La importancia de la antropologa en el conocimiento de la realidad

Campos de la antropologa
El trabajo de campo
La importancia de la antropologa en el conocimiento de la realidad
1.1. Definicin de Antropologa.
El trmino "Antropologa" procede de las races griegas "antropos" (hombre) y "logos"
(tratado). Ello configura entonces la denominacin de esta maravillosa ciencia baj
o los siguientes trminos: Tratado acerca del hombre.
Indubitablemente, no existe nada ms apasionante que el estudio que hagamos de la
humana especie en todas sus manifestaciones.
"No podemos olvidar que, queramos o no, ha sido y es el hombre el eterno protago
nista de la historia. De all que no podamos pasar por alto sus logros, su evolucin
, sus conquistas en todos los campos del saber humano, sus incursiones en el des
arrollo del pensamiento social, sus aventuras derivadas en descubrimientos asomb
rosos, etctera.
Incuestionablemente que ello hace que esta ciencia tenga una visin eminentemente
antropocntrica en los terrenos del humanismo y del cientifismo de todos los tiemp
os.
Es el estudio de la humanidad, de los pueblos antiguos y modernos y de sus estil
os de vida. Las diferentes ramas de la antropologa se centran en distintos aspect
o de la experiencia humana.
Algunas de ellas estudian cmo nuestra especie evolucion a partir de especies ms ant
iguas. Otras analizan cmo llegamos a poseer la aptitud para el lenguaje, de qu man
era lo desarrollamos y diversificamos y los modos en que las lenguas modernas sa
tisfacen las necesidades de la comunicacin humana.
Otras, por ltimo, se ocupan de las tradiciones aprendidas del pensamiento y la co
nducta humanas, de la forma en que evolucionaron y se diversificaron las cultura
s antiguas y de cmo y por qu cambian o permanecen inmutables las culturas modernas
." AGEAC (2016).
1.2. Importancia de la Antropologa.
Muchas disciplinas, adems de la antropologa, se ocupan del estudio de los seres hu
manos. Bilogos, genetistas y psiclogos estudian nuestra naturaleza fsica. Muchas ot
ras, entre ellas la sociologa, la geografa humana, la psicologa social, la historia
, la ciencia poltica, la economa, la lingstica, la teologa, la filosofa, la musicolog
el arte, la literatura y la arquitectura, se ocupan de nuestro comportamiento c
ultural, intelectual y esttico.
"Lo que diferencia a la antropologa de las otras disciplinas es su carcter global
y comparativo. Otras ramas del saber abordan nicamente un segmento concreto de la
experiencia humana o una poca o fase concreta de nuestro desarrollo cultural y b
iolgico. Pero los antroplogos nunca fundamentan sus descubrimientos en el estudio
de una sola poblacin, raza, tribu, clase, nacin, tiempo o lugar.
Los antroplogos insisten, ante todo, en que se contrasten las conclusiones extrada
s del estudio de un grupo humano o de una determinada civilizacin con datos prove
nientes de otros grupos o civilizaciones. De esta manera, los antroplogos aspiran
a dominar los prejuicios de su propio sexo, clase, raza, religin, nacin, grupo tni
co o cultura. Desde la perspectiva antropolgica, todos los pueblos y culturas son
igualmente merecedores de estudio.
Debido a su perspectiva biolgica, arqueolgica, lingstica, cultural, comparativa y gl
obal, la antropologa puede dar respuesta a muchas preguntas fundamentales. Puede
contribuir al entendimiento del significado de nuestra herencia animal y, por ta
nto, a la definicin de lo que es caractersticamente humano en nuestra naturaleza.
Est estratgicamente equipada para estudiar la importancia cultural y biolgica de la
raza en la evolucin de las culturas y en la conduccin de la vida contempornea. Y t
ambin posee la clave para comprender los orgenes de la desigualdad social en forma
de racismo, sexismo, explotacin, pobreza y subdesarrollo internacional." LAMPREA
, K. (2013).
1.3. Antropologa: Construccin social de la realidad.
Solo existe sociolgicamente hablando, individuos y sus relaciones. La sociedad co
mo entidad general, no posee ninguna existencia aparte de los individuos que la
componen.

Es cierto que desde los orgenes de la humanidad, el hombre es activo, pero de nin
gn modo se trata de una actividad consciente, planeada, independiente de cada ind
ividuo. El individuo modifica mediante su accin la naturaleza y el mundo que lo r
odea, pero soporta condiciones que de ningn modo ha creado. (La naturaleza, su es
tructura corporal y mental, etc.)
"Aparentemente reina en la superficie de la sociedad el azar. Pero ah donde en la
superficie de las cosas parece reinar la casualidad, sta se halla siempre gobern
ada por leyes internas, ocultas, que son las relaciones sociales dadas. Estas le
yes que rigen la vida social no significa de ningn modo dejar de investigar lo qu
e quieren o aspiran los individuos en particular, cul es su voluntad, si es que e
sta movida por la reflexin o por la pasin.
Las voluntades individuales (o sea la conciencia) que actan en la sociedad produc
en casi siempre resultados muy distintos a los perseguidos. Ejemplo: una revoluc
in, lo que se persigue no era cambiar una estructura econmica sino los hombres en
el poder. La relacin entre la conciencia, el sujeto y las condiciones objetivas n
o pueden ser comprendidas correctamente ms que considerndolas a todas ellas como u
n proceso interactuante.
El mundo no puede ser considerado como un conjunto de cosas acabadas, reflejadas
en la cabeza de los hombres a travs de parcialidades de la realidad, la base mat
erial proporciona elementos de conocimiento. Que orillan al individuo a mejorar,
conservar o transformar su conducta; y en ese proceso, cambian o refuerzan esas
ideas, a la vez que cambian la base. Las ideas aisladas no cuentan pero cuando s
tas aprenden dicha realidad y unifican muchas voluntades basadas en esa prctica v
erificadora de su validez, influyen sobre la base material, que a su vez, como m
arco general, propiciar nuevas ideas." LAMPREA, K. (2013).
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1.4. La crtica antropolgica para buscar la realidad.
Andrs Lpez Prez (2015), Licenciado en Antropologa Social, sostiene que "mucha gente
se cuestiona qu aporta la crtica antropolgica para nuestros conocimientos, aunque
otra gente ni siquiera se cuestiona la crtica y pasan directamente a refutar o co
ntradecir la crtica que realizan los antroplogos/as, a travs de comentarios popular
es basados en sus propias experiencias, y cuando no, en lo que mejor encaja bajo
su punto de vista lgica.
Lgica o sentido comn, como dos conceptos que suelen confundirse a la hora de obser
var el objeto de estudio. Pero en cualquiera que sea el caso, el resultado es en
riquecedor para quienes critican, y tambin para quien es autor de recibir esas crt
icas sociales, ya que tambin se buscan resultados cuando aparece la crtica, que so
n cuestionables o analizadas. Porque si algo es verdad, es que la realidad socia
l se construye, se vive y se analiza de acuerdo con los parmetros sociales establ
ecidos por los mtodos que utiliza la antropologa.
Los antroplogos/as se encargan de observar, describir e interpretar los acontecim
ientos pasados, presentes y posibles que el hombre crea en su espacio imaginario
, y lo convierte en realidad social. Este proceso de transformacin es lo que llam
amos puramente cultura, y aunque cada grupo de personas crea su propia estructur
a social, la finalidad de los seres humanos no es otra que satisfacer su supervi
vencia en un lugar concreto del planeta.
Pero durante la convivencia de determinados grupos de personas, suceden aconteci
mientos que el hombre ha construido a travs de unos procesos psicolgicos, y que no
rmalmente estn relacionados con los fenmenos naturales, donde a veces aparece una
fe ciega, seguida de una creencia ancestral que la gente prctica con el paso del
tiempo. Y eso se hace por encima de aquellos planteamientos cientficos que termin
an contradiciendo la realidad social inventada. A pesar de que los grupos de per
sonas siguen empeados en que ni la ciencia ni otra construccin social, puede ser ms
verdadera que la propia fe dogmtica. Es entonces cuando los antroplogos/as, a dif
erencia de la crtica social popular, observan la realidad, la analizan e interpre
tan para finalmente obtener una conclusin
Durante ese proceso aparece una crtica, pero sin tener nada que ver con esas opin
iones populares que de algn modo intentan desafiar al planteamiento antropolgico,
porque tras la crtica antropolgica, existe algo ms que un bagaje al que durante un
tiempo se vio sometido un antroplogo/a principiante. Pues se necesita una serie d

e propiedades esenciales humanistas para ver el mundo, comprender a la sociedad

y el papel que desempean los seres humanos en el entramado que han construido. Di
gamos que el antroplogo/a, llegado el momento empieza a experimentar una serie de
cambios que lamentablemente son irreversibles."
1.5. Estudio de la realidad y mtodo cientfico.
"El estudio cientfico de la realidad no puede limitarse a la deduccin de ciertas c
onclusiones sobre la base de la simple observacin. La manera de producir nuevos c
onocimientos cientficos no es otra que investigar la realidad de acuerdo con un mt
odo riguroso, el mtodo cientfico. Consiste ste en un proceso que consta de tres fas
es bsicas:
1). Formulacin de suposiciones para explicar hechos conocidos.
2). Contraste continuo de esas suposiciones con la realidad.
3). Reformulacin de los primitivos supuestos de acuerdo con los resultados del co
ntraste.
Es imprescindible, adems, seguir procedimientos rigurosos, claros y explcitos para
que la repeticin de las experiencias reales sobre las que se trabaja sea posible
en cualquier momento con toda exactitud, y, por tanto los resultados sean veri
ficables. En definitiva se trata de partir de una idea supuesta (hiptesis) y de v
er si se cumple en la realidad (verificacin) a lo largo de una serie de pruebas d
eterminadas (experimentacin).
La utilizacin de un instrumental matemtico - las mediciones y escalas- permite, en
las ciencias fsico-naturales, hacer observaciones rigurosas y exactas, lo que se
llama estudio cuantitativo. Pero la Antropologa se ocupa de la realidad socio-cu
ltural, que es ms difcilmente cuantificable. No por ello deja de ser una disciplin
a cientfica - se interesa en descubrir nuevas realidades, perfilar conceptos y e
nunciar principios en la medida de lo posible, puesto que se trata de la conduct
a humana, aunque adopta su propia forma de conocer: el estudio cualitativo de lo
s fenmenos socioculturales.
A cambio de la cuantificacin del conocimiento, la Antropologa ofrece una visin comp
rensiva de la realidad socio-cultural al estudiar todos los aspectos de cada soc
iedad, al ordenar los fenmenos particulares dentro del conjunto global y al descu
brir sus mutuas interrelaciones. Como tiene contacto directo con su objeto de es
tudio - la sociedad y sus miembros- puede apreciar, por ejemplo, de qu manera in
teraccionan sentimientos personales, grupos e instituciones. La atencin al detall
e y el sentido de la inmediatez son, en consecuencia, bsicos para el trabajo antr
opolgico.Para lograr todo esto, los antroplogos suelen reducir y homogeneizar el obj
eto de sus investigaciones. Tradicionalmente, se estudiaban solo pequeas comunida
des; ahora se analizan sectores, determinados por alguna caracterstica comn, de so
ciedades ms amplias. La investigacin antropolgica tiene, como cualquier otra, divers
as fases claramente delimitadas, preparacin, recogida de datos, elaboracin de stos
y anlisis de los resultados." Andrs Lpez Prez (2015).
1.6. Conocimiento y realidad.
JUAN ADOLFO VZQUEZ (1949, de la Universidad Nacional de Tucumn sostiene que "las d
iversas maneras de concebir la relacin que existe entre el conocimiento y la real
idad han dado lugar a planteamientos muy diferentes del problema gnoseolgico, con
muy distintas implicaciones metafsicas. Si por razones de economa expositiva redu
cimos estas diferencias a un par de esquemas no quiere decirse que estos paradig
mas tengan un valor ontolgico.
Son, simplemente, cmodos para aprisionar un tema en pocas pginas. Una de las grand
es concepciones gnoseolgicas est representada por Aristteles, Toms, Descartes, Locke
y Kant; la otra por Platn, Plotino, Agustn, Leibniz y Bergson. Hemos elegido cinc
o nombres distinguidos de cada familia, sin pretender agotar la nmina posible ni
olvidar todas las diferencias de matices que existen entre las posiciones de los
autores* citados en una y otra lnea. Tampoco pretendemos que en todos ellos se e
ncuentre una discusin expresa del problema.
En verdad el anlisis gnoseolgico slo alcanza plena conciencia en algunos de los fils
ofos citados; pero este hecho en principio no impide reconocer la existencia de
los supuestos gnoseolgicos metafsicos sobre los cuales opera la filosofa de cada pe
nsador. Limitamos por ahora este resumen a los tres puntos siguientes:
1). Conocer significa participar de una realidad consustancial con nuestro propi

o existir.
2). Nuestro existir se caracteriza por estar siempre en proyeccin dinmica en un se
ntido que implica esparcirnos hacia la trivialidad exterior donde el tiempo se d
escompone en sucesivos perodos discretos, o concentrarnos en un sentido inverso h
acia los estratos ms oscuros y profundos de nuestro ser donde la precipitacin de l
os instantes del tiempo parece detenerse.
3). La participacin cognoscitiva que acompaa los diferentes modos o grados de exis
tencia significa una mayor o menor conciencia de la fundamental unidad de lo rea
l, donde estamos, nos movemos y tenemos nuestro ser. No es hora de decidir cul de
los dos esquemas gnoseolgico-metafsicos es ms adecuado para hacer frente al proble
ma del conocimiento y su relacin con la realidad; pero las precedentes considerac
iones pueden servir de sugerencias preliminares para una teora general del saber
basada en una ontologa del espritu humano que haga justicia no slo a lo temporal y
fugaz sino tambin a lo que hay de eterno en el hombre.
1.7. Antecedentes de la Antropologa.
Se atribuye al explorador Franois Pron haber sido quien us por primera ocasin el trmi
no antropologa. Pron recogi en esa obra un conjunto de datos sobre los aborgenes de
Tasmania, que fueron casi exterminados en los aos que siguieron al paso de Pron po
r la isla. Sin embargo, Pron no fue el primero ni el ms antiguo de quienes estaban
interesados en la cuestin de la diversidad humana y sus manifestaciones.
El estudio del ser humano viene de muy antiguo. Herdoto (484-425 a. C.) en sus Hi
storias nos cuenta las diferencias entre los distintos habitantes del mundo (lib
ia, Egipto, Grecia, Asia Menor), y nos habla de las diferencias de crneo entre eg
ipcios y persas. Hipcrates (460-377 a. C.) lanza la teora de que el medio influye
en los caracteres fsicos del hombre, y llama la atencin sobre las diferencias de q
uienes habitan climas distintos. Aristteles (384-322 a. C.) estudia al hombre por
ser el animal ms complejo. Llama la atencin sobre el tamao de su crneo, mucho mayor
que en el resto de animales, as como sobre su carcter bpedo y que es el nico animal
capaz de deliberar y reflexionar
"Algunos autores consideran a fray Bernardino de Sahagn como uno de los anteceden
tes ms notables de la etnografa. De la misma manera que otros misioneros del siglo
XVI, Sahagn estaba preocupado por las diversas maneras en que la religin de los i
ndgenas podra confundirse con el cristianismo recin implantado. En el afn de compren
der mejor a los pueblosnahuas del centro de Nueva Espaa, Sahagn investig de manera
muy detallada la historia, las costumbres y las creencias de los nahuas antes de
la llegada de los espaoles. Para hacerlo tuvo que aprender nhuatl. Luego, con el
apoyo de algunos de sus informantes, organiz la informacin obtenida en una obra pe
nsada para un pblico ms o menos amplio. El resultado fue el Cdice Florentino, de vi
tal importancia en el conocimiento de la civilizacin mesoamericana precolombina.
Georges-Louis Leclerc, conde de Buffon, quien escribi Histoire Naturelle (1749) d
onde se enlazan las ciencias naturales y la diversidad fsica de la especie humana
(anatoma comparada) con la inquietud por comprender la diversidad de las expresi
ones culturales de los pueblos.
De manera anloga, algunos pensadores de la Ilustracin como Montesquieu, Rousseau
e incluso el matemtico D'Alembert abordaron la materia, y propusieron algunas h
iptesis sobre el origen de las relaciones sociales, las formas de gobierno y los
temperamentos de las naciones." WIKIPEDIA La enciclopedia libre (2016).
1.8. Historia de la Antropologa.
Durante el siglo XIX, la llamada entonces Antropologa general inclua un amplsimo es
pectro de intereses, desde la paleontologa del cuaternario al folclore europeo, p
asando por el estudio comparado de los pueblos aborgenes. Fue por ello una rama d
e la Historia Natural y del historicismo cultural alemn que se propuso el estudio
cientfico de la historia de la diversidad humana.
"Tras la aparicin de los modelos evolucionistas y el desarrollo del mtodo cientfico
en las ciencias naturales, muchos autores pensaron que los fenmenos histricos tam
bin seguiran pautas deducibles por observacin. El desarrollo inicial de la antropol
oga como disciplina ms o menos autnoma del conjunto de las Ciencias Naturales coinc
ide con el auge del pensamiento ilustrado y posteriormente del positivismo que e
levaba la razn como una capacidad distintiva de los seres humanos. Su desarrollo
se pudo vincular muy pronto a los intereses del colonialismo europeo derivado de

la Revolucin industrial.
Los primeros descriptores importantes son las Greco-Romanas (cultura clsica). Los
Griegos y Romanos describen especialmente sus costumbres, ya que pensaban que sl
o exista su civilizacin. Para ellos, los brbaros eran aquellos que no pertenecan a s
u cultura.
El descubrimiento de Amrica, la vuelta al mundo y la teora geocntrica influyen en l
a Antropologa porque como consecuencia de estos hechos nacen nuevas culturas (Inc
a, Maya) con un gran dominio del calendario y la escultura y con cultos nuevos.
Es por ello que los cristianos crean deber salvar y convertir a sas "bestias sin a
lma".
El encomendero los tena como esclavos hasta convertirlos al cristianismo. Posteri
ormente siguieron descubrindose el resto de zonas geogrficas. Los antroplogos viaja
n para estudiar y conocer diferentes culturas.
Por razones que tienen que ver con el proyecto de la New Republic norteamericana
, y sobre todo con el problema de la gestin de los asuntos indios, la antropologa
de campo empez a tener bases profesionales en Estados Unidos en el ltimo tercio de
l s. XIX, a partir del Bureau of American Ethnology y de la Smithsonian Institut
ion. El antroplogo alemn Franz Boas, inicialmente vinculado a este tipo de tarea,
institucionaliz acadmica y profesionalmente la Antropologa en Estados Unidos. En la
Gran Bretaa victoriana, Edward Burnett Tylor y posteriormente autores como Willi
am Rivers y ms tarde Bronislaw Malinowski y Alfred Reginald Radcliffe-Brown desar
rollaron un modelo profesionalizado de Antropologa acadmica. Lo mismo sucedi en Ale
mania antes de 1918." WIKIPEDIA La enciclopedia libre (2016).
"En todas las potencias coloniales de principios de siglo hay esbozos de profesi
onalizacin de la Antropologa que no acabaron de cuajar hasta despus de la II Guerra
Mundial. En el caso de Espaa puede citarse a Caro Baroja y a diversos africanist
as y arabistas que estudiaron las culturas del Norte de frica. En todos los pases
occidentales se incorpor el modelo profesional de la Antropologa anglosajona. Por
este motivo, la mayor parte de la produccin de la Antropologa social o cultural an
tes de 1960 lo que se conoce como modelo antropolgico clsico se basa en etnografas pr
oducidas en Amrica, Asia, Oceana y frica, pero con un peso muy inferior de Europa.
La razn es que en el continente europeo prevaleci una etnografa positivista, destin
ada a apuntalar un discurso sobre la identidad nacional, tanto en los pases germni
cos como en los escandinavos y los eslavos.
Histricamente hablando, el proyecto de Antropologa general se compona de cuatro ram
as: la lingstica, la arqueologa, la Antropologa biolgica y la antropologa social, ref
rida esta ltima como antropologa cultural o etnologa en algunos pases. Estas ltimas p
onen especial nfasis en el anlisis comparado de la cultura trmino sobre el que no ex
iste consenso entre las corrientes antropolgicas , que se realiza bsicamente por un
proceso trifsico, que comprende, en primera instancia, una investigacin de gabinet
e; en segundo lugar, una inmersin cultural que se conoce como etnografa o trabajo
de campo y, por ltimo, el anlisis de los datos obtenidos mediante el trabajo de ca
mpo.
El modelo antropolgico clsico de la antropologa social fue abandonado en la segunda
mitad del siglo XX. Actualmente los antroplogos trabajan prcticamente todos los mb
itos de la cultura y la sociedad." Andrs Lpez Prez (2015).
1.9. Objeto de estudio antropolgico.
El crneo del nio de Taung, en la parte inferior, descubierto en Sudfrica. Este nio e
ra un Australopithecus africanus, una forma intermedia de hominino.
La materia de estudio de la Antropologa ha sido materia de debate desde el nacimi
ento de la disciplina, aunque es comn a todas las posturas el compartir la preocu
pacin por producir conocimiento sobre el ser humano.
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"La materia de estudio de la Antropologa ha sido materia de debate desde el nacim
iento de la disciplina, aunque es comn a todas las posturas el compartir la preoc
upacin por producir conocimiento sobre el ser humano. La manera en que se aborda
la cuestin es lo que plantea el desacuerdo, porque la materia puede abordarse des
de diversos puntos de vista. Sin embargo, desde el inicio la configuracin epistem
olgica de la Antropologa consisti en la pregunta por el Otro. Esta es una cuestin ce
ntral en las ciencias y disciplinas antropolgicas que se va configurando desde el

Renacimiento.
Tras el desarrollo de diferentes tradiciones tericas en diversos pases, entr en deb
ate cul era el aspecto de la vida humana que corresponda estudiar a la antropologa.
Para esa poca, los lingistas y arquelogos ya haban definido sus propios campos de a
ccin. Edward Burnett Tylor, en las primeras lneas del captulo primero de su obra Cu
ltura primitiva, haba propuesto que el objeto era la cultura o civilizacin, entend
ida como un todo complejo que incluye las creencias, el arte, la moral, el derecho
, las costumbres y cualesquiera otros hbitos adquiridos por el hombre como miembr
o de una sociedad. Esta propuesta est presente en todas las corrientes de la antr
opologa, ya sea que se declaren a favor o en contra.
Sin embargo, a partir del debate se presenta un fenmeno de constante atomizacin en
la disciplina, a tal grado que para muchos autores por citar el ejemplo ms conoci
do , el estudio de la cultura sera el campo de la antropologa cultural; el de las es
tructuras sociales sera facultad de la antropologa social propiamente dicha. De es
ta suerte, Radcliffe-Brown(antroplogo social) consideraba como una disciplina dif
erente (y errada, por lo dems) la que realizaban Franz Boas y sus alumnos (antropl
ogos culturales). Segn Clifford Geertz, el objeto de la antropologa es el estudio
de la diversidad cultural." WIKIPEDIA La enciclopedia libre (2016).
"La antropologa es una ciencia que estudia las respuestas del ser humano ante el
medio, las relaciones interpersonales y el marco sociocultural en que se desenvu
elven, cuyo objeto va a ser el estudio del hombre en sus mltiples relaciones; ade
ms estudia la cultura como elemento diferenciador de los dems seres humanos. Estud
ia al hombre en su totalidad, incluyendo los aspectos biolgicos y socioculturales
como parte integral de cualquier grupo o sociedad. Se convirti en una ciencia em
prica que reuni mucha informacin, adems fue la primera ciencia que introdujo el trab
ajo de campo y surge de los relatos de viajeros, misioneros, etc. Autores como M
anuel Marzal (1998: 16), sostienen que Antropologa Cultural, Antropologa Social y
Etnologa son la misma disciplina." Andrs Lpez Prez (2015).
1.10. Cdigo de tica y poltica en Antropologa.
"Algunos problemas ticos surgen de la sencilla razn de que los antroplogos tienen ms
poder que los pueblos que estudian. Se ha argumentado que la disciplina es una
forma de colonialismo en la cual los antroplogos obtienen poder a expensas de los
sujetos. Segn esto, los antroplogos adquieren poder explotando el conocimiento y
los artefactos de los pueblos que investigan. Estos, por su parte, no obtienen n
ada a cambio, y en el colmo, llevan la prdida en la transaccin. De hecho, la llama
da escuela britnica estuvo ligada explcitamente, en su origen, a la administracin c
olonial.
Otros problemas son derivados tambin del nfasis en el relativismo cultural de la a
ntropologa estadounidense y su aeja oposicin al concepto de raza. El desarrollo de
la sociobiologa hacia finales de la dcada de 1960 fue objetado por antroplogos cult
urales como Marshall Sahlins, quien argumentaba que se trataba de una posicin red
uccionista. Algunos autores, como John Randal Baker, continuaron con el desarrol
lo del concepto biolgico de raza hasta la dcada de 1970, cuando el nacimiento de l
a gentica se volvi central en este frente." Andrs Lpez Prez (2015).
"Recientemente, Kevin B. MacDonald critic la antropologa boasiana como parte de la
estrategia juda para acelerar la inmigracin masiva y destruir a Occidente (The Cu
lture of Critique, 2002). En tanto que la gentica ha avanzado como ciencia, algun
os antroplogos como Luca Cavalli-Sforza han dado actualizado el concepto de raza
de acuerdo con los nuevos descubrimientos (tales como el trazo de las migracione
s antiguas por medio del ADN de la mitocondria y del cromosoma Y).
La antropologa tiene una historia de asociaciones con las agencias gubernamentale
s de inteligencia y la poltica antibelicosa. Boas rechaz pblicamente la participacin
de los Estados Unidos en la Primera Guerra Mundial, lo mismo que la colaboracin
de algunos antroplogos con el servicio de inteligencia de Estados Unidos. En cont
raste, muchos antroplogos contemporneos de Boas fueron activos participantes en es
tas guerras de mltiples formas. Entre ellos se cuentan las docenas de antroplogos
que sirvieron en la Oficina de Servicios Estratgicos y la Oficina de Informacin de
Guerra. Como ejemplo, se tiene a Ruth Benedict, autora de El crisantemo y la es
pada, que es un informe sobre la cultura japonesa realizado a pedido del Ejrcito
de los Estados Unidos.

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Fotografa del antroplogo Josef Mengele. A veces la antropologa puede ser utilizada
con fines perversos, tal y como hizo durante el Holocausto.
En 1950 la Asociacin Antropolgica Estadounidense (AAA) provey a la CIA informacin es
pecializada de sus miembros, y bastantes antroplogos participaron en la Operacin C
amelot en Latinoamrica y la guerra de Vietnam. Aunque en aquellos aos, varios otro
s antroplogos estuvieron sumamente activos en el movimiento pacifista e hicieron
pblica su oposicin en la American Anthropological Association, condenando el invol
ucramiento del gremio en operaciones militares encubierto.
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Logo de la Asociacin Americana de Antropologa.
Hoy en da, los colegios profesionales de antroplogos censuran el servicio estatal
de la antropologa y su deontologa les puede impedir a los antroplogos dar conferenc
ias secretas con fines colonizadores. La Asociacin Britnica de Antropologa Social,
ha calificado ciertas becas ticamente peligrosas, por ejemplo, ha condenado el pr
ograma de la CIA 'Pat Roberts Intelligence Scholars Program', que patrocina a es
tudiantes de antropologa en las universidades de Estados Unidos en preparacin a ta
reas de espionaje para el gobierno.
La Declaracin de Responsabilidad Profesional de la American Anthropological Assoc
iation afirma claramente que en relacin con el gobierno propio o anfitrin (...) no
deben aceptarse acuerdos de investigaciones secretas, reportes secretos o inform
es de ningn tipo.
Los antroplogos, junto con otros cientficos sociales, han trabajado con los milita
res de EE.UU. como parte de la estrategia del Ejrcito de EE.UU. en Afganistn, este
programa de intervencin se denomina: Human Terrain System." WIKIPEDIA La enciclo
pedia libre (2016).
1.11. Mtodos de la Antropologa.
El inicio de la antropologa data del siglo XIX. Es una ciencia relativamente jove
n, aunque ya se estudia anteriormente. Se considera una ciencia porque hace unos
del mtodo.
"La Antropologa como ciencia no debera experimentar, puesto que alterara las relaci
ones. El primer mtodo que se utiliz para el estudio de la Antropologa fue la OBSERV
ACIN IMPARCIAL O DIRECTA (observacin sin participacin, muda)
A partir de los aos 50, se requieren otro tipo de mtodos:
1- OBSERVACIN PARTICIPANTE: adems de lo que observa, el antroplogo busca informacin
e interviene en la vida de la estudiada. El inconveniente de este mtodo es la ele
ccin de informadores adecuados. Los observadores son fases que se desarrollan en
el campo del estudio.
2- ANLISIS: una vez observada la sociedad en estudio, se debe recuperar y reorgan
izar para su posterior estudio.
3- INTERPRETACIN: segn los hechos recopilados y analizados, debe hacerse una inter
pretacin de los mismos para explicarlos.
4- La ACULTURACIN, es la apropiacin de una cultura ajena a la de origen de otros v
alores."
1.12. Leyes de la Antropologa.
Leyes antropolgicas bsicas:
a- No hay cultura superior a otra.
b- Las culturas son dinmicas, evolucionan (excepto s hay inculturacin).
c- Viajar hacia otras culturas, se debe ser lo ms neutral posible.
La aparicin de la agricultura y la ganadera actuaron en la sociedad posibilitando
que se mantenga la gente en una misma zona, agrupndose as hasta culturizarse. En e
l siglo XX, la antropologa es del todo cientfica, porque se basa en el conocimient
o exhaustivo." EL RINCN DE LOS VAGOS (1998).
1.13. Qu hacen los antroplogos?

Los antroplogos hacen etnografas.

Las etnografas son estudios sistemticos de cualquier actividad o hecho hum

ano, como el sexo, la muerte, o la produccin de bienes.

Las etnografas se basan en la observacin participante, que significa parti

cipar de estos hechos hasta que adquieran significado. Ese significado es la cul
tura.


As el sexo se comprende dentro de las relaciones de pareja y familiares,
la muerte dentro de la religin, o la produccin dentro de la economa.
1.14. Cosas que se dicen de los antroplogos.

Los antroplogos desentierran huesos

Los antroplogos miden crneos

Los antroplogos se van a estudiar pueblos extraos

Los antroplogos son romnticos, soadores e idealistas: pero no sirven para n

ada.
1.15. Cosas que no se saben de los antroplogos.

Los antroplogos mdicos encontraron las vas de transmisin del SIDA.

Los antroplogos del desarrollo han conseguido cambiar los planes desarrol
listas por desarrollo sostenido.

Los antroplogos urbanos son responsables de reordenamientos como los de l

a Barcelona olmpica o de los realojamientos de Palomeras en Madrid.

Los antroplogos aplicados han creado polticas pblicas para absorber la inmi
gracin y combatir el racismo.

Los antroplogos industriales llevan desarrollando los recursos humanos en

las empresas desde los aos treinta.

Los antroplogos culturales han logrado que muchas culturas hayan encontra
do su lugar en la globalizacin sin ser destruidas.

Los antroplogos de empresa son clave para entender las relaciones dentro
de las empresas y el comportamiento de los mercados y consumidores fuera de ella
s.
1.16. El objeto y sujeto del estudio antropolgico.
Objeto: El Hombre
Sujeto: El Hombre
El Hombre es objeto y sujeto de toda antropologa, porque el hombre se estudia a s
mismo.
Esta ciencia postula que nada de lo humano (salvo la biologa) es inherente a su n
aturaleza. Por ello, el objeto del anlisis antropolgico no puede ser tomado como u
na cosa dada. La definicin del problema a investigar pasa por la reflexin terica y
emprica del fenmeno.
"Tras el desarrollo de diferentes tradiciones tericas en diversos pases, entr en de
bate cul era el aspecto de la vida humana que corresponda estudiar a la antropologa
. Para esa poca, los lingistas y arquelogos ya haban definido sus propios campos de
accin. Edward B. Tylor en las primeras lneas del captulo primero de su obra Cultura
primitiva haba propuesto que el objeto era la cultura o civilizacin, entendida co
mo un todo complejo que incluye las creencias, el arte, la moral, el derecho, las
costumbres, y cualesquiera otros hbitos adquiridos por el hombre en cuanto miembr
o de una sociedad. Esta propuesta est presente en todas las corrientes de la antr
opologa, ya sea que se declaren a favor o en contra de la misma.
Sin embargo, a partir del debate se presenta un fenmeno de constante atomizacin en
la disciplina, a tal grado que para muchos autores por citar el ejemplo ms conoci
do , el estudio de la cultura sera el campo de la antropologa cultural; el de las es
tructuras sociales sera facultad de la antropologa social propiamente dicha. De es
ta suerte, Radcliffe-Brown (antroplogo social) consideraba como una disciplina di
ferente (y errada, por lo dems) la que realizaban Franz Boas y sus alumnos (antro
plogos culturales). Segn Clifford Geertz, el objeto de la antropologa es el estudio
de la diversidad cultural." SARNAGO, Leticia (2009).
1.17. La antropologa en Latinoamrica.
"La antropologa latinoamericana enraza en la escuela culturalista estadounidense d
e Franz Boas (EE.UU.) Uno de sus alumnos, Manuel Gamio (Mxico), fund la tradicin an
tropolgica mexicana, y el mismo Boas dio clases en ese pas.
Su desarrollo como disciplina cientfica en casi todos los pases del subcontinente
est ligado con la actividad estatal. De hecho, en el perodo comprendido aproximada
mente entre los aos 1930 y 1970, en muchos pases de Amrica Latina se fundaron insti
tuciones antropolgicas paraestatales que tenan la funcin de planificar y desarrolla
r programas de desarrollo dirigidos a la integracin de los indgenas en la sociedad
nacional.

Posteriormente, durante la dcada de 1960 y hasta 1980 aproximadamente, la antropo

loga iberoamericana recibi una fuerte influencia del marxismo, que se convirti en l
a corriente dominante en muchas de las instituciones formadoras de los antroplogo
s iberoamericanos. El avance de la teora marxista en la antropologa de la regin pus
o el nfasis de la investigacin social en cuestiones relacionadas con el subdesarro
llo, las comunidades campesinas, la cuestin indgena y su exclusin con respecto al r
esto de la sociedad.
Al mismo tiempo, los antroplogos volvieron la mirada a la ciudad, interesados en
el fenmeno de la rpida urbanizacin que se viva en pases como Argentina, Brasil, Mxico
y Per; proceso que iba acompaado de un deterioro en las condiciones de vida de las
familias citadas de primera generacin."
SARNAGO, Leticia (2009).
1.18. Fines de la Antropologa.
Martha Chaparro Pacheco (2010), sostiene que son tres los fines de la Antropologa
. A saber:
1 Objetividad
2 Totalidad
3 Significacin
1 Objetividad:
Es la primera ambicin de la antropologa con lo que hay que inculcar el gusto y el
mtodo por y para ella. Sin embargo esta objetividad debe ser precisada, pues no s
e trata de hacer abstraccin de sus creencias, preferencias y prejuicios, porque u
na objetividad semejante caracteriza a todas las ciencias sociales, y si no, no
podran aspirar a tener ttulo de ciencias.
La objetividad a la que aspira la antropologa va ms lejos, no se trata de trascend
er los valores propios de la sociedad a la que pertenece el-la observador/a, sin
o ms bien trascender sus "mtodos de pensamiento", de alcanzar una formulacin vlida n
o slo para un/a observador/a honesto/a y objetivo/a, sino para todos/as los/as ob
servadores/as posibles, -por esto es que es tan universal la antropologa-.
El/la antroplogo/a hace algo ms que acallar sus sentimientos: elabora nuevas categ
oras mentales, contribuye a introducir nociones de tiempo y espacio, de oposicin y
contradiccin.
La bsqueda de objetividad de la antropologa es total y nicamente puede desenvolvers
e en un nivel en que los fenmenos conservan una significacin humana y siguen siend
o comprensibles -intelectual y sentimentalmente para una conciencia individual.
2 Totalidad:
La segunda ambicin de la antropologa es la totalidad. En la vida social la antropo
loga ve un sistema cuyas partes se hallan todas orgnicamente ligadas entre s, recon
oce de buen grado que para profundizar el conocimiento de ciertos tipos de fenmen
os, es indispensable descomponer un conjunto. Al igual que el/la psiclogo/a o el/
la socilogo/a se interesa demasiado en el mtodo de modelos, y que practica en camp
os como el parentesco.
As cuando el/la antroplogo/a busca construir modelos tiene en vista descubrir -y e
sa es su intencin- una "forma comn" a las diversas manifestaciones de la vida soci
al.
Esta tendencia se halla tras la nocin de "Hecho Social Total" en Marcel Mauss, co
mo tras la nocin de "Pattern" (Configuracin, Modelo, Norma) de la antropologa anglo
sajona.
3 Significacin:
La tercera originalidad de la antropologa es la ms difcil de definir, y sin embargo
es ms importante que los otros dos fines.
Se ha caracterizado las sociedades que estudia clsicamente la antropologa, o sea,
las "sociedades primitivas" de modo negativo, como: "no civilizadas", "sin escri
tura", "pre-mecnicas", que se desconoce lo positivo. Siendo que las razones de la
etnologa reposan en lo positivo. Y la realidad positiva de estas sociedades es q
ue estn fundadas, en mucho mayor grado que otras, en relaciones personales, en vnc
ulos concretos entre individuos.
Y aunque estas sociedades son muy extensas o dispersas, las reacciones entre los
/as individuos ms alejados/as entre s se construyen siguiendo el tipo de relacione
s ms directas, cuyo modelo, es por lo comn el parentesco.

Campos de la antropologa
Wilmer Meja Carrin (2015), estudiante de Antropologa Cultural en la UNFV, al igual
que otros autores, tratan de Ramas y no de Campos de la Antropologa. "Todos sabem
os que la Antropologa se ha ramificado con el propsito de ser ms eficiente en sus d
iversas investigaciones. Por ello tenemos, principalmente:
1). La Antropologa biolgica o fsica. 2). La Antropologa social o cultural. 3). La Ar
queologa. 4). La Antropologa lingstica.
Es ms, Meja y otros autores consideran solo cuatro las Ramas o Campos de la Antrop
ologa. Katherine Rosana LAMPREA CRDENAS (2013) y otros investigadores sostiene que
son cinco las Ramas o Campos, la combinacin de los cinco campos de la antropologa
se denomina Antropologa General y los demuestra mediante los siguientes organiza
dores visuales:
2.1. RAMAS DE LA ANTROPOLOGA:
Leer ms: http://www.monografias.com/docs111/antropologia-y-su-importancia/antropo
logia-y-su-importancia.shtml#ixzz4Vuj4BUcD