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ANTROPOFAGIA QUEER:
IMAGEM, (TRANS) GNERO E PODER
Rio de Janeiro
2016
ANTROPOFAGIA QUEER:
IMAGEM, (TRANS) GNERO E PODER
Rio de Janeiro
2016
FOLHA DE APROVAO
SILVA, Mariah Rafaela C. G. ANTROPOFAGIA QUEER: imagem, (trans) gnero e
poder. Trabalho de Concluso de Curso (TCC) apresentado Escola de Belas Artes da
Universidade Federal do Rio de Janeiro, 2 semestre letivo de 2015.
BANCA EXAMINADORA
________________________________________
Prof. Dr. Cezar Bartholomeu (Orientador)
Universidade Federal do Rio de Janeiro
________________________________________
Prof. Dr. Pedro Paulo Gastalho de Bicalho (Coorientador)
Universidade do Federal do Rio de Janeiro
________________________________________
Prof. Dra. Cladia Oliveira
Universidade Federal do Rio de Janeiro
________________________________________
Prof. Dra. Ftima Lima
Universidade Federal do Rio de Janeiro
________________________________________
Prof. Dr. Ivair Reinaldim
Universidade Federal do Rio de Janeiro
Examinada a monografia.
Conceito:
Rio de Janeiro, 29 de maro de 2016.
Sumrio
Introduo .........................................................................................................................13
4.
Concluso..........................................................................................................................78
5.
Bibliografia .......................................................................................................................82
Anexos ......................................................................................................................................86
ndice de ilustraes
Dedicatria
Agradecimentos
Ao meu esposo, amigo e eterno incentivador, Rodrigo Carvalho. Nada disso seria
possvel se aos quarenta e cinco minutos do segundo tempo, poucas semanas aps o incio de
nosso namoro, voc no me telefonasse sugerindo fazer a inscrio no vestibular da UFRJ e
completando a ligao dizendo; eu te ajudo a estudar, minha princesa! E me ajudou. E eu
passei no ltimo vestibular tradicional da UFRJ. E hoje estou aqui, mais forte do que nunca!
Nunca terei palavras ou sentimentos para agradecer tudo o que voc fez por mim, literalmente
salvou a minha vida e me mostrou todo um mundo novo, cheio de coisas lindas, novas
perspectivas e horizontes infinitos! Te amo de maneira sobrenatural!
Ao meu querido amigo, Rodrigo Borba por ter sido um anjo no momento mais crtico
da minha passagem por uma das mais importantes instituies de ensino superior da Amrica
Latina. O nosso evento Por uma UFRJ para todxs: identidades LGBT no ensino superior
ecoar eternamente na minha memria!
As minhas sobrinhas amadas que sempre tem uma palavra querida e insuportavelmente
fofa para me alegrar. Amo vocs incondicionalmente! As minhas irms mais velhas Daniele e
Michele e aos meus pais; aprendemos a nos reconstruir apesar de toda dor e sofrimento e no
final construmos uma famlia.
Ao meu amigo e coorientador Pedro Paulo Bicalho; sempre querido e sempre
acreditando num potencial que eu nunca imaginei que pudesse existir em mim. A psicologia
me trouxe coisas boas tambm, trouxe voc!
Ao meu orientador, Cezar Bartholomeu, que acreditou no meu tema de pesquisa e me
ensinou coisas alm do paradigma acadmico da arte. Arte tambm vida, vida em eterno
processo! Muito obrigada!
Aos meus amigos, da faculdade e fora dela, que me acompanharam nesta jornada que
ainda no est nem pela metade, vocs so incrveis! Amo vocs todos! A faculdade e a vida
no seria a mesma sem vocs!
A Patrcia Magno e toda sua equipe na Defensoria Pblica do Rio de Janeiro que me
acolheram, ouviram e deram entrada no meu processo de retificao civil. Vocs no fazem
ideia do quanto sou grata! Anjos guerreiros em prol da democracia e da dignidade humana, toda
minha reverncia!
E, por fim, todo meu agradecimento a equipe mdica, liderada por Eloso Alexandro da
Silva, que no dia 23 de novembro de 2012, aps uma longa e profunda depresso, me permitiu,
atravs de uma cirurgia de transgenitalizao, que durou o dia inteiro, sentir vontade de viver
eternamente! Obrigada!
Resumo
A antropofagia queer a ao que produz uma esttica capaz de questionar normas de
gnero e sexualidade. Alm disso, torna visveis opresses institudas culturalmente e que de
alguma forma empurra para margem transexuais, travestis, gays, lsbicas, pessoas
cisheterossexuais cujos corpos no respondam norma. Nesse sentido, a esttica queer funciona
como um mecanismo capaz de elencar visibilidades (im) possveis no cistema. Alm disso,
pe em cena repertrios e objetos de arte produzidos por pessoas trans, e no trans, antes
atrelados s engrenagens de um dispositivo maior que supostamente busca cristalizar uma
relao direta entre sexo, gnero e orientao sexual; as amarras do cistema produzem,
constantemente, subjetivao.
Imagem, gnero e poder so eixos pragmticos que buscam trazer luz da
compreenso, atravs da arte, os modos de produo de subjetividades e de sujeitos. Essa
geopoltica das foras, onde o queer o sujeito subalterno que busca lugar nos espaos
institucionais de poder, entra em atrito a partir da produo de artistas cisgneros que enxergam
no corpo trans potncias de questionamento da tradio pictrica. A multido queer ganha
voz e ela quer gritar, bater cabelo, existir!
Palavras-chave: arte queer, transexualidade, antropofagia queer, processos de subjetivao.
Abstract
Queer Anthropophagy is the study which explores the aesthetics able to question the
norms of gender and sexuality. It also makes visible the oppressions imposed culturally and
that somehow pushes to the border transgender, transvestites, gays, lesbians and cis
heterosexuals whose bodies do not meet the standard inside social norms. Accordingly, queer
aesthetic functions as a mechanism able to list visibilities previously invisible. In addition, it
brings to light repertoires and art objects produced by trans people but which cistem has
historically deemed invalid.
Image, gender and power are the "pragmatic axis" seeking to bring to the spotlight the
understanding, through art, methods in subjectivity production and subjects. These
"geopolitical forces" where the queer subject is the "subaltern" which seeks to place the
institutional spaces of power, get resistance from the production of cisgender artists who see
the trans body questioning powers of pictorial tradition. The queer multitude now has a voice
and they want to scream, shake their hair, to exist!
Keywords: queer art, transexuality, queer anthropophagy, subjectivation processes
13
1. Introduo
A sexopoltica uma das formas dominantes da ao
biopoltica no capitalismo contemporneo. Com ela, o sexo
(os rgos chamados "sexuais", as prticas sexuais e tambm
os cdigos de masculinidade e de feminilidade, as
identidades sexuais normais e desviantes) entra no clculo do
poder, fazendo dos discursos sobre o sexo e das tecnologias
de normalizao das identidades sexuais um agente de
controle da vida.
Paul Beatriz Preciado, Multides Queer, 2011.
Quando a historiadora da arte Linda Nochlin escreveu em 1971 um dos textos que
fundam o pensamento crtico feminista no campo das artes, intitulado Por que no h grandes
mulheres artistas? 1 , ela mostrava que, de certo modo, mulheres cisgnero 2
estavam
condicionadas num sistema maior que se chamava cultura e esta respondia aos anseios ento
hegemnicos/patriarcais. Durante muito tempo, demonstra a autora, as mulheres no gozaram
das condies de produo nem dos modos de representao e promoo necessrios para
chegar posio de artista (Elles, 2014). Pouco mais de uma dcada depois outra pergunta,
desta vez realizada pelo coletivo Guerrilla Girls, dava ainda mais fora ao questionamento de
Nochlin: As mulheres precisam estar peladas para entrarem no MET?3. Deste modo, a crtica
da representao de corpos femininos e a ausncia das mulheres na histria da arte ganham
Ttulo original em ingls Why Have There Been No Great Women Artists?
O termo cis, uma contrao da palavra cisgnero ou cisgender em ingls. um conceito que surge no mbito
da teoria transfeminista e tem como origem o latim que significa deste lado. utilizado por pensadoras/res
transfeministas para designar aqueles cuja anatomia sexual (dada as premissas de nascimento) consoante a uma
identidade gnero inteligvel. Por exemplo, uma pessoa que nasceu com pnis e se identifica enquanto homem ou
uma pessoa que nasceu com vagina e se identifica enquanto mulher. Opto por utilizar o termo cis justamente para,
discursivamente, anular possveis diferenas sexo-anatmicas que, ao meu ver, irrelevante para a construo
de sujeitos de direito. Portanto, um mtodo de pensar minimamente em igualdade, no deslocando sujeito A ou
B, em categorias que pressupem maior legitimidade para alguns em detrimento de outros.
3
Traduo de Do women have to be naked to get into Met. Museum? Texto na figura 1.
2
14
Neste trabalho o termo trans funciona como termo guarda-chuva e corresponde transexualidade, transgnero,
travestis, transexuais, intersexuais, andrginos, homens trans, homens com vagina, cross-dresses, drag queens, etc.
5
No escopo da filosofia deleuziana, no agenciar, mltiplos agentes entram em ao. Eles podem ser de natureza
humana ou inumana, corprea ou incorprea. Tanto o grito de uma criana quanto o canto de um pssaro ou o
explodir de uma bomba podem ser agentes da produo de uma realidade. Isso vale tanto para o documentarista
cinematogrfico ao cobrir uma Guerra quanto para o antroplogo ou historiador. (Souza, 2012, p. 29)
6
Embora o termo soe redundante, o hiato espao-tempo seria no apenas o espao entre a obra, que se faz ver, e o
espectador, mas toda bagagem que ambos carregam e, certamente, todo contexto histrico que condiciona essa
inflexo dicotmica imagem-sujeito e que, de certa forma, produzem discursos, enunciados e linguagens
especficas exterior imagem, mas sobretudo na imagem. A cultura nos captura em uma bolha, ela se faz presente
no modo de ver e, por vezes, no modo de produzir imagens. As imagens no so fruto direto de um processo de
aculturao. Elas so, priori, filhas da subjetividade do artista. Portanto, esto sujeitas ao olhar e ao esprito
de quem as produz. Mas, eles so tambm potncia. Para Panofsky (2009) todo conceito histrico baseia-se,
obviamente, nas categorias do espao e tempo. Os registros e tudo que implicam, tm que ser localizados e datados.
Mas acontece que esses dois atos so, na realidade de uma e mesma coisa (pg. 26). Segundo o famoso historiador
adepto do mtodo iconolgico, o mundo das humanidades determinado por uma teoria cultural da relatividade
(pg. 27). Entretanto, o hiato-espao tempo tambm responde s idiossincrasias histricas, mas no apenas a elas
porque ele tambm busca dar conta do sujeito enquanto sujeito. Da obra enquanto potncia e no somente um
ndice esttico e histrico, por fim, ele opera como rizoma entre sujeito e objeto artstico numa espcie de relao
infinita que constituiria o que Deleuze (1991) chamaria de dobra.
7
No Duchamp quem funda o que estou tratando como esttica queer, enquanto termo/conceito que opera no
interior de uma significao, contudo sua imagem traz questes pertinentes para esse trabalho. Ao longo da histria
da arte, diversos artistas trouxeram a luz imagens queer. Para ver imagens da esttica queer de modo mais amplo,
tomando como ponto de partida as homossexualidades, ver os livros Gay by the Bay de Susan Stryker e Jim Van
Buskirk (1996) e Gay art de James Small (2008). O termo utilizado fundamentalmente por Judith Halberstam
(2001) em The queer art of failure. Embora o autor, gender queer, no afirme que se trata de uma esttica onde o
corpo o objeto central no sentido de construir todo um mecanismo de reapropriao no s do prprio corpo, no
sentido discursivo, mas do prprio sexo e das prticas sexuais com proposito de torna-las visveis, no mais
escamoteada pelas prticas heterossexuais amplamente difundida nas novelas, filmes, desenhos, revistas, etc. Em
15
so exemplos de artistas cis que afastaram em suas obras o fantasma do exotismo e fizeram,
cada um a seu modo, uma arte, e consequentemente uma esttica da arte, cuja as
transgeneridades e as sexualidades, para alm de uma questo scio-poltica, se configurariam
manifestaes de singularidade, uma manifestao humana rica, trazendo luz a possibilidade
dos sujeitos serem sujeitos a partir de suas prprias performatividades e no mais da norma de
gnero imperativa. Mais que isso, protagonistas dos seus prprios modos de vida. A esttica
aqui funciona de modo a questionar normas sociais, uma forma de crtica que rompe com
modelos hegemnicos de representao.
Os feminismos, movimentos sociais que ganharo moldes contemporneos a partir da
dcada de 1960 com o advento da plula anticoncepcional e os avanos tcnicos da medicina
no plural porque so movimentos dentro de um movimento em uma macro esfera
sociopoltica ganham notoriedade pblica e acadmica a partir da organizao poltica de
mulheres cisgneros. As primeiras dcadas do sculo XXI provavelmente sero lembradas
como as dcadas onde o corpo ganha uma centralidade e questionado a partir de diferentes
perspectivas epistemolgicas. Entretanto, moldes ps identitrios pautados em subverso de
gnero e sexualidades normativas tem seu apogeu a partir da segunda metade do sculo XX,
mais especificamente a partir dos movimentos feministas organizados que passam a reivindicar
no s direitos sociais igualitrios, mas o direito ao corpo, reproduo e ao desejo. As
transgeneridades que emergem com interesse no s mdico, mas sobretudo social at ento
eram representadas a partir da ideia de sagrado e/ou misticismo com uma ou outra variao.
Das representaes das figuras andrginas, s mulheres barbadas dos circos, a imagem
trans estava impregnada de uma aura inumana a qual a sociedade ansiosa por espetculo
costumou produzir. Romper com processos tradicionais de produo artstica pe em questo
o prprio ato artstico, alm de nos possibilitar pensar fora dos padres. Nos permite enxergar
outras configuraes estticas e reposicionar a forma como lidamos com os objetos de arte. O
trabalho de Duchamp um dos pioneiros a romper com padres estticos que subvertiam
lgicas de gnero - embora no tenha sido o primeiro. Dcadas mais tarde, Nan Goldin cria
toda uma atmosfera que valoriza o corpo e a imagem trans. A artista traz superfcie de suas
fotografias um ser humano possvel e desejante. Mais tarde, artistas queer passam a reivindicar
sntese, atravs da arte, uma forma de resistncia ao mecanismo da heteronormatividade. Para os propsitos deste
trabalho, buscamos evidenciar o corpo trans, a configurao do cistema (que explicaremos adiante) e os meios
pelos quais esses corpos passam adquirir uma centralidade atravs da esttica queer produzida por alguns artistas.
Ento, percebam que na realidade uma esttica contempornea ampla que necessita de mais investigao.
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a autoria de suas imagens e a construo de uma arte atravessada por questes polticas onde o
corpo o tema central. Mas, sobretudo, atravs de um processo antropofgico onde as
subjetividades trans se apropriaro dos signos comuns afim de reelabora-los, question-los,
degluti-los! Em linhas gerais, antropofagia um conceito de Oswald de Andrade apresentado
no seu Manifesto Antropfago em 1928 e que consiste em se reapropriar dos processos culturais
dos pases colonizadores afim de reelabora-los a partir da cultura brasileira e, de certa forma,
marca o modernismo brasileiro.
Ao visitar esses guetos da norma de gnero os artistas presentes neste trabalho, atravs
de suas obras, nos trazem imagens que tencionam a noo de gnero e estruturas sociais de
poder, atravs de uma esttica capaz de chocar espectadores viciados nas normas de gnero
porque esto propondo tipos variados de reflexo que no podem ser compreendidos se
estiverem condicionados ou atrelados s normas de gnero e sexualidade. Os corpos queer so
os corpos de uma multido, conceito elencado por Paul Beatriz Preciado (2011) e que no
documentrio Paris is Burning fica claro. Uma multido de corpos e subjetividades dispostos
margem do corpo social que, atravs da norma de gnero, diz quem normal ou no. Unir o
conceito de multido queer com o conceito de antropofagia de Oswald de Andrade, atravs
daquilo que Suely Rolnik (1998) chamou de Subjetividade Antropofgica, resultar no conceito
de antropofagia queer, que discutiremos mais detalhadamente no terceiro captulo.
Nesse sentido nos perguntamos; o que esto produzindo as/os artistas trans? Neste
estudo, veremos algumas obras produzidas por artistas trans porque tambm buscamos
evidenciar no s a produo desses artistas, mas tambm mapear aquilo que iremos tratar
como esttica queer. Um desses artistas Del LaGrace Volcano, um artista gnero fludo, que
atravs de suas imagens potencializa corpos e subjetividades, tambm veremos outros nomes e
trabalhos e um conjunto de imagens est disponvel no anexo. Deste modo, acreditamos
dialogar com as multides queer atravs da perspectiva da antropofagia. Em suma, o objetivo
principal deste trabalho construir uma historiografia da arte queer, traduzida em corpos trans
atravs de obras cujo incio localizamos em Marcel Duchamp. Uma histria da arte que pense
a subverso como potncia utilizando o mtodo cartogrfico do desejo (Guattari & Rolnik,
2013) e o transfeminismo; um jogo de foras onde uma prtica sulbaterna constituir uma
espcie de motor de questionamento. A implicao para este trabalho surge da necessidade
poltica de construo de uma historiografia da arte que aborde questes transgnero no a partir
de ideias essencializantes ou saberes localizados nos manuais mdicos-patologizantes, mas a
partir da prpria ideia poltica de emancipao das minorias, e tambm por perceber que, de
17
Em El trfico de mujeres: notas sobre la economia poltica del sexo, Gayle Rubin (1986) sistematiza todo um
conceito que ir contribuir de forma fundamental para desnaturalizar as opresses contra as mulheres cisgnero.
Entretanto, a antroploga no problematiza a suposta natureza do conceito de sexo, to questionado na teoria queer
e fundamentalmente no transfeminismo, fazendo com que se mantivesse intacta a ideia de fmea como matria
prima.
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fruto a ao antropofgica, produz resistncia? Com efeito, a cartografia nos permite mapear,
metaforicamente, essa geopoltica das foras.
Essas foras, essas relaes de poder se sustentam em processos que demandam anlises
que, no campo das artes, tambm esto postos atravs das imagens. Pensar a relao entre
imagem, gnero e poder e os processos que produzem no s resistncia (uma outra forma de
fora) mas questionamentos a partir de imagens que evoquem um pensamento exterior s
normatividades sociais, partindo de uma esttica fundamentalmente provocativa, uma
forma de produzir uma outra narrativa para momentos da histria da arte. Trazer indivduos,
subjetividades e singularidades subalternas ao holofote, a partir de um mecanismo em si
subalterno, o transfeminismo ps-colonial, no s fazer ecoar saberes localizados, mas
tambm provocar abalos ssmicos na prpria norma!
Com efeito, o transfeminismo uma dessas foras. No atual cenrio brasileiro dos
movimentos sociais e acadmicos, o transfeminismo vem ganhando cada vez mais destaque e
as vozes de pensadoras transfeministas como Hailey Kaas, Jaqueline Gomes de Jesus, Viviane
V, Bia Bagagli, Daniela Andrade, Mariah Rafaela Silva, Maria Clara Arajo e outras tantas,
tem servido como norte para diversas pessoas em diferentes campos do saber. Fazer essas vozes
ecoarem no campo da crtica de arte, de alguma forma reposicionar, remexer as foras nessa
cartografia; uma forma de luta igualmente poltica atravs das imagens.
O pensamento transfeminista pe em cheque a noo mdico-patologizante das
identidades trans, a ideia de um essencialismo biolgico dado priori e, a luta em prol da
emancipao e autonomia das pessoas trans (Kaas, 2015). Em sntese, o transfeminismo a
ideia radical de que mulheres trans* so mulheres (Kaas, 2014). Ele refuta a ideia na qual
mulheres trans no so biolgicas e traz luz termos especficos, os quais veremos ao longo
deste trabalho, para denunciar opresses vivenciadas por pessoas trans. Assim, o
transfeminismo que nasce no escopo da teoria queer a fora subalterna que funciona como
elo entre a ao antropofgica queer e seu resultado; a esttica queer nas imagens trans9.
Embora alguns pensadores julguem que o termo queer no faz sentido dentro de um
contexto latino, de brasilidade, penso que o prprio ato antropofgico capaz de dar conta
dessas (in) diferenas geopolticas. Alm disso, as subjetividades da multido queer enfrentam
processos semelhantes de subjetivao e de controle oriundos de um patriarcado, ao meu ver,
obsoleto! E isso no depende da regio do globo, mas sobretudo de processos culturais que
tentaram condicionar e aprisionar essas subjetividades. Das violncias simblicas, aos
19
10
Para entender mais sobre cis-heteronormatividade - ou apenas heteronormatividade como tratam alguns autores
- ver A heteronormatividade e o cotidiano escolar: desconfortos e reflexes em oficinas com profissionais de
educao
de
Analu
Freitas,
Mariah
Rafaela
Silva
e
Luan
Cassal
disponvel
em
http://abeh.org.br/arquivos_anais/A/aa001.pdf
11
Sobre violncias especficas; transfobia e violncias de gnero sob a tica transexual ver Gnero e
Criminalizao
na
experincia
transexual
de
Mariah
Rafaela
Silva
disponvel
em
http://www.parlamidia.com/site1/images/edicao-jic2013/silva-mariah.pdf e ver o livro Homofobia de Jaqueline
Gomes de Jesus, 2015.
20
12
Disponvel em
http://www.opovo.com.br/app/colunas/filosofiapop/2014/11/24/noticiasfilosofiapop,3352134/o-feminismo-naoe-um-humanismo.shtml. Acesso em 14 Nov. 2015
13
No confundir performance com performatividade. A ideia de que a identidade um construto performativo
se constitui numa teoria complexa []. Se o esprito de Hegel um sujeito viajante [], o sujeito de Butler um
ator que simplesmente se pe de p e encena sua identidade num palco metafrico de sua prpria escolha. []
Butler argumenta que a identidade de gnero uma sequencia de atos (uma ideia que assenta em teorias
existencialistas), mas ela tambm argumenta que no existe um ator (um performer) preexistente que pratica esses
atos, que no existe nenhum fazedor por trs do feito. Ela esboa aqui uma distino entre performance (que
pressupe a existncia de um sujeito) e performatividade (que no o faz). Isso no significa dizer que no h
sujeito, mas que o sujeito no est exatamente onde esperaramos encontra-lo isto , atrs ou antes de seus
feitos (Salih, 2012, p. 65 - 66). O pensamento de Butler extremamente denso, de modo que sugiro a leitura de
seus livros, especialmente Problemas de Gnero (2008). Tambm recomendo a leitura de Sarah Salih (2012) sobre
a Butler.
21
sexopoltica, que cristalizam e se mostram uma essncia de um sujeito. Uma verdade inerente
ao sujeito, portanto incontestvel. Butler (2008) explica que
Essa repetio a um s tempo reencenao e nova
experincia de um conjunto de significados j
estabelecidos socialmente; e tambm a forma mundana
e ritualizada de sua legitimao (p. 200).
a partir do pensamento ps-estruturalista de Butler que as ditas minorias sexuais
passam a reivindicar a legitimidade de seus corpos anormais constituindo uma espcie de
dobra (Deleuze, 1991) que permite a incluso de outros elementos no binrios. De acordo com
Preciado (2011) na dcada de 1990 que uma nova gerao oriunda dos prprios movimentos
identitrios comeou a redefinir a luta e os limites do sujeito poltico feminista e
homossexual (p.17). Segundo o autor, essa ruptura inicialmente assumiu a forma de uma
reviso crtica sobre o feminismo, operada pelas lsbicas e pelas ps-feministas americanas,
apoiando-se sobre Foucault, Derrida e Deleuze (ibid.). importante ressaltar que tal ruptura
no permaneceu apenas no campo terico, nas artes, nas ruas e nos partidos polticos esse novo
pensamento ganha forma e se materializa. Na realidade, o que ocorre um movimento inverso,
onde as ruas, os movimentos e os saberes subalternos passam a integrar um campo terico e
academicista das universidades. Nos interessa pensar de que modo esses saberes subalternos
que confrontaram (e ainda confrontam) a sexopoltica ou o cistema influi em potncias ou
discursos que afetam ou contaminam (no sentido positivo) a arte e a histria da arte.
No
campo
da
arte,
reiterando
esses
uma
multido
cujos
corpos
molde
biologizante.
trans que deem conta de uma perspectiva no biolgica da subjetividade e do sexo. Para
Jaqueline Gomes de Jesus, o transfeminismo;
[...] uma novssima linha de pensamento e ao
22
14
Judith Butler chama de matriz de inteligibilidade de gnero o dispositivo que constitui uma gramtica prescritiva
que restringe quais so as possveis combinaes entre corpo, sexo, gnero e desejo. Desse modo que, afirma
Butler, as pessoas s se tornam inteligveis ao adquirir seu gnero em conformidade com padres reconhecveis
de inteligibilidade de gnero [...] gneros inteligveis so aqueles que, em certo sentido, instituem e mantm
relaes de coerncia e continuidade entre sexo, gnero, prtica sexual e desejo. Butler afirma que essas noes
de coerncia e continuidade so efeitos de normas socialmente institudas e mantidas, enfatizando, assim, que
gnero no decorre natural e incontestavelmente de nosso aparato genital, mas sim de regras histrica e
23
corpos
anormais
ser
sempre
uma
Sobre esse tema ler O modelo de John Money: entre o cromossmico e o esttico de Lucas Passos (2011)
disponvel em https://ensaiosdegenero.wordpress.com/2011/11/18/o-metodo-de-money-entre-o-cromossomico-eo-estetico/
24
trans
modernidade
objetos
na
temticos),
qual
as
para
obras
uma
tornam-se
produtoras
ativas
de
suas
prprias
Segundo Preciado (2014), os protocolos de gesto de crianas intersexuais repousam a teoria desenvolvida em
1955 por John Money (professor de psicopediatria do hospital universitrio John Hopkins de Nova Iorque) e pelo
casal Hampson, e posta em prtica pouco depois pelo prprio Money e por Anke Ehrhardt , ele continua dizendo
que a concluso qual chegava Money em 1955 no podia ser, aparentemente, mais revolucionria: o gnero e a
identidade sexual so modificveis at a idade de 18 meses, e conclui dizendo que a teoria da atribuio de sexo,
produzida quase completamente por Money no suscitou nenhuma reao crtica no seio da comunidade cientfica
(p.132-133). Nesse sentido, o monesmo configura-se como uma prtica extremamente violenta que busca regular
a prxis mdica no sentido de construir uma normalidade de sexo e de gnero em pessoas intersexuais que so
submetidas s cirurgias ainda bebs e tais procedimentos se estendem at a adolescncia. Para o filsofo, essas
tecnologias do gnero servem para camuflar a heterossexualizao das identidades sexuais desviantes, inclusive
em pessoas transexuais. O que concordo em partes, uma vez que muitas mulheres trans que se submetem cirurgia
de mudana de sexo se assumem como lsbicas ou bissexuais, nem todas se reconhecem enquanto
heterossexuais. Nesse sentido, tendo a discordar do autor quando ele afirma que o processo de mudana de sexo
deveria se chamar mitologia heterossexual da diferena sexual (p.126). Acredito que as mulheres trans no
possam ser responsabilizadas, discursivamente, em funo interesse hegemnico do cistema e pelo insucesso das
cirurgias dos homens trans, que possui diversos complicadores conforme cita o autor. Alm disso, a normalidade
construda nesses corpos ser, como j disse, uma normalidade sempre em processo e estar a todo tempo
desafiando a matriz de inteligibilidade de gnero que por si s um eixo pragmtico/terico biologicista.
25
26
17
De acordo com Michel Foucault (2013) o controle da sociedade sobre os indivduos no se opera simplesmente
pela conscincia ou pela ideologia, mas comea no corpo, com o corpo. Foi no biolgico, no somtico, no corporal
que, antes de tudo, investiu a sociedade capitalista. O corpo uma realidade biopoltica. A medicina uma
estratgia biopoltica (p.144). Quando se diz quem normal, tudo que foge s regras dessa normalidade,
corresponde ao que anormal, portanto passvel de correo. As populaes LGBT, sobretudo mulheres trans e
travestis so consideradas anormais pelo vis cristo contemporneo, respondendo uma lgica binria. A
transexualidade considerada doena mental classificada no Cdigo Internacional de Doenas (DSM- V). Logo,
a prpria existncias dessas pessoas torna-se em uma potncia poltica pois as tcnicas de docilizao de corpos
no capaz de dar conta dessas subjetividades. A homossexualidade foi considerada doena at o incio da dcada
de 1990. No entanto, a transexualidade ainda se mantem tipificada, embora sejam coisas distintas, preciso que
as bandeiras do movimento LGBT enfrentem essa demanda com mais ateno e seriedade.
27
18
A vontade de poder um enunciado nietzschiano. Para o filsofo Os homens construram a histria como se
existissem fenmenos morais. Nietzsche nos adverte de que o que existe so as interpretaes morais dos
fenmenos. Ao interpretar, o homem necessariamente estabelece um valor, que dado pela sua perspectiva. O
perspectivismo subjetivo, e, nesse caso, falta ao conceito de realidade, uma vez que no h nada que justifique o
imaginrio (Ignacio) Ele nos mostra que por trs dos valores construdos pelo homem, tais como a justia,
liberdade, igualdade, esconde-se a Vontade de Poder pervertida. (ibid.).
28
norma. Uma bicha heterossexual produz tanta potncia quanto a bicha gay efeminada ou a
mulher cis-htero masculinizada, etc. Essa tambm a antropofagia das multides queer.
Preciado (2011) afirma que os corpos da multido queer so tambm as reapropriaes e os
desvios dos discursos da medicina anatmica e da pornografia, entre outros, que construram o
corpo straight e o corpo desviante moderno (p. 16), dando-nos, assim, pistas da antropofagia
e da potncia das multides queer em reapropriar-se do discurso sobre seus corpos, de modelos
de comportamento, nas artes e das imagens e reconfigura-se infinitamente por que o que est
em jogo, conforme diz o filsofo, como resistir ou como desviar das formas de subjetivao
sexopolticas (p.16).
a partir dessa ideia de reapropriao que nos apropriamos do conceito de antropofagia
e do transfeminismo como dispositivos que permitem a operacionalizao da esttica queer. Ou
seja, a partir desses dispositivos que a antropofagia faz sentido neste estudo. A ideia de se
reapropriar de prticas, discursos e mtodos para construir uma nova (ir) realidade a partir de
corpos subalternos no apenas revolucionria, transgressora! Donna Haraway em Saberes
localizados: a questo da cincia para o feminismo e o privilgio da perspectiva parcial (1995)
diz que nenhuma perspectiva interna privilegiada, j que todas as fronteiras internas-externas
do conhecimento so teorizadas como movimentos de poder, no movimentos em direo
verdade (p.9). Os saberes localizados so mtodos, uma forma de fugir de
universalismos hegemnicos que, de certa forma, descontextualizem epistemologias ou
literaturas menores (Deleuze & Guattari, 2014) e prticas subalternas. Os saberes
localizados/subalternos so os mtodos de resistncia e de poltica para praticas
institucionalizadas, do ponto de vista poltico-acadmico, e hegemnicas do ponto de vista
scio-poltico.
Uma epistemologia para as diferenas , sobretudo, uma possibilidade para as
alteridades, do ponto de vista poltico, e/ou (no) identitrio, e/ou cultural. Para Haraway (1995)
Os construcionistas sociais puderam sustentar que a doutrina
ideolgica do mtodo cientfico e toda a verborragia filosfica a
respeito da epistemologia tinham sido inventadas para distrair
nossa ateno de chegar ao conhecimento do mundo
efetivamente atravs da prtica da cincia. Deste ponto de vista,
a cincia o jogo real, aquele que devemos jogar retrica,
convico de atores sociais relevantes de que o conhecimento
fabricado por algum um caminho para uma forma desejada de
poder bem objetivo (p. 10).
29
30
antropofagia
partir
da
contextualizar
pintou
mulher
ater, fez saltar para fora do quadro todo um imaginrio mistificado capaz de provocar
estranheza. No seria uma mulher, mas tambm no seria um homem! Ou uma mulher que
virou homem! Ou os dois! Essa confuso e ambivalncia de corpos na composio
espacial da imagem causa estranhamento e uma certa abjeo. evidente que as obras nunca
so percebidas da mesma maneira ao longo da histria, as mesmas imagens mudam no
decorrer do tempo, ou seja, so percebidas de acordo na sua inflexo no tempo-espao. Nesse
sentido, so trans-histricas. Atravessam a histria ressignificando-se. Contudo, a imagem nos
d pistas bem objetivas sobre como devemos ler e entender a imagem de Magdalena Ventura,
figura retratado por Ribera. Na parte, direita do quadro uma grande inscrio em latim diz o
seguinte:
Vejam, um grande milagre da natureza. Magdalena
Ventura da cidade de Accumulus Insomnium, na
19
Apresentamos na figura 7 apenas uma metade do quadro, de modo a enfocar os pontos discutidos. A imagem
inteira facilmente encontrada na internet.
31
20
32
21
Apesar a androginia evidente na figura 8 e da espessa barba, a mulher apresentada neste folder sofreu uma
masculinizao muito menos intensa que a de Ribera. A maior parte das imagens de mulheres dos circos dos
horrores as quais encontrei durante a pesquisa, apresentavam clara androginia e sinais aparente de
masculinizao, mas nenhuma to intensa quanto a representada por Ribeira. O que me leva a supor que h um
certo exagero em sua representao que somado seu texto intui uma certa euforia diante da androginia de
Magdalena Ventura.
33
34
35
surge o que podemos chamar de uma arte de governar (p.42). justamente durante este
perodo de nossa histria em que se institu o governo das subjetividades atravs daquilo que
Foucault chamou de instituies de controle. Para o filsofo, nesse perodo que se estabelece
o governo das crianas, dos loucos, dos pobres e, depois dos operrios. tambm nesse perodo
em que o corpo passa a ser governado, especialmente o sexo e o gnero que aparentemente,
segundo Laqueur (2001), so conceitos que se auto reivindicam historicamente. Est dada
assim a criao do monstro humano, posteriormente do indivduo a ser corrigido e da criana
masturbadora (FOUCAULT, 2010), elementos que culminaro, no sculo XIX, conforme diz
Foucault, nos dispositivos que buscaram dominar as anomalias. Para Foucault (2010)
A noo de mostro essencialmente uma noo jurdica
jurdica, claro, no sentido lato do termo, pois o que
define o monstro o fato de ele constitui, em sua
existncia mesma e em sua forma, no apenas uma
violao das leis da sociedade, mas uma violao das leis
da natureza. Ele um registro duplo, inflao s leis em
sua existncia mesma. O campo de aparecimento do
monstro , portanto, um domnio que podemos dizer
jurdico-biolgico (p.47).
Trata-se, portanto, de uma embriologia dos processos de criminalizao social aos
quais pessoas trans, homossexuais, lsbicas, intersexuais, etc., esto condicionados atualmente.
Esses trs elementos se sobrepe no sculo XIX e, de acordo com Foucault, tornam-se os
anormais, os desviados, os passveis de correo. Contudo, o monstro que o problema. ele
que interroga tanto o sistema mdico como o sistema judicirio. em torno do monstro que
toda a problemtica da anomalia vai se desenrolar por volta de 1820 1830 (Foucault, 2010,
p. 53). Oras, aparentemente, a transexualidade na contemporaneidade que cumpre tal fatdico
papel. sobre ela que a medicina vem se debruando desde a dcada de 1950 com Money,
como veremos nos prximos captulos, e o judicirio tem sido convocado a se pronunciar cada
vez com mais frequncia e tem tomado decises questionveis baseadas em estudos clnicos e
psiquitricos de mais de dois sculos atrs (Silva, 2014), h, contudo, de se reconhecer que
houve avanos, ainda que nfimos. Ainda segundo Foucault (2014)
O indivduo, durante muito tempo, foi autenticado pela
referncia dos outros e pela manifestao de seu vinculo
com outrem (famlia, lealdade, proteo); posteriormente
passou a ser autenticado pelo discurso de verdade que era
capaz de (ou obrigado a) ter sobre si mesmo. A confisso
de verdade se inscreveu no cerne dos procedimentos de
individualizao pelo poder (p. 65 - 66).
Essa utopia da verdade permear discursos epistmicos que, de certo modo, produziro
36
efeitos muito concretos para determinadas subjetividades, como vimos acima, por exemplo, na
medicina e no direito. Nesse sentido, surgiro, como veremos nos prximos captulos, os
feminismos, a teoria queer e o transfeminismo para trazer um pensamento crtico essas noes
de verdade que invariavelmente condicionaro determinadas subjetividades.
No hindu, no budismo, no prprio cristianismo (Zolla, 1997) a dicotomia
feminino/masculino sempre esteve em paralelo, hora na representao como enunciado do
sagrado, posteriormente carregando a aura de monstro. Essa dualidade permeou o pensamento
ocidental e mais tarde acabou por estigmatizar corpos e subjetividades, mas para alm disso
passa-se aos poucos a instituir-se em uma norma que regula os corpos atravs das sexualidades
e do gnero. A sociedade ocidental acostumou exibir nos espetculos circenses corpos humanos
fora dos dos padres de normalidade. Anos, pessoas com diversos membros, siameses, pessoas
albinas, mulheres barbadas, etc. O espetculo dos horrores consistia no condicionamento de
determinados corpos. Essa perversidade que literalmente criou monstros a serem combatidos,
como vimos, contribui para instituio, ou melhor, para subalternizao de algumas
subjetividades; os circos dos horrores, evidenciavam talvez no as chamadas aberraes
humanas, mas o prprio cistema que produzia certos tipos de perversidade atravs de um
humor absolutamente questionvel. De monstros potncia; a esttica queer busca ressignificar
e rediscutir a alteridade atravs da arte, a partir de uma multido que agora pode identificar-se
com essas imagens, pode perceber suas existncias tendo visibilidades crticas, em outras
palavras, representatividade.
Ser que sexo e gnero at trs sculos atrs foram a mesma coisa? Aparentemente, a
resposta sim! Se ao longo dos sculos anteriores, especialmente a partir do iluminismo, houve
a diferenciao sexual, a nvel pragmtico o corpo no era mais uma instituio sagrada, mas
sim fruto de um processo biolgico racional a contemporaneidade vem se aprofundando na
crtica e propondo uma nova diviso: desta vez a diviso entre sexo (anatomia sexual) e gnero
(conjunto de prticas culturais) afirmando a radicalidade da diferena entre sexo e gnero afim
de desconstruir discursos que aprisionem uma multido: do micro da subjetividade multido
queer e antropofgica.
37
3.
Antropofagia Queer
S a ANTROPOFAGIA nos une. Socialmente.
Economicamente. Filosoficamente.
Oswald de Andrade, Manifesto Antropfago, 1928
"Entramos num tempo em que as minorias do mundo
comeam a se organizar contra os poderes que lhes dominam
e contra todas as ortodoxias"
Flix Guattari, Recherches (Trois billion Pervers), 1973
As duas epgrafes nos do pistas desses jogos de foras que buscam reconfigurar
paradigmas sociais, estticos, representacionais, polticos, ticos, etc. Quando Oswald de
Andrade lana o manifesto antropfago, na primeira metade do sculo XX, seu objetivo no
era exatamente negar culturas exteriores brasileira, mas tambm no apenas copi-las. No
essencializar uma demanda cultural exterior nossa, mas sim deglut-la!
O manifesto
Para os ndios tratava-se de um ritual sagrado dado atravs da devorao ritual, uma prtica que, em linhas
gerais, consistia em se alimentar com a carne dos seus rivais de modo a incorporar sua virtude.
38
da teoria queer, ou da multido queer, teorizadas por Butler, Preciado e depois pelo
transfeminismo. Em subjetividade antropofgica, de Suely Rolnik (1998), essa aproximao
fica mais evidente, embora a autora no pense propriamente o queer. Sua narrativa sobre as
subjetividades nos permite estabelecer aproximaes sobre a relao entre multido de
subjetividades, ou a multido queer, e os processos culturais da antropofagia elencados por
Oswald de Andrade. Veremos isso com mais detalhes adiante. Com efeito, o queer um termo
carregado de ressignificaes e de reapropriaes. Segundo Helena Vieira (2015)
Queer uma palavra inglesa, usada por anglfonos h
quase 400 anos. Na Inglaterra havia at uma Queer
Street, onde viviam, em Londres, os vagabundos, os
endividados, as prostitutas e todos os tipos de pervertidos
e devassos que aquela sociedade poderia permitir. O
termo ganhou o sentido de viadinho, sapato,
mariconha, mari-macho com a priso de Oscar Wilde, o
primeiro ilustre a ser chamado de queer.
Desde ento, o termo passou a ser usado como ofensa,
tanto para homossexuais, quanto para travestis,
transexuais e todas as pessoas que desviavam da norma
cis-heterossexual. Queer era o termo para os
desviantes. No h em portugus um sinnimo claro,
talvez, como prope a professora Berenice Bento,
possamos pensar o queer como transviado23.
O queer desde sempre esteve margem, mas chegou o tempo em que essas minorias
passam a se organizar e pleitear um status quo de existncia, conforme diz uma das epgrafes
citas por Felix Guattari. O queer passa a questionar todo o cistema, o queer escancara as
violncias, desestabiliza hierarquias e prope novos significados de potncia subjetivas. Em
outras palavras, o queer uma aposta nas subjetividades de forma ilimitada. Nas palavras do
socilogo Richard Miskolci (2012);
o queer busca tornar visveis as injustias e violncias
implicadas na disseminao e na demanda do
cumprimento das normas e das convenes culturais,
violncias e injustias envolvidas tanto na criao dos
normais quanto dos anormais. (p. 26).
Ele continua explicando que os novos movimentos, tinham algo em comum e
partilhavam de sistemas de excluso, o que proporcionou o surgimento do queer;
23
Disponvel em http://www.revistaforum.com.br/osentendidos/2015/02/22/vamos-falar-de-transfeminismo/
39
40
tambm o desejo e a sexualidade. Diramos que, em certo sentido, comeam a perceber uma
dimenso, a nvel poltico e social, mais ampla sobre identidade que mais tarde enfrentar novas
criticas, como veremos durante os prximos captulos. Miskolci (2012) diz que;
A luta feminista pela contracepo sobre o controle das
prprias mulheres, dos negros contra os saberes e prticas
racializadores e dos homossexuais contra o aparato
mdico-legal que os classificava como perigo social e
psiquitrico tinham em comum demandas que colocavam
em xeque padres morais. Assim, em termos polticos, o
queer comea a surgir nesse esprito iconoclasta de alguns
membros dos movimentos sociais expresso na luta por
desvincular a sexualidade da reproduo, ressaltando a
importncia do prazer e ampliao das possibilidades
relacionais (p. 22).
Logo, pensamos que aglutinar a ideia de antropofagia, a partir da ideia de Subjetividade
Antropofgica de Rolnik (1998), com as prticas do pensamento transfeminista faz todo
sentido no contexto da multido queer, uma multido de subjetividades com potncia para
romper com modelos tradicionais e hegemnicos de gnero e sexualidade que, como vimos,
comeou a ser esboado a partir da dcada de 1960.
Uma antropofagia queer seria a busca por uma resposta crtica ao processo social e
artstico que explorou corpos atravs de perspectivas que visassem a superao de modelos de
representao exotificados, msticos, sagrados e/ou mimticos, trazendo luz atores nonormativos em construes imagticas pouco ou nada convencionais. O corpo queer
heterogneo. Ele cis, ele trans. Ele pardo, negro ou branco. Ele de todas as raas. Ele
no binrio, mas pode ser binrio. Ele possui sexualidades diversas, ele pertence a diferentes
classes sociais. O queer por excelncia rizoma! A antropofagia queer destitui a norma e
reconfigura um sistema de saberes onde epistemologias menores (Deleuze & Guattari, 2014)
coexistem numa disposio cartogrfica infinita. A margem o centro e o centro a margem.
Essa inverso de sentidos estimula manifestaes criativas e propem novos valores morais e
ticos no campo da cultura, antes invisibilizadas por superegos norma-hegemnicos. Essa
tambm a multido queer da qual Preciado nos fala. Os atores so diversos, as alteridades
esto dispostas, coexistindo numa dada cartografia social ampla, margem das normas de
gnero e sexualidade, sobre as quais esto se reapropriando, principalmente a partir das
primeiras dcadas do sculo XXI, de seus corpos, suas subjetividades, seus saberes e suas
potncias numa espcie de antropofagia social. Rolnik (1998) afirma, conforme citamos
brevemente numa nota de rodap, que;
41
hegemonicamente
(modelos
cisnormativos
de
Com efeito, ao discorrer sobre a antropofagia, Rolnik (1998) elenca, como termo
42
consiste em apenas produzir um contedo imagtico que traga cena pessoas trans ou pessoas
de orientaes sexuais diversas. Ela s possvel se esses trabalhos puderem funcionar como
questo de ordem simblica, social e poltica e que iro produzir sentidos singulares onde o
Norte a demanda que constitura um abalo nas normas visuais do cistema. Um sentido poltico,
social e esttico que emanam da imagem e atravessam discursos pr-concebidos sobre gnero
e sexualidade a partir de epistemologias, agencias essencialistas e normativas. Uma viso
apenas das obras como agenciamentos transparentes de questes no-estticas apenas uma
polarizao que redunda ao mesmo problema que a viso acadmica e ultrapassada da histria
da arte.
Para Suely Rolnik (1998) o Movimento Antropofgico
toma corpo um em casa que encarna toda
heterogeneidade dinmica da consistncia sensvel de que
feita a subjetividade de qualquer brasileiro a qual se cria
e recria como efeito de uma mestiagem infinita nada a
ver com a identidade (p.131).
Na antropofagia queer o em casa o corpo do artista que performa ou de seu ator
24
As fotografias de Diane Arbus foram bastante criticadas por Halberstam (2011). Segundo o autor, o trabalho de
Arbus tem uma forte tendncia em apresentar horrores (freaks). Ele afirma que Arbus`s photographs of
transvestites, midgets, and dwarfs do present the world as a freak show and the parade queer and ambiguous bodies
in front of the camera to illustrate de range and depth of freakish alterity (p.103). De fato, algumas imagens de
Arbus esto permeadas por esse olhar que em alguns momentos nos remete aos circos dos horrores do incio do
sculo XX, entretanto h de ser considerar que ao mesmo tempo que mostra esse mundo bizarro de
corporalidades distantes da ideia de normalidade, traz luz essas alteridades. Nesse sentido h um duplo
mecanismo de visualidade, logo, como afirma Barthes (2011), a fotografia uma evidncia intensificada,
carregada, como se caricaturizasse, no a figura do que ela representa ( exatamente o contrrio), mas sua prpria
existncia. A imagem, diz a fenomenologia, um nada de objeto. (p.123)
43
fotografado numa dinmica globalizada (porque agrega elementos mltiplos) que atravessada
por experincias diversas onde o gnero no necessariamente precisa estar de acordo com sua
inscrio sexo-anatmica. Essa contradio estabelece movimentos que convergem
infinitamente entre o identitrio e o no-identitrio. Uma fluidez que na construo pictrica
no slida, mas singular e depender de subjetividades anacrnicas. Que no respeitem
qualquer ordem temporal mimetizada em corpos traduzidos na norma. Isso fica evidente
tambm nos trabalhos de Cindy Sherman (figura 12) ao travestir-se de homem. A artista
interpreta um arqutipo de pinturas famosas na histria da arte, criando uma atmosfera de
esteretipos onde o olhar transforma-se em algo idealizado. Rolnik (1998) continua;
O Movimento Antropofgico explicita essa posio,
dando-lhe visibilidade retrospectiva, mas sobretudo
dignidade para afirma-la no presente. Uma das principais
palavras de ordem deste movimento, reiterada em seus
dois manifestos, prope: contra o gabinetismo, a pratica
culta da vida; contra todos os importadores de
conscincia enlatada, a existncia palpvel da vida.
Os criadores que se colocam nessa posio se do o
direito de construir os prprios problemas. Para isso
incorporam o banal sua maneira, e afirmam a
exuberncia dessa esttica irreverente que impregna o
cotidiano brasileiro no interior do sistema oficial da
cultura. Eles no s injetam doses desta esttica na cena
artstica, mas ainda intensificam sua irreverencia ao
mistur-la com os mais atuais e sofisticados repertrios
eruditos dos assim chamados centros hegemnicos, que
tendem a reinar sozinhos na cultura dominante no Brasil,
desvinculados de qualquer trabalho do pensamento (p.
131)
O mecanismo da antropofagia queer opera consoante ao pensamento de Rolnik. No
entanto, ele necessita encontrar uma ressonncia social e poltica que resvale em modelos
hegemnicos de representao de gnero e sexualidade. Seja na literatura, na msica, nas
novelas ou filmes chegando at as artes visuais, questionada outrora pelas sufragistas e mais
tarde pelo movimento feminista de segunda e terceira onda. O que estava em jogo eram os
smbolos e formas de construo pictrica hegemnicas cujo questionamento dependeu de
movimentos que vieram da margem e acoplaram-se a estruturas naturalizadas de poder, no
para eco-los, mas para question-los! o vrus queer que vem contaminando meios
hegemnicos cisheternormativos. Falamos especificamente do acesso aos meios de produo e
aos locais antes inatingveis por gays, lsbicas, travestis e transexuais como, por exemplo,
44
novelas que retratem o amor entre dois homens e/ou duas mulheres ou ainda programas de TV
que tematizem questes LGBT, mas que, de acordo com sua potncia, chegam nas casas das
famlias tradicionais. Citamos como exemplo, RuPauls Drag Race e Glitter: em busca de um
sonho (um programa exibido pela TV dirio na regio norte do Brasil). evidente que podemos
levantar uma srie de criticas ao modus operandi e ao escrnio das subjetividades trans e drags,
sobretudo em Glitter. Ainda h um longo caminho a percorrer para levar informao com
qualidade. No estamos afirmando que tais programas, por vezes, no operem na lgica dos
freaks shows. Contudo, h de se reconhecer que muitas das travestis ou transexuais ainda no
esto inseridas no mercado formal de trabalho (o que no propriamente o caso do primeiro
programa citado) e, portanto, a participao delas est condicionada a possibilidade de
receberem alguma renda. H, portanto, uma micropoltica dos corpos. O movimento inicia-se
pelas margens e infinito.
O manifesto antropfago, embora fosse uma resposta s representaes de modelos
superados de raa e etnia, nasce a partir de um imperativo intelectualizado. A teoria queer
embora busque romper com estruturas hegemnicas do sistema sexo-gnero nasce tambm a
partir do mesmo paradigma intelectualizante. Na antropofagia queer o sistema binrio cis e
trans responde mesma lgica na qual brasileiros so to deseuropeus, como desndios e
desafros (Ribeiro apud Rolnik, 1998, p.133) porque o critrio de seleo para o ritual
antropofgico na cultura no o contedo de um sistema de valor tomado em si, mas o quanto
funciona, com o que funciona, o quanto permite passar intensidades e produzir sentido (ibid.).
Segundo Rolnik (1998);
A fora da antropofagia justamente a afirmao
irreverente da mistura que no respeita qualquer espcie
de hierarquia cultural a priori, j que para este modo de
produo de cultura todos os repertrios so
potencialmente equivalentes enquanto fornecedores de
recursos para produzir sentidos (p.133).
A questo aqui ento no , portanto, fundamentalmente intelectualizada porque o que
entra em jogo a possibilidade de (des) continuao que ir se sobrepor de modo infinito nos
modos de vida que no se sustentar somente na possibilidade exclusiva de tipos normativos
de relao social dadas a priori. Por que o que vale mesmo como destituir a ideia de exotismo
ou misticismo impregnadas em representaes e nos modos de vida trans com o subterfgio da
androginia ou da curiosidade ou, por exemplo, o estranhamento que a mulher barbada de Jos
de Ribera proporcionaria na contemporaneidade, etc. Do mesmo modo que
45
De um termo outrora
queer,
posteriormente
foi
como
foi
ressignificado
dito,
pelos
reapropriados
tornando-se
46
47
estivesse
propondo
uma
uma
jovial
da
antropofagia,
com
corpos
logo uma multido de corpos. Uma multido queer! O artista brinca com a ideia de deuses
terrenos e celestiais quando ele substitui corpos de anjos sagrados por corpos ambguos,
portanto profanos, tendo como resultado um arcabouo esttico poderoso. Ao se reapropriar
dos signos comuns e aprofundar a crtica, a imagem de Witkin est deglutindo os sentidos para
ressignific-los numa esttica queer que no estabelece limite para os corpos, apenas os
apresenta e os questiona!
A antropofagia queer torna-se ento um processo ativo e constante que construir
visibilidades, questionamentos e rupturas a partir da esttica queer. Nas artes visuais, na msica,
na poltica, na academia, etc., uma multido de subjetividades contra hegemnicas est
emergindo, ressignificando conceitos, ideias e visibilidades, seja ela fruto da ao trans ou no.
48
poltica
queer
tambm
polticas
no incio desse captulo. Uma multido queer criativa dos subrbios nova iorquino, da dcada
de 1980, que atravs dos acontecimentos dos bailes buscam estabelecer uma interessante
49
poltica de emancipao e valorizao daquilo que at ento era considerado uma subcultura.
No entanto, o processo de formao desses grupos polticos funciona um pouco diferente do
que acorreu na Europa, por exemplo. Paul Beatriz Preciado (2011) diz que;
Diferentemente do que ocorre nos Estados Unidos, os
movimentos queer na Europa inspiram-se nas culturas
anarquistas e nas emergentes culturas transgneros para
combater o "Imprio Sexual", propondo, notadamente,
uma desontologizao das polticas de identidades. No
h mais uma base natural ("mulher", "gay", etc.) que
possa legitimar a ao poltica. O que importa no a
"diferena sexual" ou a "diferena dos/as homossexuais",
mas as multides queer. Uma multido de corpos: corpos
transgneros, homens sem pnis, gounis garous,
ciborgues, femmes butchs, bichas lesbianas... A "multido
sexual" aparece, assim, como o sujeito possvel da
poltica queer (p. 11).
Dessa mistura de ideologias nasce a
esttica queer que igualmente anrquica.
Paris is burning anrquico, seu centro
tambm est localizado nos corpos tidos como
anormais. Os guetos, em certo sentido,
sero sempre anrquicos, no sentido que
produzem
descontinuidades
e/ou
sentidos entre os movimentos queer que passam a se espalhar pelo mundo. Logo, a ideia de
multido e antropofagia salta aos olhos atravs de corpos
negros, corpos trans, corpos tambm sexuados, corpos
obesos, corpos que no respeitam padres socialmente
definidos. Enfim, corpos como potncia.
experincia
emprica
de
transexuais,
Aqui a
travestis,
50
Figura 18 - Aiyyana Maracle, Death in the shadow of the umbrela, performance realizada no Queer Arts Festival em
Vancouver, 2015, disponvel em https://vimeo.com/137714829
51
identidade e escancara a fico, ou melhor, o fracasso das tcnicas do governo dos corpos.
Preciado (2011) afirma que;
O corpo no um dado passivo sobre o qual age o
biopoder, mas antes a potncia mesma que torna possvel
a incorporao prosttica dos gneros. A sexopoltica
torna-se no somente um lugar de poder, mas, sobretudo,
o espao de uma criao na qual se sucedem e se
justapem os movimentos feministas, homossexuais,
transexuais, intersexuais, transgneros, chicanas, pscoloniais... as minorias sexuais tornam-se multides. O
monstro sexual que tem por nome multido torna-se
queer (p.14).
Esse imperativo trazido cena em Paris is Burning convoca toda e qualquer minoria a
juntar-se e tornar suas vozes audveis. Na esttica queer, a cena a prpria visibilidade elencada
a partir de dispositivos de subverso s normas, tradies e ao corpo. a multido que emana
a partir das mais de 300 fotografias de Andy Warhol. So os atores e a dana das visibilidades
em Nan Goldin, etc.
O gnero no o efeito de um sistema fechado de poder
nem uma ideia que recai sobre a matria passiva, mas o
nome do conjunto de dispositivos sexopolticos (da
medicina representao pornogrfica, passando pelas
instituies familiares) que sero o objeto de uma
reapropriao pelas minorias sexuais (Preciado, 2011, p.
14).
Esses
guetos
da
norma
que
cujos prprios corpos respondem um papel poltico que transcende suas existncias. Nomes
como Erica Rutherford, Aiyyana Maracle (fig. 18), Kama Le Mackerel (fig. 19), Tobaron
Waxman, Titica, Mirha-Soleil Ross, Storm Miguel Florez, Micha Cardenas, Sandy Stone,
Liniker, Sybil Lamb, Del LaGrace Volcano (fig. 17), Nina Arsenault (fig. 20), Zachary Drucker,
52
Ariel
Goldberg,
Morgan
Sea,
possamos
analisa-las
nos lamentamos por isso! Algumas outras imagens podem ser visualizadas no anexo.
Optamos por analisar nesse estudo as imagens de Del LaGrace Volcano, artista variante
de gnero25, porque acreditamos que sua obra produz abalos sistemticos na norma, no que os
outros e outras no o faam, mas julgamos que os abalos produzidos por Volcano operam em
duas frentes; a esttica de sua obra capaz de questionar qualquer sistema pictrico hegemnico
e atravs de seu prprio corpo onde a dualidade homem/mulher no representa sentido
concreto/essencialista. Seu corpo ento produz desvios das tecnologias do corpo 26 . Os
25
Termo elencado pelo artista gender fluid pois prefere no se definir a partir de nomenclaturas medicalizantes,
que segundo o ele, limitam e no correspondem sua experincia emprica, sua vivncia. Para mais informaes
sobre Del LaGrace Volcano visitar sua pgina na internet http://www.dellagracevolcano.com/index.html.
26
Para o filsofo Paul Beatriz Preciado as tecnologias do corpo sexual no sculo XX consistem na medicalizao
e tratamento das crianas intersexos, na gesto cirrgica da transexualidade e na reconstruo e aumento da
masculinidade e da feminilidade normativas, tambm na regulao do trabalho sexual pelo Estado. Tais
tecnologias emanam do mdico John Money que, segundo Preciado, comea a utilizar a noo de gnero para
dar conta da possibilidade de modificar cirrgica e hormonalmente a morfologia sexual das crianas intersexos e
das pessoas transexuais. Money o Hegel da histria do sexo. Essa noo de gnero constitui um primeiro
momento da reflexividade (e, portanto, uma mutao irreversvel em relao ao sculo XIX). Com as novas
tecnologias mdicas e jurdicas de Money, as crianas intersexuais, operadas no nascimento ou tratadas durante
a puberdade, tornam-se as minorias construdas como anormais em benefcio da regulao normativa do corpo
da massa straight. Essa multiplicidade de anormais a potncia que o Imprio Sexual se esfora em regular,
controlar, normalizar (Preciado, 2011, p.13). Sua argumentao continua dizendo que O ps-monesmo para
o sexo o que o ps-fordismo para o capital. O Imprio dos Normais, desde os anos 1950, depende da produo
e da circulao em grande velocidade do fluxo de silicone, fluxo de hormnio, fluxo textual, fluxo das
representaes, fluxo de tcnicas cirrgicas, definitivamente, fluxo dos gneros. Com certeza, nem tudo circula de
maneira constante e, sobretudo, os corpos no retiram os mesmos benefcios dessa circulao: nessa circulao
diferencial de fluxos de sexualizao que se desempenha a normalizao contempornea do corpo. Isso nos traz
um lembrete oportuno de que o conceito de gnero , antes de tudo, uma noo sexopoltica, mesmo antes de se
tornar uma ferramenta terica do feminismo americano. No por acaso que, nos anos 1980, no debate entre
feministas construtivistas e feministas essencialistas, a noo de gnero tornar-se-ia o instrumento terico
fundamental para conceitualizar a construo social, a fabricao histrica e cultural da diferena sexual, diante
53
Cujas
genitlias
ambguas
foram
da reivindicao da feminilidade como substrato natural, como forma de uma verdade ontolgica. (Preciado,
2011, p. 13)
54
sentido
so
como
lavas
vulcnicas
55
e
a
feminilidades
que
convencionalidade
do
de Goldin fazer com que suas personagens paream lindas e glamorosas, de modo que h uma
valorizao dessas singularidades. Trata-se, portanto de uma ode ao corpo queer. A
transgresso de gnero aqui algo fascinante, positivo, algo que no possvel nomear, que
no se encaixa em categorias.
Mas
tambm
corpo
o
corpo
queer
das
desconexes.
Esse
multido queer como uma multido de patticos, de corpos desprezveis, Goldin inverte a
ordem deste discurso. Ela mostra a beleza e o triunfo desses corpos e as imagens destacam no
uma disforia de gnero, mas sim uma euforia de gnero. Para ns, as imagens trazem uma
questo central; o que pode um corpo? Alm disso, elas apresentam uma questo paralela a qual
confronta diretamente o espectador com um simples enunciado; so apenas os corpos cis,
heterossexuais, brancos e ocidentais que podem trepar, drogar-se, etc.? Ou seja, so os nicos
legitimados aos prazeres diversos? Goldin nos mostra mundos paralelos em constante atrito. A
fotografia de Goldin, onde Misty a personagem (fig. 23), por exemplo, mostra ao fundo os
56
esses dois extremos coexistindo. O sorriso do policial poderia representar toda uma instituio
normativa que controle de corpos priori e a presena da drag em espaos pblicos luz do
dia a resistncia. Embora o sorriso do policial no seja propriamente um deboche, mas sim,
talvez, um gesto de complacncia, a prpria instituio que ele representa, o Estado, tem sido
alvo constante das crticas queer, no que diz respeito construo de polticas pblicas, de
acesso ao mercado de trabalho formal, de possibilidade de insero no sistema educacional, etc.
Nesse sentido, as paradas LGBT tem sido fundamentais para reivindicao por polticas LGBT.
H, portanto, um simbolismo nessa imagem. Essa coexistncia antropofgica, as minorias
agora tambm querem e iro ocupar os mesmos espaos.
A antropofagia queer opera em diversas frentes e a partir de diferentes dispositivos,
dentre eles o imagtico. Trazer imagens que possam funcionar como questo para confrontar o
cistema no uma prerrogativa exclusiva trans, como pudemos ver, mas atravs de uma
prtica transfeminista que busca anexar um sentido discursivo para tais imagens que podemos
perceber a fora antropofgica dessas imagens. Assim, o transfeminismo ps-colonial nos
permite uma possibilidade de anlise que colocar em xeque antigos modelos de representao
e evocaro a potncia da esttica queer.
57
58
tema central deste trabalho, atrelada ao pensamento transfeminista nos proporciona novos
paradigmas a partir de outras construes imagticas tendo como origem aquilo que foi
iniciado por artistas cis e continua em processo, desta vez por artistas trans, afim de construir
no s um novo saber sobre esses corpos subalternos, mas uma esttica que fale sobre esses
corpos. Sendo assim;
O tema do feminismo e/no ps-colonialismo est totalmente
ligado ao projeto de ps-colonialidade literria e suas relaes
com a leitura crtica e a interpretao de textos coloniais e pscoloniais. Uma perspectiva feminista ps-colonial exige que se
aprenda a ler representaes literrias de mulheres levando em
conta tanto o sujeito quanto o meio de representao. Exige
tambm um letramento crtico geral, isto , a capacidade de ler o
mundo (especificamente, nesse contexto, as relaes de gnero)
com um olhar crtico. (Bahri, 2013 p. 660)
O transfeminismo, tal qual o feminismo tradicional, nasce embutido da ideia de pscolonialidade porque carrega em si o pressuposto da descolonizao dos corpos trans. Logo,
uma narrativa transfeminista e ps-colonial para histria da arte, traz luz duas questes: (1)
qual o papel da arte ao tencionar temas menores e meios de construir saberes no
condicionados aos temas recorrentes no pensamento artstico europeu. Em outras palavras,
trata-se de uma tentativa de expurgao de processos de exotificao cisnormativos. A arte e as
formas de Volcano, por exemplo, operam a partir dessa perspectiva. Quando ele diz, por
exemplo, I name myself (eu mesmo me dou nome/ eu mesmo me nomeio) est construindo
toda uma atmosfera de expurgao que eventualmente o condiciona, exotifica e,
fundamentalmente, patologiza.
Os estudos ps-coloniais e o transfeminismo so, portanto, estratgias polticas de se
escrever, ver e pensar a partir de novas perspectivas. Uma forma de, tanto pases colonizados
quanto pessoas colonizadas 27 , fazer-se ouvir e, sobretudo, de serem protagonistas de suas
prprias histrias ou narrativas. Embora, para alguns estudiosos ps-coloniais, o imperialismo
estadunidense configure uma forma estratgica de colonizao globalizada e pr capitalista ou
neoliberal, parte do questionamento ps-colonial vem de estudiosos estadunidenses e
campanhas pr-feministas tiveram como cenrio poltico o pas norte americano. Isso no
significa ignorar a fora do capitalismo imperialista ou as estratgias do neoliberalismo, as
27
Colonizar pessoas no necessariamente est relacionada ao processo de colonizao que pases do dito terceiro
mundo sofreram. O eixo central aqui a perspectiva da colonizao de identidades e subjetividades muito bem
explorada por Viviane V em seu artigo Pela descolonizao das identidades trans (2012).
59
28
Aqui estou considerando no-ocidental pases que no compe os pases europeus-colonizadores. De modo
que no levo em considerao o sistema geopoltico em si, mas sistemas econmicos e intelectuais que
historicamente produziram assujeitamentos de forma verticalizada.
29
Em linhas gerais o feminismo capaz de dialogar com setores minoritrios da sociedade, os quais so excludos,
afim de traz-los para cerne da discusso sobre desigualdades, processos de criminalizao e normatizao. Ser
feminista interseccional significa perceber, por exemplo, que nem todos os homens podem ser tratados da mesma
maneira. Homem negro sofre racismo e pode sim ser discriminado por uma mulher branca nesta questo. Da
mesma forma que um homem negro pode ser machista com uma mulher branca. Mulheres no so sempre vtimas
e podem sim oprimir quando esto em uma posio de privilgio.
Ter isso em mente significa que no existe machismo? No, significa que todas as mulheres sofrem machismo,
mas, dependendo de sua posio social, podem oprimir outros grupos. Essa perspectiva de que todas as mulheres
sofrem igualmente desumana, porque essa universalizao da categoria mulheres foi feita tendo como base uma
mulher branca, heterossexual e de classe mdia. O racismo cria uma hierarquia de gneros e ao dizer que todas
sofremos iguais, quando sabemos que no, perpetuamos essa representao que deixa de fora muitas mulheres e
cria uma hierarquia de vidas; escolhe quais vidas devem ser representadas e consequentemente salvas.
Da mesma forma preciso perceber que nem todos os homens sofrem de maneira igual. A realidade de um homem
branco e de classe mdia no a mesma da de um homem negro de periferia. Vivemos num Estado genocida que
assassina homens negros, em que milhares so vtimas da violncia policial. Essa viso simplista de que mulheres
e homens sofrem de modo igual precisa ser superada. Falta um olhar interseccional (Ribeiro, 2015).
60
parece superada. Em funo das obras que foram/esto sendo produzidas com o propsito de
rasgar, romper com algo institucionalizado que produz, entre outras coisas, assujeitamentos.
Ela, a identidade, funciona como enunciao ou uma prtica discursiva que produz efeitos
muito concretos em corpos e subjetividades. A ideia de identidade em si uma ideia de
diferena que precisa ser enfrentada do ponto de vista hermenutico, pondo em operao
contextos culturais e geopolticos, tal qual fez os artistas e pensadores do primeiro momento
antropofgico na arte moderna brasileira. Corremos o risco de, ao tratar de temas identitrios,
discorrer sobre diferenas e sistemas hierrquicos que condicionam alteridades e reforam
paradigmas e esteretipos. Por exemplo, ser mulher (cis) no Brasil diferente do que ser mulher
na Europa e, por conseguinte, na China, ou Angola, e se for negra e pobre h outras tantas
questes que se misturam. Do mesmo modo que ser mulher trans no Brasil diferente do que
ser mulher trans em outros pases dado contextos especficos de violncia30, acesso aos servios
bsicos, ao mercado formal de trabalho, etc. No entanto, o que devemos considerar, no campo
da diferena a representao que essas mulheres tm em contextos culturais.
Nesse sentido, ao tomarmos a arte como exemplo, mulheres cis e trans cumpriro papis
especficos; as primeiras tero os corpos objetificados (mas no perdero o status de mulher
embora isso no signifique que no h violncia) e as segundas figuraro nas representaes
exotificadas (portanto no mulheres ou homens, logo no humanas da ordem do algo/ coisa;
como mticas, apotropaicas, demonacas, exticas ou abjetas). Por exemplo, como algumas
imagens das hijras na ndia, como a mulher barbada, e as prprias representaes andrginas
ao longo da histria da arte, etc.
A representao est vinculada intimamente ideia de visibilidade. Portanto, o poder
da representao como uma ferramenta ideolgica tradicionalmente faz dele um espao
disputado (Bahri, 2013 p. 668).
A representao sempre ficcional ou parcial, porque deve
construir imaginativamente o seu eleitorado (como um retrato ou
uma obra de fico) e porque pode inadvertidamente usurpar o
espao dos que esto impossibilitados a se representarem. (ibid.)
Esse carter ficcional, essa mimese performativa a qual fala Butler , esses postulados
que do forma ao gnero e as representaes de gnero sero exterminados na esttica queer,
30
De acordo com o Projeto de Monitoramento do Assassinato de Pessoas Trans (TMMP Trans Murder
Monitoring Project), o Brasil o pas onde mais mulheres trans so mortas no mundo. Disponvel em
http://tgeu.org/tmm/
61
62
ator.
primeiro
alega
segundo
um
lado
desconsidera
que
atores
seriam
capazes
de
evocar
uma
trans fazem uso de hormnios? O que surge ento a questo da exotificao como paradigma,
um conceito essencializado [...] marcado pelas expectativas de estabilidade estereotipada e de
invariabilidade (Bahri, 2013 p. 669).
Na verdade, exotificao e essencialismo so dois eixos pragmticos que se
relacionam e estabelecem significados mutuamente. Justamente porque funcionam operando
silenciamentos e, consequentemente, produzindo assujeitamentos. Pessoas trans so usadas
como token 31 ou so tokenizadas. Diversas autoras feministas, como Pina Webner (1997),
31
Tokenizar quando uma pessoa, acusada de alguma opresso, j vem com a resposta pronta, mas eu at tenho
amigos que so, como uma tentativa de invalidar a crtica que est recebendo. (Beira, 2015)
63
Salman Rushdie (1995), Deepika Bahri (2013) tratam do essencialismo como dispositivo que
acompanha a guetizao ou marginalizao de certas subjetividades. Para Bahri (2013)
O estudo de qualquer coletividade identitria deve enfrentar o
problema do essencialismo, primeiro no sentido de como ele
funcionava ou continua a funcionar na descrio, feita pelos
outros, de determinada coletividade e, subsequentemente, no
sentido de como essa categoria costumava descrever, diferenciar
e sustentar a coletividade em questo.
Dada a importncia da identidade e da cultura tanto nos estudos
ps-coloniais como nos estudos feministas, no surpreende que
as discusses sobre o essencialismo se sobressaiam nessas reas.
As prticas coloniais de orientalismo ou exotismo se apoiam em
uma srie de essencialismos que podem persistir na fase pscolonial e neocolonial atravs das categorizaes coletivistas que
criam guetos e causam divises. (p. 669)
O ato de criar guetos e divises, est intrinsecamente relacionado ideia de diferena,
as quais Preciado desconstri em seu ensaio, por isso devemos ter cuidado ao discorrer sobre
temas como identidade e diferena. O risco sempre a tokenizao das alteridades, uma prtica
comumente difundida entre os opressores. Algo que se constri nas prticas discursivas que
fazem ecoar paradigmas do cistema.
A exotificao, por sua vez, o
dispositivo capaz de tornar extico, atravs do
olhar e das prticas, Outros. o que torna
indivduos
interessantes,
partir
de
64
chamadas questionveis de gosto duvido do tipo fulana de tal vai mudar de sexo, e as figuras
mistificadas das hijras32.
O
cistema
alimentado
precisa
constantemente;
ser
a
Neste sentido, o
aos
ilegtimos,
os
esteretipos essencialistas podem ser e tm sido usados para inferiorizar e privar de direitos,
criar hierarquias raciais e explorar (Bahri, 2013 p. 670). Diversos foram os mecanismos
utilizados para manuteno de uma poltica essencialista do cistema, seja atravs das pinturas
que tratem e naturalizem a questo do olhar sobre a mulher cisgnero, seja atravs de outros
meios para exerccio social que ecoem o patriarcado. Contudo, a questo do essencialismo
to patente no modus operandi artstico e social que mesmo artes ditas feministas
operacionalizam tal dispositivo quando, por exemplo, no contemplava questes relativas
mulher negra ou representaes que no exprimiam uma noo mais ampla de gnero.
Estratgias de resistncia ao regime visual dominante baseado na postura do olhar ativo
feminino (Marques, 2014 p. 68) tm sido colocadas em prtica desde fins do sculo XIX.
Entretanto, dadas as circunstncias temporais, tais estratgias continuaram respondendo a um
binrio de gnero eloquente; o corpo sexuado cis! Porm, as prticas de resistncia
perpetradas por mulheres cisgnero foram fundamentais para construo no s de um novo
olhar mas, tambm, para um novo saber a respeito dos corpos, sexualidades e gneros.
No contexto dos movimentos artsticos feministas, Judy Chicago,
Mary Kelly e Barbara Krueger ocupam um lugar especial,
embora correspondam, em termos artsticos e conceituais, a
momentos e teorias diferentes do pensamento sobre as questes
32
Para alm das questes histricas sobre castas indianas, na contemporaneidade um movimento poltico das
prprias hijras tem buscado descontruir a lgica segregativa e mistificada das mesmas, para saber mais ver o
documentrio Mistrios da Sexualidade disponvel em https://www.youtube.com/watch?v=HbHsMQYNkaU.
65
de gnero.
No incio dos anos 70, Judy Chicago desenvolveu um percurso
de pesquisa sobre a diferena de gnero na expresso artstica em
conjunto com Miriam Shapiro. A sua principal preocupao era
a de compreender como a natureza feminina se diferenciava na
produo artstica. Nesse sentido, procuraram as marcas de uma
sensibilidade artstica especificamente feminina em pinturas e
esculturas feitas por mulheres. Em resultado, elaboraram uma
teoria sobre a existncia de um imaginrio feminino, a que
chamaram iconologia vaginal, justificado por uma experincia
social, biolgica e sexual essencialmente diferente da masculina
(Marques, 2014 p. 68).
A iconologia vaginal (ver figuras 2 e 28) embora sugira um mtodo de produzir
visibilidade aos corpos femininos e, de certo modo, denunciar o patriarcado no qual as artistas
feministas estavam condicionadas, continuou operando dentro dos pressupostos essencialistas
porque ainda residia no interior de uma lgica operacional normativa que no representava
determinados segmentos no escopo do prprio feminismo que luta por outras tantas mulheres.
Nesse sentido, as mulheres que no possuem vagina e/ ou pessoas no binrias no poderiam
estar operando dentro desse sistema poltico de visibilidades. Assim, o transfeminismo busca
retirar a essncia, desnaturalizar, desarticular e subverter qualquer poltica sexual normativa ou
opressora, seja voc cis ou trans. Embora eleve pessoas trans ao status de homens e mulheres
(categorias essenciais a priori), trata-se de uma poltica que resgata a humanidade de indivduos
no normativos, retirando do genital sua condio sine qua non. A essncia ressignificada
e o conceito de identidade questionado a partir de outros paradigmas que visam estabelecer
relaes no inteligveis entre sexo, gnero e sexualidade. Assim;
A questo do essencialismo que rodeou o trabalho sobre a
categoria mulheres na produo artstica de Judy Chicago pode
ser lida comparativamente com outras obras de artistas feministas
contemporneas como Mary Kelly, influenciada pelas ideias psestruturalistas e preocupada em expressar na sua arte os
processos de construo social da subjetividade de gnero. A
historiadora de arte Griselda Pollock coloca os termos deste
debate entre essencialismo e construtivismo quando fala da
necessidade de um projeto feminista de maior alcance estratgico
que no consista simplesmente em substituir determinadas
imagens opressivas por outras imagens feitas por mulheres e
sobre mulheres, mas antes em desconstruir os processos atravs
dos quais se produz o significado e o sujeito adquire uma posio
de sujeito sexuado (Pollock & Mayayo apud Marques, 2014, p.
69).
66
67
Logo,
temos
que
marginalizao , dentre os
eixos pragmticos para esse
trabalho, uma espcie de
dispositivo conjunto, ela
opera tenuamente em todos
os anteriores. Ou seja, ela de
certa forma escamoteada
pelas vicissitudes, prticas
e/ou discursivas, dos eixos
pragmticos. Justamente por
operar no essencialismo, ela
exclui. Justamente porque
reside na exotificao, ela exclui. Por coadunar com a norma, ela segrega. E, por fazer parte de
representaes que operem na manuteno de um eu-normal, ela reitera uma exotificao que
a priori ficcional, ilusria e perversa. Entretanto, de todos os eixos pragmticos, os efeitos da
marginalizao so os mais facilmente percebidos em sua materialidade.
Sendo assim, uma histria da arte transfeminista ps-colonial aquela capaz de produzir
questionamentos e crtica a partir da perspectiva que coloca em xeque modelos cis-hegemnicos
e eurocntricos do fazer artstico que, de certo modo, condicionam modos de ver, de pensar e
produzir conhecimento. Nesse sentido, reforo novamente a afirmao de Preciado quando ele
afirma que o feminismo no um humanismo. Contudo, ele no fala de todo feminismo. H
feminismos humanistas que embora lutem pela igualdade de gnero ainda se mantm atrelados
a certas partes da tradio acadmica e artstica. O feminismo radical e queer por exemplo, no
seriam humanistas exatamente por ter como proposta poltica normas institudas e, nisso, a
tradio no caberia. Ou seja, esses feminismos rejeitam tanto a autoridade quanto a tradio.
Portanto, quando Erwin Panofsky (2009) defende uma histria da arte como uma disciplina
humanstica, dada as circunstncias do momento em ele escreve isso, de alguma forma essa
afirmao no se traduz no esboo de histria da arte que estamos tratando aqui. Uma histria
da arte que no existe mais porque a tradio no mais uma questo, ela foi superada! Tornase esgotada diante dos processos antropofgicos queer porque se o humanista opera na rejeio
autoridade, mas consoante tradio, a antropofagia est justamente se contrapondo, ou
melhor, se posicionando diante de uma tradio que normatiza! Assim, a histria da arte
68
transfeminista fundamentalmente indisciplinar, muito prxima dos moldes daquilo que Luiz
Paulo da Moita Lopes (2006) defende para Lingustica Aplicada. Assim, as singularidades se
amplificam atravs de estticas que radicalizam a prpria noo de obra, como o faz a esttica
queer.
Os corpos da multido queer so corpos possveis. Como vimos eles rompem com
qualquer estrutura de opresso, sacralidade ou mistificao para inscreverem-se no desejo, na
poltica e no campo das visualidades. Entendemos que Goldin e Volcano so dois artistas que
recondicionam essas posies de subalternidade e elencam visualidades potentes. Inicialmente
esse captulo foi pensado a partir da perspectiva dialtica, contudo notamos que a
perspectiva dialtica no suficiente para dar conta das imagens, e sobretudo dos corpos, que
estamos discutindo nesse trabalho, justamente porque a dialtica pressupe uma dicotomia;
69
algo dado a priori, no sentido essencializante. Talvez tenha sido por isso que Deleuze (2001)
se posiciona no sentido de forjar um pensamento crtico dialtica. Em linhas gerais, a dialtica
prope uma materializao - no sentido do inteligvel e o que se prope aqui justamente
uma rematerializao crtica no sentido de apropriao da norma para produo, para o
forjamento de ideias-chave que nos permitam pensar a esttica queer no seu sentido mximo
de potncia. Julgamos que Volcano e Goldin lograram xito ao trazer superfcie esses corpos,
essas imagens da imagem.
Oras, a histria da arte vem se debruando na investigao sobre a relao entre
realidade e fico h muito tempo. Contudo no contemporneo33 que essa relao levada s
ltimas consequncias da crtica, a nvel imagtico, porque no contemporneo que tais
relaes, enquanto questes para a imagem, se implicam mutuamente e viram mtodo.
Percebam, portanto, que estamos tratando novamente de antropofagia. Quando se toma algo
dado para se repensar e apresentar algo tipicamente elaborado, aglutinado, h a um gesto
antropofgico. Como j foi dito anteriormente, o gnero para Butler, algo que reside na esfera
da fico. Quando se toma essa fico como crtica e se apresenta, na superfcie da imagem,
uma reflexo sobre a mesma, temos um movimento que no reside mais no campo dos debates
que essencializam os corpos e subjetividades. para fugir de qualquer perspectiva
conservadora que abrimos mo do pensamento dialtico. nesse sentido que adotamos o
conceito de dobra como paradigma epistmico. Por que no s buscamos pensar e discutir ou
criticar uma filosofia/arte da diferena e filosofia/arte representativa, mas uma arte da
multido. Logo;
A filosofia de Deleuze se baseia em um conflito amplo, um
confronto entre dois modos de pensar. De um lado, a "filosofia
da representao", o primado identidade, do outro, a "filosofia
da diferena", na qual se pensa a diferena enquanto tal. Deleuze
se prope a pensar a relao do diferente com o diferente, sem
submet-lo a nenhuma forma de representao que o reconduza
ao "mesmo". Seria a alternativa entre o poeta e o poltico. O
primeiro tem um poder criador, que afirma a diferena e perverte
as ordens, num estado de revoluo permanente. O segundo
aquele que nega a diferena, pois quer conservar uma ordem
estabelecida, ou estabelecer um mundo que solicite as formas de
33
Na realidade, essa relao passa a ser questionada, sobretudo, a partir do modernismo europeu e nas
experimentaes com os modos de pensar tcnicas de ver (Crary, 2012 e Frascina, Blake, Fer, Garb & Harrison,
1998)
70
71
com o pensamento crtico exterior ideia de essncia. Est dada a relao direta com a epgrafe
deste captulo.
Produzir sentido nesse nvel de abstrao talvez no seja vivel se no pudermos
deglutir metaforicamente a prpria norma e pensarmos esses jogos de fora sobre os quais a
cartografia nos norteia. o que faz os artistas aqui citados; se propem a produzir imagens que
s possam se experimentadas fora da norma e com os sentidos, s olhar no basta, o que h de
concreto o desejo, so os corpos, a potncia. Mas para entender isso preciso ver! Uma
ao direta que produz, a partir das singularidades, efeitos que residem no plano da imanncia.
De acordo com o pensamento deleuziano, o plano de imanncia designa uma espcie de
topologia pautada a partir de emisses de singularidade que iro proporcionar ao pensamento
um tipo de experimentao infinita (Deleuze, 1974). Com efeito, o que faz Goldin e Volcano,
cada um a seu modo. Portanto, a ideia de singularidade, implcita sobretudo na prpria
dimenso da multido queer no seu carter micro, unitrio, individual/indivduo est aglutinada
nesse movimento produzido na relao desse dentro-e-fora que emerge no conceito de dobra.
A margem o centro e o centro a margem, lembra?
O trabalho de Goldin composto pela ordem de
significao dos corpos trans, fazendo emergir a beleza, a
multido e a singularidade. Nan Goldin mostra um ritual de
transformao permeado por uma outra espcie de beleza
inscrita na prpria superfcie dos corpos. A beleza em The Other
Side no um ideal clssico, ela emana do glamour, dos guetos
das noites de Chicago, Nova Iorque, Paris, Manila, Bangkok...
Goldin evidencia esse processo das artistas da noite, seus modos
de vida, suas feminilidades, seus corpos em transio, seios
desnudos, maquiagens perfeitas, etc., num realismo que no
exotifica, mas que glorifica essas subjetividades. O belo no
a trade simetria, proporo e ordem, mas a desordem dos
72
as coloca bem diante dos nossos olhos. Esse o dialogo que ela
prope, a dialtica entre mundos, no ocidente e oriente, mas
os mundos divididos pela norma. Goldin os sobrepe, fora a
ruptura hegemnica e introduz as transgeneridades como
potencias, mais que isso como forma de desejo, exuberantes,
belas! O que a artista est propondo na verdade uma
rematerializao dos corpos atravs da dobra do gnero.
Segundo Judith Butler;
73
hegemnicos
do
poder.
Portanto
mais
seres
msticos,
exticos
ou
cpias
74
75
assemelha um pnis tal qual as cirurgias das mulheres trans se assemelham uma vagina cis.
Alm disso, muitas vezes esses homens acabam desenvolvendo dificuldades motoras em funo
da retirada de material corpreo. A tcnica mais satisfatria, entretanto, consiste na chamada
metoidioplastia, onde o micro pnis se desenvolve a partir da gesto de testosterona e tcnicas
cirrgicas para fechar o canal vaginal e construir os
testculos. Alm da retirada do tero. Preciado (2014)
denuncia que h um discurso simblico extremamente
perverso no que tange a reconstruo genital dos
homens transexuais, tal qual das pessoas intersexuais.
Para ele, essa ineficcia cirrgica escamoteada
atravs do discurso pelo qual se afirma que os homens
trans no sentem necessidade da reconstruo genital,
que eles se satisfazem atravs da retirada das mamas.
Mas Volcano produz traz outras visualidades,
dos Drag Kings aos dildos, ele constri todo um
repertrio queer. O mundo de Volcano o um mundo
de uma multido. Uma profuso de corpos que se
reiteram
na
manuteno
farmacopornogrfico
34
35
35
do
desejo,
do
signo
Disponvel em https://www.youtube.com/watch?v=HbHsMQYNkaU
ver Testo Yonqui de Preciado, 2008
76
sentir esses corpos disformes. O tato o prprio olhar. Volcano brinca com os sentidos o tempo
inteiro. Na figura 36, a sensao a de que o objeto est colado na superfcie da imagem,
em funo de um jogo entre claro e escuro. No h propriamente uma preocupao com a
ocupao espacial, to pouco a relao entre fundo e superfcie porque s o que se mostra o
quer se mostrar. uma reconduo do prprio olho que ser devidamente orientado pelo jogo
de luz que o artista utiliza. Isso tambm fica evidente na srie Fluidfire, onde Volcano utiliza
as cores como um arcabouo imagtico para diluio da prpria composio espacial.
Novamente, salta aos olhos somente o que tem que vir superfcie.
Por fim, o que entra em cena a partir da esttica queer, alm da multido de corpos que
ela elenca, a prpria noo poltica de construo de sujeitos. Uma construo que no
depender exclusivamente de sujeitos trans, nem cis, mas de um conjunto de prticas cuja
engrenagem est localizada na deglutio da norma, o que tratamos aqui como antropofagia
queer. As visibilidades, as prticas sociais, os movimentos, os manifestos, as performances, as
transformaes corporais, as violncias... tudo entrar em jogo, em cena afim de ressignificar
os meios hegemnicos pelos quais o cistema vem se sustentando discursivamente,
epistemologicamente, etc. A antropofagia queer pode soar utpica, mas ela surge como mais
um meio de questionamento, ou melhor, uma forma de escancarar a fico e a perversidade da
77
78
4. Concluso
A produo dos sujeitos um processo plural e tambm
permanente. Esse no , no entanto, um processo do qual os
sujeitos participem como meros receptores, atingidos por
estncias externas e manipulados por estratgias alheias. Em
vez disso, os sujeitos esto implicados e so participantes
ativos na construo de suas identidades. Se mltiplas
instncias sociais, entre elas a escola, exercitam uma
pedagogia da sexualidade e do gnero e colocam em ao
vrias tecnologias de governo, esses processos prosseguem e
se completam atravs de tecnologias de autodisciplinamento
e autogoverno que os sujeitos exercem sobre si mesmos.
Guacira Lopes Louro, O corpo educado, 2010
79
para trazer ao plano da visualidade um determinado tipo de sujeito, um sujeito queer, um sujeito
historicamente afastado de espaos institucionais de saber e de poder. A fora da antropofagia
queer capaz de produzir abalos sistemticos no cistema; instituies hegemnicas e modos
de produo de subjetividade. Produz no s visibilidades, mas reflexes, questionamentos,
deixa o espectador intrigado, ecoa como potncia. Potncia de corpos, multido de corpos! A
multido est marcando sua presena nas artes visuais, no teatro, no cinema, nas passarelas de
moda com Marco Marco e suas modelos fora do padro, na msica com Titica, nas artes com
Volcano, Kama e outros, nas revistas, nos documentrios, nas universidades...
Artistas cis e trans esto produzindo obras cuja funo tambm pode ser lida como
desconstruo de normas. Uma das coisas que notamos foi a dificuldade ao acesso de material
no campo da histria e critica de arte. A maior parte da bibliografia trazida nesse trabalho
exterior a esse campo do saber. Por que ser? preciso desconstruir para construir; construir
novos saberes, novas visualidades; visibilidades! Notamos assim, que ao se apropriarem de
modos ou requisitos de produo institucionalizados, como por exemplo a pintura ou fotografia,
esses artistas operacionalizam uma espcie de antropofagia. Deglutem, mastigam, ingerem os
processos institucionalizados como mtodo, como estratgia, afim de expelir visibilidades no
normativas e se inserirem em espaos hegemnicos ocupados historicamente por foras
patriarcais. Por exemplo, fotografa-se uma critica mimeses atravs de processos tradicionais de
fotografia, mas no se opera na essencializao da mimeses, sabem por que? Porque para o
queer a mimeses est relaciona prpria fico, o que se faz a crtica dessa fico. A diferena
est posta na relao espectral da cultura que, em linhas gerais, produz outras significaes que
extrapolam os campos dos discursos comuns e subjetivados.
operando nessa perspectiva antropofgica que a multido queer e a esttica queer pe
em crise a prpria noo de obra, do que produzir arte e, alm disso, a prpria noo do que
gnero, a prpria noo de que sujeito aquele que reitera determinados padres em suas
performatividades! No se trata apenas em criar conceitos contemporneos afim de dar conta
desse momento ps-identitrio, mas colocar em crise, em promover a destituio da aura de
obra prima e da aura cisheterocntrica de legitimidade de corpos, de subjetividade e de
apropriao de espaos institucionais de poder. Nesse sentido a modernidade e a
contemporaneidade se encadeiam so acontecimentos que no devem ser compreendidos
isoladamente porque propem uma crtica cada vez mais intensa da prpria natureza seja no
sentido de produo visual de obra (na modernidade), seja no sentido essencialista do gnero e
sexualidade cuja a crtica vem sendo aprofundada desde o final do sculo XX e
fundamentalmente nas primeiras dcadas do sculo XXI. No h essncia que anteceda, ou
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melhor, que oriente um modus operandi. O que h so crises que iro produzir
questionamentos diversos, rizomticos, contnuos!
Portanto, h uma espcie de continuidade (no entenda como evolucionismo) na esttica
antropofgica queer porque o que se inicia no moderno levado s ltimas consequncias no
contemporneo, uma espcie de anarquismo total nas artes, nos movimentos sociais, nos
corpos! A multido queer conclama sua fora atravs de processos que produzem outras
visibilidades!
No campo das artes, em princpio, as imagens, de modo geral, retratavam temas bblicos,
sagrados e ou/msticos. Com o advento do modernismo, uma parcela inumana passa a figurar
os quadros, as fotografias. neste momento de democratizao" da arte que comeam a surgir
personagens abjetos. importante frisar que a histria da arte sempre respondeu interesses
polticos, sociais e econmicos. Os sculos XVIII e XIX caracterizam tempos de profundas
transformaes sociais; o primeiro foi classificado como sculo das luzes e o segundo, podemos
dizer, que ecoou e concretizou todas as transformaes iniciadas no anterior: cientficas,
tecnolgicas, sociais, etc. Comeam a surgir personagens abjetos, a burguesia intensifica seus
interesses econmicos e as revolues francesa e industrial transformam dramaticamente a
sociedade. Com isso o gueto passa a receber o holofote dos artistas que j no estavam mais
interessados no rigor classicista da forma e da harmonia. O interesse era trazer um outro olhar
ao palco da arte: a puta, o sexo, o progresso, etc. , portanto, no sculo XX, com Duchamp e
outros pioneiros que intensas transformaes so tomadas como propriedade para esvaziamento
das normas pictricas e j na segunda metade do sculo, o gnero e todas as implicaes que
partem dele tomam o front de batalha. Se no sculo XIX as teorias deterministas de Cesare
Lombroso 36 , por exemplo, eram subterfgios para marcar alteridades, no sculo XX, o
monesmo atravs das tecnologias de gnero fbrica de subjetivao constroem uma (ir)
realidade em corpos anormais. Mas uma efervescncia comear a ser rizomatizar e produzir
resistncia! Essa efervescncia tem incio na dcada de 1960 quando diversas mulheres cis
comeam a se organizar em diferentes frentes e reas do saber; o patriarcado comear a sentir
abalos de maneira cada vez mais intensa. importante que se tenha mulheres cis ocupando
espaos institucionalizados de poder. Contudo mais importante ainda se essas mulheres
puderem operar com perspectivas amplas de gnero. para preencher uma lacuna deixada pelo
feminismo que surge a teoria queer e pouco depois o transfeminismo. Agora uma multido de
36
Lombroso considerado pai da antropologia criminal. Em linhas gerais, sua teoria problematizava a identidade
do criminoso atravs de traos fsicos e raciais. Tratava-se na verdade de uma teoria racista que condicionou o
negro um status de perigoso, portanto passvel de correo e isolamento social.
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corpos pretos, brancos, alto, baixos, gordos, gays, trans. enfim, uma multido de anormais
gritam juntos contras opresses cotidianas. Produzem manifestos, produzem vdeosdocumentrios, ocupam espaos acadmicos de privilgios, criam fotografias, criam arte... uma
multido que, parafraseando Volcano, nomeia a si mesmo! O bordo meu corpo, minhas
regras se intensifica e agora produzem visibilidades. No h mais seres msticos, no h mais
circos para alteridades! O que h so estruturas sexopolticas que tentam reviver um passado
de condicionamento de subjetividades que esto falidas! O campo artstico incorporou,
aparentemente, em definitivo essa nova demanda. Cada vez mais mulheres cis vo ocupando
espaos na produo pictrica em diversos nveis, cada vez mais homens e mulheres trans vo
se tornando protagonistas de suas prprias histrias e disputando espaos hegemnicos. Ainda
h um longo caminho a ser percorrido; como maior visibilidade, direitos civis, equiparao de
salrios, etc., mas na medida em mulheres cis ou trans se inserem nos espaos de arte, as
visibilidades tornam-se mais potentes! uma forma de visibilidade sempre poltica. A arte
um campo da cultura capaz de tencionar paradigmas, a tenso est dada a partir da esttica
queer e tudo que dela possa surgir. Mas ainda precisamos que essas imagens se tornem mais
acessveis, necessrio desconstruir saberes que ainda bebem do conhecimento que se produziu
no sculo XIX. Precisamos estabelecer, portanto, outros discursos, discursos contra
hegemnicos.
De modo que toda uma estrutura de opresso patriarcal, que comeou a ser questionada
por mulheres revolucionrias e dcada aps dcada foi reverberada, sofra um profundo e
definitivo abalo. O cistema, produtor de processos hegemnicos de subjetivao, aparentemente
comeou a ruir! a fora da antropofagia queer, a fora de uma multido!
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Anexos
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