Introduccin

SOBRE LA NATURALEZA DE LA FILOSOFA POLTICA

Fern and o

Quesada

Posiblemente se pueda decir hoy de la Filosofa poltica algo semejante a

lo que algunos doctrinarios han comentado de/liberalismo: ha sido tal
la expansin de este sistema poltico que su fulgurante xito y su impo
sicin generalizada estn contribuyendo -por diversas causas y desde
perspectivas distintas- a su propia crisis y a su devaluacin. De modo
semejante la implantacin, e/prestigio adquirido y la extensin terica de
la Filosofa poltica han originado una especial controversia que afecta
tanto a la descripcin analtica como al reconocimiento de la naturaleza
de la misma filosofa poltica.
Es bien sabido que aquella afirmacin, tan enftica como histrica
mente fallida, de Weldon definitivamente, la filosofa poltica ha muer
to, se produca cuando, en la propia dcada de los cincuenta, comen
zaban a aparecer los escritos de quien, a la postre, ha contribuido de
modo especial al reconocimiento de las seas de identidad de la filosofa
poltica y ha catalizado -hasta el momento- la orientacin metodol
gica predominante en dicho campo: John Rawls. Tras aquella muerte
sentenciada nadie puede negar hoy el reconocimiento terico conseguido
por la filosofa poltica. Ciertamente, Isaiah Berlin no dejara de comen
tar la extraa paradoja de pretender abandonar este orden de conside
racin poltica en un tiempo en que, por primera vez en la historia, li
teralmente la totalidad de la humanidad se halla violentamente dividida
por cuestiones cuya realidad es, y ha sido siempre, la nica raison d'etre
[razn de ser] de esta rama de estudio.
La filosofa en general y la filosofa poltica en particular tienen su
origen, justamente, en la experiencia de la escisin, de la divisin, de la
contraposicin de formas de vida que se actualizaron en un momento
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histrico como resultado de largos procesos y dieron lugar al tipo de re

flexin terica conocida como filosofa. Y la filosofa, por su parte,
nace en Occidente como filosofa poltica. Frente a la presentacin y con
cepcin impoltica o antipoltica de la historia de la filosofa griega por
parte de algunos historiadores y comentaristas de nuestros das, convie
ne hacer notar que el nacimiento de la filosofa griega, patrimonio de
nuestra cultura, tuvo lugar -como tal reflexin de segundo grado que es
la filosofa- en funcin de la quiebra y del cambio radical provocados
en la concepcin de lo poltico. En este sentido se ha venido identifican
do por diversos autores (d. Vernant) aquel momento de profundo sig
nificado poltico y, en igual medida, de cambio de medio del pensa
miento, recogido por Herdoto y referido a Meandro. ste, a la muerte
del tirano Polcrates, en lugar de aceptar el mando, como sucesor pre
viamente designado, se dirige a los ciudadanos con estas palabras: Po
lcrates no tena mi aprobacin cuando reinaba como dspota sobre
hombres que eran semejantes a l [ ... ]. Por mi parte, depongo la arck en
mesan, en el centro, y proclamo para vosotros la isanama. Esta for
mulacin viene a condensar los largos procesos histricos de reelabora
cin del pensamiento que, desde la consideracin de lo divino al trata
miento terico de la naturaleza, se haban ido trenzando en suelo griego.
Es imposible explicitar ahora las diversas tesis que tratan de hacerse
cargo del proceso de conformacin conceptual que, finalmente y sin
connotacin alguna de milagro, se alumbra en las palabras de Mean
dro. Pero, atenindonos a nuestro ms inmediato inters, la considera
cin y la distribucin geomtricas del espacio que ste ltimo utiliza
para denominar la nueva concepcin del ciudadano traduce la capacidad
y la necesidad de re-instituir socialmente el mbito de significaciones y de
sentido que hasta el momento se haba arrogado lo poltico como poder
explcito. (El giro lingstico de la filosofa -a partir del carcter insti
tuyente del lenguaje- ha venido a corroborar, en nuestros das, la rele
vancia filosfica que prestamos a esta dimensin simblico-constituyen
te.) Podramos interpretar las afirmaciones de Meandro en el sentido de
que se produce un desplazamiento del poder desde su <<lugar natural (lo
divino, la tradicin...), y se formula la pretensin de que la articulacin
social que se condensaba en lo poltico ha de ser redefinida tanto racional
como normativamente. Las implicaciones epistmicas y normativas a
las cuales dio lugar el planteamiento filosfico-poltico fueron clara
mente percibidas por los primeros tericos griegos de la ciencia. De este
modo, y como suceder a lo largo de la Historia -lo que tendra por
consecuencia la invalidacin de ciertos discursos interesados en hacer de
la filosofa un saber adjetivo-, tendr lugar un proceso de interaccin
entre filosofa y ciencia que, como en un juego de espejos, sirve tanto
para redefinir adecuadamente el campo de los problemas como para
precisar los criterios epistemolgicos debidos. En este sentido hay que

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leer aquellos textos de Anaximandro que -tambin a travs del con

cepto de isonoma- enlazan con la reconceptualizacin de! espacio po
ltico como expresin del nuevo tipo de conocimiento: el filosfico-ra
cional. La tierra, escribe, est sostenida por nada [ ... ] situada en e!
centro [ ... ] se mantiene en razn de su equidad.
El nacimiento de la filosofa, pues, no est ligado ni a la pregunta por
el Ser ni a los problemas del origen, sino que -en trminos de Casto
riadis-Ia primera cuestin se inserta en aquella situacin histrica en la
cual los ciudadanos han de asumir el propio proceso constituyente del
imaginario social: cmo debemos pensarnos a nosotros mismos?; co
rresponder a la verdad lo instituido por nosotros? La filosofa poltica,
matriz del pensamiento filosfico griego, instaura una perspectiva distinta
acerca de lo poltico que no atiende al poder, ni a la ley, ni busca ofrecer
una alternativa material concreta de dominio. La filosofa poltica se
presenta como crtica recurrente de los principios normativos en funcin
de los cuales se construyen los discursos polticos: cmo debemos pen
sarnos a nosotros mismos? Que la filosofa poltica no es un discurso
acerca del poder lo expres claramente Aristteles cuando, tras afirmar
que la ciudad es por naturaleza advierte -sin embargo- que la
polis se dice de muchas maneras. El verdadero centro prctico-con
ceptual de la filosofa poltica no es el poder sino la explicitacin crtica
de los elementos ideolgicos que median los procesos sociales de consti
tucin de sentido, los cuales, a la postre, pretenden legitimar una forma
concreta de poder. La filosofa, a su vez, no se limita a la crtica recu
rrente expresada anteriormente sino que ha de someter sus formulaciones
a una mediacin veritativa de las mismas de acuerdo con los criterios de
racionalidad o de validez intersubjetivas ms desarrollados, en cada mo
mento histrico, dentro de los distintos campos cientficos. De hecho, los
criterios de racionalidad cientfica que con ms claridad se han explici
tado en e! largo proceso del saber y que podan ofrecer una mayor ga
ranta de verdad -desde la matemtica a la biologa o la fsica, etc.
han sido asumidos -de Platn a Kant, Husserl o Russell- en cuanto
exigencias crtico-gnoseolgicas con las cuales han de contrastarse tanto
los principios como las Ideas de la filosofa en orden a determinar la ra
cionalidad o la validez de los discursos filosficos. Volvamos nueva
mente al origen de la filosofa griega y a la claridad conceptual de! obje
tivo perseguido por la filosofa poltica, que hace referencia no slo al
hecho de cmo hemos de pensarnos a nosotros mismos sino que igual
mente atiende a la preocupacin por construir la argumentacin ms per
tinente y fundamentada que garantice la pretensin de verdad de nuestras
formulaciones. Es sintomtico que Aristteles critica a quien -para en
cubrir y justificar intereses particulares- elabora discursos vacos y uti
liza metforas poticas. Por e! contrario, sentencia rigurosamente, la re
flexin crtico-filosfica sobre los discursos polticos permitir establecer

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que: La ley es, por consiguiente, razn sin apetito (Poi., 1287 a).
Ciertamente, la poltica no es la negacin del poder explcito y organi
zado. Al asumir -empero- la filosofa, la filosofa poltica, la cons
truccin reflexiva de aquellos principios o Ideas que han de articular los
discursos pertinentes a la re-institucin de los referentes normativos so
ciales, pone en crisis el poder, entra en contradiccin con la ley y
subvierte la <<naturalidad del orden establecido.
En este contexto reconstructivo del mbito de la filosofa poltica son
pertinentes algunas anotaciones. Estas puntualizaciones enlazan con la hi
ptesis avanzada en el inicio de este texto en el sentido de que la propia
extensin y el xito obtenidos por la filosofa poltica le estn creando
problemas que conciernen a la determinacin del mbito y de la natura
leza de la misma como saber filosfico. En primer lugar, quisiera sealar
que el tmido apunte realizado en orden a determinar la naturaleza de la
filosofa poltica deja claro que sin un conocimiento profundo y siste
mtico de la propia historia de la filosofa, se est incapacitado para
comprender adecuadamente los procesos constitutivos, el valor y los
lmites de las propias categoras de la filosofa poltica. El xito actual
de sta ha atrado el inters de cultivadores de distintos campos del
saber, de la ciencia. Exito e inters que, desgraciadamente, no han sido
siempre acordes con un entendimiento histrico-filosfico de las catego
ras e ideas vertebradoras de la tradicin de la filosofa poltica. Ms bien
se ha yugulado la genealoga de esta ltima, con lo que se ha producido
un aplanamiento que lamina el proceso histrico y deforma la compleji
dad sistemtica. Y las dimensiones as amputadas se han visto sustituidas
por la atraccin de las disputas actuales, en muchos casos de un valor
meramente coyuntural. Si <<la Filosofa es el propio tiempo aprehendido
con el pensamiento (Hegel), ello slo es posible cuando el propio tiem
po es conocido y reconocido como constitutivamente histrico.
La filosofa poltica, en segundo lugar, se centra en un proceso de
desplazamiento, semejante al descrito a propsito de Meandro, proceso
que conlleva el redefinir -pensamiento de segundo grado- los proble
mas desde un punto de vista o perspectiva que genera un proceso de m
xima intensificacin autorreflexiva. Este proceso es identificado por mu
chos autores como el momento de toma de conciencia de los individuos
en cuanto representantes del ser humano, hablando y expresndose en
cuanto ser genrico. De este modo, los individuos recuperan reflexiva
mente el valor instituyente de la sociedad, cuyas formas concretas se
construyen -desde el descubrimiento griego de la poltica- como de
cantacin de los proyectos sociales, ligados aqu a la idea de autonoma
individual. Ahora bien, esta capacidad autorreflexiva constituyente de
sentido que la filosofa poltica propicia ni se determina ni se refiere a la
materialidad de una forma histrica concreta. Pertenece a un mbito de
reflexin de distinto grado como hemos intentado explicitar detallada14

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mente. En el orden concreto de la exteriorizacin y la institucionalizacin

polticas, el filsofo poltico no goza de ningn privilegio que lo site por
encima de la difcil, la nunca reconciliable pluralidad de formas concre
tas posibles. La dimensin autorreflexiva filosfica, recurrentemente cr
tica en el mbito de las ideas y los principios, no garantiza ninguna in
tuicin especial ni tampoco abre la posibilidad de una deduccin que
desemboque en la mejor forma poltica posible. Como ciudadano, el fi
lsofo ha de buscar, argumentar y decidir en el espacio de lo pblico con
el resto de sus iguales. Ya lo advirti claramente Aristteles en la tica

nicomquea, arguyendo que, cuando se trata de <<lo bueno y lo mejo(,

la eleccin del camino adecuado y la consecucin del propsito final se
presentan tan difciles como arduo es para el arquero acertar el blanco
(con lo que ello conlleva de fortuito y contingente).
El carcter no sustantivo de esta querella contra filsofos, en este
caso contra filsofos polticos, ha tomado cuerpo en la difusin de una
cierta anomia con respecto a la identidad y el cultivo de la filosofa po
ltica, anomia que parece haber permitido el todo vale. Y, aunque no
se trata de encubrir la quiebra que se est produciendo en las tradiciones
de la filosofa poltica, el solapamiento de esta ltima, que algunos pre
conizan, con cualquiera de las ciencias humanas -desde la economa al
derecho o la sociologa- parece que no escapa al sndrome de la Mo
dernidad. Efectivamente, desde los postulados de la crtica elaborados
por la Ilustracin y su revisin por lo que podramos denominar teora de
la Modernidad, hemos asistido al abandono del presupuesto filosfico
tradicional que estatua la necesidad de un principio ltimo explicativo de
la realidad. Desde estas premisas, los distintos mbitos de la realidad han
ido diferenciando su relacin interna con el conocimiento racional, han
establecido sus propios principios de cientificidad as como los criterios
normativos que rigen la especificidad de cada campo de saber. Especifi
cidad y lmites de cada campo de saber que, proyectados a contrapelo
de la propia tradicin, no eximen de la idea de unidad que hemos de
otorgar a la moralmente irrenunciable construccin de la identidad y au
tonoma individuales. Pero hemos de insistir en que es este desarrollo de
la diferenciacin -intrnsecamente relacionado con los derechos del in
dividuo y la constitucin de la sociedad civil- el que impide el trasla
pamiento de los criterios de normatividad propios de cada campo de co
nocimiento constituido. No se pueden confundir los criterios normativos
de lo bueno con los que exige la naturaleza de la norma legal o los de lo
bello en la esttica. No se puede, pues, solapar una ciencia con otra, un
campo con otro, sin retroceder con respecto a nuestro tiempo. Esta con
fusin de saberes, en muchas ocasiones, procede de no discernir adecua
damente que no existe una normatividad universal, privilegiada (como a
veces se ha intentado hacer en el caso de la moral), que hermenutica
mente impondra la unicidad de los saberes. Bien es cierto que, como sin-

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gularmente ocurre en el caso de las ciencias humanas, cabe hablar, no de

solapamiento, pero s de permeabilidad entre las distintas esferas de co
nocimiento. Y as hemos podido experimentar, por ejemplo, cmo cier
tas conformaciones o ciertos movimientos estticos han tenido la capa
cidad de galvanizar mbitos diferenciados de saber y alumbrar formas
emancipatorias de vida. Pero nadie confundira por ello los criterios
normativos de lo bello con los de la poltica o los de otro orden de ra
cionalidad cognitiva; ni permitira aventurar que se pudieran permutar
aleatoriamente los expertos o doctos de un campo por los de otro. No es
adecuado sustituir por una metfora -o cualquier figura retrica que in
troduzca la confusin de una supuesta unicidad de los saberes- lo que
significa esta moderna redefinicin epistmica y normativa de los di
versos mbitos de la realidad y del conocimiento, aun asumiendo la
permeabilidad entre ellos y la tensin moral implcita en la necesidad de
la unidad individual. Ello no slo es un profundo error crtico sino una
psima medida poltica, si hemos de aceptar que la sabidura, tal
como se la atribuy a los famosos Siete sabios, es una suerte de com
prehensin poltica que consiste en organizar adecuadamente los vn
culos que ensamblan entre s las partes de la ciudad (Sobre la filosofa,
dilogo atribuido a Aristteles).
La configuracin de este prlogo ha venido determinada, finalmente,
por la necesidad de aclarar y someter a crtica los elementos mnimos,
tanto de orden histrico como epistemolgico, que siguen alentando la
vigencia y la validez de la tradicin de un campo de pensamiento tan es
pecfico como el de la filosofa poltica. En esta misma medida, lo que
est en juego es la comprensin y el quehacer de la poltica. Y, con
ellos, los de la Filosofa, cuya genealogia se origina, precisamente, en la
construccin reflexiva del campo histricamente tematizada por la filo
sofa poltica. Es tan amplio y tan indiscriminado el uso y abuso a que
est sometido el trmino de Filosofa poltica, que algunos han decido
convertirlo en tierra de nadie, donde todo vale. Ms an, hay quienes
-en el lmite de la arbitrariedad- han asumido el hecho mismo de la
confusin externamente originada para consagrar como criterio episte
molgico el valor del dicho en la noche oscura todos los gatos son
pardos. Espero que la calidad de los trabajos recogidos en este volumen
de Filosofa poltica contribuyan polmica mente, en un dilogo abierto
sin interrupcin -como platnicamente se concibi la filosofa-, a la
precisin conceptual y al enriquecimiento temtico de nuestra tradicin
de pensamiento.

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