da Academia de Besanon, que o consideram
como possvel candidato Bolsa Suard. Mas, para
poder candidatar-se, Proudhon deve tirar o bacharelato. Quando se apresenta a exame tem vinte e nove
.mos. Na altura em que (Vero dc 1838) a Academia
ili Besanon lhe atribui a Bolsa Suard para prosseguir
i Indos superiores, Proudhon j um homem maduro.
V " para Paris no Outono de 1838.

32

L publica (1839) a primeira obra que se torna


conhecida do pblico: De la Clbration du Dimanche.
Fica cm Paris at ao fim do ano de 1841, altura em
que a Bolsa Suard lhe retirada devido s polmicas
suscitadas pela publicao cm 1840 de Premier Mmoire sur la Proprit. O Deuxime Mmoire (Cartas
ao Senhor Blanqui, irmo mais velho do clebre revolucionrio) editado em 1841, e o Avertissement aux
Proprictaires (ou carta a Consideram) em 1842. Aps
estas publicaes, (ainda em 1842) Proudhon intimado
a comparecer no tribunal dc Doubs, que o absolve.
A sua defesa perante o tribunal publicada no mesmo
ano. Mas Proudhon perdeu os meios de subsistncia.
No consegue encontrar emprego. demasiado conhecido, c a sua famosa frase: A Propriedade um roubo
rebentara como um tiro de canho. So de novo os
irmos Gautier quem lhe vale propondo-lhe um lugar
na empresa dc transportes que acabam de montar
em Lyon. As suas funes obrigam-no a frequentes
estadias cm Paris e deixam-Ihe algum tempo livre.
Durante cinco anos trabalha para os irmos Gautier
e publica entretanto duas obras importantes: La Cration de VOrdre dans VHumanit (1843) e Le Systme
des Contraditions Economiques, em dois volumes (1846),
que alcanam algum sucesso.
isto que decide Proudhon a abandonar o emprego em Lyon para se tornar jornalista, c ir para
Paris. Aps grandes dissabores, consegue, no fim de
1847, fundar um jornal quotidiano O Povo (Le Peuple)
que por alturas da Revoluo de 1848, se chamar
O Representante do Povo. A 8 dc Junho de 1848, Proud33

hon, eleito deputado Assembleia Nacional, lorna-se


efectivamente um representante do povo. Abordarcmof tgora, para a prosseguirmos na prxima confeicncia, a anlise dos textos dc Proudhon, que correspondem a este primeiro perodo.
J na carta dc candidatura Bolsa Suard, a 31 dc
Maio dc 1838, Proudhon escreve: Nascido c educado
na classe operria, pertencendo-lhe ainda, hoje c sempre, pelo corao, pelo esprito, pelos hbitos c sobretudo pela comunidade dc interesses c aspiraes, a
maior alegria do candidato, se conseguisse a vossa aprovao, seria, n o tenhais dvidas, senhores, ter atrado
por seu intermdio a vossa justa ateno sobre esta
interessante parte da sociedade que to bem se designa
por operria, de ter sido digno dc ser o seu primeiro
representante junto de vs c dc poder daqui em diante
trabalhar sem descanso, atravs da Filosofia e da Cincia, com toda a energia da sua vontade e todas as potencialidades do seu espirito para a libertao dos seus
irmos e companheiros. (Cito o texto primitivo da carta
de candidatura dc Proudhon, reproduzido na nova
edio: Rivire, 1926, p. 16, nota 9). Por insistncia
do Secretariado da Academia de Besanon, que o
achara demasiado rude, este texto foi alterado, mas
o essencial manlevc-sc.

por Proudhon Academia de Besanon em Maio de


1838. A passagem citada mostra, sem dvida possvel,
que a sua conscincia de classe, conscincia de pertencer classe proletria, e da necessidade de lhe servir
dc guia, estava j bem vincada nele, nessa altura.
Esta impresso confrma-se quando se estuda a sua
obra De la Clbration du Dimanche (1839), que apresenta como resposta a um tema de concurso proposto
pela Academia dc Besanon. Ele prprio imprime esta
obra da qual faz uma tiragem dc duzentos exemplares.
A sua comunicao recebe apenas uma medalha de
bronze. No entanto, em 1841, reeditada pela Garnier
e cm 1850 publicada uma terceira edio.

lerinmei a minha ltima lio com uma citao


. Uralda tia carta de candidatura Bolsa Suard enviada

Nela lemos logo na primeira edio: Gostaria de


provar a todos os monopolizadores do trabalho, exploradores do proletariado, autocratas ou feudatrios da
indstria, ricaos c proprietrios tripla potncia, que
o direito de trabalhar c de viver, devolvido a uma
massa dc homens que, diga-se o que se disser, n o
gozam dele, no seria da parte dos beneficirios uma
gratificao, mas uma restituio (nova ed., p. 55).
E ainda Com os seus capitais, as suas mquinas, os
seus privilgios, invadem tudo e depois ficam indignados por se retirar o labor aos operrios; tanto quanto
podem n o deixam nada a fazer a ningum e clamam
que o povo perde o seu tempo: cheios dc glria pela
sua frutuosa ociosidade, dizem ao companheiro (proletrio) sem trabalho: Trabalha! (p.s. 7). A propriedade o ltimo dos falsos Deuses (p. 60). A propriedade dos meios dc produo io perigosa quando
pertence a uma colectividade ou a um Estado incon-

34

33

TERCEIRA LIO

QOtl, eleito deputado Assembleia Nacional, toma-te


efectivamente um representante do povo. Abordaremos agora, para a prosseguirmos na prxima confeu i i u . i , a anlise dos textos de Proudhon. que correspondem este primeiro perodo.
J na carta dc candidatura Bolsa Suard, a 31 dc
Maio dc 1838, Proudhon escreve: Nascido c educado
na ciasse operria, pertenccndo-lhc ainda, hoje c sempre, pelo corao, pelo esprito, pelos hbitos c sobretudo pela comunidade de interesses e aspiraes, a
maior alegria do candidato, se conseguisse a vossa aprovao, seria, no tenhais dvidas, senhores, ter atrado
por seu intermdio a vossa justa ateno sobre esta
interessante parte da sociedade que to bem se designa
por operria, de ter sido digno dc ser o seu primeiro
representante junto de vs c dc poder (/aqui em diante
trabalhar sem descanso, atrases da I ilosojia e da Cincia, com toda a energia da sua vontade e todas as potencialidades do seu espirito para a libertao dos seus
irmos e companheiros. (Cito o texto primitivo da carta
de candidatura dc Proudhon, reproduzido na nova
edio: Rivire, 1926, p. 16, nota 9). Por insistncia
do Secretariado da Academia de Besanon, que o
achara demasiado rude, este texto foi alterado, mas
0 essencial manleve-sc.

por Proudhon Academia de Besanon cm Maio de


1838. A passagem citada mostra, sem dvida possvel,
que a sua conscincia dc classe, conscincia de pertencer classe proletria, e da necessidade de lhe servir
dc guia, estava j bem vincada nele, nessa altura.
Esta impresso confirma-se quando se estuda a sua
obra De la Clbration du Dimanche (1839), que apresenta como resposta a um tema dc concurso proposto
pela Academia dc Besanon. Ele prprio imprime esta
obra da qual faz uma tiragem dc duzentos exemplares.
A sua comunicao recebe apenas uma medalha de
bronze. No entanto, cm 1841, reeditada pela Garnier
e em 1850 publicada uma terceira edio.

fermind a minha ltima lio com uma citao


ilruldu da carta dc candidatura Bolsa Suard enviada

Nela lemos logo na primeira edio: Gostaria de


provar a todos os monopolizadores do trabalho, exploradores do proletariado, autocratas ou feudatrios da
indstria, ricaos e proprietrios tripla potncia, que
o direito de trabalhar c de viver, devolvido a uma
massa dc homens que, diga-se o que sc disser, no
gozam dele, no seria da parte dos beneficirios uma
gratificao, mas uma restituio (nova ed., p. 55).
E ainda Com os seus capitais, as suas mquinas, os
seus privilgios, invadem tudo e depois ficam indignados por sc retirar o labor aos operrios; tanto quanto
podem no deixam nada a fazer a ningum e clamam
que o povo perde o seu tempo: cheios de glria pela
sua frutuosa ociosidade, dizem ao companheiro (proletrio) sem trabalho: Trabalha! (p.s. 7). A propriedade o ltimo dos falsos Deuses (p. 60). A propriedade dos meios dc produo to perigosa quando
pertence a uma colectividade ou a um Estado incon-

34

.15

TERCEIRA LIO

trotados como quando pertena individual ou de


uma coligao dc patres. Surge portanto um problema
fundamental: Encontrar uma forma de Estado de
igualdade social que n o seja, nem comunidade, nem
despotismo, nem desmembramento, nem anarquia, mas
liberdade na ordem c independncia na Unidade.
E resolvido este, surge um segundo indicar o melhor
modo de transio (p. 61). Atravs do termo comunidade, Proudhon quer designar aquilo a que Marx
viria a chamar comunismo grosseiro, aludindo
comunidade primitiva dc bens. Os dois autores, Proudhon que era o mais velho, e Marx, alguns anos mais
tarde, visavam os Babou vistas c Cabet, assim como a
seita saint-simoniana. Proudhon vir a opor-lhes a
anarquia positiva, entendida no sentido particular
da soberania do direito sobre qualquer poder. Marx
falar do verdadeiro comunismo, cuja segunda fase
pressupe a dissoluo do Estado. Em La Clbration du Dimanche, Proudhon no ousa ainda proclamar-se anarquista, mas passar a faz-lo a partir de
Premier Mmoire sur la proprit.
Voltando a La Clbration du Dimanche, citemos
este texto: Nas classes altas, j no se conhece o
Domingo: os dias da semana so todos iguais. Quem
s se ocupa com especulaes, intrigas e prazeres, n o
se interessa em saber s quantas anda. Os intervalos
marcados para o repouso deixaram de ter significado
(p. 70). Sentimos aqui a influncia de Saint-Simon
caracterizando os burgueses ociosos de zangos. Mas
Proudhon estende esta definio a toda a classe dos
patres, dos capitalistas, enquanto Saint-Simon a reser-

36

vava aos proprietrios de terras que viviam das rendas,


confiando nos industriais que empregam os capitais
de maneira produtiva e so empreendedores activos.
No fim desta obra, Proudhon faz declaradamente
aluso revoluo social como nico meio de p r fim
ao capitalismo. Escreve: A opulncia e a misria,
companheiras inseparveis, crescero numa progresso sem fim. A grande propriedade invadir tudo.
A ignorncia e o embrutecimento dos proletrios atingiro o seu cmulo... Apelamos para a fora. Proprietrios, defendei-vos! Haver combates e massacres
(pp. 94-95).
Proudhon confia na sociologia, a que chama
cincia social para guiar esta futura revoluo, a
que se refere amide, embora em termos velados.
Escreve: Deve existir uma cincia da sociedade (cincia) rigorosa, que n o se pode inventar, mas descobrir
(p. 89). esta cincia que pode ajudar a revoluo
social a alcanar o ideal social que Proudhon sugere
na declarao seguinte contida em La Clbration du
Dimanche: A autoridade de alguns sobre todos n o
significa nada; a autoridade da maioria sobre todos
no significa nada; a autoridade de todos contra um
no significa nada sem a autoridade da lei (p. 90).
Nesta frase, est implcito o seu ideal libertrio, fundado sobre a ideia da soberania do direito que poderia
eventualmente contribuir para a realizao do equilbrio dos elementos equivalentes da sociedade futura,
simultaneamente pluralista c colectivista. Podemos criticar este ideal por ser demasiado dogmtico, mas n o
podemos negar que, para o atingir, Proudhon incita

37

a classe operria revoluo, o que se confirma desde


La Clbration du Dimanche at Mmoire sur la
Proprit
(1840).
Ao lermos hoje a clebre obra de Proudhon: Que
a Propriedade?, obra que fez correr tanta tinta, que
deu que falar no mundo inteiro, que celebrizou o seu
autor e que tanto agradou a Karl Marx, a primeira
impresso decepcionante. As declaraes preliminares
deste livro so conhecidas de todos: Se me perguntassem: Que a escravatura? e sc eu respondesse:
um assassinato, o meu pensamento seria compreendido... Porqu ento, a esta segunda questo: Que
a propriedade? no poderei responder: um roubo,
sem ter a certeza que sou compreendido, embora esta
segunda proposio seja apenas a primeira transformada? (nova ed., p. 132). Penso que nem o trabalho, nem a ocupao, nem a lei podem criar a propriedade. Estou a antecipar-me na histria; exponho
uma verdade cuja evidncia persistem em tentar esconder; escrevo o prembulo da nossa futura constituio (p. 132).

praz-se em fazer-nos constatar que no s a conscincia,


mas tambm a razo se choca com a propriedade.
Pretende, apenas pela via da razo, arrastar atrs de
si os seus adversrios, de mos atadas pelos seus prprios princpios (La Sociologie dc Proudhon, 1911,
p. 55). E de facto, Proudhon, embora condenando
os axiomas do entendimento e o inatismo das ideias,
assim como as formas transcendentais de Kant,
parece crer firmemente, na Premier Mmoire, na universalidade da razo manifesta na justia. Escreve:
A justia o astro central que governa as sociedades
(...). Entre os homens, nada se faz que no seja em virtude do direito, nada se faz sem a invocao da justia (p. 144).
A propriedade ser justa? Nenhum homem que
acredite que a igualdade das condies idntica
igualdade dos direitos deveria admiti-la; todos deveriam admitir que propriedade e roubo so termos
sinnimos (p. 135). O que importa que todos
compreendam isto (p. 135).

Mas que mtodo emprega Proudhon para realizar uma obra to ambiciosa? Lemos: Encontrareis
aqui apenas uma srie de experincias sobre o que
justo e de direito, uma espcie dc pesos e medidas
da vossa conscincia (p. 134). N o podemos deixar
de sentir uma certa inquietao. Justia, Direito, Conscincia! N o estaremos perante um puro racionalismo
prximo da ideologia do direito natural, portanto,
perante uma ideologia, mas interpretada de outra maI H ii.i * Mougl tem razo em escrever: Proudhon com-

Esta introduo deixa-nos perplexos. D a impresso de ser racionalista e idealista at ao extremo.


Bougl, alis erradamente, fala do platonismo pitagrico de Proudhon. Este parece raciocinar como
um partidrio do direito natural a priori. Parece no
distinguir nem as diferentes funes exercidas pela
propriedade segundo os tipos de sociedade, nem as
suas diferentes formas, nem a variabilidade da sua
natureza. Proudhon parece ignorar que no existe sociedade em que o problema do poder de deciso n o

18

39

tenha sido resolvido, pelo menos quanto disposio


dos bens apropriados individual ou colectivamente.
A inquietao e o espanto aumentam quando
lemos o captulo I I de Premier Mmoire, intitulado:
De la proprit eonsidre comme droit naiurel, de
Voccupation et de la loi civile (Da propriedade considerada como direito natural, da ocupao e da lei civil),
e o incio do captulo I I I , Le travail comme cause
efficiente du domaine de la proprit (O trabalho como
causa eficiente do domnio da propriedade). Proudhon
coloca-se no terreno dos jurisconsultos c procura mostrar
que a aquisio da propriedade no se justifica, nem
pelo direito inato, nem pela ocupao, nem pela lei
civil, nem pelo trabalho. Dc facto, Propriedade e
sociedade so, segundo ele, coisas que repugnam
invencivelmente uma outra. (...)
A sociedade morrer, se no matar a propriedade
(p. 164). Pois esta um direito exterior sociedade.
A propriedade o direito que um indivduo tem de
dispor de maneira absoluta dc uma matria social
(p. 164). por isso que ela contraditria. Adorada
por todos, no reconhecida por ningum: leis, costumes, hbitos, conscincia pblica e privada, tudo
conspira para a sua morte e para a sua runa (p. 160).

valor e que, por outro lado, na ordem da justia, o


trabalho destri a propriedade (p. 205). O homem
isolado s poderia prover a uma parte mnima das
suas necessidades; todo o seu poder est na sociedade
e na combinao inteligente do esforo universal.
A diviso e a simultaneidade do trabalho multiplicam
a quantidade e a variedade dos produtos; a especializao das funcs aumenta a qualidade das coisas
consumveis (p. 239). Vemos agora que o mtodo
de Proudhon no to racionalista como no princpio
parece e que se orienta para um estudo emprico da
realidade social. Ora, este facto incontestvel e incontestado da participao geral em cada espcie de produtos, tem como resultado tornar comuns todas as
produes particulares: de tal maneira que cada produto, ao sair das mos do produtor, imediatamente
hipotecado pela sociedade (p. 240). Retomaremos mais
tarde o exame crtico a que Proudhon submete as
teorias correntes sobre a propriedade, teorias que afirmam que a ocupao e o trabalho esto na base
da propriedade.

Contudo, Proudhon ataca com um vigor particular as teorias que invocam o trabalho como justificao da propriedade, e a sua crtica destroi-lhes as
bases e pe em relevo todas as suas consequncias.
I de facto, se estas teorias fossem aceitveis, deveriam
min/ir igualdade da propriedade, pois que a
fora colectiva que d ao trabalho individual o seu

Por agora devemos continuar a nossa anlise do


mtodo de Proudhon na sua obra Premier Mmoire
sur la Proprit. O homem enganou-se sobre a constituio das sociedades, sobre a sua natureza, sobre a
aplicao do que justo, como se enganou sobre as
causas dos meteoros e sobre o movimento dos corpos
celestes. As suas opinies... no podem ser tomadas
por artigos de f (p. 187); e acrescenta: O consentimento universal no justifica a propriedade (p. 197).
Mas ento, a universalidade da razo, afirmada no

4U

41

princpio do livro, apenas uma concesso de Proudhon s ideias admitidas c a sua verdadeira convico
i totalmente diferente: a relatividade de todos
os quadros sociais. que Proudhon est j seduzido pelo mtodo dialctico que concebe sobretudo
como um mtodo das antinomias que n o se resolvem
e que, antes de procurar um equilbrio ponto muito
contestvel da sua interpretao conduzem primeiro
experincia da relatividade da realidade social nas
suas variaes quase infinitas. Afinal, a universalidade
da razo que invoca no incio do livro revcla-se como
sendo sobretudo a universalidade das antinomias sociais e das ideias que delas nascem.
neste sentido que Proudhon escreve, empregando um termo bastante ambguo que deu lugar a
equvocos: A propriedade impossvel (pp. 242 e
seguintes). E acrescenta: A propriedade o direito
de aubaine, ( ) isto , o poder de produzir sem trabalhar; ora produzir sem trabalhar fazer do nada
alguma coisa (pp. 245-246). Porque a propriedade
impossvel? Porque ela implica pretenses quimricas
e utpicas, atribuindo ao proprietrio que no trabalha, o produto do trabalho dos explorados. Assim,
aps ter definido a propriedade como direito de aubaine, Proudhon acrescenta: O direito de aubaine

recebe nomes diferentes segundo as coisas que o produzem: arrendamento para as terras; aluguer para as
casas e mveis; rendas para os fundos em perpetuidade:
juros para o dinheiro, benefcio, ganho, lucro, (...)
para o comrcio (e indstria) (p. 244).
Transcrevemos agora as dez proposies de Proudhon sobre a impossibilidade da propriedade:
1. A propriedade impossvel porque de nada
exige alguma coisa (p. 248).
2. A propriedade impossvel, porque onde quer
que seja admitida, a produo custa mais do
que ela vale (p. 255).
3. A propriedade impossvel porque sobre um
capital dado, a produo em razo do trabalho, no em razo da propriedade (p. 259).

4. A propriedade impossvel porque homicida


(p. 262).
5. A propriedade impossvel porque com ela
a sociedade devora-se a si prpria (p. 266).
A propriedade vende o produto ao trabalhador mais caro do que o paga; portanto, impossvel (p. 275).)
6. A propriedade impossvel porque me de
tirania (p. 285).

( i ) N. T. Direito dos senhores feudais segundo o qual as


terras e bens do vassalo que morresse sem descendncia revertei i . U M a favor do suzerano. esta a definio exacta de droit
.li;///>(//>/!no entanto Proudhon emprega a expresso num
..ululo diferente que bastante claro no texto.

42

7. A propriedade impossvel, porque consumindo o que recebe perde-o, poupando anula-o,


capitalizando volta-o contra a produo (p. 287).
43

H. A propriedade impossvel porque o seu poder


de acumulao infinito e porque s se exerce
obre qualidades finitas (p. 291).
9. A propriedade impossvel porque impotente contra a propriedade (p. 293).
10. A propriedade impossvel porque a negao da igualdade (p. 296).
Uma vez ultrapassado o sentimento de confuso
suscitado por formulaes to paradoxais, no dificil
discernir nestas teses dois aspectos diferentes: a) em
primeiro lugar a afirmao de que toda a propriedade
essencialmente antinmica e provoca inexoravelmente outras antinomias na vida social; por outras
palavras, que toda a propriedade enquanto facto de
realidade social, bem como enquanto conceito, est
implicada num movimento dialctico. Proudhon ilustra esta tese nos seguintes termos: A propriedade
-nos odiosa e no entanto queremo-la. A igualdade
domina todo o nosso pensamento e no sabemos realiz-la. Existe portanto em torno da propriedade e
da igualdade um clima de ambiguidade que Proudhon
quer desvendar atravs da sua dialctica; b) a isto
acrescenta-se a constatao sociolgica, alis aliada a
um juzo de valor, que a propriedade dos meios de
produo, quer seja individual, corporativa ou pblica,
isto pertencente ao Estado, j no se integra no tipo
de estrutura global caracterstica das sociedades actuais.
Para confirmar esta concepo, Proudhon considera
|ii< < necessrio atacar no s os partidrios burgueses
44

da propriedade individual ou corporativa, mas tambm os colectivismos babouvistas, Cabet e os chefes


da Igreja Saint-Simoniana: Bazard e Enfantin. Prope-se mostrar que a comunidade de bens, o comunismo grosseiro como mais tarde Marx lhe chamou
no superior propriedade individual (p. 325). Facto
singular! declara A comunidade sistemtica, negao reflectida da propriedade, concebida sob a
influncia directa do preconceito da propriedade; e
a propriedade que se encontra na base de todas as
teorias dos comunistas. verdade que os membros
de uma comunidade no possuem nada; mas a comunidade proprietria, e proprietria no s dos bens,
mas das pessoas e das vontades. E segundo estes princpios de propriedade soberana que em toda a comunidade o trabalho (...) se torna um imperativo humano,
por isso mesmo odioso; que a vontade reflectida, inconcilivel com a obedincia passiva rigorosamente prescrita (...), que a vida, o talento, todas as faculdades
do homem so propriedades do Estado que tem o
direito de as utilizar como quiser em favor do interesse
geral; que as comunidades particulares devem ser severamente proibidas (p. 326). A comunidade opresso
e servido (...). A comunidade essencialmente contrria ao livre exerccio das nossas faculdades (...).
A comunidade viola a autonomia da conscincia c a
igualdade (p. 327). Atravs destes estratos vemos claramente como Proudhon est. desde o inicio, penetrado
dc esprito dialctico pois no cessa de submeter os
seus vizinhos mais prximos na luta contra o capitalismo, prova das antinomias.

43

Voltemos agora crtica pertinente que Proudhon


faz no Premier Mmoire s teorias vigentes da propriedade. Ataca primeiro as teorias que colocam a ocupao na base da propriedade e constata, correctamente,
que esta concepo anti-social (p. 164) hoje
diramos antes anti-sociolgica. Segundo esta concepo, o proprietrio, como um Robinson na sua
ilha, afasta s coronhadas o proletrio que procura
agarrar-se ao rochedo da propriedade (p. 169). Assim,
continua Proudhon, a lei (civil) no dc modo algum...
a lei da natureza; criou, na verdadeira acepo da palavra, um direito... realizou uma abstraco, uma
metfora, uma fico, e isto sem se importar sequer
com a previso do que da adviria... (p. 182). O direito ocupao igual para todos... Dado que a medida da ocupao no reside na vontade, mas nas
condies variveis do espao e do nmero, a propriedade no pode formar-se... O homem recebe o seu
usufruto das mos da sociedade que 6 quem possui
de uma maneira permanente; o indivduo passa,
a sociedade nunca morre (p. 187). Assim, a concluso
de Proudhon que por um lado a ocupao um
direito de fora bruta e por outro, ela impede a propriedade (p. 154). Noutros textos, acusa simultaneamente Cousin, Destutt de Tracy e Rousseau, de serem
os tericos da ocupao como fundamento da propriedade (pp. 149 e seguintes).
No terceiro captulo do Mmoire, Proudhon aborda
as teorias segundo as quais o trabalho o fundamento
da propriedade. Procura estabelecer as trs teses sei-iuiiii'.

46

I. Que o trabalho no tem por si s nenhum


poder de apropriao sobre as coisas da natureza.
2. Que mesmo, reconhecendo este poder ao trabalho, somos conduzidos igualdade da propriedade e
sejam quais forem a espcie do trabalho, raridade
do produto e desigualdade das foras colectivas.
3. Que na ordem da justia, o trabalho destri a
propriedade (pp. 205 e seguintes).
Proudhon escreve: Para transformar a possesso
em propriedade, preciso algo mais que o trabalho;
de contrrio o homem deixaria de ser proprietrio
desde que deixasse de ser trabalhador; ora o que faz
a propriedade a possesso imemorial; o trabalho
c apenas o sinal sensvel, o acto material, atravs do
qual a ocupao se manifesta (p. 209). O que trabalha, acrescenta Proudhon, torna-sc proprietrio.
a tese dos nossos economistas hipcritas (p. 212).
E preciso acrescentar, escreve Proudhon, que quem
trabalha torna-se proprietrio dos seus vencimentos,
do seu salrio, da sua soldada; isto , proprietrio
do valor que cria e de que s o patro beneficia (p. 212).
Gostaria de sublinhar o facto de nos encontrarmos
neste ponto numa viragem extremamente importante
da evoluo do pensamento socialista. Proudhon, nenhum leitor de Marx poderia contest-lo, rcvela-sc
aqui o predecessor deste quanto famosa teoria da
mais valia que Marx deveria desenvolver em 0 Capital.
Em breve poderemos confirm-lo nos textos do Premier Mmoire. Mas retomemos primeiro o raciocnio
dc Proudhon.

47

Aqui est a minha proposio: o trabalhador


conserva, mesmo aps ter recebido o salrio, um d i reito dc propriedade sobre o objecto que produziu
(p. 212). A frmula no clara, pois Proudhon destri
o direito natural por um lado, e por outro mostra
que o trabalhador s proprietrio da mais-valia
que produziu (p. 212). O que interessante e at decisivo, que Proudhon, levado pela sua polmica contra
as teorias que colocam o trabalho na base da propriedade dos meios de produo, chega a concluses que
antecipam directamente as crticas contra o regime
capitalista que Marx desenvolve com mais preciso
no primeiro volume do Capital. Proudhon escreve
tambm: o homem isolado s pode prover a uma
nfima parte das suas necessidades; todo o seu poder
reside na sociedade e na combinao do esforo universal. A diviso e a simultaneidade do trabalho multiplicam a quantidade e a variedade dos produtos. A especializao das funes aumenta a qualidade das coisas
consumveis. N o h um homem que no viva do
produto de vrios milhares de indstrias diversas; no
h um trabalhador que no receba o seu consumo
da sociedade inteira... Dc facto, quem ousaria dizer:
eu produzo o que consumo, basto-me a mim prprio?
(p. 239). As coisas passam-se de tal modo que cada
produto previamente hipotecado pela sociedade...
A cada momento da sua vida... (o homem) levanta
da sua conta corrente mais do que pode; morre sem
ter podido recomp-la (p. 240). Concluamos: face
.i sociedade, o trabalhador um devedor que morre
necessariamente sem ter pago; o proprietrio ura

48

depositrio infiel que nega o depsito posto sua


guarda e quer receber dinheiro pelos dias, meses e
anos que o guardou (p. 241).
Assistimos, nestes textos, ao surgimento de duas
ideias capitais no pensamento de Proudhon: a) A primeira que, nas sociedades, nos grupos, nas classes,
se libertam foras colectivas, expresso que Proudhon
emprega pela primeira vez no Premier Mmoire (Carta
a Blanqui), 1841, quando acusa os capitalistas de
apropriao gratuita das foras colectivas. (Cito este
texto segundo a edio das Obras Completas de Proudhon, volume I , 1873, ed. A . Lacroix, p. 328);
b) Depois dc observar que a explicao da explorao dos operrios pelos capitalistas reside no
facto de os patres retriburem apenas o produto das
foras individuais dc trabalho, e no o das foras
colectivas, constitudas pelas primeiras.

QUARTA LIO
No fim da minha ltima conferncia insisti sobre
as duas ideias capitais a que Proudhon chega no Premier Mmoire sur la Proprit, devido sua polmica
contra os tericos que colocam o trabalho na base
da propriedade:
a) a ideia de foras colectivas muito mais produtivas que a soma das foras individuais.
b) a explicao, a partir desta observao, da
explorao dos operrios pelo capitalista que lhes paga
49

apenas a sua fora individual dc trabalho. O termo


foras colectivas aparecer vrias vezes nas obras

posteriores de

Proudhon.

As foras colectivas s i , segundo ele, irredutveis


s foras individuais. Envolvem um dos aspectos da
realidade social enquanto ser cientfico, isto , totalidade indccomponvel. Na vida econmica, na produo material, so as forcas colectivas que engendram
os valores. O padre Haubtmann, no seu livro: Proudhon e Marx. (1947) insistiu com razo na semelhana
entre os termos foras colectivas (Proudhon) e foras
produtivas (Marx). Mas no aprofundou suficientemente esta analogia; o que vamos tentar fazer ao
longo deste curso. Por agora, detenhamo-nos na segunda ideia implicada nos textos do Premier
Mmoire
que j citmos no fim da ltima lio.
a explicao da explorao ( i ) dos operrios
pelo facto dc os capitalistas lhes pagarem apenas o seu
esforo individual e no os efeitos do seu trabalho
colectivo, efeitos estes que so uma das manifestaes
das foras colectivas. Estas foras colectivas identificam-se totalmente, nas primeiras obras, s foras
produtivas no sentido que Marx lhes d. Ao lermos
o Premier Mmoire sur la Proprit dir-se-ia que lemos
O Capital e no entanto aquela obra de Proudhon pre-

( i ) Este termo foi utilizado pela primeira vez cm Vexpos


d la Doctrine dc Saint-Simon, obra colectiva dos seus discpulos,
Parte, IKK), que fala da explorao do homem pelo homem
(pp ss-<)4). Devemos a C . Banylc e E . Halbey uma nova edio
que dali dc 1924.

50

cede de 27 anos o primeiro volume do Capital: a obra


de Proudhon surge cm 1840, a dc Marx em 1867.
Basta-nos ler as seguintes frases escritas por Proudhon:
O capitalista (...) pagou as soldadas aos operrios;
com maior exactido, preciso dizer que o capitalista
pagou tantas vezes uma soldada quantos operrios
empregou diariamente, o que j no a mesma coisa.
Pois a fora imensa que resulta da unio e da harmonia dos trabalhadores, da convergncia e da simultaneidade do seu esforo, essa, n o a pagou (p. 215)...
Faamos ento o balano do que o capitalista recebeu e do que pagou (p. 215). Separai os trabalhadores
uns dos outros, e acontecer talvez que a soldada
paga a cada um ultrapassa o valor de cada produto
individual... Mas a questo que queremos tratar no
esta. Uma fora de mil homens em aco durante
vinte dias foi paga como a fora de um s seria, durante
cinquenta e cinco anos; mas esta fora de mil realizou
cm vinte dias o que a fora de um s, repetindo o seu
esforo durante um milho de sculos, n o poderia
realizar. Uma vez mais, n o : quando vs (os capitalistas) pagastes todas as foras individuais, n o pagastes as foras colectivas; por consequncia, continua a
existir um direito de propriedade colectiva que n o
adquiristes e do qual desfrutais injustamente (p. 217).
Se o trabalhador proprietrio do valor que cria,
scgxie-se que: 1) O trabalhador adquire um direito de
propriedade s espensas do proprietrio ocioso; 2) Dado
que toda a produo necessariamente colectiva, o
operrio tem direito, na proporo do seu trabalho,
participao nos produtos e nos lucros; 3) Uma vez

5/

que lodo o capital acumulado propriedade social,


ningum pode fazer dele propriedade exclusiva (p. 218).
Estas frases lembram no s a teoria da mais-valia de Marx mas tambm a famosa expropriao
dos expropriadores de que Marx viria a falar. Proudhon insiste para que distingam duas coisas no trabalho:
a associao e a matria explorvel (p. 221) c, aps
ter aludido diferena entre o trabalho como fora
produtiva e como mercadoria, constata que o trabalhador (actualmente) nem proprietrio do preo do
seu trabalho nem pode dispor dele em absoluto
(P- 240).
Mas quais so as concluses positivas de Proudhon? O Proprietrio no produz nem por si nem por
seu instrumento, c, recebendo os produtos em troca
de nada, um parasita ou um ladro (p. 255). Podemos ver aqui a influencia da j citada oposio Saint-Simoniana, entre as abelhas e os zangos. Mas
Proudhon alana-lhc o alcance. Os zangos no so
apenas os que vivem dos rendimentos mas todos os
capitalistas.
Alm de que existem, segundo Proudhon, que
neste ponto sc ope a Conte, trs graus da sociabilidade; o primeiro a atraco da simpatia que nos
liga sociedade. Mas esta atraco cega, sempre
pronta a deixar-se absorver pelo impulso do momento... Este grau de sociabilidade uma espcie
de magnetismo: amor, piedade, simpatia, ou o que
se quiser (p. 303). O segundo grau da sociabilidade
d i justia, que podemos definir como: reconhecimento
dc uma personalidade igual nossa (p. 303). E aqui

52

que constatamos tudo o que resta de racionalismo


cm Proudhon assim como a influencia de Kant que
cie lia todos os dias segundo confiou a Tissot, tradutor de Kant. No entanto Proudhon resgata-sc pelo
terceiro grau dc sociabilidade (p. 309). a igualdade das condies... que nunca foi realizada at hoje
(pp. 315 e seguintes). a reabilitao do proletrio
( . 317).
P

Proudhon chega assim quesio fundamental para


ele; abolida a propriedade, qual sei a forma da
sociedade? (p. 318). A sua resposta pode parecer-nos sumria, seno utpica. Escreve: a autoridade
do homem sobre o homem est na razo inversa
do desenvolvimento intelectual a que esta sociedade
chegou e a durao provvel desta autoridade pode
ser calculada em relao ao desejo mais ou menos
geral de um governo verdadeiro... Assim como a soberania da vontade cede perante a soberania da razo,
acabar por se aniquilar num socialismo cientfico
(p. 339). interessante notar como este acesso de
utopia sc fecha com o termo socialismo
cientfico;
termo que Marx foi buscar a Proudhon embora v i rando-o contra o seu inventor.
Permitimo-nos chamar a ateno para o facto
de que os limites entre socialismo cientifico e socialismo utpico se revelam extremamente difceis de
definir, e que os dois adversrios
Proudhon como
Marx repartem pelos dois campos todas as doutrinas
socialistas segundo lhes so ou no desagradveis.
Alis, nem um nem outro podem libertar-se dos ele53

mentos utpicos do seu pensamento. Marx espera da


segunda fase do comunismo uma desalienao total
do homem e da sociedade assim como a desapario
das classes sociais e do Estado. Proudhon pela desa-

pario imediata do Estado e de todo o poder, assim


como pela igualdade das condies sob o regime a
que chama anarquia positiva: Seguidamente, torna-sc
menos utpico que Marx, propondo equilbrios entre
democracia econmica e democracia poltica nova num
colectivismo descentralizado.

Por mais que Proudhon afirme no Premier Mmoire


sur la Proprit que nos seus ataques contra a propriedade privada dos meios de produo quis apenas combater a soma dos abusos, por mais que desenvolva
a tese segundo a qual a posse a condio da vida
social (pp. 345-346) e que s a propriedade privada
ilimitada lhe prejudicial, por mais que insista no
Deuxime Mmoire sobre o facto dc que se a propriedade fosse atribuda sociedade inteira e a posse aos
grupos particulares de operrios-produtorcs e a cada
trabalhador em particular, a propriedade dos meios
de produo mudaria de carcter, o carcter revolucionrio do Premier Mmoire que melhor exprime a
sua atitude bsica.

A propriedade e a realeza, escreve ainda, esto


em demolio desde o princpio do mundo; como o
homem procura a justia na igualdade, a sociedade
procura a ordem na anarquia. Anarquia, ausncia de
senhor, de soberano, tal a forma de governo de que
nos aproximamos diariamente e que o hbito inveteterado de tomar o homem por regra e a sua vontade
por lei nos faz encarar como o cmulo da desordem
e a expresso do caos (p. 339). E acrescenta revelando
assim ser muito mais revolucionrio que Marx, mas
conservando como este uma ponta de utopia: O proprietrio, o ladro, o heri, o soberano, porque todos
estes nomes so sinnimos, impe a sua vontade e
no sofre nem oposio nem controle (p. 391). A liberdade essencialmente organizadora... Onde quer que
isto se afirme, um germe de morte para a propriedade
ficar plantado (p. 345). N o podemos duvidar de
que nestas frases de Proudhon se esconde um apelo
revoluo social, apelo a que posteriormente atribuir
n-do o valor no seu famoso discurso Assembleia Na lonal tpie j citmos.

Quanto aos elementos utpicos do seu pensamento


limita-os desde o incio para os enfraquecer a pouco
e pouco aplicando mais consequentemente o preceito
que se encontra j formulado no Premier Mmoire
cuja exposio termino: A cincia da sociedade, como
todas as cincias humanas, estar para sempre inacacabada: a variedade e a profundidade das questes que
abarca so infinitas (p. 317). Mas poder um homem
de aco, um doutrinrio social ficar-se pela modstia
que deve impor-se aos socilogos? Nem Marx, nem
Proudhon, nem qualquer outro pensador social, nem
mesmo um socilogo conseguiram la/-lo at hoje.
Devemos estar reconhecidos a Proudhon e no lhe
criar falsos problemas. Ele tanto o representante do
socialismo cientfico (termo que ele prprio criou)
e da revoluo social proletria como Marx: o que
verdade mesmo se reconhecermos que este ltimo

54

55

mostrou, ao longo do desenvolvimento do seu pensamento, um sentido mais agudo da realidade histrica.
A orientao do pensamento de Proudhon para
o socialismo cientfico assim como o seu interesse
pela sociologia e pela histria confirmam-sc na sua
obra aparentemente muito dogmtica c muito racionalista La criation de Vordre dans VHumanit, publicada em 1843. Este livro foi escrito durante um perodo paiticularmcnte difcil para Proudhon: privado
da bolsa Suard, e no tendo encontrado trabalho como
tipgrafo em Besanon, aceitara um lugar de gerente
na firma dc transportes Gautier em Lyon, a que teve
de adaptar-se por fases. Esta obra foi considerada
pelo prprio autor e pelos seus crticos como uma das
menos conseguidas. Vamos ver como Proudhon a julga
nas Confisses de um Revolucionrio: este livro, verdadeira mquina infernal que devia conter todos os instrumentos de criao e de destruio, est mal feito e
bastante aqum do que eu poderia fazer (Nova ed.
1929, pp. 177-178).
Aps ter invocado, no incio do livro, a revolta
dc Prometeu, fonte da sua inspirao (p. 37), Proudhon escreve em concluso que a dialctica serial
que lhe serve de base e cujo sentido analisaremos,
(' uma mquina que devorar a carta, os cdigos, os tribunais e todo o arsenal administrativo, que partir os
canhes do despotismo e far tremer as prises. U m
pouco de plvora chega para uma bomba: uma s
das vossas ideias far ir pelos ares um milho de soldados (p. 461). Perguntai histria como os homens
livres sc desfazem dos tiranos... O tempo da resignao

56

j l vai (ibid) .. Estas linhas tranquilizam-nos: em


la Cration de VOrdre. Proudhon continua a ser o
revolucionrio intransigente que conhecemos, apesar
da referncia Ordem que poderia induzir-nos na
dvida. Do mesmo modo, o apelo histria mostra
que no seu ide. realismo, (termo do prprio Proudhon), o realismo sai vitorioso do seu idealismo de
superfcie.
Estas concluses confirmam-sc quando lemos atentamente estes livro, que contm em germe o conjunto
das ideias que Proudhon desenvolver em muitas das
obras seguintes. Consiste sobretudo numa crtica das
concepes da ordem formuladas at ento, desde a
de Plato, que devido sua ideomaniu
ignorou a independncia das sries (p. 156), de
Bossuet, de Malcbranche, de Maistrc, de Blanche, de
Lamennais, que crem numa ordem transcendente estabelecida de cima, dc Lcibniz c dc Fouricr, que chegam
demasiado facilmente a uma ordem nica e harmoniosa,
em que a unidade na multiplicidade se impe por si
s, at de Comle que cr poder chegar ordem
ignorando que o progresso ligado ao trabalho que
cria a ordem, ou melhor as ordens (p. 40).
Proudhon acusa sobretudo Hegel de dar provas
da mesma ideomania que os pensadores acima mencionados, apesar do seu recurso dialctica que nele
espiritualista: a hiptese, escreve Proudhon, nascida,
claro, da necessidade dc sair do impasse em que a
crtica de Kant lanara os espritos, era radicalmente
impotente dado que, como a sombra segue o corpo,

57

dispensava conceitos seguindo a razo cm todas as


suas especulaes e marca va-os fatal mente do seu
carcter) (p. 262). Hegel antecipava sobre os factos
cm vez dc esperar que acontecessem, forava as suas
frmulas e esquecia que o que pode ser uma lei de
conjunto no chega para justificar os pormenores
(p. 163). O sistema de Hegel tornou a pr em voga
o dogma da Trindade: pantestas, idealistas, materialistas
tornam-sc trinitrios e houve muito quem pensasse que
o mistrio cristo estava em vias de se tornar um
axioma (p. 162). Mal tinha ouvido falar de Hegel,
escreve Proudhon noutro texto, quando... constru o
meu sistema (p. 12). E mesmo quando quer utilizar
as snteses dialcticas (que em breve e para sempre
rejeitar em favor de uma dialctica anlittica) previne
logo que se trata apenas de um equilbrio instvel das
antinomias reais e de preferncia sociais. A sntese
no destri realmente, mas s formalmente a tese e
a anttese (p. 214).

a religio o pio do povo. N o em vo que Marx


escreve na Nota Necrolgica que j citmos: Os seus
ataques contra a religio e contra a Igreja tinham
pelo menos um grande mrito local numa poca em
que os socialistas franceses se gabavam dos seus sentimentos religioso .

Estes textos mostram que Proudhon teve conhecimento de diversas exposies do pensamento Hegeliano, antes de encontrar em Paris os seus diversos
informadores estrangeiros, e tambm parte a
ltima passagem, que toma relativamente a Hegel
a mesma posio que Marx tomar mais tarde: o
elemento espiritualista e teolgico do pensamento de
Hegel que revolta o realismo social e prometaico de
Proudhon. Isto confirma-se pelo facto de a Cration
/. UOrdrt comear por ataques contra a religio que
orlo i fonte da clebre frmula do jovem Marx:

Mas afinal, (pie diz Proudhon sobre a religio?


A religio para cie a primeira forma do pensamento
humano, espcie dc preparao para a cincia e que
est condenada a morrer. Para apreciar a sua natureza
transitria, preciso considerar, no a universalidade
da sua existncia, mas a universalidade do seu progressivo enfraquecimento (p. 65)... Foi ela que cimentou
os fundamentos das sociedades, (...) que serviu de
sanes aos primeiros legisladores (p. 73). Contudo,
a humanidade, guardada desde o bero pela religio, cresceu e descnvolveu-sc sob a sua guarda; mas
o homem no deve dc modo algum religio o progresso
da sua inteligncia, o aperfeioamento dos costumes,
a melhoria das suas condies (p. 52). A religio
hostil cincia e ao progresso (p. 44), assim como
moral. O homem est destinado a viver sem religio:
uma multido dc sintomas demonstram que a sociedade, atravs dc um trabalho interior, tende incessantemente a despojar-se deste invlucro de ora em
diante intil (p. 63). Proudhon no v com bons olhos
os partidrios de uma religio nova, seja ela a religio
da igreja saint-simoniana e do seu papa Lnfantin, ou
a Sociatria dc Auguste Comtc. Ataca violentamente
alguns inovadores que, desiludidos com o catolicismo e com todas as religies conhecidas, sonham com

58

59

uma religio nova. Erro de crtica, exclama, pois


cm vez de se avanar, recua-se.
No nos surpreende ento o facto de j Karl
Ciiun, no seu livro Die soziale Bewegung i/t Erankreich
mui Belgien, 1845, (pp. 401 e seguintes), aps ter constatado que Proudhon o nico francs que conheceu
completamente livre de preconceitos, lhe chamar o
Feuerbach francs c procurar estabelecer um paralelo metdico entre A Essncia do Cristianismo (1841)
de Feuerbach c a Cration dc VOrdrc dans Vllumanit.
Mas Gruo engana-sc num ponto essencial: Proudhon
muito mais radical que Feuerbach na sua ho>;ilidade
face religio. N o cm vo que proclama cm Les
Contraditions conomiques que Deus o Mal c precisa que no ateu, mas anti-testa e que sendo Deus
o antpoda do homem e da sociedade preciso libert-los da sua alienao religiosa mesmo que esta se
produza em favor do pantesmo humanista. Aqui.
Proudhon refere-se simultaneamente Ao Novo Cristianismo de Saint-Simon, Essncia do Cristianismo de
feuerbach e Religio da Humanidade de Auguste
Comte.

tradio? Escreve noutro texto: O homem rei e


senhor do mundo e tem o direito de desejar c dc proclamar tudo o que feito por ele. O padre Haubtmann
encontra nestas notas um profundo misticismo. N o
vemos bem cm que que funda esta assero. Pelo
contrrio, a inspirao destas notas parece-mc corresponder s Teses sobre Feuerbach de Marx que alis
Proudhon no chegou a ler, pois nem a obra do jovem
Marx: A Ideologia Alem (1845-1846) publicada depois da morte de Proudhon, a que estas teses serviram
de introduo, nem a obra de Engels: Ludwig Feuerbach c o fim da filosofa clssica alem, na qual estas
teses foram de incio reproduzidas, sc publicaram
durante a vida de Proudhon. Alis ele deixara de
ler Marx. Este, como Proudhon. critica Feuerbach
por no compreender o significado da aco revolucionria crtico-prtica. Feuerbach resolve a essncia
religiosa na essncia humana... no v que o prprio
sentimento religioso um produto social. Ora precisamente esta crtica que encontramos em todas as
notas de Proudhon sobre Feuerbach c em toda a sua
actividade relativamente a este.

O padre Haubtmann, numa tese recente, que ainda


no est publicada, sobre a Filosofia social de Proudhon,
utilizou um indito que rene as notas inacabadas de
Proudhon traduo francesa da Essncia do Cristianismo de Feuerbach (1862). Proudhon anota frequentemente o seu desacordo com este ltimo. Escreve: A ideia de Deus essencialmente antropo-

Voltemos a Cration de VOrdre dans VHumatdt


paia prosseguirmos a exposio desta obra. Est dividida em cinco captulos: a Religio, que j resumimos
brevemente, a Filosofia, a Metafsica, a Economia e
por fim a Histria, captulos dc que passamos a tratar.

Rea. Como existe amor no homem, este amor


projectado em Deus. Onde est ento a con60

Proudhon no mais benvolo relativamente


filosofia do que religio. Entende por filosofia: a
busca das causas primeiras ou do primeiro princpio,
condena as construes arbitrrias. Inclui na sua
6/

condenao os grandes sistemas da filosofia alem e


entre ns as snteses apressadas de Lamennais, Saint-Simon, louricr (p. 124). A grande ideia das filosofias
novas c a pansofia, ideia dc uma cincia universal;
mas esta continua irrealizvel, uma quadratura do
circulo. Como a religio, a filosofia tudo c n o
nada (p. 125). A filosofia, expanso da inteligncia
para a certeza, revolta da conscincia contra o jugo
religioso, grito da liberdade, foi necessria; mas fonte
de sofisma (...) c hoje instrumento de despotismo
para alguns charlates, a filosofia c detestvel: guerra
filosofia (p. 126). Proudhon refere-se sobretudo a
Cousin e Hegel.

Q U I N T A LIO

Na minha ltima conferncia, ao analisar: De la


Cration dc 1'Ordrc dans /'llumanii, assinalei a hostilidade dc Proudhon relativamente religio c filosofia dogmtica ou ideolgica. A teologia sossobrou,
a sofstica est ferida dc morte: j no h religio,
j no h filosofia (p. 126), conclui. A esta ltima
Proudhon ope a metafsica,
que interpreta como
metodologia ou lgica das cincias, cujo princpio
essencial, a dialctica serial, descreve a independen- i i e a pluralidade das ordens representando cada
unia delas uma certa unidade na multiplicidade. (...)
a sinicsi- na diviso. A srie dialctica a rainha do

62

pensamento, o tipo nico c gerador de toda a ideia, (...)


o criterium da evidncia (p. 193).
Esta dialctica conduz intuio sinttica da diversidade, intuio que permite a percepo da irredutibilidadc das diversas ordens c sries. Reconhecida a
independncia dos domnios das sries, uma linha de
demarcao rgida separa as cincias umas das outras,
c a ideia dc uma cincia universal para ns uma contradio (p. 152). A srie a condio necessria
da ordem (p. 220). Chamo ordem a toda a disposio seriada ou simtrica (p. 33). Pode haver vrias
ordens segundo o ponto de vista donde se encara
um domnio da realidade ou segundo este domnio.
Alm do mais, Proudhon precisa: A mais pequena srie
possvel encerra pelo menos duas unidades: uma tese
e uma anttese, uma alternncia, um vaivm, os contrrios, os extremos, a polaridade, o equilbrio.
Na verdade, a dialctica serial, tal como est
desenvolvida em La Cration surge apenas como um
esforo para combinar a dialctica ascendente de Fichte,
Krause c Ahrens, que conduz intuio da diversidade, com algumas teorias de Fouricr. O seu interesse
principal reside no facto de mostrar como Proudhon
se encontra, desde o incio, afastado de Hegel e inclinado para o pluralismo. No entanto, a noo de uma
dialctica antittica c refractria sntese est muito
mais aprofundada nas obras ulteriores de Proudhon
do que em La Cration de VOrdre; quando tivermos
oportunidade, retomaremos esta questo pormenorizadamente.

63

C) verdadeiro centro de anlise dc Proudhon, rios


captulos que expomos, reside na sua crtica a toda a
concepo dc uma ordem transcendente imposta dc
cima, a qualquer ideomania da ordem, assim como
a uma ordem nica. Sc Proudhon manifesta uma tal
hostilidade relativamente religio c filosofia clssica, porque as acusa de no verem que as ordens
esto em perptua criao, que somos ns que as
criamos, que elas so imanentes, que existe uma pluralidade de ordens, que o que dc um ponto de vista
ordem, desordem de outro. Acusa sobretudo as sociologias da ordem: A ordem, dir mais tarde cm
Vide de la Rvolution au XIX me sicle o gnero.
O Governo a espcie. Por ouiras palavra-, existem
diversas maneiras dc conceber a ordem (p. 302). Existem cm suma tantas ordens como grupos c classes em
competio. Quando o proletariado diz classe dominante: assim como conquistastes o poder e a propriedade, ns queremos tornar-nos soberanos e proprietrios (...), apenas estende a si a mesma srie (ou a
mesma ordem) (De la Cration de VOrdre, p. 254);
pelo contrrio, quando exige a anarquia positiva e
a propriedade-possesso, ope uma ordem a outra.
A Criao da Ordem na Humanidade consiste portanto num processo dc constituio dc ordens imanentes, mltiplas c variadas, assim como cm conflitos
c equilbrios entre estas ltimas. N o em vo que.
desde o incio da obra, Proudhon anuncia que, em
muitos casos, a observao do progresso indispensvel descoberta da ordem (p. 40). Esta posio
nversa .'i dc Comte que afirma que o progresso
64

o desenvolvimento da ordem e isto precisamente na


altura cm que sc propunha sintetizar a ordem e o
progresso.
Contudo, j houve quem visse uma analogia
entre a trilogia proudoniana: religio, filosofia e metafsica e as fases teolgica metafsica e positiva de
Comte. Numa nota acrescentada segunda edio,
o prprio Proudhon confronta o seu conceito de
Metafsica com o de positivo de Comte.
tambm por isso que menciona Comte cm as Contradies Econmicas. Porm, Proudhon c Comte esto
separados por um abismo; para Proudhon, o progresso esforo criador c revoluo sempre renovados; mas vir a abandonar a ideia de progresso em
favor de uma dialctica realista e emprica por um lado,
e da liberdade colectiva criadora por outro, cujos resultados no so alis previsveis.
La Cration de VOrdre manifesta e concretiza a
oposio de Proudhon a Comte nos captulos consagrados Economia Poltica e Histria. Proudhon
comea por fazer o elogio da economia poltica que
Comte ignora. Esta , por excelncia, a cincia do
trabalho; por isso que abrange um domnio t o vasto,
pois o homem o animal que trabalha (p. 297). O homem que no sabe ou no pode servir-se de um instrumento para trabalhar uma anomalia, uma criatura
abortcia: no um homem (...) Repetimos: dc todos
os animais, o homem o nico que trabalha. As velhas
religies viram nisto o sinal de uma maldio celeste
(...). Mas a cincia nova s v no trabalho o testemunho assombroso da nossa imensa superioridade

65

(p. 298). Aprender a trabalhar, tal o nosso fim sobre


I terra (p. 329).
O trabalho a fonte dc todo o valor econmico, e
este mede-se pelo tempo necessrio para produzir.
Dado que a medida do trabalho no est no objecto,
ela tem de estar no sujeito, isto , no trabalhador
(pp. 321-323). A diviso do trabalho combinada com
as foras colectivas explica simultaneamente o movimento da sociedade c a injustia da organizao do
trabalho no quadro do regime capitalista. O antagonismo entre o capital e o trabalho, to deplorado
pelos amigos do progresso, longe de se resolver numa
associao que manteria a distino efectiva entre o
trabalhador e o capitalista, s pode acabar pela sujeio
absoluta do capital ao trabalho c pela transformao
do cio capitalista (p. 313)

tituio da famlia, a gerncia do globo; ela a chave


da histria (p. 419). O trabalho a fora plstica da
sociedade, a ideia-tipo que determina as diversas fases
do seu crescimento e por consequncia todo o seu
organismo interno e externo (p. 421).

Alis, o progresso da sociedade mede-sc pelo


desenvolvimento da indstria c o aperfeioamento dos
instrumentos (p. 298). Est ligado organizao do
trabalho (p. 324). As leis da economia poltica so as
leis da Histria (p. 369). O trabalho age sobre a economia das sociedades, liberta o proletariado, d e
retira a riqueza s naes (p. 370). O trabalho age
sobre os movimentos revolucionrios e as formas de
governo (p. 370). O movimento da sociedade tem a
vida econmica por base (pp. 381 e seguintes). O trabalhador colectivo o eixo do movimento social (p. 413).
A economia poltica, encerrada desde A. Smith no
crculo restrito da produo, da circulao, do crdito (...), abarca tambm a organizao da oficina e
do governo, a legislao, a instruo pblica, a cons-

Segundo Proudhon, a Histria no uma cincia


mas matria de uma cincia (p. 357 e seguintes).
Afirmao que pode parecer desconcertante, mas que
possui um sentido profundo. Ao estudar o movimento
da sociedade em acto, de que um dos aspectos primordiais o trabalho, Proudhon considera que s a
este movimento real deve dar-se o ttulo de histria,
enquanto a cincia que o estuda a cincia social
da qual a cincia econmica e, de uma maneira muito
mais efmera, a cincia poltica, so apenas sectores
subordinados. Alm disso, para Proudhon, a politica
no tem sido mais que o emprego da fora (p. 182).
Veremos mais tarde como a fabricao das leis sc
transforma pouco a pouco em descrio das leis. Contentemo-nos por agora com assinalar as supersties
polticas e judicirias que a ideia de autoridade engendra (p. 182). Recusando confiar na cincia histrica, Proudhon pressente que esta uma reconstruo
guiada por ideologias da sociedade existente. Mas isto
no o conduz de modo algum a dar preferncia
cincia econmica. Ele prprio atribui cincia social
a finalidade de tomar por objecto o estudo do homem,
os seus pensamentos, costumes, virtudes, crimes e
loucuras (p. 154), e no s o estudo da produo material. Alm do mais, exige que ela reconhea a srie
dc cada uma das suas tendncias (p. 154). Numa

66

67

palavra, ope ao determinismo econmico a

criadora revolucionria

fora

(p. 411).

por isso que achamos um exagero dizer com


Bougl (Sociologia de Proudhon. 1911), que cm La
Cration de VOrdre dans Vflumanit
se precisa uma
espcie de materialismo histrico antes de Marx
(pp. 108-113). Efectivamente, Proudhon em muitos
aspectos um predecessor de M a r x ; contudo o prprio
Marx mostrou-se reticente cm relao ao termo materialismo histrico e nunca falou nem em materialismo econmico, nem cm materialismo dialctico.
Estes termos vm de Engels e das diversas interpretaes do marxismo oficial que sc lhe seguiram. Quanto
a Proudhon, aquilo que, nas suas obras ulteriores, o
vai aproximar mais dc Marx a importncia que d
produo material na sociedade capitalista, a radicalizao do seu realismo relativista, acrescentado
(como o de Marx) dc uma certa dose de pragmatismo,
a conscincia clara da luta dc classes e do zelo revolucionrio do proletariado, ainda a ideia de que o
homem e a sociedade sc criaram a cies prprios na
praxis social (a expresso dc Marx). Mas, o que
os separa a ideia de Saint-Simon, aprofundada por
Proudhon. segundo a qual no esforo total da sociedade
e dos seus participantes, a produo material c a produo espiritual se interpenetram c se encontram numa
dialctica complexa (ideia igualmente sublinhada nas
obras do jovem Marx, mas que o muito menos nas
obras da maturidade), a afirmao de que os grupos
particulares e as ordens mltiplas esto cm criao perpetua, c finalmente, que o determinismo da produo

6S

econmica, assim como o da realidade social inteira


admitem mltiplas falhas por onde penetra a vontade
criadora e a justia revolucionrias.
A obra seguinte dc Proudhon o Sistema das
Contradies Econmicas, em dois volumes, publicado
no Outono de 1846. nesta poca que se situam os
seus encontros com Marx cm 1844 cm Paris, a sua
ruptura definitiva com este em 1846 e por fim, em 1847,
a sua chegada a Paris, altura cm que se lana no jornalismo e funda o quotidiano O Povo. J com uma certa
agresso em relao a Proudhon, Maix l com irritao As Contradies, o que explica as interpretaes
errneas c o apriorismo que manifesta na sua Misria
da Filosofia. 1847, Resposta Filosofia da Misria de
Proudhon. Vamos primeiro expor As
Contradies
Econmicas, e em seguida confrontar o seu contedo
com a crtica acerba de Marx. No pretendemos no
entanto afirmar que esta obra difcil de ler constitui
um xito total, embora a consideremos superior
La Cration de VOrdre dans VHumanit muito severamente apreciada pelo prprio Proudhon. No entanto, este
livro no foi muito conhecido at altura em que
Proudhon comeou a desempenhar um papel poltico,
durante a revoluo de 1848. As virulentas criticas de
Marx na Misria da Filosofia tambm no tiveram
nenhum eco em Frana na altura, embora esta tenha
sido a nica obra de Marx escrita cm francs.
Voltaremos
respondeu (por
tinha ento 28
cido; Proudhon

a estas crticas, a que Proudhon nunca


no lhes ter ligado importncia: Marx
anos e era completamente desconhetinha 37 e j era clebre no mundo
69

inteiro). Por agora, citemos apenas duas apreciaes


de Proudhon sobre A Misria da Filosofia de Marx.
Proudhon escreve numa carta: Tecida de grosserias,
de calnias, de falsificaes, de plagiatos, etc... e
anota no seu exemplar de A Misria: O verdadeiro
sentido da obra de Marx a sua raiva por eu ter pensado tudo como ele e por t-lo dito antes dele Contradies Econmicas Paris, Mareei Rivire 1923, vol. I I ,
apndice, p.418).
primeira vista, as Contradies Econmicas constituem uma obra que releva da cincia econmica.
Os seus dois volumes tratam sucessivamente dos valores econmicos, da diviso do trabalho, das mquinas, da concorrncia, do monoplio, do imposto,
da balana do comrcio, do crdito, da propriedade
individual, da propriedade colectiva, da comunidade
de bens, da populao, do trabalho. Proudhon procura
mostrar que, relativamente uns aos outros, estes termos so antinmicos, que conduzem a resultados opostos aos que uma sociedade poderia esperar. Para sair
do impasse, preciso renunciar aos preconceitos da
economia poltica clssica e s utopias comunistas
do tempo, que pregam a comunidade de bens, utopias
que Proudhon identifica, muitas vezes sem razo, com
o colectivismo socialista. Quer tomar posio entre
as duas potncias que se disputam pelo governo e
se anatematizam com o fervor de dois cultos hostis:
a economia poltica (...) e o socialismo, (vol. I , p. 67).
Se uma no seno a escrava da rotina, a outra no
( maia que a anunciadora da utopia. Uma nega a
razo, a outra a experincia. Uma a religio da fora,

70

a outra a religio da misria. Ora Proudhon recusa-sc


a qualquer religio. Quer promover uma nova teoria
fundada sobre a cincia econmica, aposta economia
poltica clssica. Sabe que esta cincia nova s pode
ser um ramo da cincia social (ou sociologia) que
seria uma metafsica em aco. A cincia social
o conhecimento pensado e sistemtico (...) do que
a sociedade em toda a sua vida (...), em todos os
seus princpios e na integridade da sua existncia
(vol. 1, p. 75) A dialctica das contradies econmicas
tem pois por finalidade revelar que a economia poltica clssica transformada em cincia econmica contm, pelo menos em parte, os materiais da cincia
social (vol. I , p. 89).
Em suma, s a sociologia pode revelar o verdadeiro
sentido das cotradies econmicas, situando-as nos
seus quadros sociais. A cincia social estuda simultaneamente as foras colectivas e as conscincias colectivas (Proudhon identifica erradamente estas ltimas
com razo colectiva), e sobretudo as suas interpretaes dialcticas complexas presentes em qualquer
sociedade, com diferentes graus de intensidade ( ) .
Para o verdadeiro economista, a sociedade um ser
vivo dotado de uma inteligncia e de uma actividade
prprias, regidas por leis especiais que s a observao descobre e cuja existncia se manifesta, no sob
uma forma fsica, mas pelo acordo da ntima solidarie1

( i ) Retomar este assunto cm Da Justia na Revoluo e


na Igreja, 1858, Vol. III; estudo IV; cf. neste livro as lies X-XIII.

71

dade dc todos os seus membros (Vol. I , p. 123).


A inteligncia, a espontaneidade, o desenvolvimento,
a vida, tudo o que constitui a realidade do ser no mais
alto grau to essencial sociedade como ao homem
(ibid.). A cincia econmica escapa totalmente quele
que no v que todo o fenmeno e toda a ideia econmica no so seno a traduo da aco colectiva
de Prometeu, smbolo da sociedade em acto, sobretudo no trabalho desalienado, realizao da actividade
criadora.
Marx acusa Proudhon de idealismo porque este
ltimo s considera importantes as doutrinas e as
ideias econmicas, e porque no estuda suficientemente
os factos e as aces dos homens que participam na
sua produo. Proudhon anota: Mentira: precisamente isso que eu digo. A sociedade produz as leis e
os materiais da sua experincia (vol. I I , p. 416), e
ainda Alguma vez disse que os princpios so algo
de diferente da representao intelectual, que no so
a causa geradora dos factos? (p. 418). Ora estes factos
so os conjuntos em acto, os grupos, as classes e as
sociedades por quem as ideias so produzidas, e que
as doutrinas procuram justificar.

um mundo (...) cujos princpios so superiores


geometria c lgebra, cujos poderes no relevam nem
da atraco nem de nenhuma fora fsica. Este mundo
que nos envolve, nos peneira, nos agita, sem que possamos v-lo ou toc-lo, a no ser por sinais, este mundo
estranho a sociedade, somos ns (vol. I I , p. 389).
O Espiritual continua a acreditar num mundo quimrico e os factos esmagam o materialismo escrevia
Proudhon na Criao da Ordem (p. 288). E acrescenta,
agora em As Contradies: O espiritualismo esmaga
os factos e os factos esmagam o materialismo (vol. I I ,
p. 106). A sociedade existe pela unidade da aco
colectiva que implica a vida, o trabalho, a conscincia
individual e colectiva, a razo e a justia.

Este ponto de partida no tem, em si, nada de


particularmente idealista. Simplesmente, segundo
Proudhon, a realidade social tem tanto de fora colectiva como dc conscincia colectiva (imprudentemente
designada por razo colectiva). J sabemos que
nada do que sc passa na economia social tem exemplo
na natureza; somos constantemente obrigados a inveni.II lei mos especiais para designar factos inditos (...).

Eis (...) que nos surge uma cincia na qual nada


nos dado, nem a priori, nem por experincia, nem
pela razo; uma cincia em que a humanidade extrai
tudo de si prpria, nmenos e fenmenos, universais
e categorias, factos e ideias (...). Assim o autor da
razo econmica o homem; o criador da matria
econmica o homem; o arquitecto do sistema econmico ainda o homem. Aps ter produzido a razo e a experincia social, a humanidade procede
construo da cincia social (...) (vol. I I , pp. 390-391). Quereis conhecer o homem, estudai a sociedade; quereis conhecer a sociedade, estudai o homem.
O homem e a sociedade servem-se reciprocamente dc
sujeito e objecto; o paralelismo, a sinonomia das
duas cincias completa (ibid., pg. 393). O cu
humano, manifestado atravs do trabalho, tal o
campo de explorao da economia poltica (ibid.,

72

73

p. 395). A cincia econmica uma parte da cincia


social, que a cincia da criao tomada, por assim
dizer, sobre o facto (p. 389). Proudhon pressente j
o que dir mais tarde em Da Justia na Revoluo e
na Igreja (1858). A ideia sai da aco e volta aco.
A faceta pragmtica aqui evidente e a semelhana
com a futura praxis social de Marx, bastante clara.
Se este ltimo acusa Proudhon de idealismo, por
interpretar mal o termo ideal-realismo que em
Proudhon quer apenas dizer que no h ideias que
no sejam produtos-produtores da sociedade e da
aco que a engendra e a caracteriza.

SEXTA LIO

J vimos efectivamente que desde o Premier Mmoire sur la Proprit Proudhon se antecipa sobre a
teoria marxista da mais-valia, acusando os capitalistas
de aambarcarem o produto da fora colectiva do
trabalho. Alm disso, o prprio Marx tem em conta
os valores de uso e os valores de troca que sob o regime
capitalista complicam a relao entre a mais-valia produzida pelo trabalho e o benefcio dos patres. Na realidade, toda a diferena entre a teoria dos valores econmicos de Proudhon e a de Marx consiste em pormenores e acentuaes. Proudhon insiste sobretudo no
facto de que os valores fundados sobre o trabalho
s se realizaro plenamente na sociedade futura em que
o trabalho ser desalienado e a economia socializada.
Marx insiste sobretudo numa anlise precisa da mais-valia como meio de sujeio dos operrios sob o regime capitalista.

Como disse na minha ltima lio, visto que a


Sociedade se produz a si prpria, e se encontra compreendida no processo de produo econmica, Proudhon compara-a a Prometeu. o esforo de Prometeu
que engendra os valores econmicos, medidos segundo
a durao do trabalho, assim como segundo a combinao dos valores de uso e dos valores de troca. Marx
acusa Proudhon de estar influenciado pelas concepes
correntes da economia poltica clssica. Diz ainda
que Proudhon, introduzindo o mito de Prometeu, parece ignorar as lutas e os antagonismos de classe:
O seu Prometeu seria um espantalho sem braos nem
pernas. Todas estas crticas so no entanto completamente injustificadas.

Contudo, Proudhon est longe de ignorar o funcionamento do regime capitalista. Se, ao encarar o
futuro, proclama que o proletrio o Hrcules que
atinge a imortalidade pelo trabalho e pela virtude
(vol. I I , p. 406), ope ao longo de todo o livro os
capitalistas e os proletrios dos quais s os primeiros
usufruem dos valores econmicos. Proudhon precisa
que a sociedade (capitalista) est dividida em duas
classes sociais: 1) a classe dos patres, capitalistas,
banqueiros, que detm o monoplio de todos os
meios de produo e de todos os objectos de consumo; 2) a classe dos assalariados ou trabalhadores que destas coisas s podem pagar metade do que
elas valem, o que lhes torna o consumo, a circulao

74

73

C a reproduo impossvel (vol. I I , pp. 408-409).


Afirma at que o problema do proletrio contribui para
a (onstitia\o da cincia social. Qualquer sociedade
considerada do ponto dc vista das relaes econmicas
se divide em capitalistas c trabalhadores, patres e
assalariados (vol. I , p. 265). Alm disso, Proudhon
o primeiro a insistir sobre o facto de que impossvel
associar o trabalho e o capital (vol. 1, p. 390).
A discusso, introduzida por Marx, da tese dc
Proudhon segundo a qual a diviso do trabalho e a
introduo do maquinismo seriam antinmicas no
tem grande interesse, pois tudo depende do que se
entende por diviso do trabalho. Proudhon refere-se
diviso do trabalho tcnico e Marx diviso do trabalho social. Assim, deste ponto de vista, tm os dois
razo. Segundo Proudhon, o maquinismo contribui,
simultaneamente, para o aumento da riqueza e da
misria, para a libertao e para o aviltamento dos
trabalhadores, e para o aumento dos antagonismos sociais e da luta dc classes. Esta intensificao prova que
na sociedade o progresso se realiza por sanes, e que
a fora, apesar das calnias de que objecto, a condio sine qua non das reformas. Toda a sociedade em
que o poder de insurreio se encontra comprimido,
uma sociedade morta para o progresso. (vol.I, p. 167).
Proudhon rejeita o materialismo e o espiritualismo
como antinomias, pois considera que ambos so inaceitveis, sobretudo quando se trata da sociedade
(vol. I , p. 170; vol. I I , p. 166). preciso no esquecer
que a dominao da mquina sobre a oficina acarreta
ada do direito divino, isto , do princpio de auto76

ridade na economia poltica. O capital, a dominao,


o privilgio, o monoplio (...), a propriedade, etc.,
tais so em, linguagem econmica, os diversos nomes
de um no sei qu a que costumam chamar poder,
autoridade, soberania, (...), religio. Deus enfim (vol. I ,
p. 195).
Tentmos mostrar at aqui que atravs de antinomias como economia poltica clssica e cincia econmica, valor dc uso e valor de troca, diviso do
trabalho e maquinismo, se manifesta em Proudhon
a conscincia dc uma realidade social prometaica.
cujos caracteres mudam segundo os tipos. Esta constatao confirma-se ao longo do exame das contradies
econmicas postas cm evidncia por Proudhon.
tambm o caso para a concorrncia e para o monoplio,
cujo carcter antinmico e o equilbrio possvel variam
segundo as diferentes sociedades. A concorrncia
o modo segundo o qual se manifestam e se exercem
a actividade colectiva, a expresso da espontaneidade
social, o emblema da democracia e da igualdade
(vol. I , p. 247). Mas, entregue a si mesma e privada
de direco a concorrncia s pode conduzir ao poder
arbitrrio do patronato e aos monoplios capitalistas,
aos quais os colectivistas no sabem seno opor o
monoplio de Estado ou o despotismo da comunidade (p. 248).
Ao longo da obra, Proudhon ope-se ideia,
defendida por dc Bonald c pelos tradicionalistas, segundo a qual a famlia seria o modelo da sociedade.
A famlia no (...) o tipo, a molcula organizadora
da sociedade. A famlia o tipo e o bero da monar-

77

quia e do patriciado; nela reside e se conserva a ideia


de autoridade e de soberania, que se apaga cada vez
mais no Estado (...). A unidade constitutiva da sociedade a oficina, (vol. I , p. 238). Ora a oficina conduz
simultaneamente associao e concorrncia. Se
a concorrncia a fora vital que anima o ser colectivo, o monoplio a forma de possesso social
que d estabilidade ao ser colectivo, mas ao mesmo
tempo o princpio de espoliao e de expropriao
dos trabalhadores (vol. 1, pp. 249-250).
Sob o regime capitalista, o monoplio invadiu
tudo, a terra, o trabalho e os instrumentos de trabalho,
os produtos e a distribuio dos produtos (p. 272).
O monoplio a espoliao do trabalho pelo capital,
organizada e legalizada; , de todas as subverses
econmicas, a que mais acusa a antiga sociedade e
cuja escandalosa persistncia justificaria uma espoliao brusca e sem apelo de toda a classe capitalista
(id., pp. 275-276).
Louis Blanc, querendo organizar o trabalho, atribui o monoplio dos meios de produo ao Estado;
revela assim que no h nada no socialismo (estatal) que no se encontre na economia poltica e este
plagiato perptuo a condenao irrevogvel de ambos (vol. I , p. 283). O capital e o poder rgo
subalterno da sociedade (capitalista) , so os deuses
que o socialismo (estatal) adora. Se o capital e o
poder no existissem, teriam de os inventar. Pelas suas
preocupaes de poder e de capital, o socialismo (reformista) ignorou completamente o sentido dos seus pr-

priofl protestos (p. 284).


78

O imposto e a balana de comrcio so tambm


antinmicos assim como o imposto antinmico do
monoplio. O imposto deveria contrabalanar o monoplio: na realidade, s serve para aumentar a explorao. Esta observao permite a Proudhon atacar
violentamente o Estado: O poder, instrumento da
fora colectiva, criado na sociedade para servir de
mediador entre o trabalho c o privilgio, encontra-se
fatalmente ligado ao capital e dirigido contra o proletariado. Nenhuma reforma poltica pode resolver esta
contradio, dado que, segundo declaram os prprios
(homens) polticos, tal reforma s conseguiria dar mais
energia e extenso ao poder, e, a menos que destrusse
a hierarquia e dissolvesse a sociedade (capitalista), o
poder no podia alterar as prerrogativas do monoplio.
Para as classes trabalhadoras, o problema consiste,
pois, no em conquistar, mas em vencer o poder e o
monoplio simultaneamente, o que significa fazer brotar das entranhas do povo, das profundezas do trabalho,
uma autoridade maior, um facto mais poderoso, que
envolva o capital e o Estado e que os subjugue (vol. I ,
p. 345). Reformar a constituio? Impossvel (...).
A propriedade, o monoplio, a concorrncia, os privilgios industriais, a desigualdade de fortunas, a preponderncia do capital, a esmagadora centralizao
hierrquica, a opresso administrativa, a arbitrariedade legal sero conservadas (ib. p. 341). cm
consequncia do desenvolvimento das contradies econmicas, que a ordem na sociedade sc apresenta
primeira vista como que do avesso; que o que devia
estar para cima est para baixo; que o que devia estar

70

em relevo c cncavo; e que o que devia receber luz


est na sombra. Assim, o poder que, por essncia, .
como o capital, auxiliar e subordinado do trabalho,
torna-se, por antagonismo da sociedade capitalista, o
espio, o juiz c o tirano das funes produtivas; o
poder, a quem a sua inferioridade original manda
obedincia, prncipe e soberano (ib. p. 289). Assim,
o Estado, seja qual for a forma que afectar, aristocrtico ou teocrtico, monrquico ou republicano,
enquanto no se tornar o rgo obediente e submisso
de uma sociedade dc iguais, ser para o povo um
inferno inevitvel, digo mesmo uma condenao legtima (ib. p. 295).
Oh povo de trabalhadores povo deserdado,
vexado, proscrito! povo que prendem, povo que c
julgado c morto! povo injuriado, povo aviltado! No
sabes que a pacincia tem limites (...)? O teu destino
um enigma que nem a fora fsica, nem a coragem,
nem as iluminaes do entusiasmo, a exaltao de
nenhum sentimento podem resolver (ib. p. 347). S
h recurso numa anlise cientfica combinada com
um esprito revolucionrio. preciso (...) que uma
fora maior inverta as frmulas actuais da sociedade, c preciso que o trabalho do povo (...) atravs
de uma combinao cientfica (...) submeta o capital
ao povo c lhe d o poder (ib. p. 348).
O crdito e a propriedade so antinmicos, como
o so todos os outros princpios econmicos. Alm
disso, se no for organizado pelo trabalho, o crdito
s contribui para a explorao; s agrava os crimes
da propriedade: A proposio de tornar o Estado
80

simultaneamente autor e distribuidor do crdito tambm s pode fortificar a sua tendncia desptica
(vol. I I , p. 96).
Voltando ao problema da propriedade, Proudhon
constata que esta inexplicvel se no for considerada
na dialctica de diferentes tipos de sociedade (vol. I I ,
pp. 158 e seguintes). Alm disso, afirma que a lgica
e a sociedade se interpenetram por intermdio da razo
colectiva. Assim a humanidade, pelas suas manifestaes sucessivas, uma lgica viva (vol. 11, p. 159)
concepo qual Proudhon renunciar mais tarde.
Embora reconhea em Hegel um Titam da filosofia (ib. pp. 171-172), Proudhon ope-se vigorosamente
a este, considerando-o como prisioneiro de um crculo fechado.
Recusando constantemente a experincia para construir a sua lgica, Hegel abandonou
a experincia e no compreendeu que a teoria dos
contrrios, de um rigor incomparvel... no no
entanto a nica revelao da realidade ou da razo
(ib. pp. 171-172). Hegel ignora a experincia humana
efectiva, infinitamente mltipla e variada, assim como
o pluralismo social a cuja descoberta ela conduz.
Proudhon aproxima-se, nas suas crticas a Hegel, no
s do empirismo dialctico mas tambm da descoberta
da multiplicidade das variaes do movimento dialctico real, que impe vias diferentes para seguir as suas
sinuosidades (complementaridades, implicaes mtuas,
polarizaes, reciprocidades de perspectivas). 1 ala explicitamente desse aspecto em De La Justice dans la
Rvolution et dans VEglise, e voltaremos a falar disto,

81

embora notando que no leva esta orientao at


ao fim. De qualquer modo, em Les Contraditions
Economiques, no consegue fugir ao fascnio das antinomias exclusivas c permanece fiel sua inflaco...
A propriedade, de facto, e de direito, essencialmente contraditria, e precisamente por esta razo
que ela alguma coisa. De facto, a propriedade
simultaneamente o direito de ocupao e o direito de
excluso. A propriedade o preo do trabalho e a negao do trabalho. A propriedade o produto espontneo da sociedade e a dissoluo da sociedade. A propriedade uma instituio dc justia e a propriedade
um roubo (Vol. I I , p. 182). Destruda a propriedade,
a sociedade cai numa desorganizao sem l i m ; embora
tenhamos chegado ao conhecimento da propriedade
na sua natureza antinmica. no sabemos como ela
realizar a sua frmula definitiva, como da ordem
actual sair uma ordem nova, sobre a qual nada
nos pode ainda elucidar (ib. p. 183). No entanto,
um dia, a propriedade transformada ser uma ideia
positiva, completa, social c verdadeira (ib. p. 182).
Proudhon nota dc passagem que o gnio social no
procede maneira dos idelogos, nem por abstraces
estreis (ib. p. 210), mas em movimento do qual as
ideias so apenas momentos.

priedade constitui um obstculo ao trabalho desalienado c riqueza de todos (ib. p. 216). A propriedade
separa o homem do homem (ib. p. 220). A propriedade, prostituio do capital, apenas o primeiro
momento de uma possesso social e legtima (...).
A propriedade continua a ser essa abominvel lei do
senhor contra a qual o servo ultrajado se revoltou
outrora e que a revoluo francesa no conseguiu
abolir (ib. p. 233). A propriedade infame (p. 236).
A prpria propriedade tambm uma religio: tem
a sua teologia, a economia poltica (clssica) (ib.
p. 237). A propriedade a religio da fora (p. 239).
Ao direito da fora sucedeu o direito da manha
(p. 245), o direito de aubaine, o direito ao lucro,
que so todos os gneros camuflados do roubo.

A propriedade o monoplio elevado segunda


potencia (...). A propriedade sagrada, o monoplio
o aviltamento (ib. p. 211). A razo colectiva instituiu a propriedade. Ora, dar o despotismo proprici.iiio satisfao sociedade? (ib. pp. 212-213). A pro-

No captulo sobre a comunidade de bens (que


a antinomia da propriedade), Proudhon retoma e
aprofunda os seus ataques contra o comunismo ou
propriedade estatal. Pretende atingir Babeuf, Cabet,
Pequeur e tambm Louis Blanc e os saint-simoneanos.
Logo no primeiro volume (p. 211), lemos: Dc uma
maneira geral, os comunistas alimentam uma estranha
iluso: fanticos do poder, da fora central que
pretendem fazer resultar a instaurao de uma sociedade nova c justa. No captulo sobre a propriedade
(vol. I I , p. 223). Proudhon escreve: Evitemos tomar
por associao a comunidade de propriedade. O proprietrio-indivduo pode ainda mostrar-sc acessvel
piedade, justia, vergonha; o proprictrio-corporao no tem corao nem remorso. um ser fantstico, inflexvel, sem paixo nem amor, que age

s:

83

priedade, uma religio, a religio da misria (pp. 302


e seguintes).

no crculo da sua ideia como a m, no seu movimento,


esmaga o grito. No tornando-se comum que a propnedaile pode tornar-se social: no se acaba com a
raiva fazendo com que todos mordam.
Extinta a propriedade, preciso verificar a hiptese comunista (de Cabet e dc Pequeur). Ora o comunismo resolve-se numa caricatura da propriedade
(ib.). Como a propriedade o monoplio elevado
segunda potncia, a comunidade (dos bens) no
mais que a exaltao do Estado, a glorificao da
polcia; o comunismo reproduz portanto, mas num
plano inverso, todas as contradies da economia poltica (liberal) (ib. p. 258). Se sou hoje o menos avanado dos socialistas, porque saio da utopia enquanto
os outros permanecem nela (ib.). Assim, que a
comunidade? a ideia econmica do Estado, levada
at absoro da pessoa e da iniciativa individual (...)
A o agarrar-se a categoria (a de Estado) a fim de se
dar a si mesmo corpo e fisionomia, o comunismo
tomou-lhe apenas o aspecto reaccionrio; manifestou-se na sua impotncia tomando por tipo de organizao industrial a organizao da polcia (vol. I I ,
p. 293). A comunidade (dos bens) a propriedade!
Isto j se compreende e contudo indubitvel: vereis.
De todos os seus preconceitos absurdos, estpidos c
retrgrados, o que os comunistas preferem a ditadura. Ditadura da indstria, ditadura do comrcio,
ditadura do pensamento, ditadura na vida social e
n.i vida privada, ditadura em tudo (ib. p. 301). O
. oniinismo um emprstimo infeliz pedido rotina
proprietria (ib. p. 301). A comunidade, como a pro-

Se sigo a ideia de Deus atravs das suas transformaes porque considero que, antes de mais, esta
ideia social; isto , entendo que ela muito mais
um acto de f do pensamento colectivo do que uma
concepo individual (vol. I , p. 34). Tornando-se
semelhante a Deus, o homem fazia de Deus seu semelhante (p. 40). Dir-se-ia que, deixando a humanidade

84

85

Numa palavra, quem, para organizar o trabalho,


fizer apelo ao poder e ao capital, mente, porque a
organizao do trabalho deve ser a decadncia do
capital e do poder (vol. I I , p. 310). Assim como
um bbado, a humanidade hesita e baloia entre dois
abismos: de um lado a propriedade, do outro, a comunidade (de bens): a questo est em saber como ela
passar este desfiladeiro em que a cabea tomada
de vertigens e os ps hesitam (vol. I I , p. 266).
Deixaremos de lado a ltima antinomia: trabalho e populao, que constitui uma crtica a M a l thus muito prxima da que Marx vir a formular.
Resta-nos, para terminar a exposio das Contradies Econmicas, analisar os textos sobre a religio
e a ideia de Deus. A hostilidade de Proudhon contra
a religio e a ideia de Deus continua a aumentar depois
da Criao da Ordem na Humanidade. As Contradies comeam por um prlogo consagrado ideia
de Deus, e o fim do primeiro volume (cap. 8) intitula-se:
Da responsabilidade do homem e de Deus.

de se adorar e de sc mistificar a si prpria, o problema


teolgico deixaria para sempre de existir (p. 41).
Lm suma, como far mais tarde Durkheim e como
IcuerbachC) tentara anteriormente, Proudhon prope uma explicao sociolgica da religio, que n o
seria mais que uma divinizao da sociedade por si
prpria. Mas n o h nada de mais falso para Proudhon
do que pretender revivificar a religio erigindo a humanidade em Deus. Pretende atingir com isto Saint-Simon,
Comte, Feuerbach (2). O atesmo, isto , o humanismo, s verdadeiro na sua parte crtica c negativa
(ib. p. 50), pois Deus um ser absoluto, e a humanidade,
um ser infinitamente apcrfeiovcl: so portanto antinomias, adversrios inconciliveis.
A hiptese de Deus n o era mais que uma justificao da estrutura hierrquica da sociedade (aquilo
a que os marxistas leriam chamado uma ideologia.
medida que a humanidade se aperfeioa e destri
a hierarquia social, Deus desaparece. A humanidade
necessita porm de um antpoda que lhe lance um
desafio. Proudhon afirma-se partidrio de um anti-tesmo, que difere de um humanismo tendente a restabelecer o Deus destronado, quer sob a forma do
grande Ser da Humanidade (Comte), quer sob a

forma de um Novo Cristianismo (como o fazem os


saint-simonianos) (vol. I , p. 352) assim como difere
dc um atesmo que ignora o problema, pois a vocao
do anti-lesmo libertar o homem e a humanidade
da alienao religiosa (p. 368).
Escreve Proudhon: O primeiro dever do homem
inteligente e livre varrer constantemente do seu esprito e da sua conscincia a ideia de Deus. Porque Deus,
sc existe, essencialmente hostil nossa natureza e
no estamos de modo algum ligados sua autoridade
(Contradictions Economiques. Vol. 1, p. 382). Segundo
penso, a verdadeira soluo (...) no est em identificar
a humanidade com Deus, o que equivale em economia
iodai a afirmar a comunidade c, cm filosofia, o misticismo (...), est em provar humanidade que Deus,
se que h Deus, seu inimigo (ib. p. 397). Adorando-sc como Deus, o homem construiu um ideal
contrrio sua prpria essncia... o homem. Ajuizando-se a si prprio, o homem reconhece-se como
uma falsa divindade, pois criando a ideia de Deus
nega-se a si prprio. E o humanismo uma religio
to detestvel como todos os tesmos dc origem antiga,
(ib. p. 389). Deus em religio, o Estado em poltica,
a Propriedade em economia, tal a tripla forma atravs da qual, a humanidade, tornada estranha a si
mesma, se tem vindo a destruir por suas mos e que
hoje deve rejeitar (ib. p. 389).

( i ) No entanto Feuerbach falhou a sua tentativa, reduzindo


como o observam Proudhon e Marx, a religio ao simples antrolHmorfismo. Cf. neste volume, pag. 49).
i t Cfr. as notas pstumas de Proudhon sobre Feuerbach
reproduzldai pelo padre Haubtmann na sua tese A Filosofia
..ihil ./. Proudhon (esta obra ainda no foi publicada).

Todas estas consideraes conduzem concluso


dc que a humanidade deve declarar guerra a Deus.
B Proudhon dirige-se directamente a este, como adversrio principal, num tom Satnico de que tem perfeita

86

87

conscincia. A oposio entre o homem e Deus foi


alcgorizada pela teologia crist e personificada sob
o nome de diabo ou Satans (ib. p. 394).
Aqui temos a passagem blasfmica de Proudhon;
reproduzo este texto apesar da sua violncia inaudita
e com todas as reservas sobre o pensamento e sobre
os termos do nosso autor: O nome incomunicvel
(de Deus) de hora em diante votado ao desprezo c
ao antema ser apupado pelos homens. Porque Deus
imbecilidade e cobardia; Deus hipocrisia e mentira;
Deus tirania e misria. Deus o mal. Enquanto a
humanidade se inclinar diante de um altar, a humanidade escrava dos reis e dos padres estar condenada;
enquanto um homem receber o juramento de outro
homem em nome de Deus, a sociedade ser fundada
no perjrio; a paz e o amor sero banidos de entre
os mortais: Deus retira-te! Pois a partir de hoje, curado
do temor e lcido, eu juro, com a mo erguida para
o cu, que no s mais que o carrasco da minha razo,
o espectro da minha conscincia (ib. p. 384).

STIMA L I O
Para terminar a exposio do antitesmo de Proudhon que deixou Marx indiferente, resta-nos procurar
as razes desta violncia que se exaspera at blasfmia, razes que me surgem como mltiplas e complexas.
I . Proudhon quer defender a liberdade humana,
individual e colectiva contra o providencialismo, isto
, contra o fatalismo religioso. A aco, a liberdade,
o trabalho, a revoluo parecem-lhe ameaadas pelas
antigas religies assim como pela nova religio humanista.
I I . A ideia de transcendncia constitui, para ele,
um obstculo a toda a concepo da sociedade enquanto
totalidade no hierrquica e imanente.
I I I . Observa, e com razo, que toda a religio
pressupe uma experincia mstica. precisamente a
possibilidade de esta experincia que ele condena.
I V . Por fim, a sua dialctica, que no admite a
superao das antinomias, coloca-o em dificuldades
assim que se levanta o problema de Deus. Se Deus
e o homem so antinmicos no se pode alcanar
o homem sem alcanar Deus. Mas, no considerando
Deus seno como uma projeco da conscincia colectiva, Proudhon acha que s podemos mant-lo a ttulo
de elemento negativo, de desafio humanidade.

Nego pois a supremacia de Deus sobre a humanidade; rejeito o seu governo providencial cuja inexistncia est suficientemente estabelecida (...) pelo martrio da nossa espcie; declino a jurisdio do Ser
Supremo sobre o homem; rctiro-lhe os seus ttulos
de pai, de rei, de juiz, bom, clemente, misericordioso,
complacente, remunerador, e vingativo. Todos estes
atributos de que a ideia de Providncia se compe
.1> apenas uma caricatura da humanidade, inconcilivcl com a autonomia da civilizao (ib.).

de admitir que esta construo, sem dvida


engenhosa, mas muito artificial, corresponda nele a
um estado de conscincia ambivalente: alguns dos seus

88

89

recentes intrpretes catlicos pensam poder definir


Proudhon como um homem que procurava Deus, mas
cujo esforo foi vo. Esta interpretao parece-me bastante errada. No entanto, o que certo que o problema religioso preocupava Proudhon; ele prprio o
admitiu, pois disse que a Bblia e Adam Smith foram
fontes importantes da sua inspirao. Contudo, evidente que no podemos concluir daqui que Proudhon
foi um esprito religioso. Praticamente, foi um dos
principais promotores do laicismo em Frana.

Formulou esta ideia no incio da Revoluo de I84M


numa brochura intitulada: Solution du Problme Social.
ainda existiu um banco deste gnero, mas, quando
em 1849 Proudhon foi condenado a trs anos de priso
deixou de existir sem sequer ter sido bem sucedido.

Apesar de algumas tiradas revolucionrias, Proudhon queria fazer das Contradictions Economiques uma
obra exclusivamente cientfica. No entanto, a revoluo de 1848 aproximava-se e lamentvel que neste
livro Proudhon no tenha proposto nenhuma medida
concreta. Dado que desconfia do Estado como de
um inimigo prfido, estas medidas poderiam ser um
apelo em favor de um aco directa, por exemplo de
uma greve geral ou parcial ou da autogesto operria.
Chega de facto a esta ideia de autogesto operria
alguns anos mais tarde, mas s greves, a que chama
coligaes (coalitions), nunca deu grande importncia sob o pretexto de que s contribuem para aumentar a misria da classe operria. Contudo, atrado
pela ideia de um banco popular mutualista que con. l . i i . i crdito sem juro a todos os proletrios.

E tambm necessrio acrescentar que o esforo


de Proudhon para procurar o equilbrio das antinomias poderia suscitar equvocos: por exemplo poder-se-ia pensar erradamente que ele procura o equilbrio entre o capitalismo e o socialismo, ou entre a
classe proletria e a classe burguesa. Assim compreenderemos melhor a razo por que Marx se irrita com
tanta violncia contra o autor desta obra demasiado
abstracta que Les Contradictions Economiques. Porm,
o papel que Proudhon desempenhou em 1848, na
Assembleia Constituinte paia que tinha sido eleito a
4 de Junho de 1848, a sua atitude durante os dias
sangrentos da insurreio operria reprimida por Cavaignac, o seu famoso discurso na sesso de 31 de
Julho de 1848, em que proclamou que o direito ao
trabalho e o direito insurreio so idnticos, e
que lhe valeu a condenao quase unnime da Assembleia, e por fim, o seu voto contra a Constituio de
4 de Novembro de 1848 que considerava reaccionria
deviam ter desenganado os mais prevenidos dos seus
adversrios: Proudhon pregava a mais radical das
revolues, no a conciliao (cf. a nossa primeira
conferncia). O prprio Marx se v forado a reconhecer na sua Nota Necrolgica que a atitude de Proudhon na Assembleia Nacional s merece elogios...
Depois da insurreio de Junho esta atitude era um

90

91

Antes de resumir as crticas violentas dc Marx


a Proudhon a propsito das Contradictions Economiques, tiremos algumas concluses prticas, se bem
que hesitantes desta obra.

acto de grande coragem. (Extracto do Sozial-Demokrat, Janeiro de 1865, anexo Misria da Filosofia,
Edies sociais, 1946, p. 142). Voltaremos a falar do
papel de Proudhon durante a revoluo de 1848.
Mas antes, convm resumir as principais crticas
que Marx, na Misria da Filosofia, dirige s Contradictions Economiques de Proudhon. Marx ironiza logo
no prefcio: O senhor Proudhon tem a infelicidade
de ser singularmente pouco conhecido na Europa. Em
Frana, tem o direito de ser mau economista, porque
passa por ser bom filsofo alemo. Na Alemanha, tem
o direito de ser mau filsofo, porque passa por ser
o melhor economista francs. Na nossa qualidade de
alemo e de economista, quisemos protestar contra
este duplo erro. Marx declara que a dialctica proudhoniana abstracta e idealista. Se o ingls transforma
os homens em chapus, o alemo transforma os chapus em ideias (ib. A Misria da Filosofia, citada
segundo a traduo francesa, p. 83). Decididamente,
o senhor Proudhon quis meter medo aos franceses
atirando-lhes cara frases quase hegelianas (p. 84).
A sua dialctica conduz a abstraces tais que o
produtor e o consumidor so ambos cavaleiros do
livre arbtrio (...). O Prometeu do Senhor Proudhon
um personagem extraordinrio (p. 79), pois, destrudo o antagonismo de classe, apenas um fantasma
sem braos nem pernas (p. 80). A dialctica de Proudhon toma como ponto de partida no a vida activa
e actuante dos homens, mas os dogmas dos economistas (p. 85). Reduzindo tudo a uma categoria
lgica (...), o que Hegel fez para a religio e para o

92

direito, Proudhon procura fazer para a economia poltica (pp. 86-87).


Depois de acusar Proudhon dc hegelianismo, Marx
acusa-o de nunca ter conseguido elevar-se acima das
duas primeiras escalas da tese e da anttese (p. 87).
Proudhon nem sequer teria compreendido o sentido
da contradio: o lado bom e o lado mau, a vantagem
e o inconveniente tomados em conjunto, constituem
para Proudhon a contradio em cada categoria econmica (p. 89). V o lado bom (do capitalismo),
exposto pelos economistas; o lado mau v-o exposto
pelos socialistas. Neste aspecto vemos bem como
Proudhon no seno um pequeno-burgus que baloia constantemente entre o capital e o trabalho, entre
a economia poltica e o comunismo (p. 101).
Na Nota Necrolgica, Marx vai mais longe: A
natureza de Proudhon levava-o dialctica. Mas, como
nunca compreendeu a dialctica cientfica, nunca passou
do sofisma. Este facto decorre do seu ponto de vista
pequeno-burgus. O pequeno-burgus (...) diz sempre
por um lado... por outro.... Duas correntes opostas,
contraditrias, dominam os seus interesses e por consequncia, as suas perspectivas religiosas, cientficas e
artsticas, a sua moral, o seu ser total. 1 a contradio
viva. Ainda por cima, se , como Proudhon, um homem inteligente, saber jogar com as suas prprias
contradies e elabor-las segundo as circunstncias,
em paradoxos notveis, surpreendentes, por vezes brilhantes (p. 143).
Alm disso, segundo Marx, Proudhon teria ido
talCar aos economistas a necessidade das relaes
93

eternas* (ibid., p. 100). A sua dialctica pcrde-sc no


meio das doutrinas e no tem em conta o facto dc
que as categorias econmicas so apenas as expresses tericas, as abstraces das relaes sociais de
produo. O Senhor Proudhon, verdadeiro filsofo ao
tomar as coisas s avessas, s v nas relaes reais
incarnaes destes princpios, destas categorias que dormitavam no seio da razo impessoal da humanidade (...). O que no compreendeu que as relaes sociais determinadas so to produzidas pelo
homem como o so o algodo, o linho, etc... medida que adquirem novas foras produtivas, os homens
transformam os seus modos de produo, c medida
que transformam os seus modos de produo, a maneira
de ganharem a vida, transformam todas as suas
relaes sociais (...). Os mesmos homens que estabelecem as relaes sociais segundo a sua produtividade
material, produzem tambm os princpios, as ideias,
as categorias, segundo as suas relaes sociais. Assim,
estas ideias, estas categorias, so t o pouco eternas
como as relaes que exprimem. So produtos histricos c transitrios. H um movimento de crescimento contnuo nas foras produtivas, dc destruio
nas relaes sociais, de formao nas ideias; o que
h de imutvel s a abstraco do movimento
mors immortalis (ibid., p. 88).
Marx refora esta crtica da dialctica proudhoniana numa nota do captulo I I do primeiro volume
do Capital. 1867, (traduo Molitor, primeiro volume.
1933, pp. 74-75), em que escreve: Proudhon extrai
< seu ideal de justia eterna das relaes jurdicas
94

correspondentes produo das mercadorias. Permite


assim que todos os burgueses faam a constatao
consoladora de que a forma de produo de mercadoria eterna, da mesma maneira que a justia. Pretende em seguida refazer a verdadeira produo das
mercadorias e o verdadeiro direito que da decorre,
adaptando-os a este ideal (...). Ficaremos melhor informados sobre a usura quando nos dizem que ela
contrria justia eterna, equidade eterna,
mutualidadc eterna, a outras verdades eternas
como o eram os padres da Igreja quando a declaravam
(a usura) contrria graa eterna, f eterna,
vontade eterna de Deus? Toda a fraqueza c toda
a inconsistncia da dialctica proudhoniana se verificam, segundo Marx, pelo facto de que ela o conduz
a imobilizai as categorias econmicas dc que procura
um equilbrio estvel. uma falsa dialctica que volta
sempre s categorias reflexivas do entendimento.
Que pensar desta crtica dc Marx que ataca Proudhon com mais violncia do que manifesta contra
Hegel na sua obra pstuma: Crtica da Filosofia do
Estado de Hegel (1842), assim como no seu artigo:
Critica da Filosofia do Direito de Hegel (1843)? No
conjunto, os ataques dc Marx parecem-nos injustificados, pois Proudhon nunca foi hegeliano, nunca pretendeu s-Io c porque ele prprio criticou a teoria do
meio-termo. Quanto sua atitude de pequeno-burgus, sabemos que, alm dc Marx, cujos escritos so
posteriores s primeiras obras de Proudhon, ningum
melhor que Proudhon defendeu com tanta energia o
princpio da luta de classes e apelou com tanto vigor

95

para a expropriao dos expropriadores pelos proletariado. Proudhon no era certamente um idealista,
e o termo de ideo-rcalismo, que por vezes empregou,
queria apenas dizer que dado que a produo real
total, ela implica ao mesmo tempo um aspecto material e um aspecto ideal que se interpenetram. J insistimos sobre o facto de, desde as suas primeiras obras,
Proudhon se aproximar sensivelmente de um realismo
humanista pragmatista, dc que Marx beneficiou. Veremos que na sua obra: De la Justice dans la Rvolution
et dans FEglise, Proudhon manifesta um pragmatismo
ainda mais acentuado cujas tendncias esto singularmente perto das famosas Teses sobre Ludwig Feuerbach de Marx.

dc Proudhon por vezes demasiado doutrinal, que


nem sempre entra em conta com os factos e que em
certos casos negligencia os seus prprios preceitos de
realismo.
Mas quando Proudhon em Les Contradictions Economiques, acusa o liberalismo econmico e o estatismo
econmico dc cometerem um plagiato recproco perptuo, a sua crtica profunda e convincente sobretudo
sc a colocarmos nos quadros sociais precisos (os tipos
dc estrutura global tais como o capitalismo concorrencial, o capitalismo organizado e o capitalismo de
Estado, por exemplo) e sc pensarmos que a atribuio
dos meios de produo s se justifica para o prprio
marxismo, pelo carcter temporrio desta medida, pois
segundo esta doutrina, o Estado est condenado a
desaparecer. Esta atribuio poderia justificar-se com
rigor prevendo e preparando o surgimento do colectivismo descentralizador (ou da segunda fase do comunismo) enquanto meio de combater a feudalidade
industrial e o Imprio industrial e promovendo
assim a federao industrial-agrcola de que fala
Pioudhon e qual o Estado acaba por ceder os meios
dc produo.

Algumas objeces parecem mais fundadas porque Marx vai direito s fraquezas reais do pensamento
proudhoniano de que alis aponta mais a orientao
geral do que o sentido exacto. Por exemplo, considera
que Proudhon um mau economista; ora o prprio
Proudhon escreveu numa das suas cartas que a economia no o seu forte. Seja como for, Proudhon conhecia muito da literatura econmica. A sua crtica da economia clssica (que j expusemos) e a sua exigncia de
uma sociologia econmica so extremamente importantes. Mas podemos com razo acus-lo de construir por
vezes bastante artificialmente, embora recorrendo
experincia, as suas antinomias econmicas, e de
no dar a devida importncia diferena existente
entre elementos complementares ou que se implicam
mutuamente, e elementos contrrios ou at mesmo
contraditrios. Tambm preciso dizer que a anlise

Aquilo que efectivamente podemos apontar a Proudhon, quando trata de dialctica econmica, a sua
falta de compreenso da relatividade das situaes,
das conjunturas, dos quadros, das estruturas; a rigidez
ilos resultados e dos meios para Ofl obter que entra
cm desacordo com aflexibilidadeda realidade econmica; a ausncia dc qualquer discusso; sobre
as vias estratgicas efectivas que devem ser escolhidas

96

97

para atingir os diversos equilbrios econmicos que


preconiza, sem compreender que estes so variveis
e instveis. Um exemplo manifesto da sua atitude
reside na sua hostilidade contra as coligaes, isto ,
as greves. Extrai os seus argumentos da situao que
existia no incio do capitalismo, mas que j se modificara. Portanto, destes pontos dc vista, a crtica de
Marx justifica-sc.

faz o mnimo esforo para compreender Proudhon,


Omo tambm, que no conheceu as suas obras ulter i o r e s . Porque Proudhon repetiu sempre que o direito burgus, rplica do direito romano, est ferido
de morte e deve ser substitudo por um direito novo:
direito dc integrao em conjuntos no hierarquizados,
direito econmico ou direito social, exprimindo-se de
uma maneira organizada na Constituio social,
Oposta Constituio poltica. Escreve Proudhon:
A revoluo apelava para uma reforma radical; os
seus legistas, estranhos cincia e que definiam a justia
como o pretor, deram-nos o cdigo Napoleo; est
tudo por fazer (De la Justice dans la Rvolution et
dans VEglise, 3. estudo, nova edio, vol. I , p. 333).
B acrescenta em La Rvolution Sociale dmontre par
le Coup d'tat du 2 Dcembre: Substituindo cm tudo

Isto conduz-nos segunda acusao que Marx


dirige a Proudhon c que nos parece fundada, pelo
menos em parte. Acusa a dialctica proudhoniana de
ser constantemente tentada a equilibrar as antinomias
entre si. Ora, como as suas antinomias so frequentemente artificiais c por vezes o afastam da realidade,
a dialctica proudhoniana arrisca-sc a no ser suficientemente empirista. Apesar do seu pragmatismo,
apesar de recorrer s foras reais, sobretudo s foras
colectivas, Proudhon no evita um dogmatismo que faz
predominar a conscincia colectiva e a razo colectiva (estes termos aparecem frequentemente na obra
dc Proudhon como sinnimos) sobre os outros aspectos da realidade social. Trata-sc de um racionalismo
pragmatista, social e imanentista, mas no deixa de
ser um racionalismo. S mais tarde ele desaparecer
do pensamento de Proudhon.

0 direito relativo e mvel da mutualidade industrial


IO direito absoluto da propriedade, ser preciso reconstruir de alto a baixo este palcio de carto.
Contrariamente afirmao de Marx, esta con' ipo no tinha de facto nada dc tranquilizador nem
de consolador para a burguesia. Alis, Marx foi forado a reconhecer, na Nota Necrolgica, que Proudhon
era o papo da burguesia. E outra coisa no era
le esperar relativamente a um autor que apelava para

No entanto Marx injusto com Proudhon quando


o acusa dc ter extrado o seu ideal de justia eterna
das relaes jurdicas que relevam do regime burgus,
c de ter concludo, de uma forma consoladora para
a burguesia, que estas relaes so to eternas como
justia. <>ra aqui manifesto que Marx no s no

1 ievoluo social para expropriar os capitalistas e os


imjuceiros e levar ao poder os operrios e os camponeses, e que prometia simultaneamente uma reorganizao total do sistema jurdico.
O antigo direito, escreve Proudhon, em De la
tpacti Politique des Classes Ouvrires, eia totalmente

9S

99

negttivo; impedia em vez de permitir, prevenia os


conflito! em vez de criar as garantias (...). O novo
direito, pelo contrrio, essencialmente positivo (na
sua funo). A sua finalidade proporcionar com certeza e largamente tudo aquilo que o antigo direito
permitia apenas (pp. 220-221). Assim o direito econmico expresso na Constituio social uma vez eliminado o poder capitalista e bancocrtico ser simultaneamente direito estrito c (a expresso) da alta
sociabilidade (ib. p. 181).
A o declarar que, em Proudhon, o contedo da
ideia de justia se torna eterno, Marx faz uma acusao que no fundada. Com efeito, Proudhon tinha
sublinhado que, no seu aspecto objectivo, a justia
um equilbrio de foras reais, c, por isso, que a ideia
dc justia idntica de sociedade. evidente que
este equilbrio dc foras varivel, assim como a
expresso objectiva da justia. O que Proudhon reconhece como eterno a procura da justia que, segundo ele, consiste em integrar num conjunto no
hierrquico as pessoas e os grupos, respeitando a sua
dignidade. Esta concepo efectivamente criticvel,
porque no revela suficientemente o contedo concreto
c muito varivel da justia; mas no contm nenhuma
dogmatizao de um regime particular e, sobretudo,
no contm a dogmatizao do regime capitalista.
Vamos prosseguir a anlise das crticas virulentas
Marx contra Proudhon na Misria da Filosofia.
Marx critica Proudhon por interpretar o humanismo
dialctico cm funo do mito de Prometeu. Como j
di . m u s , considera que o Prometeu de Proudhon

de

100

um personagem extraordinrio, abstracto, um fantasma sem braos nem pernas. Mas esquece que na
sua prpria tese sobre A Diferena da Filosofia da
Natureza em Demcrito e em Epicuro (1841), escreve:
No calendrio filosfico, Prometeu ocupa o lugar dc
maior destaque entre os santos e os mrtires (...).
A filosofia no esconde esse facto. Faz sua a profisso
de f de Prometeu (Obras Filosficas, traduo Molitor, vol. 1, p. X X I V ) . Alis, nas obras de juventude
de Marx, Prometeu muito mais abstracto que em
Proudhon; de facto, Marx escreve nas suas Teses sobre
Feuerbach (1845): A perspectiva do antigo materialismo a sociedade burguesa. A perspectiva do novo
materialismo a sociedade humana. Proudhon mais
concreto e pe em relevo os conflitos eternos, as contnuas lutas entre os grupos (entre os quais os produtores e os consumidores, os grupos existentes cm cada
classe), entre as classes sociais, entre o Estado, a Igreja,
a Sociedade Econmica, entre os elementos materiais
I ideais da realidade social. Tambm Marx partidrio
tle um humanismo dialctico militante; mas liga-o.
sobretudo depois da sua Introduction TEconomie
1'olitique, manifestao das foras produtivas matenais enquanto, nas obras de juventude, por exemplo
r u i Economie Politique et Philosophie, na Ideologia
Mcm e nas Teses sobre Feuerbach, toma em considei !>,.lo (no sem ter sofrido a influncia de Saint-Simon
di Proudhon) a totalidade do esforo humano. Como
v< mos, a critica de Marx no se justifica de modo aliim. pois que com muito mais pertinncia podemos
vira-la contra o prprio Marx.

101

I in seguida, Marx acusa Proudhon de nunca se

elevai acima das duas primeiras fases, a tese e a


.nu iiime, Ora isto era precisamente o que Proudhon
pretendia, porque sempre lutou contra a sntese. Neste
aspecto, a crtica de Marx puramente dogmtica:
est fechada num circulo vicioso, pois se Marx conserva
a sntese extrada da dialctica hegeliana, porque
queria coloc-la como sntese dc processo histrico
real, e no de um movimento desincarnado da ideia
ou do esprito. A sntese para ele, por exemplo, a
vitria de uma classe social sobre outra, ou a adaptao de quadros sociais, desde relaes de produo
cm atraso at ao desenvolvimento de foras produtivas.
Ao recusar a sntese, Proudhon oferece mais possibilidades experincia infinitamente variada, do que o
faz a sntese marxista, pois esta limita a experincia
exclusivamente ao processo histrico acabado, cuja
direco j conhecida.
O ponto fraco da dialctica anti-ttica de Proudhon
no est onde Marx a coloca. Reside na perigosa
aproximao da tese c da anttese, cujo equilbrio
substitui a sntese.

por outro de ser uma contradio viva. Vemos bem


que estas acusaes sc excluem mutuamente, pois, se
Proudhon a incarnao da contradio devemos pelo
menos aceitar que sabe o que ela , pois que a experimenta na sua existncia. Na realidade, Marx acusa
Proudhon por se interessar demasiado pelas contradies e muito pouco pela sua soluo. Mas de novo
a critica tautolgica e dogmtica. Pois toda a dialctica proudhoniana se funda sobre a ideia de que
as contradies no se resolvem e que a vida do homem e da sociedade so essencialmente contraditrias.
Sob este aspecto deveriam antes criticar Proudhon de
procurar a todo o transe encontrar reconciliaes entre
as contradies. De qualquer modo, acusao dc
Marx, considerando-o como uma contradio viva, o
prprio Proudhon teria certamente respondido que era
o maior cumprimento que lhe podiam fazer, pois, para
ele, quanto mais um ser contraditrio, mais forte
e vivo.

Por fim, Marx acusa Proudhon por um lado dc


nfln lei compreendido em que consiste a contradio,

Vemos portanto que a crtica que Marx faz


dialctica proudhoniana parcial e pouco profunda.
Mas, o que ainda mais interessante, que atravs
da sua crtica de Proudhon, Marx visa de facto a dialctica de Hegel. Como constatmos. Marx acusa Proudhon de no ter compreendido a dialctica hegeliana:
daqui poderamos induzir que Marx aprecia esta dialedica. Ora, na realidade, a sua obra contm as crticas mais violentas que se escreveram dialctica
li< p liana. Constataremos isso quando fizermos a leiluia de algumas citaes na nossa prxima conferncia.

102

103

Isto , Proudhon peca por querer sempre atingir


equilbrios, e esquece que a tese e a anttese podem
implicar-se mutuamente ou estarem numa relao ambgua, ou ainda funcionarem como elementos simplesmente complementares, que se compensam a vrios
uiveis.

Em seguida, Marx acusa Proudhon de nunca se


elevar acima das duas primeiras fases, a tese e a
anttese. Ora isto era precisamente o que Proudhon
pretendia, porque sempre lutou contra a sntese. Neste
aspecto, a crtica de Marx puramente dogmtica:
est fechada num crculo vicioso, pois se Marx conserva
a sntese extrada da dialctica hegeliana, porque
queria coloc-la como sntese dc processo histrico
real, e no de um movimento desincarnado da ideia
ou do esprito. A sntese para ele, por exemplo, a
vitria de uma classe social sobre outra, ou a adaptao de quadros sociais, desde relaes de produo
em atraso at ao desenvolvimento de foras produtivas.
A o recusar a sntese, Proudhon oferece mais possibilidades experincia infinitamente variada, do que o
faz a sntese marxista, pois esta limita a experincia
exclusivamente ao processo histrico acabado, cuja
direco j conhecida.
O ponto fraco da dialctica anti-ttica de Proudhon
no est onde Marx a coloca. Reside na perigosa
aproximao da tese e da anttese, cujo equilbrio
substitui a sntese.

por outro dc ser uma contradio viva. Vemos bem

que estas acusaes se excluem mutuamente, pois, se


Proudhon a incarnao da contradio devemos pelo
menos aceitar que sabe o que ela , pois que a experimenta na sua existncia. Na realidade, Marx acusa
Proudhon por se interessar demasiado pelas conlralOei e muito pouco pela sua soluo. Mas de novo
.1 critica tautolgica e dogmtica. Pois toda a dia14 uca proudhoniana sc funda sobre a ideia dc que
us contradies no se resolvem e que a vida do homem e da sociedade so essencialmente contraditrias.
Sob este aspecto deveriam antes criticar Proudhon de
pioeurar a todo o transe encontrar reconciliaes entre
as contradies. De qualquer modo, acusao dc
Marx, considerando-o como uma contradio viva, o
prprio Proudhon teria certamente respondido que era
o maior cumprimento que lhe podiam fazer, pois, para
ele, quanto mais um ser contraditrio, mais forte
c vivo.

Por fim, Marx acusa Proudhon por um lado dc


no ter compreendido em que consiste a contradio,

Vemos portanto que a crtica que Marx faz


dialctica proudhoniana parcial e pouco profunda.
Mas, o que ainda mais interessante, que atravs
da sua crtica de Proudhon, Marx visa de facto a dialctica de Hegel. Como constatmos. Marx acusa Proudhon de no ter compreendido a dialctica hegeliana:
daqui poderamos induzir que Marx aprecia esta dialeuiea. Ora, na realidade, a sua obra contm as crticas mais violentas que se escreveram dialctica
hegeliana. Constataremos isso quando fizermos a leiluia de algumas citaes na nossa prxima conferncia.

102

103

Isto , Proudhon peca por querer sempre atingir


equilbrios, e esquece que a tese e a anttese podem
implicar-sc mutuamente ou estarem numa relao ambgua, ou ainda funcionarem como elementos simplesmente complementares, que se compensam a vrios
nveis.

O I T A V A LIO
Na minha ltima lio, fiz notar que, quando
Marx ataca Proudhon, a filosofia de Hegel que pretende atingir; na Misria da Filosofia faz uma crtica
severa filosofia hegeliana. Vamos agora tirar as
provas disso.
Marx escreve: Aqui est o que distingue o
filsofo do cristo. O cristo tem, apesar da lgica,
apenas uma incarnao do Logos; o filsofo nunca
acaba com as incarnaes. Que tudo o que existe,
que tudo o que vive sobre a terra e sob a gua possa,
fora de abstraco, ser reduzido a uma categoria
lgica, que, assim, o mundo real inteiro possa afogar-se no mundo das abstraces, no mundo das categorias lgicas, quem poder admirar-se disto? (ibid.
p. 86).
Assim como fora de abstraces ns (refere-se
aos discpulos de Hegel) transformmos tudo em categorias lgicas, tambm basta apenas fazer abstraco
de qualquer carcter destrutivo dos diferentes movimentos, para se chegar ao movimento no estado abstracto, ao movimento puramente formal, frmula
puramente lgica do movimento. Se nas categorias
lgicas se encontra a substncia de tudo, pensa-se
encontrar na frmula lgica do movimento o mtodo
absoluto que no s explica todas as coisas, como
o prprio movimento das coisas (ib., p. 86). E deste
mtodo absoluto que Hegel fala nestes termos: O mtodo a fora absoluta, nica, suprema, infinita, a
104

que nenhum objecto poder resistir; a tendncia da


razo para sc reconhecer a si prpria em todas as
coisas (Lgica, vol. 111).
O que ento este mtodo absoluto? Pergunta
Marx a Hegel, e responde por Hegel: a abstraco
do movimento. Que a abstraco do movimento?
O movimento no estado abstracto. A frmula lgica
do movimento ou o movimento da razo pura. Em que
reside o movimento da razo pura? Em colocar-se,
em opor-se, em compor-se, em formular como tese,
anttese e sntese. Ou ainda em se afirmar, em se negar,
em negar a sua negao (Misria da Filosofia, p. 86).
Como opera a razo para sc afirmar, para se constituir em categoria determinada? Essa a tarefa da
prpria razo e dos seus apologistas (ib., p. 86).
E esta crtica severa da dialctica hegeliana acaba
com a seguinte concluso: At aqui expusemos apenas
a dialctica hegeliana (...). Para Hegel, tudo o que se
passou, tudo o que se passa ainda, exactamente
aquilo que se passa no seu raciocnio. Assim, a filosolia da histria no mais que a histria da filosofia,
da filosofia dele. N o h mais histria segunco a
ordem dos tempos, h apenas a sucesso das ideias
na sua razo. Cr construir o mundo pelo movimento
do pensamento, quando afinal no faz mais que reconstruir sistematicamente e ordenar segundo o mtodo
il'-oluto os pensamentos que esto na cabea dc toda
i "ente (ib., p. 87).
O sentido extremamente negativo desta crtica,
que exagera talvez um pouco o aspecto pantologs900 da dialctica hegeliana em relao ao seu aspecto
105

mstico nlo escapa a ningum. A dialctica hegeliana


n mstica do conceito criador, que age como um enviado ile Deus terra, para levar para junto Dele todo
o mundo criado, (cf. o meu livro. Dialctica e Sociologia. Paris, 1962, pp. 85 e seguintes). claro que
a obra de Marx: Misria da Filosofia, refere-se tanto
dialctica hegeliana como ao pensamento de Proudhon; pois cm 1846, Marx considerava que a sua dialctica realista c humanista estava em ruptura completa
com a dialctica hegeliana.
Sob este aspecto, temos um facto curioso a assinalar: o marxista francs Henri Lcfbvre tentara, em
vrios dos seus escritos, aproximar Hegel e Marx o
mais possvel; ora, no seu livro O Pensamento de Karl
Marx (1947), Lcfbvre foi forado a reconhecer que,
nas obras de Juventude e sobretudo na Misria da
Filosofia, Marx muito hostil dialctica hegeliana.
Como este autor identifica, erradamente, dialctica em
geral c dialctica hegeliana, escreve a propsito do texto
que citmos: difcil formular uma condenao da
dialctica mais radical. Sem dvida alguma, ela parecia
a Marx, em 1846, uma condenao sem apelo. Daqui
resulta, nota Lefbvre, uma eliminao do pensamento filosfico, da lgica da dialctica (ib., p, 130).
Marx ataca violentamente no s a dialctica falsa
e abstracta em Proudhon e em Hegel, mas todo o
mtodo, toda a teoria dialctica (ib., p. 131). E conclui que, nas obras de juventude dc Marx e na Misria
da Filosofia, o materialismo histrico tal como Marx

pois procurar (aqui) a formulao do mtodo mate-

rialista marxista. Assim como a teoria cientfica do


( <////<//> (ib., p. 135).
Marx v assim recusado o direito de desenvolver
unia dialctica diferente da de Hegel! E devido a este
pecado mortal, v assim recusado at maturidade
o ttulo dc marxista. Henri Lefbvre emite uma hiptese bastante curi a. Afirma que cm 1857-1859, na poca
da redaco da Introduo Critica da Economia Politica c depois, do Capital, Marx, arrependido, voltou
dialctica hegeliana. O mtodo dialctico de Hegel
foi claramente e distintamente retomado (...). O que
faz do ano de 1859 um ano decisivo no pensamento
dc Marx a formao do materialismo dialctico (...).
Sabemos que a Misria da Filosofia condenava sem disiriminao o hegelianismo; que a alienao do homem
c as contradies s apareciam nas obras desta poca
OOfJIO factos empricos constatveis. Ora a correspondncia de Marx c Engels mostra que, a partir de 1857,
Marx d dialctica como mtodo o lugar que lhe
retirara (ib., pp. 84 e seguintes). Em termos claros,
0 nosso autor prope-se defender o Marx oficial c
lanonizado do jovem Marx virulento; para isso, o
melhor mtodo que encontra supor que antes de
tlar uma forma definitiva ao seu pensamento, Marx
le/ a sua reeducao atravs da dialctica hegeliana,
para, sob a influncia de Hegel, passar do materialismo
histrico ao materialismo dialctico!

0 encarava (...) num certo sentido parece poder com1 i i n sc ao positivismo (ib., p. 131). N o podemos

Pela minha parte, tentarei mostrar que Marx


nunca foi partidrio, nem do materialismo histrico,
nem do materialismo dialctico, e que nunca renun-

106

107

n o i i a .na concepo cia dialctica, que aluis no tem


nada a ver com a dialctica hegeliana excepto uma determinada terminologia adquirida durante os seus estudos
na Universidade de Berlim. Em primeiro lugar, porque distinguia o movimento dialctico real, prprio
realidade social, do mtodo dialctico. E depois, porque sc podemos falar de um elemento positivista do
pensamento de Marx, seria na fase de maturidade do
seu pensamento e mesmo assim segundo uma m interpretao desta; o humanismo realista das primeiras
obras de Marx aproxima-se no do pensamento de
Comte, mas do de Saint-Simon e, parcialmente, do
de Proudhon. Quanto s variaes das acentuaes da
dialctica de Marx, j outro problema. Voltaremos a
isto numa confrontao ulterior da dialctica dc Marx
e da de Proudhon. Antes do fim deste curso, tentaremos
precisar em que que consistiu a dialctica realista e
humanista de Marx e porque que a sua concepo
se encontra to mal definida no s pelo termo materialismo dialctico, mas tambm pelo dc materialismo
histrico.

108

SEGUNDA

PARTE

AS

OBRAS

E AS A T I T U D E S

DE

PROUDHON

DE

1848 E O SEU A P R I S I O N A M E N T O

DURANTE

SEGUNDO

POLTICAS
REVOLUO
SOB O

IMPRIO

Abordaremos agora a anlise das obras e das atitudes de Proudhon durante a Revoluo dc 1848. Voltaremos portanto s Confisses de um
Revolucionrio,
1849, que j citmos abundantemente na primeira conferncia, e que comentam pormenorizadamente as posies que ele tomou.
Quando rebenta a Revoluo, Proudhon jornalista
em Paris. Trabalha no seu jornal quotidiano: O Representante do Povo, fundado em Outubro de 1847.
Ataca simultaneamente o governo dc Louis-Philippe
e o socialismo estatal de Louis Blanc. Sente a revoluo que se aproxima, mas teme que o que sc prepara
seja apenas uma nova revoluo burguesa e no uma
revoluo social. As notas dos seus Cadernos revelam
o estado de esprito em que se encontra. Uma corja
dc advogados c escritores vo disputar o poder. Os
polichinelos danam no Municpio como h oito
dias no Palcio Bourbon; tudo isto uma comdia.
A Frana continuar entregue aos mexeriqueiros e a

///

eloquncia comea a inundar-nos. Fez-se uma revoluo sem ideiam


(Cadernos).
Proudhon pregava uma revoluo proletria que
liquidasse a burguesia! Queria que a revoluo vingasse; queria uma repblica social que designa
igualmente por anarquia positiva que s os trabalhadores so capazes de criar. Proudhon estava
desolado por ver que s se imitava a fraseologia jacobina dc 1791-1792 c que ningum pensava na aco d i lecta das massas operrias. S se confiava no Estado
burgus que de servidor sc transforma em dspota.
esta a razo por que, dc incio, esta revoluo,
a seus olhos mais que moderada, suscita muitas dvidas
naquele a quem Darimon chamou a personificao
mais completa da revoluo de 1848. necessrio
precisar que nesta revoluo Proudhon incarna o
extremismo de esquerda. Proudhon critica muito amargamente todos os decretos do governo provisrio
garantindo a organizao do trabalho, ordenando a
criao de oficinas nacionais, decretos que reduzem
as horas dc trabalho, pois estas medidas s servem
para adormecer os proletrios sem lhes conceder nada
de substancial... por isso que nega a competncia
revolucionria do Governo.
Tendo, como sabemos, obtido um lugar de deputado Assembleia Nacional, nas eleies de 4 de Junho
de 1848, Proudhon tem perfeita conscincia da possibilidade poltica que se lhe oferece para o desempenho
dc um papel poltico importante. Escreve: A minha
i
I . I O incomparvel (...). A famosa frase: a propriedade um roubo!, circula por toda a parte em voz
112

baixa; os operrios espantam-se e impacintam-se por


no me verem, c os burgueses temem por pensar que eu
prossiga no mesmo tom. Sou o homem que mais medi
provoca (...). Ningum como eu, ningum to bem
como eu pode falar com tanta autoridade aos proletrios. (Carta dc 21 dc Maro de 1848 ao irmo).
Mas Proudhon s comea a tomar a revoluo

verdadeiramente a srio no fim do ms dc Junho dc


1848, durante os dias sangrentos da insurreio operria, reprimida por Cavaignac. Est inteiramente com
os operrios. Escreve a 28 de Junho nos seus Cadernos:
A causa da insurreio a m vontade da Assembleia (...). H fuzilamentos na Conciergerie, no Municpio. Quarenta c oito horas aps a vitria do governo, fuzilam-se os prisioneiros feridos, desarmados!
A insurreio cedeu. N o est vencida (...). Os burgueses vencedores so ferozes como tigres.
Esta tomada de posio preludiava a famosa
sesso de 3 de Julho dc 1848, cm que Proudhon
enfrentou a Assembleia inteira tornando-se assim o
homem terror. Na primeira conferncia j relatmos pormenorizadamente o discurso dc Proudhon c
a indignao que levantou na Assembleia c em todo
0 pas e cuja descrio est consignada nas Confisses
ile um revolucionrio (1849). Para no me repetir, reproduzirei apenas algumas passagens que ainda no citei.
1 a primeira das obras escritas durante a sua recluslo
de trs anos na priso dc Saintc Plagic (de 7 de Junho
de 1849 a 4 de Junho de 1852). Prordhon comea as
< onfisses com esta pequena nota: Lembrarei o que
lenamos fazer pela emancipao dos trabalhadores; e
113

todos \1 fio dc que lado esto os parasitas e os salteadores (nova ed., p. 67). A partir do dia 31 de Julho,
a revoluo de Fevereiro tornou-se irrevogvel (p. 201).
Tive ocasio, atravs de circunstncias... de revolver a uma profundidade at ento desconhecida a
conscincia dc um povo inteiro (p. 203). O governo
no tem competncia para levar a cabo uma revoluo
social. A esperana dc levar a cabo a abolio do proletariado pacificamente... c tona utopia (p. 258). O capital nunca mais tornar a alcanar a sua preponderncia:
o seu segredo est desvendado, que celebre ento a
sua ltima orgia: amanh ter dc arder, sobre os seus
tesouros, como Sardanpoles (p. 283).
Proudhon confia mais na insurreio do que no
sufrgio universal. O direito dc insurreio tem como
caracterstica c particularidade o facto de supor um
povo oprimido por um dspota, um terceiro estado
oprimido por uma aristocracia, a maioria oprimida pela
minoria (p. 2%). N o existiro partidos dotados de
fora vital na sociedade francesa, at que surjam novos
princpios do fundo inesgotvel da prtica humana
(p. 334). Ora estes princpios so os que iro inspirar
o partido do Trabalho. Sou do partido do Trabalho
contra o partido do Capital (p. 338).
Abaixo o governo do homem pelo homem por
meio da acumulao dos poderes. Abaixo a explorao
do homem pelo homem por meio da acumulao de
capitais (p. 340). Assim, nas Confisses, Proudhon
parece manter-se inteiramente fiel sua posio extre
mista de partidrio da revoluo proletria imediata,
que liquida a antiga sociedade, posio tomada em
114

Junho-Julho de 1848. por isso que somos tomados


de espanto, apanhados de surpresa perante o post-scriptum que acrescentou a este livro em 1851 e em
que lana um apelo classe mdia. Intitulado Apoteose da classe mdia, este post-scriptum deve ser
confrontado com outros escritos da mesma poca que
mostram que Proudhon no renuncia de modo algum
sua f na revoluo proletria, mas apenas apalpa
terreno, alis cm vo, procurando os meios que poderiam torn-la mais eficaz.
Examinemos agora, por um lado, qual o destino
de Proudhon durante o governo de Lus-Napoleo
Bonaparte, e por outro lado a obra to discutida que
escreveu sobre este ltimo. A 10 de Dezembro de 1848,
Lus Bonaparte eleito Presidente da Repblica.
Aps o golpe dc Estado dc 3 dc Dezembro de 1851,
faz-se proclamar Imperador. Proudhon declara ento
cm O Povo que a democracia, o socialismo e o proletariado no tm maior inimigo que Lus Bonaparte.
I durante o Inverno de 1848-1849, Proudhon ataca
0 Prncipe-Presidente cm artigos to violentos e insullantes que perseguido pela justia e condenado, como
abemos, em 28 de Maro de 1849, a trs anos de priso.
Quais foram os sentimentos pessoais de Proudhon
iclativamcntc a Lus Bonaparte? Os Cadernos no deiIflm dvidas a este respeito. No dia 4 de Dezembro
dc 1851, Proudhon anota: U m aventureiro infame,
Ifito por uma iluso popular para presidir aos destinos
la Repblica, aproveita-sc das nossas discrdias civis.
1 om a corda na garganta, ousa pedir-nos a tirania.
'<< ic momento, Paris lembra uma mulher, amarrada,
115

amoiil.i-, ida. violada por um bandido. Trs meses mais


laidc 1'roudhon escreve ainda: O bastardo adulterino da lilh.i dc Josefina, filho e neto de putas, inapto,
incapaz, sem virtude e sem vergonha, uma ironia com
0 nome e o sangue de Bonaparte (...). Oh cobardes,
franceses cobardes! Para mim, existe uma maneira
de merecer honradamente a nossa libertao de Lus
Bonaparte: mat-lo. Admiraria, louvaria, vingaria o
que fosse capaz deste acto (Cadernos, 27 e 28 dc Fevereiro. 1 de M a r o dc 1851). O golpe de Estado de 2 de
Dezembro dc 1851 e a proclamao do Imprio (Lus
Bonaparte Imperador) afectam profundamente Proudhon. Tem a impresso de ser condenado morte,
no do ponto de vista pessoal mas do ponto de vista
da causa por que sempre lutou.
Seria ento lcito perguntar donde vem a lenda,
bastante divulgada, segundo a qual Proudhon teria
estado secretamente ligado ao Governo Imperial. Ora,
este boato falso utiliza alguns factos mal interpretados.
Primeiro, Proudhon teve com efeito entrevistas com o
prncipe Jermc, primo c herdeiro designado do Imperador que arvorara convices anti-clericais c ideias
sociais muito mais avanadas do que as de Lus
Bonaparte. Mas estas entrevistas no tiveram o mnimo
efeito. Em segundo lugar, Proudhon dirigiu uma carta
ao Imperador para protestar contra a interdio da
venda do seu livro A Revoluo Social demonstrada
pelo golpe de Estado de 2 de Dezembro (1852). De facto,
aps esta carta, a interdio foi levantada. Mas, atra
u s dela, pode ver-se que Proudhon se coloca como
" principal adversrio poltico do regime. Escreve:

116

Nunca tivestes, nunca encontrareis adversrio mais


enrgico... do que eu (Nova ed., 1936, p. 107). N o
oferece nenhuma garantia a Lus Napoleo e a frase
ambgua cm que declara que se o Imperador no
agir como mandatrio da revoluo social, ser a sua
queda (p. 108), n o pode ser tomada letra. claro
que lgico perguntar o que levou Proudhon a escrever
esta carta, que ele prprio considerava maquiavlica,
a um homem que desprezava profundamente. De qualquer modo. nem esta carta nem as entrevistas que teve
com o prncipe Jermc impediram que fosse levantada
a interdio do seu jornal quotidiano A Voz do Povo
que s saiu entre Outubro de 1849 e Maio de 1850.
Alm disso, de novo perseguido e condenado por ocasio da publicao de uma das suas principais obras.
Da Justia na Revoluo e na Igreja, Proudhon teve
de exilar-se na Blgica de 1858 a 1862.
De onde vem ento a lenda segundo a qual Proudhon teria tido uma conduta poltica duvidosa durante
o Segundo Imprio? Parece que ela se funda sobretudo
na maneira artificial como Proudhon explicou a subida de Lus Bonaparte ao poder no seu livro: A Revoluo social demonstrada pelo Golpe de Estado de 2 dc
Dezembro (1852), e no tom desiludido da Ide de la
lvolution au XIX me sicle (1851), em que Proudhon
sugere uma reconciliao do proletariado e da classe
media para derrubar o capitalismo e levar a cabo a
revoluo social. Contudo, a Eilosojia do Progresso,
isenta na mesma poca (1851-1852) e publicada em
|SS3| contradiz estranhamente esta impresso. De facto,
Proudhon insiste nas roturas do determinismo eco-

117

nmico provocadas pela energia revolucionria das


massas, apoiando-sc no vulcanismo explosivo das foras
c ila ra/o colectivas prprias ao fenmeno iodai
total subjacente.
Por outro lado, renuncia, logo em 1853, sua
ideia de reconciliao entre o proletariado c as classes
mdias, e prega a democracia industrial, em que os
proletrios governariam a economia. Assim se desenha
a ideia de autogesto operria, que melhor define as
aspiraes do nosso autor. Para a anlise deste perodo
de hesitao do seu pensamento, faremos em primeiro
lugar a exposio da sua obra A Revoluo social
demonstrada pelo Golpe de Estado de 2 de Dezembro
(1852) que confrontaremos com a obra dc Marx O 18 do
Brumrio de Lus Bonaparte (1852). Seguidamente resumiremos Uide de la Rvolution au XIXme sicle (1851)
a que iremos opor a obra j tantas vezes citada
Confisses de um Revolucionrio (1849) e a Filosofia
do Progresso escrita em Saintc Plagie, mas publicada
em 1853. Depois, exporemos a Introduo ao Manual
de um Especulador da Bolsa (1853), primeira obra deste
novo perodo do pensamento proudhoniano a que nos
vnhamos referindo. Finalmente, abordaremos a sua
obra Da Justia na Revoluo e na Igreja, em quatro volumes (1858).
Em A Revoluo Social demonstrada pelo Golpe
de Estado de 2 de Dezembro, Proudhon pretendia dar
uma explicao sociolgico-histrica dos acontecimentos, mas num tom maquiavlico, alis muito pouco
conseguido. Nos Cadernos e na correspondncia da
poca em que tomou em mos a redaco do livro.

118

Pioudhon diz muitas vezes que fazer poltica, lavar


aa mos na merda. Em suma, queria-se cnico. Escreve
BOI Cadernos: De onde sai o 2 de Dezembro? Da
evoluo. Que que representa? A contra-Revoluo.
Para ele, a misso de Lus Bonaparte era realizar a
i>voluo social. Ora este mostrou-setotalmentei n I .paz disso, pois fez precisamente o contrrio. Prouillion encarrega-se pois de lhe dar uma lio. A partir
de 1848, caiu uma maldio sobre os chefes polticos
da Frana: essa maldio o problema do proletauado (p. 118).
A par da alta burguesia, que forma uma espcie
dc aristocracia capitalista c financeira, h a classe
mdia que para alm dos cultivadores, constituda
pelos comerciantes, pelos artesos e pelos intelectuais
que, como os proletrios, vivem dos seus produtos
pessoais, mas que se distinguem destes por trabalharem por conta prpria (p. 105) e representam os
republicanos democratas. O eleito do 10 de Dezembro
dc 1848, fosse ele quem fosse, e de qualquer modo,
produto de uma situao revolucionria, era forado
a tornar-se, sob pena de uma decadncia rpida, o rgo
ila revoluo (p. 153). Mas, pelo contrrio, caiu no
descalabro, o que no o impediu de conseguir fazer
uni golpe de Estado (p. 158). N a data dc 2 de Dezembro, fatigadas as massas, inquieta a burguesia
desejando poder repousar sombra de um chefe compreensivo na defesa dos seus interesses, as classes
operrias e as classes mdias derrotadas perderam
lodos os meios de resistncia (p. 101). A Dois dc Dezembro... o poder executivo, senhor do exrcito,

119

poiado peto clero, pela burguesia e por uma parte


da clattc media levou a cabo o seu golpe de Estado
(pp. 167 e segs.). Ora, Lus Bonaparte traz em si... o
estigma revolucionrio; agente de um novo perodo,
exprime uma forma nova da revoluo (p. 174);
pessoalmente no, mas objectivamente, poderia ter
conseguido realizar a revoluo social (p. 177), isto ,
a anti-tcocracia, o anti-capitalismo, a anti-feudalidade. (p. 191).
Mas o Prncipc-Prcsidcnle fazia precisamente o
contrrio, apertando cada dia mais os laos que o
uniam contra-Rcvoluo (p. 202). Que significa
esta contradana, em que a Revoluo invocada e
o pessoal revolucionrio proscrito? (p. 203). O que
Lus Bonaparte tentou fazer foi dissolver a burguesia
e o proletariado na classe media (p. 205). Mas no
o conseguiu, pois a sua poltica conduz ao facto dc
que dedicando-se s coisas do comrcio e da indstria,
a feudalidade tornar-se- universal (p. 219). Assim...
a sua poltica caiu, sem que talvez o saiba, da realidade
social para o vazio pessoal (p. 220). Que o Dois de
De/embro diga bem alto frana, que afirme, sem
restrio nem equvoco, a revoluo social; que em
vez de um grupo de mudos, chame a si uma representao da classe mdia e do proletariado. assim, a SUS
sorte podia ser diferente (p. 20).

facto que atesta a realidade da fora da Revoluo


ele sem dvida o Dois de Dezembro (p. 283). O Socialismo fez medo (p. 283). O prprio Lus Bonaparte definiu a sua misso como fim dos partidos
(p. 286). Proudhon considera-a tambm como o fim
da autoridade (p. 286). E exclama: o que vos digo,
Anarquia ou Cesarismo, no h outra alternativa
(p. 294). Para combater este ltimo, Proudhon declara: Ligo-mc de corpo e alma a esta elite de trabalhadores, cabea do proletariado e da classe mdia,
partido do trabalho e do progresso (p. 296).
A leitura da obra que expomos irritante, pois
as anlises que contm so insuficientes c confusas.
Em termos mais claros, eis a concluso a que chega
Proudhon: considera que as contradies da sociedade
capitalista tornam o regime de democracia formal impossvel, e que cm vez dc abrir, dc imediato, as portas
a uma revoluo social vitoriosa s podem conduzir
ao seu contrrio, isto , ditadura fascista contra-rcvolucionria: contudo, e apesar das aparncias e da sua
crueldade em determinadas alturas, no agarra de
facto o real e descontenta a todos. N o passa portanto
de uma situao sem sada, dc um impasse que conduzir a uma exploso.

N o ser a imbecilidade dos franceses a ra/.t


pela qual Lus Napoleo reina? (p. 272) At hoje, no
fez seno servir a Santa Aliana atacando a democracia
c a revoluo (p. 277). A Revoluo no se deixa
mar, nem por um Imperador (p. 281). Se h um

No Prefcio da segunda edio alem do 18 do


lirumrio dc Luis Bonaparte (publicada cm 1852, isto ,
no mesmo ano que a obra de Proudhon), Marx mais
uma vez injusto com Proudhon, ao escrever: Sob a
sua pena, a construo histrica do golpe de Estado
transforma-se cm apologia do heri do golpe de Estado (Ed. Sociales. p. 6). N o entanto, ao longo do

120

121

livro, d involuntariamente razo a Proudhon contra


Ledru-Rollin e contra outros republicanos refugiados.
De lacto, a anlise de Marx coincide em muitos pontos
com a de Proudhon embora o primeiro evite as frmulas paradoxais e d explicaes muito mais vlidas
que as dc Proudhon. Mas, nem Proudhon nem Marx
pensaram que o restabelecimento do Imprio por Lus
Bonaparte atingiria finalmente a industrializao intensa da Frana cm proveito da grande burguesia, o
estabelecimento do capitalismo organizado e da poca
colonialista, assim como uma diferenciao cada vez
mais vincada entre o proletariado e a classe mdia,
diferenciao de que a Comuna dc 1871 e a guerra
civil em Frana, enquanto resposta do proletariado
francs ditadura da burguesia no governo de Lus
Bonaparte so provas evidentes.
Na sua anlise do perodo situado entre Fevereiro
de 1848 e o golpe de Estado de Lus Bonaparte, Marx
constata que foi o proletariado que pegou em armas
para fazer esta revoluo e lhe dar um programa social,
mas que na Assembleia Constituinte, na qual o proletariado no participou de maneira efectiva, a vitria
coube Repblica burguesa (pp. 12 e 13). Tinha do
seu lado a aristocracia financeira, a burguesia industrial, a pequena burguesia, o exrcito, assim como o
sub-proletariado (Lumpenproletariat) e at toda a
populao rural. Todos aplaudiram a liquidao da
insurreio proletria de Junho de 1848. Esta derrota,
escreve Marx, lanou o proletariado para a retaguarda
da cena revolucionria (p. 13). Durante os dias de
Junho, todas as outras classes c todos os partidos se

122

uniram no partido da ordem, opondo-se classe

proletria que formava o partido da anarquia, do


socialismo, do comunismo.
Ora, a dominao dos republicanos burgueses s
durou de 24 de Junho a 10 de Dezembro dc 1848.
A sua histria resume-se elaborao da constituio
icpublicana c proclamao do estado dc stio em
Paris (p. 18). Foi nesta poca que a ditadura do
(icneral Cavaignac. burgus republicano, preparou, sem
que este o quisesse, no s a eleio de Luis Bonaparte
presidncia (que punha fim ao poder dc Cavaignac).
OOmo o Segundo Imprio. O quartel e o acampamento,
o sabre e o mosquete, o bigode e a farda deviam aderir
tanto mais facilmente a esta ideia quanto podiam
esperar um aumento de ordenado... N o devia o exrcito desfrutar do estado dc stio e cercar simultaneamente os cofres fortes dos burgueses? (p. 22). A eleio de Luis Bonaparte era uma reaco dos camponeses que tinham pago as despesas da Revoluo de
fevereiro; foi muito bem acolhida pelo exrcito... pela
alta burguesia, que encarava Bonaparte como a parte
que a reconduziria monarquia, e pelos proletrios
c pequenos-burgueses que viam nele o homem que
os vingaria de Cavaignac (p. 23).
Para alm disso, durante a revoluo de 1848,
o partido proletrio surge como um simples anexo
do partido pequeno-burgus. trado e abandonado
por este (p. 27). Contudo, o partido pequeno-burgus
tambm abandonado pelos democratas republicanos
burgueses, que acabam por renunciar ao sufrgio universal e s contam com a fora armada (ibid.) e com
123

a alia burguesia realista. Cada partido ataca pelas


costas aquele que o pretende empurrar e apoiar-se
naquele que o pretende fazer regredir (p. 28). E verdade
que perante a burguesia unificada, se constitura (em
1849) uma coligao entre pequeno-burgueses e operrios, o pretenso partido social-democrata... O carcter
prprio (deste, que tambm se denominava A Nova
Montanha) resumia-se no facto de reclamar instituies republicanas como meio, a no supresso dos dois
extremos, o capital e o salariato, mas a atenuao
dos seus antagonismos... a transformao da sociedade pela via democrtica, mas uma transformao
dentro do quadro pequeno-burgus (p. 33).
E interessante notar que Marx assinala aqui o
mesmo fenmeno que Proudhon cm La Rvolution
Sociale (lmontrc par le coup </'Etat du 2 Dcembre,
I saber, a aproximao da classe mdia e do proletariado em oposio comum ao Prncipe-Presidcntc.
Mas Marx s v nesse facto mais uma prova da
facilidade do Golpe de Estado de Lus Bonaparte,
enquanto Proudhon parece acreditar que esta aproximao das duas classes poderia preparar a revoluo
social. claro que foi Marx quem teve razo. Quanto
a Proudhon, poderamos perguntar se acreditaria verdadeiramente no que escrevia. Talvez quisesse apenas
mostrar-se maquiavlico para com Lus Bonaparte, a
fim de melhor o comprometer. Seja como for, entrevia
o impasse e desejava a revoluo proletria com todas
as foras, todo o seu ser.
Mas deixemos que Marx termine a sua anlise
< na ( i u i / o t , que depois do Golpe de Estado procla
124

mava o triunfo completo e definitivo do socialismo,


e acrescenta no sem aludir a Proudhon: Mas se a
derrocada da Repblica parlamentar contm um germe,
o triunfo da revoluo proletria, o seu primeiro resultado tangvel, nem por isso deixou de ser a vitria de
Bonaparte sobre o Parlamento, do poder executivo
sobre o legislativo, enfim, a vitria da violncia (p.8 9)...
S sob o segundo Bonaparte o Estado parece ter-se
tornado completamente independente (p. 90).

N O N A LIO
Vamos prosseguir a anlise da obra de Marx,
O 18 do Brumrio de Luis Bonaparte, que estudmos
cm paralelo com A Revoluo Social demonstrada
pelo Golpe de Estado do Dois de Dezembro de Proudhon.
A burguesia francesa, escreve Marx, exclamou
a seguir ao golpe de Estado: s o chefe da sociedade
de Dois dc Dezembro pode ainda salvar a sociedade
burguesa. S o roubo pode ainda salvar a sociedade
burguesa! Bonaparte, enquanto poder executivo que
sc tornou independente da sociedade, sente-sc chamado
a assegurar a ordem burguesa. Mas a fora desta ordem
burguesa a classe mdia. por isso que se apresenta
como representante desta classe e publica decretos neste
125

esprito. (p. 98). Segundo Marx, esta comdia, que


primeira vista parece devida conjuntura histrica
particular, possui um sentido oculto. Aps ter assinalado que em Frana o poder executivo dispe de
um exrcito de funcionrios e domina a sociedade
civil, graas mais extraordinria das centralizaes,
a que corresponde um corpo de parasitas (p. 12),
Marx precisa: O poder executivo com a sua imensa
organizao burocrtica c militar, o seu exrcito de
funcionrios e o seu exrcito de soldados, terrvel corpo
de parasitas que cobre como uma membrana o corpo
da sociedade francesa, conseguiu tornar-sc independente,
para dominar todas as classes cm nome de uma corja
burocrtico-militar, temporariamente encabeada pelo
segundo Bonaparte (pp. 89-90). Portanto, o Estado
nem sempre a comisso executiva da burguesia,
como o pretendia o Manifesto Comunista. Marx voltar
a este problema em A Guerra Civil em Frana (1871)
e numa passagem do volume I I I do Capital.

Quando comparamos, no conjunto, as explicaes


dc Proudhon c de Marx sobre o Golpe de Estado de
I us Bonaparte, verificamos que ambos relatam os
mesmos factos, mas sc exprimem de maneira diferente.
Marx mais realista e concreto, Proudhon mais construtivo e paradoxal, mas ambos vem o perigo tecnocrtico-fascista, sem no entanto afirmarem claramente
que o Segundo Imprio introduzir o capitalismo organizado em Frana. Contudo, um ano depois, Proudhon
falar sem equvoco do Imprio industrial opondo-se
Democracia industrial. Observamos uma vez mais
que Proudhon c Marx se completam. Marx desmascara
a vaidade e a impotncia da coligao temporria entre
classes mdias e proletariado, que seduzira Proudhon
(alis apenas por um momento). Quanto a Proudhon,
niostra-nos que o Segundo Imprio n o aniquilou as
possibilidades da revoluo social a mdio prazo, que,
pelo contrrio, a favoreceu, ponto sobre o qual Marx
no insistiu suficientemente. A Comuna deu razo a
Proudhon.

Todos estes textos mostram que Marx entrevia a


tecnocracia burocrtica que deveria resultar do capitalismo organizado. Mas, em o 18 do Brumrio de Luis
Bonaparte, limita-se a constatar os factos no estado
bruto. N o prev que as primeiras tentativas para se
alcanar o capitalismo organizado sero precisamente
feitas pela tecnocracia do Segundo Imprio, e que ser
essa a sua vocao histrica. Ao submeter-se, a grande
burguesia no perdeu nada, pois afinal foi ela que saiu
vitoriosa e alcanou sob o Segundo Imprio, assim
como durante os regimes que sc seguiram, uma dominao que anteriormente no conhecera.

Comearemos por Ulde gnrale dc la Rcvtdution


au XIXme sicle(\$59) que tem como subttulo: A Escolha de estudos sobre a prtica revolucionria c industrial. Nesta obra, Proudhon chama primeiramente a ateno dos burgueses para o facto de que a s reaces determinam as revolues (Primeiro Estudo). A Revo-

126

127

A
do
dc
dc

Depois dc termos confrontado a obra de Proudhon.


Revoluo Social demonstrada pelo Golpe de Estado
Dois de Dezembro com a de Marx, O 18 do Brumrio
Luis Bonaparte, vamos analisar as outras trs obras
Proudhon escritas na priso de Saintc Plagie.

tuio de 1789 realizou apenas metade da sua tarefa


(p. 123). Para a acabar, preciso uma revoluo social
feita pelos trabalhadores. Proudhon, no s ataca
I ouis Blanc, como Fourier. Que ento a Associao? Uni dogma (p. 158). O p e associao as companhias operrias que, num regime socialista, geriro
efectivamente as empresas. Vem ento as companhias
operrias, verdadeiros exrcitos da revoluo, em que
o trabalhador, como o soldado no batalho, age com
a preciso das suas mquinas; cm que os milhares
dc vontades inteligentes c orgulhosas sc fundem em
vontade superior, como os braos que animam engendram, pela sua unio, uma fora colectiva (p. 280).
Como sc v, isto no seno o pressentimento da
democracia industrial fundada na autogesto operria, posio que Proudhon vai desenvolver a partir
dc 1853. A liquidao geral o preliminar obrigatrio
de toda a revoluo. Aps sessenta anos de anarquia
mercantil e econmica, um segundo Quatro de Agosto
indispensvel revoluo social (p. 265). Quer os
operrios o saibam quer o ignorem, no nos seus
pequenos interesses que resido a importncia da sua
obra; na negao do regime capitalista, agiota e
governamental... (p. 176). Mais tarde, vencidas a
mentira politica e a feudalidadc financeira, as companhias dc trabalhadores... devero transferir-sc para os
grandes departamentos da indstria que s o o seu
apangio natural (p. 176).
Atravs da alienao da fora colectiva, o assalariado da grande indstria encontrava-se numa condio pior que a do escravo (p. 280). O resultado
128

mais caracterstico, mais decisivo da revoluo (social i


aps ter organizado o trabalho e a propriedade, aniquilar a centralizao poltica, numa palavra, o Estado (p. 336). A ideia capital, decisiva desta revoluo
social afinal o fim da autoridade da Igreja, do Estado, da terra c do dinheiro (p. 342). Conhecemos
os adversrios da Revoluo; no so os camponeses,
nem os operrios, nem os comerciantes, nem os pe>
queno-proprietrios (p. 349). E para terminar, Proudhon ope divisa do primeiro conclave democrtico-socialista A Repblica est acima do sufr po
universal, a sua prpria divisa: A Revoluo est
acima da Repblica (p. 351). E. segundo Proudhon
cr, nessa poca a revoluo no precisa de Estado.
Em La Banque </'Echange (1849), Proudhon proclamava: Apesar das oscilaes da poltica, de monarquia em democracia, o Estado irrcformvel por
natureza. A organizao da sociedade, sem o intermdio deste tutor (...) a que se chama lei ou polcia,
supe a dissoluo do Estado. A prpria existncia
do Estado incompatvel com a realidade econmica,
constituda em totalidade real, em estrutura social
autnoma.
porque a sociedade nunca esteve organizada,
mas est apenas em vias de organizao, que teve
necessidade, at aqui, de legistas, de homens dc Estado,
ilc heris e de comissrios da polcia. Negamos o
ftVerno e o Estado porque afirmamos a personalidade
r a autonomia das massas. A constituio do Estado
aipe em princpio que a sociedade um ser dc razo
desprovido de espontaneidade e dc unidade c que para
129

agir, necessita dc ser ficticiamcntc representado. Mas.


0 que lacto, que a Sociedade Econmica, oposta
BO I Itado, tem a sua realidade, a sua individualidade.
1 sua essncia, a sua vida, a sua razo prprias (Ideia
Geral da Revoluo). um ser colectivo, independente,
que, quando organizado, no precisa de ningum.
Uma vez que o Estado ameaa a existncia desta Sociedade Econmica espontnea e a impede dc se organizar
e de se governar cm funo do trabalho. O Estado
deve ser absorvido pela Sociedade. Como Proudhon
diz num artigo, o governo poltico perece na sociedade.

De qualquer modo, mesmo quando Proudhon proclama que a constituio poltica perfeitamente intil, quando observa que a misso do Estado terminou,
e quando prev que a oficina far desaparecer o governo, continua plenamente consciente dc uma realidade social indissolvel c, mais ainda, preconiza uma
estrutura social c uma organizao jurdica da sociedade
econmica, a que chama constituio social. Em
Vde gnrale de la Rvolution au XIX me sicle.
escreve: Acima do aparelho governamental, sombra
das instituies polticas longe dos olhares dos homens
dc Estado (...), a sociedade produzia lentamente e em
silncio o seu prprio organismo: criava uma ordem
nova a constituio econmica (igualitria).

A o formular esta concluso. Proudhon o prprio


a sublinhar que retoma a tese de Soint-Simon, to
estranhamente adulterada pelos seus discpulos (Filosofia do Progresso). E quando Proudhon precisa o
pensamento de Saint-Simon afirmando que o produtor
a negao do governante, acrescenta que o Estado
o representante da colectividade abstracta dos consumidores. Age em nome deles c por sua conta, enquanto a sociedade um conjunto concreto de trabalho e de produo. (Ideia Geral da Revoluo).
no sentido da dissoluo do Estado que Proudhon
faz valer esta constatao. No entanto, podemos perguntar-nos se ela n o seria precisamente favorvel
permanncia do Estado, como um dos elementos do
almejado equilbrio complexo entre produtores e consumidores. Foi esta a posio de alguns Guild-Sociahsts britnicos entre 1920 c 1930 (cf. por exemplo.
BI obras de Hobbson c de G . D . H . Cole), posio que
ili i Proudhon vir a tomar.

Lembremos as citaes j utilizadas das Confisses: Distingo em qualquer sociedade duas espcies
dc constituies: uma, a que chamo a constituio
social, e outra, que a constituio poltica; a primeira,
familiar humanidade, liberal, necessria, coisa orgnica e cujo desenvolvimento consiste sobretudo em
enfraquecer e afastar a pouco e pouco a segunda que
essencialmente factcia, mecnica, restritiva, transitria (p. 217). Como fcil ver, estas duas constituies so de natureza absolutamente diversa (ibid.).
preciso optar entre elas. Ora, a constituio social
tende a subordinar-sc constituio poltica, at a
dissolver. E aqui est a sada do labirinto. O nico
meio de resolver o problema, fundir, submergir, fazer
desaparecer o sistema poltico ou governamental na
constituio social. O Estado deixar de ter razo de
existir quando a Sociedade Econmica constituir uma

130

131

estrutura autnoma c independente que se governe a


si prpria. Para o conseguir, preciso que o povo,
que o ser colectivo que a sociedade, se levante,
declara Proudhon nas suas cartas crticas dirigidas a
Louis Blanc (fim de Dezembro dc 1849-Janeiro de
1850). Por poucas palavras, negamos o governo e
o Estado, porque afirmamos a personalidade e a autonomia das massas.
Todas estas declaraes so essencialmente revolucionrias, mas quando sc precisam, no podem evitar
a recorrncia utilizao do aparelho de Estado pelo
proletariado, no s para liquidar o capitalismo
como para instaurar o novo regime. A revoluo social
no s passa pela economia, como pelo regime poltico
c ningum pode admirar-se de que, apesar de todas
as divergncias entre Marx e Proudhon. este se aproxime da ideia da ditadura do proletariado dc Maix.
Alis, esta situao tornar-se- ainda mais clara na
ltima obra de Proudhon Da Capacidade Poltica das
Classes Operrias. O que o separa de Marx, a procura dos equilbrios entre a democracia econmica c
a democracia poltica renovada, enquanto Marx acreditar at ao fim dos seus dias na desapario final
do Estado na segunda fase do colectivismo. Na maturidade, Proudhon mostra-se, inesperadamente, mais
realista que Marx...
Na Filosofia do Progresso, escrita em 1851, mas
publicada s em 1853, Proudhon confirma a sua concepo da possibilidade de uma revoluo social
proletria num futuro imediato. Esta tese est ligada
sua reflexo sobre as relaes entre o progresso c
132

0 esforo colectivo livre. As suas anlises constituem


alis uma espcie de transio entre A Criao da
Ordem na Humanidade e Da Justia na Revoluo e
na Igreja (1858), (cf. sobretudo, o Novo Estudo,
intitulado Progresso e Decadncia). Em a Criao
da Ordem Proudhon no conseguia superar a oposio entre a criao da ordem pela inteligncia e a
criao da ordem pela aco voluntria. Isto conduzia-o
a opor dois progressos (que alis n o considera automticos): um, que resulta dos estudos de economia
poltica e outro que, directamente produzido pela revoluo social, est mais intimamente ligado s foras
colectivas e conscincia colectiva no seu conjunto.
1 m Filosofia do Progresso. Proudhon emite frmulas
diferentes, que lanam uma luz nova sobre o problema
que o preocupou toda a vida.
Segundo ele, o progresso tem antes de mais um
sentido negativo. E a negao do Absoluto. O progresso o heraclitesmo. N a d a subsiste, tudo muda,
tudo corre, tudo devm: por consequncia, tudo pode
kcr dominado (Filosofia do Progresso, nova edio,
1946, pp. 42-48). O progresso o caminho de ferro
da Liberdade (p. 43). O progresso tambm a afirmao do movimento universal, por consequncia, a
negao de qualquer forma e de qualquer frmula
Imutvel, de qualquer doutrina de eternidade, de
imobilidade, de impecabilidade, etc.,... que se manilesta sobretudo na marcha das sociedades da histria
(pp 48-49). Antes que a experincia o decida, a direcvrto deste movimento chamado progresso est mais
ti menos por decidir (ibid.. pp. 51 e seguintes). Deste

133

ponto dc vista, existe impenetrabilidade, (ibid., p. 58),


neste movimento, como na prpria vida.
Esta interpretao do movimento est portanto
relacionada no s com o relativismo mobilista, mas
tambm com um certo agnosticismo. Vemos que Proudhon sc declara pronto a sacrificar a preciso demasiado
firme da direco do progresso, mobilidade e relatividade efectivas. Alis escreve: As ideias so falsas,
isto , contraditrias e irracionais, se as tomarmos
com um significado exclusivo e absoluto, ou se nos
deixarmos levar por esta significao... (ibiil., p. 51).
O que Proudhon acima de tudo teme e combate a
absolutizao da prpria ideia de progresso (ibid., p. 101)
pois esta apenas um meio de parar o movimento.
E fala com muita hostilidade do positivismo do
Sr. Comte (ibid., p. 34), contra quem esta anlise
afinal dirigida...
Resumindo, a sociedade, o grupo humano como
um ser sai generis, constitudo pelas relaes fluidas e
pela solidariedade econmica dc todos os indivduos,
quer da nao, quer da localidade ou corporao,
quer da espcie, os quais circulam livremente uns atravs dos outros, ora aproximando-se, ora unindo-se,
ora afastando-se; ser que tem as suas prprias funes,
estranhas nossa individualidade, funes que no
se assemelham s nossas, a sua vontade cm diametral
oposio aos nossos instintos, a sua vida que no
a do animal ou da planta... (ibid., pp. 66-67) engendra
forai colectivas em movimento, a que por vezes se
chamou progresso Social sem sc ter conseguido pre* i
> seu carcter especfico.

134

Este carcter especfico consiste, segundo Proudhon, cm trs traos: a) d tendncia anti-testa, que
vai mostrando por fases que a religio no passa de
uma dedicao (aberta ou camuflada) da sociedade,
deificao que pra o movimento desta (ibid.. pp. 71-74); b) a inovao no movimento (ibid., p. 131),
que devido aos esforos voluntrios livres que surgem com a tomada de conscincia das foras colectivas que se libertam do ser social cm movimento;
c) Na ordem politica, o progresso tem por sinnimo
a liberdade, isto , a espontaneidade colectiva c individual que evolui sem obstculo pela participao gradual dos cidados na soberania c no governo (ibid.,
p. 80). Mas esta participao seria para sempre ilusria, se atravs dela no se realizasse a justia, cm
que a liberdade e a igualdade so correlativas. Estas
s so eficazes se forem aplicadas tanto ao domnio
econmico como ao domnio poltico. Assim, c dando
justia uma frmula mais prtica c mais precisa, a
teoria do progresso econmico (teoria da qual faz
parte o princpio da igualdade progressiva e comutativa) colocou o fundamento da moral (ibid., p. 82).
Afirmo o progresso e, como incarnao deste, a realidade do homem colectivo (ibid., p. 79), manifestando a sua capacidade de quebrar as cadeias dos
determinismos e de fazer revolues em nome da
justia.
Reflectindo sobre estes textos dc Proudhon, temos
logo a impresso de que, na sua definio de progresso,
o autor se quis libertar de todo o doutrinarismo c intelectualismo, mas que no o conseguiu inteiramente.
135

ponto de vista, existe impenetrabilidade, (ibid., p. 58),


neste movimento, como na prpria vida.
Esta interpretao do movimento est portanto
relacionada no s com o relativismo mobilista, mas
tambm com um certo agnosticismo. Vemos que Proudhon se declara pronto a sacrificar a preciso demasiado
firme da direco do progresso, mobilidade e relatividade efectivas. Alis escreve: As ideias so falsas,
isto , contraditrias e irracionais, sc as tomarmos
com um significado exclusivo e absoluto, ou se nos
deixarmos levar por esta significao... (ibid., p. 51).
O que Proudhon acima de tudo teme e combate a
absolutizao da prpria ideia de progresso (ibid., p. 101)
pois esta apenas um meio de parar o movimento.
E fala com muita hostilidade do positivismo do
Sr. Comte (ibid., p. 34), contra quem esta anlise
afinal dirigida...
Resumindo, a sociedade, o grupo humano como
um ser sui generis, constitudo pelas relaes fluidas e
pela solidariedade econmica dc todos os indivduos,
quer da nao, quer da localidade ou corporao,
quer da espcie, os quais circulam livremente uns atravs dos outros, ora aproximando-se, ora unindo-se,
ora afastando-se; ser que tem as suas prprias funes,
estranhas nossa individualidade, funes que no
se assemelham s nossas, a sua vontade em diametral
oposio aos nossos instintos, a sua vida que no
a do animal ou da planta... (ibid., pp. 66-67) engendra
foras colectivas cm movimento, a que por vezes se
chamou progresso Social sem se ter conseguido precisar o seu carcter especfico.

134

Este carcter especfico consiste, segundo Proudhon, em trs traos: a) a tendncia anti-testa, que
vai mostrando por fases que a religio no passa de
uma deificao (aberta ou camuflada) da sociedade,
deificao que pra o movimento desta (ibid., pp. 71-74); b) a inovao no movimento (ibid., p. 131),
que devido aos esforos voluntrios livres que surgem com a tomada de conscincia das foras colectivas que se libertam do ser social em movimento;
c) Na ordem poltica, o progresso tem por sinnimo
a liberdade, isto , a espontaneidade colectiva e individual que evolui sem obstculo pela participao gradual dos cidados na soberania e no governo (ibid.,
p. 80). Mas esta participao seria para sempre ilusria, se atravs dela no se realizasse a justia, cm
que a liberdade e a igualdade so correlativas. Estas
s so eficazes se forem aplicadas tanto ao domnio
econmico como ao domnio poltico. Assim, c dando
justia uma frmula mais prtica e mais precisa, a
teoria do progresso econmico (teoria da qual faz
parte o princpio da igualdade progressiva c comutativa) colocou o fundamento da moral (ibid., p. 82).
Afirmo o progresso e, como incarnao deste, a realidade do homem colectivo (ibid., p. 79), manifestando a sua capacidade de quebrar as cadeias dos
determinismos e de fazer revolues em nome da
justia.
Reflectindo sobre estes textos de Proudhon, temos
logo a impresso de que, na sua definio de progresso,
o autor se quis libertar de todo o doutrinarismo c intelectualismo, mas que no o conseguiu inteiramente.
135

Apesar da insistncia sobre a liberdade colectiva inovadora, o progresso social torna-se, medida que se
aproxima o fim da exposio, uma luta pela justia
social que sc materializa em equilbrios cuja mobilidade relativista alis reconhece sem no entanto extrair
desse facto as consequncias que se impem. Contudo,
a evoluo do pensamento de Proudhon aqui simultaneamente mais subtil e mais complexa.
As foras colectivas do ser social, dos grupos e das
classes que o compem, foras sempre em movimento,
no podem ser desligadas da tomada de conscincia,
simultaneamente colectiva e individual, que as penetra
e as leva para a inovao, graas a um esforo voluntrio colectivo que vai da insurreio revoluo.
Proudhon abandona a propenso para o intelectualismo que manifestava em A Criao da Ordem, e
vitupera simultaneamente as doutrinas utpicas fundadas sobre uma pura construo da razo c o optimismo devoto de Augusto Comte, que torna automtico o progresso real. Alm de tudo, no existem
dois progressos, mas s um, que no o da economia
poltica como cincia, mas exclusivamente o progresso
da realidade social, de que a economia faz parte, assim
como o das classes e dos grupos, enriquecidos pela
integrao da conscincia e das suas obras no seu
quadro. Mas esta realidade social c esta economia
j no seguem as leis da economia poltica e clssica,
e esta conscincia caracteri/a-se muito mais pelo esforo
colectivo do que pela razo.

zar-sc a preo de lutas e de saltos, superando obstculos por vezes imprevistos e por vezes impenetrveis,
o seu destino no est apenas ligado ao esforo sempre
renovado: permanece incerto no s nas suas fases dc
regresso ou dc acelerao como na sua realizao
(ibid.. p. 78). Proudhon ope-se sem que muitas vezes
tenha conscincia disso, a toda a filosofia da histria.
seja a de Bossuet, dc Condorcet, de Saint-Simon, de
Hegel ou de Herdcr. Na sua obra Da Justia na Revoluo e na Igreja, explicitar esta oposio, declarando
que a filosofia da histria, seja sob que forma for,
elimina a responsabilidade efectiva do homem colectivo e individual no que diz respeito orientao do
esforo voluntrio, chame-se-Ihe progresso ou regresso.
por isso que, j na Filosofia do Progresso, Proudhon
considera, como dissemos, que a sua teoria do progresso o caminho de ferro da Liberdade, (ibid., p. 43).

O optimismo dc Proudhon torna-se portanto muito


limitado, pois, dado que o progresso s pode reali-

No entanto, nas pginas cm que insiste sobre a


identidade entre o mobilismo relativista e o progresso
c em que afirma que as foras colectivas devem ser
tomadas como bssola, Proudhon parece, primeira
vista, aproximar perigosamente o determinismo social
* o progresso. Parece assim sacrificar no s o intelectualismo e o doutrinarismo dogmticos, mas at d i minuir a liberdade espontnea da vontade que no entanto tanto aprecia. Contudo, e olhando as coisas
mais de perto, vemos que o determinismo, como
Proudhon o compreende, no tem nada a ver, nem com
a fatalidade, nem com a necessidade, liste determinismo
omporta mltiplos graus e consequentemente torna-se
manifesto que, na sua teoria do progresso. Proudhon

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esboou unia dialctica complexa entre a liberdade


(tanto colectiva como individual) e os diversos graus
do determinismo (para todos estes conceitos, cf. a
minha obra Determinismos Sociais e Liberdade Humana,
1955, 2 ed., 1963).
Proudhon compreendeu que o mundo social particularmente favorvel a esta dialctica, e nisso que
reside o maior mrito da sua Filosofia do Progresso.
Mas o que lhe faltou e provocou as suas hesitaes,
foi a substituio do seu racionalismo inicial, que demolira de forma feliz, por um pragmatismo realista consequente, que tenta estabelecer uma ligao clara entre
a aco, a prtica social e as ideias que da advm.
assim que nesta obra no conseguiu renunciar clara
e definitivamente a uma teoria do progresso, fosse qual
fosse a forma sob que esta se apresentasse. Confesso,
escrevia ele na sua obra Da Justia (Estudo I X . , vol. I I ,
nova ed.) que j fui enganado por este catavento
fisiolgico-poltico,
que no resistiu muito tempo ao
exame (p. 495). Vemos pois como a Filosofia do Progresso preparou as anlises do problema em Da Justia.

dever realizar. A escolha do local pode parecer es


tranha c paradoxal. Mas uma compensao. Ao sail
da priso, Proudhon, completamente arruinado e pai
de dois filhos, foi de certo modo forado a aceitar
escrever este Manual, cuja venda (o livro foi reeditado
vrias vezes) lhe permitiu de facto viver e manter os
seus durante aqueles anos materialmente muito d i l c u s
Nesta Introduo Proudhon a ttulo de desforra la/
em certa medida o balano dos resultados a que conseguira chegar e um facto que este balano est bastante conseguido.

A Filosofia do Progresso explica-nos o regresso dc


Proudhon, aps alguns anos de hesitao pelo menos
aparente, s suas posies ultra-revolucionrias assim
como sua confiana absoluta no proletariado, de que
tambm d provas na Introduo ao Manual de um
Especulador da Bolsa ( l . ed. em 1853). Este livro,
escrito por encomenda sobre um assunto ingrato que
desagradava a Proudhon contm uma famosa Introduo
cm que o autor, para se vingar, formula de uma maneira
positiva o programa que a futura revoluo social
a

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NDICE

I VOLUME
Introduo

Primeira parte: A vida c as obras de Proudhon ate Revoluo de 1848

31

Senunda parte: As obras e as atitudes polticas de Proudhon durante a Revoluo de 1848 e o seu encarceramento no Segundo Imprio

Ill

Composto e Imp-aaso
para a
EDITORIAL

PRFSENA

n .
I o
MAFRA