TRES

REFORMAS
Por Christian A. Schwarz

Nmero 3
(1/12/2000)

ESTUDIOS BIOIGLESIA

NMERO 3

Tres Reformas

(Adaptado del captulo 8 de Cambio de paradigma en la iglesia)

El iglecrecimiento es interdenominacional, pero nunca puede ser
ateolgico. En esto yo difiero de los defensores del movimiento del
iglecrecimiento americano.1 Es ms que un mtodo de valor neutral; hay un
paradigma teolgico definido tras l. Debemos asumir que este paradigma
incluso sirve para aquellos defensores del movimiento del iglecrecimiento que
tan apasionadamente se niegan a ser identificados con un paradigma especfico.
Dnde estn las races2 teolgicas de este paradigma? Se puede
demostrar que el criterio de funcionalidad que caracteriza nuestro enfoque es en
gran medida idntico a lo que podramos llamar principio reformador: las
formas existentes de una iglesia no son aceptadas como
sacrosantas, sino que son radicalmente cuestionadas en
su significado y en su efecto. Este es el sello de
Se puede demostrar que
el criterio de
cualquier movimiento de reforma.
funcionalidad que
Me propongo ilustrar el principio reformador
caracteriza nuestro
dando dos ejemplos de movimientos que han tenido un
enfoque es en gran
efecto duradero en la iglesia cristiana: la Reforma del
medida idntico a lo que
siglo XVI y el Pietismo del siglo XVII. Ambos
podramos llamar
movimientos lucharon contra la aparentemente
principio reformador.
abrumadora supremaca de la ortodoxia reinante;
ambas tuvieron que enfrentarse con un paradigma
institucionalista (en el primer caso con su forma
sacramentalista, y en el segundo con una forma ms dogmtica); ambas tuvieron
que hacer frente a sus propios extremos espiritualistas y por lo tanto luchar en
dos frentes; ambos tuvieron una trascendencia en la historia de la iglesia que va
mucho ms all de sus propias iglesias.
Estas observaciones no pretenden decir que yo considero la Reforma y el
Pietismo como los principales ejemplos del iglecrecimiento, las pginas
1

As, por ejemplo, C. Peter Wagner escribe: Donald McGavran, aunque tiene sus races teolgicas en el
Movimiento de la Restauracin... ha intentado asiduamente no permitir que la enseanza del
iglecrecimiento se identificara con ningn paradigma de la teologa sistemtica en particular. Los
principios del iglecrecimiento de manera intencionada se han mantenido ateolgicos en la medida de lo
posible, asumiendo que pueden ser adaptados para que sirvan para cualquier tradicin teolgica
sistemtica... Mi impresin es que el iglecrecimiento no puede de forma razonable ser etiquetado de
Reformado, de Wesleyano, de Luterano, de Calvinista, de Pietista, de Pelagianista o de Arminiano.
Puede, sin embargo, ser etiquetado de evanglico. Pero, repito, este es un tema para una investigacin
ms profunda y en espera de una mayor reflexin. (Wagner, Church Growth and the Whole Gospel,
p.83).
2
Se ha criticado repetidamente al movimiento del iglecrecimiento por no hacer frente a esta cuestin.
As, por ejemplo, Charles van Engen escribe en su amplio estudio sobre la eclesiologa del
iglecrecimiento: Va mucho ms all del alcance de este trabajo, aunque es una tarea muy urgente, que el
movimiento del iglecrecimiento debera esforzarse por dilucidar sus races teolgicas. Estas incluiran,
histricamente, a los movimientos monsticos misioneros de la iglesia catlica romana anteriores a la
Reforma y a la Reforma Protestante, reelaborado por el Pietismo europeo, ingls y el subsiguiente
Puritanismo de Nueva Inglaterra, y el Evangelicalismo americano del siglo veinte. (Engen, The Growth
of the True Church, p.240)
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siguientes demostrarn que esto simplemente

no es verdad. En algunas reas, permanecieron
enredados en el paradigma institucionalista, y
donde lo superaron, a menudo se movieron
hacia el espiritualismo. Pero podemos
demostrar que ambas, comparadas con sus
predecesores histricos (esto es, la Iglesia
Catlica Romana y la ortodoxia protestante),
expresaban aspectos centrales en los que
nuestras actividades para el desarrollo de la
iglesia pueden (y deben!) basarse.
Merece la pena examinar ambos
movimientos de forma clara para ver hasta qu
punto reformaron los tres aspectos siguientes
de la iglesia: teologa, espiritualidad y
estructuras.3 Esta perspectiva explicar por
qu nuestro trabajo sobre el desarrollo de la
iglesia hoy, aunque se basa en la tradicin de
las dos reformas precedentes, tendr un
nfasis diferente en algunos puntos.

El paradigma institucionalista es la
ilusin por la cual, usando ciertos
mtodos, se puede crear la iglesia
de Jesucristo. El pensamiento
institucionalista (o tecnocrtico) se
revela como una variante
tradicionalista (siempre se ha
hecho as!), o una variante de
iglecrecimiento (Slo tienes que
usar este mtodo!).
El paradigma espiritualista es un
modelo mental que devala
espiritualmente el significado de
asuntos organizativos, el
pensamiento racional y el estudio
emprico.
(ver Desarrollo Natural de la
Iglesia 83-102, 112-113)

La primera Reforma:
Lutero y sus compaeros
Cuando Martn Lutero4 elabor sus 95 tesis, no tena ni un plan ni un
programa para la reforma de la iglesia. Los cambios radicales en el movimiento
de la Reforma empezaron con el descubrimiento teolgico o, para ser ms
precisos, exegtico - de lo que el mismo Lutero llam la justificacin del
pecador slo por medio de la fe.5
Pero cuanto ms pasaba el tiempo y cuanto ms pensaban Lutero y sus
compaeros en las consecuencias de esta idea para todas las reas de la vida de
la iglesia, se hacia ms patente que este descubrimiento lo cambiara casi todo.
El descubrimiento teolgico haba iniciado un desarrollo que tena una dinmica
en s mismo que conduca directamente a la Reforma.
En un proceso gradual, el Reformador se iba liberando sucesivamente del
enfoque institucionalista y sacramentalista de la Iglesia Catlica Romana y se
3

Aqu me refiero deliberadamente a las contribuciones centrales, bien conocidas y ampliamente

aceptadas que hicieron la Reforma y el Pietismo, incluso a riesgo de que sean consideradas meros
clichs. Por supuesto, las mismas caractersticas se podran demostrar tambin con observaciones ms
sofisticadas. Pero primero, va ms all del alcance de este libro, y segundo, podra obscurecer el hecho
de que las preguntas que se tratan en este libro se refieren siempre al centro de la teologa cristiana.
4
Que me concentre principalmente en Lutero en mi resumen de la Reforma no significa que la Reforma
de Calvino y de Zwingli sea menos relevante para el desarrollo de la iglesia (lo contrario probablemente
s sea verdad); la razn ms bien es que las otras corrientes de la Reforma (incluyendo lo que llamamos
su ala izquierda) dependen histricamente de Lutero.
5
Cf. p.55.
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haca cada vez ms escptico a la metafsica abstracta y a la teologa escolstica

que legitimizaba el catolicismo. Al final, se desarroll un movimiento de
reforma, cuyas corrientes dependan todas de Lutero, pero que, sin embargo,
tomaron diferentes direcciones: desde la postura pro-nobleza y antipapal de la
tradicin luterana pasando por los intentos teocrticamente parciales en Zrich y
Ginebra hasta los reformadores radicales, a quien Lutero llamaba entusiastas
(Schwrmer), que en un estudio moderno de la historia de la iglesia se
denominan de forma ms neutral ala izquierda de la Reforma.6
Aun cuando estas corrientes se vieron pronto involucradas en una amarga
lucha mutua, haba una preocupacin que, sin duda, todas compartan: su
rechazo a la teologa clericalista de la Iglesia Catlica Romana. Les una la
creencia de que este paradigma institucionalista tena que ser rechazado; su
desacuerdo estaba nicamente en cul debera ser la alternativa correcta.
No es accidental que la cuestin de la venta de indulgencias fuera el
incidente externo que desencaden la Reforma. La prctica de las indulgencias a
finales de la Edad Media era la expresin tpica de la enseanza institucionalista
de la Iglesia Catlica Romana. La acumulacin de buenas obras de la gente
piadosa era, para la doctrina oficial, un tesoro (sustancial) que poda ser
transferido a los pecadores que estaban atrasados en su cuenta (objetivismo).
La transferencia de este crdito la llevaba a cabo la iglesia, y especialmente el
Papa, que, como sucesor de Pedro, tena las llaves para atar y desatar
(heteronomismo). Las indulgencias podan adquirirse pagando dinero o
realizando ciertos ejercicios para los cuales haba reglas claramente definidas
(formalismo). La eficacia era independiente de cualquier experiencia subjetiva
(racionalismo). Surtan efecto mediante el cumplimiento de las condiciones
impuestas (magia). Mediante esta prctica, segn la acusacin de Lutero, la
institucin asuma una autoridad a la que slo Cristo tena derecho. En otras
palabras, la prctica de las indulgencias combinaba todos los elementos de un
entendimiento institucionalista de la iglesia. Aqu, encontramos ms de un error
reformable.
Cuando Lutero, durante sus conflictos con la Iglesia Catlica Romana,
El uso especfico de estos trminos se ampla mucho en el libro.
Aqu resumimos las ideas bsicas para facilitar la lectura de esta porcin.
Objetivismo:

El deseo de garantizar una realidad espiritual por medio de

una realidad fsica.
Heteronomismo: El deseo de tener una autoridad legalista dogmtica que
asegure lo que es aceptable y lo que no.
Formalismo:
La idea de que la verdad se mantiene mediante ciertos
rituales o frmulas.
Racionalismo: La sustitucin de fe viva por mero intelectualismo.
Magia:
La idea de que llevar a cabo cierto rito garantiza cierto
resultado.
6

Este trmino fue acuado por Roland Bainton (Bainton, The Left Wing of the Reformation, 1941).

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lleg a llamar al Papa anticristo, sto no fue un ejemplo de la tendencia que

mostr algunas veces de utilizar insultos groseros y personales exagerados. Esta
vez, la palabra anticristo expresaba con precisin su verdadera intencin
teolgica.
Mientras que los crticos del papado a finales de la Edad Media
Fraticelli, los seguidores de Wyclife, y Husse llamaban a los distintos Papas
anticristo por sus vidas pecaminosas, para Lutero, este trmino tena un
significado programtico y diferente. El vea a cada Papa como a un anticristo,
incluso aunque vivieran una vida ejemplar. Para Lutero, el trmino era smbolo
de un sistema, de una institucin que falseaba la verdad ponindose a si misma
en el lugar de Cristo.7 Este es precisamente el peligro del
paradigma institucionalista: la institucin que originariamente
Este es precisamente el
intentaba salvaguardar la autoridad de Cristo acababa
peligro del paradigma
ocupando su puesto. La palabra griega anti puede significar
institucionalista: la
en lugar de y tambin en contra de. En el contexto del
institucin que
paradigma institucionalista, estos dos significados se hacen
originariamente
sinnimos.
intentaba salvaguardar
El hecho de que la lucha de los Reformadores no era
la autoridad de Cristo
un argumento con errores individuales, sino una cuestin de
acababa ocupando su
un paradigma teolgico nuevo se ve en los sucesos
puesto.
particularmente simblicos de aquellos aos. Cuando, el 10
de Diciembre de 1520, Lutero lanz no slo la bula papal,
sino tambin un libro de la ley cannica al fuego, esta no fue
una decisin tomada en el calor del momento. La santa ley de la iglesia que
era lo que representaban los libros de la ley cannica era el eptome de una
doctrina clericalista y heteronmica. Con el libro de la ley cannica, hablando
metafricamente, todo el paradigma institucionalista de la ortodoxia catlica
romana ardi en llamas!
El contraste entre el paradigma heteronmico de la Iglesia Catlica
Romana y el concepto personal de la verdad, qued claro en la confrontacin
entre Lutero y el emperador Habsburgo Carlos V en la Dieta de Worms. Lutero
se neg a retractarse y declar que, si l no estuviera convencido por el
testimonio de las Escrituras o por el razonamiento claro ya que no crea en el
Papa ni en los Concilios porque a menudo se haban equivocado y se
contradecan unos a otros entonces habra sometido su conciencia a las
Sagradas Escrituras. Y como mi conciencia est cautivada por las palabras de
Dios, yo no puedo y no me retractar de nada porque es peligroso e imposible
hacer algo en contra de la conciencia.8El famoso comentario final: Aqu me
quedo, no puedo hacer otra cosa no ha sido confirmado histricamente, pero es
una expresin apta para el concepto de la verdad de Lutero en su lucha contra el
heteronomismo catlico romano. Razn, Consciencia y Sagradas
Escrituras; estos son los tres conceptos centrales de la argumentacin de Lutero
(que no es ni autonomista ni heteronmico: es teonmico).
La respuesta dada por el emperador Habsburgo un da ms tarde es
7
8

Cf. Bainton, Martin Luther, segunda edicin, p.104.

Lutero, Ausgewhlte Schriften I, p.269.

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caracterstica del concepto de verdad formal y objetivista de la Iglesia Catlica

Romana. El apunt que era descendiente de los emperadores ms cristianos de la
nacin alemana, de los reyes catlicos de Espaa, de los archiduques de Austria
y de los duques de Burgundy. Todos ellos, declar, haban sido fieles a la iglesia
de Roma hasta el da en que murieron. Haban defendido la fe catlica, las
ceremonias sagradas, los edictos, las ordenanzas y las costumbres sagradas para
la gloria de Dios. As que l estaba decidido a seguir sus pasos. Porque es cierto
que un solo hermano est equivocado si se alza en contra de la opinin de toda la
cristiandad, pues si no, toda la cristiandad habra estado equivocada durante ms
de mil aos.9
Cualquiera que piense segn un paradigma no formalista se preguntar
con sorpresa: Qu tenan que ver las cosas a las que apel Carlos con la
cuestin de la verdad? Dentro de un paradigma institucionalista, sin embargo,
las palabras del emperador son una prueba clsica. Dos paradigmas diferentes
no podran estar en conflicto de forma ms dramtica!

El nfasis: la reforma de la teologa

Si examinamos el efecto que la primera reforma tuvo en las reas de la

teologa, la espiritualidad y las estructuras, veremos que el nfasis de Lutero,
incluso segn su propia estimacin, estaba principalmente en el rea de la
enseanza teolgica. Su principal logro teolgico fue el
rechazo del objetivismo de la Iglesia Catlica Romana,
El nfasis de Lutero,
que se extenda por toda el rea de la teologa, desde la
incluso segn su propia
doctrina de Dios y la antropologa hasta la eclesiologa.
estimacin, estaba
En casi todas las cuestiones con las que Lutero se
principalmente en el
enfrenta los valores personales reemplazan las
rea de la enseanza
categoras objetivistas.10 l entenda que la fe no es el
teolgica.
asentimiento obediente a una doctrina, sino un
encuentro con Cristo, que est presente en su palabra y
en su Espritu. Erich Seeberg resume acertadamente la
perspectiva de Lutero: Cristo se convierte en nuestro
Cristo precisamente por la fe. La fe nos da lo que Cristo ha hecho. Hace que
Cristo sea real para nosotros. Sin fe, Cristo permanece mudo, y sus obras no dan
fruto. Lo objetivo slo es efectivo en lo subjetivo.11
Pero si buscamos una reforma de la espiritualidad (y esta rea no debe
confundirse con la teologa!), debemos estar de acuerdo con los crticos que
expresan su temor de que, en esta rea, Lutero se qued a medio camino. Walter
Nigg escribe: Fue desafortunado, penoso y deprimente que ninguna reforma de
la vida tuviera lugar en la Reforma.12
No deberamos pretender como algunos libros edificantes nos podran
hacer creer13 que la Reforma fue un tiempo de avivamiento espiritual. Por
9

Archivos del Reichstag Alemn 1893-1935, vol. II, p.595s.

Cf. Lohse, Epochen der Dogmengeschichte, quinta edicin, p.165.
11
Seeberg, Luthers Theologie in ihren Grundzgen, segunda edicin, p.91.
12
Nigg, Heimliche Weisheit, p.67.
13
Cf. por ejemplo Cho, Gebet: Schlssel zur Erweckung, segunda edicin, p.9s.
10

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supuesto podramos citar numerosos encuentros con Cristo profundamente

sentidos en este perodo de tiempo (entre otros, el del mismo Lutero), pero esto
mismo puede decirse de cualquier perodo de la historia de la iglesia. Para la
gran mayora de la poblacin, el efecto espiritual de
la Reforma fue que millones de catlicos nominales
se convirtieron en millones de protestantes
Para la gran mayora de la
nominales.14 Ellos por lo tanto se encontraron bajo
poblacin, el efecto
la influencia de la teologa de la Reforma lo cual
espiritual de la Reforma
podra considerarse un progreso pero la idea de
fue que millones de
que esto supuso un incremento de la vida espiritual
catlicos nominales se
es una de esas leyendas populares que es mejor
convirtieron en millones de
dejar a un lado.
protestantes nominales.
Incluso en su tiempo, Lutero fue criticado
por algunos de sus primeros compaeros porque la
reforma de la vida no sucedi. Kaspar
Schwenckfeld resumi esta crtica de la manera siguiente: El doctor Martn nos
ha llevado desde Egipto a travs del mar Rojo hasta el desierto; y all nos deja
ahora vagar perdidos, por caminos todava sin hacer, pero quiere convencernos a
todos de que ya estamos en la Tierra Prometida.15 Qu razn tena!
La misma inconsistencia se apreciaba especialmente en el rea de la
reforma de las estructuras. No es cierto que Lutero considerara la cuestin de las
estructuras como algo irrelevante. En principio, l estaba mucho ms interesado
en lo que hoy podramos llamar un concepto funcional de las estructuras, porque
esta era la consecuencia lgica de sus convicciones teolgicas ms profundas.
Incluso estaba bastante cerca asombrosamente cerca para aquel tiempo de
concebir las estructuras de la iglesia desde la perspectiva de la tarea del
desarrollo de la iglesia, como demuestran sus palabras en el Prlogo a la misa
alemana16 citadas con frecuencia. Pero especialmente en su visin de la iglesia,
haba tal mezcla de influencias incompatibles entre s que necesitaban
reconciliarse17 desde los elementos ms sacramentalistas a las categoras
puramente personales que esta eclesiologa subdesarrollada no pudo hacer que
14

Cuando utilizo el trmino nominal en este contexto, no quiero decir que la religin careca de
importancia para estas personas; probablemente lo contrario se acerca ms a la verdad. Pero dudo que
este tipo de religin fuera realmente una fe personal segn se describe en el Nuevo Testamento. Esta
etapa slo puede ser considerada como un tiempo de florecimiento de la fe cristiana por aquellos cuyo
pensamiento est atrapado en el paradigma institucionalista y que por lo tanto no pueden diferenciar entre
el concepto heteronmico de fe y un concepto personal y teonmico.
15
Cita procedente de Ecke, Fortsetzung der Reformation. Kaspar von Schwenckfelds Schau einer
apostolischen Reformation, p.33.
16
Edicin de Weimar 19. pp.72-78. Caracterstico de los dficits de Lutero en la reforma de la
espiritualidad y las estructuras es su afirmacin de que para su concepto de iglesia no tena todava la
gente y las personas. Por qu no intent ganar a esta gente con el evangelio? No es productivo
proseguir con esta cuestin con respecto a la Reforma. Sin embargo, es duro creer que ahora, medio
milenio despus de estas afirmaciones, muchas iglesias todava se quejen de que no tienen las personas.
Quiz, en esta cita, ellos incluso borren la esperanzadora palabra todava y ni siquiera noten lo
grotesco que resulta que la iglesia del sacerdocio universal de todos los creyentes no haya hecho ms
progresos con esta frase desde 1525 que borrar la palabra 'todava'. (Bohren, Die Laienfrage nach der
Predigt, en: R. Bohren, Geist und Gericht. Arbeiten zur Praktischen Teologie, p.52).
17
Cf. Bainton, Martin Luther, p.322.
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surgiera una reforma estructural dirigida al desarrollo de la iglesia.

Particularmente, fue el conflicto de Lutero con los entusiastas lo que en
sus ltimos aos presumiblemente contra sus intenciones teolgicas originales
le llev de nuevo al paradigma institucionalista (aunque no con la forma de la
Iglesia Catlica Romana, sino con la variedad luterana).
Sin duda, l dijo mucho ms de los entusiastas de lo que
era correcto y necesario el paralelismo con nuestra
Dondequiera que el
crtica del paradigma espiritualista nos viene a la
principio de la reforma
mente pero Lutero no tena una capacidad bien
cambie a nostalgia por
desarrollada para diferenciar entre el espiritualismo y
la Reforma y a
los esfuerzos genuinos para edificar la iglesia. Esta
tradicionalismo, el
habilidad decreci casi de ao en ao en el viejo Lutero,
paradigma
como podemos ver en sus escritos.
institucionalista ha
Las inconsistencias en estas reas de la
vencido.
espiritualidad y las estructuras tambin tuvieron
inevitablemente un efecto negativo en el posterior
desarrollo de la enseanza teolgica, que fue incapaz de
desarrollarse de forma consistente segn el corazn del enfoque reformado. Esta
evaluacin no es una crtica a Lutero o a otros reformadores y a sus decisiones.
Sera ahistrico expresar tal crtica desde nuestra perspectiva moderna. Puede
que los reformadores de aquellos das, en los mismos compromisos que hicieron,
tuvieron un ojo providencial para lo que se podra lograr en su situacin
histrica.
Ms bien, mi crtica se dirige hacia los modernos luteranos (o
defensores de otras denominaciones) que piensan que le deben a Lutero o a otros
reformadores el estar atados por tales inconsistencias en una situacin
completamente diferente. Dondequiera que el principio de la reforma cambie a
nostalgia por la Reforma y a tradicionalismo, el paradigma institucionalista ha
vencido. As pues, usando las formulaciones luteranas se puede evitar que se
lleven a cabo las intenciones luteranas.

La segunda Reforma:
el Pietismo
La reforma pietista el movimiento renovador religioso ms significativo en el
protestantismo desde la Reforma18 toma su identidad del programa de la
Reforma, que conscientemente intenta retomar y continuar.19 En contraste con
la primera reforma, sin embargo, no es tan fcil identificarla con una persona en
particular o considerarla como el desarrollo de un precepto bsico uniforme. No
fund ninguna iglesia y no formul ninguna confesin de fe.20 El comentario
18

Wallmann, Philipp Jakob Spener und die Anfnge des Pietismus, p.VII.
Kantzenbach, Orthodoxie und Pietismus, p.132.
20
Cf. Egelkraut, Pietismus und Reformation, en: K. Heimbucher (Ed.), Luther und der Pietismus, p. 214.
19

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hecho por Kurt Aland: El pietismo nunca existi21 por lo tanto no puede ser
negado.
No obstante, si yo hablo de Pietismo en los siguientes comentarios, me
estoy refiriendo a un movimiento mltiple que va desde el pietismo clsico del
perodo barroco de finales del siglo XVII, pasando por los movimientos de
avivamiento de principios del siglo XIX y del movimiento de comunin del siglo
XX hasta el movimiento evanglico de nuestro tiempo.22 Incluso algunas partes
de lo que es denominado hoy en da movimiento carismtico se puede
clasificar, en lo que se refiere a la intencin central, dentro del alcance general de
la renovacin pietista.23
El Pietismo comenz con una preocupacin
En trminos de
compartida con la Ilustracin24: un enfoque crtico al
teologa, el Pietismo no
formalismo de la ortodoxia protestante.25 En contraste
trajo nada nuevo, y lo
con la intencin original de Lutero, la teologa se haba
hizo de forma
convertido de nuevo en una coleccin de afirmaciones
deliberada. Sigui a
doctrinales absolutas, una ortodoxia, un sistema
Lutero y a los otros
escolstico, que de ninguna manera era menos estricto
reformadores.
que los escolsticos de la Edad Media.26 En casi todas
las reas de la teologa, la ortodoxia haba reemplazado
el dinamismo de la Reforma con un sistema esttico.27
La teologa luterana qued ligada una vez ms a los
patrones de pensamiento ahistricos de la metafsica aristotlica, que el mismo
Lutero haba considerado bsicamente errneos y que l pretenda abolir de la
teologa de una vez y para siempre.28
21

Aland, Kirchengeschichtliche Entwrfe, p.545.

Cf. Busch, Karl Barth und die Pietisten. Die Pietismuskritik des jungen Karl Barth und ihre
Erwiderung, p.12. Johannes Wallmann coloca el pietismo alemn en el contexto de un movimiento
devocional en toda Europa que en el siglo XVII inclua el puritanismo anglosajn, el precisismo en
Holanda, el jansenismo y el quietismo en Francia y finalmente tambin el hasidismo judo en la Europa
del Este (Wallmann: Kirchengeschichte Deutschlands II. Von der Reformation bis zur Gegenwart, p.
136.)
23
Esta conexin es sealada por la obra del telogo luterano C. Lindberg, La tercera Reforma? Los
movimientos carismticos y la tradicin luterana (Lindberg, The Third Reformation? Chrismatic
Movements and the Lutheran Tradition). Este libro discute la cuestin de si el movimiento carismtico se
puede considerar una tercera reforma despus de Lutero y del pietismo. La respuesta de Lindberg es un
poco ambigua, pero tiende hacia la negacin; de ah el signo de interrogacin del ttulo.
24
Aparte de la relacin del contenido entre la Ilustracin y el Pietismo, esta unin se simboliz tambin
en las relaciones personales. Leibniz, el padre de la Ilustracin, y Spener, el padre del Pietismo, eran
amigos ntimos en los aos en que Spener vivi en Frankfurt (Cf. Wallmann, Ibid., p.160). Ellos
comparten su rechazo a la argumentacin de la ortodoxia y de los escolsticos aristotlicos,
conjuntamente buscan nuevos fundamentos fuertes para la reconstruccin espiritual de
Alemania...(Ibid.). La diferencia entre el Pietismo y la Ilustracin se puede apreciar tambin en estos
dos caracteres: Spener se aleja de la sabidura del mundo para superar la impiedad (impietas) con la
piedad (pietas)... es el rasgo racionalista, con su confianza en la razn, lo que separa a Leibniz del
Pietismo y le acerca a la Ilustracin del Oeste de Europa (Wallmann: Ibid. p.161).
25
Cf. Weber, Grundlagen der Dogmatik I, Neukirchen-Vluyn, tercera edicin, p.146. Debemos sealar,
sin embargo, que el Pietismo no slo encuentra oposicin dentro de la ortodoxia, tambin tuvo una
repercusin positiva.
26
Lohse: Ibid., p.218.
27
Ibid.
28
Cf. p.50.
22

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Muchos aos de estudio de los escritos de Lutero, especialmente del joven

Lutero, convencieron a Philipp Jakob Spener de la diferencia entre las
intenciones originales de la Reforma y lo que haban hecho de ellas los
escolsticos ortodoxos y la jerrquica iglesia estatal.29 En su pensamiento,
Lutero haba unido firmemente la seguridad personal de la salvacin con un
fundamento objetivo de esta salvacin fuera del sujeto de la fe,30 pero de estos
polos, que para Lutero estaban inextricablemente unidos, la ortodoxia luterana
haba enfatizado tanto el fundamento objetivo de la salvacin que casi haba
quedado aislado.31 Este es el punto en el que el Pietismo ve su deber: estaba
preocupado por la apropiacin de la salvacin personal.

El nfasis: la reforma de la espiritualidad

El Pietismo enfatizaba la praxis pietatis, la devocin del corazn, una

nueva relacin con la Biblia, regeneracin, seguridad de salvacin, evangelismo
y santificacin. Estos trminos por s mismos muestran dnde est el nfasis del
Pietismo: era una reforma de la vida espiritual. Spener apel al Prlogo a la
misa alemana de Lutero cuando fund su collegia pietatis en Frankfurt,
reuniones de edificacin que l consideraba ecclesiola in ecclesia. Mientras
que Lutero se quejaba de que no tena la gente para poner en prctica el
programa descrito en el Prlogo, Spener dio un paso ms y se rode de la gente
con la que l quera tomarse en serio el asunto de ser cristianos.
En trminos de teologa, el Pietismo no trajo nada nuevo, y lo hizo de
forma deliberada. Sigui a Lutero y a los otros reformadores. No se preocupaba
por hacer una nueva teologa, sino por poner en prctica lo que los reformadores
haban formulado teolgicamente. En su programa, el
Pia Desideria de 1675, Spener deliberadamente reclama
Sin duda, el Pietismo
a Lutero como testigo de la teologa bblica. As como
era un movimiento de
Lutero haba luchado contra la teologa escolstica de la
fe, y de alguna manera
Edad Media, Spener luch contra la teologa escolstica
un movimiento de
luterana que haba entrado de nuevo por la puerta de
comunin, pero desde
atrs en la iglesia protestante.32
luego no era un
Cmo le fue al Pietismo en la reforma de las
movimiento de
estructuras? En este punto, aparte de algunas destacadas
iglecrecimiento.
excepciones, encontramos de nuevo una falta de inters
preocupante, lo cual significa que el verdadero inters
del Pietismo la fe viva no encontr un recipiente
adecuado. Sin duda, el Pietismo era un movimiento de fe, y de alguna manera un
movimiento de comunin, pero desde luego no era un movimiento de
iglecrecimiento.33
29

Wallmann: Ibid., p.137.

Schmidt, Brundri der Kirchengeschichte, septima edicin, p.415.
31
Ibid.
32
Kantzenbach, Ibid., p.142.
33
Sin duda, la Asamblea de Hermanos de la iglesia de Herrnhut del Conde Zinzendorf supuso una
excepcin en esto, la nica iglesia duradera fundada especialmente para llevar a cabo el Pietismo
(Wallmann, Ibid., p.151). Caractersticamente, este fue un movimiento que procedi a implantar iglesias
hijas modeladas segn el diseo de Herrnhut en Alemania y el extranjero.
30

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Esta reticencia evidente a la reforma radical de las estructuras tiene gran

nmero de razones. Por una parte, haba indudables influencias msticas y
espiritualistas en algunos defensores del Pietismo que haca que no le dieran a la
cuestin estructural la importancia que mereca desde un punto de vista teolgico
y espiritual. En el contexto del Pietismo, normalmente no hablamos de los
espiritualistas, ms bien hablamos de los humildes de la tierra. Pero su estilo
devocional individualista y quietista, que deliberadamente se separa del mundo,
muestra muchas caractersticas del paradigma espiritualista.
Un segundo motivo para la devaluacin de la cuestin estructural puede
haber sido el temor a lo que el tiempo ha denominado separatismo. Una
insistencia en las estructuras funcionales no habra llevado a la formacin de
una nueva iglesia? Porque los defensores del Pietismo no queran que esto
sucediese bajo ninguna circunstancia, preferan aceptar los obstculos
estructurales que ser sospechosos de separatismo y por lo tanto de convertirse en
una secta.
En tercer lugar, estos grupos pietistas que se fueron de la iglesia estatal
demasiado a menudo continuaron con una actitud de protesta hacia las
estructuras que ellos mismos haban creado, as que un entendimiento sin
prejuicios y funcional de las estructuras fue casi imposible. Muchos de ellos
estaban demasiado dominados por la ideologa. Es ms, la influencia mstica y
espiritualista era particularmente fuerte precisamente en estos grupos.
En resumen: por mucho que el Pietismo intentara volver a la teologa de
los reformadores y luchar contra la ortodoxia protestante, por muy
revolucionarios que fueran sus logros con respecto a la prctica de la
espiritualidad, permaneci atado al paradigma espiritualista o al institucionalista
en lo que se refiere a la cuestin estructural. Los defensores del Pietismo no
vieron lo suficientemente claro que esto tendra efectos negativos en su
espiritualidad, y a la larga en su teologa (que tena que justificar esta prctica
errnea).

La tercera reforma:
nuestra tarea hoy
Por esta razn, hoy, se necesita una tercera reforma. No creo que
necesitemos desarrollar nuevas formas teolgicas; lo que los reformadores
descubrieron en trminos de teologa bblica est, en
gran parte, expresado ya en la forma clsica. Tampoco
No creo que necesitemos
creo que tengamos que buscar una nueva forma de
desarrollar nuevas
espiritualidad; lo que el Pietismo y los movimientos
formas teolgicas...
devocionales relacionados con l haban exigido y
comenzado a vivir me parece que es exactamente lo que Tampoco creo que
tengamos que buscar
necesitamos hoy en da.
una nueva forma de
Nuestro problema, sin embargo, es que las
espiritualidad...
maravillosas perspectivas de la Reforma y del Pietismo

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estn cubiertas por estructuras inservibles.34 En la nueva reforma necesitamos

crear estructuras que sean recipientes adecuados para que lo que las dos primeras
reformas exigan se pueda poner en prctica.
Por lo tanto, me parece completamente legtimo que el movimiento de
iglecrecimiento de nuestros tiempos, al menos en los primeros aos, dedicara
tanta atencin a la cuestin de las estructuras. El movimiento, que fue fundado
por Donald McGavran y ms tarde se influenci mucho de C. Peter Wagner, nos
ha enseado a examinar todas las instituciones, doctrinas y programas
(incluyendo los programas del iglecrecimiento!) implacable y crticamente para
averiguar qu contribucin hacan al crecimiento de la iglesia.
Ya he sealado que los oponentes al movimiento de iglecrecimiento (y de
otros movimientos reformadores relacionados con l) estn principalmente entre
aquellos que podramos denominar ortodoxos. Aqu es donde la historia se
repite. Aunque la primera reforma pretenda luchar contra la ortodoxia catlica
romana, despus de algn tiempo ella misma se convirti en ortodoxia. Despus
el Pietismo luch contra la ortodoxia luterana y reformada, y pronto se convirti
tambin en ortodoxia. Los movimientos de reforma en
nuestros das deben, por lo tanto, esperar resistencia
En la nueva reforma
por parte de la ortodoxia evanglica. Sera
necesitamos crear
sorprendente que esto no sucediera!
estructuras que sean
As que, todo el que quiera poner en prctica
recipientes adecuados
los principios para el desarrollo de la iglesia, tiene que
para que lo que las dos
librar una batalla que tiene dos frentes simultneos.
primeras reformas
Por una parte, algunas personas (defensoras del
exigan se pueda poner
paradigma espiritualista) les acusan de mentalidad
en prctica.
manipuladora y tecnocrtica y de falta de confianza en
el Espritu Santo; otras (defensoras del paradigma
institucionalista) les acusan de tener tendencias
espiritualistas, separatistas y entusiastas. En este punto, de nuevo
experimentamos la repeticin de los mismos enfrentamientos que han dominado
toda la historia de la iglesia.
El iglecrecimiento no intenta, como dice Kent Hunter, reformar la
teologa de la Reforma, sino que se basa en ella.35 El hecho de que estos
34

Un ejemplo de este sorprendentemente descuidado punto de vista de la cuestin estructural hoy es la

Conferencia de las asambleas confesionales en las iglesias protestantes en Alemania, cuyos lderes se
reunieron en 1989 para discutir la cuestin estructural (lo cual debe ser considerado por s mismo un
progreso). Pero los resultados de la conferencia se quedaron en las habituales lneas pietistas: Las
asambleas reunidas en la conferencia rechazaron unnimemente este pensamiento (plantar su propia
iglesia confesional con su propio liderazgo nota del autor). El cambio en las estructuras formales no es
lo ms importante en este momento. Los grupos fieles a la Biblia y al credo establecido hace veinte aos
para resistirse, en la medida de lo posible, a la distorsin del mensaje, y con el objetivo del avivamiento
interior y de la renovacin de sus iglesias. (Hauschildt, Wer gegen de Strom schwimmt, en: idea
spektrum 31/1989, p.19). Es comprensible que Wofram Kopfermann comente sobre estas palabras: El
que quiera algo ms que eso contra lo que el movimiento confesional ha luchado durante ms de veinte
aos, necesita una iglesia nueva! (Kopfemann, Abschied von einer Illusion. Volkskirche ohne Zukunft,
tercera edicin, p. 189).
35
Hunter: 1983, p.16. Kent Hunter escribe: Mientras que Martn Lutero y los reformadores del siglo
XVI trajeron consigo una reforma de la teologa, mucha gente hoy cree que el movimiento del
iglecrecimiento trae consigo una reforma en la prctica. Si esto es cierto, la iglesia hoy est en medio de
otra reforma... el iglecrecimiento pone en prctica las grandes verdades de las Escrituras que enfatizaron
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fundamentos tambin se puedan aplicar a aquellos defensores del

iglecrecimiento que, como hemos visto, se niegan a ser identificados con una
escuela teolgica en particular, se demuestra en que no han hecho casi ningn
contacto con los miembros catlicos romanos normales; lo cual es sorprendente
teniendo en cuenta su enfoque interdenominacional y su nfasis en el
pragmatismo. Si el iglecrecimiento fuera slo un mtodo orientado al
crecimiento, esto sera sorprendente. Pero es ms que eso: el punto central es, al
menos a mi entender, la aplicacin consistente del principio de la reforma.
La segunda reforma es asumida implcitamente por destacados defensores
del movimiento de iglecrecimiento, por ejemplo C. Peter Wagner cuando se
niega apasionada (y a mi modo de ver acertadamente ) a asignar al
iglecrecimiento ninguna etiqueta denominacional, pero despus afirma que la
etiqueta evanglico no sera inadecuada.36 Pero qu significa evanglico si
no grupos que estn en la tradicin de las dos reformas previas?

El nfasis: la reforma de las estructuras

Poner un cierto nfasis en la cuestin estructural no significa que se

considere ms importante esta cuestin que la de la teologa o la de la
espiritualidad. Nada ms lejos de la verdad! La razn
es ms bien que, en el pasado, esta rea no se ha tratado Poner un cierto nfasis
de forma suficientemente consistente.
en la cuestin
Una excepcin a esta tesis aunque slo
estructural no significa
aparente es la labor del Concilio Ecumnico, que ha
que se considere ms
estado trabajando en el tema de la evangelizacin
importante esta cuestin
como principio estructural desde 1961.37 Mucho de lo
que la de la teologa o la
producido por este grupo parece estar de acuerdo con lo de la espiritualidad.
que demanda este libro: la perspectiva de que las
Nada ms lejos de la
estructuras tradicionales entorpecen la efectiva
verdad! La razn es ms
proclamacin de las iglesias, la lucha contra el
bien que, en el pasado,
fundamentalismo morfolgico, la discusin sobre las
esta rea no se ha
estructuras herticas y mucho ms. Por qu no han
tratado de forma
tenido un verdadero efecto estos conceptos? Las
suficientemente
afirmaciones sobre las estructuras en s mismas son
consistente.
excelentes, pero los fundamentos teolgicos en los que
se asientan estas demandas causan preocupacin.
La premisa teolgica decisiva del estudio
ecumnico de que a travs de la muerte y resurreccin de Jesucristo cada
persona se ha convertido en miembro de la nueva humanidad,38 lo sepan ellos o
no, es el error fatal de todo este enfoque. Este concepto, que conduce al
universalismo, es exactamente el punto en el que los logros centrales de las dos
primeras reformas por ejemplo la sola fide luterana o la praxis pietatis del
Pietismo se niegan.
Lutero y los reformadores. (Ibid.).
36
Cf. Wagner, Ibid., p.83.
37
Cf. Margull, Mission als Struktruprinzip.
38
Ibid. p.45.
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Christian Mller comenta acertadamente: La falta total de lmite entre la

iglesia y el mundo que caracteriza el estudio ecumnico como resultado de la
forma en que se mezcla a Cristo como Seor del mundo y como cabeza de la
iglesia, fracasa al juzgar el poder divisorio del evangelio.39 En ltima instancia
conduce a un engao especfico de la iglesia al mundo, que, segn Manfred
Seitz consiste en no querer ser ms la iglesia.40 Michael Herbst hace un
comentario similar: El nfasis verbal en la evangelizacin conlleva un
desnudamiento del contenido de la evangelizacin de su causa ms urgente.41
All donde el fundamento teolgico y espiritual desaparece, el estndar
que debera guiar la reforma estructural tambin cambia. El objetivo del
desarrollo de la iglesia, que los reformadores estructurales ecumnicos
consideran demasiado eclesiocentrico, no juega ningn papel en este concepto.
El resultado de este debate ha sido que la discusin sobre las estructuras
efectivas y funcionales se ha obstaculizado. Los grupos que enfatizan
particularmente la dimensin de la fe personal y su apropiacin tienden a
identificar la bsqueda de las estructuras funcionales con el debate de la reforma
estructural del Concilio Ecumnico. En tales crculos, todo el tema se ha
convertido en una bandera roja; quiz un resultado comprensible, pero
desastroso.

Estructuras y vida

Me parece que hay varias razones, basadas teolgica y espiritualmente en

las dos reformas precedentes, que deberan conducirnos a tomar ms en serio la
cuestin estructural.
Primero, las estructuras nunca son neutrales.
Las estructuras nunca
Cualquier otro punto de vista revela rasgos de una
son neutrales. Cualquier
cosmovisin dualista. Las estructuras pueden ser tiles
otro punto de vista
para el desarrollo de la iglesia; pero tambin pueden
revela rasgos de una
ser un obstculo. Y tienen efectos claros en la
cosmovisin dualista.
espiritualidad y la teologa de una iglesia.42
Las estructuras pueden
Segundo, nuestras encuestas43 a ms de mil
ser tiles para el
iglesias de todo el mundo han demostrado que la
desarrollo de la iglesia;
caracterstica cualitativa estructuras funcionales es
pero tambin pueden ser
uno de los ocho signos esenciales de una iglesia en
un obstculo.
crecimiento. En otras palabras, si este punto est
ausente (o est dbilmente desarrollado), es muy
probable que la iglesia no crezca, no importa lo
desarrolladas que estn las otras siete caractersticas.
Tercero, las mismas encuestas mostraron que no hay ninguna rea en la
39

Mller, Lehre vom Gemeindeaufbau II, p.76.

Seitz, Praxis de Glaubens, segunda edicin, p.108.
41
Herbst, Missionarischer Gemeindeaufbau in der Volkskirche, p. 194.
42
Cf. Kopfermann: 1991, p.172: Hay una relacin recproca entre el organismo de la iglesia y la
estructura. Una estructura de la iglesia extraa e inadecuada no es un valor neutro, amenaza y pone en
peligro la vida de la iglesia como organismo, e incluso puede destruirla. Esto sucede hoy en da miles de
veces!
43
Para ms detalles ver Desarrollo natural de la iglesia, Christian Schwarz: 1996
40

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que la diferencia entre las iglesias en crecimiento y las iglesias en decrecimiento

sea tan grande como en la de las estructuras.44 Esta es, por lo tanto, el rea en
la que las iglesias en crecimiento y en decrecimiento se diferencian ms.
Cuarto, en las iglesias que hemos estudiado hasta ahora, se ha apreciado
que, de las ocho caractersticas cualitativas, la de las estructuras funcionales
es uno de los factores mnimos45 ms frecuentes. En otras palabras, el rea
que es el mayor obstculo para el crecimiento y en la cual la accin tangible es
ms probable que d fruto.
Quinto, est en la naturaleza del paradigma espiritualista e
institucionalista no tomar en serio la cuestin de las estructuras funcionales.
Cualquiera que haya reconocido los peligros de estos dos paradigmas y desee
superarlos no puede descuidar el rea de las estructuras. Este descuido podra
convertirse fcilmente en la puerta de atrs por la cual por mucho que
rechacemos el espiritualismo y el institucionalismo teolgicamente los
paradigmas errneos pueden colarse de nuevo en la vida de nuestras iglesias.
Sexto, las investigaciones biolgicas han demostrado que lo que
diferencia la materia muerta de los organismos
vivos no es como una persona corriente podra
La tarea de la tercera
asumir una diferencia en la sustancia, sino en la
reforma ser estructurar la
estructura especfica por la que las partes
iglesia de tal manera que las
individuales estn conectadas entre s.46 Esta en s
preocupaciones por las que
misma es razn suficiente para abandonar el clich
lucharon las dos primeras
de que las estructuras y la vida son opuestas. Los
reformas se conviertan en
dos conceptos estn relacionados estrechamente
algo normal en la vida
entre s, como han confirmado las encuestas a
diaria de la iglesia.
numerosas iglesias.
Sptimo, la analoga bblica del cuerpo de
Cristo47 apunta en una direccin similar. Esta ilustracin deja claro que cada
cristiano tiene una funcin especfica en el cuerpo, la cual viene determinada
por sus propios dones espirituales. Cul es la estructura de la iglesia en esta
ilustracin? Puede ser comparada con el sistema nervioso central del cuerpo que
asegura que la coordinacin entre los diferentes miembros y rganos funcione.
Esta es una funcin vital para la salud y el crecimiento del organismo.
El logro de la primera reforma fue el redescubrimiento de la fe personal
y el sacerdocio de todos los creyentes. El logro de la segunda reforma fue
empezar a ejercitar estos conceptos centrales. La tarea de la tercera reforma
ser estructurar la iglesia de tal manera que las preocupaciones por las que
lucharon las dos primeras reformas se conviertan en algo normal en la vida
diaria de la iglesia.
44

Cf. Ibid, 39.

Para un tratamiento ms extenso de este concepto y el enfoque del ministerio que hay detrs de l, ver
DNI, 49-60.
46
La afirmacin hecha por el biociberntico Frederic Vester: Por lo tanto, que lo que convierte materia
muerta en materia viva no se debe... a una diferencia en el tipo de sustancia, ni en las partes mismas, sino
aqu, tambin, en su disposicin, en su estructura, en su diseo particular (Vester, Neuland des Denkens.
Vom technokratischen zum kybernetischen Zeitalter, quinta edicin, p.28).
47
Romanos 12:5; 1 Corintios 12:27.
45

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Si desea ms informacin relacionada con este tema consulte nuestra pgina web:
http://www.bioiglesia.org
BioIglesia: Recursos para el Desarrollo Natural de la Iglesia
Apartado de Correos 2053, 24009 Len, Espaa
Telfono: +34 987 87-54-08, Correo electrnico: info@bioiglesia.org

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