Você está na página 1de 193

UNIVERSIDADE FEDERAL DE CAMPINA GRANDE

CENTRO DE HUMANIDADES
UNIDADE ACADMICA DE HISTRIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA

JANAILSON MACDO LUIZ

DAS RESSIGNIFICAES DO PASSADO: AS ARTES DA MEMRIA E A


ESCRITA DA HISTRIA DA COMUNIDADE REMANESCENTE DE
QUILOMBOS CAIANA DOS CRIOULOS, ALAGOA GRANDE - PB

Campina Grande PB
2013

Janailson Macdo Luiz

DAS RESSIGNIFICAES DO PASSADO: AS ARTES DA MEMRIA E A


ESCRITA DA HISTRIA DA COMUNIDADE REMANESCENTE DE
QUILOMBOS CAIANA DOS CRIOULOS, ALAGOA GRANDE - PB

Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Histria (PPGH) da Universidade


Federal de Campina Grande (UFCG), junto
Linha de Pesquisa Cultura, Poder e Identidades,
como requisito para Exame de Qualificao.

Orientadora: Prof. Dr. Juciene Ricarte Apolinrio


Linha de pesquisa: Cultura, Poder e Identidades

Campina Grande PB
2013

FICHA CATALOGRFICA ELABORADA PELA BIBLIOTECA CENTRAL DA UFCG

M488e

Luiz, Janailson Macdo.


Das ressignificaes do passado: As artes da memria e a escrita
da histria da comunidade remanescente de quilombos Caiana dos
Crioulos, Alagoa Grande PB / Janailson Macdo Luiz. 2013.
191 f.: il. color.
Dissertao (Mestrado em Histria) Universidade Federal de
Campina Grande, Centro de Humanidades
Orientao: Prof. Dr. Juciene Ricarte Apolinrio".
Referncias.
1. Historia. 2. Comunidade Remanescente de Quilombo. 3.
Memria. 4. Etnicidade. I. Juciene Ricarte Apolinrio. II. Ttulo.
CDU 94(043)

Janailson Macdo Luiz

DAS RESSIGNIFICAES DO PASSADO: AS ARTES DA MEMRIA E A


ESCRITA DA HISTRIA DA COMUNIDADE REMANESCENTE DE
QUILOMBOS CAIANA DOS CRIOULOS, ALAGOA GRANDE - PB

Aprovada em: ___/___/___

BANCA EXAMINADORA

______________________________________________
Prof. Dr. Juciene Ricarte Apolinrio UFCG
Presidente/Orientadora

______________________________________________
Prof. Dr. Edson Hely Silva UFPE
Examinador Interno

________________________________________________
Prof. Dr. Patrcia de Araujo Brando Couto UFRJ/UFF
Examinador Externo

______________________________________________
Prof. Dr. Elizabeth Christina de Andrade Lima UFCG
Examinador Interno (Suplente)

______________________________________________
Prof. Dr. Maria Lindaci Gomes de Souza UEPB
Examinador Externo (Suplente)

Dedico este trabalho aos moradores de Caiana dos


Crioulos: aos que conheci materialmente em cada
visita realizada durante a construo da pesquisa;
e aos que no estando mais presentes no dia-a-dia
da comunidade, fazem-se ainda presentes atravs
dos saberes, gestos costumes reproduzidos e
ressignificados por seus descendentes.

AGRADECIMENTOS

Agradeo aos colaboradores da pesquisa e queles com quem convivi


por maior tempo em Caiana dos Crioulos, que tornaram to mais interessante
e acolhedora as minhas idas a campo: Elza, Z Pequeno, Dona Edite,
Noemi, Seu Man Preto, Sandro, Felipe, Ruth, Ornila, Man Guilherme,
Bastio, Zefinha, Z Duca, Man Guilherme, Manel, Maria de Teodsio, Cida,
Totinha, Paulinho, Luzia, Ermenegilda, Maria Nazar, Biu, Olvia...
minha orientadora, Prof. Juciene Ricarte Apolinrio, pela indicao
dos caminhos mais pertinentes para o desenvolvimento do trabalho e pelo
cuidado, compromisso e incentivos apresentados em cada orientao...
Ao Prof. Edson Silva, meu coorientador, e Prof. Patrcia Couto, pelas
sugestes tericas, metodolgicas, bibliogrficas e pelas formas de incentivo
dadas em diversos momentos da constituio do trabalho, em especial durante
o exame de Qualificao...
Prof. Maria Lindaci Gomes de Souza e Prof. Patrcia Cristina de
Arago Arajo, que com suas orientaes durante a graduao, contriburam
com os primeiros passos deste estudo; e aos meus professores(as),
funcionrios e colegas do mestrado em Histria da UFCG e da graduao em
Histria da UEPB, pelas sugestes dadas pesquisa e, em muitos casos,
pelas boas expectativas lanadas, que tanto serviram de acalento em etapas
difceis do trabalho...
Aos demais amigos que deram sugestes, incentivos e, por diversas
vezes, colaboraram com a construo do trabalho, indicando fontes,
referncias ou, simplesmente, disponibilizando um pouco do seu tempo para
ouvirem algumas das minhas infindveis divagaes sobre a pesquisa. Dentre
estes, agradeo em especial aos amigos membros do Ncleo Blecaute, Bruno
Rafael de Albuquerque Gaudncio, Flaw Mendes e Joo Matias de Oliveira...
Glaucia, por manter-me em constante estado de inspirao durante o
tempo dedicado traduo em palavras daquilo que vivenciei em campo... E
pelo simples fato de existir e, com isso, lanar paz, luz e amor em minha vida...
Aos meus pais, por tudo!

Como vivi e mudei, o passado mudou tambm.


Guimares Rosa

RESUMO

Como os moradores de Caiana dos Crioulos, comunidade remanescente de


quilombos localizada no Brejo paraibano, representam a trajetria de sua
comunidade no decorrer do tempo? Esta foi a pergunta que orientou a
pesquisa ora apresentada. Para tentar respond-la, foram apropriadas as
seguintes fontes: orais, produzidas atravs dos procedimentos metodolgicos
da Histria Oral; visuais, constitudas por fotografias produzidas durante o
trabalho de campo de cunho etnogrfico, com o auxlio da Antropologia da
Imagem, bem como por CDs, DVDs e documentrios que tomaram a
comunidade por objeto; peridicos, em destaque matrias alusivas a Caiana
dos Crioulos veiculadas por jornais e revistas. As principais categorias
utilizadas foram: representao, a partir de Roger Chartier; etnicidade e
fronteiras, a partir de Fredrik Barth; memria, com base em autores como Paul
Ricoeur, Ecla Bosi, Alessandro Portelli, Maurice Halbwachs e Simon Schama;
e autoconscincia cultural, a partir de Marshal Sahlins. A pesquisa tomou por
base as narrativas transmitidas pelos antepassados para as atuais geraes de
moradores de Caiana dos Crioulos acerca da origem da comunidade e pocas
mais distantes no tempo, bem como as representaes constitudas pelos
moradores sobre essas transmisses e sobre as histrias que no foram
transmitidas; centrou-se tambm nas memrias relativas a algumas prticas
culturais ditas tradicionais na comunidade (ciranda, coco de roda, bandas de
pfano) e os significados prprios dados pelos moradores de Caiana a
conceitos como resgate, cultura e identidade; e, finalmente, a pesquisa
tomou como objeto os lugares de memria criados na comunidade por seus
prprios moradores. A partir da anlise desses elementos, a pesquisa observou
que as formas como os moradores de Caiana dos Crioulos vm representando
a sua histria esto baseadas em ressignificaes das narrativas transmitidas
por seus ancestrais, tendo como base o atual contexto da comunidade, onde a
mesma constantemente visitada por pessoas de fora que interpelam seus
moradores a narrarem e, juntamente com motivaes internas da comunidade,
problematizarem sua prpria trajetria no decorrer do tempo, com destaque
para sua origem. No mesmo sentido, ocorre tambm uma apropriao
especfica de categorias como cultura e identidade no cerne da comunidade,
relacionadas a um contexto de valorizao desses elementos e criao de
fronteiras tnicas que estabeleam fronteiras simblicas para com os outros, os
de fora, bem como a uma autoconscincia cultural. Tambm existem em
Caiana diversas aes de valorizao do patrimnio da comunidade e busca
pela preservao das memrias dos antepassados, sendo inclusive
estabelecidos diversos lugares de memria. Em sntese, Caiana dos Crioulos
vem passando por um processo de ressignificao de sua histria, a partir das
articulaes entre as heranas culturais e tnicas herdadas dos antepassados
e a exigncia de constituio de reorientaes tnicas ocasionadas a partir de
seu reconhecimento enquanto comunidade remanescente de quilombos.
Palavras-chaves:
Etnicidade.

Comunidade

remanescente

de

quilombos.

Memria.

ABSTRACT

As residents of Caiana dos Crioulos, remaining quilombo community located in


Paraba Fen, represent the trajectory of their community over time? This was
the question that guided the research presented herein. To try to answer it, the
following sources were appropriate: oral, produced through methodological
procedures of oral history, visual, consisting of photographs produced during
the fieldwork ethnographic, with the aid of Anthropology Image, as well as CD's,
DVDs and documentaries that took the community by object; journals, in
alluding to highlight Caiana dos Crioulos carried by newspapers and magazines
materials. The main categories were: representation from Roger Chartier;
ethnicity and borders, from Fredrik Barth, memory, based on authors such as
Paul Ricoeur, Ecla Bosi, Alessandro Portelli, Maurice Halbwachs and Simon
Schama, and cultural self-awareness, from Marshall Sahlins. The research was
based on narratives sent by the ancestors to the current generations of
residents of the Caiana dos Crioulos about the origin of the community and
more distant epochs in time, as well as the representations made by residents
about these transmissions and about the stories that were not transmitted, also
focused on the memories relating to some so-called traditional cultural practices
in the community (sieve coconut wheel, fife bands) and the data by the
residents of Caiana to concepts like " rescue", "culture" and "identity" own
meanings and, finally, the research took as its object the memory locations in
the community created by its own residents. From the analysis of these
elements, the survey noted that the ways in which residents of the Caiana dos
Crioulos come representing their story is based on reinterpretation of narratives
handed down by their ancestors, based on the current context of the
community, where it is constantly visited by "outsiders" that challenge its
residents and the narrating, along with internal motivations of the community,
problematize their own trajectory over time, highlighting its origin. Also in the
same direction, there is a specific appropriation categories like "culture" and
"identity" at the heart of the community , related to a context of recovery of such
elements and the creation of ethnic boundaries that establish symbolic
boundaries for others , the "outside" as well as a cultural self-awareness. Also
exist in several actions Caiana valuation of the assets of the community and
seeks to preserve the memories of ancestors, including being established
various places of memory. In summary, the Caiana dos Crioulos has been
undergoing a process of redefinition of their history, from the connections
between inherited from ancestors and ethnic and cultural heritages requirement
of establishing ethnic caused reorientation from its recognition while remaining
quilombo community.
Keywords: Remaining Quilombo Community. Memory. Ethnicity.

LISTA DE ILUSTRAES E FOTOGRAFIAS

N.

ILUSTRAO

PGINA

Localizao do Brejo paraibano

14

Mapa: Localizao de Alagoa Grande PB

15

Mapa: Localizao geogrfica da comunidade

16

Caiana dos Crioulos, Alagoa Grande PB


4

Carta geogrfica do municpio de Alagoa

20

Grande-PB, destacando a comunidade Caiana dos Crioulos


5

Visitao das antroplogas portuguesas Vnia

40

Machado e Catarina Costa Caiana dos Crioulos (2012)


6

Bar de Elza e Z Pequeno, de onde realizei as

44

observaes descritas no incio deste captulo. No letreiro


presentes dos dizeres: Bar: Quilombo Saudvel Alimentese bem (2012)
7

Torro dos caboclos brabos (2012)

73

Dona Edite mostrando um torro dos caboclo brabo no

75

terreiro de sua casa (2012)


9

Jovens

cirandeiras

de

Caiana

dos

Crioulos

durante

80

participao em evento promovido pelo NEAB-/UEPB (2006)


10

Capa do primeiro CD do grupo de cirandeiras (2003)

86

11 Realizao de registro audiovisual de ensaio do grupo de


e 12
cirandeiras, ainda com a presena de Seu Zuza (2006)

88

Fotografia reproduzida no artigo Um Quilombo Esquecido,

91

13

seguida pela legenda: Um solo de pfano (1949)


14

Fotografia reproduzida no artigo Um Quilombo Esquecido,

92

seguida pela legenda: A caminho da fonte, conduzindo potes,


produzidos na regio (1949)
15

Integrantes do grupo de ciranda e coco de roda debulhando

102

favas (2009)
16

Dona Edite em participao em Seminrio na UEPB (2007)

110

17

Recorte de fotografia de Cida publicada no jornal A Unio

111

(2013)
18

Cartaz de evento em comemorao ao Dia Internacional da

114

Mulher (2012)
19

Pilo pertencente a Joo Maria (2012)

129

20

Vista da capelinha de Joo Maria a partir da janela da casa de

131

Dona Edite (2012)


21

Vista aproximada da capelinha de Joo Maria (2012)

131

22

Esttua de Osvaldo Trigueiro localizada no centro de Alagoa

134

Grande (2012)
23

Viso frontal da casa de Dona Edite (2012)

140

24

Runas de uma das ltimas casas de taipa da comunidade

142

(2012)
25

Fogo a lenha no interior da casa de Dona Edite (2009)

143

26

Cirandeira Lurdes com bassoura (2009)

144

27

Riacho da Varge (2009)

146

28

Runa de casa em Caiana dos Crioulos (2009)

148

29

Placa de fundao do grupo escolar de Caiana dos Crioulos

150

(39)
30

Unidade bsica de sade de Caiana dos Crioulos (2012)

151

31

Elza no Reinado Encantado (2012)

152

32

Totinha em visita ao Santo Antnio da Pedra (2012)

153

33

Capela construda no terreno da casa de Maria Braz (2012)

154

34

Utenslios de barro feitos para o museu da comunidade

155

(2012)
35

Capela construda em espao que outrora recebera uma

156

residncia (2012)
36

Luzia posicionando os retratos na sala de sua casa (2012)

159

37

Reproduo de fotografia do pai de Luzia, tocador de tringulo

160

na bandinha de pfano de Mestre Santino (2012)


38

Reproduo de fotografia retirada por de Z Duca quando de

161

sua ltima viagem ao Rio de Janeiro (2012)


39

Retratos localizados na parede da sala de Dona Edite (2012)

162

40

DVD Caiana dos Crioulos e seus grupos culturais (2012)

41 e Fotografias de Seu Zuza (2006)


42

163
164

LISTA DE ABREVIATURAS

AESA
BAMIDEL
CNPQ
CRAS
FCP
FUNJOPE

Agncia Executiva de Gesto das guas do Estado da


Paraba
Organizao de Mulheres Negras na Paraba
Conselho

Nacional

de

Desenvolvimento

Tecnolgico
Centro de Referncia de Assistncia Social
Fundao Cultural Palmares
Fundao Cultural de Joo Pessoa

IBGE

Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica

IHGP

Instituto Histrico e Geogrfico Paraibano

INCRA
MINC

Cientfico

Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria


Ministrio da Cultura

NEAB-/UEPB Ncleo de Estudos Afro-Brasileiros da UEPB


OMNC
PPGH/UFCG

Organizao de Mulheres Negras de Caiana


Programa de Ps-Graduao em Histria

PPGCS/UFCG Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da UFCG


SECTUR

Secretaria da Cultura e do Turismo de Alagoa Grande

UEPB

Universidade Estadual da Paraba

UFCG

Universidade Federal de Campina Grande

UFPB

Universidade Federal da Paraba

SUMRIO

Partidas... ____________________________________________________ 13
Captulo primeiro Das histrias que os mais velhos (no) contaram __ 28
Presena negra no Brejo paraibano ___________________________ 32
A constante procura por Caiana ______________________________ 39
As artes da memria ______________________________________ 46
Silncios e esquecimentos __________________________________ 53
Conscincia da alteridade temporal ___________________________ 58
Verses e representaes sobre as origens ____________________ 63
Captulo segundo Da autoconscincia cultural ______________________ 77
O pfano, o coco de roda e a ciranda em Caiana dos Crioulos ______ 85
Cotidiano e memria das cirandeiras _________________________ 117
Captulo terceiro Trajetos de patrimonializao __________________ 127
Espaos da Memria _____________________________________ 136
Caiana... ou um museu a cu aberto ________________________ 149
Fotografias, registros audiovisuais e outros lugares de memria ___ 158

Chegadas... E novas partidas __________________________________ 166


Fontes _____________________________________________________ 172
Referncias bibliogrficas _____________________________________ 176
Anexo A Certido de Auto-Reconhecimento ____________________ 189
Anexo B Lista de comunidades certificadas na Paraba (FCP) ______ 190
Anexo C Modelo de Carta de Cesso ________________________________ 191

13
PARTIDAS...

vivenciando esta fase que me dou conta (e no sem susto)


que estou entre dois fogos: a minha cultura e uma outra, o meu
mundo e um outro. De fato, tendo me preparado e me colocado
como tradutor de um outro sistema para a minha prpria
linguagem, eis que tenho que iniciar minha tarefa. E ento
verifico, intimamente satisfeito, que o meu ofcio voltado para
o estudo dos homens anlogo prpria caminhada das
sociedades humanas.
Roberto da Mata

O viajante que passa pela rea central de Alagoa Grande1, pela rua,
como chamam os moradores desse municpio do Brejo2 paraibano, e no
conhece com detalhes o local, provavelmente ignora que a 12 km dali, entre as
inmeras serras que parecem se multiplicar ao infinito atravs de sua regio
sudoeste, encontra-se um grupo de pessoas ligadas entre si por um processo
histrico peculiar. Trata-se de Caiana dos Crioulos, comunidade que a partir
deste incio de sculo XXI passou a carregar oficialmente a designao e a
auto-atribuio enquanto remanescente de quilombos.
Mas talvez no seja apenas o viajante apressado que desconhea o dia
a dia e a histria de Caiana. Durante os mais de quatro anos em que transitei
por Alagoa Grande enquanto realizava pesquisas de campo, ficou-me a
impresso de que boa parte de seus moradores apresentam uma viso
superficial com relao ao que se passa entre aquelas serras.
importante observar que as caractersticas de Caiana dos Crioulos no
a colocam como um espao que desperta interesse apenas em mbito local.
1

Alagoa Grande est localizada a 103 km de Joo Pessoa (acesso pela BR 101), capital do
estado da Paraba. De acordo com o Censo 2010 do IGBE, sua populao de 28.479
habitantes. Sua rea territorial abrange cerca de 320,563 km e seu bioma a caatinga. Possui
densidade demogrfica de 88,84 hab./km. A maior parte de seu Produto Interno Bruto (PIB)
est vinculada ao setor de servios, sendo seguido pela indstria e pela agricultura (IBGE
CIDADES@, 2013).
2
A microrregio do Brejo pertence ao Agreste da Paraba, uma das quatro Mesorregies do
Estado (as outras so: Mata paraibana, Borborema e Serto paraibano). constituda por oito
municpios: Alagoa Grande, Alagoa Nova, Areia, Bananeiras, Borborema, Matinhas, Piles,
Serraria. Abrange uma rea de 1.202,10 km e possui cerca 115.923 habitantes (AESA, 2013a;
AESA, 2013b). Alagoa Grande o municpio mais extenso e ocupa 29% do territrio do Brejo,
seguido por Bananeiras com 21%. Alagoa Nova [Matinhas emancipou-se de Alagoa Nova em
1994], Areia e Serraria tm reas semelhantes, respectivamente 15%, 14% e14%. Borborema
o menor (3.500 ha) e representa apenas 3% do Brejo. Piles tambm tem rea
comparativamente reduzida, aproximadamente 5% da Microrregio (GONDIM, 1999, p.49).

14
As experincias ali vivenciadas, na atualidade e no passado, so capazes de
chamar a ateno em vrias esferas, seja por produzirem um realce particular
que do histria das populaes negras no Brasil, sobretudo no que tange s
vivncias e sociabilidades criadas por negros e negras no perodo psabolio, seja atravs de outros recortes temticos embora no dissociados
desse primeiro , como relaes de gnero, religiosidade, trabalho, entre
outros. Caiana dos Crioulos chama a ateno ainda por se tratar dos
descendentes das diversas geraes de seres humanos escravizados que
dedicaram suas vidas ao labor nas propriedades dos senhores e que, com
seus suores e foras de trabalho, participaram ativamente da construo no
s do Brejo paraibano ou do Estado da Paraba, mas da lenta construo social
do Brasil.
Ilustrao 01 Localizao do Brejo paraibano

Fonte: Blog Jornal Guarabira (2013). Disponvel em:


http://www.guarabira.jex.com.br/brejo/pilar+consorcio+intermunicipal.

Meus primeiros contatos com Caiana dos Crioulos se iniciaram em


novembro de 2006. Na ocasio, enquanto participava como organizador de um
evento da UEPB3, acabei passando cerca de quatro dias em contato direto com

Seminrio Sobre Histria da frica e Cultura Afro-Brasileira, realizado em novembro de 2006


no Centro de Educao da UEPB, sob organizao do que viria a se constituir como o NEAB/UPEB.

15
Dona Edite e Elza, respectivamente a coordenadora e a secretria de um dos
grupos de ciranda e coco de roda do local. Foi minha primeira interao com
pessoas originrias de uma comunidade dita como remanescente de
quilombos4, algo bastante significativo, na poca, para um estudante em incio
de graduao que estava cada vez mais se interessando pelo novo olhar
lanado pela academia com relao histria das populaes negras no Brasil.
Ilustrao 02 Mapa: Localizao de Alagoa Grande PB

Fonte: Acervo Pessoal de Janailson Macdo Luiz. Produo (a pedido):


ENGEO: Sensoriamento Remoto & Geoprocessamento.

Foi a primeira vez que ouvi algumas narrativas que me provocaram, ao


mesmo tempo, uma sensao de identificao e estranhamento, como, por
exemplo, a formulada por Dona Edite, que contou ter passado por vinte e trs
gestaes em sua vida, algo que associei logo com memrias familiares
concernentes minha av paterna que, por sua vez, passou por vinte e duas
gestaes. Era o incio de uma srie de momentos que me levariam muitas
vezes a deslocar-me de um lugar visto como confortvel e partir rumo a outras

De acordo com a Fundao Cultural Palmares (FCP/MINC), entidade responsvel pelas


certificaes das comunidades remanescentes quilombolas, em todo o territrio brasileiro:
consideram-se remanescentes das comunidades dos quilombos os grupos tnicos raciais,
segundo critrios de auto-atribuio [sic], com trajetria histrica prpria, dotados de relaes
territoriais especficas, com presuno de ancestralidade negra relacionada com formas de
resistncia opresso histrica sofrida (BRASIL, 2008a). No Anexo A encontra-se a cpia do
documento de certificao de Caiana dos Crioulos enquanto comunidade remanescente de
quilombos e no anexo B a relao das comunidades certificadas oficialmente pela FCP.

16
significaes, outros lugares... Instantes nos quais eram inventariados, de uma
s vez, os elos que me ligavam queles relatos e as opacidades que faziam
deles me distanciar.
Em 2007, na primeira vez que visitei Caiana5, Dona Edite me narrou que
antes era, Man Preto, com quem casada h mais de quatro dcadas, que
costumava partir constantemente para o Rio de Janeiro em busca de trabalho,
mas que hoje em dia ele praticamente no saa mais de casa, ao passo que
agora era ela que costumava partir em viagens por todo o Brasil, para
apresentar-se com o grupo de ciranda e coco de roda, visitar os filhos que
residem no Rio de Janeiro e tomaram o mesmo destino do pai na juventude ou
participar de eventos para os quais era convidada na condio de mestre de
cultura, a exemplo do que a conheci.
Ilustrao 03 Mapa: Localizao geogrfica da comunidade
Caiana dos Crioulos, Alagoa Grande - PB

Fonte: Acervo Pessoal de Janailson Macdo Luiz. Produo (a pedido):


ENGEO: Sensoriamento Remoto & Geoprocessamento.
5

Deste ponto em diante utilizarei as designaes Caiana e Caiana dos Crioulos para se referir
comunidade, com base nos usos dados por seus moradores. Quando estiver me referindo a
Caiana do Agreste, comunidade vizinha e que possui a mesma origem de Caiana dos Crioulos,
utilizarei sua denominao completa. Procederei do mesmo modo quando estiver me referindo
s duas comunidades.

17
Naquele dia, parti de Caiana rumo a Campina Grande, cidade onde
resido, trazendo comigo no s a experincia em si de ter visitado a
comunidade, mas principalmente a inquietao gerada depois de escutar
diversas falas de Dona Edite. Novamente, relacionei algumas delas, em
primeiro lugar, com narrativas que me eram literalmente familiares, visto que,
por exemplo, a migrao de Seu Man Preto que eu viria conhecer apenas
em 2009 em busca de emprego no Rio na dcada de 1960, chegando a
exercer funes como ajudante de pedreiro coincidiu com a do meu pai e
vrios dos meus tios paternos que em 1964 partiu de Esperana (municpio
prximo a Alagoa Grande) para a primeira de vrias viagens rumo ao Rio de
Janeiro, aonde viria a exercer funes como pedreiro e borracheiro.
Depois de alguns meses de reflexes sobre o que Dona Edite havia me
narrado, percebi que o cruzamento entre diversos pontos das duas narrativas
as de Dona Edite e as do meu crculo familiar , correspondia interconexo
de parte das experincias vivenciadas em Caiana, na segunda metade do
sculo XX, com as vividas por outros homens e mulheres em nosso estado e
para alm dele, mostrando que, se essas experincias tinham valor a partir de
suas prprias particularidades, passavam tambm a adquirir significados mais
amplos ao se conectarem com o que havia sido vivenciado naquela poca por
homens e mulheres oriundos de outros locais.
Ainda com essas inquietaes, iniciei em 2008 um estudo de iniciao
cientfica tomando como objeto as memrias das mulheres que integram um
dos grupos de ciranda e coco de roda de Caiana. Trabalho que culminaria com
a escrita da monografia com a qual conclu a graduao em Histria, defendida
em 2010 na UEPB (LUIZ, 2010). Em paralelo, realizei ainda outro estudo de
iniciao cientfica (2009 - 2010) tomando como objeto o papel (histrico) das
cantigas e festas em Caiana dos Crioulos.
Enquanto desenvolvia esses trabalhos, todavia, vislumbrava a realizao
de um estudo que melhor abordasse, tomando por base os relatos de memria
dos habitantes mais velhos6 de Caiana, a compreenso, ao mesmo tempo, das
experincias e acontecimentos que me eram narrados e da forma como os

Deste ponto em diante, o termo mais velhos ser utilizado para fazer referncia, justamente,
aos moradores mais velhos de Caiana dos Crioulos, conforme denominao dada pelos
prprios habitantes daquela comunidade.

18
entrelaamentos dessas memrias colaboravam para constituir uma forma
prpria de representar o passado da comunidade. Posteriormente, estendi a
rede de colaboradores7 (MEIHY, 1996) e passei a trabalhar tambm por
motivos apresentados adiante com as memrias de habitantes adultos e jovens
da comunidade, devido a alguns desses sujeitos assumirem tambm, mesmo
de modo especfico, a chamada funo social de lembrar (BOSI, 1994).
Essas inquietaes se tornavam muito presentes ainda falando das
pesquisas que originaram o meu atual estudo no momento da realizao,
transcrio e anlise das entrevistas realizadas por mim junto s integrantes do
grupo de ciranda e coco de roda, visto que me deparei com narrativas que,
mesmo ligadas temtica da pesquisa em vigncia naquele momento, no se
encerravam apenas nos objetivos nela propostos.
Em 2011, s vsperas da seleo para o mestrado em Histria do
PPGH/UFCG, consegui finalmente dar formas s minhas inquietaes e
transform-las

em

problematizaes.

Esses

problemas

foram

sendo

readaptados no decorrer do desenvolvimento do estudo, a partir das


experincias vivenciadas em campo, da constituio do corpus documental e
do contado com as leituras tericas e historiogrficas. Giram eles em torno da
seguinte questo-chave: como os moradores de Caiana dos Crioulos
representam8 a trajetria de sua comunidade no decorrer do tempo?
Questo que se desdobra nas seguintes: como o atual contexto
vivenciado em Caiana, relacionado com o seu reconhecimento enquanto

Meihy (1996, p.177) conceitua rede, em trabalhos que utilizam a Histria Oral, como sendo a
subdiviso da colnia [grupo amplo, considerado como um todo] que visa estabelecer
parmetros para decidir sobre quem se deve e quem no se deve entrevistar. No caso citado
acima, a rede trabalhada em minha pesquisa deixou de ser formada apenas pelos moradores
mais velhos de Caiana e passou a se constituir tambm por adultos e jovens. Esses
moradores, ainda na esteira de Meihy, foram tratados em todas as etapas do estudo inclusive
neste momento da exteriorizao dos resultados como colaboradores e no como fontes (em
sentido similar ao utilizado pelos jornalistas), objeto do estudo, informantes ou depoentes,
terminologias usualmente apropriadas por diversos estudiosos, mas que limitam a constituio
dos colaboradores como sujeitos da pesquisa, limitando-os ao mero repasse de informaes.
8
Utilizo a categoria representao a partir de Chartier e sua proposta de uma abordagem
cultural do social. Apropriando a categoria de Chartier, no vejo as representaes como
meras reapresentaes do real, mas como elementos que esto intrinsecamente relacionadas
s prticas, com as quais constituem um jogo mtuo de influncias e com as aspiraes dos
grupos: As representaes do mundo social assim construdas, embora aspirem a
universalidade de um diagnstico fundado na razo, so sempre determinadas pelos
interesses de grupo que as forjam. Da, para cada caso, o necessrio relacionamento dos
discursos proferidos com a posio de quem os utiliza. (CHARTIER, 1990, p.17).

19
comunidade remanescente de quilombos, vem orientando as articulaes9 do
passado realizadas por seus moradores? Como essas representaes se
vinculam constituio de um ns e o estabelecimento de fronteiras10 tnicas
com relao aos de fora, aos outros? Estaro as apropriaes11 de categorias
como cultura e identidade por parte dos moradores de Caiana, bem como a
organizao de aes ligadas valorizao do patrimnio12 de sua
comunidade, relacionadas a um processo de autoconscincia cultural13?
Busquei as respostas para esses problemas nas seguintes fontes: fontes
orais, produzidas em entrevista de Histria Oral14; fotografias produzidas no
9

Aproprio-me da categoria articulao de Benjamim (1985). Segundo esse autor, o passado


articulado pelo presente e no representado como de fato ocorreu, como acreditavam os
historiadores ligados Escola Metdica dita positivista ou ainda como se pode perceber em
certas concepes passadistas acerca da memria. Essa noo permite que a memria seja
trabalhada como uma ao (ALBERTI, 2005), como um sobrevoo realizado, por parte de quem
lembra, pelo cu do passado sem que se deixe de planar pelos ares do presente.
10
Lano mo das categorias etnicidade, fronteira e cultura trabalhadas por Barth (2005, p. 16):
Em oposio quilo que ainda constitui uma viso amplamente compartilhada, argumentei que
os grupos tnicos no so grupos formados com base em uma cultura comum, mas sim que a
formao de grupos ocorre com base nas diferenas culturais. Pensar a etnicidade em relao
a um grupo e sua cultura como tentar bater palmas com uma mo s. O contraste entre ns
e os outros est inscrito na organizao da etnicidade: uma alteridade dos demais que est
explicitamente relacionada assero de diferenas culturais. Assim, comecemos por repensar
a cultura, a base a partir da qual emergem os grupos tnicos.
11
Para Chartier (1990, p. 26-27): a apropriao tem como objetivo uma histria social das
interpretaes, remetidas para as suas determinaes fundamentais (que so sociais,
institucionais, culturais) e inscrevem nas prticas especficas que as produzem. Conceder
deste modo ateno s condies e aos processos que, muito concretamente, determinam as
operaes de construo do sentido (na relao de leitura, mas em muitas outras tambm)
reconhecer, contra a antiga histria intelectual, que as inteligncias no so desencarnadas e,
contra as correntes de pensamento que postulam o universal, que as categorias mais
invariveis devem ser construdas na descontinuidade das trajetrias histricas.
12
Embora, ao contrrio de palavras como cultura, histria e identidade, a categoria patrimnio
no faa parte das categorias nativas que circulam por Caiana dos Crioulos, justifico seu uso
com base no que apresentou Gonalves (2005, p. 17): Podemos dizer que, enquanto uma
categoria de pensamento, ela se faz presente mesmo nas chamadas culturas primitivas.
Estamos provavelmente diante de uma categoria extremamente importante para a vida social e
mental de qualquer coletividade humana.
13
Sobre a categoria de autoconscincia cultural e a utilizao da cultura como elemento
objetivvel pelos grupos tnicos, Sahlins argumenta que: As antigas vtimas do colonialismo e
do imperialismo descobriram sua cultura. Por muito e muito tempo os seres humanos falaram
cultura sem falar em cultura no era preciso sab-lo, pois bastava viv-la. E eis que de
repente a cultura se tornou um valor objetivado, e tambm o objeto de uma guerra de vida ou
morte. No se deve atribuir aos antroplogos e assemelhados toda a culpa ou mrito por esse
interesse e respeito inditos pelas culturas nativas. Muitos povos foram antropologizados
durante dcadas sem que por isso objetivassem e celebrassem sua cultura; e muitos outros
vieram a se tornar conscientes de sua cultura sem o auxlio da antropologia. A cultura a
palavra mesma ou algum equivalente local est na boca do povo, sobretudo no contexto das
foras nacionais e globais que ameaam os modos tradicionais de existncia do(s) povo(s)
(SAHLINS, 1997b, p. 127).
14
A definio de Histria oral que fundamenta esse trabalho a de Alberti (2005, p. 155): A
Histria oral uma metodologia de pesquisa e de constituio de fontes para o estudo da
histria contempornea que consiste na realizao de entrevistas gravadas com indivduos

20
cerne da pesquisa de campo com o auxlio da Antropologia da imagem; fontes
audiovisuais (CDs, DVDs, documentrios) que retratam Caiana e contm
depoimentos de seus habitantes; artigos publicados em peridicos por sujeitos
exteriores comunidade, mas que apresentavam registros pertinentes ao meu
objeto; documentos oficiais, entre outras fontes. A todo esse corpus
documental devem ser somadas as observaes feitas em campo, que
serviram como base para as anlises realizadas.
Ilustrao 04 Carta geogrfica do municpio de Alagoa Grande-PB,
destacando a comunidade Caiana dos Crioulos

Fonte: Acervo Pessoal de Janailson Macdo Luiz. Produo (a


pedido): ENGEO: Sensoriamento Remoto & Geoprocessamento. A
imagem em amarelo foi retirada por mim do Mapa Municipal 2011 da
Prefeitura Municipal de Alagoa Grande-PB.

Alm das categorias j citadas, tambm utilizei como aportes tericos


elementos pontuais das abordagens sobre a memria realizadas pelos
seguintes autores: Halbwachs (2006), Portelli (2006), Pollak (1989), Ricoeur;
que participaram de, ou testemunharam, acontecimentos e conjunturas do passado e do
presente. Durante a execuo da pesquisa de campo, lancei mo de vrias modalidades de
Histria oral definidas por Meihy (1996), a saber: a Histria oral temtica, onde eram realizadas
entrevistas com roteiros contendo pontos previamente selecionados para abordagem; a
Histria oral de vida, onde so realizadas entrevistas sucessivas com um mesmo colaborador
tratando de temas relativos sua trajetria, tendo o colaborador o tempo livre para falar do que
mais lhe interessar a respeito de sua prpria histria; a Tradio oral, onde o pesquisador
praticamente no interfere na entrevista, deixando o colaborador ou os colaboradores narrarem
histrias sobre si mesmos ou seu grupo ou debaterem assuntos de seus interesses e que
possa contribuir para uma melhor compreenso de sua viso de mundo. Juntamente com a
Histria Oral, foi muito pertinente para o desenvolvimento da minha pesquisa a prtica da
pesquisa etnogrfica, melhor explicitada adiante.

21
(2007) e Bosi (1994, 2003) durante, sobretudo, a escrita dos captulos um e
dois; Bosi (1994), Schama (1996) e Nora (1993), no terceiro captulo.
Embora esses autores apresentem em alguns momentos vises
contrapostas entre si, como o caso das crticas lanadas por Pollak a
Halbwachs15 ou, em alguns casos, estejam baseados em paradigmas diversos,
quando relacionados minha pesquisa, alguns dos pontos especficos
apresentados por eles sobre o estudo da memria tornam-se complementares,
principalmente devido ao aprofundamento que cada um foi dando obra de
seu antecessor. Apesar de sua polissemia, ou mesmo graas a ela, memria
foi uma das categorias chaves para a compreenso do nosso objeto.
O mesmo aconteceu no tocante s narrativas, onde utilizei de modo
complementar abordagens de Benjamim (1984), relativas ao narrador, e
Ricoeur (2007) sobre a relao entre tempo e narrativa, que sero devidamente
contextualizadas quando de seu aparecimento.
Para sua operacionalizao metodolgica, a pesquisa partiu do
cruzamento entre abordagens da Histria, campo em que situo o meu lugar
social, e da Antropologia, onde me apropriei de conhecimentos sistematizados
com relao prtica do trabalho de campo de cunho etnogrfico, no tocante
produo de fontes visuais por parte da antropologia da imagem (PEIXOTO,
2011), alm da apropriao terica aludida acima das categorias de
etnicidade e autoconscincia cultural.
Em minhas leituras, nas experincias de campo anteriormente
realizadas e nos contatos com a minha orientadora, percebi que apenas os
referenciais

terico-metodolgicos

prprios

do

nosso

mtier,

mesmo

considerando aqueles voltados para a pesquisa em Historia Oral, no dariam


conta dos procedimentos necessrios para o desenvolvimento de uma
pesquisa de campo realizada com densidade.
A etnografia16, desse modo, me ajudou a pensar de outra forma minhas
interaes com os colaboradores da pesquisa, permitindo que a pesquisa de
15

Segundo Pollak, mais importante do que analisar a memria social como coisa, como fez
Halbwachs em sua obra pioneira sobre a memria coletiva, analisar como a memria social
transforma-se em coisa e em uma realidade social. Observe-se que essa crtica no inviabiliza
que esse procedimento seja utilizado em conjunto com a categoria memria coletiva,
desenvolvida por Halbwachs, desde que no sejam misturados os propsitos dos dois autores.
16
Como destaca Angrossino (2009, p. 74): A observao etnogrfica (ao contrrio do tipo de
observao que pode ser conduzida em uma situao clnica) feita em campo, em cenrios

22
campo no se limitasse apenas a entrevistas realizadas por meio dos
procedimentos e mtodos da Histria Oral, mas que o mximo possvel das
informaes colhidas, das impresses captadas e das experincias vivenciadas
por mim em campo pudessem ser utilizadas para atingir os objetivos elencados
para o estudo. Alm disso, graas aproximao ainda que tmida com a
Antropologia da imagem, as produes de fontes ganharam um novo sentido,
visto que no estavam sendo criados apenas registros orais, mas tambm
fotogrficos, que ajudaram a documentar melhor o que vivenciei na experincia
de campo e as interaes com os colaboradores, bem como a criar evidncias
que me ajudassem a obter respostas para os problemas levantados.
Tratou-se de um desafio, sobretudo devido ao campo da Histria onde
h muito tempo as imagens produzidas nos mais diversos contextos so
utilizadas como fontes , no contar com metodologias prprias que deem
conta da utilizao como fonte de imagens no somente apropriadas, mas
produzidas durante uma pesquisa. Desafio enfrentado graas ao contato com a
Antropologia da Imagem e com a etnografia.
Um dos primeiros ensinamentos que a experincia com a etnografia me
mostrou que deveria considerar as diferenas e aproximaes que tenho
para com os colaboradores, visto que nossos contatos no representaram
apenas interlocues individuais, mas as interaes entre universos distintos,
que mantm, no obstante, diversos elementos em comum. No fui a campo,
portanto, com uma crena, na esteira da de Malinowski (1978), considerandome um pesquisador camaleo mesmo com todo o respeito e admirao
pelo iniciador da pesquisa etnogrfica , capaz de assumir, aps certo tempo
de pesquisa, as caractersticas culturais dos moradores de Caiana dos Crioulos
ou tornando-me capaz de enxergar o mundo do ponto de vista dos nativos.
Passei a considerar que, em campo, seria sempre um sujeito marcado
pela vivncia urbana em contato com pessoas que viveram toda a sua vida em
um espao rural; um jovem, muitas vezes, perante velhos; um sujeito criado
numa sociedade da escrita, que preza pouco pelo papel do narrador
(BENJAMIM, 1985), em interao com muitos sujeitos que sabem apenas
assinar o prprio nome e que, mais do que isso, foram criados em uma
de vida real. O observador tem assim, em maior ou menor grau, um envolvimento com aquilo
que est observando.

23
comunidade onde os principais conhecimentos em destaque os que dizem
respeito a acontecimentos, vivncias e experincias do passado so
repassados s novas geraes por meio da oralidade.
Busquei, principalmente, que essas diferenciaes, ao invs de denotar
a impossibilidade da realizao da pesquisa ou as barreiras a serem
simplesmente por mim ultrapassadas, mostrassem com clareza os elementos
em jogo nas relaes de alteridade presentes durante o desenvolvimento do
estudo, definindo os limites das interlocues que seriam realizadas. A
conscincia dessas diferenas, ao invs de ser vista como empecilho, foi
utilizada por mim para compreender melhor as formas de interao e busca de
compreenso que estariam em desenvolvimento, sem falsear a eliminao de
diferenas ou uma sbita transformao do eu no outro e vice-versa, mas
permitindo uma comunicao e compreenso entre diferentes, elementos
fundantes da interao cultural.
Portanto, ao ir a campo, procurei estar pronto para tornar familiar o que
me parecesse extico e extico o que me parecesse familiar (DA MATA, 1978).
Tambm busquei considerar o conselho de Barth (2000) e no ficar demasiado
preso ou melhor, preso de modo narcisstico relao eu/outro ou ns/eles
e, por isso, esquecer-me de observar as relaes eles/eles. A partir da insero
em campo, a relao eu/outro e a observao das relaes eles/eles (melhor
dizendo, das relaes eles[as]/eles[as]17) passou a se tornar presente em cada
instante da pesquisa. Como podemos observar a partir da leitura de autores
como Foote-White (1980) a pesquisa etnogrfica e, em especial, a observao
participante em si, s se treina e se aprende de fato no campo, sobretudo no
que se refere a aprender a conduzir-se perante as regras do grupo observado.
Quanto ao recorte espao-temporal, o trabalho com as memrias, as
fontes orais e audiovisuais produzidas no decorrer do estudo e as interaes
travadas com o campo da Antropologia, levaram-me a criar referenciais
prprios durante a estruturao da pesquisa, gerando deslocamentos com
relao a abordagens mais tradicionais em Histria. Se o espao apropriado
Caiana estava j facilmente evidenciado desde o incio, restava ainda um
17

Mesmo no se tratando de um estudo de gnero, concordamos com Scott (1990) sobre a


pertinncia de se cruzar os marcadores gnero, classe, gerao e etnia em estudos que
abordem questes sociais, sob pena de, ao negligenciar qualquer um deles, realizar uma
anlise que no aplaque a complexidade do objeto elencado.

24
desafio: no abandonar um dos pilares bsicos do conhecimento histrico (a
necessidade da localizao do objeto estudado no tempo) mesmo sem estar
abordando eventos pontuais localizados em um intervalo temporal especfico,
visto que o meu objetivo era compreender as formas como os moradores de
Caiana se relacionavam com a trajetria de sua comunidade no decorrer do
tempo.
Na prtica, o estudo abordou uma multiplicidade de temporalidades,
sempre articuladas de maneira dialgica com o contexto atual pelos moradores
de Caiana em seus relatos de memria e, por mim, durante a anlise das
fontes produzidas junto a eles, mas sem fazer referncia somente a esse
contexto. No designo, portanto, o movimento realizado por mim como um
trabalho da dita histria do tempo presente (CHAUVEAU; TTART, 1999), por
no ter estruturado a pesquisa em um vis meramente sincrnico ou mesmo
pelas prprias limitaes que essa definio encerra, dada a impossibilidade da
existncia de um presente puro.
Trabalhei com a compreenso de que a memria, sem abdicar do
presente18 como ponto de referncia e, estando mesmo influenciada pelo
contexto vigente, serve como elo entre temporalidades distintas, seja no
tocante transmisso de memrias coletivas (HALBWACHS, 2007) que
carregam significados culturais constitudos no decorrer do tempo por um
determinado coletivo humano, mesmo quando exteriorizadas por um s
indivduo, visto no como a parte de um todo, mas como uma parte entre
outras partes (PORTELLI, 2006; BARTH, 2000); seja no que tange
conscincia da durao (BERGSON, 2010) e da alteridade temporal, dada sua
caracterstica como elemento mediador no processo de humanizao do tempo
(RICOEUR, 2007) e de conscincia da sucesso entre o antes e o depois.
O passado j no existe19 de forma tangvel ou existe apenas na
condio de outro criado em oposio ao que se est vivenciando, mas suas
18

Disse Bergson, ao definir o seu cone da memria: Para que uma lembrana reaparea
conscincia, preciso com efeito que ela desa das alturas da memria pura at o ponto
preciso onde se realiza a ao. Em outras palavras, do presente que parte o apelo ao qual a
lembrana responde, e dos elementos sensrio-motores da ao presente que a lembrana
retira o calor que lhe confere a vida (2010, p. 179).
19
Diria Santo Agostinho: Como ento podem existir esses dois tempos, o passado e o futuro,
se o passado j no existe e se o futuro ainda no chegou? Quanto ao presente, se
continuasse sempre presente e no passasse ao pretrito, no seria tempo, mas eternidade.
(2007, p. 268).

25
heranas e rastros (RICOEUR, 2007) continuam fazendo efeito no presente
que, por sua vez, acrescenta novos elementos ao que foi herdado, bem como
seleciona aquilo que vai continuar ou no sendo transmitido para as prximas
geraes, mesmo que com novos significados.
O presente tecido, como bem abordaram autores de diversos campos
do conhecimento ou da arte, como Kafka (apud ARENDT, 2009), Arendt (2009)
e Koselleck (2006), de uma interao constante entre aquilo que se faz com o
que foi herdado do passado, que d sustento inclusive s expectativas com
relao ao futuro, e as novas experincias que vo sendo adquiridas, que
fazem com que esse passado seja repensado e tenha, mesmo que nunca de
forma completa, muitos de seus elementos ressignificados.
Rememorar, como bem ressaltou Gagnebin (2006), lanar um olhar
ativo para o passado; olhar que fala dos mortos de ontem, mas tendo em vista
os vivos de hoje. Esse olhar, sobretudo quando se trata do domnio da
memria, pode ser lanado em pelo menos dois momentos diferentes: na
esfera macro, quando um grupo passa por um reordenamento interno, a partir
de demandas de seu presente e carece de repensar seu passado (como vem
acontecendo com Caiana desde que se iniciou o processo de reconhecimento
enquanto comunidade remanescente de quilombos); no campo do micro,
sempre que um membro desse grupo (mesmo que durante um momento em
que nenhum reordenamento interno est em jogo) repassa para outro uma
narrativa ouvida de outra pessoa (e por vezes criada por ele prprio) em que d
sua prpria significao subjetiva quela narrativa.
No tocante estruturao dos captulos, optei por uma organizao
tripartite.

No

primeiro

captulo20

busquei

analisar

as

representaes

constitudas em Caiana no tocante a origem da comunidade e outros


elementos vinculados a um passado mais longnquo, aos tempos antigos dos
antepassados. Tomei como objeto tanto algumas memrias, silncios e
esquecimentos que esses antepassados transmitiram para as geraes atuais,
20

No busquei no primeiro captulo como vem sendo comum em monografias, dissertaes e


teses em Histria que tomam como objeto as comunidades remanescentes de quilombos
construir um tpico especfico sobre as distines entre o significado de quilombo na poca
colonial e as significaes atribudas atualmente s comunidades remanescentes de
quilombos. O leitor que desejar ter contato com essa discusso pode faz-lo com outra
produo minha em que tal distino foi mais bem explicitada (LUIZ, 2010) ou com a produo
de autores como Arruti (2006), Amaral (2011) e Medeiros (2012).

26
quanto as representaes que os prprios moradores tecem, a partir das
demandas do contexto atual no qual so constantemente questionados sobre
suas origens por agentes externos, com relao a essa (no) transmisso de
determinadas histrias por parte dos antigos.
O segundo captulo tem como ponto de partida as apropriaes de
categorias como cultura e identidade por parte dos integrantes de grupos
culturais e outros agentes da comunidade, assim como a utilizao de
determinadas prticas culturais tradicionais (em destaque, as prticas da
ciranda, coco de roda e bandas de pfano) por seus moradores, como fatores
diacrticos que auxiliam o estabelecimento de fronteiras com relao aos de
fora. Tambm analisada a vinculao estabelecida, bem antes do
reconhecimento enquanto comunidade quilombola, entre as funes culturais e
os papis de liderana no cerne da comunidade, assim como sua continuidade
no atual contexto, onde apresenta novas especificidades.
Por ltimo, finalizo a dissertao tomando como objeto mais uma das
formas como os moradores de Caiana se relacionam com o seu prprio
passado, a saber: o inter-relacionamento entre os lugares de memria (NORA,
1993) existentes na comunidade e os espaos da memria (BOSI, 1994)
mencionados pelos colaboradores em suas rememoraes, estando os
primeiros mais relacionados a prticas de patrimonializao tidas por parte de
alguns moradores de Caiana com relao a elementos de sua histria e os
segundos atrelados a questes de maior teor afetivo.
Ao concluir essa introduo, importante salientar que no me foi
solicitado por nenhum(a) morador(a) de Caiana nada semelhante ao que a
personagem Almitra suplicou a Mustaf, protagonista do romance O profeta:
Agora pois, revela-nos a ns mesmos, e diga-nos o que te foi mostrado do que
est entre o nascimento e a morte. (GIBRAN, 2003, p. 35). Nesse sentido, e
importante que o(a) leitor(a)21 tenha conhecimento disso, nas prximas pginas
estar disposta a minha prpria ressignificao dos relatos que ouvi em Caiana
que partiu das inquietaes expostas acima , alicerada sim, no cruzamento
destes com outras fontes e/ou com variadas leituras historiogrficas e tericas,
somadas
21

minha

prpria

viso

de

mundo,

alterada

tambm

pelo

A partir deste ponto utilizarei o termo leitor, como forma genrica de designao, sem a
especificao dos gneros.

27
desenvolvimento dessa pesquisa; baseada sim, em um estudo cientificamente
dirigido, mas que no tem, por isso, a pretenso de encerrar a verdade ltima
sobre a vida dos moradores de Caiana, suas formas de lidar com a
historicidade e narrar/construir/se relacionar com seu prprio passado.
Depois de explicitar alguns dos pontos de partida do meu trabalho,
convido o amigo leitor a fazermos juntos um movimento inverso ao daquele
viajante que, por desconhecimento, acabou no chegando sequer a aprender
um pouco com os moradores de Caiana, mesmo tendo passado to perto de
onde a comunidade est localizada. Convido-o a se imaginar como
aconteceu comigo durante a pesquisa de campo com uma mochila nas
costas, percorrendo os caminhos, estradas e varedas (vereda) que cortam
Caiana, no somente com o intento de lembrar dos mortos para enfatizar seu
lugar enquanto vivo; no apenas com a inteno de inventar outros distantes
no espao e no tempo para compreender e justificar seus prprios lugares
sociais, mas com o objetivo de aprender com as experincias histricas e de
relacionamento com a sua historicidade que observei em Caiana dos Crioulos
e que me fizeram deslocar de alguns lugares comuns e partir, eu mesmo, rumo
a outras significaes sobre minha vida, os mistrios e fascnios da alteridade
temporal e sobre o meu prprio ofcio de historiador. Foi o que aconteceu
comigo. Espero ter sido capaz de traduzir ao menos parte dessa experincia.

28
CAPTULO PRIMEIRO DAS HISTRIAS QUE OS MAIS
VELHOS (NO) CONTARAM

Articular historicamente o passado no significa conhec-lo tal


como ele propriamente foi. Significa apoderar-se de uma
lembrana tal como ela cintila num instante de perigo.
Walter Benjamim

24 de fevereiro de 2012. Noite. Depois de passar parte do dia realizando


entrevistas e acompanhado Elza em algumas de suas visitas22, observo o cu
durante os minutos que antecedem o horrio do jantar. Aproveito nesse
instante a ausncia das luzes do meio urbano para apreciar uma noite repleta
de estrelas, no ofuscadas pela iluminao de casas, prdios e refletores.
Enquanto visualizo aquele afresco moldado pelo universo que parece tomar
cada centmetro da abbada celeste, ainda sob a forte afetao das
experincias vivenciadas nas ltimas horas e desde o princpio da pesquisa de
campo, lembro-me de uma frase que ouvi certa vez: olhar para as estrelas
uma forma de olhar para o passado23.
Como j mencionei, Elza agente comunitria de sade. Atualmente,
ela divide essa funo com outra moradora de Caiana dos Crioulos. Ambas
cobrem a rea da comunidade e atendem a todos os moradores do local. At
maro de 2012, no entanto, Elza exercia de forma solitria essa funo. Em
algumas de minhas visitas a Caiana ela me permitiu acompanh-la em suas
visitaes s casas dos moradores, onde verificava a presso, obtinha
informaes sobre o estado de sade dos membros da famlia visitada e
realizava a entrega de sais, entre outras aes realizadas. Quando do meu
retorno a Caiana com o objetivo de realizar a pesquisa que teve como
resultado esta dissertao, acompanhei Elza durante as visitas, sendo
apresentado a muitos dos moradores, o que facilitou a minha locomoo pela
comunidade, facilitando o contato com futuros colaboradores.

22

Elza tambm integrante do grupo de cirandeiras, conforme apresentarei a seguir.


Expresso que de autoria indeterminada correntemente reproduzida em filmes, seriados e
afins.
23

29
Se para a astrofsica aquela frase representa os anos-luz que a imagem
de cada um daqueles astros demora at chegar ao nosso campo de
visualizao o que faz com que, a cada vez que olhamos para um cu
estrelado estejamos vendo um conjunto formado por imagens originadas em
momentos distintos no tempo , para mim servia como uma espcie de
conceito, que encerrava a compreenso de algo que eu ainda no havia
conseguido verbalizar, referente sucesso de temporalidades sobrepostas
que nos cercam em nosso cotidiano e que eu pude melhor compreender
enquanto caminhava por Caiana e conversava com seus moradores.
O chamado presente no se constitui como s vezes aparenta em
nossa acelerada sociedade da informao em uma sucesso de aes
inscritas em uma tbula rasa criada naquele preciso instante e que, alguns
poucos minutos depois, so apagadas para dar lugar a novas impresses.
Ao realizar aes no presente, operamos de modo consciente ou
inconsciente sobre elementos materiais e imateriais que possuem uma
longnqua historicidade e receberam incontveis ressignificaes por parte dos
sujeitos que foram responsveis por sua chegada at ns.
Ao realizarmos essas ressignificaes, no empreendemos um resgate
do passado, como muitas vezes apregoado nos meios jornalsticos e at
mesmo nos textos oficiais de algumas polticas de memria e patrimnio, mas
sim uma articulao desse passado, como bem observou Benjamim (1985).
Em outras palavras, seja numa produo historiogrfica, seja nos atos
individuais de rememorao, o que se realiza no so a repetio ou mera
narrao dos eventos tais quais ocorridos no passado. De forma mais
complexa, esse passado reapropriado e representado em novas narrativas,
que falam dele a partir de lugares sociais prprios do tempo presente.
Essas articulaes do passado sofrem forte influncia do contexto no
qual so realizadas. No meio urbano, por exemplo, deparamo-nos, s vezes
numa mesma rua, com construes que marcam os estilos arquitetnicos de
pocas distintas, bem como com casas e prdios que serviram de pano de
fundo para eventos de grande destaque ou para estilos de vida bem
especficos e que marcaram poca. Mas, nesse meio, mesmo quando se
referem a centros histricos que se tornam alvo de polticas de patrimnio, as
vinculaes entre espao e memria costumam se tornar demasiado fluidas em

30
especial quando a maior parte da populao no mantm uma relao de
pertencimento a determinados espaos, por neles no se reconhecer.
Seria por demais simplista construir a imagem do meio rural como o de
uma ilha de memria cercada por todos os lados pelo esquecimento tpico da
urbanidade, que tambm pode ser rompido pela criao de lugares de memria
(NORA, 1993). Todavia, em locais como Caiana dos Crioulos onde as
pessoas compartilham uma especfica noo de territorialidade 24 e de
pertencimento ao espao onde vivem tornam-se mais fceis de reconhecer,
dada a existncia de memrias vrias, as relaes travadas entre os sujeitos
que constituem a comunidade em seu momento atual e os saberes e objetos
materiais relacionados queles que os precederam e so ressignificados no
presente por seus descendentes.
Para um observador de fora como eu... Ou melhor, para algum de
fora que se prope a experienciar Caiana dos Crioulos com todos os seus
sentidos, chamam logo ateno as heranas materiais e imateriais sob as
quais seus moradores esto imersos e que remetem a camadas distintas do
passado da comunidade. Atraem, igualmente, as formas como essas heranas
so apropriadas pelas atuais geraes, bem como a funo que alguns
membros destas se autoatribuem, de transmiti-las para seus descendentes.
Isso constatado pelos prprios moradores, quando empreendem, entre
si e diante de pesquisadores, discusses sobre as narrativas que os mais
velhos transmitiram ou no transmitiram para os seus descendentes imediatos,
bem como sobre os motivos que teriam ocasionado essas (no) transmisses.
Pude presenciar discusses como essas em diversos momentos durante a
pesquisa de campo e, levando em conta a existncia prvia das mesmas,
estimular a sua produo durante a realizao de algumas entrevistas,
transformando-as em fontes.
Quando findei aquela contemplao das estrelas e aps observar as
inmeras temporalidades que tinha diante dos meus olhos logo que tornei a
24

De acordo com Anjos (2009, p. 8): No conceito de territrio esto agregados os sentimentos
de apropriao de uma poro de espao, assim como, quanto ao seu limite, a sua fronteira.
Como o espao pode ter significao individual ou de um grupo e, portanto, distintas
interpretaes, a noo de territorialidade muito importante nesse processo. Dessa maneira,
o limite do territrio no necessariamente, sempre fsico, mas pode se estender at onde a
comunidade reconhece a sua influncia, o seu exerccio de poder. Outro componente relevante
que o estabelecimento e a manuteno do territrio exigem domnio, controle, regras e
normas, gesto da poro do espao apropriado.

31
atentar para o espao ao meu redor, dei-me conta que se eu desviasse um
pouco o olhar passaria a ver outras sobreposies temporais, dessa vez a nvel
sublunar, que serviam para marcar como Caiana dos Crioulos me dava a ler
naquele instante, elementos ligados sua historicidade.
Do local onde estava naquele momento, chamado de ch 25, eu podia
ter uma vista ampla de boa parte de Caiana e de muitas das comunidades
prximas, cujas luzes do interior das casas me ajudavam a marcar suas
distncias com relao ao ponto onde me encontrava.
Com essa vista, somada s informaes que j havia colhido em Caiana
durante o perodo no qual l estive em pesquisa de campo, passei a
conjecturar, a partir de alguns indcios colhidos em algumas entrevistas e
melhor explicitados adiante, sobre os grupos indgenas que habitaram aquele
espao antes da formao de Caiana e antes mesmo da chegada dos
colonizadores. Como teriam chegado l? A qual povo pertenciam? Quando e
como seus principais ncleos populacionais se desfizeram? Teriam eles se
integrado a Caiana durante sua formao, em especial ao espao designado
hoje como Caiana do Agreste?26
Naquele instante, no apenas prossegui com o lanamento de hipteses
vrias, como as estendi aos ancestrais dos atuais habitantes de Caiana: como
eles teriam chegado quele local? De onde teriam vindo? Em que
circunstncias teria se dado o processo inicial de seu estabelecimento naquela
rea? Chegaram eles a ter contatos com os grupos indgenas que os
antecederam? De que direo sentido Areia? Campina Grande? Fazenda
Sap (localizada prximo a Caiana dos Crioulos)? Alagoa Grande? teriam
vindo os ancestrais de Elza, seu esposo Z Pequeno e seus trs filhos, que me
aguardavam para o jantar?
Levantar esses questionamentos me ajudou, naquele momento, a no
s criar outra compreenso acerca do meu objeto de estudo, como tambm
contribuiu com a constituio do prprio trabalho de campo, pois pude perceber
de modo mais claro que to interessante quanto buscar, por meio de fontes, as
respostas para tais indagaes algo que demandaria um tempo maior do que
25

Segundo o Houaiss (2009), ch designa uma rea ou extenso plana de terra; plancie.
Definio aproximada da utilizada em Caiana dos Crioulos.
26
Esses pontos voltaro a ser abordados ainda neste captulo, no item: A existia aqui esses
ndios.

32
dois anos e no se constitua como meu objeto seria produzir fontes (visando
posterior anlise) nas quais estariam presentes as representaes dos
moradores de Caiana relacionadas s suas origens, bem como buscar
compreender quais eram as questes que eles mesmos se colocavam sobre
sua histria.
Este

captulo

tem

como

base

as

fontes

impresses

produzidas/colhidas por mim durante a pesquisa de campo relacionada s


formas como parte dos moradores da Caiana do presente interpretam suas
origens e eventos ocorridos em momentos mais longnquos de sua histria.
Sero abordadas no apenas as principais narrativas de origem que
circulam hoje em Caiana, como tambm os silncios e esquecimentos que
emergem durante suas constituies. Do mesmo modo, sero tambm
abordados os papis atribudos pelo grupo e por si mesmos aos sujeitos
responsveis pela transmisso dessas narrativas.
Considero que abordar o porqu de algumas das histrias (no)
contadas pelos ancestrais dos atuais moradores de Caiana, concernentes,
sobretudo origem da comunidade, bem como as vises tidas por esses
moradores sobre as possibilidades de se conhecer essas origens e parte de
sua histria, seja to relevante quanto a revelao em si de como essa origem
ocorreu.
Tambm vejo como ponto estimulante entender, entre os fragmentos de
memria que foram transmitidos pelos moradores mais velhos e entre as
interpretaes realizadas pelas geraes atuais , no a verso definitiva sobre
como Caiana teria se formado, mas os sentidos atribudos a elementos
especficos dessa formao e, mais ainda, os sentidos dados s vrias verses
de como teria acontecido a origem da comunidade. Talvez, e essa a
compreenso que norteia este captulo, essas verses tenham tanto a dizer
sobre Caiana do que uma eventual explicao de como a mesma se originou.

Presena negra no Brejo paraibano

Antes de prosseguirmos, leitor, torna-se necessria uma breve


historicizao sobre a presena negra no Brejo paraibano, localidade onde
Alagoa Grande est inserida.

33
Em primeiro lugar, essa presena est diretamente associada ao
processo de escravido vigente na Amrica Portuguesa no perodo colonial e
no Brasil durante quase todo o perodo imperial (1822-1889), sendo extinta em
1888, um ano antes da proclamao da Repblica. Desse modo, Alagoa
Grande e o Brejo paraibano no estiveram dissociados da histria da
escravido negra no Brasil, que durou quase quatro sculos.
Em segundo lugar, essa presena esteve vinculada de modo mais
especfico utilizao da mo de obra escrava no trabalho com a agricultura,
seja por meio da produo de gneros de subsistncia (como milho, feijo, fava
e mandioca), seja voltada para as monoculturas do algodo e, principalmente,
da cana-de-acar. Tambm foi importante o cultivo do caf, fumo e agave, em
especial durante o sculo XIX.
Com o tempo, a cana-de-acar passou a dominar o cenrio agrcola do
Brejo, em especial durante a segunda metade do sculo XIX e primeira metade
do sculo XX, dando forte destaque para os engenhos e, posteriormente, para
grandes usinas, como a Tanques, situada em Alagoa Grande.
Durante a colonizao portuguesa no Brasil, o engenho era a unidade
bsica de produo, sendo geralmente constitudo pelos seguintes elementos:
Casa-Grande, morada do senhor de engenho e sua famlia, tendo na prtica
esse senhor no s o direito de administrar suas terras, mas a vida de cada
pessoa posta sob sua responsabilidade, fosse parente, agregado ou escravo; o
Engenho em si, onde era realizada a moagem da cana visando a produo de
acar, aguardente, rapadura e outros gneros derivados da planta; a capela,
smbolo da presena da Igreja Catlica como parceira ao processo de
colonizao; e a senzala, lugar utilizado para o repouso e manuteno de
relao de sociabilidades entre os escravos que trabalhavam nos engenhos.
Formava ainda o engenho uma rea destinada ao plantio da cana-de-acar e
pequenas casas onde residiam homens livres que trabalhavam como
agregados na propriedade, bem como famlias de escravos que no moravam
no interior das senzalas.
Na Paraba, os senhores de engenho do Brejo, porm, no contavam
com o mesmo prestgio dos senhores da regio da Zona da Mata, tanto por
geralmente se constiturem como pequenos e mdios produtores dedicados
menos produo do acar e mais fabricao da rapadura e aguardente,

34
quanto por muitas vezes no se dedicarem exclusivamente cana-de-acar,
destinando parte da terra cultivvel de suas propriedades para outras culturas.
Apesar disso, esses sujeitos seriam importantes para a organizao da
economia do estado, por estarem no ponto intermedirio entre os produtores
de acar do litoral e os pecuaristas do serto, assim como seriam
fundamentais para a constituio das oligarquias locais. Segundo Avelar (1996,
p. 15):
Os lucros dos senhores de engenhos do brejo paraibano com
a rapadura, a aguardente e o acar, eram inferiores posio
social que ocupavam. Havia mais nome, havia, como se diz
nos dias de hoje, mais status do que dinheiro. S com a renda
dos engenhos (alguns tinham outras fontes lucrativas,
herdadas e/ou adquiridas, atingindo a riqueza) eles viviam mais
ou menos equilibrados financeiramente falando (vrios
enfrentando algumas crises financeiras), mas no eram ricos
nem mesmo a nvel regional.

Inicialmente, a mo de obra indgena foi utilizada no trabalho com a


cana-de-acar. No entanto, devido a alguns fatores como a lucratividade
possibilitada pelo comrcio de africanos e a grande mortandade dos indgenas,
esses trabalhadores foram substitudos por negros escravizados. Estima-se
que entre os sculos XVI e XIX, mais de doze milhes de africanos tenham
sido retirados do seu continente de origem, num processo designado como
dispora africana, e trazidos para a Amrica, sobretudo para o que hoje se
constitui como Brasil. Desses, mais de quatro milhes teriam vindo para a
Amrica Portuguesa e, posteriormente, para o recm-criado Estado brasileiro.
Mas, de onde vieram os africanos que se tornariam escravos aqui na Paraba?
De acordo com Lima, Lima e Rocha:
As pessoas que foram escravizadas na Paraba, do final do
sculo XVI ao XIX, eram provenientes de diferentes povos
africanos, entre os quais se destacaram os bantos, da regio
da atual Angola, que abrangia trs grandes reas, nas quais se
encontravam variados grupos tnicos como os congos, gabos,
cabindas, bacongos, benguelas, ovimbundos, cassanges,
angolas, cabundas, rebolos e muitos outros (2007, p. 38).

Ainda segundo os mesmos autores, a maior parte dos escravos


africanos trazidos para o Agreste paraibano, do qual o Brejo tido atualmente
como uma de suas microrregies, era de origem banto.

35
Depois de sua sada de Angola e do processo de travessia do Atlntico
nos tumbeiros (navios negreiros), desembarcando no porto do Recife, esses
escravos eram enviados para a Vila de Goiana (de onde se originou a cidade
pernambucana homnima), onde eram distribudos para as regies do interior,
inclusive para o Agreste paraibano (LIMA; LIMA; ROCHA, 2007, p. 48).
Torna-se importante, porm, uma observao. Mesmo depois de finda a
escravido, devido importncia do cultivo da cana-de-acar em Goiana
presente ainda nos dias atuais os moradores do Agreste paraibano, em
destaque aqueles que viviam no Brejo, continuaram em contato com aquela
localidade. Em Caiana, existem depoimentos que mostram como os moradores
mais antigos, a exemplo dos que viveram na comunidade antes de 1950,
muitas vezes iam trabalhar nos engenhos situados em Goiana, sendo aquela
localidade um dos espaos de onde se originaram muitas das cirandas e cocos
de roda que passariam, depois de apropriados, a fazer parte das
manifestaes culturais tradicionais de Caiana dos Crioulos. Como bem nos
mostra Melo (2010, p. 3) ao analisar um coco de roda cantado pelas
cirandeiras de Caiana dos Crioulos, em artigo sobre a dinmica cultural relativa
a essas manifestaes:
Outro momento musical que revela a identidade comunitria
surge no coco de uma s estrofe Eu pisei/ sartei/ na barra de
Goiana, faixa em que h referncias a Goiana, um dos focos
das cirandas: Eu pisei/ sartei/ na barra de Goiana/ As menina
to dizendo/ Que elas vm de Caiana. O coro polissmico ora
responde mestre cirandeira, ora cria variantes: Que elas so
pernambucanas (...) so paraibanas. Questo de afirmao,
de liberdade e de busca de autoria, pois Goiana a terra de
circulao de grandes mestres cirandeiros: Jos Maria
Tavares, Miguel Benevides e Baracho.

No apenas em Alagoa Grande, como tambm em outros municpios do


Brejo e do Agreste fizeram-se presentes manifestaes culturais de origem
negra, tambm propagadas no estado de Pernambuco. Almeida (1980), por
exemplo, narra em seu Brejo de Areia, que no final do sculo XIX naquele
municpio, de onde Alagoa Grande se desmembrou em 1864, os festejos
carnavalescos eram praticados pelos negros atravs dos maracatus, cocos e
congadas, prticas fortemente reproduzidas em locais onde imperou a relao
entre mo de obra escrava e cultura canavieira:

36

Em fins do sculo, quando para trs ficara a mancha da


escravido, entrou em cena, como festa carnavalesca, o
maracatu, com seus motivos alegres e caricatos, folgana de
negros longamente ensaiada por Joo Lopes e por Joo
Branquinho, constitua uma nota das mais pitorescas, que os
brancos da terra, cheios de branquidade, no se dignavam a
apreciar (ALMEIDA, 1980, p. 193).

O artista alagoa-grandense de maior repercusso, Jackson do Pandeiro,


tem uma histria diretamente ligada aos ritmos de origem negra veiculados em
Alagoa Grande e no Brejo paraibano entre o final do sculo XIX e incio do
sculo XX. Sua me, Flora Maria da Conceio (conhecida pelo nome artstico
Flora Mouro) era uma coquista que animava festividades e apresentava-se
frequentemente na feira de Alagoa Grande, onde o pequeno Jackson ouviria
pela primeira vez muitos dos ritmos que serviriam como bases para seu
aprendizado artstico e lhe possibilitaria receber a alcunha de rei do ritmo.
Em Caiana ainda circulam memrias relacionadas ao perodo de
escravido no Brejo paraibano, mesmo que de forma sub-reptcia e sem uma
associao direta, por parte de quem as narra, com a escravizao
possivelmente sofrida por seus ancestrais. Durante uma entrevista realizada
com Dona Edite, por exemplo, quando a indaguei se os moradores antigos
contaram alguma coisa sobre o tempo do cativeiro, ela me respondeu do
seguinte modo:
Eles contava. Porque nesse tempo dos cativeiro, eles no
podia usar sapato. A, o caado e eles caava, era a tal da
pragata. Agora, era feita de umas correia de couro, cum...
assim, pur debaixo vinha um pedao de sola, infiava aquelas
duas correia na sola, dava um n em cima. E num era nem
todo mundo que pudia usar essas pragata. A roupa, era saco
que eles se vistia, cas roupa era de saco. Ou saco, ou um tal
de vuco-vuco, ou estopa, era feita a roupa dos hmi, e a roupa
das mui, nessa poca.

Note-se que, como pode ser observado mais adiante, fica impreciso se
esse tempo do cativeiro diz respeito de fato ao processo de escravizao ou
faz aluso ao perodo ps-abolio, muitas vezes descrito tambm pelos mais
velhos de Caiana como uma poca em que as populaes pobres da regio e
da prpria comunidade estavam submetidas ao jugo dos fazendeiros locais e,

37
por isso, ainda viviam uma situao de cativeiro, algo que abordarei ainda
nesse captulo.
Dona Edite, ao tecer um relato sobre a pedra da costureira, situada
numa comunidade prxima a Caiana, apresenta uma representao presente
em Caiana acerca dos fazendeiros que circundam a comunidade e suas
circunvizinhas. Nessa representao, encontram-se no s indcios de prticas
tpicas do perodo escravista continuada no ps-abolio, como tambm as
significaes negativas atribudas pelos moradores de Caiana com relao s
mesmas:
Ali, mas s conta o bem de um, porque desse de um, a minha
me ainda fez muito parto das mui que ele arrumava, esse...
esse fio desse fazendeiro. E ele num era casado, era s assim,
ele era solto. A escreveu num leu, o pau comeu com eles, j
vai que nem diz o ditado, j era um fio na certa. E l na casa do
pai dele, que era a casona grande, a tinha um alpendre assim
do lado de baixo, a casa era cuberta duas veze. Agora, nesse
alpendre, tinha um mata-burro, que chama, um mata-burro
essas, essas toice de pau, que faz aquele rolo de pau. A,
pronto, nesse mata-burro, quando a pessoa num era, quando a
pessoa num fazia as coisa certa com ele [queria], que ele
[queria], ele pegava aquele... aqueles hmi, a eles fazia
aquelas pessoa correr por cima daqueles mata-burro, e
naqueles mata-burro eles, s veze os p sacudia, quebrava a
perna, quando quebrava a perna, ou eles judiava de quaiquer
manera, a o debaixo do mata-burro, era um buraco s, desse
lado aqui era a parede, ali era parede e isso aqui era oco. Dizia
o pesso de l, que vivia l recente , que os mata-burro fosse
pra casa de dento, a quando era tarde da noite tirava dali ia
butar nessas loca de peda. A nessas loca de peda, tanto ia
hmi como ia mui, a com os tempo, essa peda se apresentou
sendo a Peda da Costureira, que ele diz que mul custurra
que eles matava, que butava nessa peda, e quando o pesso
passava fora da hora da noite, escutava essa... essa mquina
custurando l nessa peda. S se via a mquina t-t- t-t- tt- t-t- t-t eles ia atrs e num via ningum. Diz que era...
era osso de gente, era resto de roupa de gente, tudo tinha l
nessa peda, que eles num enterravo! O bicho cumia e ficava l
o resto. E essa peda sempre custurava.

A partir desse relato, que reproduz uma narrativa que mesmo no


podendo ser comprovada se relaciona a inmeras outras que atestam o fato da
violncia e diversas prticas de explorao atribudas ao perodo da escravido
continuaram vigorando no Brejo e, em especial, em Alagoa Grande e seus
arredores, onde os coronis e seus filhos como representado na narrativa
acima deram sequncia s aes de desmando que realizavam com os

38
escravos, dessa vez tomando como alvo as populaes mais carentes do
ponto de vista econmico e educacional, obrigando homens e mulheres a
optarem entre seguir as suas ordens ou receberem castigos corporais e outros
abusos.
A continuidade de prticas escravagistas na regio do brejo em 1888 foi
marcada tanto pelo desmando dos coronis durante a Primeira Repblica,
quanto pelos abusos atribudos aos usineiros na segunda metade do sculo
XX, fato que gerou o surgimento de inmeras histrias relativas a assassinatos
de trabalhadores ocorridos na usina Tanques, em Alagoa Grande. Foi nessa
usina que a lder sindical Margarida Maria Alves iniciou suas lutas em defesa
das condies de trabalho nas lavouras da cana-de-acar em Alagoa Grande,
trabalho que era desvalorizado desde o perodo colonial, devido tambm
tradio religiosa catlica que o associava ao pecado, empurrando-o aos
negros, que deviam suar para purgar suas faltas, suas almas.
Eventos como o prprio assassinato de Margarida Maria Alves oriunda
de Caiana do Agreste, comunidade com origem comum a Caiana dos Crioulos
em 1983, a mando de latifundirios locais, tambm podem ser considerados
uma herana do perodo escravista onde, no cotidiano de locais como o Brejo
paraibano, a lei que vigorava era a vontade dos senhores de engenho, donos
no apenas de suas propriedades, mas das vidas e destinos de quem
estivesse em seus domnios ou cruzassem seus caminhos.
Se

as

prticas

repressoras

prprias

do

perodo

escravista

permaneceram na regio do Brejo, tambm se manteve a presena dos


afrodescendentes, possibilitando encontrarmos naquela regio um percentual
de negros/as e pardos/as superior a outras reas do Agreste paraibano, onde a
presena negra foi menor at o incio do sculo XX.
No contexto ps-abolio, os homens e mulheres negros, assim como
ocorreu com as populaes pobres em geral, continuaram a ter uma posio
marginalizada quanto ao acesso educao, tratamento de sade e outros
direitos dos cidados, conquistados no decorrer do perodo republicano.
Continuaram, do mesmo modo, com dificuldade de acesso a terra e a
empregos em que no fossem relacionados ao trabalho braal.
Durante as dcadas de 1940 a 1990 quando ocorreu o declnio de
muitos engenhos e usinas no Brejo e outras regies da Paraba e de

39
Pernambuco, boa parte desses negros e negras tiveram que migrar para a
regio Sudeste, em destaque o Rio de Janeiro, ou para o Norte, em busca de
melhores condies de emprego, em um processo que ainda no se findou por
completo. Estima-se que somente a populao de Caiana dos Crioulos tenha
cado de cerca de duas mil pessoas no incio da dcada de 1990 (AVELAR,
1996) para o nmero atual, formado por cerca de quinhentos habitantes.
Deixavam esses homens e mulheres o trabalho da agricultura para se
tornarem pedreiros, porteiros, domsticas ou outras profisses destinadas
costumeiramente aos nordestinos. Para muitos, a ida para esses locais se
constituiu como um ponto de inflexo em suas vidas, seja por terem sido bemsucedidos e aprendido uma profisso, seja pelas dificuldades e preconceitos
sofridos, entre outras experincias vivenciadas.

A constante procura por Caiana

Se durante a segunda metade do sculo XX e incio do sculo XXI


muitos moradores de Caiana tiveram que deixar sua comunidade e migrar para
o eixo Rio-So Paulo, sobretudo para o Rio de Janeiro, em busca de trabalho e
melhores condies de sobrevivncia, no mesmo perodo ocorrera tambm um
movimento inverso, constitudo pela crescente ampliao no nmero de
pessoas de fora que passariam a se interessar pela comunidade e a visit-la.
No se pode realizar um estudo acerca das memrias que circulam/so
produzidas em Caiana sem levar em conta a grande quantidade de visitaes
que a comunidade recebe de agentes interessados nas memrias e nos
conhecimentos ditos tradicionais presentes na comunidade. Se a minha
dissertao de mestrado se encontra entre os exemplos mais recentes dessa
procura, a fonte mais longnqua e at ento indita relacionada a essas
visitaes data do ano de 1949, quando a revista Correio das Artes veiculou
uma reportagem que tomava Caiana como objeto.
Em 2012, por exemplo, at onde pude contabilizar, estavam em
desenvolvimento duas teses de doutorado na rea de Cincias Sociais que
tomavam como objeto a comunidade, uma relacionada aos grupos culturais
existentes no local, com destaque para os grupos de cirandeiras, e a outra
tendo como objeto as prticas religiosas dos moradores de Caiana. No mesmo

40
ano foi realizada uma pesquisa, por professoras e estudantes de graduao
vinculadas ao NEAB- da UEPB, relativa s prticas educacionais vigentes na
escola da comunidade, o Grupo Escolar Firmo Santino da Silva, que atende a
uma clientela constituda por alunos de Caiana e das comunidades ao redor,
com turmas do 1 ao 9 ano do ensino fundamental.
Ilustrao 05 Visitao das antroplogas portuguesas
Vnia Machado e Catarina Costa Caiana dos Crioulos (2012)

Fonte: Acervo pessoal de Janailson Macdo Luiz.

Alm disso, apenas nos primeiros meses de 2012, por exemplo, Caiana
recebeu a visita de: uma pesquisadora estadunidense que estava realizando
um trabalho de pesquisa-ao junto s parteiras tradicionais da comunidade;
duas

antroplogas

portuguesas

que

vieram

conhecer

comunidade

acompanhando uma atividade da pastoral das crianas da Igreja Catlica; um


cineasta

residente

em

Campina

Grande

que

estava

realizando

um

documentrio sobre uma pedra dita encantada (ou o reinado encantado)


presente na comunidade, na qual se encontram gravuras rupestres (abordada
adiante); duas historiadoras e professoras da UEPB que, desde 2008, realizam
estudos na comunidade e que foram convidadas a expor os resultados dos
mesmos durante evento em comemorao ao Dia Internacional da Mulher; e a
minha prpria presena, durante a realizao do trabalho de campo.
Na foto acima pude registrar uma dessas visitaes. Durante evento
promovido pela Pastoral da Criana na Capela de Caiana dos Crioulos, em

41
fevereiro de 2012, duas antroplogas portuguesas visitaram a comunidade,
acompanhando as aes da Pastoral. Interessante que, em princpio, no fui
identificado como um pesquisador por ambas, dadas as minhas caractersticas
tnicas e a utilizao de minha parte de roupas semelhantes s utilizadas pelos
moradores de Caiana, o que auxiliou a observar suas interaes com a
comunidade durante sua breve passagem pela mesma.
Na ocasio, as anfitris das visitantes em Caiana dos Crioulos
prepararam uma recepo especial para ambas, envolvendo uma rpida
apresentao de um dos grupos de cirandeiras aps as atividades realizadas
pelas crianas, assim como uma sesso onde algumas das mulheres mais
velhas da comunidade falavam-lhes um pouco de suas histrias de vida e da
histria de Caiana dos Crioulos. No deixa de ser curioso observar que
presenciar a constituio do trabalho etnogrfico das colegas portuguesas me
ajudou a compreender melhor os enquadramentos da memria existentes em
Caiana, onde o bem receber as pessoas de fora est diretamente vinculado
ao ato de narrar memrias, representar trajetrias e valorizar a prpria
identidade por meio da exaltao da histria da comunidade.
No decorrer de 2012 e nos primeiros meses de 2013, Caiana recebeu
ainda diversas visitas de grupos de estudantes, no nvel de graduao e psgraduao, durante a realizao de aulas de campo. Tambm so
corriqueiras visitaes com esse propsito realizadas por escolas da Educao
Bsica. Em cada um desses casos, bem como nas situaes apresentadas
acima, o cotidiano da comunidade alterado pela chegada de um nibus,
micro-nibus ou van trazendo por vezes dezenas de pessoas27 em seu interior,
ou ao menos mais um pesquisador ou equipe de pesquisadores que passaro
o restante do dia ou os prximos dias perscrutando os moradores sobre
elementos de sua histria, cultura e cotidiano.
Consideradas

de

forma

isolada,

essas

visitaes

alteram

significativamente o cotidiano de parte da comunidade, em destaque quela


formada pelas pessoas que iro servir de anfitries para os visitantes, bem
como pelos moradores que so visitados por eles. Ao relacionar entre si essas

27

Segundo a agente de sade Elza e conforme os preparativos que pudemos presenciar, em


2012, Caiana chegou a receber cinquenta e cinco pessoas de uma s vez, durante uma
visitao realizada por uma universidade de Pernambuco.

42
visitaes, no entanto, fica fcil a constatao de que as mesmas esto
incorporadas ao cotidiano de Caiana dos Crioulos, sobretudo se compararmos
o cotidiano atual da mesma com aquele vivenciado durante a infncia pelos
seus moradores mais velhos, descrito em suas memrias como uma poca em
que era rara a chegada a Caiana de pessoas de fora do local, em especial
pessoas que no residiam ao menos pelos seus arredores.
No devem ser subestimadas as interaes que os moradores de
Caiana estabelecem com essas pessoas que vem de fora em busca dos
conhecimentos presentes em sua comunidade. Essas interaes constantes
com agentes de fora, que a todo o momento os interpelam sobre o seu
passado, contriburam para que a discusses sobre a histria da comunidade
acabassem sendo incorporadas ao seu cotidiano, entre seus moradores. Essa
incorporao no pode, dessa maneira, ser vista como um dado natural,
acontextual ou a-histrico. E no cerne dessas problematizaes realizadas
pelos moradores de Caiana sobre a sua prpria histria que devem ser
buscadas parte das compreenses sobre os sentidos e usos que eles do s
suas memrias pessoais e coletivas e aos enquadramentos sociais atribudos a
elas e a quem dada e/ou se atribui a funo de transmiti-las.
Os moradores de Caiana tambm costumam elaborar significaes
sobre a importncia de sua comunidade, fator que ocasiona tantas visitaes.
Nas palavras de Dona Chiquinha (2012), uma das colaboradoras do estudo:
aqui em Caiana tem muita histria meu filho, sendo este o motivo para a
comunidade ser to procurada. Segundo outro colaborador da pesquisa, Seu
Man Preto: Caiana uma mina de ouro para aqueles que a procuram, quer
pela gama de atrativos que a comunidade pode oferecer em termos de
conhecimento e boa receptividade para quem de fora, quer pelos ganhos
materiais e econmicos que essas pessoas podem obter e vm obtendo aps
realizarem pesquisas/aes na comunidade28.
A recorrncia de frases como essas est bem arraigada no cotidiano de
Caiana, como forma de valorizao do que pode ser considerado o seu

28

Evidente que o contato com frases desse tipo ampliou ainda mais minha autovigilncia no
tocante s bases ticas que sustentaram a pesquisa, em especfico no trato com os
colaboradores, assim como o desafio de produzir um trabalho e aes a eles relacionadas
que fossem bem aceitas pela comunidade.

43
patrimnio cultural29 e como crtica queles que exploram os bens da
comunidade pesquisadores, agentes culturais e membros de Organizaes
No-Governamentais (ONGs) e acabam obtendo vantagens atravs de tal
explorao. Tambm perceptvel que se o primeiro sentido da frase de Seu
Man Preto denota uma autovalorizao e ambas as frases mostram a
presena de autoconscincia cultural (SAHLINS, 1997b), um segundo sentido
emerge em tom de autocrtica, baseada no fato dos prprios moradores no
conseguirem e eles relacionam isso s poucas oportunidades que tiveram
relativas escolarizao os mesmos ganhos materiais com a sua
comunidade que os agentes de fora vm conseguindo obter ou que eles
prprios poderiam conseguir se estivessem mais bem capacitados.
Isso no demonstra uma concepo fatalista dos moradores de Caiana
com relao sua capacidade de agenciamento das questes da comunidade,
visto que s representaes de teor crtico ou autocrtico so somadas
inmeras prticas que visam melhorar as formas de apropriao dos seus bens
materiais e imateriais, levando em conta tanto os conhecimentos transmitidos
pelos seus antepassados, quanto os saberes que chegam de fora e podem
ser ressignificados a partir de suas bases culturais, tambm modificadas nesse
processo, e da manuteno de suas fronteiras (BARTH, 2000) tnicas.
Deslocando o sentido de um conceito j consagrado na academia, posso
afirmar a partir das minhas experincias em campo e graas s observaes
mais acuradas possibilitadas por elas com relao aos estudos que realizei
anteriormente em Caiana que a grande quantidade de visitaes
comunidade gerou o surgimento de uma verdadeira esttica da recepo a
esses pesquisadores, entre os quais tambm estou inserido. Explicando
melhor: a maioria desses visitantes, como ocorreu comigo durante a realizao
de pesquisas de iniciao cientfica em Caiana, realizadas sem bases
etnogrficas mais consistentes, acabam interagindo sem um propsito
consciente que os orientasse nesse sentido apenas com as pessoas
presentes em um mesmo crculo, a exemplo das lideranas locais e/ou dos
artistas e ativistas culturais, bem como dos que recebem pelo grupo e atribuem
a si a chamada funo social do lembrar, em especial alguns moradores que j

29

Tema abordado nos captulos seguintes.

44
possuem muitas narrativas previamente formuladas e lapidadas durante
incontveis interlocues pessoas de fora e da prpria comunidade.
Na foto abaixo se encontra outro exemplo da interao entre os
moradores de Caiana e as pessoas de fora na atualidade. Em linhas gerais,
essas interaes ocorrem por meio dos seguintes espaos: Associao de
Moradores, quando a procura est relacionada figura de Cida, presidente da
associao e importante liderana local; Grupo Escolar, quando a visita est
relacionada a outra importante liderana, Dona Edite, lder de um dos grupos
de ciranda locais e responsvel pela manuteno de diversas prticas
tradicionais da comunidade; Bar de Elza (registrado na imagem), ponto onde
mais comumente, sobretudo desde os anos de 2011/2012 se realizam
interlocues relacionadas recepo de pesquisadores e visitantes
interessados em ter contato com elementos da histria e cultura de Caiana dos
Crioulos; entre outros espaos, como o da Capela, descrito acima.
Ilustrao 06 Bar de Elza e Z Pequeno, de onde realizei as observaes
descritas no incio deste captulo. No letreiro esto presentes dos dizeres:
Bar: Quilombo Saudvel Alimente-se bem (2012)

Fonte: Acervo pessoal de Janailson Macdo Luiz.

No deixa de ser emblemtico o nome atribudo por Elza para o seu


bar: Quilombo Saudvel. Percebe-se claramente a juno entre seu papel de

45
liderana vinculada s questes sociais e culturais30, estimuladas pelo
reconhecimento da comunidade como remanescente de quilombos (Bar:
Quilombo...) e seu papel como agente comunitria de sade (...Saudvel
alimente-se bem). Tambm no poderia deixar de observar a apropriao feita
pelo termo quilombo, que nos ltimos anos passou de uma palavra
praticamente desconhecido em Caiana como me narraram alguns moradores
mais velhos e a prpria Elza para um termo ressignificado localmente.
Ao colocar esse nome em seu Bar Elza est no apenas apresentando
para as pessoas de dentro e de fora de Caiana as suas noes de
pertencimento identitrio, como tambm se apropriando de um conceito vindo
de fora (Quilombo) para ampliar suas relaes de alteridade para com o
outro, constituindo fronteiras tnicas ao exteriorizar sua autoconscincia
cultural, ou delineando melhor fronteiras j estabelecidas e que esto em
permanente reconstruo. No mesmo sentido, tambm est demonstrando que
quase que em resposta ao que interpretei das palavras de Seu Man Preto e
outros colaboradores em Caiana existe quem saiba no apenas abrir as
portas para que pessoas de fora tenham acesso a mina de ouro que
Caiana dos Crioulos, mas tambm pessoas da prpria comunidade capazes de
tirar o proveito merecido por quem vive nessa mina.
uma primeira iniciativa de explorao turstica das visitaes que so
realizadas a Caiana dos Crioulos, com uma diferenciao de outros espaos,
sintetizada em uma palavra: engajamento. Vale salientar a partir de
interlocues com a mesma, relacionadas ao desenvolvimento de minha
prpria pesquisa, que ao mesmo tempo em que ela visa obter lucros com a
recepo a quem vem de fora, objetiva tambm fazer essas visitaes se
reverterem como benefcios para a prpria comunidade, postura que tambm
vem sendo adotada na Associao de Moradores do local.
Assim, por exemplo, ao mesmo tempo em que Elza facilitou meu acesso
aos moradores de Caiana dos Crioulos se utilizando do seu papel de liderana
e dos momentos de visitaes s residncias dos moradores, tambm cobrou
30

Elza foi a primeira presidente da Associao de Mulheres Negras de Caiana dos Crioulos,
a atual secretria de um dos grupos de ciranda e coco de roda e apresenta uma postura crtica
com relao s atuaes da associao de moradores, da qual se desfiliou por no concordar
com algumas prticas realizadas naquele espao aps a comunidade ter sido certificada como
remanescente de quilombos.

46
que os resultados da minha pesquisa fossem posteriormente socializados com
a comunidade, visando um retorno para a mesma. Tal cobrana, realizada
sempre de modo no agressivo, fez com que em 2012 eu pudesse apresentar
diante da comunidade os resultados de minha monografia, que tinha como
objeto um dos grupos de cirandeiras de Caiana. Ao que ser repetida aps a
concluso desta dissertao.
Tambm era ntido o seu interesse no s em colaborar com a minha
pesquisa, mas tambm em debater na maioria das vezes a partir de dilogos
iniciados por mim sobre alguma questo relacionada histria de sua
comunidade. Em nenhum momento considerei essas interlocues como
invasivas e, inversamente, considerei salutar o interesse apresentado por Elza
com relao s mesmas, assim como ocorreu com outros colaboradores, algo
que interpretei como uma reapropriao realizada por eles da minha insero
em Caiana. Como j era um pesquisador de casa, percebi que em alguns
momentos eu era visto como algum que poderia descobrir tambm elementos
interessantes sobre a histria da comunidade. Viso que foi melhor embasada
aps a entrega e apresentao da minha monografia e em momentos como o
que mostrei para alguns moradores de Caiana a j referida reportagem
realizada sobre a comunidade no ano de 1949, onde parentes j falecidos dos
atuais moradores aparecem nas fotografias ou so descritos no texto, a
exemplo de Z Punaro, lder de uma das antigas bandinhas de pfano, que era
av de Seu Z Duca, hoje com setenta e seis anos.

As artes da memria

Em Caiana dos Crioulos a atribuio da funo social do lembrar,


mesmo nos casos dos moradores mais velhos, tambm no deve ser vista
como um dado natural. No cerne de Caiana, ouvi muitos relatos sobre as
pessoas vistas pelo grupo como tendo boa memria ou caracterizadas como os
que lembram e sabem (e gostam de) contar as coisas do passado. Duvido
aquele ali se esquecer de alguma coisa me disse certa vez Dona Noemi, uma
das colaboradoras, ao fim de uma entrevista, ao apontar um dos homens mais
velhos praticamente da mesma idade que ela que teria relatos relevantes
para me transmitir sobre as histrias da comunidade.

47
Da mesma forma, e numa perspectiva inversa, tambm me foram
apontadas pessoas que no gostam de contar o que seus pais lhes
repassaram sobre o passado da comunidade, nem sobre suas prprias
histrias de vida, seja para os prprios moradores do local seja para pessoas
de fora (sobretudo pesquisadores). Homens e mulheres que de acordo com
alguns moradores na certa sabem tambm de muitas histrias, mas que
no gostam de cont-las quer dentro do seu prprio crculo familiar ou
gostavam de narr-los apenas no interior dos mesmos quer para alm dele,
mesmo no caso de terem como ouvintes as pessoas da prpria comunidade.
Percebi ento que, naquele espao, a atribuio da funo social do
lembrar31 depende de no mnimo dois fatores: 1) o sujeito lembrante colar em si
ou atribuir a si essa funo e vincul-la a sua identidade pessoal; 2) as pessoas
da comunidade reconhec-lo (por vezes admir-lo) como algum que exerce
essa funo e que est apto para falar em nome do grupo. Presenciei, por
exemplo, diversos relatos informais sobre uma pessoa apontada como tendo
boa memria, mas que j no serviria para exteriorizar suas narrativas com
relao comunidade, devido a problemas mentais supostamente ocasionados
pelo avano da idade e que faziam com que ela, ao narrar suas memrias,
inventasse diversas coisas.
Sobre esse ponto da inveno algo tambm foi por mim observado.
Mesmo que cada colaborador utilizasse ao seu modo a criatividade para narrar
suas memrias e transmitir narrativas que foram repassadas pelos seus
ancestrais ou que circulam pela comunidade, cada um seguia uma espcie de
regime de verdade. Deixando sempre claro, quando aquela era uma histria
que ele assegurava como sendo verdica por ter presenciado, quando se
tratava de uma histria contada por seus ancestrais e, portanto, vista como
igualmente verdadeira servindo a expresso assim contavam os mais
velhos como uma espcie de selo de veracidade ou quando era uma histria
narrada pelos outros.
Por meio desse regime de verdade, prprio a comunidade onde os
conhecimentos esto baseados na oralidade e os contratos sociais ainda se

31

interessante salientar que, no obstante, durante a minha prpria interao (GOFFMAN,


1995) com essas pessoas, passei eu, enquanto pesquisador, a tambm atribuir a elas a funo
social do lembrar.

48
fundamentam em grande medida na confiana atribuda palavra do outro, os
colaboradores mostravam, ao deixar claro que discerniam bem entre o que era
ou no uma informao confivel, que suas narrativas eram dignas de crdito.
Percebi que esse regime de verdade opera mesmo quando se tratam
de narrativas ditas sobrenaturais, como a descrio feita por Dona Edite da
perseguio que ela e outras crianas haviam sofrido na dcada de 1950 por
um cavalo encantado (o Cavalo da Vagem), histrias de botijas ou das
narrativas onde ela conta como sua me comumente avistava almas pela
comunidade ou dentro da prpria residncia.
No caso dessas narrativas, tratava-se de relatos em que os
colaboradores realmente acreditavam terem eles prprios ou seus ancestrais
presenciado um contato com elementos ditos, pelo restante da sociedade,
como sobrenaturais.
Tambm chama a ateno o sentido de verdade atribudo ao que fora
dito pelos ancestrais das atuais geraes de velhos da comunidade,
englobando pessoas de sessenta a noventa anos. Para essas geraes a
palavra dos que os antecederam serve como ponto de referncia no somente
com relao ao passado da comunidade, mas tambm como elemento de
compreenso do prprio presente. Um exemplo disso diz respeito narrativa
repassada pela tradio oral da comunidade, mesmo que no de forma idntica
em todas as famlias, que trata dos besouros mangangs.
Contam os atuais moradores de Caiana, como Luzia e seu filho Totinha,
que os antigos contavam que chegaria o tempo em que os besouros
mangangs andariam, como pessoas, pela terra. E para ambos a profecia
estaria se cumprindo na atualidade. De acordo com eles, os antigos estavam
prevendo a poca em que na comunidade poderia se ouvir durante a maior
parte do dia o barulho das motos pilotadas por moradores do local e de
comunidades dos arredores. Como o som emitido pelas motos visto como
semelhante ao emitido pelos besouros mangangs, parte das pessoas da
comunidade acredita que esteja sendo vivenciado o que os mais velhos, por
no possurem a instruo adequada, no souberam dizer diretamente, mas
que conseguiram transformar em conhecimento ao criarem a profecia sobre os
mangangs.

49
Em Caiana, a funo social do lembrar ocupada em sua maioria por
pessoas vinculadas aos grupos culturais, sejam aqueles que se encontram em
atividade (como os grupos de ciranda e coco de roda), os que existiram no
passado (como as bandinhas de pfano) ou aqueles aos quais pertenceram
parentes diretos do narrador. igualmente uma funo facultada a um nmero
limitado de pessoas. Sujeitos que apresentam a faculdade de intercambiar
experincias (BENJAMIM, 1994), desvalorizadas no cerne das sociedades
capitalistas e no mbito do mundo moderno (diramos hoje, ps-moderno).
Arruti (2006) lanou mo da categoria arte para designar a especialidade
exercida pelas pessoas que, no cerne da comunidade remanescente de
quilombos do Mocambo-SE, exerciam o que estou designando, a partir de Bosi
(1994) como funo social do lembrar. Segundo aquele autor:
O Mocambo no dispunha de uma memria coletiva, no
sentido tradicional em que essa expresso se ope memria
individual e que supe a sustentao de uma identidade
coletiva. O que ocorreu foi a sua transformao em uma arte
ou especialidade dominada por poucas pessoas, com a
anuncia da coletividade. (ARRUTI, 2006, p. 219).

Em ambas as comunidades no existem memrias coletivas unas e


coesas a respeito de suas trajetrias no decorrer do tempo, o que no deve ser
confundido com a falta de memrias coletivas no sentido definido por
Halbwachs (2006), onde mesmo as memrias individuais apresentam
significaes construdas de modo coletivo e reproduzidas pelos indivduos a
partir de seus lugares sociais; nem exclui a existncia de memrias coletivas
vrias no cerne de Caiana dos Crioulos, mesmo no possuindo elas em geral
uma unicidade que permitisse se falar em uma memria coletiva de Caiana.
Para o socilogo francs:
Nossas lembranas permanecem coletivas e nos so
lembradas por outros, ainda que se trate de eventos em que
somente ns estivemos envolvidos e objetos que somente ns
vimos. Isto acontece porque jamais estamos ss. No preciso
que outros estejam presentes, materialmente distintos de ns,
porque sempre levamos conosco e em ns certa quantidade de
pessoas que no se confundem (HALBWACHS, 2006, p. 30).

50
Assim, se por um lado, as memrias de uma pessoa sobre a sua prpria
vida, por exemplo, podem ser consideradas individuais, por outro, estas
mesmas memrias esto intrinsecamente relacionadas a significaes culturais
mais amplas e a presena em ns dessas outras pessoas que no se
confundem. Ainda para Halbwachs, o sujeito, ao construir imagens para
rememorar eventos do seu passado, sofre influncias dos elementos comuns
do grupo do qual fazia parte durante o desenvolvimento do evento, bem como
da continuidade ou no desse grupo no decorrer do tempo e, principalmente,
da sua insero ou no nesse mesmo grupo durante o momento da
relembrana.
Embora em Caiana esteja bem definida a sustentao de uma
identidade coletiva por parte da maioria de seus habitantes, por meio da
constituio de fronteiras (BARTH, 2000) que delimitam o espao do prprio e
do outro, falta-lhes coeso no que concerne, por exemplo, a um mito de origem
o que no deve ser visto como um elemento necessariamente negativo ou
positivo. Antes disso, segundo pude observar, pode ser que esse mito esteja
mesmo sendo engendrado no presente momento, como ser exposto mais
adiante. Alm disso, tanto em Mocambo quanto em Caiana, as memrias
oficiais acerca das comunidades so narradas por sujeitos que se
transformaram em seus porta-vozes perante as geraes mais novas e os de
fora, verdadeiros artistas da memria, ou narradores, no sentido benjaminiano.
Em suma, mais do que uma memria coletiva unificada de Caiana
observei que existem diversas memrias que somadas constituem as
memrias de Caiana, sem formar um quadro coeso, mas um mosaico que vai
tornando a histria da comunidade mais inteligvel medida que vai sendo
explorado, mas que no d conta e no necessariamente deveria d-lo da
sustentao de uma nica memria compartilhada por todos de forma
indissocivel e igualitria.
Uma primeira observao a ser realizada sobre esses sujeitos, que os
mesmos esto posicionados no interior da comunidade, ou seja, no devem ser
vistos simplesmente como uma relao metonmica da parte pelo todo. Mesmo
tendo a funo de falar pelo grupo, cada um deles narra suas histrias a partir
de seus prprios lugares sociais, de suas prprias historicidades e com base
no que lhes foi transmitido por seus pais, parentes e conhecidos e que no

51
necessariamente foi narrado (daquela forma) a outras pessoas da prpria
comunidade ou em seus prprios julgamentos/experincias. Como destaca
Bosi (1994, p. 411) sobre esse ponto: por muito que deva memria coletiva,
o indivduo que recorda. Ele o memorizador e das camadas do passado a
que tem acesso pode reter objetos que so, para ele, e s para ele,
significativos dentro de um tesouro comum.
Se em Caiana dos Crioulos cada indivduo fala ao mesmo tempo a partir
de elementos coletivos linguagem, significaes culturais compartilhadas com
uma coletividade e individuais, no deixa ele em nenhum momento de estar
posicionado (BARTH, 2000), ou em outras palavras, de guardar uma posio
especfica dentro do grupo, o que garante que sua viso seja particular dentro
de um todo no visto como homogneo, e faz com que um pesquisador que l
chegue deva evitar considerar uma nica narrativa transmitida por apenas um
colaborador como a verdade sobre a (histria da) comunidade.
Segundo Barth: No h como encontrar o verdadeiro informante, aquele
que nos dir o que tudo aquilo realmente significa (2000, p. 136-137). Do
mesmo modo: As diferenas entre as pessoas que a idia de posicionamento
permite apreender provavelmente constituem o principal mpeto para formas
essenciais de interao, conversao e reflexo. (2000, p. 138).
Um dos pontos principais do processo de transmisso de memrias
atravs de um narrador justamente a significao particular e peculiar que
dada durante cada transmisso, onde o contedo do que est sendo narrado
no pode ser visto como dissociado da forma da narrativa e muito menos do
contexto que envolve seu emissor e seu(s) receptor(es). Desse modo, quando
a figura do narrador entra em cena no processo de rememorao, no so
apenas as informaes sobre acontecimentos de outras pocas que so
transmitidos. Como destaca Benjamim (1984, p. 198): A experincia que
passa de pessoa para pessoa a fonte a que recorrem todos os narradores.
Em primeiro lugar, suas prprias expresses e gestos servem como
linguagem no-verbal, que complementa suas aes comunicativas, por vezes
revelia do que est sendo narrado e em outras como uma espcie de
teatralizao, apresentada em nveis distintos. Posso citar como exemplo as
observaes repassadas por Dona Edite em cada uma das entrevistas em que
realizei com ela. Mesmo numa situao de entrevista, se estivessem presentes

52
alguns de seus netos ou filhos, como era bastante comum, ela costumava
aproveitar o momento das narrativas para lhes dar conselhos indiretos,
mostrando os exemplos que aprendeu com seus pais e que deveriam ser
seguidos pelos mais novos. Tambm apresentava toda uma configurao
caracterstica na entonao e na expresso facial em tais momentos, utilizando
essa configurao como um forte elemento comunicativo.
Outro exemplo pude vivenciar quando fui realizar o primeiro contato com
seu Man Guilherme, de 93 anos. Elza j havia avisado-o que eu lhe faria uma
visita em que lhe apresentaria meu interesse em entrevist-lo. Estava
combinado que eu iria chegar a sua casa s trezes horas de um determinado
dia de fevereiro de 2012. Quando l cheguei, na hora combinada, Seu Man
Guilherme estava cochilando, mas havia deixado recado para sua neta acordlo quando eu chegasse. Ela assim procedeu. No entanto, criou-se todo um ar
de suspense na sala, pela demora ocasionada pela chegada de Seu Man
Guilherme. Depois de alguns minutos, comecei a ouvir os chiados de suas
chinelas arrastando-se mansamente pelo cho de cimento.
Com vagar, ele caminhava at a sala. Depois de algumas visitaes eu
saberia o motivo de sua demora. Aps ser acordado, como fazia
constantemente, ele ia colocar a camisa, o chapu e uma faca peixeira na
cintura. Avaliei essa ao no como uma forma de intimidao, visto a
cordialidade com que ele me recebeu e a afabilidade com que me narrou
diversas memrias durante as entrevistas. Percebi que a criao de certa
atmosfera de suspense ao que no era em seu todo fruto de uma
estratgia e estava significativamente relacionada ao meu prprio estado de
esprito naquele instante e as vestes e acessrios utilizados por ele serviam
para dar a ler a sua autoridade naquele espao.
Em segundo lugar, caso se tratasse de um narrador experiente ou que
conhea dos traquejos da arte de narrar, ele poder utilizar-se das histrias e
estrias narradas para transmitir experincias de modo sub-reptcio (mas no
oculto) para os seus ouvintes. Mesmo quando no intente essa transmisso,
acaba apresentando seus valores e vises de mundo individuais ou
compartilhadas com outros sujeitos, em especial se fizer ele parte de um grupo
coletivo que reconhece como tendo caractersticas culturais prprias.
Novamente, utilizo um trecho de entrevista tido com Dona Edite (melhor

53
analisado no prximo captulo), sobre a prtica de brincar ciranda e coco de
roda, para exemplificar esse ponto:
antigamente danava mui, danava minino, danava rapai e
todo mundo brincava, e j hoje mai somente as pessoa
adulta. Fai qui nem di o ditado essas moa de hoje num quere
mai saber de cultura seu fai qui nem di o ditado chega nos
canto moa rapai e tudo s quere saber diverti, namorado
pruqui, pruli, prucul, a onde eu acho que a cultura t
morrendo (...).

Note-se que nesse caso no est sendo apenas apresentada a


diferena, na viso de Dona Edite, entre a ciranda brincada no presente e a
ciranda brincada no passado em Caiana dos Crioulos. Nas entrelinhas est,
talvez com mais intensidade do que o que diretamente expresso, que os
jovens da comunidade deveriam gastar menos tempo namorando nas festas e
mais tempo dedicando-se a manterem vivas suas prticas tradicionais, algo
tido como de maior valor. Talvez essa fala de Dona Edite fosse compreendida
com menos clareza por mim se eu no soubesse de sua forte ligao com as
prticas e doutrina do catolicismo, bem como de sua admirao pela forte
vigilncia e disciplina que fora aplicada sua gerao pelos mais velhos, muito
distinta da criao tida pelas geraes mais novas.
Do mesmo modo, talvez a postura de Seu Man Guilherme fosse menos
compreendida por mim se eu no soubesse de sua histria como comerciante,
que ali mesmo em sua casa havia mantido um pequeno negcio onde vendia
bebidas e havia se habituado a exteriorizar seu lugar de autoridade, sem o qual
possivelmente no teria se sado bem-sucedido nem criado seus filhos por
meio daquela modalidade de comrcio.

Silncios e esquecimentos

Da mesma forma que, ao olharmos para um cu estrelado, estamos


deixando de ver astros que acabaram tendo suas luzes ofuscadas pelo brilho
mais intenso de outros objetos celestes; e do mesmo modo que na noite
citadina temos dificuldade de enxergar para alm da escurido que cobre o
espao urbano, em Caiana nem tudo memria, estando os silncios e os
esquecimentos constantemente presentificados, mesmo que sob forma de um

54
no-dito ou de uma lacuna. Poderia mesmo se dizer que algumas formas de
silncio e esquecimento, da mesma maneira do que acontece com as
memrias, foram transmitidas pelos moradores mais antigos para as atuais
geraes, fazendo-se importantes nos enquadramentos da memria (POLLAK,
1989) realizados atualmente em Caiana.
Ricoeur (2007) e Pollak (1989) demonstraram, cada um ao seu turno, a
necessidade de se considerar o esquecimento e o silncio durante o estudo da
memria. Silncio que comunica para o leitor os interditos que perpassam o ato
de configurao narrativa, e os limites entre o que desejvel/permitido dizer
por parte do sujeito lembrante e o que prefervel manter sob a terra, nos
subterrneos; esquecimento que, se no existisse, transformaria a memria em
algo monstruoso, como ocorre com o personagem do conto Funes: o
memorioso, do escritor argentino Jorge Lus Borges, que por ser incapaz de
esquecer-se vive apenas para contemplar as suas prprias memrias.
Funes, aquele ser sem esquecimento, por se lembrar de tudo, tornou-se
incapaz de raciocinar, atribuir sentidos quilo que vivenciou e evadir da mera
reproduo mecnica de todas as memrias que guardava consigo 32.
Halbwachs (2006), um dos precursores dos estudos contemporneos sobre
memria, j havia enunciado a seletividade que serve como elemento
constituinte de qualquer ato memorialstico, o que torna implcito o papel do
esquecimento, que regula aquilo que no deveria/poderia ser rememorado,
como elemento em constante relao com a memria.
Em Caiana dos Crioulos, quando abordamos as narrativas que circulam
pela prpria comunidade, o esquecimento e silncio abrangem principalmente
as narrativas que no foram transmitidas pelos moradores mais antigos para as
geraes atuais, em destaque quelas concernentes a como a comunidade se
originou. Segundo boa parte dos moradores atuais de Caiana, em destaque as
pessoas acima de sessenta anos, os seus pais e avs e aqueles que os
antecederam no tinham o costume de repassar suas histrias pessoais,
familiares e com relao origem da comunidade.

32

Trecho de Funes...: Tinha aprendido sem esforo o ingls, o francs, o portugus, o latim.
Suspeito, contudo, que no fosse muito capaz de pensar. Pensar esquecer diferenas,
generalizar, abstrair. No mundo entulhado de Funes no havia seno detalhes, quase
imediatos. (BORGES, 2007, p. 108).

55
Essa no-transmisso, segundo eles, seria ocasionada pelos seguintes
motivos: a) no terem os moradores mais antigos o nvel de escolarizao e
conhecimento suficiente do mundo letrado para compreender que deveriam
transmitir determinadas memrias para os mais novos; b) serem seus
antepassados pessoas fechadas e que no tinham o costume de ficar muito
tempo de conversa com os outros, principalmente com indivduos de fora ou
crianas e jovens da prpria comunidade o que exemplificado nas
narrativas acerca dos tocadores das antigas bandinhas de pfanos de Caiana
(atuantes nas dcadas de 1940 a 1980), que ao retornarem de apresentaes
fora da comunidade no costumavam comentar o que tinham visto e vivenciado
l fora; c) ningum da comunidade, na poca, perguntar, nem mesmo os atuais
idosos quando vivenciavam sua juventude. Os moradores mais velhos da
atualidade justificam esse no-perguntar tanto pelo medo que tinham dos seus
pais e outros membros mais velhos da famlia, que inviabilizava dilogos desse
tipo, quanto por naquele perodo no haver a necessidade de realizar tais
perguntas, devido a histria da comunidade no se constituir como elemento a
ser ento problematizado por ningum saber que ia precisar disso depois,
como me narrou certa vez Dona Luzia (2012).
Segundo a mesma Dona Luzia:
(...) se fosse coisa mermo que os mais vi cunversasse com os
mais novo, os mais novo tinha mais histria, porque aqui em
Caiana tem muita histria. Agora, porque o pessoal mais vei
num contava, num conversava. Mas aqui tem muita histria pra
contar!33

No disponho de fontes para afirmar quais foram os motivos que


ocasionaram o esquecimento de como se deu a origem da comunidade.
Tambm no foram ainda descobertas nem constitua o propsito do meu
trabalho, por questo de delimitao de objeto e no de relevncia social e
histrica , fontes oficiais que atestassem como os ancestrais dos primeiros
moradores passaram a ocupar o espao onde a comunidade hoje localizada.
Com base nas hipteses mais consistentes ao se observar o surgimento
de outras comunidades paraibanas designadas hoje como remanescentes de
quilombos, bem como em hipteses lanadas pelos prprios moradores do
33

As entrevistas esto sendo apresentadas de forma ipisis litteris.

56
local (melhor exploradas a seguir), existiram motivos considerveis para que os
membros das primeiras geraes que residiram em Caiana optassem
deliberadamente por no transmitir s geraes mais novas o que os tinha
levado a morar ali e como havia se iniciado essa moradia.
A primeira hiptese34 abordada nesse item de modo mais genrico e
posteriormente melhor explorada vincula a origem de Caiana formao de
um quilombo nos moldes da definio vigente na poca colonial, onde o
mesmo era constitudo por negros fugidos do cativeiro que em conjunto
organizavam formas alternativas de organizao social, baseadas em grande
medida nos modelos vigente na frica. Seguindo essa verso, no seria de se
estranhar que os moradores mais antigos da comunidade almejassem apagar a
pecha atribuda at ento aos quilombolas.
Se na atualidade as aes dos quilombolas da poca colonial so
exaltadas nos meios culturais e glorificadas por alguns segmentos na figura de
Zumbi dos Palmares; se no decorrer do sculo XX esses sujeitos foram
heroicizados por alguns historiadores e folcloristas, na poca da colnia e do
Imprio os mesmos carregavam consigo a pecha de bandidos, saqueadores,
assassinos e ladres. Imagem que, ao se aceitar essa primeira hiptese,
poderia ser suficiente para que fosse colocada em funcionamento uma sutil
poltica de esquecimento por parte dos moradores de Caiana, que teriam
resolvido silenciar-se sobre o seu passado. Essa hiptese defendida por
Freire (1996, p. 103), ao afirmar que:
Nem mesmo os mais velhos moradores da Caiana dos Crioulos
sabem como l chegaram os seus primeiros habitantes.
Possivelmente, com medo de serem presos e sofrerem as
terrveis conseqncias como escravos fugitivos, os seus
ancestrais procuraram destruir tudo que fosse indcio dessa
situao, inclusive no passando aos seus filhos e netos suas
origens e como chegaram ao territrio alagoa-grandense.

A segunda hiptese, por sua vez, relaciona a origem de Caiana ao fim


da escravizao na Paraba e no Brasil, ocorrida no ano de 1888. Em uma

34

Apresento ainda de modo superficial as referidas hipteses, para ilustrar a explanao


acerca dos silncios e esquecimentos. Adiante discutirei com mais detalhes as principais
verses apresentadas pelos prprios membros da comunidade, privilegiadas no meu estudo,
bem como apresentarei mais a fundo as hipteses lanadas por agentes de seu exterior,
lanando mo de uma contextualizao histrica mais consistente.

57
sociedade repleta de formas de segregao social e ainda fortemente marcada
pelo racismo, no haveria mesmo qualquer vantagem para os sujeitos outrora
escravizados vangloriarem-se de sua condio anterior ou mesmo fazer a ela
qualquer referncia. Isso no significa que no aconteceram transmisses
desse tipo, mas mostra que as mesmas tendiam a ser evitadas, pois se
apagando determinados rastros do passado, seriam minimizados em especial
para as geraes mais novas os estigmas que os acompanhavam. Se isso
aconteceu de forma mais evidente com a poltica de branqueamento 35,
reproduziu-se tambm no campo do que deveria ou no ser transmitido para as
geraes vindouras.
O motivo da exposio dessas duas hipteses acima demonstrar que
os moradores mais antigos de Caiana poderiam sim ter possudo motivos para
deliberadamente cultivar o silncio sobre a origem da ocupao daquele
espao. Afinal, isso ajudaria a compreender o fato de, mesmo geraes mais
recentes serem descritas como fechadas pelos atuais moradores mais velhos,
visto que esse fechamento tambm foi constitudo historicamente, mesmo
que no seja possvel conhecer os motivos que o ocasionaram. No entanto,
nada assegura que os primeiros moradores tenham criado estratgias veladas
de silenciamento, visto no existirem fontes que comprovem tal afirmativa.
possvel que tambm tenha ocorrido a mescla entre mais de uma
motivao. O fechamento descrito acima, a falta de quem perguntasse, o
desinteresse por problematizar o passado algo ligado a nossa poca, mas
no dos primeiros habitantes da comunidade , e o desejo de no-narrar
suas origens podem ter convivido e gerado, em conjunto, os silenciamentos
com relao formao de Caiana, bem como ocasionado o posterior
esquecimento com relao a essa formao.
35

Por poltica de branqueamento entende-se as aes eugnicas realizadas pelo estado


brasileiro entre o final do sculo XIX e incio do sculo XX, baseadas nas concepes do
darwinismo social e no princpio de que parte dos problemas do Brasil vinham no apenas dos
mais de trs sculos de existncia da escravido, mas tambm do grande nmero de negros
que formava o pas. Parte dos intelectuais brasileiros daquele perodo acreditava que o Brasil
s resolveria seus problemas e se tornaria um dos principais pases do mundo se diminusse a
proporo de negros e ampliasse o nmero de brancos em sua populao. Medidas como a
abertura do pas para imigrantes europeus naquele contexto foram baseadas tambm nessa
poltica, que s passou a ser combatida de modo mais enftico a partir do final dos anos 1920,
com o surgimento do mito da democracia racial que apregoava a importncia das trs raas
fundadoras (brancos, negros e ndios) para a formao do Brasil, apresentando uma melhor
viso dos negros, mesmo que ainda estereotipada e no vinculada valorizao de seu
intelecto mas, sobretudo, da sensualidade e fora de trabalho (MUNANGA, 2004).

58
Conscincia da alteridade temporal

No dispor de fontes oficiais que atestem como se deu a origem de


Caiana no pe um ponto final s possibilidades de anlise relacionadas a
essas origens. Antes disso, serve como preldio para a observao de como
os moradores atuais da comunidade as representam e para a anlise de como
eles entendem a impossibilidade existente at o momento de se conhecer
por intermdio das memrias (no) transmitidas por seus ancestrais como se
deu a ocupao do local em que suas histrias de vida esto enraizadas.
Perceba, leitor, que, em primeiro lugar, aquelas representaes
baseiam-se na conscincia de uma alteridade temporal, na compreenso de
que os tempos eram outros. So colocados como polos antpodas o perodo
de grande dificuldade no que diz respeito escolarizao e o momento atual,
onde existe uma escola na prpria comunidade e as geraes mais novas j
esto tendo acesso ao mundo da informtica. So igualmente contrapostas a
poca em que Caiana no era visitada a todo o momento por pessoas de
fora, interessadas mesmo que de modo informal em como a mesma se
originou36 e a poca em que estas visitaes j esto absorvidas ao dia-a-dia
da comunidade. Tambm so colocados em polos opostos os tempos em que
existia e no existia a conscientizao, entre os moradores de Caiana, sobre o
valor de conhecer a sua prpria histria.
Outra representao que remete a uma conscientizao da alteridade
entre as pocas diz respeito ao grau elevado de desconfiana tida pelos
moradores antigos com relao s pessoas de fora; desconfiana essa que
tinha vnculos com sua fama de fechados, seja para seus filhos, seja para os
moradores das comunidades ao redor e, em destaque, os habitantes da rea
36

Cabe aqui a exposio de um exemplo retirado da pesquisa de campo, para melhor elucidar
esse ponto. No ano de 2009, enquanto acompanhava o ensaio de um dos grupos de
cirandeiras, o mesmo recebeu a visita de dois jovens, oriundos de outro municpio, que vieram
at Caiana com o intuito de contatar o grupo de cirandeiras para uma apresentao. Mesmo
no se tratando de uma entrevista, percebi que durante a conversa, um dos jovens, que depois
fiquei sabendo ser universitrio, comeou a fazer questionamentos para as cirandeiras sobre a
origem da comunidade. Presenciei por diversos momentos situaes assim. Em 2012, durante
a j citada visitao de duas antroplogas portuguesas Caiana, que acompanhavam as
atividades da pastoral da criana, as mulheres mais idosas e as integrantes de um dos
grupos de cirandeiras foram convidadas a falar um pouco, dentro da capela existente na
comunidade, sobre aspectos da sua histria. Em ambos os casos, como em princpio no havia
sido notado como um elemento exterior comunidade, pude constatar in loco a realizao de
dilogos que constantemente se repetem no dia-a-dia de Caiana.

59
urbana de Alagoa Grande. Moura (2001) reproduz, no trecho exposto abaixo, a
representao ainda hoje predominante com relao aos moradores de Caiana
nos espaos urbanos de Alagoa Grande. Em primeiro lugar, cita as supostas
perdas de seus traos culturais do passado para em seguida expor a fama de
arredios, silenciosos e desconfiados que perseguem desde h muito os
moradores de Caiana:
De forma controversa, mas indiscutvel etnia, os negros da
Caiana vm perdendo, ao longo dos anos, quase todos os
traos culturais do passado, a partir da invaso das antenas de
tev e dos fios telefnicos. Mas at duas, trs dcadas atrs,
seus habitantes se vestiam com roupas coloridas,
predominando o vermelho, o rosa-choque e o amarelo-ouro.
Lenos e turbantes brancos completavam a indumentria
africana tpica. Arredios, silenciosos e desconfiados at hoje,
os crioulos tiveram na msica seu principal elo de integrao
com os habitantes da cidade (MOURA, 2001, p. 30, grifo meu).

Com base em afirmativas como essa, encontradas em outras fontes e


colhidas em Alagoa Grande durante o perodo em que realizava as pesquisas
de campo em Caiana, decidi questionar alguns dos moradores do local no
intuito de ver suas significaes acerca dessa fama de arredios dos seus
antepassados. Dona Edite, por exemplo, ao ser questionada se era verdica a
fama de arredios dos antigos moradores de sua comunidade e se as pessoas
que chegavam de fora era bem recebidas, certa vez me afirmou:
Era no. Num vou dizer que era, que num era no. Purque
antigamente quando vinha mai num era cum preconceito era
cum medo Quando vinha um pessoa assim de fora pa qui pa
Caiana o povo tinha medo demai, home! Imaginava que era um
bicho de sete cabea. Ningum queria saber! Quando cumeou
a aparecer essas vacina que d em criana, Ave Maria que
chegou gente aqui pro mode d essas vacina nas criana, os
pesso num aceitaro no. Uns aceitava, e quando uns aceitava
dez, doze num queria. Foi um maior sufoco pro mode se
aceitar essas vacina atravei de muita cunversa, mai hoje em
dia j liberto. Cheg uma pessoa assim que nem tu chegou
agora na minha casa? Pro mode faz que nem diz o ditado;
Chegava aqui cunhecia meu pai, cunhecia minha me. A
pronto mai ni tava tudo l p dento. Se pai dissesse: v
olhar!, a gente vinha e se pai num dissesse num vai olhar de
l de dento ningum num saia no. Saia ou pai ou me atendia
aquela pessoa aqui fora e a gente l dento ficava pa fora e
ningum saia no. Mai hoje em dia quando uma pessoa diz
de casa quem primeiro corre a crianada. Antigamente num
tinha isso (grifos meus).

60

Hoje em dia j liberto. Frase cuja significao por si s poderia ser


alvo de uma dissertao de mestrado. Para o propsito que elenquei aqui,
contudo, ela contribui consideravelmente, por apresentar no s a conscincia
de uma diferenciao entre os tempos antigos e os tempos de hoje em dia,
mas por demonstrar o sentido de cativeiro pelos quais alguns dos moradores
da Caiana do presente representam as posturas tidas pelos moradores da
Caiana do passado. uma expresso que muito possivelmente circula na
comunidade desde o princpio do perodo ps-abolio e que adquire um uso
novo no atual contexto, sendo apropriada para representar as libertaes
ocasionadas pelo contato maior, tido por parte das geraes atuais, com
informaes oriundas de fora da comunidade, como as relacionadas funo/
importncia da vacinao na preveno de doenas. Fica implcita a vinculao
do sentido de liberdade ao contato com as informaes e a abertura para o
dilogo, possibilitado pela diminuio do medo do contato com o outro.
Posso retornar agora a algo contido no trecho selecionado acima de
Moura (2001, p. 30), quando aquele autor afirma que Caiana vm perdendo,
ao longo dos anos, quase todos os traos culturais do passado, a partir da
invaso das antenas de tev e dos fios telefnicos. notrio que traos do
passado so perdidos sim pela comunidade, mas que a passagem do tempo
responsvel tambm pela definio de novos traos, onde as aes presentes
se hibridizam com aquilo que foi herdado pelo passado sem que isso signifique
o abandono de caractersticas tnicas prprias, regidas menos pela dinmica
das transformaes culturais e mais pelo estabelecimento de fronteiras
(BARTH, 2000) que tornam visveis a nvel simblico as linhas que separam
o si mesmo do outro, assim como aproximaes tidas para com esses outros.
Ainda com relao ao depoimento de Dona Edite, interessante
observar tambm que no so emitidos juzos de valor com relao s
posturas tomadas pelos antepassados, mas sim juzos relacionados s
caractersticas prprias da poca em que eles viveram e, estando na fase
adulta da vida, regiam o fazer cotidiano da comunidade. poca que nesse
ponto em especfico representada no como uma data fixa, mas um perodo
que pode ser deduzido pela idade atual de Dona Edite como anterior aos anos
1960. Em outro depoimento, ela tambm utilizou a expresso liberto, dessa

61
vez ao tratar das mudanas entre o acesso que a sua gerao e as anteriores
tiveram escolarizao e o acesso disponibilizado aos jovens de hoje:
(...) e hoje em dia os minino so liberto, puque a gente tinha
que trabai qui era o meu pai trabaiava pros alugado do povo,
e a gente tinha que trabai em casa pu mode sustent fai qui
nem di o ditado pa ter o mantimento da famlia em casa (grifo
meu).

Interessante observar que depoimentos semelhantes a esse podem ser


colhidos tambm junto a moradores da gerao posterior de Dona Edite,
entre as quais seus filhos encontram-se presentes. Em um nvel menor do que
aconteceu com seus pais, parte considervel dos membros da atual gerao
de adultos de Caiana tambm acabaram tendo pouco acesso escolarizao
devido necessidade de trabalharem desde cego, entre outros fatores; algo
que j no vem ocorrendo com a gerao atual de jovens e adolescentes,
como est representado no depoimento acima. Desse modo, por poderem
dedicar o tempo necessrio aos estudos, os mais jovens so representados
como tendo mais liberdade do que seus antepassados, ou melhor, so
representados como estando libertos, significao onde fica implcita tambm
uma comparao com uma gerao mais longnqua, que sofreu com as
limitaes da condio escrava.
A possibilidade desse trecho do depoimento de Dona Edite ser
apropriado por pessoas de uma gerao mais nova, como o caso de Elza,
sua nora, que enfrentou situao semelhante, traz tona o fato de que
estamos trabalhando com noes subjetivas de tempo, aonde o antigamente
pode ter significaes semelhantes para geraes distintas e apresentar
significados diferentes para pessoas de uma mesma gerao; aonde importam
menos as dataes dos acontecimentos e mais as imagens que eles geraram
nas mentes de quem os vivenciou. Outros trechos podem, em ordem inversa,
ser apropriados por moradores mais velhos, de uma gerao anterior de
Dona Edite, como o caso de Seu Man Guilherme (2012), de 93 anos, para
quem a Caiana do fim de sua infncia e juventude tambm se distinguia
bastante da Caiana de hoje em dia:

62
Aqui num vinha ningum de fora no. E era trancado assim,
que nem um... um jacar. Era um... era um... era um mogeu37
aqui antigamente. O senhor batia aqui nesse mei de mundo por
todo canto aqui, onde o senhor andasse, como que nem a
gente assim. Chegava numa casa dos moreno assim. Eles tava
na porta assim. O senhor vinha pelo caminho... quando o
senhor desse a volta, naquele pra entrar... eles batia as porta...
T hoje!
O senhor podia falar, morrer de falar, e falar... o diabo... [Eles]
Falava nada hme. Hum?
Hoje em dia no! Hoje c chega: "Oie!" [e eles respondem]
"Humhum!", "humhum!". Que eles tem uns: "humhum!",
"humhum!". "Hum!, cumprade",
" mesmo, cumpadre!",
"humhum". Pronto! E hoje to se saindo...

A Caiana do passado, nesse caso referente por deduo aproximada


aos anos 1930 e 1940, descrita por ele como um mogeu (museu), devido
ao seu isolamento com relao ao resto do mundo. Tambm fica implcita
nessa definio a convivncia de temporalidades distintas, sendo uma delas a
de quem vinha de fora, mais afeita aos hbitos, costumes e conhecimentos
relacionados modernidade; e a outra aos que viviam do lado de dentro da
comunidade, que guardavam comportamentos e, como descrito no trecho em
destaque, temores prprios de pocas mais afastadas no tempo, que
continuavam presentes no perodo ps-abolio, mas que nos dias atuais de
acordo com o colaborador no so mais encontrados.
Aproveitemos, leitor, o ensejo possibilitado pelo depoimento de Seu
Man Guilherme, segundo o qual os moradores de Caiana hoje to se
saindo..., para retomar um trecho retirado de um dos depoimentos j citados
de Dona Edite, especificamente quando ela disse: Mai hoje em dia quando
uma pessoa diz de casa quem primeiro corre a crianada. Antigamente
num tinha isso.
Esto aqui evidentemente representadas tanto as forma distintas de
sociabilidade tidas por parte das crianas da sua gerao e da gerao atual
quanto o nvel de liberdade de cada gerao no tocante aos modos de
interagir com os mais velhos e com os visitantes de fora. De acordo com
esses dois colaboradores, os adultos e as crianas de hoje estariam
libertados dos medos do passado, embora no que tange as crianas essa
liberdade conforme apresentarei no prximo captulo no seja vista por
37

Museu.

63
Dona Edite como constituda apenas por benesses, pois carece, para ela, do
acompanhamento do respeito aos mais velhos, vigente em sua poca de
infncia e no compartilhado pelos jovens atuais.

Verses e representaes sobre as origens

Uma das vises constitudas no senso comum a respeito das ditas


comunidades remanescentes de quilombos a que considera que existe, em
cada uma delas, uma verso coesa com relao a sua origem e primeiros
momentos de sua formao. Por outro lado, ampla a quantidade de
historiadores, jornalistas, militantes sociais, ativistas culturais e outros agentes
em destaque aqueles originrios das prprias comunidades, por vezes
ocupando tambm algumas das funes elencadas acima que lamentam o
fato de no se conhecer como se deu a origem de determinada comunidade,
seja por meio dos relatos existentes em sua tradio oral, seja atravs de
documentos escritos que assegurassem como e quando os primeiros
habitantes chegaram ao atual local de moradia de seus descendentes.
Muitas comunidades cujos destinos passaram, recentemente, a ser
marcados pela autoatribuio como remanescentes de quilombos e que j
receberam ou esto aguardando a entrega, por parte do Estado, das certides
que lhes garantiro a posse definitiva de seus territrios, no possuem um
documento que lhes sirva como certido de nascimento.
Caiana dos Crioulos uma delas. Quando indagados por algum
pesquisador, ou quando o tema surge de modo espontneo segundo
pudemos presenciar em diversas situaes , durante a realizao de
conversas informais acerca de conhecimentos especficos repassados pelos
mais antigos, os moradores de Caiana geralmente dizem algo semelhante ao
que me foi dito durante uma entrevista por Dona Luzia (62 anos) porque os
primeiros, esse povo, no contava a histria daqui; e complementada, logo em
seguida, por seu filho Totinha (26 anos): Nem contava nem ningum tinha a
curiosidade de perguntar.
Apesar

de

no

existirem

narrativas

transmitidas

pelos

seus

antepassados acerca de como se de a sua origem como grupo, os moradores


de Caiana no s vem na atualidade se questionando sobre essas origens

64
como tambm tm se apropriado de algumas verses vindas de fora, embora
ningum lembre exatamente como e quando elas chegaram, mas apenas
consigam identificar que no lhes foram transmitidas pelos mais velhos.
Dentre essas verses, a mais aceita a que relaciona a origem de
Caiana dos Crioulos a uma rebelio escrava que teria se iniciado no interior de
um navio negreiro recm desembarcado em algum ponto do litoral da Paraba
ou de Pernambuco. De acordo com Dona Edite, essa histria teria chegado
Caiana:
Tambm j por cunversa dos outo. Que a gente, porque eu
tambm num sei, nem meu pai nunca disse como foi que eles,
que esse povo chegaro aqui. Ma o pessoal diz que viero num
navi da frica, e esse navi quando chegaro ali na Paraba ou
foi no Recife, num sei onde foi. Ali esse navi desimbarc esse
povo, e povo que j viero da frica, viero currido. A saro
caando lugar mais escondido pra se escond, mode os
patro... por certo os patro num... na procura deles.

Entre as narrativas de origem que circulam em Caiana essa do navio


a mais recorrente. Observe, leitor, que antes de iniciar a narrativa Dona Edite
faz questo de deixar claro que havia tomado conhecimento da mesma por
cunversa dos outo, que ela no sabia se a mesma era verdica, nem seu pai
havia lhe narrado como a origem da comunidade teria de fato ocorrido. Algo
semelhante ocorreu em diversos outros depoimentos, nos quais os
colaboradores adotaram o mesmo posicionamento com relao a essa
narrativa de origem. Um deles, Seu Manel (2012) Manoel Firmino Luiz ,
chegou mesmo a afirmar que aquela pessoa que fal que os mai vi contaro
como vieram par aqui t mentindo, e eu digo na cara dela, que ela t mentido,
purque os mai vi num contaram como os primero chegaram aqui no.
Paiva e Souza (1999, p. 5), ao produzir seu relatrio de identificao de
Caiana dos Crioulos, a mando da FCP, foram claros ao expor que:
Nos depoimentos coletados na regio e nas explicaes que
hoje so dadas por alguns dos integrantes de Caiana, aqueles
mais engajados no processo de reconhecimento da identidade
quilombola, a origem de Caiana teria algumas explicaes
associadas a hipteses tambm apresentadas pela sociedade
envolvente e que a comunidade tem se apropriado na inteno
de reconstruir sua histria.

65
Em minha prpria pesquisa pude presenciar, por meio de falas como a
produzida por seu Manel, as tenses existentes atualmente em Caiana com
relao s narrativas que versam sobre a formao da comunidade. Observei
pelo menos trs posturas com relao a essas narrativas no cerne de Caiana:
a) algumas pessoas as utilizam como elemento explicativo, mas deixando claro
que no foram narrativas transmitidas pelos mais velhos e dando a elas um
sentido de hiptese, como foi o caso do trecho apresentado acima por Dona
Edite; b) negar sua veracidade, por no ter sido algo que os mais velhos
tenham contato e, portanto, no merecer crdito, como exemplificado pela fala
de Seu Manel; c) transmiti-la, mesmo sem necessariamente afirmar que os
mais velhos as teriam repassado para as geraes atuais ou sem atribuir um
sentido de verdade a ela, como exemplificado no caso apresentado abaixo.
Em 17 de maro de 2013, o jornal A Unio publicou uma reportagem
sobre Caiana dos Crioulos, aproveitando o ensejo do Dia Estadual da Cultura
Afro-Brasileira. Na referida reportagem, assinada por Rafaela Gambarra,
consta o seguinte relato, descrito no como verdico, mas como uma lenda:
Sobre como o quilombo nasceu, no se tem, exatamente, uma
histria certa. Mas h uma lenda, que foi sendo passada de pai
para filho, durante dcadas, de que aqueles que primeiro se
instalaram no local seriam descendentes diretos de escravos
advindos do continente africano. Aps uma rebelio ocorrida
em um navio que aportou na Baa da Traio, no sculo XVIII,
eles teriam fugido e se instalado naquela rea. Isso, porm,
no foi o suficiente para que a escravido terminasse: acontece
que, segundo os mais velhos, havia, na rea de Caiana, um
fazendeiro, de nome Ins Arruda, que dava aos negros duas
opes: ou trocavam suas terras por comida (na poca em que
os quilombolas se instalaram no local, no tinham comida e,
muitas vezes, passavam forme), ou ento, iriam para forca.
Tambm um coronel teria feito o mesmo: ameaavam os
negros, em prol de suas intenes, e, caso no lhe
obedecessem, mandava-os para a prensa.

O relato est notoriamente baseado em depoimentos colhidos no cerne


da comunidade, possivelmente junto presidente da associao de moradores,
Cida (que tem depoimentos reproduzidos no decorrer da reportagem), embora
no se possa confirmar at que ponto o mesmo foi modificado pela jornalista
quando da sua ressiginficao. Contudo, assim como o que foi apresentado por
Paiva e Souza, o trecho Mas h uma lenda, que foi sendo passada de pai para
filho, durante dcadas, de que aqueles que primeiro se instalaram no local

66
seriam descendentes diretos de escravos advindos do continente africano
constitui-se como indcio de que como pude presenciar tambm no decorrer
de minha pesquisa de campo atualmente essa histria do navio vez por
outra transmitida por parte dos moradores sem que seja citado o fato da
histria no ter sido transmitida pelos mais velhos.
Acredito que os artigos, reportagens e o relatrio a que tive acesso,
publicados sobre Caiana entre 1949 e 2013 podem ser utilizados como fonte
que permitam compreender as mudanas ocorridas nas representaes sobre
essas origens durante o referido recorte temporal, desde que essas fontes
sejam cruzadas com as narrativas dos colaboradores da minha pesquisa, como
as de Dona Edite e Seu Manel apresentadas acima.
Em 1949, o alagoa-grandense Ivaldo Falconi assinava o artigo Um
quilombo esquecido, onde afirmava que:
Nenhum dos negros que interrogamos, mesmo os mais velhos,
tm a menor idia a respeito da origem dos primeiros
habitantes da regio a dos quais so eles descendentes.
Nenhum, igualmente sabe dar qualquer informao sobre a
vida e sobre os fatos mais recentes da histria daquela
comunidade. Jos Punaro, negro de quase setenta anos e que
o chefe do agrupamento, apenas nos mostrou as casas em
que moraram seu pai e seu av. No resta dvida pois, de que
a comunidade rural dos negros de Caiana tem mais de cem
anos e de que muito antes da Abolio ela j existia. Tudo, por
isso, leva a crer que se trata dos restos de um quilombo,
formado muito antes da Abolio, por escravos fugidos dos
engenhos de Campina Grande, Alaga Nova, Areia e Alaga
Grande. Vivendo em uma serra de acesso difcil e acidentado e
ao tempo coberta de densa vegetao, longe das estradas,
permaneceram ali ignorados (FALCONI, 1949, s/p).

Evidentemente, alguns dos moradores interpelados por Falconi e seus


companheiros, inclusive o prprio Jos Punaro, poderiam conhecer a histria
da formao de Caiana (naquela poca ainda no designada como dos
crioulos). Contudo, quer por alguma falha na comunicao ou de mtodo, os
emissrios da Correio das Artes podem no ter se expressado claramente, o
que explica a concluso Nenhum, igualmente sabe dar qualquer informao
sobre a vida e sobre os fatos mais recentes da histria daquela comunidade e
certamente no dispunham de tempo para realizar uma investigao mais
sistemtica sobre esse ponto. Alm disso, a desconfiana e uma possvel
prtica de silenciamento tida por parte dos moradores de Caiana podem ter

67
entrado em cena durante aquele contato, tornando impossvel ao autor do
artigo desvendar naquele momento a origem da comunidade.
Falconi, no entanto, mesmo no tendo descoberto a origem de Caiana,
faz revelaes interessantes que podem servir de indcios sobre essas origens,
ao afirmar ter visto as runas das casas onde viveram o pai e o av de Seu Z
Punaro, o que pode de fato significar que a comunidade exista desde pelo
menos a metade do sculo XIX. Se o velho lder de uma das bandinhas de
Caiana possua mesmo cerca de setenta anos no perodo da visita de Falconi,
ento teria ele nascido por volta de 1979, quase dez anos antes de 1888, ano
da Abolio da Escravatura. Do mesmo modo, se somarmos ao menos vinte
anos para cada gerao que o antecedeu, seu pai teria nascido em torno de
1859/1860. Quanto ao seu av, que nessa hiptese poderia ter nascido por
volta de 1839/1849, restaria saber se j teria vindo de outro local ou se era
originrio dali mesmo. Entre os parentes de Z Punaro a que tive contato,
sobretudo seu neto Z Duca hoje est com setenta e seis anos , estes
relataram j no guardar qualquer memria familiar sobre geraes anteriores
a do lder da bandinha, apesar de mostrarem sempre lembranas do mesmo
relativas a sua participao no pfano ou em episdios do cotidiano familiar.
Vinte seis anos depois da visita de Falconi, Stuckert e Siqueira, a origem
de Caiana voltaria a ser questionada por agentes de fora. Era o ano de 1975
e a comunidade recebia a visita da professora do curso de Cincias Sociais da
Universidade Federal da Paraba, Josefa Salete B. Cavalcanti e um grupo de
estudantes daquele curso, coordenados por ela. Em matria publicada por eles
no Jornal da Paraba, foram apresentadas as seguintes palavras sobre a
origem de Caiana:
Quanto origem do grupo nada se pode coletar. Observa-se
que os antecedentes no so conhecidos com preciso, seja
em se tratando de gente com quem diretamente tiveram
contato (os avs) seja os que desconhecem por tradio oral.
Para alm dos tempos vividos pelo grupo, as noes se tornam
ainda mais vagas (faz muito tempo; coisa muito velha). O
princpio e o contorno da parentela se torna impreciso
(CAVALCANTI, 19635, p. 4).

Certamente melhor abalizada metodologicamente do que Falconi,


Cavalcanti refora o que j havia sido dito por ele e destaca que no foi
possvel encontrar entre os moradores de Caiana uma a explicao de como

68
ou quando a comunidade havia se originado, algo que difere da verso
apresentada em 1999 por Paiva e Souza, que apontaram que naquele
momento o grupo estava se apropriando de verses vindas de fora durante o
processo de afirmao de uma identidade quilombola. Em 2013, como j
apresentado acima, esse processo de apropriao encontra-se em uma fase
distinta, sendo j naturalizado nas falas de algumas pessoas da comunidade,
mesmo com discordncia de quem no aceita (ou no aceita por completo)
como verdica uma verso que no foi contata pelos mais velhos.
Gostaria de explorar, no entanto, algo dito por Falconi que reproduzi em
citao acima. Embora eu no possa neste trabalho por questo de objeto e
pelas fontes que consegui reunir fazer mais do que dedues com base
nessas informaes apresentadas por aquele autor em cruzamento com a
minha pesquisa de campo, posso ao menos afirmar que foi pertinente sua
observao sobre a geografia original da comunidade, constituda por uma
serra de acesso difcil e acidentado e ao tempo coberto de densa vegetao.
Se no incio do sculo XXI o acesso a Caiana continua difcil e
acidentado, mesmo depois de ampliado o acesso ao automvel e da criao de
estradas de rodagem que permitem a locomoo at o local, imagine-se como
no seria dificultosa essa locomoo at o sculo XIX, onde as serras e as
matas contribuam para que fosse criada uma barreira natural entre o espao
onde est situada a comunidade e os meios mais urbanizados, como as partes
centrais de Areia, Campina Grande, Alagoa Grande e Alagoa Nova.
Sobre as matas, segundo nos informou Dona Edite, a regio onde sua
casa est situada atualmente se constitui como um dos ltimos locais que teria
sido ocupado em Caiana dos Crioulos, algo que corroborado por nas
proximidades do terreiro da sua casa encontrar-se dos poucos espaos com a
presena de uma pequena mata ou os resqucios da vegetao original que
cobria a comunidade quanto da chegada dos primeiros habitantes.
De fato, sua residncia encontra-se do lado oposto ao local onde se
situa a principal concentrao de casas em Caiana dos Crioulos e que
descrito pelos mais velhos com que tive contato como o local que teria sempre
sido o mais habitado e por onde a comunidade deve ter se iniciado. Ainda de
acordo com Dona Edite, teria sido seu pai, na primeira metade do sculo XX,
que realizou o desmatamento daquele espao logo depois de seu casamento

69
com a sua me, para constituir seu espao de moradia, que depois seria
herdado por sua filha cirandeira. No por acaso, justamente nessa poro de
terra encontra-se ainda diversos torres dos caboclos brabos, termo usado na
comunidade para descrever bolotas de barro cozido encontradas no solo e cuja
origem atribuda aos indgenas que habitavam a regio em outras pocas
(tema abordado a seguir).
Apesar desses dados geogrficos, ainda no existem fontes suficientes,
nem mesmo entre as memrias que circulam em Caiana, para afirmar na
esteira de Falconi que a comunidade teria se formado originalmente como um
espao de fuga para escravos descontentes com a situao do cativeiro. Essa
tese de Falconi, alis, estava em debate nos crculos intelectuais de Alagoa
Grande naquele ano de 1949, no qual Celso Mariz proferiu uma conferncia no
teatro Santa Ignz e proferiu as seguintes palavras:
No pude ir visitar os pretos de Caiana, grupo que oferece uma
nuance to pitoresca paisagem etnolgica de Alagoa Grande.
Instalados em suas terras prprias, seus papis, suas
escrituras ou o uso capio de suas posses esclareceriam talvez
a sua origem ou a data de sua emigrao para o stio deste
municpio.
Em 1701 perseguiu-se no lugar Cumbe, mais ou menos nestas
zonas, um terrvel quilombo de pretos que, se dizia, eram
fugitivos dos Palmares. Mas este quilombo remoto demais e
deu-se como destrudo por foras regulares e de senhores
locais. No pode ser a origem da concentrao atual. Propondo
a supor que os pretos de Caiana se fixaram naquele trecho de
serra quando a campanha abolicionista de Areia, que se
redimiu antes da alvorada de 13 de maio, facilitou a fuga e a
libertao espontnea de muitos escravos (MARIZ apud
AVELAR, 1996, p. 104).

Esse trecho mostra como parte da sociedade alagoa-grandense e


paraibana daquele perodo (da qual tambm era oriundo Ivaldo Falconi) estava
alimentando certa curiosidade sobre Caiana, quer pelo destaque uma de suas
primeiras bandinhas de pfano comeava a adquirir no local, que por motivos
que no temos fontes para precisar. Tambm tinha influncia o contexto
intelectual da poca, onde comeava a ressoar os resultados de pesquisas
realizadas no campo do folclore (produzidas com mais destaque no Recife), o
que explica uma lgica passadista presente nas abordagens de Mariz e
Falconi, tendo ambos apontado que os negros de Caiana estavam perdendo

70
sua pureza no que tange aos seus costumes, ao seu coletivismo e sua
constituio tnica.
Mariz aponta em sua fala duas outras possveis origens para Caiana que
se encontra entre aquelas apontadas em 1999 por Paiva e Souza como
estando

sendo

apropriadas

pelos

moradores

mais

engajados

no

reconhecimento da comunidade enquanto remanescente de quilombos. A


primeira delas diz respeito a uma suposta origem a partir do desmembramento
do quilombo dos Palmares, a outra relacionada ao processo de abolio da
escravatura no Agreste paraibano.
Apesar da pouca distncia temporal, no encontramos essas duas
verses em Caiana durante o nosso perodo da pesquisa de campo. Ao que
tudo indica, a verso do navio venceu a disputa com as outras duas e, como
j apresentei, mesmo no se constituindo como uma unanimidade passou a ser
a mais apropriada nos dias atuais no interior da comunidade. A questo
compreendermos por que essa verso vem ganhando mais destaque
atualmente em Caiana.
Antes de respond-la, necessrio melhor contextualizar o surgimento
da verso do navio. Essa verso a mesma encontrada para explicar a
origem do quilombo do Cumbe na poca colonial. Diversos autores tradicionais
da historiografia paraibana, como o prprio Mariz, e da nova historiografia
paraibana, como Lima, Lima e Rocha (2007) abordam esse quilombo. Cada
um, no entanto, apresenta uma verso diferente para sua formao e local de
existncia, tendo como elemento comum apenas o fato de o mesmo ter sido
destrudo no princpio do sculo XVIII.
As principais verses sobre a formao do Cumbe colocam-no como
originrio ou dos quilombolas sobreviventes da destruio do quilombo dos
Palmares ou de negros fugidos durante as invases holandesas na Paraba ou
ainda de escravos que ao desembarcarem na Baa da Traio teriam seguido o
curso do Rio Mamanguape at o interior do continente, onde formaram um
quilombo. Esse local tambm ponto de discordncia, no estando claro se o
mesmo se situava nos arredores de Campina Grande (incluindo-se a rea onde
Caiana est atualmente localizada) ou, de acordo com a verso mais
recorrente, prximo a Serra da Copaoba, atual Serra da Raiz (designao
atribuda tanto a Serra quanto ao municpio onde a mesma est situada).

71
Atualmente, se aceita como mais provvel o municpio de Santa Rita, onde
existia um engenho com o mesmo nome.
Em Caiana no existem, pelo menos no tempo presente, narrativas orais
relativas ao Cumbe (nem a destruio do mesmo), nem mesmo quando
narrada a histria do navio, no sendo aquele quilombo visto como
antecedente comunidade. As apropriaes da histria do navio ocorrem,
desse modo, sem a aluso direta ao episdio da histria colonial, o que no
confirma, mas tambm no exclui que os moradores atuais de Caiana tenham
sido originrios daqueles revoltosos, visto que o termo Cumbe pode tanto ter
sido esquecido/silenciado durante os sculos quanto pode ter sido utilizado
apenas por quem reprimiu o quilombo e no por aqueles que o formavam.
As apropriaes dessa verso hoje em Caiana, em detrimento de outras,
indicam uma associao direta atribuda por aqueles entre a atribuio
presente enquanto remanescente de quilombos e um possvel para fazer juz
interpretao dada no local seria mais preciso dizer: provvel passado de
resistncia escravido. A valente saga dos negros que ao desembarcarem da
frica rebelaram-se ainda no interior do navio negreiro e depois de lguas de
caminhada formaram um quilombo parece a primeira vista mais agradvel de
ser apropriada do que uma ligao mais abstrata com o Quilombo dos
Palmares, com as lutas abolicionistas em Areia ou com outras verses que
possivelmente tambm possam circular na comunidade.
Essas apropriaes, contudo, no so vistas por mim como algo
negativo ou um suposto falseamento da histria local que deveria ser
combatido pela historiografia, quer por no se basear em fontes quer como
as fontes indicam por ser uma criao recente na comunidade, mas como
ressignificaes atribudas por parte da atual gerao de moradores com
relao ao seu passado, visando por um lado melhor enquadr-lo perante a
nova realidade histrica vivida, mas principalmente objetivando reconstituir sua
identidade cultural, por meio da constituio de uma fronteira tnica que separa
o grupo de outros localizados nos arredores, dotando-lhes de uma trajetria
prpria e ajudando-lhes a melhor compreender os motivos para que sua
comunidade venha passando por tantas mudanas, iniciadas a partir
justamente de sua singularidade histrica.

72
O passado, embora dissociado do presente pelo tempo, s deixa de ser
um no-lugar quando passa a se fazer presente justamente no interior desse
presente, que no o recria ou resgata, mas o ressignifica. Guimares Rosa
percebeu bem isso ao inserir em um de seus contos uma das frases que serve
de epgrafe para esta dissertao (Quando vivi e mudei, o passado mudou
tambm). Benjamim tambm o observou, quando criou a fundamentao para
o seu conceito de articulao (que tambm utilizei como epgrafe). Parte dos
homens e mulheres que formam a Caiana do presente est vivenciando isso
neste momento, quando ao responder s demandas e anseios do presente, ao
mesmo tempo criam e recontam a histria de sua comunidade.
Para finalizar o captulo, apresento algumas narrativas transmitidas
pelos ancestrais dos atuais moradores de Caiana que no fazem meno
direta origem da comunidade, mas apresentam indcios histricos
relacionados a essa origem, assim como ocorre com os indcios de episdios
ligados a prticas escravistas apresentadas acima (relato da Pedra da
Costureira e da condio dos escravos, que no podiam usar sapatos).
As narrativas em questo dizem respeito aos indgenas que habitavam o
espao da comunidade antes da formao de Caiana. Adquire destaque,
primeiramente, o fato de existirem memrias e relatos diversos na comunidade
relacionadas a esses indgenas, mesmo que no sejam descritas suas
caractersticas nem a qual grupo tnico pertenciam. De modo geral, a presena
indgena no espao onde atualmente Caiana est localizada referenciada por
(no necessariamente nessa ordem): a) existirem torres de barro no solo da
comunidade que so relacionados aos resqucios das habitaes dos
indgenas; b) alguns moradores mais velhos da comunidade terem tido como
mes ou avs mulheres indgenas pegas a dente de cachorro; c) os
moradores de Caiana do Agreste terem caractersticas fenotpicas vistas pelos
moradores de Caiana dos Crioulos e por eles mesmos como prximas das
caractersticas indgenas, o que teria ocorrido a partir de uma origem indgena
daquela comunidade; d) existirem no cerne de Caiana dos Crioulos inscries
atribudas por parte dos moradores ao indgenas que habitaram a regio antes
deles38.
38

Diante de tantas evidncias, fica o questionamento: qual(ais) ter(o) sido o grupo indgena
que habitou aquela regio? A historiografia paraibana ainda tem pouco a dizer sobre os grupos

73
Segundo os atuais moradores, os mais velhos lhes ensinaram que
aquelas bolotas de barro macio e cozido encontradas pela regio, sobretudo
no momento de capinar o mato ou preparar o solo para o cultivo eram os
torres dos caboclos brabos. Na figura abaixo (figura 5) consta um dos vrios
torres encontrados ao lado da casa do terreiro da casa de Dona Edite:

Ilustrao 07 Torro dos caboclos brabos (2012)

Fonte: Acervo pessoal de Janailson Macdo Luiz.

Segundo Dona Edite: quando a gente quebra esse torro, chega ele
de corao dento, azul, de to cuzinhado. E a terra num molha ele de jeito
ninhum. Se na literatura especializada esse tipo de bolota de barro descrita
como provvel resduo de fogueiras de grande proporo realizados por sobre
terreno de barro, como era comum entre diversos grupos indgenas; nas
significaes dadas pelos moradores de Caiana, a partir do que seus
ancestrais lhes disseram (e isso dito claramente) esses torres so
associados as formas como os indgenas que viviam na regio construam
suas casas. Ainda de acordo com Dona Edite:

em especfico que viveram no espao da atual Caiana dos Crioulos. Sabe-se em primeiro
lugar, que provavelmente residiam naquele espao os grupos designados de forma genrica e
pejorativa pelos Tupis como Tapuias (inimigos). Essa definio, contudo, muito imprecisa,
podendo englobar grupos tnicos designados hoje como Tarairi ou Cariri, termos que por sua
vez englobavam grupos diversos. possvel, inclusive, que esses indcios apresentados acima
estejam relacionados a mais de um grupo tnico, dados os deslocamentos realizados por
esses, sobretudo durante o contato com os colonizadores, mas tambm efetuados antes da
presena destes nas atuais terras paraibanas.

74
Essas casa deles era feita cum... porque os... as... as pessoa
pega, faquentado, faz os tijolo pra faz as casa, e eles
cuzinhava era o barro, l aqueles torro, aquele bolo de barro,
fazia, a fazia aquelas casa. Por aqui mermo na minha
redondeza ainda existe esse tipo... esse torro.

Com relao aos indgenas, so contadas ainda outras histrias, como


as narrativas relacionadas a mulheres indgenas (sendo uma delas ancestral,
possivelmente a me ou av, de um dos antigos mestre-cirandeiros da
comunidade, Joo Maria) que teriam sido pegas a dente de cachorro por
antigos moradores homens da comunidade, ou seja, capturadas e trazidas
fora para a comunidade. De acordo com Dona Edite:
Ah, essas histria de a dente de cachorro j foi depois deles
aqui [os primeiros habitantes]. A, por aqui, faz que nem diz o
ditado, de antigamente, era tudo mata, aquelas mata virge. A,
pronto. A ixistia essa... Esse... esses ndio, que tinha essa
histria desses ndio, desses caboclo brabo. A daqui teve
gente que pegou que caando assim pelos mato, a os
cachorro via aquelas pessoa e pegava. A no que pegava
aquelas pessoa, a no que aquelas pessoa tava pegado, os
dono pegava e trazia pra c. A onde a histria que era
pegado a dente de cachorro. Porque os caboclo, esses ndio
so brabo, ningum num pegava eles com uma risada, nem
cum duas. A pegava a dente de cachorro. A tem gente aqui
que descendente de ndio.
O que acontecia era assim que eles era pegado a dente de
cachorro, os que dava pa pegar, os que num dava pa pegar
eles sumia. Num era que nem hoje no, que tem uma Oldeia,
s dos ndio. Eu acho que era assim que o pessoal dizia, n?
Que num era, num era seguindo quem vivesse l, quem eles
pegava, pegava, quem eles num pegava iam simbora.

Essa narrativa e os outros indcios j citados demonstram como os


antigos moradores de Caiana, apesar de no terem transmitido de modo direto
para as geraes atuais como se deu a origem da comunidade, repassaram
narrativas que possivelmente servem como resqucios do cotidiano dos
primeiros momentos da mesma, inclusive aqueles j perdidos pelo tempo,
como uma habitao indgena que teria sobrevivido prxima comunidade e
sido avistada por alguns dos pais dos atuais mais velhos, mas que hoje no se
encontra mais de p.

75
Ilustrao 08 Dona Edite mostrando um torro dos
caboclo brabo no terreiro de sua casa (2012)

Fonte: Acervo pessoal de Janailson Macdo Luiz.

Segundo Dona Edite, quando seu pai realizou o desmatamento da


regio onde hoje sua casa est localizada no encontrou a presena dos
indgenas ou do que sobrara de suas habitaes. Todavia, tanto a gerao
dele, quanto aquelas que o sucederam puderam/podem refletir sobre os grupos
que os antecederam em Caiana, seja ouvindo os relatos relacionados aos
caboclos brabos ou sobre a pedra do reinado.
A simples denominao caboclos brabos utilizados para descrever os
responsveis pela existncia dos torres, mas tambm as caractersticas dos
grupos que viviam nas matas e que no se deixavam aprisionar com facilidade,
traz indcios de tenses envolvendo a presena indgena naquele local.
Tenses que possivelmente, sobretudo se as narrativas acerca das mulheres
pegadas a dente de cachorro forem verdicas, no dizem respeito aos
conflitos ocorridos entre os indgenas e os colonizadores, responsveis diretos
pela perda da posse das terras por parte dos indgenas, mas tambm entre os
indgenas que buscavam fugir da vida nos aldeamentos ou da escravizao e
os negros ancestrais dos moradores de Caiana.
Nessa pedra melhor descrita no captulo trs , encontram-se
representaes rupestres, grafadas diretamente no cho de um lajedo por
onde, na poca do inverno, correm as guas de um pequeno riacho. Nesse

76
local costumam aparecer visagens e objetos encantados. Certamente, antes da
poca colonial, era um espao utilizado pelos indgenas em seus rituais.
Talvez, em algum momento do passado, situado num tempo ainda mais
distante do que o antigamente narrado pelos moradores mais velhos de
Caiana, homens e mulheres, sem saber do destino que atingiria o seu povo ou
que outras populaes no futuro chamariam de seu aquele espao, utilizavam
aquele lajedo como um ponto de interseco entre este o outro mundo, onde
cultuavam suas divindades e olhavam para o cu e para a terra ao seu redor,
acreditando neles encontrarem todas as respostas que necessitavam.

77
CAPTULO SEGUNDO DA AUTOCONSCINCIA CULTURAL

Mas a gente que ficou, ficou, ficou, ficou


no vai deixar morrer...
Edson Gomes

03 de maro de 2012, princpio de noite. As pessoas presentes na Praa


do Caju, em Joo Pessoa, comeam a assistir a apresentao do que
apresentado pelo Mestre de Cerimnias como um grupo de cirandeiras39 vindo
de Caiana dos Crioulos, comunidade quilombola situada na zona rural de
Alagoa Grande; grupo este denominado de Caiana minha, Caiana tua,
Caiana nossa e, segundo suas palavras, representante das razes da cultura
paraibana, que devem ser resgatadas.40
Resgate uma das palavras mais utilizadas atualmente, no cerne do
boom gerado pela extensa difuso das polticas de memria e polticas
culturais no mundo globalizado, sendo frases como devemos resgatar a
memria de... ou essa uma ao que visa resgatar alguns dos principais
elementos da nossa cultura... constantemente veiculadas pela grande mdia,
por militantes culturais e pessoas vinculadas a comunidades tradicionais.
No caso dessas ltimas, a significao atribuda a esse termo,
juntamente a categorias extensamente debatidas na academia mas que no
esto encarceradas na parte interior de seus muros como memria,
identidade e cultura, costuma mostrar no somente o objetivo, tido por alguns
agentes desses grupos, de estabelecer algo que teria sido perdido. Essas
significaes costumam tambm expor o valor que um grupo atribui s suas
prprias prticas e a si mesmo.

39

O grupo composto por cerca de vinte pessoas, em sua maioria, mulheres. Os nicos
integrantes homens so aqueles que ficam responsveis pelos trs instrumentos utilizados
como acompanhamento (descritos a seguir). Utilizarei o termo cirandeiras para designar o
grupo como um todo.
40
A apresentao descrita nesse incio de captulo ocorreu no Anfiteatro Z Ramalho, na Praa
do Caju, bairro do Bessa, na capital paraibana. Constituiu-se como uma atividade do Circuito
das Praas realizado pela Prefeitura Municipal de Joo Pessoa. O grupo Caiana minha...
foi cadastrado pela Prefeitura de Joo Pessoa e realizou algumas apresentaes em eventos
promovidos pela mesma entre os anos de 2011 e 2012.

78
Sahlins (1997a; 1997b) exemplifica bem como a categoria cultura
passou a ser utilizada como elemento objetivvel por diversos grupos tnicos
na contemporaneidade, em destaque queles que necessitaram se reestruturar
simbolicamente no interior do mundo (ps)moderno em reao s presses
sofridas das foras nacionais e globais, que ameaavam suas maneias
tradicionais de existncia.
Ainda segundo Sahlins, a utilizao dessa categoria pelos grupos
tnicos no deve ser vista como um mero reflexo das aes de antroplogos e
outros agentes externos que estabeleceram contatos com esses grupos. Antes
disso, indica que os grupos que eram ou so alvos constantes de prticas
imperialistas e colonialistas passaram, apesar das aes homogeneizantes
prprias dos grupos dominantes, a reconhecer a importncia que a prpria
cultura tem para a sua continuidade enquanto grupo, bem como a se
apropriarem de categorias vindas de fora e amplamente difundidas pelos
grupos dominantes , dando-lhes significados prprios. Para o antroplogo
estadunidense, a categoria de autoconscincia cultural a que melhor
descreve esse processo em que:
as sociedades translocais esto se associando com o poderoso
movimento de autoconscincia que varre hoje o planeta. Todos
os paradoxos da histria mundial contempornea, todas as
oposies que acreditvamos serem excludentes, como
aquelas entre tradio e modernidade, ou entre mobilidade e
continuidade, esto se fundindo em novas snteses culturais
(1997b, p. 1222).

Durante todo o perodo da minha pesquisa de campo em Caiana dos


Crioulos, ou melhor, desde os primeiros contatos com pessoas daquela
comunidade realizados no ano de 2006 pude perceber a frequente
utilizao naquele local de termos como resgate, cultura e identidade.
Apenas recentemente, contudo, com as lentes possibilitadas pelas categorias
analticas autoconscincia cultural (SAHLINS, 1997a; 1997b) e etnicidade
(BARTH, 2000) pude melhor visualizar a relao entre os usos daqueles
termos em Caiana dos Crioulos e o atual contexto vivenciado na comunidade.
Essa compreenso, todavia, apontava para apropriaes no vinculadas
apenas atualidade ou ao tempo presente, mas a uma relao entre o hoje e
o antes, entre o presente e o ausente, entre o sincrnico e o diacrnico.

79
Desse modo, temporalidades distintas eram colocadas no interior de uma
mesma representao: a presente, vista como um espao de ao; e as
pretritas, que mesmo estando ausentes recebem o estatuto de pontos de
referncia para as aes estabelecidas nos dias atuais.
Um exemplo dessa apropriao relativa a elementos tidos primeira
vista como sincrnicos, est na nomeao de Bar Quilombo (discutida no
captulo anterior) ao bar de Elza, por se tratar de uma apropriao onde os
moradores de Caiana do seus prprios usos a uma categoria utilizada pelo
Estado Brasileiro para tornar-lhes nomeveis ao mesmo tempo em que
objetiva, ao menos na retrica oficial, garantir-lhes direitos outrora negados
durante a vigncia de uma opresso histrica (BRASIL, 2008a).
Essa apropriao j passa a ganhar contornos prprios medida que,
em consonncia com o que defendido por movimentos quilombolas a nvel
nacional (ARRUTI, 2006), o termo remanescentes passa a ser preterido em
detrimento do termo quilombo, vinculado a uma luta mais ampla e longeva
dos afrodescendentes. Sendo assim, na apropriao de tal categoria nota-se
que elementos diacrnicos esto tambm presentes, ainda mais se
considerarmos as apropriaes da narrativa de origem que vincula a origem de
Caiana a uma rebelio ocorrida em um navio negreiro e formao de um
quilombo; verso que, como apresentei no captulo anterior, est entre as mais
apropriadas

no

cerne

da

comunidade

durante

processo

de

reconhecimento/autoaceitao enquanto remanescente de quilombos.


Por outro lado, algumas apropriaes permitem que sejam logo
explicitadas mesmo que muitas vezes de modo tnue as relaes entre
elementos sincrnicos e diacrnicos durante a representao de uma
autoconscincia cultural. Em novembro de 2008, por exemplo, durante outra
das apresentaes do mesmo grupo de cirandeiras, dessa vez em Campina
Grande41, ocorreu a exposio de uma faixa contendo os dizeres: Resgatar e
fortalecer a cultura / Sem preconceito de Raa ou de cor / Caiana tem mulher
negra sim senhor, conforme a imagem abaixo.
A faixa foi utilizada por vrios anos pelo grupo de cirandeiras, servindo
como uma exposio para o pblico participante. Ela est presente, inclusive,
41

A referida apresentao ocorreu no Centro de Educao da UEPB, durante o II Seminrio


Nacional de Estudos de Histria e Cultura Afro-brasileira, promovido pelo NEAB-.

80
no DVD do grupo, que curiosamente no foi produzido pelo mesmo, mas
gravado durante uma apresentao que as cirandeiras realizaram em 2007, no
municpio paraibano de Guarabira. Posteriormente, a gravao foi enviada para
Caiana dos Crioulos. S ento as cirandeiras resolveram apropriar-se dela,
produzir uma capa e, de modo quase artesanal, divulgar o seu DVD. Do
mesmo modo que se desenvolveu tal apropriao, as categorias resgate e
cultura encontram-se tambm apropriadas e, no caso em especfico da
imagem abaixo, sendo expostas no cerne do espao universitrio, onde boa
parte dos significados atribudos no presente, a elas foram cunhados. Tambm
est presente na faixa a luta contra o racismo e a afirmao de uma identidade
de gnero (abordados adiante).
Ilustrao 09 Jovens cirandeiras de Caiana dos Crioulos durante
participao em evento promovido pelo NEAB-/UEPB (2006)

Fonte: Acervo do NEAB- da UEPB.

Certamente no foi uma ao propositada das cirandeiras, mas vendo


essa imagem me parece plausvel considerar em tom figurativo, obviamente
que essa faixa carregava uma mensagem dada por elas aos acadmicos:
vocs vo at a nossa comunidade estudar a nossa cultura porque por algum
motivo a consideram importante, mas saibam que ns tambm a consideramos
assim e estamos realizando aes que buscam fortalec-la e resgat-la.

81
Sobre a utilizao do termo resgate, devo observar que, se o mesmo
est em desuso enquanto categoria analtica42, deve ser buscada a
compreenso de alguns dos sentidos que ele adquire junto aos colaboradores
da minha pesquisa e outros moradores de Caiana dos Crioulos no perde, por
isso, a importncia. Desse modo, no se encontra entre os objetivos deste
captulo, por exemplo, resgatar as memrias existentes em Caiana com
relao s manifestaes tradicionais vistas como prprias daquela localidade,
mas os sentidos atribudos na comunidade com relao a esse resgate.
Se a utilizao acadmica no cerne do campo da Histria, ao menos
do termo resgate vem sendo evitada, no deve ser criada nenhuma forma de
discriminao, preconceito ou esteretipo com relao aos grupos que as
utilizam, como o caso de Caiana dos Crioulos. O importante nesse caso
compreender os significados que tal termo adquire junto comunidade e quais
aes tal uso possibilita tornar objetivveis. necessrio, portanto, essa
distino entre uma categoria de anlise e a anlise de uma categoria nativa.
O termo resgate apropriado em Caiana na esteira do que
apresentei acima por possibilitar a inter-relao entre o que, no espao
acadmico descrito como sincronia e diacronia e, no espao da comunidade,
dito como o hoje em dia e o antigamente (visto em conjunto com as
mudanas que o separam do hoje em dia). Considerando a sua exposio na
fonte visual reproduzida acima, explicitado pelas cirandeiras que no passado
existia uma cultura que elas no s tomam como referncia no presente, mas
consideram importante ao ponto de dedicarem parte de suas vidas para
resgat-las e impedir que elas morram (como ainda ser mais bem
trabalhado).
Fica perceptvel, assim, uma sucesso temporal, considerando as
pocas em que: (1) a cultura descrita como original de Caiana estava, na viso
das cirandeiras e de muitos dos atuais mais velhos, viva e completa; (2) essa
cultura

comeou

sofrer

transformaes

ser

ameaada

pelo

desaparecimento; (3) esto sendo realizadas aes com a finalidade de evitar


42

Durante boa parte do sculo XX, no entanto, a palavra resgate foi utilizada na academia,
nos estudos dos folcloristas e nas aes de militantes de movimentos sociais, como uma
categoria analtica que permitia ao investigador atuar de forma ativa e somar aes prticas s
suas elucubraes tericas, geralmente em favor do resgate de elementos culturais de
grupos tnicos.

82
que essa cultura morra e deixe de ser transmitida para as geraes mais
novas; (4) as aes realizadas no presente geraro ou no frutos, fazendo com
que a cultura de Caiana continue ou no viva. De acordo com a representao
fica claro que as aes realizadas no ponto (3) se contrapem ao que
aconteceu no ponto (2), visam restabelecer o ponto (1) e almejam ser vistas
como vitoriosas quando da chegada do ponto (4).
Uma parte importante dessa representao a constituio de uma
idade do ouro representada pelo ponto (1), o ponto visto como originrio. A
gerao de Dona Edite e mesmo essas mais atuais, costumam localizar essa
poca como aquela de sua infncia, quando a Caiana era muito diferente da
atual e se no contava com determinados benefcios do presente: poca
representada como de mais unio e respeito.
Outra questo importante sobre essa representao que a existncia
de um ponto (0) eclipsada. Ao se constituir essa idade do ouro da
comunidade, situada por volta de meados do sculo XX, so deixadas como
um interdito as pocas que a antecederam e nos quais ela teria sido
engendrada. Por meio da eliminao desse ponto anterior idade do ouro da
comunidade, essa idade sai do mbito histrico e se naturaliza; sai do tempo
para se constituir como a verdadeira identidade da comunidade, que as
geraes atuais deveriam buscar restabelecer, reforar, resgatar.
No possvel precisar como e exatamente quando, a categoria
resgate passou a receber esse sentido em Caiana dos Crioulos, ou melhor, a
ser utilizada assim no pela comunidade como um todo, mas por determinadas
pessoas que assumem a posio de participantes dos grupos culturais,
sobretudo nos papis de liderana, como o caso de Dona Edite, Elza, as
integrantes mais velhas do grupo de cirandeiras e integrantes do gnero
masculino, como Totinha, o jovem zabumbeiro, professor, capoeirista e
integrante da bandinha de pfano. Todavia, hoje, tal utilizao uma realidade,
remete a uma representao constituda no presente com relao Caiana do
passado e serve como um elemento que auxilia a tornar mais operante as
aes dos membros desses grupos culturais, servindo como base para suas
aes frente aos agentes de fora, membros do prprio grupo e perante a si
mesmos.

83
Resgate e cultura so categorias vindas de fora, colhidas no contato
com a mdia e agentes de origens variadas (acadmicos, militantes, membros
de ONGs, polticos) que circulam por Caiana dos Crioulos, mas adquirem valor
prtico ao possibilitarem a operacionalizao de determinadas aes por parte
de alguns de seus moradores, como dar sentido a suas aes em favor da
manuteno das prticas da ciranda, do coco de roda e do pfano. So,
ademais, categorias que recebem em Caiana uma significao prpria.
Segundo o j citado Sahlins (1990, p. 11):
Os significados so, em ltima instncia, submetidos a riscos
subjetivos, quando as pessoas, medida que se tornam
socialmente capazes, deixam de ser escravos de seus
conceitos para se tornarem seus senhores.

Essa observao do antroplogo estadunidense permite observar outro


ponto percebido por mim durante a pesquisa em Caiana. Essa apropriao dos
significados no se d de modo arbitrrio, como se no houvessem
historicidades vrias confluindo no seu interior ou como se esses significados
fossem apropriados depois de inscritos em uma tbula rasa. Sahlins (1990, p.
11) mostrou isso bem, ao destacar que:
As improvisaes (reavaliaes funcionais) dependem das
possibilidades dadas de significao, mesmo porque, de outro
modo, seriam ininteligveis e incomunicveis. Da o emprico
no ser apenas conhecido enquanto tal, mas enquanto uma
significao culturalmente relevante, e o antigo sistema
projetado adiante sob novas formas. Segue-se da que ordens
culturais diversas tenham modos prprios de produo
histrica.

Tal afirmativa facilita a compreenso das ressignificaes do passado


atualmente vigentes em Caiana dos Crioulos, apresentadas por mim desde o
primeiro captulo e que se estendem por todo este trabalho. Embora todas
estejam vinculadas diretamente ao tempo presente, marcado pela afirmao de
uma identidade quilombola em Caiana e ao processo de obteno de destaque
e busca por aquisio de direitos por parte dos moradores da comunidade, no
deixam, por isso, de se relacionarem com o que est para alm do tempo
presente e da relao com o devir. Desse modo, em Caiana, as
representaes que tornam visveis a existncia de autoconscincia cultural e a

84
constituio de uma etnicidade por meio do estabelecimento de fronteiras tm
na prpria historicidade local uma de suas bases.
Barth, ao publicar Os grupos tnicos e suas fronteiras, como ele viria a
reconhecer anos depois, acabou subestimando a relao entre, por um lado, os
elementos vinculados historicidade e s caractersticas culturais de um grupo
e, por outro, a constituio das marcas diferenciadoras e instituidoras das
fronteiras tnicas, os diacrticos. Ao rever seu posicionamento, o antroplogo
noruegus possibilitou um maior esclarecimento sobre a constituio dessas
fronteiras. Segundo ele:
As diferenas culturais de significao fundamental para a
etnicidade so aquelas que as pessoas utilizam para marcar a
distino, a fronteira, e no as ideias do analista sobre o que
mais aborgene ou caracterstico na cultura destas. Exagerei
esta mesma questo ao afirmar que a escolha dos diacrticos
por parte das pessoas parecia arbitrria, mas tambm explorei
o modo como os padres culturais utilizados para avaliar e
julgar outros membros do mesmo grupo tnico produzem
efeitos de construo de fronteiras, implicando que essas
pessoas jogam o mesmo jogo (Barth 1969:15, 17 e seg; 117134), uma questo que tem sido frequentemente negligenciada
(BARTH, 2003, p. 21).

No mesmo sentido, a compreenso das apropriaes do passado


realizadas por membros de um determinado grupo tnico tambm so vistas
por Barth como fundamentais para o estudo desses grupos:
Embora no dispusssemos da opaca terminologia do psmodernismo actual, defendemos o que hoje seria, certamente,
reconhecida como uma viso construtivista, acontecendo o
mesmo com a nossa ideia de histria: libertmo-nos da ideia de
histria apenas como uma fonte objectiva e causa da
etnicidade, vendo-a como uma retrica sincrnica uma luta
para se apropriar do passado, como se poderia dizer
actualmente (BARTH, 2003, p. 21).

Se, como demonstrei no captulo anterior, as apropriaes tidas em


Caiana sobre a origem da comunidade servem como elemento diferenciador
com relao a outras comunidades e possibilita a criao de um prprio frente
aos outros, essa constituio de elementos diacrticos no se restringe apenas
s narrativas sobre a origem da comunidade.
Nas prximas pginas deste captulo, seguindo a abordagem iniciada
nessas primeiras, apresentarei como algumas prticas culturais tradicionais de

85
Caiana dos Crioulos esto sendo apropriadas no presente por parte de seus
moradores durante o processo de constituio de uma identidade quilombola.
Da mesma maneira, discutirei algo percebido por mim durante a pesquisa de
campo, a saber: que essas prticas so usadas como diacrticos por parte dos
moradores de Caiana por estes compreenderem sua importncia para sua
manuteno enquanto grupo, estando ali relacionados a autoconscincia
cultural e o estabelecimento/manuteno de fronteiras tnicas.
Antes de avanar para o prximo item, porm, torna-se importante
realizar ainda uma observao. Para Barth (2000; 2003), a identidade e a
cultura de um grupo no so os determinantes ltimos da constituio da
etnicidade, so antes, produtos dessa constituio mesmo que no de forma
isolada, visto que, como j foi dito, esses grupos no constituem suas fronteiras
sobre tbulas rasas aonde nada havia sido escrito at ento e, logo em
seguida, algo poder ser grafado de forma arbitrria em substituio ao que
havia sido anteriormente escrito. A histria tambm no vista, a partir dessa
perspectiva, como um fator prescritivo.
Essa compreenso facilitou minhas anlises das fontes reunidas e
produzidas na pesquisa de campo em Caiana dos Crioulos e, em especial,
contribuiu com o esforo realizado para tornar compreensveis os significados
atribudos na comunidade para as categorias resgate, identidade e cultura.

O pfano, o coco de roda e a ciranda em Caiana dos Crioulos

O primeiro CD das cirandeiras de Caiana dos Crioulos, lanado em 2003


sob a produo da cantora Socorro Lira, inicia-se com uma narrativa de Dona
Edite, que no s a coordenadora do grupo, mas tambm uma das mais
antigas e experientes praticantes da ciranda e dos cocos da comunidade. Na
referida fala, Dona Edite narra que:
Antigamente no existia forr, no existia som po pessoal
danar - que a coisa agora tudo som. Antigamente era s
zabumba, pfano, a outra tradio que tinha era concertina nos
casamento, violo, tocador de viola, era isso que existia, a
pronto, a o pessoal s se divertia, s de coco de roda, rezando
novena com procisso, quando terminava aquela pocisso
vamo fazer uma brincadeira de, de coco de roda, a ns ficava

86
brincando [...] a deixaram a semente pra nis e nis tamo
brincando coco de roda [...] (CAIANA DOS CRIOULOS, 2003).

Logo aps a sua fala comeam a serem cantados os cocos e as


cirandas selecionadas para compor o repertrio do CD. No interior da faixa 7,
reproduzida uma breve fala de Seu Zuza, j falecido, ltimo representante das
antigas bandinhas de pfano existentes na comunidade, sobre o significado de
sua participao nas brincadeiras atuais na comunidade: O que significa um
grande divertimento, tudo se alembrando dos tempo antigo que ns brincava,
n? (CAIANA DOS CRIOULOS, 2003).
Ilustrao 10 Capa do primeiro CD do grupo de cirandeiras (2003)

Fonte: Acervo pessoal de Janailson Macdo Luiz.

Ao tomar esse CD como fonte, devo considerar, em primeiro lugar, sua


insero no projeto Memria Musical da Paraba, tambm organizado pela
cantora Socorro Lira. O projeto Memria Musical visava registrar e apresentar
ao pblico repertrios musicais pertencentes a grupos tradicionais da Paraba e
que realizasse produes no campo da dita cultura popular (designao
utilizada pelo Estado), constituindo-se desse modo como uma ao vinculada a
uma poltica de memria do estado da Paraba. Essa informao torna mais
compreensvel a reproduo, intencional, de narrativas de memria como as de
Dona Edite e Seu Zuza, lanadas ou no incio do CD ou no interior de uma de
suas faixas. Do mesmo modo, embora o CD tenha sido gravado na
comunidade, o mesmo no foi realizado por meio de uma ao espontnea,

87
mas segundo boa parte das cirandeiras, inclusive Dona Edite, todas elas
tiveram que ensaiar bastante para realizar a gravao.
Na imagem acima, uma reproduo da capa do CD das cirandeiras, fica
ntida a constituio desse produto como um registro memorialstico, que visa
tornar acessvel aos consumidores parte dos elementos culturais de Caiana
dos Crioulos, sendo inclusive atribudo como ttulo o nome da comunidade. No
deixa de ser interessante observar como esse registro acaba contribuindo com
a representao da constituio de um prprio e o estabelecimento de
fronteiras que separariam Caiana de outros espaos, quer por se tratar de um
registro da cultura local, que por dar um sentido temporal para as prticas que
esto sendo reproduzidas atravs de narrativas de memria que realam os
elementos tradicionais da comunidade, por ligarem as prticas reproduzidas no
CD ao que era vivenciado na comunidade antigamente, no tempo antigo.
Em ambos os relatos descritos acima (Dona Edite e Seu Zuza), para
alm das informaes sobre o passado da comunidade, so percebidas
relaes de pertencimento e da importncia atribuda pelos moradores
transmisso de saberes de outros tempos para as geraes futuras e tambm
para as pessoas de fora. Tambm no pode passar despercebido o ato de
registrar esta informao sobre a histria e a memria da comunidade,
provavelmente realizado a pedido da produtora do CD, o que faz com que
essas representaes sobre o passado no seja expressa por acaso, mas que
faa parte de uma exposio para os outros das fronteiras prprias do grupo.
Sobre as manifestaes descritas na narrativa de Dona Edite, abordarei
com maior destaque a ciranda, o coco de roda e o pfano, sem que isso venha
a diminuir a importncia das outras prticas apresentadas ou no em seu
relato. As referidas prticas foram escolhidas por serem aquelas as quais os
moradores mais se referem no presente quando representam as manifestaes
prprias de sua cultura. Cabe tambm observar que essas prticas tambm se
encontram entre as que permitiram/permitem um maior contato entre Caiana e
os espaos e pessoas de fora, estando sua importncia tanto no fato de tais
prticas animarem as festividades no interior da comunidade durante perodos
que estariam para alm do que a memria consegue descrever, quanto por
possibilitarem o reconhecimento, nos dias atuais, dos de fora com relao ao
destaque da cultura de Caiana.

88
Ilustraes 11 e 12 Realizao de registro audiovisual de ensaio do
grupo de cirandeiras, ainda com a presena de Seu Zuza (2006)

Autor: Nazareno Andrade. Fonte: http://www.flickr.com/photos/naza/147890717/.

Nas imagens acima, encontra-se um exemplo de tal reconhecimento, no


caso relacionado ao intenso deslocamento de pessoas a Caiana dos Crioulos,
como j apresentei no captulo anterior, para realizarem registros e
investigaes relativos cultura e histria da comunidade, como esse que est
sendo representado nas fotografias retiradas no ano de 2006, relativas ao
registro audiovisual produzido durante um ensaio do grupo de cirandeiras.
Como apresentarei adiante, essa procura pela cultura de Caiana ocorre pelo
menos desde 1949, ano em que a comunidade foi visitada por agentes de
fora em busca da bandinha de pfano do local.
Antes de prosseguir, no entanto, considero vlida uma breve
historicizao das prticas do pife, do coco de roda e da ciranda, bem como a
contextualizao de suas presenas nos tempos antigos em Caiana dos
Crioulos. Embora a ciranda e o coco de roda, sobretudo esse ltimo, sejam
descritos pelos mais velhos de Caiana que serviram de colaboradores para a
minha pesquisa, como prticas que sempre existiram na comunidade, so as
festividades promovidas pelas bandinhas de pfano que so descritas como as
que tinham mais destaque em um passado mais longnquo, relativo
principalmente a meados do sculo XX.
Como dito acima e no captulo anterior, alm dos relatos de memria
dos moradores de Caiana, a fonte mais antiga que registra as prticas culturais
da comunidade a que tive acesso data do ano de 1949, produzida a partir da
visita de Ivaldo Falconi (intelectual alagoa-grandense que assinou o artigo),

89
Gilberto Stuckert43 (renomado fotgrafo paraibano) e Jos Siqueira (paraibano
que poca era regente/fundador da Orquestra Sinfnica do Rio de Janeiro).
Na poca, a bandinha de pfano de Caiana se destacava em
apresentaes pela regio, como demonstra o relato de Avelar (1996, p. 101):
Na inaugurao do abastecimento dgua da cidade, em 1948,
a Banda esnobou, especialmente porque era a maior atrao
para os visitantes, a famosa e brilhante Banda da Polcia
Militar, vinda da Capital, que puxava a passeata, e se
impuseram dentro da sua rudez e simplicidade como atrao
maior da parte festiva.

Esse destaque despertou o interesse de Jos Siqueira, que se


encontrava na Paraba realizando estudos sobre o folclore musical do estado.
Ao chegar at Caiana, a primeira ao do trio coordenado por Siqueira foi
reunir a banda de pfano, como relata Falconi:
Atendendo ao pedido do maestro Jos Siqueira, a orquestra
constituda de sete figurantes todos parentes: Jos Punaro
(prato), Jos Punaro Filho (bombo), Jos Te e Antnio Te
(pfanos). Joo Te (tambor), Manoel Te (Caixinha), Augusto
Luiz Caitano (Tringulo), foi reunida no terreiro da casa
(FALCONI, 1949, s/p).

Os relatos aos quais tive contato em Caiana confirmam serem estes os


instrumentos utilizados pela referida banda de pfano e por outras existentes na
comunidade em momentos posteriores. Todavia, os moradores da Caiana no
costumam designar de bombo o instrumento de percusso que nessa poca
era tocado pelo filho de Jos Punaro e continua sendo utilizado atualmente na
nova verso da bandinha de pfano e nas apresentaes dos grupos de
cirandeiras, mas utilizam um dos seus sinnimos: zabumba ou bumba.
As bandinhas de pfano eram bastante comuns nas cidades do interior
do que hoje se denomina de regio Nordeste, no momento de produo do
artigo de Falconi. O pfano ou pife, instrumento cuja origem remete, por um
lado, Europa medieval e, por outro, aos indgenas brasileiros, era produzido
na comunidade a partir da taboca, espcie de bambu tambm designado de
taquara encontrado em boa parte do territrio brasileiro. Na poca colonial e
durante o Imprio, foi um instrumento bastante utilizado pelos missionrios
43

Tentei, sem sucesso, obter as fotografias dessa visitao junto a um dos filhos de Stuckert,
que guardio da obra do pai.

90
para a catequizao dos indgenas e no cerne dos destacamentos militares.
Alm da utilizao da taboca, os zabumbas tambm eram confeccionados por
meio da utilizao de elementos naturais, em destaque a macaba.
Ainda Segundo Falconi, Punaro descreveu como pancadaria o ritmo
musical tocado pelo seu grupo. Dona Edite, em entrevista realizada antes que
eu tivesse contato com essa fonte, tambm havia atribudo essa designao
aos ritmos tocados pelas antigas bandinhas de pfano da comunidade.
importante observar, no entanto, que o termo pancadaria no era utilizado para
designar uma falta de coordenao entre os msicos, mas sim a importncia
dada aos instrumentos de percusso durante as apresentaes que, se
ficavam em segunda importncia frente aos pfanos, eram os responsveis
pela maior animao dos participantes das apresentaes.
Falconi relata que de acordo com Punaro, a pancadaria que ele e seus
companheiros produziam era constituda por quatro gneros musicais:
A pancadaria executa quatro gneros de msica, que os seus
integrantes chamam de marcha, baio, tango e pea.
Todas essas composies, exceo da pea, tm apenas
uma parte, que repetida indefinidamente (FALCONI, 1949,
s/p).

Sobre o que relatado por Falconi, tambm merece destaque o fato da


bandinha ser liderada pelo tocador de pratos, fato atpico, visto ser mais
comum o papel de liderana ser atribudo figura do tocador de pfao, como foi
o caso da banda de pfano mais conhecida de Caiana dos Crioulos, lideradas
por Firmo Santino da Silva em poca posterior a de Z Punaro. No disponho
de fontes, contudo, nem mesmo relatos orais, para explorar os motivos que
levaram o Z Punaro a se constituir como o lder de sua banda, podendo ela ter
sido constituda, inclusive, a partir de formaes anteriores das quais Z
Punaro era o nico a permanecer, entre outras possibilidades.

91
Ilustrao 13 Fotografia reproduzida no artigo Um Quilombo
Esquecido, seguida pela legenda: Um solo de pfano (1949)

Fonte: Reproduo de trecho da revista encontrada


no Acervo do Museu Histrico de Campina Grande.

A imagem acima apresenta uma das fotografias retiradas por Stuckert


durante sua visita a Caiana. Elas so utilizadas na publicao realizada pela
revista Correio das Artes, como complemento ao que o Falconi apresenta em
seu artigo. Tm o objetivo de tornar mais inteligvel para o leitor a compreenso
da viagem realizada pelo emissrio da revista a Caiana. Alm de ilustrar o
artigo, porm, essas imagens se constituem como sinais de uma alteridade.
Representam o contato com o outro que esses trs indivduos vivenciaram ao
visitarem aquele que descrito como um quilombo esquecido, para os
leitores da revista, em geral pessoas ligadas classe mdia e aos meios
intelectuais urbanos da capital do estado e algumas outras cidades que
dispunham de ncleos urbanizados, como Campina Grande e a prpria Alagoa
Grande.
Se para Stuckert, Falconi e Siqueira aquela era uma experincia mpar
de contato com outro grupo tnico mesmo o maestro tendo se especializado
em interaes desse tipo durante seus estudos do folclore musical brasileiro,
realizados tambm junto a terreiros de Candombl tambm o era para os
moradores de Caiana, ainda pouco habituados a serem visitados por gente de
fora, como pode ser percebido em algumas narrativas que reproduzi no
captulo precedente. Esse pouco contato exposto em pelo menos duas das

92
fotografias retiradas por Stuckert, nas quais mulheres da comunidade so
fotografadas, mas fica perceptvel pela reproduo de gestos, que elas no
haviam se dado conta de que estavam, naquele instante, sendo alvo de um
registro fotogrfico.
Ilustrao 14 Fotografia reproduzida no artigo Um Quilombo
Esquecido, seguida pela legenda: A caminho da fonte, conduzindo
potes, produzidos na regio (1949)

Fonte: Reproduo de trecho da revista encontrada


no Acervo do Museu Histrico de Campina Grande.

Uma dessas imagens a que est exposta acima. Pude estruturar essa
compreenso de que as mulheres retratadas no haviam percebido que
estavam sendo fotografadas devido ao cruzamento da observao dos gestos
espontneos apresentados na imagem com afirmaes de pessoas da prpria
comunidade a quem pude apresentar a reportagem de Falconi e as fotografias
de Stuckert nela reproduzidas.
Tratou-se de momentos mpares da minha pesquisa de campo. Em um
dos casos, pude ler a reportagem na ntegra para um neto de Z Punaro, o j
citado Z Duca, de setenta e seis anos, e para a sua esposa Dona Chiquinha,
da mesma idade, que parente de todos os integrantes da bandinha, de
sobrenome Te, sendo alguns deles seus irmos mais velhos, como o caso
de Joo Te (ainda vivo durante o perodo da minha pesquisa de campo, mas
em estado de sade que impossibilitava qualquer dilogo ou entrevista).

93
Tambm pude realizar tal leitura junto a algumas das cirandeiras, durante um
encontro realizado por elas no bar de Elza. Em ambas as ocasies, aquelas
pessoas presentes apresentaram interesse sobre a figura de Z Punaro, que
boa parte havia conhecido durante a infncia, bem como com relao s
pessoas apresentadas na fotografia, sendo uma delas reconhecida como uma
das cunhadas j falecidas de Dona Edite, que teve a fisionomia lembrada
paralelamente por ela e por Dona Chiquinha.
Depois de finda a bandinha organizada por Z Punaro, passou a ganhar
destaque em Caiana aquela que seria a banda mais famosa da comunidade
at o surgimento dos grupos de cirandeiras, a banda liderada pelo Mestre
Santino, cujo nome completo era Firmo Santino da Silva, mesma designao
dada hoje ao grupo escolar da comunidade. Essa banda, apelidada de Terno,
tanto devido ao significado dado a um conjunto popular que canta s portas
das casas em festividades folclrico-religiosas (HOUAISS, 2009), quanto, a
partir de apropriao geralmente dada a esse significado, ao terno utilizado
pelos seus integrantes durante as apresentaes. Em Caiana, tais ternos eram
utilizados nas apresentaes fora da comunidade, a partir do apadrinhamento
de Joo Bosco Carneiro, poca prefeito de Alagoa Grande, responsvel pela
aquisio dos ternos usados pela banda e por lev-la para apresentaes em
diversas localidades do Brasil, inclusive Braslia.
Talvez tenha se iniciado com esse poltico a prtica da apropriao da
cultura de Caiana por gestores do municpio, visando ou a obteno de
destaque no meio poltico em Alagoa Grande e mesmo na Capital Federal,
como no caso exposto acima, ou demonstrar para os visitantes durante os
festejos a cultura de raiz do municpio, no cerne de polticas de patrimnio.
Essas apropriaes continuam em vigncia. Em 2012, por exemplo, participei
de uma apresentao das cirandeiras em Alagoa Grande realizada, a pedido
do ento prefeito Joo Bosco Carneiro Jnior filho do prefeito acima citado,
durante recepo do Ministro da Previdncia Social, Garibaldi Alves Filho.
Sobre a Bandinha, segundo Avelar (1996, p. 101):
Deixou saudades a BANDA DE PFANOS DE CAIANA DOS
CRIOULOS (dois pfanos, um zabumba, uma caixa, dois
pratos metlicos e um tringulo), regida por muitos anos pelo
Mestre Santino, que depois de dcadas tocando somente
para as festas por ele organizadas e nas incelncias dos

94
velrios, tornou-se com o tempo uma tradio nas festas da
Padroeira da Boa Viagem, nas manifestaes folclricas, nos
comcios polticos e etc.

Essa banda, em sua formao original, esteve em atividade dos anos


1950 at por volta da dcada de 1970 em Caiana, animando as festividades
locais, principalmente aps a realizao das novenas. Na casa aonde fosse
realizada a novena, logo em seguida ao trmino da mesma, eram realizados os
festejos, com msica, dana, bebidas e comidas vendidas nos terreiros das
casas por pessoas da comunidade e dos arredores.
Aps as celebraes de cunho religioso, a mocidade e os mais velhos se
uniam para brincar ao som dos instrumentos da banda de pfano assim
como da ciranda, coco de roda e outras brincadeiras como o mente velhaco,
sendo que na segunda metade do sculo XX as duas primeiras passaram a
ganhar mais destaque, como apresentarei adiante, principalmente aps o
processo de desaparecimento das bandinhas de pfano , durando os festejos
at o amanhecer. Nos tempos mais antigos, ao nascer do sol, os participantes
da roda recebiam o caf do dono da casa onde havia acontecido a roda de
ciranda e coco, s vezes tomavam banho nos barreiros e, em seguida, iam
para seus lares.
A continuidade das bandinhas de pfano em Caiana, contudo, foi
dificultada aps a morte do Mestre Santino, conhecido por muitos dos atuais
mais velhos da comunidade como Tio Firmo, mesmo entre aqueles que no
tinham laos diretos de parentesco com ele (apesar de a maior parte das
pessoas da comunidade ter alguma forma de parentesco e reconhecerem isso,
dada a prtica ainda vigente dos casamentos endogmicos, muitas vezes
reproduzido mesmo por casais que deixaram a comunidade na poca em que
estavam solteiros). Entre os fatores apontados pelos moradores da
comunidade para tal queda no pfano esto as migraes realizadas para o
Rio de Janeiro, sendo que muitos daqueles que passariam a dar continuidade
s prticas realizadas pelos mais velhos tiveram que migrar para o Sudeste e,
em grande parte das vezes, acabaram indo residir naquele espao.
Do mesmo modo, apontado que boa parte dos que ficaram no se
interessava por dar continuidade quelas prticas. Caberia, no entanto, a
gerao subsequente a dos netos dos integrantes da bandinha de Firmo

95
tentar dar continuidade prtica que lhes foi deixada de herana por seus
antepassados. Essa gerao vem sendo alvo, porm, apesar de seus esforos,
de crticas por pessoas da comunidade, por uma suposta baixa qualidade
artstica de suas performances musicais, em detrimento do que era realizado
pelos membros das antigas bandinhas, algo reconhecido por eles.
Realizei alguns contatos e entrevistas com colaboradores mais velhos
Seu Bastio e Dona Zefinha; Dona Chiquinha e Seu Z Duca; Dona Edite e
Seu Man Preto; Seu Manel; entre outros nos quais realizvamos a audio
de um CD contendo msicas da bandinha de Firmo Santino44 e, quase em
unssono, eles me disseram que aquilo sim que era msica e no o que os
mais jovens estavam fazendo, sobretudo os tocadores do pfano. Alguns deles,
no entanto, juntamente com Totinha e Paulinho, integrantes da atual formao
da bandinha e responsveis justamente por tocar os pfanos, registraram que a
falta de um apuramento na qualidade musical ocasionada pelo fato de no
terem tido a possibilidade de aprender diretamente com a gerao de seus pais
ou a de seus avs.
Avelar (1996, p. 102) descreve esta falta de transmisso entre as
geraes, no que se refere s bandinhas de pfano de Caiana:
H cerca de 12 anos, por falta de substitutos dos mais velhos
cansados ou falecidos (os jovens no querem tocar na
Bandinha), esse grupo musical parou, deixando um vazio na
musicalidade regional da Paraba.

No deixa de ser interessante observar que, enquanto a gerao de


seus pais no quis dar continuidade ao pfano de Caiana, os jovens da atual
gerao passaram a assumir essa responsabilidade. Sem excluir as aes
individuais, essa iniciativa deve-se em boa medida diferena entre os
contextos vivenciados pelas duas geraes. Em primeiro lugar, embora ainda
continue constante a imigrao de rapazes para o Rio de Janeiro assim que
completam os dezoito anos, da mesma forma que nas dcadas de setenta,
oitenta e noventa, por outro lado j existem, mesmo que limitadas,
44

Esse CD, da mesma forma como ocorreu com o DVD das cirandeiras, foi deixado de
surpresa na comunidade por um agente de fora, que tinha em seu domnio a gravao de
uma das apresentaes realizadas pela bandinha de pfano e depois de converter o udio para
o formato digital resolveu deixar uma cpia com os moradores de Caiana. Consegui ter acesso
a esse udio junto a Dona Edite, que era irm de um dos integrantes da banda, j falecido.
Nele esto presentes dezoito faixas, sendo que apenas uma contm registros de voz.

96
possibilidades maiores de trabalho e subsistncia para os jovens que desejam
ficar. So eles inicialmente amparados pela renda advinda da aposentadoria
dos pais ou parentes prximos enquanto agricultores. Posteriormente,
costumam eles buscarem aprender alguma profisso e arcarem com seu
prprio sustento.
Outra diferena entre os dois contextos est ligada ao processo de
reconhecimento de sua comunidade enquanto remanescente de quilombos,
que passa tambm pelo autorreconhecimento. Esse processo, que no fazia
parte do cotidiano dos moradores de Caiana na dcada de 1980, nem dos
primeiros anos da dcada de 1990, faz com que os moradores da mesma
tenham que se reorganizar, inclusive do ponto de vista da constituio de sua
cultura e do estabelecimento de suas fronteiras tnicas. Essa reestruturao
buscada por eles, primeiramente, a partir do que a sua comunidade lhes tem a
oferecer ou, em outras palavras, a partir do que lhes foi herdado de seus
antepassados, mesmo que eles tenham que realizar aes para poder se
apropriar do que lhes foi transmitido.
Durante entrevista realizada com Totinha e Paulinho (26 anos), levantei
os seguintes questionamentos para esse ltimo: por que voc participa da
bandinha? Por que importante participar? O jovem tocador de pfano (que
tambm toca zabumba em um dos grupos de ciranda do local), respondeu-me
o seguinte:
[no comeo] voc diz assim: Ser que eu vou gostar?.
igual voc jogar bola. Por exemplo, voc v os meninos
jogando, a vc diz assim: Hum... Ser que eu vou jogar bola?
Ser que eu vou gostar? A s que se voc for puxar um pouco
atrs... s que na banda de pfano voc vai puxando as
geraes. Voc diz assim: Caraca, j vem daonde, ein, meu
deus? Vem l do tatarav, l atrs. A vem mais pra frente um
pouquinho: o av... o pessoal tocava bem que s... Ser que
eu consigo fazer isso tambm?. A voc pega um instrumento
daquele a parece que t ali, sabe? No sangue. T ali no
sangue aquele negcio todo. Parece igual que Zuza tambm
falava. Ele disse: Paulinho (Eu lhe dou a frase que ele falou
pra mim). Paulinho, quando a pessoa toca um instrumento
desse, parece que tem outras pessoas ajudando a pessoa,
sabe? (...) Acho que que nem uma famlia, exemplo de uma
famlia. Quando o filho erra, o pai t ali, n? [e diz] Meu filho,
n assim no. Por aqui!" Neh? igual ao domnio do pife. Voc
t tocando. Se voc parar um pouquinho pra pensar, assim na
cama mesmo de certa forma, voc sente aquele alvio sabe. A

97
voc as vezes t tocando, voc no sabe nem o que t
tocando, assim... T avoando na msica... Xiii... Caraca, eu
toquei essa msica sem saber.

Essa narrativa de Paulinho constitui-se como mais um exemplo da


autoconscincia cultural mantida pelos moradores de Caiana dos Crioulos,
sobretudo, como j destaquei, aqueles vinculados aos grupos culturais locais.
Autoconscincia que serve como ponto orientador das aes realizadas no
presente, juntamente com as heranas deixadas pelos antepassados.
Heranas sentidas por ele no momento em que avoa na msica e sente que
seus ancestrais e outros moradores antigos da comunidade esto ali lhe
orientando, inclusive o citado Seu Zuza, que segundo ele me narrou foi um
dos incentivadores para que ele comeasse a tocar pfano.
Durante o sculo XX, contudo, e mesmo nos dias atuais, no faltam
pessoas, por vezes ligadas at mesmo aos espaos acadmicos na condio
de discentes e docentes, que busquem assumir a funo de arautos da morte
da cultura de Caiana. Com base em uma viso esttica e passadista de cultura,
muito vinculada pelos folcloristas durante boa parte do sculo XX, como bem
descreveram e analisaram Lima e Guillen (2007), essas pessoas costumam
apresentar uma viso negativa sobre as mudanas ocorridas em Caiana dos
Crioulos. Certa vez, ouvi de uma professora que havia visitado Caiana que eles
estavam perdendo sua identidade, visto que praticamente cada uma das casas
da comunidade possua uma antena parablica. Parece que uma compreenso
similar orientou a exposio feita por Mariz (apud AVELAR, 1996, p. 104) em
1949, quando afirmou que:
Os de Caiana j foram um exemplo de pureza tnica e do
comunismo social. Dizem que a entrada de um branco na
famlia lhes degradou o sangue e os costumes. Alm de outros
mestiamentos gradativos, a zabumba de sua msica, que em
janeiro vem cidade tocar nas festas do Rosrio, j no o
tutucar dos atabaques africanos que Jlio Ribeiro faz quase
ouvir-se numa pgina vivida dA Carne, mas um sincretismo
meldico em que se juntaram ao pfanos de bambu e aos
tambores de couro esticado, instrumentos de corda e
composies que tanto podem ser os ritmos brbaros
estilizados ao novo gosto americano o Fox-trote, a rumba, o
frevo recifense como valsas estropiadas da Escola de Viena.

No mesmo ano, em seu artigo na Correio das Artes, Falconi (1949, s/n)
expressou-se de modo similar:

98

Profundas modificaes j se processam aos poucos na


estrutura social da comunidade, apagando-lhe os costumes e
as tradies. A descaracterizao chegou a um ponto que no
foi mais possvel manter, de maneira absoluta, a segregao
racial que era um tabu da comunidade. Alguns poucos
habitantes, j no apresentam cem por cento os traos de
pureza racial. E o pior que no foram punidos nem estes nem
os responsveis com a pena de expulso.

A perspectiva apresentada por ambos, vinculadas com a poca em que


foi expressa por cada um, marcada a nvel mundial e no Brasil pelos discursos
eugenistas e segregacionistas, acabou sendo desautorizada pelo caminho
trilhado por Caiana nos sessenta anos seguintes. Se lhes fosse dado crdito,
por exemplo, no existiria hoje a prtica da ciranda e do coco de roda na
comunidade, que s comearam a ganhar mais destaque depois que as
antigas bandas de pfano foram chegando ao seu final. Ademais, essa viso
esttica e passadista destoa mesmo da concepo de morte cultural
apresentada por moradores mais velhos da comunidade, visto que, enquanto
estes ltimos observam a possibilidade de ocorrncia dessa morte como um
elemento motivador para impedi-la, aqueles intelectuais apresentam no a
possibilidade da morte, mas j o atestado de bito e as lgrimas da perda.
Em um relato colhido durante uma entrevista que realizei com Dona
Edite (2009), a mesma apresentou um significado distinto para essa
compreenso de morte cultural tambm presente em outro trecho
reproduzido nesse captulo. Naquele momento, eu a indaguei se ela realizava a
funo tradicionalmente atribuda ao mestre cirandeiro, tradicionalmente
ocupada por homens, embora seja tambm recorrente a presena feminina
nessa funo. Em sua resposta, Dona Edite afirmou que suas aes frente
das cirandeiras eram realizadas para no deixar a ciranda de Caiana cair:
, eu fao a funo do Mestre cirandeiro. Faz tempo que ele
num ta aqui. Hoje em dia num tem o mestre cirandeiro, o
mestre ciraneiro j morreu, que era Joo Maria que era o
mestre daqui da ciranda daqui de Caiana, ele j morreu a a
gente pra num deixar a ciranda cair a a gente sempre
continuamo brincando a ciranda. J brincamos, num ta aqui,
brincamos muitos aqui, desde criana que a gente brinca. E
hoje a gente tamo se apresentando fora, assim, como em
Campina Grande, Joo Pessoa, Braslia, Goiabira, Remgio. T
entendendo? Em vrios canto a gente j se apresentamo.

99
Sendo assim, tanto as aes de Totinha, Paulinho e seus companheiros
na nova bandinha de pfanos de Caiana, quanto as iniciativas de Dona Edite e
suas colegas cirandeiras (bem como das integrantes do grupo de cirandeiras
criado mais recentemente e liderado por Severina Luzia da Silva Cida)
buscam no decretar uma morte cultural ou lastimar-se pelo seu
acontecimento, mas a partir das concepes de mundo desses moradores de
Caiana, assim como na crena e nos elementos objetivveis que transforma
em realidade a possibilidade dessa morte impedi-la. Tambm deve ser
considerado que mesmo na poca em que Z Punaro servia de colaborador
para o estudo de Siqueira e para a constituio do artigo de Falconi, estava ele
e seus companheiros tecendo novos caminhos para a histria de Caiana,
marcados pela hibridizao cultural, lamentada por quem projetava em Caiana
uma insustentvel pureza baseada no isolamento tnico e cultural. Enquanto
esses autores lamentavam a construo de pontes ligando Caiana aos de
fora, os moradores da comunidade constituam fronteiras a partir de onde
pudessem negociar o que poderia ou no entrar e o que deveria ser ou no
levado ao exterior.
Entre as dcadas de 1970 e 1980, poca em que as bandas de pfano
comearam a cair na comunidade, o coco de roda e a ciranda comearam a
subir, estando frente o mestre cirandeiro e coquista Joo Maria, oriundo de
Caiana e que levava a sua ciranda para outras localidades. Maria Nazar
Pereira dos Santos, que em 2009 integrava um dos grupos de cirandeiras de
Caiana dos Crioulos, narrou-me algumas lembranas sobre as cirandas
organizadas por Joo Maria durante os festejos de So Joo, nos quais ele
servia como anfitrio e puxador das rodas:
, mai, mais pra trs, a ciranda, que nem diz a histria, quandi,
na poca quando eu era mai jovem, a ciranda era muita gente,
muita gente danava, todo mundo danava, era rapai, as vez
menina, moinha, as mul, tudo gostava de danar; e hoje em
dia a ciranda o povo dana, mai num dana que nem danava
antigamente. Essas moas de hoje, os jovens de hoje num
chegado que nem na minha poca pra traz no! L em Joo
Maria, que a gente ia po, po, pelo l pelo So Joo, Ave Maria,
agente danava a noite todinha, quando manhecia o dia,
quando o dia ia clareando ni ia pro barreiro tomar o banho,
n? [...]. (SANTOS, 2009).

100
Mesmo a ciranda e o coco de roda j existindo em Caiana desde tempos
que no podem ser descritos com preciso, como, alis, ocorre com a prpria
origem da comunidade, foi Joo Maria o precursor dos atuais grupos de
cirandeiras e principal expoente dessas manifestaes para as geraes mais
novas, intensificando no cerne de Caiana prticas que se no eram alheias
comunidade, tampouco o eram para as populaes de outras localidades do
que hoje se constitui como a regio Nordeste.
A ciranda e o coco de roda so manifestaes culturais que, ao menos
desde o perodo imperial, tiveram muito destaque no cotidiano brasileiro. Hoje
em dia, entretanto, estas manifestaes vm perdendo destaque e caindo em
desuso, principalmente por causa das diversas influncias culturais propagadas
pela grande mdia e da falta de interesse de parte das geraes mais jovens
em prosseguir com as prticas realizadas pelos seus antepassados.
Apesar desse quadro, ainda existem espaos onde buscada a
preservao da ciranda e dos cocos. So geralmente locais onde estas
manifestaes ainda fazem parte da rede simblica que constitui as fronteiras
identitrias dos grupos, como no caso de Caiana dos Crioulos.
A ciranda e os cocos, que muitas vezes se confundem entre si, so
muito

mais

do

que

danas

envolvem

ritmo,

poesia,

ludicidade,

representaes dos sujeitos com relao ao mundo sua volta e interao


entre cada danante e o coletivo. A ciranda uma dana desenvolvida por
mulheres, homens e crianas. Nesta forma de manifestao cultural os
danarinos formam uma grande roda e do passos para fora e para dentro do
crculo, ao som de uma msica puxada pelo mestre-cirandeiro e respondida por
todos os participantes (UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS, 2010).
Um exemplo de ciranda A lavandeira, apresentada pelas cirandeiras de
Caiana dos Crioulos e que apresenta em sua letra o nome do tipo de cana-deacar a qual a comunidade, segundo os relatos mais aceitos por seus
moradores, deve o seu nome45:

45

Almeida, ao abordar os tipos de cana plantados em Areia, municpio vizinho a Alagoa


Grande, a partir do qual esta ltima se desmembrou em 1894 aborda a presena da cana
caiana na rea, que teria dado origem ao nome da regio onde esto situadas Caiana dos
Crioulos e Caiana do Agreste: A nica espcie de cana que se cultivava no municpio [Areia]
era a caiana, mas por volta de 1884 apareceu a molstia da gomose, que dizimou por completo
todo o canavial. Os engenhos caram de fogo morto durante duas ou trs safras, pois a cana

101

A lavandeira que lavava minha roupa


T quase louca de me procurar
Ela lavava na palha da cana,
Da cana caiana do canavi
(CAIANA DOS CRIOULOS, 2003).

J o coco de roda descrito como uma dana de roda ou de fileiras


mistas onde h uma linha meldica cantada em solo pelo tirador ou
coquista, com refro respondido pelos danadores (UNIVERSIDADE
ESTADUAL DE CAMPINAS, 2010). Um exemplo de coco Rosa Roseira,
tambm cantado e danado pelas cirandeiras de Caiana:
rosa, roseira,
rosa, resed
Menina abra essa roda,
Que o coco vai comear
(CAIANA DOS CRIOULOS, 2003).

Segundo Dona Edite (2009), que desde a morte de Joo Maria exerce a
funo do mestre cirandeiro e do coquista em um dos grupos de cirandeiras do
local, contribuindo para reinventar essa prtica tradicional, a principal diferena
entre os dois ritmos est na velocidade:
A diferena pruque a do coco a gente canta bem avanado e
a ciranda a gente j canta mai devagar (...). A pancada do
zabumba do coco de roda ele bem rebolado e a da ciranda
ela compassada. Num fai qui nem di o ditado num bate do
mermo jeito no. (...) [Durante as apresentaes] Quando a
gente ta muito cansada ai diz vai que a gente j ta muito
cansada no coco de roda a a gente muda pa ciranda que a
gente toma muito mai figa.

Os estudiosos divergem com relao origem dos cocos. Especula-se


que o coco se originou de msicas de improviso entoadas durante a quebra
dos cocos pelos escravos. Alguns afirmam que os cocos so de origem negra
e tem as razes fincadas em manifestaes tradicionais praticadas no
continente africano, enquanto que outros argumentam que os cocos tm
origem na mistura de manifestaes culturais trazidas pelos africanos com
manifestaes dos nativos locais. Alm disso, existe ainda a verso mtica que
que novamente se plantava era atacada da doena e quando moda no dava rapadura que
prestasse. (1980, p. 103).

102
atribui a origem do coco ao quilombo dos Palmares (PIMENTEL, 2004). De
todo modo, sabido que os cocos tm fortes razes na cultura afro-brasileira
e se proliferaram em regies litorneas ou regies do Agreste onde possua
destaque a cultura da cana-de-acar e utilizao da mo de obra escrava,
como o caso da regio onde Caiana est localizada.
Como destacam Travassos e Carvalho: as pessoas em Caiana no tm
lembrana quanto data de incio das danas em suas vidas, o que se sabe
que elas aprendem a ciranda e o coco desde pequenas, e que so estimuladas
a participarem das rodas para que aprendam as cantigas e passos (2008, p.
9). Na fotografia abaixo, retirada por mim no ano de 2009 na casa de Dona
Edite, encontram-se trs geraes cirandeiras, representadas pela dona da
casa ( direita ao lado de um de seus filhos), sua noras Elza ( esquerda) e
Nazar (mais ao centro) e sua neta Ruth. Como a prtica de debulhar fava
ensinada desde cedo s crianas e praticada por homens e mulheres da
comunidade, constituindo-se como uma importante forma de sociabilidade que
envolve familiares e visitantes o costume de brincar ciranda e coco
repassado s crianas desde muito cedo, sendo, ao menos no que tange s
geraes mais velhas, cultivado durante a maior parte da vida dos moradores.
Ilustrao 15 Integrantes do grupo de ciranda e
coco de roda debulhando favas (2009)

Fonte Acervo pessoal de Janailson Macdo Luiz.

Em Caiana dos Crioulos, a ciranda e o coco so tradicionalmente


brincados de forma simultnea. Segundo Dona Edite e outras colaboradas da
pesquisa, como apresentado acima por meio da reproduo do trecho de um

103
depoimento da cirandeira, quando o ritmo do coco est muito acelerado, por
exemplo, elas alternam para uma ciranda, possibilitando um pouco de
descanso aos componentes da roda. Ambos os ritmos so executados com
apoio de trs instrumentos, o zabumba, o tringulo46 e o ganz47.
Com a queda do pfano, os cocos e as cirandas passaram a se
constituir como os principais ritmos tocados nas festividades em Caiana, sejam
aquelas realizadas depois das novenas, sejam realizadas em datas festivas,
como o So Joo, poca do inverno na regio, quando os agricultores esto
colhendo boa parte dos gneros alimentcios por eles plantados e recebendo
os pagamentos pela sua comercializao.
Segundo depoimentos colhidos por mim na pesquisa de campo, dos
quais alguns trechos esto publicados no decorrer deste captulo, as
festividades se constituam como eventos de grande importncia para o
cotidiano de Caiana dos Crioulos, por permitirem relaes vrias de
sociabilidade e o fortalecimento dos valores culturais do grupo, servindo de
referncia para a realizao desse fortalecimento nos dias atuais. Como
destaca Nepomuceno:
Anos de estudos e pesquisas em todo o mundo contriburam
para esclarecer que a festa tem um sentido a mais, um
elemento indispensvel na edificao da vida social. Atravs da
festa a vida e a histria de um povo podem ser representadas e
realimentadas atravs das encenaes dos papis e das
funes sociais. No Brasil, o contexto da festa tornou-se lugar
do fortalecimento dos grupos (tnicos, religiosos, sociais...),
lugar de unir a comunidade, um espelho atravs do qual os
grupos se percebem - no apenas como portadores de valores
culturais, mas tambm, como seus produtores (2008, p. 966).

Sobre esse fortalecimento, deve ser observado que ele no se constitui


como um dado natural. Quando as bandinhas de pfano comearam a cair, o
coco de roda e a ciranda foram incorporados com mais intensidade s prticas
do grupo, que os reconheciam como prticas que tambm faziam parte de sua
histria, mesmo que at ento no tivessem assumido o papel central entre as
manifestaes culturais vigentes na comunidade.

46

Instrumento de percusso feito de metal, na forma triangular, e percutido por vareta de


metal; ferrinhos (HOUAISS, 2009).
47
Espcie de chocalho formado por um cilindro de metal contendo sementes ou seixos;
canz (HOUAISS, 2009).

104
Depois que as bandinhas de pfano foram perdendo seus integrantes,
iniciou-se, em primeiro lugar, uma maior aproximao entre as duas prticas,
sendo que os tocadores remanescentes dessas bandas passavam a
acompanhar o ritmo da ciranda e do coco de roda, puxados por Joo Maria.
Sendo assim, ao trmino das novenas, por exemplo, realizadas na
comunidade durante o ms de maio, mas tambm em outros momentos do ano
em datas comemorativas aos dias de determinados santos, como Nossa
Senhora da Conceio (08 de dezembro) os tocadores da bandinha reuniamse nos terreiros das casas onde essas novenas estavam sendo realizadas e
passavam a dar seu acompanhamento para o zabumba e a voz de Joo Maria
e dos outros integrantes da roda.
Essa maior interao entre o pfano, a ciranda e o coco de roda, que no
era novidade na comunidade, mas passou a ganhar mais importncia nesse
momento de fragilidade do pfano, tambm no foi natural pelo seguinte
motivo: algumas lideranas da comunidade, como, por exemplo, a rezadora
Maria Braz, me de Dona Edite, tinha a prtica de organizarem novenas
consideradas de destaque no interior de Caiana, quer pela parte religiosa, quer
pela parte profana; quando comearam a faltar tocadores para as bandinhas,
uma forma de no deixar essas festividades carem era aumentar o espao
dados ao coco de roda e ciranda.
Essas prticas tornam melhor compreensveis tambm as aes de
Dona Edite tomadas, segundo ela, com o intuito de juntamente com as suas
colegas da ciranda no deixarem a mesma cair. A cirandeira afirma estar
buscando realizar algo semelhante ao que foi feito por sua me e outros
moradores da comunidade, responsveis pela continuidade das festividades de
Caiana48. Apesar dessas aes, essas mesmas festividades acabaram
perdendo importncia no interior do grupo aps a morte de Joo Maria, Maria
Braz, Firmo Santino e outros tocadores e lideranas da comunidade.
Entre as festividades tradicionais de Caiana dos Crioulos, apenas os
casamentos continuam sendo realizados com frequncia, nos quais, porm,
48

Embora no tenha fontes que me possibilitem responder questo que vou lanar agora,
considero que a mesma seja pertinente para uma reflexo por parte do leitor: no ter sido
tambm esse o propsito de no deixar a pancadaria cair de Z Punaro ao liderar a sua
bandinha de pfano, cujo nico integrante no-jovem era ele prprio?

105
no so reproduzidas as cirandas e os cocos, mas o forr, bem como so
tradicionalmente chamados tocadores de fora. Quanto s outras festividades
vistas como tradicionais da comunidade, nos dias atuais, elas praticamente so
realizadas apenas em momentos em que a comunidade recebe um grande
nmero de visitantes de fora. O que no significa que a ciranda, o coco de
roda e a atual bandinha de pfano no mais se apresentem internamente em
Caiana, mas suas apresentaes passaram a ocorrer de modo mais recorrente
em eventos realizados para outrem, como as comemoraes do 20 de
novembro, dia da Conscincia Negra, ou outros momentos pontuais.
Essa modificao no deve, contudo, ser lastimada. Trata-se de uma
nova adaptao realizada pelo grupo que, dessa maneira, v suas prticas
serem transformadas e, graas a isso, continuarem existindo, trazendo ao
mesmo tempo, enquanto do conta das demandas do presente e contribuem
com a sua construo, as heranas que lhes foram legadas por seus
antepassados e as expectativas das atuais geraes no tocante ao presente e
ao futuro das prticas culturais da comunidade.
Essas iniciativas dos moradores de Caiana para no deixarem sua
cultura cair, como destaquei, esto diretamente relacionadas com uma
autoconscincia cultural, onde a cultura tida por eles prprios como algo
essencial sua formao enquanto ente coletivo. Da mesma maneira,
relacionam-se com o que Barth (2003) destacou ao mostrar que no so a
cultura, a histria e a identidade que determinam as fronteiras tnicas de um
grupo, mas antes a constituio dessas fronteiras que no feita de modo
aleatrio nem arbitrrio, mas com base em uma apropriao dos elementos
histrico-culturais do prprio grupo se configura como a base central da
etnicidade.
Uma modificao nas prticas da ciranda e do coco de roda realizou-se
no incio da dcada de 1990, a partir da qual essas manifestaes culturais
passaram a ser apresentadas pelos moradores da comunidade em outras
localidades. Segundo me relataram os colaboradores da pesquisa, Joo Maria
j tinha a prtica de puxar cocos e cirandas fora da comunidade, levando
consigo vez por outra, como companhia, pessoas da comunidade ou de
localidades vizinhas, entre as quais, vez por outra, mulheres com as quais ele
mantinha relaes amorosas. No entanto, nesse perodo no existia um grupo

106
de cirandeiras que o acompanhasse ou que realizasse apresentaes de modo
independente, como no contexto atual.
A partir da dcada de 1990, a ciranda e o coco de roda de Caiana dos
Crioulos comearam a ser apresentados fora da comunidade. As primeiras
apresentaes foram realizadas em Joo Pessoa e Alagoa Grande, a convite
da tabeli e ex-primeira dama do municpio, Yda Carneiro, mulher do exprefeito de Alagoa Grande, Joo Bosco Carneiro e me do prefeito na gesto
2009-2012, Joo Bosco Carneiro Jnior. Essa iniciativa religava os nomes da
famlia Carneiro e de Caiana, que passou a ser designada como Caiana dos
Crioulos na dcada de 1960, a partir de um dos mandatos do Joo Bosco
Carneiro pai, constituindo-se como uma designao que veio de fora para
dentro. Em ambos os momentos (dcada de 1960 e dcada de 1990) ocorreu
uma negociao mtua entre as partes, ganhando a famlia Carneiro um status
poltico diferenciado por se vincular s questes culturais do municpio e da
Paraba e, por outro lado, ganhando os participantes dos grupos culturais de
Caiana (bandinha de pfano e grupo de cirandeiras) por terem o apoio de uma
das elites polticas da regio, em especial quando do momento da ocupao de
cargos pblicos por membros dessa famlia.
Para as apresentaes do grupo de cirandeiras foi montado um grupo
com as mulheres da comunidade e alguns homens, como o prprio Joo Maria,
que passaram a mostrar um pouco da cultura de Caiana para os de fora.
Note-se que, se antes o prprio Joo Maria realizava apresentaes
individuais, a partir de ento tais apresentaes passaram, do mesmo modo
como ocorreu com as bandinhas de pfano, a serem realizadas por pessoas
que estavam representando mais do que suas prprias individualidades, pois
representavam a comunidade que faziam parte.
A esse primeiro grupo de cirandeiras foi dado o nome de Ciranda e coco
de roda Margarida Maria Alves49, sendo o mesmo liderado no por algum
nascido em Caiana dos Crioulos, mas por uma mulher oriunda de fora, Dona
Maria Benvinda da Silva, que residia h dcadas na comunidade e tinha
contatos polticos com a famlia Carneiro, como tambm o caso de Dona
Edite, nos dias atuais. Benvinda comerciante e possui atualmente mais de
49

Em homenagem sindicalista de Alagoa Grande, natural de Caiana do Agreste, que foi


assassinada h mais de vinte anos, ao que tudo indica a mando da elite canavieira da regio.

107
setenta anos, sendo cerca de cinquenta destes vividos em Caiana, para onde
veio em companhia de seu esposo, logo aps o casamento. A presena de sua
famlia constitui-se como um exemplo inverso ao que era apregoado por
Falconi e Mariz, quando estes defendiam a pureza tnica dos moradores de
Caiana visto que, mesmo se tratando de pessoas brancas, a famlia de
Benvinda acabou sendo aceita pela comunidade.
O grupo Margarida Maria Alves foi o responsvel pela ampliao da
importncia da ciranda na comunidade visto que, segundo depoimentos de
alguns colaboradores mais velhos, nas brincadeiras tradicionais a ciranda
ficava em segundo plano em relao ao coco de roda, considerado mais
animado, por ter um ritmo mais acelerado.
Algumas das mulheres mais velhas em conversas informais e durante
entrevistas , em tom de crtica aos atuais grupos de cirandeiras da
comunidade, afirmaram-me que no seu tempo de juventude gostavam mais do
coco de roda brincado l em Joo Maria e no gostavam das cirandas,
utilizadas j naquela poca como momento de descanso para os integrantes da
roda. Mesmo nos atuais repertrios dos grupos denominados a partir do
Margarida Maria Alves informalmente como de cirandeiras ou de ciranda,
inclusive pelas prprias integrantes, encontram-se mais cocos de roda do que
cirandas propriamente ditas, resqucios das manifestaes realizadas no
passado, de onde esses repertrios foram retirados.

pertinente

observar

que

esse

reconhecimento

externo

de

manifestaes tpicas da cultura de Caiana dos Crioulos veio tona,


paradoxalmente, no mesmo perodo em que estas mesmas manifestaes
comeavam a perder cada vez mais espao no dia a dia da comunidade,
passando a ser cada vez menos um elo de unio entre as pessoas mais
jovens, dada a intensa migrao destes para o Rio de Janeiro e o pouco
interesse tido entre os que ficaram em dar continuidade quelas prticas,
preferindo os mesmos participarem de festividades realizadas ao som de ritmos
musicas de fora, principalmente o forr.
No decorrer da dcada de 1990 esse grupo seria desmontado, sendo
substitudo por outro, liderado por Dona Edite, que se apresentava sem uma
denominao especfica, sendo designado de modo genrico como grupo de
cirandeiras. Esse grupo tinha como objetivo realizar apresentaes fora da

108
comunidade, mas tambm fazer com que a prtica da ciranda e do coco de
roda no cassem, como aconteceu com as bandinhas de pfano. No caso de
Dona Edite, dada a atuao de sua me para que as festas tradicionais da
comunidade no perdessem sua importncia na comunidade, percebe-se uma
ligao maior com o coco de roda e a ciranda do que com os pfanos, o que
no significa que essas prticas sejam desprezadas por ela, mas que seu lugar
social no cerne da comunidade, bem como a sua prpria historicidade a ligam
de forma mais direta ao coco e a ciranda.
Esse grupo, juntamente com a bandinha de pfano liderada por Mestre
Santino, foi o maior responsvel pela divulgao do nome de Caiana dos
Crioulos pela Paraba e outros estados, sendo o responsvel pela gravao de
dois CDs e um DVD, como o CD e o DVD mencionados acima. No ano de
2007, depois dos meus primeiros contatos com as cirandeiras, o grupo passou
por uma ciso, ocasionado pelo choque de duas lideranas, Dona Edite e Cida,
esta ltima presidente da Associao de Moradores.
Se Dona Edite havia assumido a funo do coquista e mestre-cirandeiro,
desde a poca da morte de Joo Maria e da existncia do grupo Margarida
Maria Alves, tanto ela quanto Cida eram as responsveis por agendar as
apresentaes e fazer os contatos com as pessoas de fora que buscavam
contrat-las. Por apresentarem vises discordantes sobre a organizao do
grupo de cirandeiras, bem como sobre a poltica interna da comunidade, ambas
acabaram realizando uma srie de discusses, que gerou um corte nas
relaes pessoais entre Dona Edite e Cida e um desmonte no grupo, que se
desmembrou em outros dois. Cada um desses novos grupos, que formam os
atuais grupos de cirandeiras de Caiana dos Crioulos, passou a ser liderado por
uma delas, sendo aquele liderado por Dona Edite o que venho acompanhando
de forma mais direta desde ento.
No me cabe emitir juzo sobre os motivos dos conflitos de liderana
dentro do grupo, mas buscar analis-los. Em contato com as outras fontes e
nas pesquisas de campo realizadas durante esses anos, pude perceber que
esse conflito de liderana entre as cirandeiras est diretamente relacionado
vinculao tradicionalmente existente em Caiana entre os papis de liderana e
as posies de destaque no que tange s manifestaes culturais da
comunidade. Z Punaro e Firmo Santino, lderes das bandinhas de pfano,

109
eram considerados importantes lideranas na comunidade, no s no que se
referia s atividades festivas, mas tambm na gerncia de conflitos internos ao
grupo e na atribuio de conselhos, por serem pessoas vividas e que
conseguiram destaque dentro e fora de Caiana. Mesmo outras pessoas
influentes em Caiana, como a rezadeira Maria Braz, me de Dona Edite,
buscavam promover festejos em suas residncias, vinculando-se a promoo
e, no caso em especfico de Maria Braz preservao de algumas das prticas
tradicionais da comunidade.
No ano de 2009, durante uma entrevista coletiva realizada com cerca de
dez cirandeiras do grupo liderado por Dona Edite, pude constatar literalmente
in loco as tenses provocadas pela separao do grupo de ciranda e coco de
roda, pois uma das integrantes50 que iria participar da entrevista comunicou,
naquele momento, que no iria mais compor o grupo, pois, segundo ela, havia
sido convidada pela lder do outro grupo de cirandeiras e j teria aceitado o
convite. De fato, essa integrante passou posteriormente mais de um ano
vinculada ao grupo liderado por Cida, retornando em seguida para o
organizado por Dona Edite.
Dona Edite, a partir de sua histria de aes relacionadas comunidade
e ao reconhecimento tido fora dela, adquiriu um status no grupo semelhante ao
de Z Punaro e Firmo Santino, associando em sua figura o papel de autoridade
tradicionalmente atribudo no cerne de Caiana aos mais velhos, a quem
assume a funo social de lembrar e s lideranas culturais.
Na fotografia abaixo, reproduzo o registro da participao de Dona Edite
em um seminrio promovido pelo NEAB- em 200751. Enquanto as outras
cirandeiras participaram do evento apenas no dia da apresentao da ciranda,
a coordenadora do grupo, na condio de mestre de cultura, foi convidada a
ficar hospedada em Campina Grande e participar de todo o evento, inclusive
como palestrante numa mesa-redonda sobre comunidades tradicionais.
Ao entrar na sala da casa de Dona Edite, o visitante depara-se logo com
uma srie de certificados emoldurados, que registram a presena da cirandeira
em diversos cursos e eventos promovidos por organizaes e instituies

50

Por questes de resguardo de imagem, omitirei o nome da mesma.


II Seminrio Nacional de Estudos de Histria e Cultura Afro-Brasileiras, realizado em
novembro de 2007 em Campina Grande sob promoo do NEAB-/UEPB.
51

110
diversas, como os do evento do NEAB-, na qual a conheci e onde ela foi, em
2010, homenageada, juntamente com o lder negro paraibano Joo Balula,
estando o certificado que lhe foi entregue na homenagem disposto tambm em
sua sala.
Ilustrao 16 Dona Edite em participao em Seminrio
na UEPB (2007)

Fonte Acervo do NEAB-/UEPB.

Cida, por sua vez, embora seja de uma gerao mais nova que a de
Dona Edite, tendo pouco mais de quarenta anos, constitui-se como a principal
articuladora poltica da comunidade junto a agentes de fora, principalmente
membros de ONGs e polticos. Aos poucos, com sua participao no grupo de
cirandeiras, Cida passou a reunir tambm os papis de liderana no mbito
poltico e cultural, fator que sem negligenciar as motivaes de ordem
pessoal que influenciaram o conflito entre as duas cirandeiras , fez com que
no interior do mesmo grupo estivessem duas lderes com vises discordantes
em relao aos caminhos que o mesmo deveria seguir 52; o que, certamente,
pesou bastante para o conflito entre ambas e para a separao do grupo.
A imagem abaixo foi retirada do jornal paraibano A unio (mantido pelo
Estado da Paraba) do dia 17 de maro de 2013. Na referida edio estava
sendo comemorado o Dia Estadual da Cultura Afro Brasileira, sendo a
reportagem principal relativa a esse dia sobre Caiana dos Crioulos e estando a
52

O estopim para a separao do grupo foi o gerenciamento do mesmo, envolvendo ordens e


contraordens dadas pelas suas lderes, em viagens para apresentaes e durante a
preparao destas.

111
Cida em outra fotografia, de maior destaque presente na capa do jornal
(reportagem de capa), Essa visibilidade dada a Caiana nesse momento e em
outros em que a comunidade utilizada para representar as populaes
negras do Estado (em publicaes e eventos do prprio estado ou da
sociedade civil) deve-se em boa parte aos espaos de visibilidade poltica e
cultural conseguidas pelas mulheres da comunidade, em destaque as que
participam dos dois grupos de cirandeiras.
Ilustrao 17 Recorte de fotografia de Cida publicada no
jornal A Unio (2013)

Fonte: Acervo de Janailson Macdo Luiz.

Depois de separados, cada um dos grupos passou a reunir integrantes


da formao antiga e a contar com novos(as) participantes ligados s redes de
sociabilidade e famlia de suas respectivas lderes. O grupo coordenado por
Dona Edite continuou contando com a maior parte das integrantes do antigo
grupo, passando a ser designado Caiana minha, Caiana tua, Caiana
nossa. A partir de conversas com Dona Edite, no s lder do grupo e criadora
do nome do mesmo, percebi que a designao Caiana minha... est
diretamente relacionada ao contexto histrico atualmente vivenciado na
comunidade, sendo os dois grupos de cirandeiras e as pessoas a eles ligados,
agentes fundamentais para a tessitura desse contexto.
A designao representa um sentimento de pertena comunidade dita
como tendo bases tradicionais Caiana minha , mas que tambm fruto
das ressignificaes geradas a partir do processo de reconhecimento enquanto
remanescente de quilombos. Por outro lado, por meio dessa designao,

112
aquela pessoa de dentro da comunidade que diz que ela sua, depois de
reconhecer a importncia da mesma para si prpria dirige-se a outrem e diz:
Caiana tua, ou seja, diz estamos abertos para receb-lo porque sabemos
do nosso prprio valor ou, como venho apresentando no decorrer desse
captulo, porque sabemos do valor que a nossa cultura tem para os outros que
vem aqui nos procurar e para ns mesmos que estamos utilizando-a para
construir as nossas trajetrias e do nosso prprio grupo. Finalmente,
representando um sentimento de comunidade no final da designao, onde a
abertura da comunidade para os de fora reafirmada: Caiana nossa.
O grupo liderado por Cida, por sua vez, passou a ser constitudo por um
nmero maior de novas cirandeiras e passou a ser denominado Ciranda e
Coco de Roda Desencosta da Parede (mesmo ttulo do segundo CD do grupo
anterior, produzido durante o perodo de sua separao em dois outros
grupos),

constituindo-se

como

um

chamado,

durante

incio

das

apresentaes, para que as pessoas presentes literalmente se desencostem


da parede e passem a participar da roda de ciranda.
Ambos os grupos iniciam as apresentaes com a formao de uma
roda que, na medida em que o tempo vai passando, passa a receber cada vez
mais pessoas de fora, convidadas diretamente a entrarem na roda pelas
cirandeiras ou que se aproximam por iniciativa prpria. Em apresentaes dos
grupos fora da comunidade, como pude presenciar durante a pesquisa de
campo, sobretudo em espaos e eventos mais formais, costumam serem os
presentes mais ligados aos grupos de baixa renda e com ascendncia negra os
primeiros a se posicionam para entrarem na roda. Em espaos acadmicos, ou
mais formais, os primeiros a entrarem so geralmente os universitrios com
uma postura de admirao a prticas tradicionais e que adotam um estilo
culturalista.
De modo geral, em cada um dos grupos se encontram hoje pessoas
em sua maior parte mulheres de diferentes idades, que variam da faixa dos
seis aos setenta anos e que buscam manter viva a prtica da ciranda e do coco
de roda em sua comunidade, bem como manter o papel de destaque das
mulheres no interior de Caiana.
A presena feminina tem destaque em Caiana dos Crioulos no que se
refere participao nos espaos de liderana e nos grupos de cirandeiras,

113
algo que no deve ser naturalizado, mas analisado a partir da dinmica interna
do grupo. Segundo Dona Edite (2009):
Antigamente tinha munto home que brincava tombem.
Antigamente e hoje mermo. Hoje ainda tem muitos zome qui
brinca. Agora, s como eu to dizendo s que quando a gente
sai assim os zome num vai puque fai qui nem di o ditado,
puque quem tomou conta mai foi as mul. Puque aqui na
Caiana tudo aqui s mai as mul mai na frente do que os
home.

Fica perceptvel para quem vem de fora como eu, o papel de destaque
e liderana tido pelas mulheres em Caiana dos Crioulos, o que tornou o que
atualmente a academia denomina de identidade de gnero (VIEIRA, 2005)
bastante forte e diferenciada entre as habitantes do local, sendo inclusive
utilizado o prprio termo gnero para design-la, a partir de capacitaes
realizadas por algumas dessas mulheres junto a universidades e ONGs, como
a Bamidel Organizao de Mulheres Negras na Paraba. Hoje em dia,
conforme pudemos observar, esta identidade est bastante fortalecida, tanto
que os principais lugares de liderana da comunidade, como a chefia da
associao e a coordenao do grupo de mulheres negras e dos dois grupos
de cirandeiras so ocupados por mulheres. Esta forte atuao feminina, alis,
no fica restrita apenas ao espao interno de Caiana, estendendo-se tambm
muitas vezes at o espao municipal como um todo53.
Esta realidade foi sendo tecida lentamente pela forma de organizao da
comunidade, onde historicamente a maioria dos homens teve que buscar
trabalho fora, seja nos canaviais e usinas da regio, seja no Rio de Janeiro,
enquanto que boa parte dos trabalhos e assuntos organizacionais da
comunidade ficou a cargo das mulheres. Ou seja, na estrutura tradicional de
Caiana dos Crioulos as mulheres no ficaram restritas a um mbito
estritamente privado (restrito apenas ao espao de moradia) medida que os
espaos pblicos eram designados para os homens, pois ambos os gneros
tinham/tm que lutar, dia aps dia, nos espaos pblicos e privados, para
manter a prpria subsistncia e a dos seus familiares.

53

Cabe aqui falar um pouco do exemplo da sindicalista Margarida Maria Alves, natural de
Caiana do Agreste que, aps sua morte devido s lutas sindicais, considerada um smbolo
nacional para as mulheres camponesas.

114
No cartaz abaixo constam informaes sobre um evento comemorativo
ao Dia Internacional da Mulher realizado em Caiana dos Crioulos, em 8 de
maro de 2012. O evento foi uma promoo da Associao de Mulheres
Negras de Caiana dos Crioulos (OMNCC), entidade que tem como
participantes mulheres ligadas ao grupo de cirandeiras liderado por Dona Edite.
Na poltica interna de Caiana dos Crioulos, a OMNCC faz oposio
Associao de Moradores, sendo algumas de suas integrantes filiadas apenas
a OMNC, como as prprias Dona Edite e Elza. Essa entidade foi criada com o
apoio da Bamidel, organizao formada principalmente por mulheres negras
militantes e ligadas em boa parte ao meio universitrio. O evento de 8 de
maro de 2012 contou com o apoio da Bamidel, da direo do Grupo Escolar
Firmo Santino da Silva, onde o mesmo foi realizado, e do NEAB- da UEPB54.
Ilustrao 18 Cartaz de evento em comemorao ao Dia
Internacional da Mulher (2012)

Fonte: OMNC Caiana dos Crioulos.

A militncia desenvolvida pela OMNC no est vinculada apenas as


questes de gnero e ao que envolve as manifestaes culturais da
comunidade, sendo que suas integrantes tambm buscam realizar aes que,
em suas palavras, fortaleam suas identidades, bem como da sua comunidade,
54

Tive a oportunidade de no somente colaborar com a organizao desse evento, como


tambm de apresentar, durante a realizao do mesmo, a minha monografia sobre as
cirandeiras para a comunidade.

115
enquanto negras. Sobre essa questo, comum encontrar narrativas em
Caiana que representam uma diferena entre o tratamento tido pelos de fora
no caso, com referncia especfica aos moradores da zona urbana e outras
localidades da zona rural de Alagoa Grande, incluindo Caiana do Agreste.
Segundo boa parte dos moradores mais velhos de Caiana dos Crioulos a que
tive contato durante a pesquisa, no passado alguns moradores da atual Caiana
do Agreste (em destaque aqueles que no apresentavam uma colorao de
pele escura ou os que adotavam os discursos destes), quando as duas
comunidades ainda eram uma s do ponto de vista jurdico55, buscavam negar
que pertenciam mesma comunidade dos negros de Caiana.
Se em Caiana do Agreste essa viso era encontrada em pequeno
nmero, o mesmo no acontecia na zona urbana de Alagoa Grande. Dona
Edite (2012) narra um pouco das prticas discriminatrias sofridas pelos
moradores de Caiana dos Crioulos durante as interaes com os outros
moradores do municpio:
A pronto quando a gente d de c do comeo pra cheg
naquela ota rua de l era tanta nega, fai qui nem di o ditado,
aqueles pesso saia assim porta e dizia assim: ita a mata da
Guariba pegou fogo. Otos saltava, saltava pracol benza-te
Deu, benza-te Deu, o cu est to azul. Num morreu boi nem
cavalo, de onde saiu tanto arubu. A qando a gente se virava
pa trai meu fio tombem tinha resposta. Tinha resposta ni num
ficava calada no. Era a resposta fai qui nem di o ditado, era
resposta na certa, mai branco pap mai a gente fai assim,
assim cum ele. Bucado de amarelo, amarelo de Goiana come
sapo cum banana. E saia iscopando de cabea baixo e ia
simbora. O preconceito era grande, mai hoje em dia o
preconceito fai qui nem di o ditado, t na gente negro mermo,
t o preconceito agarrado.
(...)
Na feira tombem existia. Agora fai qui nem di o ditado, na feira
tombem existia preconceito. Oia os nego da Caiana;
esses nego a so l da Caiana. Chegou os nego da
Caiana. Outos dizia: Agora a feira num vai prestar purque t
cheia de nego hoje. E assim, mai mermo assim nis tamo
aqui.

55

As duas comunidades se separaram na dcada de 1980, mas no por conflitos tnicos.


Tratou-se, segundo os colaboradores da pesquisa e o primeiro presidente da Associao de
Moradores de Caiana do Agreste, de uma iniciativa realizada para, por meio de duas
associaes, a comunidade poder ter mais fora poltica para reivindicar mais benefcios
perante os poderes pblicos, o que acabou no acontecendo e fez com que a diviso realizada
acabasse se naturalizando e tornando-se um marco para a constituio de fronteiras
identitrias distintas por parte dos membros das duas comunidades.

116
Nessa narrativa tambm est presente uma viso da prpria Dona Edite
sobre o preconceito tnico-racial que, segundo ela, est hoje em dia na cabea
dos prprios negros, que se autodiscriminam, mais do que na dos brancos.
Sobre os xingamentos sofridos em Alagoa Grande, Dona Edite afirma ainda
que boa parte deles era cometida por crianas e jovens, que eram logo
recriminados por seus pais, mostra de que no existiam s posicionamentos
racistas no municpio para com os moradores de Caiana dos Crioulos.
Entre os cocos de roda e cirandas tradicionais de Caiana dos Crioulos,
seja entre os oriundos da comunidade seja entre os que foram no passado
apropriados de outros espaos em destaque, Goiana-PE encontram-se
letras que j faziam meno a noes de pertencimento tnico-raciais, que
foram reforadas durante o contexto de constituio de uma identidade
quilombola, bem como pela visitao de militantes negros para a regio e a
alteridade representada pelos de fora como nos artigos de Falconi (1949) e
Gambarra (2013), onde Caiana representada como o espao do outro por ser
uma comunidade negra e percebida pelos moradores de Caiana a partir do
contato com estes. Apresento abaixo dois cocos de roda presentes em Caiana
dos Crioulos (2003) que abordam a questo tnico-racial, sendo que o primeiro
apresenta uma viso positiva dada ao coletivo negada, possivelmente um
sinal de aceitao desse coletivo no passado da comunidade; e o segundo
mostra a vinculao existente entre os negros e situaes envolvendo a
violncia, abordada de forma ldica:
Arrocha o bumba
Arrocha o bumba negada,
No deixa o bumba gemer!
Na pancada desse bumba,
Faz meu amor padecer!
Corresse nego
Corresse nego, corresse
Com medo de apanhar.
Oi, l vem a barra do dia!
Ser, o dia, ser?

Nesses dois cocos de roda, cuja data de produo ou insero na


comunidade no pode ser precisada, fazem-se presentificadas, portanto,

117
representaes relativas a uma determinada noo de pertencimento tnicoracial possivelmente j presente no grupo em outros tempos, mas que nos dias
atuais vem adquirindo destaque, tanto que os referidos cocos foram
selecionados para fazer parte do repertrio do CD, e sendo trabalhado pela
OMNC e tambm pela Associao de Moradores, com o apoio de agentes de
fora.

Cotidiano e memrias das cirandeiras

Iniciei esse captulo citando uma apresentao do grupo de cirandeiras


coordenado por Dona Edite em uma praa em Joo Pessoa. Cabe agora uma
observao sobre essas apresentaes. Melhor, uma observao sobre o que
as pessoas de fora da comunidade que dela participam e que nunca foram at
Caiana, como aquele viajante citado por mim na introduo, acabam no
conhecendo sobre aquelas pessoas que se encontram diante de seus olhos
realizando uma apresentao cultural. Antes de sair para Caiana dos Crioulos
para realizar uma apresentao ou depois de retornar para a comunidade
depois de mais uma ciranda, aquelas mulheres e os poucos homens que fazem
parte do grupo tem que lutar no dia a dia, assim como a maior parte daqueles
que os est observando durante as apresentaes, para garantir a sua
subsistncia e a de suas famlias.
Trata-se de mulheres e homens que so, em sua maioria, mes e pais
de famlia que deixam suas casas e seu trabalho na agricultura e em outras
atividades para apresentarem um pouco da cultura de sua comunidade para
outrem, visando tambm a obteno de um pagamento por essas
apresentaes, mas no apenas esse tipo de reconhecimento.
Dona Edite, por exemplo, lder do grupo, uma pessoa muito respeitada
em Caiana e no municpio de Alagoa Grande, tendo, alm disso, uma histria
de vida riqussima. Casada desde os dezoito anos com Seu Man Preto, ela
passou por vinte e trs gestaes, das quais se criaram onze filhos. A maioria
deles mora hoje no Rio de Janeiro, exercendo funes como: pedreiro,
ajudante de pedreiro, carpinteiro, entre outras. Alguns deles, no entanto, ainda
moram em Caiana dos Crioulos, trabalhando na agricultura ou tambm como
pedreiros. Ela j foi parteira, tendo realizado mais de trinta partos, ofcio que

118
aprendeu com a me, que foi uma das principais parteiras e rezadeiras do
passado recente da comunidade. Com sessenta e cinco anos, ela
aposentada como agricultora e trabalha h vinte anos no grupo escolar da
comunidade56, exercendo atividades de servios gerais e de merendeira.
No seu atual dia a dia, ela acorda por volta das quatro e meia da manh,
prepara seu caf e o do marido, que est cego, arruma as coisas da casa,
cuida dos bichos (galinhas, perus, porcos), trabalha no roado localizado no
terreiro de sua casa e segue a p at o Grupo Escolar, onde chega s seis e
meia da manh. No Grupo, alm das atividades do seu ofcio, Dona Edite ainda
vende cocadas e dindins preparados por ela mesma e cuida de um pequeno
roado ao lado do campo de futebol, onde diversas vezes pude encontr-la,
logo que chegava comunidade.
Depois de almoar e passar toda a tarde no trabalho, a coordenadora da
ciranda retorna para casa s dezessete horas, rev Seu Man Preto, os dois
filhos solteiros que ainda moram com eles e noras e netos que vez por outra se
encontram em sua casa. Em seguida, ela prepara a janta da famlia e
algumas vezes por semana prepara os dindins (mais de cem por dia, durante
o vero) e cocadas que sero vendidos nos dias seguintes. Aps o jantar,
conversa com os familiares, assiste um pouco de televiso e vai dormir. Nos
sbados de manh, Dona Edite responsvel pela feira da casa. No restante
do fim de semana ela fica em casa com a famlia, com a exceo de uma vez
por ms, quando tem missa na capela da comunidade ou quando tem reunio
do grupo de mulheres negras.
No entanto, esse cotidiano de certa forma estvel de Dona Edite se
altera de modo significativo quando ela recebe alguma visita, no trabalho ou em
casa, cujo objetivo convid-la, juntamente com o grupo de cirandeiras, para
alguma apresentao. A partir daquele momento, ela passa a exercer a sua
funo de coordenadora do grupo da ciranda e inicia os contatos com as outras
cirandeiras, bem como os demais preparos para a futura viagem, que pode ter
como origem um destino prximo ou distante.

56

Grupo Escolar Firmo Santino da Silva, escola municipal inaugurada em 25 de maro de


2001, que deu lugar ao antigo grupo, que no tinha estrutura fixa, sendo que muitas vezes as
aulas ocorriam, por exemplo, embaixo de um p de manga, conforme nos relatou a
colaboradora Ednalva Josefa, que pegou a transio do grupo antigo para o novo.

119
No passado, a ciranda e o coco de roda representavam um dos poucos
momentos de diverso dos moradores de Caiana dos Crioulos, numa poca
em que o pessoal s se divertia, s de coco de roda (CAIANA DOS CRIOULOS,
2003). Naquele contexto, os habitantes da comunidade de modo geral no

tinham contato com meios de entretenimento como, por exemplo, a televiso e


o rdio, tendo eles mesmos que criar formas de diverso, ou melhor, tendo eles
mesmos que intensificar e manter formas de diverso de tempos ainda mais
longnquos, como a brincadeira57 da ciranda e do coco de roda.
Outro ponto que intensificava a importncia destas manifestaes no
passado recente da comunidade, que no caso engloba um perodo entre a
dcada de 1960 e 199058, era o fato dos jovens (principalmente as jovens)
serem proibidos pelos pais de namorarem; poca que, segundo Maria do
Nascimento Oliveira Luzia , de sessenta e dois anos, o pai no deixava
andar solto no. Assim, o momento de brincar ciranda e coco de roda, para
aqueles que os pais deixavam brincar, era dos poucos espaos em que os
jovens podiam interagir entre si. O relato de Dona Ermenegilda Josefa da
Conceio, de sessenta e sete anos, tem muito a dizer sobre o papel das rodas
de ciranda no passado da comunidade:
Quando era jovem, a gente, comecei a danar ciranda junto
com uma tia que eu tinha, batia numa lata (risos), passava a
noite toda brincando, mas como era muito [...] muitas pessoas
danando e eu era muito namoradeira, passava a noite todinha
desforando59, n? [...]. (CONCEIO, 2009).

Deste modo, durante as brincadeiras e nos momentos imediatamente


anteriores e posteriores a elas, os jovens aproveitavam as brechas
disponibilizadas pelos adultos para paquerar. Este momento era to importante
que duas das colaboradoras da nossa pesquisa conheceram os seus futuros
maridos enquanto participavam de uma roda de ciranda.
Uma delas a prpria Ermenegilda Josefa da Conceio, que se casou
com quinze anos, passando no total por vinte e duas gestaes, das quais se
57

A ciranda e os cocos no so vistos apenas como danas, mas tambm como brincadeiras.
Por isso que comum ouvir nas falas dos praticantes que estes gostam de brincar ciranda ou
coco de roda.
58
Recorte que cobre desde a infncia das colaboradoras mais velhas da nossa pesquisa at a
poca em que a ciranda e o coco de roda comearam a ser apresentados fora da comunidade.
59
Desforando - Desaforando, ou seja, divertindo-se e paquerando.

120
criaram doze filhos. Destes, apenas um mora na comunidade, enquanto que
todos os outros moram no Rio de Janeiro, exercendo basicamente as mesmas
profisses dos filhos de Dona Edite. Atualmente, aps passar a vida toda
trabalhando no roado, Dona Ermenegilda cuida apenas de casa, acordando
por volta de cinco da manh e dormindo em torno das dezenove ou vinte horas.
No sbado de manh ela costuma ir para a feira e no resto do fim de semana
fica em casa ou vai conversar com alguma parenta ou amiga.
Josefa da Silva Nascimento, filha de Ermenegilda, tambm conheceu o
ento futuro marido durante uma brincadeira de ciranda, e com ele teve nove
filhos, dos quais todos se criaram. Trs destes filhos tambm compartilham o
destino de boa parte dos jovens da comunidade, morando atualmente no Rio
de Janeiro e trabalhando como pedreiro, servente de pedreiro e vigilante. Seus
outros filhos, por outro lado, ainda moram na comunidade.
Josefa da Silva Nascimento tem quarenta e seis anos e trabalha
apenas em casa, cuidando do seu lar e de seu roado, sendo que o que
produzido em casa utilizado unicamente para o consumo da famlia.
Diariamente, ela costuma acordar entre as cinco e as seis horas da manh e
dormir por volta das dezenove horas.
Uma das filhas de Josefa da Silva Nascimento Ednalva Josefa, de
vinte e dois anos, que uma das integrantes mais jovens da atual formao do
grupo de cirandeiras, representando uma gerao que no teve muito contato
com a ciranda do passado da comunidade, mas que est inserida nesse
momento de revalorizao da cultura de Caiana dos Crioulos. Ednalva tambm
nora de Dona Edite, tendo uma filhinha pequena, e seus afazeres dirios no
diferem muito dos de sua me e de sua av (Ermenegilda).
Segundo boa parte das colaboradoras, a maior liberdade que os jovens
tm hoje para namorar e a preferncia de boa parte destes jovens por ritmos
musicais que so smbolos da atual juventude paraibana, a exemplo do forr e
do ax, fazem com que a ciranda e o coco de roda passem a ser praticados
muito mais pelos adultos, haja vista que estas manifestaes no cumprem
hoje os mesmos papis que cumpriam no passado. Soma-se a isso o fato de
boa parte dos praticantes mais velhos no ter mais interesse pela participao
em rodas de ciranda e coco de roda ou, como Dona Edite (2009) nos relatou:

121
Antigamente, danava mui, danava menino, danava rapaz,
todo mundo brincava, e j hoje, mai somente as pessoa
adulto, faquentado60, essas moas de hoje num quere saber
mais de cultura, s faquentado, chega nos canto, moa e rapaz
tudo s quere tiver de namorado, pruqui pruli prucul, a
onde eu acho que a cultura t morrendo, e at proprimente
muito as mui mesmo hoje num quere mais brincar que nem a
gente brincava antigamente [...].

O primeiro DVD do Grupo de Ciranda e Coco de Roda de Caiana dos


Crioulos traz, ao seu turno, vrias mensagens sobre o atual papel da ciranda
na comunidade. Uma delas apresentada logo na abertura do CD, onde
reproduzida uma fala de Elza apresentando alguns aspectos de Caiana dos
Crioulos, comunidade que:
Tem aproximadamente quinhentos e poucos habitante, n? E
essa cultura de coco e ciranda de roda, coco de roda, ...
Vem des l dos nossos antepassados, num ? ... Eu, j
posso dizer que eu sou a quarta gerao. Ento! Essa ciranda
j vem, n? Passando de pai pa filho, de filho pa filho e assim
por diante, n? E agente t dando essa continuidade, num ?
Desse trabalho, resgatando esse trabalho, pra que a cultura
no possa morrer l da nossa comunidade de Caiana dos
Crioulos. (CAIANA DOS CRIOULOS, 2003).

Neste relato expressa uma autoconscincia cultural. Desse modo, a


participao no grupo, mais do que realizar apenas uma mercantilizao da
cultura tradicional de sua comunidade, representa para suas integrantes um
espao de reconhecimento da importncia dessa cultura a partir do contato e
valorizao recebida por outrem. A mesma Elza, em um dos seus
depoimentos, mostrou-me a sua viso sobre a importncia da preservao da
cultura de Caiana dos Crioulos:
Olhe, importante porque t no sangue, n? Coisa, num nem
coisa que quer, uma coisa que deve, deve, porque eu acho
que uma pessoa sem identidade uma pessoa vazia, a
ciranda, o grupo de ciranda faz parte do nosso, da nossa
identidade, eu pra mim o grupo de ciranda uma identidade,
pertence a minha identidade, se eu no dano ciranda, se eu
no, se eu no falo da ciranda, se eu no divulgo a ciranda, se
eu no passo pros meus, ento eu tou perdendo a minha
60

Faquentado contrao da expresso faz que nem o ditado.

122
identidade, uma das minhas identidades [...]. (NASCIMENTO,
E., 2009).

Elza tem trinta e oito anos e me de trs filhos. Alm de suas mltiplas
atividades em casa e na comunidade, ela tambm participa de um curso de
Teologia Missionria (Catlica). Atualmente, ela sai de casa por volta das oito
da manh e vai exercer suas atividades como agente comunitria de sade,
trabalhando cerca de oito horas por dia, no atendimento de um universo de
cento e vinte famlias da prpria comunidade. noite, ela costuma dormir entre
as vinte horas e trinta minutos e as vinte e uma horas, acordando muitas vezes
de madrugada para estudar. Seus fins de semana tambm so repletos de
atividades. Ela no costuma ir toda a semana para a feira, guardando os
sbados para a famlia e as atividades de casa. Seus domingos, todavia, so
bastante movimentados: em dois domingos de cada ms ocorrem as reunies
do grupo de mulheres negras; os outros dois so preenchidos com o curso de
Teologia Missionria e com a missa que ocorre mensalmente na capela da
comunidade. Alm disso, Elza administra o Bar citado neste e no captulo
anterior, bem como atua na OMNC, organizao da qual foi uma das
fundadoras e sua primeira presidente. Seu discurso engajado e sua utilizao
no cotidiano de termos prprios do meio acadmico, como o sentido dado
acima s identidades, so fruto de suas participaes em eventos e
participaes relativas s temticas de gnero e etnia, em atividades realizadas
por ONGs, como a Bamidel, e universidades.
No s a dimenso poltica e a afirmao de fronteiras tnicas, porm,
que norteiam a participao das componentes no grupo, pois outro elemento
tambm fundamental: a diverso. Em suma, o grupo representa para suas
participantes um espao de mudana nos seus cotidianos. Esta mudana
ocorre em dois momentos: durante as brincadeiras na prpria comunidade
(dias de festa, datas religiosas e dias de novena); durante os dias de viagem,
seja para cidades prximas, seja para outros estados. Nesse sentido, as
apresentaes constantes do grupo tornam-se, para suas componentes,
momentos de evaso e de contato com locais at ento desconhecidos.
Assim, as apresentaes fora da comunidade permitem que estas mulheres
deem uma pausa no trabalho da roa e possibilitam que pessoas que tiveram
pouco acesso educao escolar e a direitos bsicos dos cidados possam

123
tambm viajar, se aventurar e conhecer a Paraba e o Brasil, alm de terem,
pelo menos por alguns momentos, vez e voz.
Um exemplo disso foi colhido em um relato de Noemi Ursulino do
Nascimento, de sessenta e trs anos, que me de Elza. Quando indagada
sobre como se sente ao participar do grupo, Dona Noemi me respondeu:
Ave Maria, eu sinto muito alegre, quandi tem uma ciranda pra
gente ir, eu j tou contente pra ir pra essa ciranda (...) porque
pra donde eu viajo mai, e tem outras festas e eu j no vou,
mas como eu tou nesse grupo de ciranda, quande tem msica
eu quero ir. (NASCIMENTO, N., 2009).

Dona Noemi trabalha apenas em casa, cuidando do roado e dos


afazeres do lar. Durante o perodo de desenvolvimento da minha pesquisa, ela
tomava conta de uma tia de quase noventa anos, que veio a falecer em 2012.
Com problemas de circulao, os nicos divertimentos de Dona Noemi,
segundo ela, ocorrem quando ela est com o grupo de amigas, tanto nas
reunies do grupo de mulheres negras e do grupo de cirandeiras, quanto em
conversas informais. Quando indagada por mim sobre o que tinha achado
quando viu o primeiro CD do Grupo de Ciranda e Coco de Roda, ela respondeu
o seguinte:
Gostei, porque eu sempre queria mesmo, quandi eu partisse
deste mundo po outro, eu queira uma coisa assim, pelo menos
uma lembrana, ento que chegou a vez do CD eu acho que
ficou mais melhor pa eu, n? Eu achei que ficou na histria, pa
num, pa eu eu num morrer e num ficar uma coisa assim
gravada pa saber das cirandas da gente. Gostei bastante!
(NOEMI URSULINO DO NASCIMENTO, 2009).

Esta fala, dita num momento de visvel comoo por parte da


colaboradora, fez-me ver a multiplicidade das motivaes que fazem estas
mulheres participarem das rodas de ciranda dentro e fora da comunidade. Para
Elza, por sua vez, as componentes no tm preferncia pelas apresentaes
realizadas fora da comunidade, o que foi respaldado por todas as
colaboradoras entrevistadas:
Ah! Olha assim, no uma questo de se apresentar fora ou
at aqui mesmo, pra mim sempre um prazer apresentar, traz
um prazer enorme, traz uma alegria, traz uma unio, traz uma

124
confraternizao, um conjunto de fatores, n? Assim que se
d o nome de prazer, esse prazer tem esse conjunto todo, at
porque uma confraternizao porque ali se ajuntam as
mulheres, tira um pouco a mulher da cozinha, num ? Porque a
gente sabe que nos anos anteriores mulheres era na cozinha,
n? Ento , um pouco fugir dessa, no s fugir, mas
tambm assumir, participar um pouco do outro lado da vida,
n? Que a questo um pouco do prazer, que eu acredito a
maioria ou tudim do grupo, eu pelo menos aposto nisso, que
todo mundo t porque gosta, porque aprendeu dena de
pequeno, num, num pelo dinheiro, at porque o dinheiro que
a gente consegue ainda muito pouco, num pagamento,
uma gratificaozinha, que ainda a gente tambm no se sente
to organizado tambm pra se cobrar muito, mas no que
num merecemos, isso eu tenho a conscincia que a gente
merece at mais, muito mais! (ELZA URSULINO DO
NASCIMENTO, 2009, grifos meus).

Embora as colaboradoras apresentem esperana de ganhar uma


quantidade maior de dinheiro nas apresentaes futuras, fica claro que a
questo monetria no a referncia primordial para suas participaes no
grupo.
Desse modo, as componentes do grupo Caiana minha, Caiana tua,
Caiana nossa no compartilham apenas a participao no mesmo, mas
tambm laos de parentesco, amizade e comadrio. So elas colegas de
novenas, do grupo de mulheres negras e das atividades do dia a dia. Nesse
sentido, cada uma compartilha com as outras suas trajetrias de vida e seu
cotidiano. Por ltimo, vale ainda destacar o contato comigo e outros
pesquisadores, bem como os momentos de realizao de entrevistas, tambm
pode ser considerado um momento de reinveno para estas mulheres, onde
elas puderam reinventar a si mesmas atravs de tessituras narrativas e
exposio de representaes sobre sua comunidade e suas histrias pessoais,
num jogo intenso entre o que poderia ou no ser trazido tona, entre o que
podia ser rememorado e o que deveria ficar s margens ou ser esquecido
durante a produo dos relatos.
Em Caiana dos Crioulos, a brincadeira de ciranda e coco representa
um momento de unio entre vrias geraes e sexos, entre familiares, amigos,
colegas e desconhecidos; um instante em que o individual se soma ao
coletivo, no qual cada pessoa se torna mais uma entre as vrias componentes

125
de uma grande roda, que tanto material quanto simblica, auxiliando a
translao de todas as componentes ao redor de um eixo imaginrio e, no caso
das mais peritas, realizando vez por outra um apurado e formoso movimento
de rotao em torno de si mesma. A primeira vista, esta roda pode parecer
homognea,

mas

quando

se

observa

com

mais

ateno,

toda

heterogeneidade, diversidade e pluralidade que a constitui, emergem de


repente, mostrando que estiveram todo tempo ali, dadas a ler, podendo ser
contempladas e sentidas.
O que observei e senti durante a pesquisa com as cirandeiras de Caiana
dos Crioulos que estas mulheres reinventam os seus cotidianos e fortalecem
suas fronteiras identitrias por meio de suas participaes no grupo. Ao viajar
para se apresentar ou ao brincar ciranda e "coco" dentro da prpria
comunidade, elas evadem por algum tempo das situaes de dificuldade
(fsicas e emocionais) e se religam a um passado que no dia a dia no pode
(mais) ser sentido, mas que revivificado em suas prticas e rememoraes.
Se olhssemos atravs das lentes de concepes estereotipadas,
teramos tudo para acreditar que estas mulheres no seriam capazes de criar
nenhum tipo de arte, e que reproduziriam passivamente o que lhes imposto,
por que alm de serem (pelo menos teoricamente) estigmatizadas como
negras, tambm o seriam como mulheres, nordestinas, moradoras da zona
rural, pessoas de baixa renda e representantes de um tipo de arte que difere
bastante das manifestaes culturais mais valorizadas pelas representaes
miditicas. Soma-se a isso todo um histrico de marginalizao e
esquecimento perante as instituies vinculadas ao Estado Brasileiro. No
entanto, a ordem efetiva das coisas mostra-se bem diferente.
Estas mulheres, assim como os homens integrantes das bandinhas de
pfaro, na atualidade e em pocas mais distantes no tempo, apropriam-se da
ciranda e do coco de roda (costumes tradicionais da sua comunidade) e os
reinventam, reinventando tambm a si, seus cotidianos e ao lugar onde
habitam. Deste modo, a prpria memria, o passado, os costumes e as
prticas tradicionais de sua comunidade de origem passam a ser reapropriados
e utilizados como elementos favorveis, formas de conseguir destaque interna
e externamente e, mais do que isso, de fortalecer certos laos de unio frente
aos problemas da vida.

126
Nesse sentido, estas mulheres no esto simplesmente reproduzindo
elementos culturais vindos de fora, mas reinventando-se e mostrando uma
nova face da sua comunidade, baseada nos costumes e prticas tradicionais,
mas com uma nova roupagem e novos sentidos. Elas vm lidando com a sua
historicidade, no ficando nem presas ao passado, nem negligenciando os
saberes tradicionais de sua cultura. Vm utilizando o atual contexto como
elemento propulsor, num jogo onde os elementos do referido contexto so
utilizados para sanar problemas gerados por ele mesmo: se a ciranda est
perdendo fora frente aos forrs eletrnicos propagados em toda a regio,
reinvent-la passa a ser bastante pertinente; se reinventar a ciranda gera
reconhecimento, cria um espao onde o passado pode ser relembrado e
comemorado e d vez e voz, ento esta reinveno passa a ser ainda mais
reforada; se a designao de remanescentes quilombolas trouxe benefcios
para sua comunidade, mas aumentou suas divises internas, o que melhor do
que utilizar os costumes tradicionais como, paradoxalmente, uma forma de se
tornarem sujeitas desse processo?
Estas reapropriaes entre outras apresentadas neste captulo e no
anterior no devem, entretanto, serem entendidas como atitudes meramente
aproveitadoras, mas como verdadeiras reinvenes culturais, como respostas
de sujeitos histricos que sabem do valor das suas culturas e no querem vlas desaparecer como tantas outras. Em suma: respostas de mulheres que
querem, elas mesmas, controlar o giro das suas danas, o ritmo da ciranda de
suas vidas e os passos a seguir no caminho que vem adiante; passos que so
dados sem esquecer os elementos do passado, que no devem, para elas
como quase aconteceu com as bandinhas de pfano at a atuao dos mais
jovens para resgat-las , serem deixados para trs.

127
CAPTULO TERCEIRO TRAJETOS DE PATRIMONIALIZAO

LUZIA: (...) mais dizer que t que nem era... A caiana mudou
muito!
TOTINHA: E tinha que mudar, n me? Tudo muda;
LUZIA: Mudou muito!
TOTINHA: Todos os quilombo mudou... no s o quilombo,
como a... a cidade... Olha como a cidade cresceu. A isso
difunde o... o mundo vai ficando assim...
LUZIA: Muda de preceito...
TOTINHA: O mundo vai ficando assim...
LUZIA: Muda de governo...
TOTINHA: Vai ficando globalizado.
LUZIA: Muda de governo e as coisas vai tudo ficando
deferente!
TOTINHA: A gente vivia distante. Hoje a gente no vive mais
distante, veve distante de algumas coisas, de outras agente
temo... [e, direcionando-se para mim] tem internet ali cara! Ou
seja, isso a o, o topo. Internet, n? A gente hoje fala com o
mundo, que antigamente nem pensava hme. Telefone? Pelo
amor de Deus...
LUZIA: Tenho at medo de falar.
TOTINHA: Och! Muita gente pensava que o telefonte pra
chegar no Rio demorava. As vez muita gente, ali tinha um cano
que ia at l no Rio pra... um cano, um cano mesmo... Quem ia
saber que telefone assim hoje? Telefone ... telefone igual
ao vento... Chega, tal... Igual a energia. Nossa, a coisa...
LUZIA: T muito deferente!
TOTINHA: E.. e... e tem que ser assim, tem que mudar, tomara
que mude, n? Tem que mudar, porque a gente no pode
viver na idade da pedra.
LUZIA: Agora mudar melhorar.
TOTINHA: ! Mas a gente vai viver na idade da pedra? Num
vai!
LUZIA: Mudar e melhorar.
TOTINHA: , me! Mas no existe melhora sem... sem... sem
algumas perda, tem que ter algumas perda pra melhorar, por
mais que essas perda doa demais nas tradies, mas vai ter
que ser assim...

24 de fevereiro de 2012. Comeo de tarde. Enquanto realizo mais uma


entrevista com Dona Luzia, seu filho Totinha que havia combinado de me
levar naquela tarde at a Pedra do Santo Antnio, localizada nas proximidades
de Caiana dos Crioulos chega e se junta ao nosso dilogo, passando a
colaborar tambm da entrevista. No demorou muito, como ocorrera em outras
entrevistas e dilogos informais realizadas com o filho ou com a me, ambos
estavam apresentando pontos de vistas distintos, como os apresentados

128
acima, sobre a atual situao de sua comunidade e sobre as mudanas e
permanncias vividas por ela.
Em tais dilogos, geralmente cada um apresentava a viso prpria de
parte de sua gerao, onde Dona Luzia defendia que as mudanas ocorridas
nem sempre vieram para o benefcio da comunidade, ao passo que seu filho
defendia, mesmo tambm apresentando uma viso crtica acerca dessas
mudanas, que as mesmas eram inevitveis, tendo os moradores da
comunidade que se adaptarem as mesmas.
Essa adaptao, contudo, realizada em Caiana dos Crioulos atravs
da busca, por parte de seus moradores, de serem sujeitos de sua prpria
histria, como apresentei nos captulos anteriores; processo no qual os
prprios Luzia e Totinha so ativos participantes.
Totinha zabumbeiro de um dos grupos de cirandas, integrante da
bandinha de pfano de Caiana em sua verso atual, capoeirista e professor da
educao bsica (Fundamental I). Dona Luzia, por sua vez, integra o grupo de
cirandeiras liderado por Dona Edite.
Entre as aes desenvolvidas atualmente por eles e por outros
moradores

da

comunidade,

encontram-se

os

atos

ou

prticas

de

patrimonializao, no sentido da constituies de iniciativas, ainda que muitas


vezes de modo informal e pouco sistematizado, visando valorizao da sua
cultura e, com isso, do patrimnio cultural de sua comunidade, conforme
veremos adiante. So iniciativas que buscam se apropriar de elementos
favorveis do atual contexto, como a aludida A gente vivia distante. Hoje a
gente no vive mais distante (TOTINHA) eliminao das distncias com
relao ao mundo de fora da comunidade, sentida de modo mais intenso
pelas geraes mais jovens, mas no apenas por estes.
Na fotografia abaixo, por exemplo, representado um pilo situado no
terreiro em frente casa de Totinha.. Quem ali chegar e parar para uma breve
conversa com o zabumbeiro, logo ser apresentado ao pilo de seu Joo
Maria, antigo mestre cirandeiro da comunidade e, em seguida, ouvir alguma
narrativa sobre quem foi o proprietrio do pilo. Tambm dito que esse pilo
foi feito a partir de um galho de angico e que existe desde a poca da
escravido, palavras que so remetidas ao prprio Joo Maria, que no teria
sido o seu primeiro dono.

129
Ilustrao 19: Pilo pertencente a Joo Maria (2012)

Fonte: Acervo de Janailson Macdo Luiz

61

Alguns dias depois daquela entrevista realizada com Luzia e Totinha, em


outra localidade de Caiana dos Crioulos, Seu Man Preto e eu conversvamos
na entrada de sua casa, no finalzinho da manh, aguardando a chegada de
sua esposa, Dona Edite, que ainda se encontrava trabalhando na escola da
comunidade. Embora no se tratasse de um dilogo destitudo de qualquer
propsito com relao ao meu estudo, visto que, estando em campo o
pesquisador deve ficar atento ao que pode ser colhido em toda e qualquer
forma de interlocuo com os colaboradores e membros da comunidade locus
da pesquisa, principalmente durante aquelas interaes mais informais;
naquele momento no estvamos realizando uma entrevista ou abordando
aspectos pontuais com o propsito explcito de alargar a minha compreenso
sobre questes especficas referentes a Caiana dos Crioulos. Mesmo assim,
conversvamos e, atravs dessa interao, aprendamos mais um sobre o
outro e sobre os locais de onde vnhamos.
Seu Man Preto est cego h alguns anos. Neste e em diversos outros
dilogos informais, ele me transmitiu muitas informaes e experincias sobre
a condio da cegueira e os problemas/dificuldades dela decorrentes. Em
especial, ele gostava de me narrar como sua vida havia mudado aps o seu
61

Fotografia retirada em fevereiro de 2012. Note-se a forma improvisada como esse objeto
apresentado, por no contar com recursos como os utilizados para a exposio da esttua da
prxima imagem.

130
problema com a viso. De minha parte, eu costumava question-lo sobre o que
mais havia mudado em sua comunidade.
Durante aquele dilogo em especial, porm, olhei para uma das
paisagens frontais s janelas laterais da casa de Seu Man Preto e Dona Edite
e, ao ver que eles tinham uma vista privilegiada para o local onde o mestre
cirandeiro, Joo Maria, havia falecido e onde, em memria a esse falecimento,
constava uma pequenina capelinha, questionei se algum da casa havia
presenciado o momento em que o cirandeiro falecera. Seu Man Preto, ento
me contou, sendo seguido por sua esposa alguns minutos depois, que havia
sido Dona Edite a primeira a avistar quando o velho cirandeiro passou mal,
sentou-se no cho e faleceu.
Essas capelinhas, costumeiramente encontradas em beiras de estradas
ou espaos rurais, so colocadas por parentes ou amigos no local onde
ocorreu uma morte sbita de pessoas que professavam a f catlica. Em seu
interior geralmente colocada a foto do falecido, uma imagem de seu santo de
devoo e/ou um crucifixo ou rosrio. A cada aniversrio da morte, dia de
finados, data de nascimento do falecido, entre outras datas, os parentes e
amigos costumam retornar ao local, acender velas e rezar pela alma do seu
amigo ou ente querido.
Segundo Dona Edite, no momento da morte de Joo Maria estava ela
lavando os pratos quando, ao olhar pela janela, viu o cirandeiro deslocar-se
rumo casa de uma das filhas. No meio do trajeto, porm, Joo Maria, que j
era idoso, sentou-se no cho, ao lado de um p de macaba, no local onde hoje
est situada a capelinha. Dona Edite continuou a observ-lo, aguardando que
ele se levantasse. Sbito, viu-o, ao contrrio do que esperava, deitar-se na
terra e resolveu ir at l onde ele se encontrava. Alguns minutos depois, to
logo se aproximou de Joo Maria, percebeu que o mestre no mais respirava e
que havia falecido. Dona Edite narrou em seguida que dirigiu-se at a casa da
filha de Joo Maria, a poucos metros de onde ele estava estendido, e
comunicou o que havia visto e o que acontecera com o cirandeiro.

131
Ilustrao 20 Vista da capelinha de Joo Maria a partir
da janela da casa de Dona Edite (2012)

Fonte: Acervo pessoal de Janailson Macdo Luiz


Detalhe: Foto retirada em junho de 2009. A seta indica onde est localizada a capela.

Ilustrao 21 Vista aproximada da capelinha de Joo Maria (2012)

Fonte: Acervo pessoal de Janailson Macdo Luiz


Detalhe: Foto retirada entre maio de 2012.

Nas fotografias acima, para facilitar a compreenso por parte do leitor,


apresento a visualizao tida atravs de fotografias retiradas com e sem zoom,
a partir da casa de Dona Edite e Seu Man Preto com relao ao local onde
faleceu o mestre cirandeiro Joo Maria, espao em que atualmente consta uma
capela colocada em sua homenagem.

132
Primeiramente, no deixa de ser emblemtico o fato de o antigo mestre
cirandeiro ter sido socorrido no seu ltimo momento por aquela que, dali em
diante, passaria a assumir a sua funo na comunidade, em conjunto anos
depois com a presidente da Associao de Moradores do local.
Aquela morte marcava a passagem de uma forma de brincar ciranda e
coco de roda, mais voltada para momentos festivos no cerne da prpria
comunidade, para outra, em que se tornaram mais recorrentes as
apresentaes fora da comunidade, conforme j discuti no captulo anterior.
A partir das narrativas vrias relacionadas a Joo Maria existentes na
comunidade, inclusive aquela realizada pela prpria capela onde dada a ler a
presena de um ausente (CHARTIER, 1990), pude perceber outra questo: a
relao que os moradores de Caiana, em destaque a suas lideranas,
estabelecem com o patrimnio de sua comunidade. Antes de falar mais sobre
ela, porm, apresento outra fotografia:
Vale observar as distines entre os propsitos de constituio da
capela e da exposio do pilo, dado que um remete a uma tradio religiosa e
impessoal e a outra, busca manter uma memria sobre um personagem
considerado importante na histria de Caiana. Em contrapartida, em ambos os
casos, so institudos lugares de memria (NORA, 1993), a partir dos quais a
lembrana de Joo Maria, suas aes e as heranas culturais deixadas para as
geraes mais novas, pode ser revisitada e sua importncia apresentada
queles que no o conheceram. Desse modo, a capela, por ser mais do que
uma construo feita em homenagem a uma pessoa comum de Caiana,
adquire um valor simblico maior, sobretudo quando narrado para algum de
fora, por se tratar do lugar onde faleceu aquele que representado como o
grande mestre-cirandeiro da comunidade.
A existncia de lugares de memria prescinde de uma vontade de
memria, do objetivo de fazer com que algo seja lembrado e de que esse algo
tenha importncia para os grupos que buscam instituir uma lembrana junto a
outros sujeitos. Para Nora, os lugares de memria:
So lugares, com efeito nos trs sentidos da palavra, material,
simblico e funcional, simultaneamente, somente em graus
diversos. Mesmo um lugar de aparncia puramente material,
como um depsito de arquivos, s lugar de memria se a
imaginao o investe de uma aura simblica. Mesmo um lugar

133
puramente funcional, como um manual de aula, um testamento,
uma associao de antigos combatentes, s entra na categoria
se for objeto de um ritual. Mesmo um minuto de silncio, que
parece o exemplo extremo de uma significao simblica, ao
mesmo tempo o recorte material de uma unidade temporal e
serve, periodicamente, para uma chamada concentrada de
lembrana. Os trs aspectos coexistem sempre (1993, p. 2122).

Lugares materiais, simblicos e funcionais. Cabe observar que, no caso


de Caiana, segundo os exemplos acima citados e os que apresentarei no
decorrer do captulo, a maior parte dos lugares de memria so institudos pelo
prprio grupo e possuem sua materialidade, funo simblica e aspectos ditos
como funcionais (no relacionada aqui ao que era defendido pelo
funcionalismo), mesmo que no apenas no tocante a uma funcionalidade
burocrtica ou estritamente prtica, mas a atributos mais sutis, como a
instituio de fronteiras simblicas que demarcam o espao do prprio com
relao aos de fora, marcas da constituio da etnicidade.
Cabe mencionar ainda, que se trata de uma constituio de lugares de
memria que, mesmo apresentando em alguns casos uma condio material
perene, em boa parte das situaes so institudos no de fora para dentro,
mas a partir de dentro, seja com relao aos de fora (ter o que mostrar), seja
pela prpria dinmica interna da comunidade (ter o que transmitir para os mais
jovens). Em sntese, boa parte desses lugares no passa pela mediao dos
poderes pblicos e ganham forma de modo independente.
Alm disso, so lugares junto aos quais as pessoas da comunidade se
reconhecem, ao contrrio da relao geralmente tida por eles no que se refere
a lugares de memria institudos no municpio, que no apresentam essa
identificao direta com a cultura de Caiana dos Crioulos, como a esttua do
alagoa-grandense Oswaldo Trigueiro da Paraba e ex-Ministro do Supremo
Tribunal Federal,, ex-Governador do Estado (apresentada abaixo) localizada na
praa central de Alagoa Grande, instituda no pelos segmentos que formam a
maior parte da populao do municpio, mas por suas elites polticas, visando a
rememorao dos feitos e personagens dessa elite:

134
Ilustrao 22: Esttua de Osvaldo Trigueiro
localizada no centro de Alagoa Grande (2012)

Fonte: Acervo pessoal de Janailson Macdo Luiz.

62

Nas prximas pginas, apresentarei alguns dos lugares de memria que,


segundo observei em minha pesquisa, vem sendo institudos em Caiana dos
Crioulos. Antes disso, porm, para delinear melhor os distanciamentos e
imbricaes entre os lugares de memria que vm sendo constitudos em
Caiana de modo coletivo e os espaos da memria (BOSI, 1994)
representados pelos sujeitos de modo mais individual, apresento algumas
imagens e narrativas relacionadas a esses espaos.
Antes de prosseguir, contudo, vale observar que as anlises
apresentadas adiante esto baseadas na utilizao de categorias no nativas,
no dizer antropolgico e no encontradas nas fontes, no dizer historiogrfico.
Mesmo no estando presentes entre as fontes, considero que as categorias
analticas patrimnio, lugar de memria e espao da memria so pertinentes
para interpret-las, seguindo um procedimento que no representa qualquer
novidade no campo historiogrfico. Como j apresentou Koselleck:
Quando o historiador mergulha no passado, ultrapassando
suas prprias vivncias e recordaes, conduzido por
perguntas, mas tambm por desejos, esperanas e
62

Fotografia retirada em maro de 2012. Osvaldo Trigueiro considerado, junto com Jackson
do Pandeiro e Margarida Maria Alves, o principal nome da histria de Alagoa Grande, por isso
recebeu a homenagem. Entre outras funes, exerceu os cargos de procurador-geral da
Repblica e presidente do Supremo Tribunal Federal, na dcada de 1960, durante os governos
militares.

135
inquietaes, ele se confronta primeiramente com vestgios,
que se conversaram at hoje, e que em maior ou menos
nmero chegaram at ns. Ao transformar esses vestgios em
fontes que do testemunho da histria que deseja apreender, o
historiador sempre se movimenta em dois planos. Ou ele
analisa fatos que j foram anteriormente articulados na
linguagem ou ento, com a ajuda de hipteses e mtodos,
reconstri fatos que ainda no chegaram a ser articulados, mas
que ele revela a partir desses vestgios. No primeiro caso, os
conceitos tradicionais da linguagem das fontes servem-lhe de
acesso heurstico para compreender a realidade passada. No
segundo, o historiador serve-se de conceitos formados e
definidos posteriormente, isto , de categorias cientficas que
so empregadas sem que sua existncia nas fontes possa ser
provada (2006, p. 305).

Se este uso de categorias no presentes nas fontes comum no estudo


de culturas do passado, torna-se tambm pertinente quando da abordagem de
uma comunidade que est no atual momento em um processo de reconstruo
da relao tida para com o seu passado e com o devir.
Gonalves (2009, p. 27), ao tratar da possibilidade de uso da categoria
patrimnio no estudo da vida social e mental das coletividades humanas,
mesmo quando ela no se constituir como uma categoria nativa, defendeu o
seguinte: possvel transitar de uma outra cultura com a categoria
patrimnio, desde que possamos perceber as diversas dimenses semnticas
que ela assume e no naturalizemos nossas representaes a seu respeito.
Na sua viso, o patrimnio uma categoria de pensamento pertinente de ser
apropriada em vrios contextos, desde que se contraste com cuidado as
concepes nativas e as concepes do observador.
Seguindo essa recomendao, antes de prosseguir, preciso registrar
aqui a concepo de patrimnio que me apropriei como lente terica e que me
possibilitou enxergar de outro modo particular as fontes, bem como, de modo
complementar, teve seu uso justificado pelas nuances apresentadas por elas.
Baseio esta pesquisa numa noo de patrimnio em que o mesmo no
sinnimo de pedra e cal, de edificaes e artefatos ligados estreitamente a
cultura material.
Nesse sentido, aproprio-me da noo de patrimnio cultural, que abarca
tanto o patrimnio tangvel quanto o intangvel, com destaque para este ltimo,
sem abdicar da materialidade das coisas, dado destaque ao saber-fazer e
aos laos identitrios que no caso dos grupos tnicos so constitudos por

136
meio do estabelecimento de fronteiras (BARTH, 2000) que levam um grupo a
buscar preservar os elementos tradicionais de sua prpria cultura. Como nos
mostra Fonseca (2006, p. 71):
evidente que o patrimnio no se constitui apenas de
edificaes e peas depositadas em museus, documentos
escritos e audiovisuais, guardados em bibliotecas e arquivos.
Interpretaes musicas e cnicas (documentadas ou no) e,
mesmo, instituies, como o caso da Comdie Franaise ou
do Bal Bolshoi (...) tambm integram um patrimnio cultural
coletivo. Interpretaes e instituies, assim como lendas,
mitos, ritos, saberes e tcnicas, podem ser considerados
exemplos de um patrimnio dito imaterial.

Adiante, apresentarei na prtica como essa noo de patrimnio pode


nos ajudar, leitor, a compreender uma das formas como os moradores de
Caiana vm representando e se relacionando com a sua prpria histria. Antes
disso, como j havia pontuado, para tornar o raciocnio mais didtico exporei
para voc outro elemento que constitui essa relao: os espaos da memria.

Espaos da Memria

Ocorre, geralmente, certa impreciso no que se refere utilizao das


categorias espao da memria e lugar de memria, aqui apropriadas para
tratar de objetos distintos, mesmo que muitas vezes associados entre si.
Entendo os espaos da memria, na linha aberta por Bosi (1994), como
espaos que, independente de serem alvos de aes que visem uma
monumentalizao,

possuem

significaes

afetivas

para

os

sujeitos

lembrantes, por terem se constitudo, no passado, como sedes de


acontecimentos recorrentes ou eventos pontuais que marcaram de algum
modo as suas vidas. So espaos que no so vistos como meros panos de
fundo para suas memrias, mas que, ao avist-los, servem como ativadores de
reminiscncias que lhes so muito caras.
A noo est baseada, em primeiro lugar, na concepo de que, mesmo
sem desconsiderar os efeitos coletivos da memria, e as prprias atuaes de
uma memria coletiva, as memrias sempre so transmitidas pelos indivduos
(BOSI, 1994; HALBWACHS, 2006), a partir no s dos seus pontos de vista em
especfico, mas de suas prprias historicidades e dos afetos constitudos em

137
sua trajetria no decorrer do tempo e do espao. Em segundo lugar, sustentase nas relaes que qualquer grupo humano trava com as espacialidades que
no s habita, mas ajuda a constituir, a moldar, sua imagem e semelhana,
sobretudo do ponto de vista simblico, quando lhe humaniza e atribui a eles
determinados sentidos.
No caso de uma comunidade tradicional, a vinculao entre memria e
espao, onde esse se torna o que aqui designamos como espao da memria,
costuma ser anterior a instituio de lugares de memria, espaos a que o
grupo busca eliminar ou mesmo diminuir a quantidade de sentidos que podem
ser atribudo a um mesmo espao para que lhe seja atribudo um sentido nico,
teoricamente compartilhado por todos no grupo e passvel de inteligibilidade
perante os de fora.
Com essa apropriao da definio de espao de Bosi, aproximo-me,
em certo sentido, da definio elaborado por Certeau (2007, p. 202), que
concebe o espao como um lugar praticado. Segundo o autor:
O espao estaria para o lugar [domnio do prprio] como a
palavra quando falada, isto , quando percebida na
ambiguidade de uma efetuao, mudada em um termo que
depende de mltiplas convenes, colocada como o ato de um
presente (ou de um tempo), e modificado pelas transformaes
devidas a proximidades sucessivas. Diversamente do lugar,
no tem portanto nem a univocidade nem a estabilidade de um
prprio (CERTEAU, 2007, p. 202).

Se Certeau aborda os deslocamentos dos passantes pelo meio urbano,


que criam novas gramticas com suas utilizaes do lugar, transformado-o em
espao, durante a pesquisa de campo e interpretao das fontes pude ter
contato com apropriaes mais imateriais do espao, legadas ao campo das
representaes e da memria. Deste modo, a utilizao do conceito de espao
da memria, objetiva descrever aquelas experincias de relacionamento com o
lugar,

com

prprio,

pautadas

em

recriaes,

reapropriaes

ressignificaes subjetivas desse lugar, a partir no de representaes


coletivas institudas como lugares de memria, ou independente das mesmas,
mas de vnculos estabelecidos pelos sujeitos que, de modo tnue, percorrem
esses lugares (aqui entendido em seu sentido amplo, que abarca tambm os
lugares de memria mas no se limita aos mesmos) com suas memrias e, ao
exterioriz-las, acabam reinventando-os, dotando-lhe de mltiplos significados.

138
Halbwachs dedicou um captulo inteiro de sua obra sobre a memria
coletiva relao entre memria e espao. De acordo com o socilogo francs:
Quando inserido numa parte do espao, um grupo o molda
sua imagem, mas ao mesmo tempo se dobra e se adapta a
coisas materiais que a ela resistem. O grupo se fecha no
contexto que construiu. A imagem do meio exterior e das
relaes estveis que mantm com este passa ao primeiro
plano da idia que tem de si mesmo (...) No o individuo
isolado, o indivduo enquanto membro do grupo, o grupo
em si que, dessa maneira, permanece sujeito influncia da
natureza material e participa de seu equilbrio. [...] Assim se
explica como as imagens espaciais desempenham esse papel
na memria coletiva. O lugar ocupado por um grupo no
como um quadro-negro no qual se escreve e depois se apaga
nmeros e figuras (HALBWACHS, 2006, p. 159).

Essa relao entre grupo e espao, contudo, no natural, acontextual


ou

sujeita

determinismos,

pois

novos

acontecimentos

surgem

constantemente para lhe gerar modificaes e, a partir desse momento, este


no ser mais exatamente o mesmo grupo, nem a mesma memria coletiva e,
ao mesmo tempo, o ambiente material no ser mais o mesmo.
(HALBWACHS, 2006, p. 160). Com relao a Caiana, essa compreenso
vincula-se ao atual contexto, de modificaes na comunidade aps ser
reconhecida como remanescente de quilombos, mas no est restrita a ele,
pois envolve as modificaes sutis, silenciosas, que foram sendo tecidas na
comunidade com o passar do tempo, afetando-a como um todo, talvez de
modo menos visvel do que o afetamento provocado nos sujeitos que a
formam.
Se para Halbwachs, quando surgem novos acontecimentos o ambiente
material passa a no ser visto mais como o mesmo, para Schama, em uma
formulao ainda mais enftica, as paisagens, so no apenas intermediadoras
da relao entre o homem e o espao, mas obras da mente humana:
Pois, conquanto estejamos habituados a situar a natureza e a
percepo humana em dois campos distintos, na verdade elas
so inseparveis. Antes de poder ser um repouso para os
sentidos, a paisagem obra da mente. Compe-se tanto de
camadas de lembranas quanto de estratos de rochas.
(SCHAMA, 1996, p. 17).

Essa compreenso torna-se muito importante para o estudo de uma


comunidade que tradicionalmente mantm uma relao especfica de

139
apropriao para com o meio ambiente sendo que, ao invs de naturalizar essa
relao, como feito muitas vezes no senso comum, a mesma poder ser mais
bem compreendida se vista como culturalmente construda, concepo que
buscarei reproduzir a seguir.
Ademais, parece muito limitada uma distino entre, de um lado, uma
paisagem natural e, por outro, uma paisagem criada pelo homem, visto que:
At mesmo as paisagens que parecem mais livres de nossa cultura, a um
exame mais atendo, podem revelar-se como seu produto. (SCHAMA, 1996, p.
20). Somos parte da natureza e, de certo modo, no podemos deixar de
observ-la em nenhum momento sem evocar o que dela guardamos em ns
mesmos. Todavia, ao mesmo tempo, essas observaes so realizadas com
base em elaboraes culturais reconstitudas e reapropriadas durante sculos,
para as quais damos nossas prprias configuraes, inseridas, por sua vez,
entre as significaes que lhes so atribudas pelos grupos dos quais fazemos
parte.
Em outra perspectiva, os sujeitos no apenas humanizam a natureza
com os seus olhares culturalmente afetados, mas tambm se apropriam de
elementos do meio ambiente que os circundam para constituir a sua cultura, ou
seja, mantendo uma relao com a natureza que no nem somente de
submisso nem apenas pautada na dominao do mundo dito como natural,
mas sim de interao com esse mundo. No coco de roda Oh, Dend!
(CAIANA DOS CRIOULOS, 2003) que faz parte dos cocos tradicionalmente
presentes nas brincadeiras tradicionais de Caiana dos Crioulos, podem ser
observadas apropriaes de elementos naturais:
Oh, Dend!
Oh, dend, dend, dend
No galho da roded!
Nunca vi carrapateira
Botar cacho atravessado,
Nunca vi moa solteira
Namorar homem casado.
L de baixo me mandaram
Um presente de arroz;
Mandaram me perguntar
Se eu amava era dois.

140
Alm da carrapateira, em alguns lugares designada como mamoneira,
outros elementos ditos naturais, como a chuva, as pedras, a gua e algumas
espcies de plantas, pssaros e peixes, so apropriados nas cantigas
tradicionais veiculadas em

Caiana

dos Crioulos.

Essas apropriaes

demonstram como o ambiente em que vivem tambm ressignificado no


cotidiano por parte dos moradores. Se nem eles nem seus ancestrais, no
foram os responsveis pela constituio da parte dita natural desse ambiente,
so responsveis por torn-la humanizada.
Mesmo os espaos organizados diretamente pela ao humana, como
aqueles concernentes estruturao interna da comunidade (localizao das
casas, roados e instituies) e do interior de cada uma das casas que nela
podem ser encontradas que no deixam de fazer parte do ambiente ,
tambm no podem ser observados sem que sejam levadas em conta as
simbiose entre o que, vale lembrar, ns consideramos com base em
significaes culturais como sendo parte da natureza e da cultura. Por
exemplo, os antigos moradores da comunidade no elaboraram a organizao
interna da mesma por cima de uma tbula rasa, mas sim atravs de
apropriao dos elementos do meio ambiente e dos recursos naturais ali
disponveis. Por outro lado, esses elementos e recursos passaram a ser no
somente

apropriados,

mas ressignificados culturalmente,

seja

nomeaes, usos ou at mesmo em uma simples observao.


Ilustrao 23 Viso frontal da casa de Dona Edite (2009)

Fonte: Acervo Pessoal de Janailson Macdo Luiz.

perante

141
Na fotografia acima, por exemplo, encontram-se presentes em um
mesmo plano, plantas que, por sua utilidade para as prticas de cura, so
mantidas por Dona Edite prximas de sua residncia. Ela aprendeu com sua
me como utilizar essas plantas e quais males cada uma pode ajudar a curar
ou a tornar mais amenos.
Na mesma imagem podem ser encontradas ainda hibridizaes entre o
moderno e o tradicional na comunidade, visto que essas plantas tradicionais
esto dispostas ao redor de uma casa de alvenaria, onde est localizada um
antena parablica, introduzida na comunidade na ltima dcada, e uma moto,
que pertencia a Z Pequeno, esposo de Elza e filho de Dona Edite, e que foi
posteriormente trocada por ele.
As casas, por serem os locais onde as pessoas passam a maior parte do
tempo, so ambientes propcios para ser transformados em espaos da
memria. Segundo Bosi (1994, p. 436): H sempre uma casa privilegiada que
podemos descrever bem, em geral a casa da infncia ou a primeira casa dos
recm-casados onde comeou uma nova vida. Em um relato realizado por
Dona Edite, com a presena de seu marido, Seu Man Preto (2012a), a mesma
representou a primeira casa em que ambos moraram, localizada no mesmo
local em que se encontra a casa de alvenaria, exposta na imagem acima,
construda posteriormente. Quando eu a indaguei se ela e o esposo haviam
morado naquela mesma casa durante todo o perodo de casamento, a
cirandeira respondeu-me o seguinte:
Foi, mas s que num era essa, era uma casa de taipa. A
casinha fai que nem o ditado a minha primeira casa de
taipa, quando eu cheguei aqui, as teia, era umas teia feita pur
aqui mermo, mal cuzinhada, as teia crua, a noite chuvendo,
quando cheguemo em casa, oxente, a casa tava cheia dgua.
As teia, as teia tudo quebrada fai que nem di o ditado, a l foi
ele ajeitar essas teia, ajeitar as coisa fai que ditado ns
tamo vivendo, a fiquei. Passei dois ano nessa casa de taipa, a
ele inventou de ir pro Rio, foi simbora pro Rio. A vei do Rio.
Quando chegou do Rio, num trouxe ricurso de fazer outa casa.
E eu nessa casa de taipa. A ele voitou pro Rio de novo. A eu
fai que nem di o ditado a eu dixe eu tenho f em Deu, que
tu num truxer dinheiro, mai quando ele chegar, tu chegar eu
fao a minha casa. A cheguei butei um roado grande, mai
longe, fora daqui, butei esse roado, prantei roa, a quando
ele chegou do Rio, chegou sem o dinheiro, que dinheiro de Rio
num tem futuro mermo. Chegou... E servente, pior. A quando
ele chegou, disse que num tinha trazido dinheiro p fazer a

142
casa, eu digo, mai ni vai fazer. Vai fazer a casa com... eu
digo, fazer com qu? Tu tava l, mai eu aqui tava trabaiando.
A, pronto, a eu peguei a sada, tem um pedao de roa, ni
vai fazer farinha, vender, e fazer a minha casa. Mai debaixo
dessa casa de taipa, eu num fico mai. A graas a Deu, ficou eu
e ele, fai que nem di o ditado, a ni fumo fazer os tijolo, eu
mais ele. A carregava gua ali embaixo na vage, p fazer o
barro...

Essa casa, apesar de no se constituir em si como um lugar de memria


apesar de encontrar-se em seu interior lugares de memria diversos, como
apresentarei mais adiante constitudo para evocar lembranas, acabou se
constituindo como um espao da memria para o casal, os filhos ali criados e
outros membros da famlia. Espao evocado de forma distinta por cada um, a
partir de sua prpria subjetividade e relao tida para com o local. Para Dona
Edite, como narrado acima e em outros momentos, a casa representa antes de
tudo uma vitria sua frente adversidade, por ter ela conseguido tomar a
iniciativa e transformar sua residncia, que antes era uma casa de taipa, em
uma casa de alvenaria.
Praticamente no se avistam mais casas de taipa em Caiana dos
Crioulos na atualidade. Uma das ltimas existentes encontrava-se em runas e
foi fotografada por mim em 2012, conforme a imagem abaixo.
Ilustrao 24 Runas de uma das ltimas casas de
taipa da comunidade (2012)

Fonte: Acervo Pessoal de Janailson Macdo Luiz.

Como ocorreu com a casa de Dona Edite e Seu Man Preto, essa casa
certamente constitui-se como um espao da memria para seus antigos
moradores, bem como para pessoas que porventura a tenham visitado por

143
algum motivo. Boa parte dos moradores mais velhos de Caiana dos Crioulos,
por mim entrevistados, possuem memrias relacionadas a casas de taipa, que
envolvem desde como essas casas eram construdas at a problemas
enfrentados, como os narrados por Dona Edite, com goteiras, e at mesmo
com o barbeiro, inseto transmissor da Doena de Chagas, descrito pelos mais
velhos como bastante presente no passado da comunidade.
Espaos especficos de uma casa podem se constituir quer como
espaos da memria, quer como lugares de memria. Ainda com relao
casa de Dona Edite, no interior da mesma, por questes colocadas por ela
como prticas, mantido um fogo lenha, como ocorre com as residncias
de boa parte dos moradores mais velhos. Mesmo que em boa parte deles
tambm se encontre um fogo a gs, no geral, os moradores mais velhos
preferem continuar se alimentando da mesma maneira que no passado,
deixando o fogo a gs para ser utilizado somente durante o recebimento de
algumas visitas de fora.
Ilustrao 25 Fogo a lenha no interior da
casa de Dona Edite (2009)

Fonte: Acervo Pessoal de Janailson Macdo Luiz.

A funo de preparar o almoo foi tradicionalmente atribuda s


mulheres em Caiana dos Crioulos, embora as mesmas tivessem que, assim
como os homens, ir trabalhar nos roados prprios ou como de alugado para
garantir suas subsistncias. Boa parte dessas mulheres, por questes
pragmticas e afetivas, acaba chegando aos dias atuais preferindo utilizar os
foges de lenha para o preparo das refeies do dia a dia.

144
Os foges eram alimentados com lenha, os utenslios, como as panelas
e os pratos eram feitos na prpria comunidade, tambm pelas mulheres, a
partir do barro; e as vassouras (bassouras) eram feitas de matos, conforme
representado na imagem abaixo:
Ilustrao 26 Cirandeira Lurdes com bassoura (2012)

Fonte: Acervo Pessoal de Janailson Macdo Luiz.

Retirei essa fotografia quando estava passando prximo Unidade


Bsica de Sade de Caiana dos Crioulos e, subitamente, ouvi a cirandeira
Lurdes, que l trabalha, falar algo comigo. Quando me direcionei para ela, ela
me narrou, sabendo que meu interesse na comunidade era conhecer as coisas
do passado da mesma, que aquele era um exemplo de como as bassouras
eram produzidas antigamente. A bassoura que ela segurava constitua-se de
folhas de um mato chamado melo, presas em um pau atravs de um
recipiente cortado de desodorante. Segundo outras colaboradoras, quando as
jovens e as mulheres iam limpar o terreiro ou a sala das casas de taipa no
passado da comunidade, onde o cho era batido, no utilizavam do cabo para
formar a bassoura, segurando os matos com as prprias mos. Sendo assim,
mesmo os terreiros das casas, como foi o caso naquele dia do contato com
Lurdes, podem se constituir como espaos da memria.
No terreiro da casa de Dona Edite e Seu Man Preto encontra-se alm
das plantas utilizadas pela cirandeira, que aprendeu a faz-lo com a sua me,
Maria Braz, uma tradicional rezadeira da histria de Caiana objetos que eram
utilizados por seu marido no cotidiano do trabalho como matuto.

145
Hoje em dia so poucos os moradores de Caiana que exercem a funo
de matutos. No passado da comunidade, porm, essa funo garantia o
emprego de muitos homens que, ou no quiseram ir tentar a vida no Rio de
Janeiro, ou decidiram voltar de l e construir sua vida na prpria Caiana, como
foi o caso de Seu Man Preto.
Atualmente, Seu Man encontra-se cego, destino compartilhado tambm
pelo pai e pelo av, mas por mais de quarenta anos ele trabalhou levando
frutas e outros produtos de Caiana para feiras em diversas localidades,
sobretudo em Campina Grande.
Segundo Seu Man (2012a), boa parte dos espaos que na atualidade
encontram-se cobertos por matos, na Caiana da sua poca de juventude eram
utilizados para roados: Era tudo roado, era difcil a gente v uma bola de
mato fechado pra mode tirar madeira. A metade era tudo roado. Era tudo
roado..
Segundo ele e sua esposa, Dona Edite, a diminuio na quantidade de
roados na comunidade est relacionada a dois fatores. Um deles o fato das
pessoas atualmente, por no precisaram, no quererem trabalhar na enxada. A
outra o fato de o nmero de moradores da comunidade ter diminudo
bastante nos ltimos tempos, o que ocasionado pelo fato dos mais jovens
irem, em grande medida, viver em outros espaos, como boa parte de seus
filhos, que hoje residem no Rio de Janeiro; bem como por ter cado a taxa de
natalidade no local, a partir do maior contato das mulheres com mtodos
anticonceptivos, bem como com maiores orientaes no sentido de diminuir a
quantidade de gestaes.
Mesmo esses espaos cobertos de matos podem ser apropriados como
espaos da memria, visto que os moradores mais velhos da comunidade,
juntamente com as paisagens vistas ao sarem de suas casas e andarem pela
comunidade ou mesmo ao realizarem tais andanas apenas pelo campo da
imaginao e da memria, por estarem cegos, como Seu Man Preto
tambm avistam rastros que lhes podem evocar lembranas de outras pocas
de sua comunidade. Percebi isso durante uma conversa com Dona Luzia, onde
esta me mostrou alguns coqueiros avistados a partir de um local prximo sua
casa, que segundo ela se constituem como das poucas rvores que esto
vivas desde antes de seu nascimento e que ela lembra bem de ter visto quando

146
era criana. Do mesmo modo, quando estava realizando certa vez uma
entrevista em Caiana do Agreste, um dos colaboradores me mostrou duas
rvores localizadas numa pequena clareira, cercada por uma mata fechada,
localizada bem no topo de uma serra nas proximidades da comunidade Sap.
Ao me apontar aquela paisagem, ele me disse que desde que havia se mudado
para ali na dcada de 1960 que a mesma no havia se alterado em nada, ao
contrrio do restante de sua comunidade.
A foto abaixo mostra o Riacho da Varge (Vrzea), que atravessa Caiana
dos Crioulos na proximidade da casa de Dona Edite, num lugar j prximo do
que descrito como sendo o ltimo lugar de Caiana a ser ocupado pelos
moradores, sendo os pais de Dona Edite alguns dos ltimos a desmatarem um
trecho de mata virgem. Em um ponto mais elevado prximo a esse local, onde
se localizam as casas da cirandeira e de seus filhos, bem como onde se
localizava a casa onde seus pais residiam, encontram-se muitos dos torres
dos caboclos brabos, abordados por mim no primeiro captulo.
Ilustrao 27 Riacho da Varge

Fonte: Acervo Pessoal de Janailson Macdo Luiz.

Esse riacho, at a recente construo do aude que serve a comunidade


e localidades vizinhas, possua segundo diversos moradores uma vazante
mais ampla, que em pocas de cheia cobria boa parte dos locais onde hoje
esto situadas residncias.

147
Esse riacho tambm se constitui como um espao da memria para
muitos moradores, a exemplo de Dona Edite (2012) que narra como, em certo
dia de sua infncia, ela e um grupo de crianas foram perseguidos por um
cavalo encantado naquele local:
Quando foi na terceira noite, que agora, s que a minha me j
avisava que tinha um cavalo na vrgem que... que corria atrs
do povo. A na terceira noite que ni fumo, quando ni
chegamo l no poo, entremo, tudo bem, ni num viu nada. A
entremo, pesquemo, quando a gente saiu pra fora, acendeu a
lui, tiramo o peixe, a quando a gente tiramo os peixim, a ni
entrou pra dento da gua de novo, a quando ns entrou pra
dento da gua, que a gente fez a pescaria de novo, que saiu
pra fora, quando a gente deu f, l vem aquela timideira. A o
meu irmo, que era o mai veio da turma, dixe: Eita! o
cavalo da vage. A l vem aquela tinideira ta-ta-ta-ta-ta-ta-ta-ta
e lig-lig-lig-lig-lig-lig-lig o cavalo, a quando passou correndo, a
gente apagou a lui, o cavalo passou por a gente, a noite
escura, de botar o dedo no i, mai o cavalo era em alvim, igual
alimento, o capucho de algodo, cum um preitor assim D e C,
coas estrela, fai que nem diz o ditado, no preitor, aquela...
aquela alumiadera no preitor, fai que nem o ditado, o hmi
todo vistido de branco, ca gente vendo ele... parecia at que
ele tava de dia no quilaro. A gente via aquele chapu de couro
dele, branco, aquelas tira pendurada assim...

Meu objetivo, ao realizar a anlise de tal relato, no autorizar ou


desautorizar a fala da colaboradora, nem afirmar se ela foi ou no perseguida
por um cavalo encantado, mas sim buscar compreender essa narrativa.
Chama-me ateno, primeiramente, o fato de se tratar de uma narrativa com
indcios que a aproximam de uma narrativa sebastianista.
No trecho que antecede a fala transcrita acima, Dona Edite havia me dito
que havia ido at aquele local, mesmo revelia das recomendaes da me,
para pegar peixes, pois a poca estava muito difcil na comunidade no tocante
alimentao, devido a uma seca que atingira Caiana dos Crioulos. O cavalo
branco, o homem vestido de branco com as letras D e C (talvez o C fosse um S
ou tivesse o propsito de representar o som de C nas inicias de Dom
Sebastio) no peito se configura como semelhante a outras narrativas de
cunho sebastianista, hiptese que ganha mais destaque quando considerado
que o seu aparecimento deveu-se em uma poca descrita como de seca e
crise no tocante s condies de subsistncia, onde as narrativas sobre o
retorno do rei costumavam aparecer com mais intensidade (BRAGA-PINTO).

148
Alm disso, tambm ganha destaque nessa narrativa, o fato do riacho
ser apropriado como um espao onde aparecia um cavalo encantado. Dessa
maneira, percebe-se que, no passado da comunidade, assim como ocorria com
a Pedra do Reinado, os recursos naturais e os espaos vistos como mais
ligados natureza eram considerados propensos a ser vistos como
encantados.
Esses locais, hoje em dia, continuam evocando ou servindo de
referncia para reminiscncias, como essa de Dona Edite, estimulada pelas
perguntas que dirigi a ela durante a entrevista.
Na fotografia abaixo representa a runa de uma casa dessa vez no
de taipa, mas de alvenaria localizada perto do grupo escolar da comunidade.
Runas como essas servem como espaos da memria para as pessoas mais
velhas da comunidade.
Ilustrao 28 Runa de casa em Caiana dos Crioulos (2009)

Fonte: Acervo Pessoal de Janailson Macdo Luiz.

Algumas colaboradoras da pesquisa, por exemplo, relataram-me ter


participado de rodas de ciranda e coco de roda nesse local. Entre 2009 e 2012
essas runas praticamente vieram por completo ao cho, restando no local
apenas os tijolos cados por baixo da cobertura de matos. No deixa de ser
interessante a prtica vigente no somente em Caiana, mas em boa parte das
comunidades rurais paraibanas, de no intervir nesses espaos depois que os
mesmos so abandonados pelos antigos moradores. Quando muito, em alguns

149
casos, as runas so derrubadas para a constituio de alguma capela em seu
lugar ou para o aproveitamento do terreno, mas dificilmente so destrudas
somente por se constiturem como runas.
Acabam sim, ficando l, como um rastro (GAGNEBIN, 2006; RICOEUR,
2007) que indica que em outros tempos foram travadas ali relaes diversas de
sociabilidades.
Caiana... ou um museu a cu aberto

Voc deve se lembrar quando, no primeiro captulo, apresentei o trecho


de uma transcrio de Seu Man Guilherme onde o mesmo representa a
Caiana dos seus tempos de infncia como um museu (mogeu). Segundo os
colaboradores, a Caiana daquela poca, embora no fosse isolada do restante
da sociedade alagoa-grandense, diferia da Caiana atual, entre outros motivos,
pelo receio e desconfiana mantida por parte de seus moradores com relao a
quem vinha de fora. Como vimos, nos dias atuais, esse contato com quem
no natural da comunidade acabou sendo no apenas ampliado, mas
inserido na prpria dinmica do cotidiano do grupo.
A partir dessa nova dinmica, a Caiana dos dias atuais pode ser
novamente comparada a um museu, mas dessa vez por abrigar o que
poderamos descrever como aes de seus moradores, em alguns casos com
o apoio de polticos, visando a apresentao a outrem do patrimnio cultural de
sua comunidade ou o reconhecimento dado pelo grupo a moradores que
contriburam para o fortalecimento de suas prticas tradicionais e que ficaram
para a histria da comunidade. Entre essas pessoas encontram-se as figuras
de Tiana e Maria Braz, a primeira, rezadeira, e ambas parteiras, que tiveram
grande destaque no passado da comunidade e j no se encontram nesse
mundo. Essas duas mulheres esto hoje materialmente ausentes em Caiana
dos Crioulos, mas mesmo aps seus falecimentos, continuam tendo as
memrias evocadas por suas descendentes, como a sua neta, Elza.
Em vida, possivelmente elas no imaginaram que um dia seriam tema
de uma mesa-redonda realizada na prpria comunidade em comemorao ao
dia internacional da mulher. Se hoje praticamente no existem em Caiana
fotografias que possibilitem a visualizao das feies dessas mulheres, muito

150
de suas aes e histrias de vida tornam-se conhecidos pelas geraes mais
novas e por parte dos que vem de fora para participar de eventos
comemorativos como aquele, que em si j se constitui como um lugar de
memria. Outros lugares (tangveis e intangveis), todavia, tambm so
institudos na comunidade, evocando lembranas e representando no
somente a presena de um ausente, mas tambm o reconhecimento que a
comunidade busca atribuir queles que considera como membros importantes
de sua histria.
Obviamente, essas memrias institudas em boa parte acabam
privilegiando pessoas que tiveram papis de liderana e destaque na
comunidade, em especial em seus grupos culturais. O lder da mais destacada
das antigas bandinhas de pfano, Firmo Santino da Silva, por exemplo, foi
homenageado aps a sua morte do seguinte modo: seu nome acabou sendo
utilizado na designao do Grupo Escolar da comunidade, em iniciativa
conjunta dos moradores e da Prefeitura Municipal de Alagoa Grande, conforme
pode ser visto no registro abaixo:
Ilustrao 29 Placa de fundao do grupo
escolar de Caiana dos Crioulos (2009)

Fonte: Acervo Pessoal de Janailson Macdo Luiz.

Outros integrantes das bandinhas, porm, no tiveram seus nomes


associados, at o momento, a aes semelhantes, embora j tenha sido
tentada a reunio dos instrumentos dos mesmos quando da tentativa de
formao de um museu na comunidade que abordarei a seguir. Mas
pertinente observar que, ao invs do nome de algum poltico vinculado as elites
alagoa-grandenses, uma das mais importantes instituies da comunidade

151
recebe o nome de um morador de Caiana dos Crioulos, considerado importante
para a histria da comunidade. Interessante que no referido grupo que Dona
A Unidade Bsica de Sade, outra instituio importante situada em
Caiana dos Crioulos, tambm recebe o nome de um morador local j falecido, a
saber: Damio Nunes Pereira. Este, ao contrrio de Firmo Santino, teve o
nome repassado Unidade de Sade, segundo alguns moradores, no pelo
destaque nos grupos culturais da comunidade, mas por residir em um local
prximo sede da instituio, representada na foto abaixo.
A cirandeira Elza, que lotada nesse posto como Agente Comunitria
de Sade defende que o nome do mesmo deveria ser modificado, sendo em
seu lugar colocado o nome de sua av Tiana ou de alguma outra mulher que
se destacou no passado da comunidade nas artes de curar por meio do uso
tradicional de plantas.
A discordncia apresentada por Elza demonstra que no existem
consensos no tocante s nomeaes de algumas instituies presentes na
comunidade. Alm disso, demonstra tambm a importncia que essas
nomeaes adquirem no presente na comunidade, sendo vistas sim como
lugares de memria, mesmo que essa categoria no seja utilizada pelos
moradores. A prpria Elza, contudo, dados os seus contatos com o meio
acadmico por meio da participao em diversas oficinas e capacitaes, em
um dilogo informal, mostrou-me ter o conhecimento dessa categoria.
Ilustrao 30 Unidade bsica de sade de Caiana dos Crioulos (2012)

Fonte: Acervo Pessoal de Janailson Macdo Luiz.

152
As duas imagens a seguir representam registros retirados de dois dos
locais da comunidade que foram no somente institudos como lugares de
memria, mas tambm se tornaram alvos de visitas no interior da mesma. So
lugares que j foram alvos de visitas coordenadas durante a realizao de
eventos no cerne da comunidade. Nessas visitas, os moradores conduzem
pessoas de fora para conhecer a Pedra do Reinado ou Reinado Encantado e
o Santo Antnio da Pedra. Tambm j foram organizadas visitas pelos
professores do grupo escolar da comunidade a esses locais, visando
apresent-los aos alunos que mesmo sendo da comunidade no os conheciam
ou no tinham participado de aes pedaggicas envolvendo os mesmos. A
foto abaixo registra uma visita realizada por mim Pedra do Reinado. Fui
guiado por Elza, que aparece na fotografia.
comum que pessoas que visitem a comunidade, como pesquisadores,
por exemplo, percorram esses espaos tendo a orientao de pessoas da
comunidade. No meu caso, pude conhec-los como o apoio de Elza e Totinha,
que tiraram um pouco de seus tempos livres para me mostrar locais da sua
comunidade considerados importantes no tempo presente, mas tambm em
outras pocas.
Ilustrao 31 Elza no Reinado Encantado (2012)

Fonte: Acervo Pessoal de Janailson Macdo Luiz.

O Reinado Encantado ou Pedra do Reinado um lajedo com inscries


rupestres citada por mim no primeiro captulo localizado na rea de um
riacho, situado numa das divisas da comunidade. Para boa parte dos
moradores de Caiana aquelas inscries so, na verdade, um encanto e quem

153
souber l-las vai conseguir desencantar a pedra. Para alguns, embaixo da
pedra existe uma rua, ou seja, uma cidade cheia de riquezas a serem
exploradas por quem for sbio o suficiente para desencantar a pedra. Existem
diversos relatos de aparies no local: j se ouviram pessoas rezando l de
madrugada; um homem nu; uma mulher de vestido azul; um lenol; um par de
sandlias; um par de botas de ouro... Vises que desapareciam depois que a
pessoa que as via ia narrar para outrem as descobertas ou, simplesmente,
afastava os olhos do local por alguns instantes.
Dizem que em um momento do passado da comunidade, apresentando
como em meados do sculo passado, um dos homens que sabiam ler foi
mandado para o local para ver se entendia o que estava escrito ali, mas no
conseguiu compreender nem desencantar a pedra. As inscries esto
localizadas na parte do cho, no lajedo, constituindo-se como traos inscritos
na pedra, nitidamente pela mo do homem. Desde as geraes mais antigas,
segundo os mais velhos que entrevistei, apareciam histrias sobre o local, que
hoje se encontra cercado por matos. Segundo Seu Man Preto, todavia,
existiam roados no entorno da pedra at o seu perodo de juventude, sendo
os mesmos abandonados posteriormente.
Ilustrao 32 Totinha em visita ao Santo Antnio da Pedra (2012)

Fonte: Acervo Pessoal de Janailson Macdo Luiz.

O Santo Antnio da Pedra no se situa dentro dos limites oficiais de


Caiana dos Crioulos, mas em uma comunidade vizinha (Sap) onde existia um
engenho que entrou em fogo morto (veio falncia e foi desativado) na
primeira metade do sculo XX. Em meados daquele sculo, um homem que

154
no era oriundo de Caiana, mas da comunidade Sap, situada nos arredores
daquele engenho foi at a mata em um lugar bastante ngreme e, depois de
uma viso, colocou ali uma imagem de Santo Antnio, conforme o santo teria
lhe solicitado. O lugar bastante ngreme, perigoso e de difcil acesso.
Segundo relatos dos moradores mais velhos, que chegaram a conhecer
o homem que colocou a imagem de Santo Antnio naquele local, o devoto
apresentava sinais de que tinha problemas mentais, o que no foi visto como
um empecilho para que o lugar se tornasse um ponto de peregrinao de
pessoas de diversas comunidades nos arredores, assim como da prpria
Caiana dos Crioulos. A capela que abriga o santo, segundo relato dos
moradores, foi construda recentemente e pintada por um dos filhos de Dona
Edite (que registrou seu nome no local, conforme pude visualizar).
O espao no passado, segundo Totinha, sua Me Luzia, Dona Edite e
Seu Man Preto servia como ponto onde os moradores da comunidade iam
pegar lenhas, bem como onde plantavam tambm seus roados. Hoje, mesmo
as varedas que levam at l esto sendo fechadas pela mata, embora
tenham sido reabertas h alguns anos para receberem os visitantes de fora.
Ao redor da capelinha construda para o Santo Antnio encontra-se uma mata
fechada e no interior da capela podem ser vistos inmeros ex-votos.
Ilustrao 33 Capela construda no terreno da casa de Maria Braz (2012)

Fonte: Acervo Pessoal de Janailson Macdo Luiz.

A foto acima, por sua vez, representa outra capela da comunidade,


fotografada por mim ainda durante o perodo de sua construo. Trata-se da

155
capela, j referida nesse trabalho, construda por Dona Edite no local onde
residiam seus pais, o mesmo onde sua me Maria Braz promovia as novenas e
festividades onde, em conjunto com as aes de outros moradores, o coco de
roda e a ciranda comearam a ganhar mais destaque no interior de Caiana,
ficando no lugar da pancadaria das bandinhas de pfano que estavam, segundo
os moradores, caindo naquele momento, dada a morte dos antigos tocadores
e a viagem de seus possveis sucessores para o Rio de Janeiro em busca de
trabalho. Diferentemente das outras imagens apresentadas nesse tpico, essa
diz respeito a uma ao particular visando a instituio de um lugar de
memria. Segundo Dona Edite, o objetivo dessa capela seria no s abrigar as
novenas por ela realizadas, mas lembrar a sua me (Maria Braz), inclusive
atravs da promoo de rodas de ciranda e coco de roda nesse espao logo
aps as novenas, transformando-o de um espao da memria que continuar
sendo visto assim por Dona Edite e quem mais brincou cocos e cirandas
naquele espao em um lugar de memria.
J houve em Caiana, no comeo da dcada passada, uma tentativa de
formar um museu da comunidade (descrito como museu pelos moradores do
local), no qual constariam objetos pertencentes a pessoas de destaque na
comunidade, como o cirandeiro Joo Maria (o pilo apresentado no incio deste
captulo) e os instrumentos dos tocadores da bandinha de pfano de Mestre
Santino.
Ilustrao 34 Utenslios de barro feitos para
o museu da comunidade (2012)

Fonte: Acervo Pessoal de Janailson Macdo Luiz.

156
Na imagem acima consta a reproduo da imagem de objetos de barro
produzidos por Dona Noemi para esse museu. Segundo ela, no entanto, esses
itens foram construdos na proporo de utenslios de brinquedo, visto que ela
nunca aprendera a faz-los no tamanho adequado para refeies, pois s
havia aprendido a produzi-los para suas brincadeiras. A sua me, que tinha o
domnio da tcnica de produo desses objetos, havia lhe ensinado, quando
pequena, como produzi-los, mas com a maior facilidade de obteno de
utenslios como esse mediante compra, ela acabou no tendo a necessidade
em sua vida de produzi-los, tendo que esforar-se, segundo ela, para se
lembrar de como os mesmos eram produzidos.
Ainda segundo Dona Noemi, fala que tambm ouvi de Dona Chiquinha,
as mulheres de Caiana que produziam objetos de barro no passado da
comunidade sabiam no s como faz-los, mas em especial em que locais na
comunidade e nos seus arredores encontravam-se os melhores barros para
utilizarem em seus trabalhos. Depois de prontos, os utenslios eram cozidos at
ficarem preparados para uso, quando eram vendidos para pessoas de Caiana
ou de localidades prximas ou, principalmente, utilizados na casa de quem os
produziu ou de parentes prximos. Cabe observar que esses utenslios eram
confeccionados a partir de matrias-primas localizadas no mundo natural que
envolve a comunidade, configurando-se como uma forma de apropriao do
meio ambiente, conforme prtica repassada pelos antepassados.
Ilustrao 35 Capela construda em espao que outrora recebera uma
residncia (2012)

Fonte: Acervo Pessoal de Janailson Macdo Luiz.

157

Prxima da casa da mesma Dona Noemi encontra-se a capela da foto


acima. Eu a inseri entre as imagens situadas nessa seo sobre os lugares de
memria para mostrar um tipo especfico de lugar de memria presente na
comunidade, cujos significados acabam se aproximando mais dos atribudos
por mim aos espaos da memria. Primeiramente, vale observar que essa
capela no recebe a atribuio de destaque dada capela de Joo Maria, por
exemplo, que se no foi constituda como um lugar de memria para a sua
figura social enquanto cirandeiro, mas para sua figura pessoal, acaba
ganhando destaque frente s outras capelas, por se constituir como um lugar
de memria para a cultura de Caiana, por ser o espao onde o mestre das
cirandas e cocos da comunidade morreu.
Em segundo lugar, essa capela diferencia-se da que Dona Edite
construiu para rememorar a figura da sua me ,

onde

novamente

so

hibridizadas significaes pessoais e coletivas para a instituio de um lugar de


memria. A capela acima foi produzida, seguindo a prtica religiosa vigente
entre os catlicos na comunidade, para cumprir o desejo da antiga dona da
casa situada no local onde a capela est localizada. Depois de pronta, todavia,
serve ela como um rastro (RICOEUR, 2007) do passado e um lugar de
memria que acaba tornando presente uma ausncia e permitindo o contato
com uma alteridade temporal eclipsada, mas inteligvel.
A instituio de lugares de memria, para alm da definio que Nora
atribuiu categoria ou, melhor dizendo, para alm da forma como ela vem
sendo apropriada pelos pesquisadores no ocorre apenas atravs de lugares
tangveis. A foto acima, por exemplo, foi retirada por mim enquanto Dona Edite
me mostrava um dos torres dos caboclos brabos. Para a cirandeira,
transmitir suas memrias a pesquisadores tambm um modo de construir um
lugar para essas memrias, dado o registro que elas passam a receber.
Pude compreender isso durante diversas entrevistas realizadas com ela
e outros colaboradores da comunidade, em destaque Elza. Em uma das falas
de Dona Noemi, no captulo anterior, por exemplo, ela narra que participou do
CD da ciranda porque o mesmo vai ficar na histria, o que deixa claro o sentido
de registro inerente a essa afirmao. Quanto a Dona Edite, surpreendi-me
quando, durante uma conversa realizada em sua casa, ela me apresentou

158
diversas fotos bem guardadas na estante de sua sala, relativas a registros do
passado da comunidade. Foi a prpria Dona Edite que me emprestou o CD
contendo as msicas da bandinha de pfano liderada pelo Mestre Santino,
guardado por ela como um registro tambm familiar, j que um de seus irmos
tocava na bandinha, sendo o nico que tem a voz reproduzida no referido CD.
Curiosamente, a msica cantada por ele Quem Parte Leva Saudade,
composio de Scarambone (2012), popularizada na voz de Emilinha Borba,
conhecida pelo refro: Ai, ai, ai, ai est chegando a hora. // O dia j vem
raiando, meu bem, e eu tenho que ir embora.

Fotografias, registros audiovisuais e outros lugares de memria

No mbito privado, em especial nos interior das residncias, tambm


so institudos lugares de memria, seja aqueles produzidos para comunicar
algo para os que vm de fora do ncleo familiar ou do prprio grupo a que se
faz parte, como o caso de moradores com papel de liderana em Caiana dos
Crioulos com relao aos recorrentes visitantes de fora e mesmo aos
moradores do seu prprio grupo, seja para estabelecer interaes cotidianas
com os que habitam a residncia, com destaque para os usos dados a objetos
e imagens que evocam lembranas de pessoas, laos afetivos e vivncias
ocorridos no passado.
As paredes e a estante da sala, um lbum de fotografia, uma srie de
retratos protegidos dentro de um armrio... So vrios os exemplos de espaos
no interior das residncias transformados em lugares de memria institudos
dentro do mbito privado, com o intuito de comunicar algo e reproduzir
evocaes de modo intencional. Na maior parte dos casos, tratam-se de
memrias relacionadas ao mbito familiar, que no ficam restritas apenas ao
sujeito no caso especfico de Caiana dos Crioulos, geralmente a mulher ,
responsvel por selecionar o que deve ou no ser inserido naquele lugar como
objeto de memria. Em suma, no se tratam apenas de lembranas
meramente individuais, mesmo quando se tratam de sujeitos que residem
sozinhos. Como destaca Bosi (1994, p. 423):

159
As lembranas do grupo domstico persistem matizadas em
cada um de seus membros e constituem uma memria ao
mesmo tempo uma e diferenciada. Trocando opinies,
dialogando sobre tudo, suas lembranas guardam vnculos
difceis de separar. Os vnculos podem persistir mesmo quando
se desagregou o ncleo onde sua histria teve origem. Esse
enraizamento num solo comum transcende o sentimento
individual.

Ilustrao 36 Luzia posicionando os retratos


na sala de sua casa (2012)

Fonte: Acervo Pessoal de Janailson Macdo Luiz.

Na foto acima, reproduzido o momento, durante a pesquisa de campo,


em que Dona Luzia, que vive sozinha, retirava algumas fotografias da parede
de sua casa, para me mostrar alguns de seus familiares. Nessa parede,
encontram-se fotografias que servem, em primeiro lugar, como representaes
de cunho afetivo, mas que, dada a seleo que recebem e a ligao que
transmitem e do a ler com relao a outros tempos, constituem-se como
lugares de memria, lugares institudos no espao familiar para evocar
lembranas de cunho afetivo. Alm das paredes, Dona Luzia me mostrou
tambm, na mesma ocasio, alguns de seus lbuns de famlia, apresentandome com destaque o seu pai, antigo tocador da bandinha de Mestre Santino,
uma das bandinhas de pfaro de Caiana dos Crioulos.
Depois que os integrantes da bandinha de Mestre Santino faleceram,
suas memrias e objetos continuaram na comunidade, sob a guarda de seus
herdeiros diretos. Esses objetos, assim como as fotografias reproduzindo
imagens desses sujeitos, tambm se constituem como lugares de memria,
no por sua existncia em si, mas quando so guardados por meio do que

160
poderamos chamar de uma vontade de memria, mesmo essa vontade
estando restrita, em alguns casos, ao mbito privado.
Ilustrao 37 Reproduo de fotografia do pai de Luzia, tocador de
tringulo na bandinha de pfano de Mestre Santino (2012)

Fonte: Acervo Pessoal de Janailson Macdo Luiz.

A foto acima, no mesmo sentido, reproduz uma fotografia retirada de


outra fotografia que, por sua vez, est presente em outro lugar de memria
comum ao mbito privado: um lbum de famlia. O senhor representado na foto
o pai de Dona Luzia e o Av de Totinha e Paulinho (sobrinho de Dona Luzia),
que era tocador de tringulo na bandinha de Mestre Firmo. Ele se chamava
Anzio Manoel do Nascimento e, segundo Dona Luzia (2012), suas primeiras
lembranas do pai j o relaciona bandinha: quando eu aconheci ele j foi
tocando, mais Ti Firmo. Tocava no tringulo. Que esse daquela foto que eu
lhe amostrei.
Assim como a filha Luzia e os netos Totinha e Paulinho, Anzio dividia
seu tempo entre o trabalho na comunidade ou em espaos exteriores a ela e s
apresentaes culturais no Terno, como tambm era chamada a bandinha de
Mestre Santino ou Ti Firmo. Segundo Dona Luzia, em sua idade adulta,
Anzio trabalhava de alugado na comunidade ou na palha da cana, em Santa
Rita. Quando surgia uma apresentao da bandinha a convite de pessoas de
fora da comunidade (em destaque o ex-prefeito de Alagoa Grande Joo Bosco
Carneiro), porm, ele modificava o seu cotidiano. Seja no meio da semana,

161
seja no seu fim, quando tinha apresentao, Anzio se arrumava e, juntamente
com seus companheiros iam representar a cultura de Caiana l fora, tendo com
isso viajado para diversos locais da Paraba e do Brasil.
Ilustrao 38 Reproduo de fotografia retirada por Z Duca quando de
sua ltima viagem ao Rio de Janeiro (2012)

Fonte: Acervo Pessoal de Janailson Macdo Luiz.

Outro que tambm trabalhou durante muito tempo na palha da cana foi
Seu Z Duca, neto de Z Punaro. Z Duca construiu boa parte de sua vida, no
entanto, juntamente com o trabalho nas usinas, no Rio de Janeiro, onde
exerceu diversas funes, sendo a ltima delas de vigilante. A fotografia
abaixo, retirada de um de seus alguns familiares, constitui-se como uma
lembrana daquele perodo de vivncias no Rio de Janeiro, inserido nos dias
atuais em um lugar de memria de sua famlia e dele prprio.
Outro caso de retratos organizados no cerne de um lugar de memria
institudo no mbito privado encontra-se na casa de Dona Edite. A foto abaixo
mostra dois retratos colocados na parede da casa da cirandeira. Interessante
que, ao deparar-me com os mesmos, pensei inicialmente se tratarem de
parentes diretos da dona da casa. Quando a indaguei sobre quem seriam, ela
me respondeu que se tratava de suas pessoas da comunidade que j no se
encontravam mais entre os vivos, mas que ela guardava boas lembranas.

162
Segundo Dona Edite, essas fotografias, assim como outras que ela me
mostrou, que esto bem guardadas no interior da estante de sua sala como
j mencionei acima foram retiradas por um fotgrafo que visitou Caiana na
dcada de 1980 e que, recentemente, voltou para a comunidade para deixar as
fotos retiradas durante aquela visita.
Ilustrao 39 Retratos localizados na parede da sala
de Dona Edite (2012)

Fonte: Acervo Pessoal de Janailson Macdo Luiz.

Utilizo o exemplo dessas fotos para mostrar como existem registros


sobre Caiana localizados fora da mesma e que podem, depois de retornarem
para a comunidade, constiturem-se como lugares de memria, depois de
apropriados por seus moradores. As fotos retiradas por Gilberto Stuckert em
1949, por exemplo, quando de sua visita a Caiana acompanhando Jos
Siqueira e Ivaldo Falconi, se retornarem comunidade em algum momento,
podero ser apropriadas de tal forma que sejam inseridas em algum lugar de
memria ou mesmo transformadas elas prprias, em conjunto, em um lugar de
memria sobre aquela visita.
Os de fora tambm assumem um papel importante para a constituio
e instituio de lugares de memria em Caiana dos Crioulos. A imagem abaixo
mostra a capa de um dos DVD produzidos sobre a comunidade e que so
apropriados pelos moradores das mesmas. No dia em que realizei esse
registro fotogrfico pude assistir, junto com algumas mulheres da OMNC, o

163
vdeo contido no referido DVD e outros pertencentes ao acervo de Elza,
localizado no Bar: Quilombo Saudvel.
Ilustrao 40 DVD Caiana dos Crioulos e seus grupos culturais (2012)

Fonte: Acervo Pessoal de Janailson Macdo Luiz.

Na ocasio, as mulheres ali reunidas, vendo os depoimentos


encontrados no vdeo sobre os grupos culturais do passado e do presente da
comunidade, assistiam ao vdeo e comentavam sobre o que estava sendo
narrado por pessoas da prpria comunidade, como Dona Edite. Percebi ento,
que as produes realizadas sobre Caiana so tambm apropriadas pelos
prprios moradores, que podem transform-las em lugares de memria para a
mesma, seja reproduzindo narrativas quando entrevistados, seja debatendo
sobre episdios narrados por outras pessoas da comunidade para os
produtores dos documentrios. Essa minha dissertao, muito provavelmente,
depois de entregue na comunidade poder gerar apropriaes vrias no interior
da mesma. Inclusive em pocas mais afastadas no tempo, quando nem eu
nem os colaboradores da pesquisa ou os primeiros leitores dos seus resultados
estaro mais presentes neste mundo, como j aconteceu com Falconi (1949).
Outra forma de os sujeitos de fora colaborarem para a constituio de
lugares de memria em Caiana, ou melhor, sobre Caiana, vem sendo a
publicao na internet de fotografias e vdeos relativos comunidade, como as
dispostas abaixo, que retratam Seu Zuza, pouco tempo antes dele morrer.
Embora essas fotografias tenham sido capturadas por mim em 2012, foram

164
retiradas no ano de 2006, perodo em que Seu Zuza estava ainda participando
do grupo de cirandeiras, antes que o mesmo fosse dividido em dois.
Ilustraes 41 e 42 Fotografias de Seu Zuza (2006)

Fonte: httpwww.flickr.com/photoslalazero/112476285/sizeszinphotostream.

Em uma pesquisa rpida, localizei mais de cem fotografias sobre Caiana


dos Crioulos publicadas na internet. So imagens que poderiam muito bem ser
apropriadas em um estudo parte, sobre como a comunidade vem sendo
representada em registros variados, inclusive os fotogrficos. Chama a ateno
o fato de os prprios moradores da comunidade, que conta com acesso
internet, poderem se apropriar dessas fotografias e registros audiovisuais
publicados sobre sua comunidade na rede mundial de computadores,
sobretudo se for considerado que, possivelmente no cerne da comunidade,
podem ser encontradas poucas fotografias que retratem figuras como Seu
Zuza, bem como que o retratem com o olhar do outro, do de fora.
Alm do mais, com o passar do tempo, as novas geraes certamente
utilizaro a internet na esteira da fala de Totinha reproduzida na abertura
deste captulo: Internet, n? A gente hoje fala com o mundo, que antigamente
nem pensava hme. para constituir novos lugares de memria para sua
comunidade, dessa vez no apenas tangveis e intangveis, mas virtuais,
colaborando para a organizao de um patrimnio digital de Caiana dos
Crioulos, que embora j exista no espao da web, ainda no foi organizado de
forma sistemtica.

165
possvel que esse patrimnio venha a se juntar aos patrimnios
tangveis e intangveis existentes hoje no cerne da comunidade, seja aqueles
que despertam a ateno de agentes de fora, como a ciranda, o coco de
roda, os pfanos e as praticas de cura tradicionais, por exemplo; seja aqueles
que, atravs de sua autoconscincia cultural, os moradores da prprio
comunidade buscam resgatar, no deixar cair, no deixar morrer ou ainda
instituir, conforme apresentei neste captulo, como lugares de memria.
As ressignificaes do passado realizadas no presente em Caiana dos
Crioulos auxiliam seus moradores a tornar inteligveis suas relaes com o
tempo, mas no apenas isto, pois os auxiliam a constiturem fronteiras frente
aos outros e na interpretao, construo e instituio de seu lugar prprio no
mundo.

166
CHEGADAS... E NOVAS PARTIDAS

Lembrana
Conservo-te
Como perplexo diamente
que agoniza,
adubando, em jbilo,
o esmeril da memria.
Hildeberto Barbosa Filho

19 de maro de 2013. Madrugada. Depois de passar algum tempo


pensando na melhor forma de iniciar as consideraes finais da dissertao,
distraio-me e comeo a mexer no celular. Sbito, recordo-me de uma
mensagem ali arquivada como rascunho e que continha uma frase que
escrevi h mais de um ano, em alguma noite do ms de fevereiro de 2012,
para registrar o que sentia depois de retornar para casa depois mais de uma
semana em campo em Caiana dos Crioulos. Diz ela: Quando fecho os olhos,
Caiana aparece.
Na ocasio, estava j deitado, distante dos cadernos, blocos de
anotao e do Word, ferramentas que utilizava com mais frequncia como
suportes do meu dirio de campo. Mesmo assim, considerei importante no
deixar passar aquela imagem que me vinha do inconsciente quando eu cerrava
os olhos. Aquela era uma prova da afetao que me ocasionara a experincia
da pesquisa de campo; mostra de como o meu corpo cansado e a minha mente
j prestes a entregar-se ao sono, decidiram, juntos, mostrar-me que mesmo
estando em minha prpria casa e em meu prprio quarto, Caiana continuava
dentro de mim, representada por uma srie de imagens talhadas em meu peito,
presente nas representaes vivificadas pela minha prpria memria.
Naquela noite, quando cerrei os olhos, minha mente no projetou a
imagem escura que estamos todos habituados a ver, ou a no ver, quando
deixamos nossas plpebras se abraarem, mas sim uma paisagem composta
por diversos tons de verde. Verde do mato rasteiro que cobria de modo
descontnuo as elevaes e desnveis do terreno e deixava aparecer, aqui e

167
acol, as manchas marrons ou cor de argila do cho desnudo. Verde dos
arbustos e das rvores que, ao rodearem as casas ou colocarem-nas atrs de
si, pareciam querer proteg-las da violao de olhares alheios e estranhos
como o meu, mas acabava as transformando, com isso, no elemento central
que dava sentido a tudo o que modelava aquela paisagem.
Essa anotao ficara registrada por mais de um ano em meu celular,
tempo em que Caiana acompanhou-me por incontveis instantes durante o
perodo de durao do mestrado, sempre retornando minha memria depois
de uma nova leitura, que me fazia observ-la com outras lentes, ou em
momentos mais singelos, como simples atos de rememorao. E se ali est
registrada a experincia mais intensa que tive sobre a minha relao com a
comunidade, tambm me faz lembrar que essa relao continuar mesmo
depois que eu tiver chegado ltima linha desta dissertao. E como sei
disso? Graas a algo que, se no aprendi em Caiana, descobri com mais
clareza enquanto percorria a comunidade, com meus ps ou com os meus
pensamentos: aquelas experincias que consideramos significativas ficam
gravadas dentro de ns, mesmo que escondidas, prontas para emergirem em
momentos cruciais e, por vezes, das formas mais inesperadas possveis, em
especial quando ativadas por algo ou algum qual a madeleine de No
Caminho de Swann (PROUST,2006). Tambm podem elas ser ativadas em
instantes

de

contemplao

das

nossas

prprias

trajetrias,

onde

transformamos o que j se foi em matria-prima para um processo de


redescobrimento ou recriao perante ns mesmos e perante nossos
interlocutores.
No incio deste trabalho, convidei-te a juntar-se a mim nessa breve
busca no do resgate do tempo perdido de Caiana dos Crioulos, mas dos
tempos que esto sendo ressiginificados pelos habitantes daquela comunidade
a partir de suas aspiraes, de seus anseios e de suas relaes no s com o
que j se foi, mas tambm com o devir e com o que eles querem transmitir para
outrem e deixar de herana para os membros das geraes que os sucedero.
Convidei-o a partir comigo pelos caminhos, estradas e varedas de Caiana,
em busca de conhecer outras experincias de relao com o tempo, e de ver
outros tempos sendo humanizados por meio da transmisso de experincias
bastante especficas.

168
Chegamos agora ao momento de fazer o caminho de volta para casa,
confiantes que a simples possibilidade de estarmos olhando, agora de modo
diferente, para o caminho percorrido durante a ida, talvez sirva como
pagamento por toda a viagem realizada.
Nos trs percursos principais tomados para chegar at aqui vimos sem
pretender esgotar todos os trajetos possveis de serem tomados ou ainda
criar a iluso de que apenas um caminho seria possvel um pouco de como
os moradores de Caiana dos Crioulos constituem sua relao com a histria de
sua comunidade, onde a todo o momento so relacionados os saberes que
eles receberam de herana de seus antepassados, as demandas prprias do
perodo histrico em que vivem e as expectativas tidas com relao ao seu
futuro enquanto grupo.
Inicialmente, vimos algumas interpretaes que circulam entre os
moradores de Caiana com relao origem de sua comunidade e eventos
relacionados aos primeiros momentos de formao da mesma. Tais
representaes, ao invs de conflurem em um nico mito de origem, sinalizam
para os diferentes posicionamentos tomados internamente pelos moradores da
comunidade, a partir de seus prprios lugares sociais. Essa diversidade de
posicionamentos, juntamente com o fato de os mais velhos no terem
transmitido para as atuais geraes como ocorrera a formao da comunidade,
ocasionou a incidncia em Caiana de diversas narrativas de origem,
apropriadas de fora para dentro pelos moradores da comunidade.
Tais apropriaes fizeram com que, diferentemente do que foi apontado
por pesquisadores e agentes de fora que l estiveram entre 1949 e 1999, j se
ensaie nos dias atuais, ainda sem a anuncia da maior parte do grupo, o
surgimento de uma narrativa de origem que talvez ganhe contornos de mito de
origem atravs de sua apropriao pelas futuras geraes. Tal narrativa, no
repassada de forma tradicional no interior da comunidade, ganha destaque no
interior da mesma mesmo que descrita na maior parte dos relatos como
contada pelos outros e no pelos moradores mais antigos no tempo presente,
sobretudo

por

se

constituir

como

uma

resposta

que

torne

melhor

compreensvel as relaes estabelecidas nessa temporalidade, marcada pelo


(auto)reconhecimento da comunidade enquanto remanescente de quilombos.

169
Vimos tambm que, da mesma forma que os mais velhos no legaram
diversas narrativas que poderiam ajudar as geraes atuais a representar com
mais segurana a sua histria, no deixaram por isso de lhes transmitir
memrias, silncios e esquecimentos acerca dos primeiros momentos de
formao da comunidade, a exemplo das narrativas alusivas aos caboclos
brabos, modo como os indgenas que habitavam o local eram denominados, e
s formas de silenciamento relacionadas formao da comunidade.
Comunidade, esta talvez seja a melhor designao dada a Caiana, por
estar alm do complemento remanescente de quilombos ou, mais ainda, por
estar antes dele, por se constituir como uma categoria utilizada pelos prprios
moradores do local para designar o espao no qual vivem e as relaes de
sociabilidade ali estabelecidas no presente e no passado (e que parte deles
busca legar tambm para o futuro).

sentimento

de

comunidade

que

orienta

processo

de

estabelecimento e fortalecimento de determinadas fronteiras tnicas no interior


de Caiana dos Crioulos, assim como d sentido autoconscincia cultural do
grupo. Estes dois elementos (criao e manuteno de fronteiras e
autoconscincia cultural), como vimos durante o segundo percurso que
realizamos em conjunto, so estabelecidos em Caiana por meio de uma
relao entre o sincrnico ao no presente em relao ao devir e o
diacrnico apropriao no presente de elementos culturais que guardam uma
historicidade dentro do grupo. Em Caiana dos Crioulos, a apropriao e
ressignificao de elementos culturais diferenciadores, diacrticos, como forma
de constituio da etnicidade, pauta-se no em adaptaes arbitrrias, mas em
recriaes de prticas consideradas tradicionais, como as bandinhas de pfano,
o coco de roda e a ciranda, sem se esgotar apenas nelas.
Se no de hoje que os moradores de Caiana ressignificam suas
prticas culturais a partir de aes realizadas em resposta a contextos
histricos especficos vivenciados e constitudos em sua comunidade, na
atualidade essas ressignificaes adquirem contornos especiais, capazes de
fazer ressurgir a bandinha de pfano, apesar da ainda pouca habilidade dos
seus msicos e da falta de transmisso de conhecimentos tcnicos para eles
por parte de seus antepassados; capazes de dar um grande destaque para a
ciranda e o coco de roda da comunidade e status fora da mesma para quem

170
participa dos grupos culturais voltados para essas prticas; capazes de
provocar um nmero constante e elevado de visitaes por parte de
pesquisadores, militantes, membros de ONGs, polticos ou pessoas que
buscam contratar uma apresentao de um dos grupos de cirandeiras... Em
resumo, aes que enquanto buscam no deixar morrer, no deixar cair e
resgatar a cultura da comunidade, acabam reinventando essa cultura.
O ltimo de nossos caminhos nos levou, leitor, a percorrer os espaos
da memria e lugares de memria existentes (e no caso dos ltimos,
institudos) em Caiana dos Crioulos. Espaos que so acionados pelas
subjetividades dos moradores e

que so

capazes de

provocar-lhes

rememoraes diversas por estarem relacionados s suas histrias de vida.


Lugares que so organizados para provocar esse efeito de maneira intencional
ou para mostrar para outrem um pouco da histria e cultura de Caiana dos
Crioulos, constituindo-se como uma fronteira simblica e um sinal que busca
demonstrar como aquela comunidade valoriza a sua prpria cultura, sua
prpria histria e suas tradies.
Ao retornarmos desse nosso percurso, leitor, espero ter colaborado com
sua melhor compreenso sobre um pouco do papel crucial que as artes da
memria adquirem durante a realizao da escrita (de uma) histria de Caiana
dos Crioulos. Histria que me foi gratificante narrar/analisar/problematizar,
enquanto historiador, negro, paraibano, descendente de pessoas oriundas da
zona rural, do Agreste e do Brejo paraibano. Histria contada por meio da
criao de fontes que antes da realizao da pesquisa no existiam enquanto
tais e que pude ver surgir ante aos meus ouvidos e olhos, por meio de
estmulos realizados por mim e do apoio intelectual e afetivo dos
colaboradores.
Para finalizar essa caminhada, elenco algumas sugestes para outros
pesquisadores que, como eu, e suspeito tambm como voc, leitor, no se
contenta como talvez tivesse acontecido tambm com o viajante citado no
comeo desta dissertao se ele tivesse conhecimento de estar passando
prximo a um local como Caiana dos Crioulos em apenas conhecer locais
como esse atravs das palavras de outrem, mas sente a necessidade de
vivenciar esse contato com o outro e produzir uma escrita que torne essa
interao inteligvel para mais pessoas.

171
O papel de destaque das mulheres e a pouca participao dos homens
nos espaos de liderana na atualidade em comunidades ditas remanescentes
de quilombos paraibanas, como a prpria Caiana, bem como outros estudos de
gnero, so temticas que merecem ser abordadas com mais profundidade em
estudos que as elenquem como objetos principais de investigao.
Tambm merecem mais destaque as constituies histricas das
comunidades, sem o objetivo de esgotar a histria das mesmas por meio dos
relatos de suas origens, mas visando elucidar como se formaram as mais de
trinta comunidades ditas remanescentes de quilombos na Paraba, bem como
aquelas comunidades negras que no receberam ainda da FPC o
reconhecimento enquanto quilombolas, como a comunidade Vertentes, em
Alagoa Grande.
Merecem igualmente mais destaque as abordagens sobre a relao
entre os quilombolas e os meios ambientes onde suas comunidades esto
localizadas, no s por meio do estudo das noes de pertencimento a uma
dada territorialidade, mas tambm em dilogo com a Histria Ambiental
buscando compreender as relaes entre os moradores de uma dada
comunidade e o meio natural onde a mesma se encontra, em especial no que
se refere s comunidades situadas em espaos onde se encontram biomas
como a Mata Atlntica e a Caatinga.
So sugestes lanadas sem o propsito de prescrever receitas, mas de
sugerir caminhos; novos pontos de partida pensados nesse momento de
chegadas e de novas partidas da minha parte e da parte da comunidade
Caiana

dos

Crioulos.

Prosseguiremos

constituindo,

assim,

nossas

historicidades, com a esperana, da minha parte, da continuidade desse


entrecruzamento de trajetrias que, como ocorreu com a escrita dessa
dissertao, se no guardaro a marca da eternidade, tero marcadas a sua
existncia, em um dado momento do espao-tempo... em um momento que
logo ser relegado a algum lugar do passado, mas que no poder abandonar
a condio de ter sido, tornando-se, portanto, passvel de ser evocado por
aqueles que o compartilharam.

172
FONTES

Orais

BASTIO. Sebastio Paulo Alves. 1 depoimento [fev. 2012]. Entrevistador:


Janailson Macdo Luiz. Campina Grande: UFCG, 2012. 1 CD.

BASTIO/ZEFINHA. Sebastio Paulo Alves/Josefa do Nascimento Alves. 1


depoimento conjunto [mar. 2012]. Entrevistador: Janailson Macdo Luiz.
Campina Grande: UFCG, 2012. 1 CD.

CHIQUINHA. Francisca Beliza da Silva. 1 depoimento [fev. 2012].


Entrevistador: Janailson Macdo Luiz. Campina Grande: UFCG, 2012. 1 CD.
D. Ermenegilda Josefa da Conceio: 1 depoimento [jul. 2009].
Entrevistador: Janailson Macdo Luiz. Campina Grande: UEPB, 2009. 1 CD.

DONA EDITE. Edite Jos da Silva: 1 depoimento [jul. 2009]. Entrevistador:


Janailson Macdo Luiz. Campina Grande: UEPB, 2009. 1 CD.

_____. Edite Jos da Silva: 2 depoimento [jul. 2009]. Entrevistador: Janailson


Macdo Luiz. Campina Grande: UEPB, 2009. 1 CD.

_____. Edite Jos da Silva: 3 depoimento [jul. 2009]. Entrevistador: Janailson


Macdo Luiz. Campina Grande: UEPB, 2009. 1 CD.

_____. Edite Jos da Silva: 4 depoimento [jul. 2009]. Entrevistador: Janailson


Macdo Luiz. Campina Grande: UEPB, 2009. 1 CD.

_____. Edite Jos da Silva: 5 depoimento [fev. 2012]. Entrevistador: Janailson


Macdo Luiz. Campina Grande: UFCG, 2012. 1 CD.

EDNALVA. Ednalva Josefa da Silva Nascimento dos Santos: 1 depoimento


[jul. 2009]. Entrevistador: Janailson Macdo Luiz. Campina Grande: UEPB,
2009. 1 CD.

173
ELZA. Elza Ursulino do Nascimento: 1 depoimento [jul. 2009]. Entrevistador:
Janailson Macdo Luiz. Campina Grande: UEPB, 2009. 1 CD.

_____. Elza Ursulino do Nascimento: 2 depoimento [jul. 2009]. Entrevistador:


Janailson Macdo Luiz. Campina Grande: UEPB, 2009. 1 CD.

_____. Elza Ursulino do Nascimento: 3 depoimento [fev. 2012]. Entrevistador:


Janailson Macdo Luiz. Campina Grande: UFCG, 2012. 1 CD.

JOSEFA. Josefa da Silva Nascimento: 1 depoimento [jul. 2009]. Entrevistador:


Janailson Macdo Luiz. Campina Grande: UEPB, 2009. 1 CD.

LUZIA. Maria do Nascimento Oliveira: 1 depoimento [jul. 2009]. Entrevistador:


Janailson Macdo Luiz. Campina Grande: UEPB, 2009. 1 CD.

_____. Maria do Nascimento Oliveira: 2 depoimento [fev. 2012]. Entrevistador:


Janailson Macdo Luiz. Campina Grande: UFCG, 2012. 1 CD.

_____. Maria do Nascimento Oliveira: 3 depoimento [fev. 2012]. Entrevistador:


Janailson Macdo Luiz. Campina Grande: UFCG, 2012. 1 CD.

MAN PRETO. Manuel dos Santos Silva. 1 depoimento [fev. 2012].


Entrevistador: Janailson Macdo Luiz. Campina Grande: UFCG, 2012. 1 CD.

_____. Manuel dos Santos Silva. 2 depoimento [fev. 2012]. Entrevistador:


Janailson Macdo Luiz. Campina Grande: UFCG, 2012. 1 CD.

_____. Manuel dos Santos Silva. 3 depoimento [fev. 2012]. Entrevistador:


Janailson Macdo Luiz. Campina Grande: UFCG, 2012. 1 CD.

MAN GUILHERME. Manuel Guilherme Xavier. 1 depoimento [fev. 2012].


Entrevistador: Janailson Macdo Luiz. Campina Grande: UFCG, 2012. 1 CD.

_____. Manuel Guilherme Xavier. 2 depoimento [fev. 2012]. Entrevistador:


Janailson Macdo Luiz. Campina Grande: UFCG, 2012. 1 CD.

MANEL. Manuel Firmino Luiz. 1 depoimento [mar. 2012]. Entrevistador:


Janailson Macdo Luiz. Campina Grande: UFCG, 2012. 1 CD.

174
MARIA BENVINDA (MARIA TEODSIO). Maria Benvinda da Silva. 1
depoimento [fev. 2012]. Entrevistador: Janailson Macdo Luiz. Campina
Grande: UFCG, 2012. 1 CD.

NOEMI. do. Noemi Ursulino do Nascimento: 1 depoimento [jul. 2009].


Entrevistador: Janailson Macdo Luiz. Campina Grande: UEPB, 2009. 1 CD.

_____. Noemi Ursulino do Nascimento: 2 depoimento [jul. 2009].


Entrevistador: Janailson Macdo Luiz. Campina Grande: UEPB, 2009. 1 CD.

_____. Noemi Ursulino do Nascimento: 3 depoimento [fev. 2012].


Entrevistador: Janailson Macdo Luiz. Campina Grande: UFCG, 2012. 1 CD.

NAZAR. Maria Nazar Pereira dos Santos: 1 depoimento [jul. 2009].


Entrevistador: Janailson Macdo Luiz. Campina Grande: UEPB, 2009. 1 CD.

ORNILA. Ornila da Conceio. 1 depoimento [fev. 2012]. Entrevistador:


Janailson Macdo Luiz. Campina Grande: UFCG, 2012. 1 CD.

Z DUCA. Jos da Silva. 1 depoimento [fev. 2012]. Entrevistador: Janailson


Macdo Luiz. Campina Grande: UFCG, 2012. 1 CD.

ZEFINHA. Josefa do Nascimento Alves. 1 depoimento [fev. 2012].


Entrevistador: Janailson Macdo Luiz. Campina Grande: UFCG, 2012. 1 CD.

Audiovisuais
CAIANA DOS CRIOULOS. Ciranda coco de roda e outros cantos. Manaus:
Indstria da Amaznia Ltda, 2003. 1 CD.

________. Desencosta da parede: ciranda e coco-de-roda. Caucaia: Nordeste


Digital Line S/A, 2008. 1 CD.
________. Ciranda cco de roda: desincosta63 da parede. Guarabira: Fox
Estdio Digital, 2008. 1 DVD.

63

Reproduo ipsis letris do ttulo original do DVD (ver ANEXO E).

175
CAIANA DOS CRIOULOS E SEUS GRUPOS CULTURAIS. Joo Pessoa.
2013. Dvd.

MARINHO, Italo Jones (dir.). O Reino Encantado de Caiana. Campina Grande.


18. 2012.

Bibliogrficas/Peridicos
CAVALCANTI, Josefa Salete B. Caiana Reduto de um quilombo? Revista
Tudo. 20/10/1983.

GAMBARRA, Rafaela. Esforo para manter as tradies. Joo Pessoa: Jornal


A Unio. 17/03/2013.

FALCONI. Um quilombo esquecido. Correio das Artes, Joo Pessoa. 1949.

SILVA, Jos Antonio Novaes da. Condies Sanitrias e de Sade em Caiana


dos Crioulos, uma Comunidade Quilombola do Estado da Paraba. Disponvel
em:<http://www.scielo.br>. Acesso: abr. 2010.
PAIVA, Ricardo de; SOUZA, Vnia R. Fialho de P. e Souza. Relatrio de
Identificao: Caiana dos Crioulos Alagoa Grande/PB. Recife: Fundao
Cultural Palmares, 2008.
ZADRA, Luiz. A vida vale uma festa: crnica de uma festa de casamento em
Caiana dos Crioulos, comunidade de remanescentes de quilombos no interior
da Paraba. Disponvel em:<http://ospiti.peacelink.it/>. Acesso: 25 out. 2008.

176
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

AGOSTINHO, Aurlio (Santo Agostinho). Confisses. So Paulo: Martin Claret,


2007.

AESA.
Mesorregies
do
Estado
da
Paraba.
Disponvel
<http://www.aesa.pb.gov.br/geoprocessamento/geoportal/mapas.html>.
Acesso: fev. 2013.

em:

_____.
Microrregies
do
Estado
da
Paraba.
Disponvel
<http://www.aesa.pb.gov.br/geoprocessamento/geoportal/mapas.html>.
Acesso: fev. 2013.

em:

IBGE
CIDADES
@.
Alagoa
Grande

PB.
Disponvel
<http://www.ibge.gov.br/cidadesat/link.php?codmun=250030>. Acesso:
2013.

em:
fev.

ALBERTI, Verena. Histrias dentro da Histria. In: PINSKY, Carla Bassanezi


(org). Fontes Histricas. So Paulo: Contexto, 2005. p. 155-202.

_____. Manual de Histria Oral. 3. ed. So Paulo: Editora FGV, 2005.

ALBUQUERQUE, Wlamyra R. de; FRAGA FILHO, Walter. Uma histria do


negro no Brasil. Salvador: Centro de Estudos Afro-Orientais; Braslia: Fundao
Cultural Palmares, 2006.

ALMEIDA, Alfredo Wagner B. de. PEREIRA, Deborah D. de Britto. As


populaes remanescentes de quilombos: direitos do passado ou garantia para
o
futuro?
Disponvel
em:
<http://www.cjf.jus.br/revista/seriecadernos/vol24/artigo09.pdf>. Acesso: nov.
2012.

ALMEIDA, Horcio de. Brejo de Areia. 2. ed. Joo Pessoa: Editora Universitria
UFPB, 1980.

AMARAL, Elane Cristina do. Subindo a serra, descendo a histria: Memria e


identidade cultural na comunidade remanescente de quilombo Grilo-PB (19302010). 2011. 153 f. Dissertao (Mestrado em Histria) Universidade Federal
de Campina Grande, Campina Grande, 2011.

177

ANDRADE, Manuel Correia de. A terra e o homem no Nordeste: contribuio


ao estudo da questo agrria no Nordeste. 8. ed. So Paulo: Cortez, 2011.

ANDRADE, Maristela Correia de. Quilombolas: subsdios para uma discusso


sobre a colonizao de categorias nativas. Cincias Humanas em Revista, So
Lus, v. 4, n.1, p. 49-60, 2006.

ANDRADE, Rosane de. Fotografia e Antropologia: olhares fora-dentro. So


Paulo: Estao Liberdade; EDUC, 2002.

ANGROSINO, Michael. Etnografia e observao participante. Traduo Jos


Fonseca. Porto Alegre: Artmed, 2009.
ANJOS, Rafael Sanzio Arajo dos. Quilombos: Geografia Africana
Cartografia tnica Territrios Tradicionais. Braslia: Mapas Editora &
Consultoria, 2009.

ARENDT, Hannah. Prefcio: a quebra entre o passado e o futuro. In: _____.


Entre o passado e o futuro. Traduo de Mauro W. Barbosa. 6. ed. So Paulo:
Perspectiva, 2009. p. 28-42.
ARRUTI, Jos Maurcio Paiva Andion. A emergncia dos remanescentes:
notas para o dilogo entre indgenas e quilombolas. Mana, Rio de Janeiro,
vol.3, no.2, p.7-38, 1997.

_____. Mocambo: Antropologia e Histria do processo de formao quilombola.


Bauru: EDUSC, 2006.

BARBOSA FILHO, Hildeberto. Nem morrer remdio: poesia reunida. Joo


Pessoa: Ideia, 2012.

BARTH, Fredrik. O guru, o iniciador e outras variaes antropolgicas.


Traduo de Jonh Cunha Comeford. Rio de Janeiro: contra Capa Livraria,
2000.

_____. Temticas permanentes e emergentes na anlise da etnicidade. In:


GOVERS, Cora; VERMEULEN, Hans (org.). Antropologia da etnicidade: para

178
alm de ethnic groups and boundaries. Traduo de Rogrio Puga. Lisboa: Fim
de sculo, 2003. p. 19-44.

_____. Etnicidade e o conceito de cultura. Traduo: Paulo Gabriel Hilu da


Rocha Pinto. Antropoltica: Revista Contempornea de Antropologia e Cincia
Poltica, Niteri, n. 19, p. 15-30, 2. 2005.

BARTOLOME, Miguel Alberto. As etnogneses: velhos atores e novos papis


no cenrio cultural e poltico. Mana, v.12, n.1, p. 39-68, 2006.

BENATTI, Jos Heder. Propriedade comum na Amaznia: acesso e uso dos


recursos naturais pelas populaes tradicionais. In: SAUER, Sergio; ALMEIDA,
Wellington (org.). Terras e territrios na Amaznia: demandas, desafios e
perspectivas. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 2011. p. 93-113.

BENJAMIM, Walter. Obras escolhidas, v. I: magia e tcnica, arte e poltica. So


Paulo: Brasiliense, 1985.

_____. Da morte de um velho. In: _____. Obras escolhidas, v. II: Rua de mo


nica. So Paulo: Editora Braziliense, 1987. p. 267-268.

_____. Escavando e recordando. In: _____. Obras escolhidas, v. II: Rua de


mo nica. So Paulo: Editora Braziliense, 1987. p. 239-240.

BERGSON, Henri. Matria e Memria: ensaio sobre a relao do corpo com o


esprito. Traduo Paulo Neves. 4. ed. So Paulo: Editora WMF Martins
Fontes, 2010.

BLOCH, Marc Leopold Benjamim. Apologia da Histria, ou, O ofcio de


historiador. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2001.

BORBA, Maria Auxiliadora Bezerra. Saberes & Fazeres do Povo: resgate da


Cultura Popular na Paraba. Joo Pessoa: Editora Universitria UFPB, 2006.

BORGES, Maria Eliza Linhares. Histria & Fotografia. 3. ed. Belo Horizonte:
Autntica Editora, 2011.

BOSI, Ecla. Memria e Sociedade: lembranas de velhos. So Paulo:


Companhia das Letras, 1994.

179
_____. O tempo vivo da memria: ensaios de psicologia social. So Paulo:
Ateli Editorial, 2003.
BRAGA, Elizabeth dos Santos. Memria e narrativa da dramtica constituio
do sujeito social. 2002. 207 f. Tese (Doutorado em Educao) Universidade
Estadual de Campinas, Campinas, 2002.

BRAGA-PINTO, Czar. As promessas da histria: discursos profticos e


assimilao no Brasil colonial (1500-1700). Traduo de Hlio de Seixas
Guimares. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2003.

BRASIL. Decreto n. 4.887, de 20 de novembro de 2003. Regulamenta o


procedimento para identificao, reconhecimento, delimitao, demarcao e
titulao das terras ocupadas por remanescentes das comunidades dos
quilombos de que trata o art. 68 do Ato das Disposies Constitucionais
Transitrias. Disponvel em: <http://www.planalto.gov.br >. Acesso: 18 mai.
2008.

_____. Decreto n. 6.040, de 7 de fevereiro de 2007. Institui a Poltica Nacional


de Desenvolvimento Sustentvel dos Povos e Comunidades Tradicionais.
Disponvel em: <http://www.mds.gov.br>. Acesso: 28 mai. 2008.

_____. Ministrio da Cultura. Fundao Cultural Palmares. Portaria n 98, de


26 de novembro de 2007. Institui o cadastro geral de remanescentes dos
quilombos da Fundao Cultural Palmares, tambm autodenominadas Terras
de Preto, Comunidades Negras, Mocambos, Quilombos, dentre outras
denominaes congneres, para efeito do regulamento que dispe o Decreto
n 4.887/03. Disponvel em: <http://www.palmares.gov.br/ >. Acesso: 30 nov.
2008.

_____. Constituio da Repblica Federativa do Brasil de 1988. Disponvel em:


<http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/Constituicao/ConstituicaoCompilado.htm>.
Acesso: 13 mar. 2012.

CENTRO DE DOCUMENTAO ELOY FERREIRA DA SILVA (org).


Comunidades quilombolas de Minas Gerais no sc. XXI: Histria e resistncia.
Belo Horizonte: Autntica/CEDEFES, 2008.

_____. A escrita da Histria. Traduo de Maria de Lourdes Menezes. 2. ed.


Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2007.

180
CHAGAS, Waldeci Ferreira. A identidade negra e quilombola entre os
moradores
(as)
de
Mituau:
Conde

PB.
Disponvel
em:
<http://anpuh.org/anais/wp-content/uploads/mp/pdf/ANPUH.S25.0296.pdf>.
Acesso: nov. 2012.

CHARTIER, Roger. A Histria Cultural: entre prticas e representaes. Lisboa:


Difel; Rio de Janeiro: Editora Bertrand Brasil, 1990. 239 p.

CHAUVEAU, Agns; TTART, Philippe (org.). Questes para a histria do


presente. Bauru: EDUSC, 1999.

CLIFFORD, James. Sobre a autoridade etnogrfica. In: _____. A experincia


etnogrfica. Rio de Janeiro, Editora UFRJ, 1998. p.17-62.

CRUIKSHANK, Julie. Tradio oral e histria oral: revendo algumas questes.


In: AMADO, Janana; FERREIRA, Marieta de Moraes Ferreira (cord.). Usos &
abusos da histria oral. 8. ed. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2006. p. 149- 164.
DA MATA, Roberto. O ofcio de Etnlogo, ou como ter Antropological Blues.
In: NUNES, Edson DE Oliveira (org.) A aventura sociolgica: objetividade,
paixo, improviso e mtodo na pesquisa social. Rio de Janeiro: Zahar, 1978. p.
23-35.

DELGADO, Luclia de Almeida Neves. Histria oral: memria, tempo,


identidades. 2. ed. Belo Horizonte: Autntica, 2010.

DUARTE, Regina Horta. Histria & Natureza. Belo Horizonte: Autntica, 2005.

ESTEVES, Francisco Patrcio. Historicidade e campesinato: um estudo sobre a


organizao da comunidade de Malhadinha e sua insero nas polticas
pblicas de ao afirmativa (1988-2011). 2012. 149 f. Tese (Doutorado em
Histria)- Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2012.

FRENCH, Jan Hoffman. Os quilombos e seus direitos hoje: entre a construo


das identidades e a histria. Revista de Histria, So Paulo, n. 149, p. 45-68,
2003.

FREIRE, Jos Avelar. Alagoa Grande: aspectos econmicos e fatos da sua


histria. Joo Pessoa: Ideia, 1996.

181
FOOTE-WHYTE, William. Treinando a observao participante. In:
GUIMARES, Alba Zaluar (org.). Desvendando Mscaras Sociais. Rio de
Janeiro: Francisco Alves. 1980. p.77-86.

FOSTER, Jonathan K. Memria. Traduo de Camila Werner. Porto Alegre:


L&PM, 2011.
GALLIZA, Diana Soares de. O declnio da escravido na Paraba 1850 1888.
Joo Pessoa: Editora Universitria UFPB, 1979.

GAGNEBIN, Jean Marie. Walter Benjamim: os cacos da histria. So Paulo:


Editora Brasiliense, 1982.

_____. Memria, Histria, Testemunho. In: GABNEBIN, Jean Marie. Lembrar


escrever esquecer. So Paulo: Ed. 34, 2006. p. 49-57.

_____. O rastro e a cicatriz: metforas da memria. In: GABNEBIN, Jean


Marie. Lembrar escrever esquecer. So Paulo: Ed. 34, 2006. p. 107-118.

_____. O que significa elaborar o passado? In: GABNEBIN, Jean Marie.


Lembrar escrever esquecer. So Paulo: Ed. 34, 2006. p. 97-105.

GIBRAN, Khalil. O profeta. Traduo Pietro Nassetti. So Paulo: Martin Claret,


2003.

GOFFMAN, Erving. A representao do eu na vida cotidiana. Rio de Janeiro:


Vozes, 1985.

GONALVES. J.R. O patrimnio como categoria de pensamento. In: ABREU,


Regina; CHAGAS, Mrio (Orgs). Memria e Patrimnio: ensaios
contemporneos. Rio de Janeiro: DP&A, 2003. p. 21-29.

GONCALVES, Jos Reginaldo Santos. Ressonncia, materialidade e


subjetividade: as culturas como patrimnios. Horizontes antropolgicos, Porto
Alegre, v.11, n.23, p. 15-36, 2005.

GONDIM, Antnio Washington de Almeida. Geoeconomia e agricultura no


Brejo paraibano: anlise e avaliao. Joo Pessoa: Editora Universitria
UFPB, 1999.

182
GRNEWALD, Rodrigo de Azeredo. Os negros do Mato: Etnicidade e
Territorializao. Campina Grande: EDUFCG, 2011.

GURJO, Eliete de Queirz; LIMA, Damio de (org.). Estudando a Histria da


Paraba: uma coletnea de textos didticos. Campina Grande: Eduep, 2004.

HALBWACHS, Maurice. A memria coletiva. So Paulo: Centauro, 2006.

HOUAISS. Dicionrio eletrnico Houaiss da lngua portuguesa. Rio de Janeiro:


Objetiva, 2009.

KOSSOY, Boris. Fotografia & Histria: 3. edio revista e ampliada. So


Paulo: Ateli Editorial, 2011.

KOSELLECK, Reinhart. Futuro passado: contribuio semntica dos tempos


histricos. Traduo de Wilma Patrcia Maas e Carlos Almeida Pereira. Rio de
Janeiro: Contraponto; Ed. PUC-Rio, 2006.

LARAIA, Roque de Barros. Cultura: um conceito antropolgico. 24. ed. Rio de


Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2009.

LEITE, Ilka Boaventura. Os quilombos no Brasil: Questes conceituais e


normativas. Etnografcia, Lisboa, v. 4, n. 2, p. 333-354, 2000.

LVI-STRAUSS, Claude. Saudades de So Paulo. Traduo de Paulo Neves.


So Paulo: Companhia das Letras, 1996.

LE GOFF, Jacques. Memria. In: LE GOFF, J. Histria e Memria. 5. ed.


Campinas: Editora da Unicamp, 2003. p. 419-476.

LIMA, Elizabeth Christina de Andrade. Os negros de Pedra Dgua: Um estudo


de identidade tnica- Historia, Parentesco e Territorialidade numa Comunidade
Rural. 1992. 177 f. Dissertao (Mestrado em Sociologia Rural), Universidade
Federal da Paraiba, Campina Grande, 1992.

LIMA, Ivaldo Marciano de Frana; GUILLEN, Isabel Cristina Martins. Cultura


Afro-descendente no Recife: Maracatus, valentes e catimbs. Recife: Bagao,
2007.

183
LIMA, Luciano Mendona de; LIMA, Maria Vitria; ROCHA, Solange. A
escravido e o processo de conquista e ocupao do interior da Paraba. In:
SOUZA, Antonio Clarindo Barbosa de; SOUSA, Fabio Gutemberg R. B. Histria
da Paraba: ensino mdio. Campina Grande: EDUFCG, 2007. p. 45 58.

LIMA, Maria das Dres da Silva. Caiana dos Crioulos: a resistncia cultural de
uma comunidade quilombola. 2010. 22 f. Trabalho de Concluso de Curso
(Graduao em Letras) Faculdade Machado de Assis, Rio de Janeiro, 2010.
LUIZ, Janailson Macdo. Arrocha o bumba negada: cotidiano, tradio e
memria das cirandeiras de Caiana dos Crioulos. 2010. 69 f. Monografia
(Graduao em Histria) Centro de Educao, Universidade Estadual da
Paraba, Campina Grande, 2010.

LONDRES, Ceclia. O Patrimnio Cultural na formao das novas geraes:


algumas consideraes. In: TOLENTINO, tila Bezerra (Org.). Educao
patrimonial: reflexes e prticas. Joo Pessoa: Superintendncia do Iphan na
Paraba, 2012. p. 14-21.

MALINOWSKI, Bronislaw. Objeto, mtodo e alcance desta pesquisa. In: _____.


Os Argonautas do Pacfico Ocidental. So Paulo: Editora Abril, 1978. p. 16-34.
MARTINEZ, Paulo. Henrique. Histria Ambiental no Brasil: pesquisa e ensino.
So Paulo: Cortez, 2006.

MARTINS, Marcos Lobato. Histria e Meio Ambiente. So Paulo: Annablume;


Faculdades Pedro Leopoldo, 2007.
MATOS, Hebe Maria. Laos de famlia e direitos no final da escravido. In:
ALENCASTRO, Luiz Felipe de. Histria da vida privada no Brasil: Imprio. So
Paulo: Companhia das Letras, 1997. p. 338-383.

MATOS, Hebe Maria; RIOS, Ana Lugo. Memrias do cativeiro: famlia,


trabalho e cidadania no ps-abolio. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
2005.

MAUAD, Ana Maria. Atravs da imagem: fotografia e histria interfaces.


Tempo, Rio de Janeiro, v. 1, n.. 2, p. 73-98, 1996.

MEDEIROS, Sandreylza Pereira. Eu sou quilombola! Identidade, histria e


memria no quilombo Pedra Dgua (1989/2012). 2012. 154f. Dissertao

184
(Mestrado em Histria) Universidade Federal de Campina Grande, Campina
Grande, 2012.

MEGALE, Nilza B. Folclore brasileiro. Petrpolis: Editora Vozes LTDA, 1999.

MEIHY, Jos Carlos Sebe Bom. Manual de Histria Oral. 5. ed. So Paulo:
Edies Loyola, 1996.

MELO, Jos Octvio de Arruda. Histria da Paraba: Lutas e resistncias. 10.


ed. Joo Pessoa: A Unio, 2007.

MELO, Josemir Camilo de. A dinmica cultural da Ciranda: pesquisa-ensaio de


interpretao scio cultural da Ciranda. [S.l.: s.n.], [197-?].

MELO, Mrio Lacerda de. Os agrestes: estudo dos espaos nordestinos do


sistema gado-policulturista de uso de recursos. Recife: SUDENE, 1980.

MONTENEGRO, Antnio Torres. Histria oral e memria: a cultura popular


revisitada. 6. ed. So Paulo: Contexto, 2007.

_____. Rachar as palavras: uma histria a contrapelo. In: _____. Histria,


metodologia, memria. So Paulo: Contexto, 2010. p. 21-47.

MOREIRA, Emilia; TARGINO, Ivan. Captulos de Geografia Agrria da Paraba.


Joo Pessoa: Editora Universitria UFPB, 1997.

MOURA, Clvis. Rebelies da Senzala: quilombos, insurreies, guerrilhas. Rio


de Janeiro: Conquista, 1972.

_____. Quilombos: resistncia ao escravismo. So Paulo: tica, 1987.

MOURA, Fernando; VICENTE, Antonio. Jackson do Pandeiro: o rei do ritmo.


Rio de Janeiro: Editora 34, 2001.

MUNANGA, Kabengele. Rediscutindo a mestiagem no Brasil: identidade


nacional versus identidade negra. Belo Horizonte: Autntica, 2004.

185
NEPOMUCENO, Cristiane Maria. Festas de negros no Brasil: identidade e
memria. In: SEMINRIO NACIONAL DE ESTUDOS DE HISTRIA E
CULTURA AFRO-BRASILEIRAS E INDGENAS, 3., 2008, Campina Grande. In:
Anais do III Seminrio Nacional de Estudos de Histria e Cultura Afro-Brasileira
e Indgena. Campina Grande: EDUEPB, 2008. p. 1-7.

NEVES, Margarida de Souza. Nos compassos do tempo. A histria e a cultura


da memria. In: SOIHET et al (org.). Mitos, projetos e prticas polticas:
memria e historiografia. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2009. p. 21-33.
NBREGA, Joselito Eulmpio da. Talhado Um Grupo tnico de
Remanescncia Quilombola Uma Identidade Construda de Fora?
Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em
Cincias da Sociedade. Campina Grande PB: UEPB, 2007.

NORA, Pierre. Entre memria e histria: a problemtica dos lugares. Projeto


Histria, So Paulo, n. 10, p. 7-28, 1993.
ODWYER, Eliane Cantarino (org.) Quilombos:
territorialidade. Rio de Janeiro: Ed. FGV, 2002.

identidade

tnica

_____. Terras de quilombo no Brasil: direitos territoriais em construo. In:


ALMEIDA (Org.), Alfredo Wagner Berno de (org.) et al. Cadernos de debates
Nova Cartografia Social: Territrios quilombolas e conflitos. Manaus: Projeto
Nova Cartografia Social da Amaznia / UEA Edies, 2010. P. 42-49.

PAIVA JNIOR, Hugo Barbosa de. Efeitos do rompimento da barragem de


Camar na rea urbana do municipio de Alagoa Grande/PB. 2006. 98f.
Dissertao (Mestrado em Engenharia Urbana) - Centro de Tecnologia da
Universidade Federal da Paraba, Joo Pessoa, 2006.

PEIRANO, Maria G. S. A favor da etnografia. Disponvel em:


http://naui.ufsc.br/files/2010/09/Peirano_a-favor-da-etnografia.pdf>.
Acesso:
out. 2011.

PEIXOTO, Clarice Ehlers (org.). Antropologia & Imagem, vol. 1: narrativas


diversas. Rio de Janeiro: Garamond, 2011.

_____. Antropologia & Imagem, vol. 2: os bastidores do filme etnogrfico. Rio


de Janeiro: Garamond, 2011.

186

PIMENTEL, Altimar de Alencar. Coco de roda. Joo Pessoa: [s. n.], 2004.

_____. Ciranda de adultos. Joo Pessoa: [s. n.], 2005.

POLLAK, Michael. Memria, esquecimento, silncio. Estudos histricos, Rio de


Janeiro, v. 2, n. 3, p. 3-15, 1989.

_____. Memria e identidade social. Estudos histricos, Rio de Janeiro, v. 5, n.


10, p. 200-212, 1992.

PORTELLA, Ana Paula; SILVA, Carmen; FERREIRA, Simone. Mulher e


Trabalho na Agricultura familiar. Recife: SOS CORPO Gnero e cidadania,
2004.

PORTELLI, Alessandro. O massacre de Civitella Val di Chiana (Toscana, 29 de


junho de 1944): mito e poltica, luto e senso comum. In: FERREIRA, Marieta de
Moraes; AMADO, Janana (org.). Usos & abusos da Histria Oral. 8. ed. Rio de
Janeiro: Editora FGV, 2006. p.103-130.

POUTIGNAT, Philippe; STREIFF-FENART, Jocelyne. Teorias da Etnicidade:


seguido de grupos tnicos e suas fronteiras de Fredrik Barth. So Paulo:
Fundao Editora da UNESP, 1998.

PRINCE, Richard. Palmares como poderia ter sido. In: REIS, Joo Jos.
GOMES, Flvio dos Santos (org.). Liberdade por um fio: Histria dos
Quilombos no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1996. p. 52-59.

PRINS, Gwyn. Histria Oral. In: BURKE, Peter (org.). A escrita da histria:
novas perspectivas. So Paulo: Editora da UNESP, 1992. P. 163-198.

PROJETO BRASIL QUILOMBOLA. Canto e dana dos crioulos: Quilombo de


Caiana dos Crioulos reverencia sua histria nas rodas de ciranda e coco de
roda. Disponvel em: <http://ombudspe.org.br>. Acesso: 28 fev. 2009.

RAMOS, L. M. O papel da tradio oral na constituio do patrimnio cultural e


na formao de identidades de comunidades quilombolas no Brasil. In:
ENCONTRO NACIONAL DE HISTRIA ORAL, 9., 2008, So Leopoldo. In:
Anais do IX Encontro Nacional de Histria Oral. So Leopoldo: Editora Oikos,
2008. p. 1-11.

187
ROCHA, Solange Pereira da; FONSECA, Ivonildes Fonseca (Org.). Populao
negra na Paraba: Educao, Histria e Poltica. Campina Grande, EDUFCG,
2010. 2 v.

REIS, Joo Jos; GOMES, Flvio dos Santos. (org.). Liberdade por um fio:
Histria dos Quilombos no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1996.

RICOEUR, Paul. A memria, a histria, o esquecimento. Campinas: Editora da


Unicamp, 2007.

SAHLINS, Marshall David. Ilhas de histria. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor
Ltda, 1990.

_____. O "pessimismo sentimental" e a experincia etnogrfica: por que a


cultura no um "objeto" em via de extino (parte I). Mana, v.3, n.1, p. 41-73,
1997.

_____. O "pessimismo sentimental" e a experincia etnogrfica: por que a


cultura no um "objeto" em via de extino (parte II). Mana, Rio de Janeiro, v.
3, n. 2, p. 103-150, 1997.

_____. Histria e cultura: apologias a Tucdides. Traduo de Maria Lucia de


Oliveira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2006.

SANTOS, Andr Mauricio Melo; TABARELLI, Marcelo. Uma breve descrio


sobre a histria natural dos brejos nordestinos. In: PORTO, Ktia C.; CABRAL,
Jaime J. P. Cabral; TABARELLI, Marcelo. Brejos de altitude em Pernambuco e
Paraba: histria natural, ecologia e conservao (Org.). Braslia: Ministrio do
Meio Ambiente, 2004. p. 17-30.
SANTOS, Gislene Aparecida dos. A inveno do ser negro: um percurso das
idias que naturalizaram a inferioridade dos negros. So Paulo: Educ/Fapesp;
Rio de Janeiro: Pallas, 2002. So Paulo: Companhia das Letras, 1996.

SANTOS, Jos Vanildo dos. Negros do Talhado: Estudo sobre a identidade


tnica de uma comunidade rural. 1998. 110 f. Dissertao (Mestrado em
Sociologia Rural) - Universidade Federal da Paraiba, Campina Grande, 1998.

188
SO PAULO (cidade). Secretaria Municipal de Cultura. Departamento do
Patrimnio histrico. O direito memria: patrimnio histrico e cidadania. So
Paulo: DPH, 1002.

SCARAMBONE, Francisco. Quem parte leva saudade. Disponvel em:


<http://letras.mus.br/emilinha-borba/1796771/>. Acesso: nov. 2012.

SCHAMA, Simon. Paisagem e memria. Traduo de Hildegard Feist. So


Paulo: Companhia das Letras, 1996.

SCOTT, Joan. Gnero: uma categoria til de anlise histrica. Educao e


Realidade, Porto Alegre, v. 16, n. 2, p. 5-22, jul./dez. 1990.

SEEGER, Anthony. Pesquisa de campo: uma criana no mundo. In: _____. Os


ndios e ns: estudo sobre sociedades tribais brasileiras. Rio de Janeiro:
Campus, 1980. p. 25-40.

SILVA, Edson. Povo Xukuru do Ororub: histria a partir das memrias de


Seu Gercino. Saeculum: Revista de Histria, Joo Pessoa, n. 18, p. 75-90,
2008.

SILVA, Novaes da. Condies Sanitrias e de Sade em Caiana dos Crioulos,


uma Comunidade Quilombola do Estado da Paraba. Sade Soc. So Paulo, v.
16, n. 2, p. 111-124, 2007.

SILVA, Vanderlan Francisco da. Criao e implicaes da observao


participante nos estudos antropolgicos. In: _____. Crepsculo antropolgico:
trajetria de formao da Cincia da Alteridade. Mossor: Fundao Vingt-um
Rosado, 2009. p. 67-84.

TRAVASSOS, L.; CARVALHO, N. Serena, Seren: Um documentrio sobre a


memria da cultura paraibana. Disponvel em: <www.bocc.ubi.pt>. Acesso: jun.
2008.

VELHO, Gilberto. Observando o familiar. In: _____. Individualismo e cultura:


Notas para uma Antropologia da Sociedade Contempornea. 2. ed. Rio de
Janeiro: ZAHAR, 1987. p. 123-132.

WACQUANT, Loc. Seguindo Pierre Bourdieu no campo. Revista de Sociologia


e Poltica, Curitiba, n. 26, p. 13-29, jun. 2006.

189
ANEXO A CERTIDO DE AUTO-RECONHECIMENTO DE CAIANA DOS
CRIOULOS ENQUANTO COMUNIDADE REMANESCENTE DE QUILOMBOS

190
ANEXO B LISTA DE COMUNIDADES CERTIFICADAS NA PARABA
COMO REMANESCENTES DE QUILOMBOS (FCP)64

ESTADO

MUNICPIO

CDIGO DO IBGE

COMUNIDADE

DATA DE
PUBLICAO

PB

Santa Luzia

2513406

PB
PB
PB
PB
PB
PB
PB

2501104
2506400
2506806
2500304
2517100
2504603
2503704
2512754

Grilo

12/05/2006

PB
PB

Areia
Gurinhm
Ing
Alagoa Grande
Vrzea
Conde
Cajazeirinhas
Riacho do
Bacamarte
Cajazeirinhas
Coremas

Serra do Talhado (Certificada 2


vezes)
Engenho do Bonfim*
Mato
Pedra d'gua*
Caiana dos Crioulos *
Pitombeira*
Mituau
Vinhas

2503704
2504801

07/06/2006
07/06/2006

PB

Coremas

2504801

PB

Coremas

2504801

PB

So Bento

2513901

PB

Catol do Rocha

2504306

PB
PB
PB
PB
PB
PB

2504603
250750
2515807
2504306
2504306
2504603
2514552

Stio Livramento

02/03/2007

PB
PB

Conde
Joo Pessoa
Serra Redonda
Catol do Rocha
Catol do Rocha
Conde
So Jos de
Princesa
Dona Ins
Tavares

Umburaninhas
Comunidade Negra de Barreiras
Comunidade Negra de Me
d'gua
Comunidade Negra de Santa
Tereza
Comunidade Negra Contendas
Comunidade Negra Rural Lagoa
Rasa*
Comunidade Negra de Gurugi
Negra Paratibe
Negra do Stio Matias*
Curralinho
So Pedro dos Miguis
Ipiranga

2505709
2516607

10/04/2008
04/08/2008

PB

Livramento

250850

PB
PB
PB
PB

Cacimbas
Diamante
Manara
Diamante
Nova Palmeira /
Picu
Pombal
Pombal
Cacimbas

2503555
250560
2509008
250560
2510303 /
2511400
2412101
2512101
2503555

Cruz da Menina
Domingos Ferreira
Sussuarana, Areia de Vero e
Vila Teimosa
Serra Feia
Barra de Oitis
Fonseca
Stio Vaca Morta
Serra do Abreu

04/11/2010

Rufinos do Stio So Joo


Daniel
Aracati Ch I e II

17/06/2011
17/06/2011
25/10/2013

PB

PB

PB
PB
PB
PB
Total:

64

04/06/2004
25/05/2005
25/05/2005
25/05/2005
08/06/2005
28/06/2005
19/08/2005
20/01/2006

07/06/2006
07/06/2006
07/06/2006
28/07/2006
28/07/2006
28/07/2006
28/07/2006
13/12/2006
13/12/2006
13/12/2006

09/12/2008
05/05/2009
19/11/2009
19/11/2009
24/03/2010

33

Disponvel em: <http://www.palmares.gov.br/?page_id=88&estado=PB>. Acesso: 11 de mar.


2012.

191
ANEXO C MODELO DE CARTA DE CESSO

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA

Alagoa Grande, 20 de janeiro de 2013.

Ao pesquisador Janailson Macdo Luiz,

Eu,

________________________________________,

identidade

n_______________, declaro para os devidos fins que cedo os direitos de minha


entrevista/imagem, gravada em

___________________ para o pesquisador

Janailson Macdo Luiz, inscrito sob o CPF nmero ______________, identidade


nmero

_______________,

residente

no

endereo

_____________________________________________________________________
_________________________________________________,

CEP

____________

para ser usada integralmente ou em partes desde que para fins cientficos, sem
restries de prazos e limites de citaes, desde a presente data. Da mesma forma,
autorizo que terceiros a ouam e usem citaes dela (entrevista), ficando vinculado o
controle ao referido pesquisador.
Abdicando de direitos meus e de meus descendentes sobre a referida
entrevista/imagem, subscrevo a presente carta, que ter minha firma reconhecida em
cartrio.

Nome: __________________________________________
Assinatura: _______________________________________