Os 100 anos de Theodor Adorno

e a filosofia depois de Auschwitz

Dr Mrcia Tiburi
ano 2 - n 11 - 2004 - 1679-0316

UNIVERSIDADE DO VALE DO RIO DOS SINOS UNISINOS

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Aloysio Bohnen, SJ
Vice-reitor
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Diretor
Jos Ivo Follmann, SJ
Instituto Humanitas Unisinos
Coordenador
Incio Neutzling, SJ

Cadernos IHU Idias

Ano 2 N 11 2004
ISSN 1679-0316
Editor
Incio Neutzling, SJ
Conselho Editorial
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OS 100 ANOS DE THEODOR ADORNO

E A FILOSOFIA DEPOIS DE AUSCHWITZ
Mrcia Tiburi1

Nestas poucas consideraes, queremos mostrar aspectos fundamentais da obra desse pensador que viveu e morreu
sob o esprito do sculo XX, deixando uma obra marcada em termos conceituais pelo sofrimento e pela esperana, pela experincia da violncia e pela necessidade de uma transformao
da sociedade. O reconhecimento dos mecanismos de fundo
constitutivos da sociedade, das relaes de poder baseadas no
medo e na fora, no irracional e arcaico, so os tpicos que colocam essa obra na urgncia de nossas reflexes. O diagnstico
da barbrie que acompanha os seus escritos, tornou-se a prova
de que seus textos eram, infelizmente, sob muitos aspectos,
prognsticos. As publicaes de Theodor Adorno, diante desses enfrentamentos que as constituram, colocam ao tempo presente a questo de uma tarefa da filosofia. Se o pensar uma tarefa, a filosofia uma prtica. A prtica do esclarecimento, do
questionamento, da negao do dado, do que est aceito, do
que pr-concebido. O dilogo entre o pensar e o agir, a ponte
entre os mundos da ao e da teoria so palavras de ordem na
obra, cujos aspectos fundamentais nos propomos apresentar
aqui.
Falar de Theodor Adorno sem fazer dele um filsofo da
moda pode mesmo ser uma tarefa no ano de seu centenrio de
nascimento. Tentar expor a importncia da obra sem superestim-la ou, ao contrrio, subestim-la, a inteno normal dos
que a ela se dedicam. Nossa opo aqui, no pode esquivar-se
de alguns poucos esclarecimentos naturalmente interpretativos como cabe filosofia que possam trazer alguma luz ao
presente da discusso, ao tempo que apresentam, em resumo,
1 Mrcia Tiburi mestre em Filosofia pela PUCRS e doutora em Filosofia pela
UFRGS, com tese que se transaformou no livro intitulado Metamorfoses do Conceito: Adorno e a Dialtica Negativa, Ed. da UFRGS, no prelo. Alm de ser graduada em Filosofia, Mrcia tambm o em Artes Plsticas. A professora autora do
livro Crtica da Razo e Mmesis no pensamento de Th. W. Adorno. Porto Alegre:
EDPUCRS, 1995 e Uma Outra Histria da Razo. Ed. UNISINOS, 2003.

Mrcia Tiburi

aspectos da produo de Adorno para aqueles que no se especializaram nela.

1.
Em primeiro lugar, preciso enfrentar a questo da Escola de Frankfurt da qual Theodor Adorno participou. Uma escola pode ser uma farsa; temos que tomar a expresso sempre em sua mais exata medida para
que no abafe potencialidades de um pensamento. Walter Benjamin, por exemplo , um filsofo que influenciou
amplamente Adorno , muitas vezes, tratado como frankfurtiano na acepo de pertena Escola. Ele no teve
suficientes ligaes formais com essa Escola, tornou-se
um ilustre marginal, e esse fato gratuito, histrico, poltico, burocrtico garante tambm o carter autnomo, em
sentido amplo, de suas idias e da postura tica e ontolgica de seu pensamento. Horkheimer e Marcuse tambm
so pensadores muito ricos e , no mnimo, complexo
dizer que sejam da Escola de Frankfurt, que serve para
uma localizao geogrfica e histrica, e, embora tentemos, no podemos passar da geografia afinidade das
idias, sem muitas mediaes. Mais do que buscar provar que no podemos configurar uma escola, o que
nem caberia nesse curto espao, queremos apenas
alertar para que se tome cuidado com essa designao.
2.
Por sua vez, muitos da Escola de Frankfurt
que foram alunos de Adorno no so defensores da
teoria crtica. A idia de uma teoria crtica , todavia, prefervel, pois permite pensar a possibilidade de
um ncleo aglutinador em torno de uma idia e no a
performance geogrfica e burocrtica de um grupo que
tinha semelhanas e diferenas. Mas ainda teoria crtica uma expresso, se no controversa, no mnimo difcil. Adorno, como seus concidados e colegas e at
amigos, no facilmente classificvel, mesmo sob essa
poderosa designao, porque, em muitos momentos, o
seu pensamento extrapola vrios dos preceitos da chamada teoria crtica. Se todas as suas anlises sobre
quaisquer temas se ocupam com uma crtica social
compreendida no fundo de todo objeto, por outro lado,
nem tudo se encaminha para a construo de uma transformao da sociedade no sentido de uma confirmao
do marxismo. Essa idia, a mais cara a nosso ver a
uma teoria crtica, precisa de muitas mediaes para
poder valer em todas as suas dimenses. Adorno foi um
pensador da mediao, ou seja, da reflexo exaustiva
sobre seus objetos e elevou essa posio a mtodo. A
teoria crtica foi uma defesa feita por seu amigo Max
Horkheimer, e no por ele, no famoso artigo intitulado
Teoria Tradicional e Teoria Crtica, no qual defende as

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virtudes de um pensamento ps-cartesiano, capaz de

romper com o mtodo matemtico e instaurar-se na
vida, engajando-se na transformao da sociedade.
Adorno trabalhou em muitos projetos com seu amigo
Horkheimer e chegou a falar, em escritos isolados, sobre a afinidade intelectual que o unia ao amigo. Apesar
disso tudo, talvez a teoria crtica fosse por demais configurada, segundo um modelo de transformao da sociedade que, para Adorno, passava tambm por muitas mediaes. Ele participou da teoria crtica, como grande contexto terico e moral que inspirava sua filosofia, mas ultrapassou muitos de seus preceitos. Inclusive forjou uma
moo de metafsica negativa de forte inspirao benjaminiana (embora crtica em relao ao aspecto teolgico
que presidia as idias de Benjamin). A metafsica negativa trata da imanncia do mundo, do fato de que a esperana deve ser materializada, de que o mundo deve
ser modificado sem que declaremos qual a face perfeita
dessa transformao. A nica defesa a de um mundo
no qual o sofrimento seja eliminado. Mas no possvel
criar normas de felicidade ou estabelecer a face real de
um paraso. Nesse sentido, a filosofia de Adorno vive a
metafsica como seu prprio corao. A metafsica a
teoria da mediao, da ponte entre transcendental e
emprico e, como tal, procura a transio entre pensamento e prtica. Essa reunio, por sua vez, tem uma
elaborao em uma verso corajosa da dialtica a negativa.
3.
Tal dialtica funda-se como crtica da filosofia.
Crtica da dialtica, crtica do mtodo. A crtica, por sua
vez, como postura bsica a ser assumida pela filosofia,
no uma crtica externa, mas imanente. Uma crtica que
deve desmontar, desmoronar o espao e o objeto de sua
investigao. No se trata de uma pura e simples destruio, como seria de pensar quando empregamos a assustadora palavra crtica. Ela vem sempre acompanhada de
um aspecto negativo. A questo para entender a crtica dialtica que a negao no negativa de modo absoluto, mas mediada na positividade. Esta, por sua vez, precisa ser mediada pela negao, do contrrio se transforma em positividade vazia.
4.
Por isso, a crtica ao modo classificatrio de
operar do pensamento se essa ao inevitvel
deve ter em conta, sempre, a utopia do pensamento
contra a sua satisfao cartesiana com a matemtica, a
regra e a ordem e a vinculao a uma instituio, mesmo sendo ela o Instituto de Pesquisa Social, em torno
do qual, tanto na Alemanha quanto nos EUA, reuni-

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ram-se os intelectuais exilados de Frankfurt. Insistimos
nesse ponto, pois nos parece que, hoje, o posicionamento de uma obra em uma escola ou corrente pode
apagar a recepo de traos especficos de muitos pensadores. Apenas a leitura atenta e sem pr-conceitos
pode deixar nascer as filigranas dos textos literrios ou
filosficos, bem como o texto do mundo em suas mltiplas tramas. A filosofia no pode ser feita sem um estudo atento da tradio, mas a tradio s se modifica
pela crtica, e o pensamento como arma negativa segundo a posio coerente de Hegel s avana para
chegar verdade ou interpretao, caminhando pela
mo da contradio.
5.
Se, todavia, os motivos e impulsos desses
pensadores da Teoria Crtica ou da Escola de Frankfurt
ainda no foram compreendidos (sendo tempo de dialogar com eles, pois seus temas so, ainda, os temas
do nosso tempo), um dos motivos mais importantes do
que Adorno diz quanto a uma tarefa do pensar revela-se
na instaurao da utopia que rompe com o status atual
do pensamento. A questo da utopia, assim como a da
esperana, fundamental para o pensamento de Adorno. A mediao significa, nesse aspecto, que o pensamento precisa abismar-se em seu outro, abrir-se ao estranho, reconhecer a alteridade. A utopia do pensamento, mais do que a construo de um modelo de sociedade ideal a ateno que o pensamento d s coisas. A
noo de uma primazia do objeto na relao de conhecimento em que o sujeito no d sentido ao objeto, mas
torna-se passivo do objeto o que uma contradio,
em Adorno, frutfera diz respeito a essa utopia. S assim o pensamento se realiza como pensamento, no instante em que se entrega sem medos e medidas busca
da verdade, compreendendo que a verdade o que se
encontra na relao entre sujeito e objeto, como um desenho interno das coisas que o sujeito dever descobrir. A verdade no est no sujeito, nem est simplesmente, no objeto elevado condio de coisa em si. A
verdade o que o filsofo deve procurar expressar diante de um mundo mudo e de uma linguagem filosfica
que, em sua lgica , ela mesma, muda. O filsofo
aquele que busca a expresso, mais do que a comunicao, busca a linguagem como fala das coisas. A filosofia , para Adorno, a tentativa de falar sobre o que no
se pode falar. A impossibilidade do discurso se deve
tanto insuficincia da linguagem conceitual prpria da
filosofia, quanto do emudecimento resultante do trauma
histrico, ou seja, das experincias traumticas, aque-

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las que, provocando uma ferida no sujeito, tm para ele

o valor de morte. Mas a filosofia, revelia da dor e do sofrimento ou, antes, por solidariedade com o que sofre,
deve fazer-se como dor que se eleva a conceito, ou
seja, como expresso do sofrimento.
6.
A conseqncia dessa postura que a filosofia associa-se, cada vez mais, arte, no como novo
sistema em que obras e artistas configuram um novo
mercado, mas como linguagem que tenta tocar o fundo
das coisas, compreendendo-as desde sua superfcie,
desde o visvel e o invisvel que nele mora ou por meio
dele se sustenta. Nesse sentido, como outros autores
que o influenciaram, como Nietzsche, Adorno faz uma
filosofia da arte. No como mera anlise do fenmeno
das artes ou como pensamento que tenta fazer a reflexo histrica sobre as obras de arte, mas como mtodo.
A filosofia mimetiza-se com a arte para aprender seus
movimentos, seus caminhos, seu processo. Assim, a tarefa da filosofia, em relao s artes, a de trazer para o
conceito a verdade (o contedo de verdade, seu fundo,
na expresso de Adorno) imanente obra de arte. Adorno no defendeu um nominalismo da arte ou formas de
essencialismo que pudessem definir o que arte. Nesse contexto permaneceu fiel ao pensamento histrico,
mais precisamente ao materialismo histrico que pensa
que o mundo humano, a cultura, um produto que se
forja no tempo chamado histria. A obra de arte ensina
filosofia, enquanto esta ensina arte. O encontro das
duas produz, em seu significado mais produtivo, a filosofia da arte ou, sinonimamente, a esttica como teoria
que rene imagem e conceito, mais precisamente, que
mancha o conceito na arte e faz a experincia esttica
intensificar a filosofia. Adorno dir que a tarefa de reunir
razo e sensibilidade prpria da filosofia. Ora, a esttica a teoria onde essa ponte privilegiada. A filosofia
da arte a filosofia construda pela ateno verdade da
obra, mas tambm, como esttica, uma filosofia da
sensibilidade no que diz respeito ao corpo como lugar
do sofrimento. A filosofia da arte e a esttica so filosofias
polticas. A reunio entre esttica e materialismo obrigar a pensar o corpo como foco do sofrimento, da produo do conhecimento como arte.
7.
A obra de Adorno extensa, e preciso, hoje,
rememor-lo como pensador da tica e da poltica que
trabalha com a vocao prtica do pensamento, com a
proposta de uma teoria que tem a inteno de, avanando para alm dos limites do pensamento tout court,
ser capaz de melhorar as condies materiais e concre-

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tas da vida das pessoas em sociedade. Isso significa
que a teoria , para Adorno, uma forma de prtica e, enquanto tal, transformadora. Ela providencia a reflexo e
a interpretao da realidade com vistas eliminao do
sofrimento. Adorno foi muito conhecido por sua esttica, parte fundamental de sua obra, mormente sua teoria
musicolgica (alm de seus estudos sobre msica, ele
era compositor, ou seja, mais do que crtico, um artista).
Alm disso, ele foi um pensador da tica e da poltica,
do conhecimento e, inclusive, da metafsica. Suspeitamos que a ateno demasiada sua esttica tenha se
dado porque seu livro Teoria Esttica tenha ficado inacabado, com a sua morte em 1969, tambm porque, talvez, esta seja a ltima grande esttica da histria da filosofia e, certamente, a nica grande esttica do sculo
XX, segundo o esprito e a letra desse sculo de tantas e
rpidas transformaes e da sempre crescente evidenciao do nonsense da sociedade. Apesar da grandiosidade terica da Teoria Esttica, ainda preciso levantar a questo sobre essa ateno demasiada, se ela
ameniza ou desvia a fora e a acidez de seu pensamento para outros campos aparentemente menos polticos.
No queremos, com isso, dizer que a esttica seja menos relevante, mas foi isso o que a tradio da filosofia
nos fez pensar, abafando o poder metafsico, tico e poltico das questes estticas. Basta olhar os currculos e
programas dos cursos de filosofia para vermos as conseqncias prticas dessa postura. Adorno anuncia o
poder da esttica para os nossos tempos, e se no tivesse cancelado por morte a sua produo, no seria
de estranhar que acabasse discutindo as questes de
tica e poltica que dela derivam. A esttica importantssima na obra de Adorno, segundo o lugar poltico que
uma teoria sobre a arte pode ocupar no campo da fundamentao do conhecimento e da ao. A arte lugar
de abismamento, de crtica, de contraposio no apenas a um tipo de razo, mas sobretudo a um modo de
vida. preciso no esquecer que a esttica de Adorno,
apesar da extrema importncia que d s artes, tambm uma teoria sobre o corpo e o sofrimento, e isso
altera sua interpretao. O entrelaamento entre esttica e poltica d novas formas filosofia.
8.
Pensar utpico ainda nesse sentido, mas a
sua traduo exata a poltica. Pensar poltico. A utopia reabilitada, em Adorno, segundo uma posio crtica que a define como o elemento formal do pensamento no apenas contedo que o dispe em sua
vocao prtica, apesar de seu nascedouro terico.

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Que no se esquea: o pensamento uma ao; a teoria uma forma de prtica. O pensamento utpico,
no porque inventa mundos ou sugere faces perfeitas
para uma sociedade a construir, mas porque se lana
ao territrio da transformao da sociedade, e tem nessa ao que lhe constitutiva, o seu mote mais exato, o
poltico. A arte pode ensinar-lhe, enquanto, ao mesmo
tempo, a filosofia que pode mostrar seus contedos e
formas. O trabalho do intelectual, desse modo, possui a
relevncia da construo de um projeto de transformao do mundo em que sejam produzidas relaes boas
e verdadeiras. A base dessas relaes orienta-se para a
soluo ou eliminao da misria material e da violncia
como forma de misria, ou seja, para os grandes tpicos da revoluo marxista. A idia de que o pensamento ao, anloga idia de que o sofrimento fsico
e de que o corpo esprito. preciso salvar o corpo,
no apenas da ideologia enlameada do pecado no qual
ele se afogou durante sculos, deixando espao para a
construo de uma razo sem limites que redundou em
uma metafsica criticada por Kant e novamente reproduzida sob o escamoteamento do transcendental como
pensamento sem corpo, mas salvar o corpo pela demonstrao de seu lugar poltico a partir de uma anlise
de seu lugar esttico e do posicionamento que ele ocupa na histria da metafsica. Nesse sentido, o materialismo converge com a metafsica, ou mesmo com a teologia, ou seja, a construo de um mundo sem violncia
se faz como promessa constitutiva das duas perspectivas. A questo produzir uma teoria que d conta da
ao, sendo ela mesma ao. Se a metafsica , todavia, a guardi da verdade na filosofia, como grande teoria, como a perspectiva que fundamenta o ser, ela , em
Adorno, uma anlise da micrologia, do menor e do mais
insignificante para a filosofia, o cotidiano e, dentro dele,
o que escapa, o que, na aparncia, no tem relevncia.
Por isso, em Minima Moralia, Adorno escreve aforismos
sobre a vida que ali ele qualifica como danificada. A
vida que deixou de ser vida. A metafsica no , portanto, a teoria para dar conta dos primeiros e ltimos princpios que regem o ser, mas a teoria que procura as pontes entre o mundo do microlgico e do universal, das
coisas insignificantes e a totalidade social. O no- idntico, termo que constitui um dos tpicos bsicos da dialtica negativa, diz respeito a esses elementos particulares que escapam das grandes teorias e que, todavia,
constituem a morada da verdade buscada nas metafsicas. Por isso, no sem propsito dizer que a anlise

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da sociedade em todos os seus aspectos , em Adorno,
metafsica. A prpria anlise da indstria cultural insere-se
nessa discusso.
9.
Theodor Adorno tornou-se um filsofo famoso
no centenrio de sua morte. No o foi apenas por suas
idias, nem pela fora crtica de seu pensamento. O
grande crtico da indstria cultural tornou-se ele mesmo objeto dessa indstria. Na Alemanha, biografias
recm-lanadas desse homem morto em 1969 investem mais em desvendar aspectos obscuros de sua vida
pessoal do que em entender o contedo de suas idias.
suspeito, entretanto, que a indstria cultural faa de
seu maior crtico (que cunhou junto a Horkheimer essa
expresso conhecida e pela primeira vez analisou o fenmeno), uma figura curiosa, um gnio mimado e controverso, um burgus como o que ele criticava. Eis um
modo de enfraquecer sua imagem (que pouco nos
deve interessar a no ser quando conectada com seus
pensamentos) e, assim, o interesse coletivo em suas
idias. Adorno sempre foi suficientemente intragvel ao
mundo intelectual que o transformou, de um modo geral, num filsofo pessimista, hbito comum dos desacostumados leitura e saciados em clichs. A filosofia
que deveria ser o questionamento dos clichs, muitas
vezes, os repete. Nem Habermas, famoso aluno e erudito filsofo, foi capaz de l-lo at o fim e dialogar com ele.
No poderia ser de outro modo para um filsofo difcil
em sua forma e contedo e entregue, hoje, a uma ironia
do destino: nasceu em 11 de setembro de 1903, em
Frankfurt, a data que, dcadas depois, se tornaria custica da identidade capitalista que ele tanto criticou. A
sorte do nosso analisado nunca esteve de pior modo
lanada. Por isso, Adorno, tambm ele, virou objeto da
indstria cultural, a qual caa os fatos como os que envolveram a sua vida e realiza, dessa forma, sua natureza, seu conceito e sua definio. Ela usa um objeto
apreendido em sua superfcie e investe na divulgao
para as massas dos aspectos mais imediatos de sua
percepo, o que s possvel pelo desvio do conceito
que o constitui. A indstria cultural l os objetos por fora
e de modo instrumental, como fios de linha para a trama
do poder. Se ela parece, com isso, simplificar as coisas,
por outro lado, essa facilidade rende, mais do que os
evidentes lucros econmicos, lucros polticos: a alienao como uma forma de ignorncia sobre as leis que regem o mercado e que permitem o manejo do poder. Poder, em Adorno, , na base, dominao, que assume
vrias formas, e a troca est envolvida em todas elas.

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Mercado apenas o nome da sociedade, quando regida pela lei da troca que submete tudo. Mas a indstria
cultural apenas atualiza elementos arcaicos da relao
entre o homem e a natureza e o sagrado e, assim como
o mito se converte em iluminismo e este em mito, segundo a famosa formulao que aparece em Dialtica
do Esclarecimento, a indstria cultural passa a ser a
mistificao das massas. Como nova retrica, poderamos dizer que a indstria cultural substitui a plis pelo
mercado, sempre apostando em convencer a sensibilidade de seu projeto de construo da realidade, mas a
indstria cultural s a casca de um mecanismo que
tem vigncia histrica e pr-histrica: ela a forma sublimada no mundo da cultura e da informao da autoconservao devoradora e predatria que irmana natureza e cultura. Em aliana clara com a razo da totalidade social, todavia, a indstria cultural tem a aparncia
de algo natural, comum, sem exigncias, do tom da ordem do mundo. Ela mimtica ordem do mundo:
nada de estranho parece estar acontecendo (nos meios
de comunicao em geral), quando a sociedade sacia
seus anseios ligados experincia esttica por meio de
objetos culturais facilmente consumveis. como se saciasse seus desejos artsticos ao no saci-los, no embotamento de seus sentidos. Estes poderiam, todavia,
permitir outras experincias estticas com a vida. A experincia empobreceu, o viver transformou-se em mero
sobreviver. O fetichismo da msica e a regresso da
audio, ttulo de um dos conhecidos textos de Adorno, comuns em nossa sociedade, so aspectos dessa
indstria cultural que coloniza e escraviza os sentidos e,
assim, faz parte de nossas vidas, constitui a ideologia
como situao falsa, dando-nos um modo especfico
de sermos sujeitos e produzirmos histria. certo que a
indstria cultural apenas poderia ser combatida por
uma reformulao da educao que inclusse a compreenso das tramas de poder nela envolvidas e uma
nova produo de experincia esttica. A psicanlise se
torna, para Adorno, um dos elementos que podem trazer luz para a obscuridade das relaes. Ela pode ajudar a responder a uma pergunta de cunho emancipatrio: Como algum chegou a ser o que ? Essa reflexo
sobre a experincia comea pela crtica das bases da
sociedade e uma dessas bases questionadas a razo.
10.
No a crtica custica e externa que interessa a Adorno, quando investe suas foras argumentativas na anlise da razo. Conhecedor dos usos do conceito de crtica de seus antepassados, ele reconhece o

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Mrcia Tiburi
mrito da kantiana crtica da razo e tenta levar seu propsito novamente adiante, bem como a ateno ao significado da crtica imanente em Hegel. Seu interesse
examinar a constituio ontolgica da razo, mais do
que compreender a possvel contaminao que essa faculdade capaz de tornar os homens senhores de seu
destino (segundo o fundo kantiano e hegeliano que
subjaz sua filosofia) sofre, quando molha suas mangas nas guas sujas do irracional. A separao entre racional e irracional, em Adorno, serve exposio de
uma dialtica, por ele denominada negativa. Ela se resolve na polaridade e, mais do que definir o avano da
histria ou do pensamento, trabalha com a mediao
entre pensamento e sociedade, arte e poltica, metafsica e esttica, corpo e esprito, sustentados em seu lugar
histrico e social. A sntese entre opostos dialticos,
como tese e anttese, deixa de ser uma questo, se a tomamos em seu sentido hegeliano, pois a ateno anttese, assim como tese, torna uma irredutvel outra.
Nem possvel tratar o novo evento histrico ou o resultado de um embate de foras como uma sntese que
pudesse guardar a verdade do momento anterior, seja
ele histrico ou gnosiolgico. A dialtica negativa define
muito mais do que uma teoria que procura resolver problemas lgicos ou transcendentais, ela procura compreender a relao entre mundo da teoria e da prtica,
entre transcendental e emprico, universal e particular,
mundo do pensamento e da ao. Se a questo da sntese precisar permanecer na cena, significa que ela se
torna o giro entre as duas faces de Janus, cuja unidade
se caracteriza na complexidade da cabea de duas faces. A dialtica negativa, todavia, um dos ltimos momentos de um processo de constituio de teoria, cujos
elementos se desenvolviam muito antes, j esboando
seu sentido em outras abordagens da dialtica.
11.
Adorno ficou muito conhecido com sua Dialtica do Esclarecimento de 1947, livro escrito junto com o
amigo Max Horkheimer logo depois da II Guerra Mundial. Nessa obra, ele elabora o conceito de indstria cultural e as pertinentes anlises sobre a dominao da natureza, da razo instrumental, da convertibilidade entre
mito e iluminismo, a fundao da subjetividade moderna nos tempos homricos, as semelhanas entre Sade
e Kant e reafirma um programa filosfico que iniciara
pelos menos 15 anos antes e mais tarde (mais precisamente em 1966) receberia esse nome, para muitos assustador, de Dialtica negativa. O livro de 1947 uma
anlise da burguesia e da sociedade moderna que re-

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cria, a cada momento, a sua contradio mxima: a barbrie que deveria ter sido superada pela civilizao. A
barbrie o nome da violncia jamais deixada ou superada pela civilizao. O teor complexo da crtica elaborada no trabalho levou um famoso leitor, ex-aluno de
Adorno (Habermas), mas que infelizmente no entendeu bem a sua obra, a cham-lo de livro negro e a imputar-lhe teses absurdas, tais como a da crtica total que
esfacela a razo e acaba com a chance de um futuro
para a cultura e a humanidade. O livro cruel com a razo, mas essa no seria a qualidade do pensamento
que se leva at as ltimas conseqncias? Seria possvel buscar a verdade sem assumir suas conseqncias
ou usar a razo, acobertando os caminhos que ela
pode seguir na busca pela verdade? Qual o sentido da
filosofia quando ela se confronta consigo mesma? Estamos diante de uma filosofia que se questionou a si mesma e tradio. No seria essa a tarefa de todos os que
se envolvem com os campos do conhecimento e da
ao em qualquer de suas modalidades? Essa obra
que se pensa em termos de responsabilidade tica
pode ser entendida apenas como uma viso de mundo
pessimista ou otimista. Adorno realmente foi um pessimista, mas no apenas isso. E esse pessimismo era
mais do que uma viso de mundo.
12.
O pessimismo da obra de Adorno outro elemento bem conhecido em sua filosofia, mas pouco discutido, e serve como baluarte dos preconceitos contra
seu pensamento. Contudo, o conceito que o organiza
mais sofisticado do que a apreenso vulgar da palavra
pessimismo: refere-se ao passado, no ao futuro, e ao
fato inexorvel de que o sofrimento vivido no poder
ser reparado. Os mortos no podem ser ressuscitados:
para esses, no haver justia. Essa uma verdade que
a filosofia no pode deixar de encarar. Trata-se de uma
verdade inexorvel. Porm, esse pessimismo no se refere ao futuro: como diz o prprio Adorno em outra publicao, Minima Moralia, o fracasso da cultura at agora no motivo para que incentivemos o seu contnuo
fracasso, o fracasso futuro da cultura. A constatao do
passado no a lei de um futuro que deve, enquanto
aberto, ser construdo. nesse ponto que a filosofia de
Adorno uma filosofia da transformao. Ele crtico,
mas no nostlgico de um passado bom, nem simplesmente pessimista de um futuro ou um presente
maus. Antes, um filsofo disposto a encarar os fatos
da histria e pensar a reconstruo do ideal da humanidade, segundo um argumento semelhante: a destrui-

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o do ideal da humanidade no motivo para que os
filsofos se afastem dele. A crtica vem em boa hora,
no apenas como desmoronamento dos edifcios das
crenas e preconceitos, mas como reconstruo da vocao prtica do pensamento: os filsofos tm a tarefa
da reflexo e o compromisso tico e metafsico com o
devir.
13.
Adorno morreu em 1969, e seu pensamento
ainda no foi compreendido e assimilado. Uma das bases de seu pensamento, a idia do recalcamento de origem tanto schopenhaueriana quanto nietzscheana e
mais tarde freudiana, pode ser bem aplicada a sua prpria obra. A histria recalca certos livros. Outros pensadores de nosso sculo, mesmo tendo uma produo
menor, so bem mais conhecidos, e isso se deve ao
contedo e forma como escreveram. Pensamos que
esse desconhecimento ou abandono se deva ao teor
custico de sua retrica e de suas idias. Para citar uma
delas, quem sabe a mais insuportvel para a filosofia:
nem todo pensador ser capaz de achar vivel provar
que, se a vida fosse melhor, a filosofia seria intil de que
tambm a filosofia participa do princpio de autoconservao que impede a solidariedade e que torna a vida
m. Adorno no um filsofo que romantiza a filosofia
apesar de apostar em seu potencial. Ele diz, lembrando
Marx em sua famosa 11 tese sobre Feurbach, que a filosofia s continua existindo porque deixou passar o
momento de sua realizao, e isso significa que o mundo no foi modificado, mas ainda precisa s-lo, e essa
transformao deve comear pela prpria autocrtica da
teoria. E, em Adorno, essa autocrtica levada at suas
ltimas conseqncias, reconhecendo a precariedade
e o limite do pensamento, assim como sua coragem e
ousadia. Estamos diante de uma dialtica do pensamento entre sua necessidade e um mundo justo onde
ele se torna intil. A filosofia , nesse sentido, uma luta
contra a queda, uma tentativa de superar a condio de
desgraa que atinge a humanidade desde seus primrdios. Apenas a filosofia poder mostrar ou provar que
existe futuro.
14.
Assim, a relevncia do pensamento de Adorno se mostra, sobretudo para a atualidade, poltica,
mesmo considerando o fato de que sua recepo tenha
se dado mais pelo campo da esttica. Adorno autor
da famosa frase No possvel fazer poesia depois de
Auschwitz, que ele mesmo corrigiu ao dizer que talvez
isso fosse falso diante de outra questo menos cultural:
se possvel continuar vivendo depois de escapar de

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um assassinato legal (a sua experincia de intelectual

meio judeu que foge do nazismo, exilando-se em outro
pas). A questo que est posta e que a nosso ver define
a novidade tica na filosofia de Adorno diz respeito ao estatuto dessa sobrevivncia, do malogro da vida. Adorno
foi um filsofo do testemunho, algum marcado pela
condio judaica no perodo do nazismo alemo e pelo
exlio nos EUA. Dessa perspectiva, possvel entender
no apenas o dito de Nietzsche, de que a filosofia
sempre uma auto-exposio de seu autor, mas tambm
a importncia da questo do sofrimento e do conceito
de experincia em sua filosofia. Adorno entendeu a filosofia como tarefa de eliminao do sofrimento, como
solidariedade do intelectual com a vida daqueles que
sofrem e, tudo isso, em um registro materialista que implica encontrar a explicao histrica para o passado e
a promessa tica de um mundo justo e humano a construir. Nesse sentido, a utopia e a metafsica negativas
pretendem compreender a ontologia (a teoria do ser) da
condio falsa, da vida em seus limites e transform-la.
A questo da vida danificada fundamental, pois, por
meio dela, Adorno discute o significado atual da vida,
como conceito que ultrapassa a biologia e atinge a poltica. Por outro lado, a questo da experincia o aproxima de seu amigo Walter Benjamin (morto por suicdio
em 1940, quando fugia dos nazistas), no fato e no texto,
ao ponderar o sentido e a sensibilidade fundadoras da
memria, da capacidade de comunicao e expresso
e da oportunidade de se contar o vivido como algo que
escapa da trama histrica com a guerra e o sofrimento.
15.
A experincia com as guerras central para a
filosofia do sculo XX. Eric Hobsbawm afirma que esse
sculo comea com a primeira guerra e termina com a
queda do muro de Berlim. Auschwitz representou, para
Adorno, o prprio lugar do nonsense da civilizao que,
em seu pice, se entrega barbrie. Como seria possvel para ele aceitar que, numa Alemanha que estava no
topo da cincia, das artes, da literatura, da filosofia, o
genocdio se gestasse sob argumentos e aes racionais? Para ele, tratava-se de uma traio da razo a si
mesma e da demonstrao de que o progresso prometido pelo Iluminismo no previra suas prprias conseqncias, pois no soubera avaliar seu prprio processo e ponderar a questo de um inconsciente, de um lugar do recalcado da histria. Desse modo, Auschwitz
vale como metfora de uma civilizao que destri a si
mesma com a ajuda da razo. No se trata, como seria
fcil pensar, de que Adorno, como meio judeu, fizesse

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Mrcia Tiburi
uso retrico desse evento funesto a fim de contabilizar
uma culpa histrica, mas interessa-lhe o momento da
deciso racional do extermnio, do genocdio pensado e
projetado em tempos em que a humanidade deveria ter
tudo para realizar a promessa de uma sociedade feliz.
16.
curioso que Adorno tenha vivido nos EUA e
escrito um trabalho intitulado A Personalidade Autoritria, que analisa o potencial fascista americano por meio
de uma formulao chamada escala F que se constitui no eixo da pesquisa que pretendia medir o carter
sadomasoquista (o gosto em submeter os mais fracos e
endeusar os mais fortes como caracterstica do comportamento que revela o carter moral de uma pessoa)
dos americanos. Mais tarde, em um texto tambm bastante conhecido, chamado Educao aps Auschwitz,
ele afirmou que o nazismo sobrevive, sendo uma constante da civilizao como desejo de destruir o mais fraco que se inscreve na cultura nos termos da relao ainda no resolvida entre razo e afeto, entre capacidade
de deciso e dio. Se o mais fraco deve ser destrudo,
contudo, o mais forte vale como um deus, vide o caso
de Hitler. O que lhe interessava nesses textos era pensar o lugar da violncia na estrutura da sociedade, uma
violncia disposta em todos os espaos e que no nos
abandona como espcie, que se confirma nas macro e
microestruturas da sociedade. A anlise do arcaico, do
que em Freud o inconsciente, em Nietzsche so as
pulses, como a sobrevivncia da natureza recalcada
na razo, no explica, por inteiro, o problema da violncia como questo de ordem moral e poltica. A discusso deveria ser levada ao campo da passagem entre
natureza e cultura. Nesse ponto, a atualidade da filosofia de Adorno se revela com sua mxima fora. A violncia e o horror que marcaram Auschwitz e tantos outros
tempos e espaos na histria humana ainda no encontraram respostas que os fizessem desaparecer, mas
uma anlise das relaes entre natureza e cultura que
possa questionar a fundao de nossos laos sociais e
a constituio de nossos espaos polticos, podem trazer luz ao lado obscuro de nossa histria.

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Bibliografia
Alguns textos de Theodor W. Adorno
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1990..
Minima Moralia. Traduzido por Luiz Bicca. So Paulo: tica, 1992.
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Observaes sobre o Pensamento Filosfico. In: Palavras e Sinais. Modelos Crticos 2. Petrpolis: Vozes, 1995.
Progresso. In: Palavras e Sinais. Modelos Crticos 2. Petrpolis: Vozes,
1995.
Sobre Sujeito e Objeto. In: Palavras e Sinais. Petrpolis: Vozes, 1995.
Was bedeutet: Aufarbeitung der Vergangenheit. In Gesammelte Schriften. B. 10. Frankfurt (M): Suhrkamp, 1977.

Textos sobre Theodor W. Adorno

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Buenos Aires: Nueva Visin, 1991.
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HABERMAS, Jrgen. O Entrosamento entre Mito e Iluminismo: Horkheimer e Adorno. In: O Discurso Filosfico da Modernidade. Lisboa: Dom
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Mrcia Tiburi

_______. Pr-Histria da Subjetividade e Auto-Afirmao Selvagem. In:

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JAMESON, Fredric. O Marxismo Tardio. Adorno, ou a Persistncia da Dialtica. SP: EDUSP/Boitempo, 1997.
JAY, Martin. La Imaginacin Dialtica. Madrid: Taurus, 1986.
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KHOTE, Flvio. Benjamin & Adorno; Confrontos. So Paulo: tica, 1978.
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TIBURI, Marcia. Crtica da razo e mmesis no pensamento de Th. W.
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VALLS, lvaro. Estudos de Esttica e Filosofia da Arte. Porto Alegre: Editora da UFRGS, 2002.

DEBATE APS APRESENTAO DO TEMA NO

IHU IDAIS DO DIA 18.09.2003
Marco, estudante de Filosofia O corpo no tem nada a ver com
o psquico, ou no tem psquico no corpo? Poderia explicar um
pouquinho melhor?
Mrcia Tiburi Eu no quis dizer que no tem o psquico no corpo. Disse que o conceito de sofrimento de Adorno diz respeito
ao fsico. Ele um filsofo materialista, no sentido de ter um
comprometimento com a carne. Ento, o sofrimento psquico,
alm de tudo, pode ser um sofrimento... Bom, talvez ele nem
exista, talvez nem exista o sofrimento psquico, porque o psquico j o fsico nesse caso. No quero fazer uma separao entre
essas duas coisas. Mas muito contundente o modo como ele
diz que o sofrimento fsico. Isso porque seria um sofrimento do
nosso desejo, um sofrimento em algum lugar desse tipo, mas
que no est fora de nosso corpo, nem tem outra origem. Que
todo sofrimento seja fsico refere-se ao posicionamento de um flsofo materialista, comprometido com o corpo. Por outro lado,
Adorno tambm um filsofo da teoria crtica, que se compromete com as transformaes das condies materiais da existncia. Logo, se trata de acabar com a fome, com o sofrimento
no sentido de acabar com a dor do sofrimento que imposto ao
corpo por motivos polticos, e no por motivos naturais. Mas o
significado do que natural e do que poltico, algo que daria
o que pensar nas obras do Adorno, do Marcuse, do Horkheimer
e nos levaria, certamente, a uma discusso sobre a biopoltica
na tentativa de responder sobre a relao entre o corpo, a metafsica e o universo da ao.
Marco Mais ou menos que as manifestaes fsicas existissem,
o que no existe o corpo, ou seja, esse conceito do corpo.
Mrcia Tiburi Existe, mas ele materialista. Ento no tem
alma, no tem mente. corpo, ns s podemos falar porque somos corpo.
Andr, estudante de Jornalismo e Filosofia Sobre a sua ltima
fala, com que encerrou, colocando a filosofia como negativa: se
esse mundo fosse bom, ela no precisaria existir. Nesse caso,
ns poderamos concluir que a filosofia pretende e tem esperan-

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Mrcia Tiburi

a de tornar o mundo melhor? Dentro disso, como que ficaria a

relao entre a teoria e a prtica? Porque, se ela quer tornar o
mundo melhor, algum tem que praticar para esse mundo ficar
melhor. Parece que uma das coisas criticadas em Adorno, acho
que no fim da vida dele, foi que ele renegava a prtica, e parece
que alguns estudantes, porque sua teoria era crtica, esperavam
que ele praticasse alguma coisa, mas ele fazia questo de no
praticar.
Mrcia Tiburi um dos momentos bem importantes da teoria
dele, ele vai morrer, alis, por causa disso, eu acho. Ele morre
por causa desse evento triste com as estudantes em Frankfurt, o
famoso evento em que elas entram e abrem a roupa, fazendo
um escndalo. Adorno tinha sido eleito para ser o terico do movimento estudantil e ele se negou a isso, porque pensava que a
prtica dos estudantes era cega. Adorno tem um texto sobre a
questo teoria e prtica Notas marginais sobre teoria e prtica, do livro Palavras e Sinais. O ttulo em alemo significa palavras pontiagudas. A questo do Adorno muito sutil. No se trata de fazer uma teoria que oriente a prtica. A teoria nunca pode
simplesmente orientar a prtica, porque ela j um forma de
prtica, no algo diferente dela. O intelectual, nesse sentido,
tem um papel social e ativo: fazer teoria. No nada fcil, no
nada simples. Se quisermos medir isso com aquilo que ns julgamos no sentido mais vulgar como a prtica, podemos perguntar: O que mais prtico? Ler um livro, escrever um texto, pensar, sentar, conversar, resolver questes que dizem respeito aos
conceitos e s idias ou ficar varrendo o cho, fazendo comida,
enfim, vendendo objetos, trabalhando na burocracia? Sem dvida, a vida prtica, mas que espcie de prtica? Separar a teoria
de prtica improfcuo, a prtica transformadora s se d mediada pela teoria e vice-versa. O tempo inteiro estamos, tanto
quanto no sentido mais simples da prtica, fazendo teoria. A filosofia s a teoria refletida. As teorias no refletidas so aquelas
em que o sujeito no reflete sobre sua ao de pensar. A cada
explicao do mundo feita por ns ou por outros, a cada tentativa de explicar o cotidiano, todos ns temos recortes conceituais
da realidade por mnimos que sejam. Ento, a filosofia s faz especializar essa questo. E isso pode ser bem ideolgico ou
emancipatrio. Se a filosofia se coloca como a teoria especializada no sentido de algo no prtico para que o universo que a
gente diz que universo prtico possa se dar ou continuar seguindo seu caminho cego, a estamos no pensamento que pretende falsear a realidade, esquecer que a filosofia tem uma vocao prtica desde seu surgimento. A questo decidir o que fazer com essa capacidade. No escapamos da deciso. Para
Adorno, a teoria uma forma de prtica. Escrever, pensar, ler, investigar, debater-se com os conceitos, tudo isso muito rduo.

Cadernos IHU Idias

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como quebrar pedra. Algum j disse que o escritor, assim

como o filsofo, algum que quebra pedra na cantaria, ele
um canteiro. Em Minima Moralia, Adorno diz que o intelectual se
solidariza com o sofrimento humano. Mas uma questo tambm de tarefa. Outra coisa, em relao a esse contexto, que
Adorno foi mesmo um filsofo pessimista. O pessimismo nos faria, como sociedade, menos prepotentes. O pessimismo precisa
ser visto segundo a sutileza que est contida no seu conceito:
ele significa pensar que o passado a prpria forma declarada
daquilo que ns no conseguimos ser. Em relao ao futuro, podemos ser at muito otimistas e fazer tudo para tentar melhorar.
Mas em relao ao passado, no h escapatria. O pessimismo
seria a medida da nossa humildade, como seres humanos. Aqui
podemos at derivar por uma discusso sobre o sentido trgico
da existncia.
Ricardo, estudante de Filosofia Mrcia, tu disseste que a filosofia do Adorno se prope a ser guardi de tudo aquilo que est
escrito na histria, que no aparece nem como vencedor nem
como vencido, que est sendo o prprio lixo da histria, aquilo
que est fora, que no est colocado, que no falado. Mas, ao
mesmo tempo o msico preferido dele o Schoenberg que apenas os iniciados compreendem; os que tm os ouvidos treinados. A filosofia dele uma filosofia, tu mesma j disseste, de difcil compreenso, ou seja, uma filosofia para poucos. Isso me parece paradoxal, porque, ao mesmo tempo que ele quer incluir os
excludos, ele est excluindo uma srie de pessoas que no teriam
compreenso para entender o que ele est querendo dizer. Como
poderia compreender isso?
Mrcia Tiburi Ele foi um crtico da comunicao, assim como
Walter Benjamin. So crticos da idia de que a linguagem seja
s comunicao. Para eles a linguagem expresso. Os textos
do Adorno so difceis tambm por isso. Para ele no possvel
que, sem o esforo do pensamento, se alcance a verdade, em
Adorno, muito parecida com a concepo que W. Benjamin
tem dela, tem a ver com fulgurao, epifania, choque, susto, admirao, como nos gregos. A verdade algo que se vai encontrar numa experincia que se tem com a vida como encontro. Ela
situa-se na relao entre sujeito e objeto, sem ser intencional, ou
seja, produzida pelo sujeito, sem ser tambm, uma simples
pressuposio do objeto e da adequao do intelecto coisa. ,
sobretudo, penso eu, um modo de encontro. Esse encontro no
se produz em uma notcia de jornal, ali falta a passagem, a admirao, o taumas de que falavam Plato e Aristteles. Falta o encontro com a beleza e o horror da vida que significam sua experincia. Eu diria assim: Adorno vai ser contra a vida mastigada, a
vida tratada como algo barato, como algo que se encontra em

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Mrcia Tiburi

qualquer esquina. A experincia da vida, como em Walter Benjamin, fazer uma viagem com as coisas. Eu posso bem passar
o resto da minha vida diante desse copo sem pensar nada sobre
ele, mas se eu quiser fazer a experincia do copo, eu tenho que
parar, pensar e treinar o meu sentido de admirao, o taumas
dos gregos. De outro modo, posso ser tomado por isso se estou
com minha ateno pronta. Nisso tudo, a filosofia no comunicao apenas, mais expresso. A filosofia no uma didtica.
A filosofia tem um aspecto retrico sem dvida, mas este aspecto retrico, que, sem dvida, diz respeito no comunicao e
facilitao de contedos, e sim promoo de experincias. A filosofia , segundo a melhor definio que Adorno apresenta sobre ela, no livro Terminologia filosfica, o encontro de um estudante de medicina que, pela primeira vez, vai para a aula de anatomia, e se depara com um cadver. Ento, encontrar-se com a
filosofia, encontrar-se com um cadver numa aula de anatomia. Essa metfora significa muitas coisas: do conhecimento sobre procedimentos de investigao de tecidos e rgos, terminologia e taxonomia dos tecidos, dos ossos, enfim do corpo
como tal, at o reconhecimento de que a histria e a no-histria
esto ali presentes. O fato de que aquele cadver de um indigente que no tem nome, no tem histria, mas que deveria ter tido,
no deve passar despercebido. Enfim, a filosofia , certamente,
um encontro com o morto, e encontro com aquilo que no tem
sentido, com a morte.

O tema deste caderno foi apresentado no

IHU Idias, dia 18 de setembro de 2003.

TEMA DOS LTIMOS CADERNOS IHU IDIAS:

N. 01 A teoria da justia de John Rawls Dr. Jos Nedel.
N. 02 O feminismo ou os feminismos: Uma leitura das produes tericas Dra. Edla Eggert.
O Servio Social junto ao Frum de Mulheres em So
Leopoldo MS Clair Ribeiro Ziebell e Acadmicas Anemarie Kirsch Deutrich e Magali Beatriz Strauss.
N. 03 O programa Linha Direta: a sociedade segundo a TV Globo Jornalista Sonia Montao.
N. 04 Ernani M. Fiori Uma Filosofia da Educao Popular
Prof. Dr. Luiz Gilberto Kronbauer.
N. 05 O rudo de guerra e o silncio de Deus Dr. Manfred
Zeuch.
N. 06 BRASIL: Entre a Identidade Vazia e a Construo do Novo
Prof. Dr. Renato Janine Ribeiro.
N. 07 Mundos televisivos e sentidos identirios na TV Profa.
Dra. Suzana Kilpp.
N. 08 Simes Lopes Neto e a Inveno do Gacho Profa. Dra.
Mrcia Lopes Duarte.
N. 09 Oligoplios miditicos: a televiso contempornea e as
barreiras entrada Prof. Dr. Valrio Cruz Brittos.
N. 10 Futebol, mdia e sociedade no Brasil: reflexes a partir de
um jogo Prof. Dr. dison Luis Gastaldo.