Quicio y desquicio del tiempo cotidiano dialectal

Por Ana Camblong

En homenaje a la memoria del Prof. Hugo Amable, pionero
investigador de nuestro dialecto.
1. Punto a punto
El cartel que anuncia nuestro discurso podra referir tanto a los soportes tecnolgicos,
cada vez ms sofisticados de la cultura electrnica y ciberntica, cuanto a los dispositivos
indicados por Michel Foucault en las Tecnologas del yo acerca de mesuras, cuidados y usos
del tiempo que rigen las prcticas de la convivencia humana. En rigor, ambas remisiones
estn intensamente imbricadas. Voy al punto entonces y les adelanto que intento poner en
rotacin algunos ensambles y fricciones del transcurrir de nuestra vida cotidiana en Misiones,
pequea provincia fronteriza, alejada de las concentraciones urbanas, pero no exenta de las
pautas conocidas de la cultura global. Indico pues, un punto de partida y un punto de
enunciacin, un punto geopoltico y un punto biosemitico en el que se encastran los
discursos y decursos de la diaria contingencia. Estar en un punto me conduce a pensar en mi
dialecto: Y qu lo que el punto es? El punto, estimados amigos, viene al discurso con sus
campos semnticos de 47 entradas en el diccionario, ms cuatro columnas de usos figurados y
metafricos. Se trata pues de un terrateniente simblico de poderosa injerencia en las
tecnologas de nuestros universos del pensar y de la experiencia. Un punto en la continuidad
ejecuta en su misma emergencia la gran empresa semitica de la discontinuidad. Sus
operaciones polimrficas registradas por el diccionario, ponen en escena el milagro
paradjico de la discontinuidad en el continuo. Punto y aparte.
No contenta con el frrago arrollador que me impone un pobre puntito lexical, voy a la
cocina lgico-matemtica a preparar unos mates discontinuos en mi continuo trajinar, y me
pongo a charlar con Peirce, inteligente amigo que me visita a diario, y le pregunto: Maestro,
qu tiene que ver el punto con el continuo?; el viejo, con su paciencia de pocas pulgas y su
escritura desopilante me explica: si en un continuo se incluye una serie de puntos hasta un
lmite, se incluye el lmite. (262). De tal aseveracin se infiere un corolario obvio: todo
continuo contiene sus lmites. (263) Pero el viejito me advierte Como matemtico prefiero
el mtodo de los infinitesimales al de los lmites, en la medida en que es ms fcil y est
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menos infestado de trampas. Tras cartn, me dice as de una, sin anestesia: los nmeros
incomensurables suponen un lugar infinitsimo de decimales. La palabra infinitesimal es
simplemente la forma latina de infinitsimo, es decir, es un ordinal formado de infinitud;
como centesimal lo es de centum. Por tanto, la continuidad supone cantidades
infinitesimales. (263) Bueno, hay que transpirar para seguir sus lucubraciones, pero
podramos acordar que nuestra interpretacin toma ambos argumentos: punto-lmite incluido
y secuencia del infinito. A punto seguido, el Viejo genial me informa cmo funciona este
postulado respecto del tiempo, afirmando: De la misma manera, creemos necesario mantener
que la consciencia esencialmente ocupa tiempo; y lo que est presente a la mente en cualquier
instante ordinario es lo que est presente durante el momento en el que transcurre este
instante. As, el presente es mitad pasado y mitad por venir. (264) Nosotros, animales
habitantes del tiempo, sentimos que nos afecta el transcurso y aprendimos a contar con ese
devenir infinito. Para cerrar su dictamen, me asesora el Maestro: Decir que un estado est
entre dos estados, significa que afecta a uno y est afectado por el otro. En este sentido entre
dos estados cualesquiera se da una serie innumerable de estados que se afectan unos a los
otros; () Estas proposiciones implican una definicin de tiempo, y de su flujo. Esta
definicin de tiempo supone que todo estado del sentimiento es afectable por todo estado
anterior. (265)
Una vez desplegadas semejantes lecciones, les queda claro que utilizo la autoridad del
Viejo con el taimado propsito de conferirle a nuestras sensaciones cotidianas de tiempo, del
continuo y la fragmentacin, un pasaporte cientfico que avale los enunciados que nuestro
dialecto ancestral y cotidiano viene practicando con lcida parsimonia. Para instalarnos en
este punto, desbrozo al menos tres dimensiones temporales vigentes y entremezcladas en
nuestro diario existir: por un lado, las imposiciones del orden disciplinario moderno con
horarios, exigencias secuenciales fuertemente estructuradas, lmites muy precisos en los
diversos mbitos de la dinmica sociocultural (trabajo, educacin, burocracia, comercio, etc.);
por otra parte, el acelere propio del tiempo posmoderno que con su vrtigo fuera de control ha
afectado profundamente el rigor de tales demarcaciones, no porque las desmienta sino porque
las ha hecho proliferar y las ha sometido a velocidades desconocidas. El tiempo posmoderno
toma las pautas modernas, las pluraliza y las inserta en un ritmo desaforado cuya velocidad
logra diluir y rebasar meticulosas y cumplidoras reglas modernas. Todo sigue pautado a la
moderna pero multiplicado al infinito con una rapidez que difumina deslindes en una
demostracin cabal de las divisiones infinitesimales entre un estado y otro, tal como nos
ense el Maestro. Temporalidad moderna y posmoderna entraman con apretada
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contradiccin global nuestro diario ajetreo. Pero falta considerar una tercera dimensin de
nuestro hbitat semitico que imprime sus marcas locales de inconfundible singularidad. Se
trata del raro hbrido dialectal que viene del fondo de nuestra memoria en mescolanzas
inverosmiles de procesos habitacionales propios de los bordes, de los espacios fronterizos y
que persiste en sus reiteraciones cotidianas idiosincrsicas. Un tiempo memorioso toca con
perceptibles modos nuestro transcurso provinciano con un devenir diferente. De ah que
nuestro dialecto diga con tcito acuerdo: ten modo, che!, reconvencin que simplemente
solicita guardar el encuadre que la situacin requiere. Las diferencias inconmensurables se
plasman en continuidades de sutiles variaciones y los usuarios del mundito local saben cules
son las intangibles mesuras que nos contienen, que estamos dispuestos a respetar y acatar.
ste es el punto en el que se apoya nuestra movida con miras a comentar algunas
caractersticas temporales que rigen nuestra vida cotidiana. Vamos por tanto, en busca de
trebejos dialectales que marcan ritmos y tonalidades temporalizantes.

2. Puntos cardinales
Cmo puntualizar la infinitud proliferante del acontecer diario para dar una idea
aproximada sobre nuestro modo de habitar el tiempo? Ante semejante horizonte les propongo
adoptar algunos puntos cardinales orientadores. El primer rumbo que tomamos dirige su
norte filolgico hacia el latn el pasado afecta el presente- y halla que cardinal viene de
cardo: quicio, gozne, lnea de demarcacin, punto principal. Con el trasfondo de los puntos
cardinales latinos, avanzamos hacia nuestro dialecto en busca de frases emblemticas que
pongan en escena y en movimiento quicios y desquicios de nuestra temporalidad. Lo primero
que podramos tener en cuenta para una ponderacin integral es nuestra ntida vivencia de la
continuidad, para nosotros no hay punto final, ni obediencia debida se podra completar,
sino un perpetuo deslizamiento que reconoce el lmite pero al mismo tiempo lo traspasa, lo
desborda, lo corre infinitesimalmente. La peculiaridad finca en que no hay una voluntad
transgresora o una belicosidad desafiante, sino ms bien una acostumbrada indolencia
sarcstica, sonriente, con levantamiento de hombros. Nuestro relojito local cotidiano
desquicia toda previsin, certidumbre y exactitud que la disciplina moderna haya procurado
constituir y se burla de toda eficacia, apuro e inmediatez que las tecnologas posmodernas
hayan instalado. El antdoto ms desquiciante de la bioingeniera temporal moderna y
posmoderna, consiste en una tctica que nuestro dialecto registra con espectacular sabidura:
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estar de balde. Todava hay mucha gente que sabe estar de balde, en las veredas, en las
mesas de bares, en el trabajo, en su propia casa, mateando o con terer, en silencio o
conversando. Un dejarse estar que libera el tiempo y distrae el rigor exigente de los
desarrollos culturales complejos. El ejercicio activo del estar de balde saca de quicio a los
forneos, por tanto no se descarta la hiptesis de que sea una treta biosemitica defensiva para
los de aqu noms. Los clculos mercantiles, cientficos y administrativos constatan con
objetivos procedimientos que perdemos el tiempo, no slo en lapsos masivos, sino en
prdidas infinitesimales de ritmos lentos, desmaados y por qu no, de atrevido suspenso ante
las ansiosas corridas eficientes. Mi interpretacin, no busca alentar el mito de la holgazanera
criolla, ni hace una apologa del relaje, sino ms bien releva las potencias del tiempo libre
para indagar con curiosidad micro-semitica las incidencias del ocio y los ritmos en la
concepcin temporal. Nadie capaz de habitar estos rituales se plantea que pierde tiempo, al
contrario, se vive como un placer conseguido y como un logro gratificante. El ocio no genera
culpa ni desazn, sino detiene el trnsito, arremansa las secuencias, inscribe un
distanciamiento crtico y sardnico de los transcursos acelerados. Estoooy noms dice el
misionero ante el asedio preguntn acerca del empleo de su tiempo.
La sensacin cierta de estar inmersos en una corriente infinitesimal configura lo que
llamo estancia en el infinito. Si de operaciones cardinales se trata, digamos pues que la
estancia incardina mltiples estados en flujos irregulares, heterogneos y cambiantes
correlatos. La estancia paradojal conlleva el devenir perpetuo con estable indefinicin. Una
muestra emprica se recorta en el uso saturante que hacemos del pretrito indefinido: le traje,
le llev, le dije, jams usamos el perfecto, ni procuramos determinar ese pasado aoristo que
fue y sigue estando indefinidamente. Y dnde vo te fuiste?; Y qu yo te hice?, Y para
qu lo que l vino? nuestras interrogaciones de sintaxis dislocada remiten a un pasado que
acta en el presente y mantiene sus matices pretritos con deslindes corredizos e inasibles. Ni
falta que hace tanto remilgo, tanta diferencia para un tiempo que pas y todava est entre
nosotros. Otro sintagma verbal consolidado en nuestro parloteo diario usa el pretrito
compuesto de modo especial: pero haba sido que l no se fue, mismo. Haba sido que
deviene en un pasado-presente, con esfumados significados frecuentativos y de
comprobacin. Este hbito coloquial tan comn se correlaciona con el sentido ritual que
damos a las frecuencias amalgamadas por la utilizacin intensiva del verbo soler, en su
acepcin ms antigua. Suele venir, suele ser maldito no suelo andar mirando.
El relieve semitico temporal del proceso en continuidad enreda nuestras prcticas y
se ratifica en nuestra consuetudinaria utilizacin de los gerundios. Ante la pregunta cotidiana
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de saludo: cmo ests? o mejor y cmo ands?, nuestras contestaciones paradigmticas

refieren a procesos: y le vamo llevando y ah va queriendo Y ah andamos. El abuso
del gerundio imprime a la estancia su tono de marcha, arrastre y persistencia. Esto es:
incardinaciones movedizas, de puntos que se concatenan y escansiones que resbalan. Por
ejemplo, si alguien demanda: A qu hora vens la respuesta derrapa su temporalidad as: Y
voy a estar llegando a eso de las nueve o nueve y media. Sintticamente enumero recursos
del lenguaje temporalizador: 1) el uso constante del nexo ilativo y a comienzo de enunciado
como quien se engancha en el enunciado del otro, tpica inercia que tributa al continuo; 2) la
sustitucin de tiempos futuros por frases verbales voy a estar, oxmoron que ejecuta una
retrica domstica de la estancia fluyente; 3) el remate del infaltable gerundio que aporta
tanto el tenor durativo, cuanto el toque modal de lo infinitesimal que tanto amamos; 4) los
numerales muestran en bruto que para nosotros, entre nueve y nueve y media incursiona
un lapso que admite una duracin de innumerables posibilidades de llegada y espera.
Concebir esta laxitud como normal incide directamente en protocolos de tolerancia y orden
cotidiano. En la misma direccin de esta retrica numeral, gira el sentido que se tiene de la
edad: nadie tiene tal o cual estado preciso puesto en una cifra, sino un doble ordinal que
vectoriza el continuo. Dice la costumbre: tiene 15 para 16 o bien, ya voy para los 40, o se
conjetura, ha de andar por los 20. Los nmeros son exactos, pero se someten a los trucajes
discursivos temporalizantes que transforman rigidez en decurso y punto fijo en trnsito.
En sntesis, Peirce se hubiera hecho una fiesta con nuestro peculiar modo de habitar la
continuidad. En cambio, el Gobernador actual de Brasilia, quien emiti un decreto por el cual
prohbe el uso del gerundio en la administracin pblica para evitar que los funcionarios se
excusen de que las cosas no hechas se estn haciendo y que los ciudadanos no queden
esperando cuando las centrales telefnicas ordenan aguarde que lo estaremos atendiendo a
la brevedad, se aproximara al ataque de nervios en nuestra gerundia temporalidad. Traigo a
colacin el decreto brasilero tan slo como una muestra de las reacciones impotentes del
control ante las argucias del continuo.
Otro punto de apoyo para este desliz displicente del devenir infinito, lo encontramos
en una muletilla eficaz, expresiva y fiel a nuestro modo de convivencia, que consiste en lo
siguiente: si alguien inquiere Y cundo vas hacer eso? el dardo temporal que asestamos
dice: ahora despus. Para el que no habla nuestro dialecto, ni comparte nuestra
idiosincrasia, esta conjuncin contradictoria -otra vez el oxmoron- resulta un enigma, una
burla y un engendro semitico que hace estallar el sentido. Si antes indicamos la presencia del
pasado, con esta construccin damos cuenta del porvenir: la frase conecta ahora, deixis del
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instante presente, con despus duracin infinitesimal inmediata entre estados. No se puede
traducir por: ya mismo y luego, puesto que el encastre ahora despus rota como punto
inflexivo que correlaciona ambos tiempos en un vector orientado al futuro inmediato, como
un reloj indolente o desaprensivo que a cada rato se ralentiza, diluye sus frecuencias y vara
arbitrariamente sus segmentos. Nuestro hablar temporaliza una experiencia durativa
consistente y perceptible de que estamos en una continuidad cambiante y relativa.
Por esta va arribamos al punto del instante absoluto y al lmite incluido, en el uso
masivo que hacemos de ya, no en el sentido posmoderno no s lo que quiero, pero lo
quiero ya, sino ms bien a la inversa, como una escansin discursiva con intenso matiz
durativo: ya anda jodiendo mucho, ya le traje mismo o bien, la simtrica y enftica
fracesita ya le dije ya. Como se podr apreciar ya asume la funcin de baliza temporal y
modal que flota en el discurso, se corre, intercala y remata con pareja contundencia. Ahora
bien, cuando el dialecto misionero experimenta el colmo de un proceso de desborde y
hartazgo, pone su jaln imbatible: ya da ya. Esta joyita coloquial de ajustada factura y
efectos expresivos diversos, desparrama sus encantos semnticos en el ductus de una cadencia
conversadora que traza un confn, gestualiza asombro y fastidio, sin dejar de burlarse y
sonrer ante la petulancia, la infatuacin y los simulacros. Mientras algn personaje de la tele
dice is to much, nosotros con sorna exclamamos ya da ya, tanto como una traduccin
defectuosa de

dicha expresin anglfona, cuanto con sarcasmo por el uso del idioma

imperial.
Las cadencias del continuo resultan agitadas y desparejas, irregulares y con
variaciones constantes; las marcas del transcurrir en la estancia del infinito comportan una
extravagante mixtura de condicionantes globales matizadas, traducidas, transformadas y por
qu no burladas por las pulsaciones del comps local en trnsito y en correlatos multiformes.
El escorzo cotidiano de nuestras prcticas semiticas, responde a ritmos complicados por las
demandas propias de la cultura contempornea, pero a la vez, diagrama inconfundibles
constelaciones de toques modificantes que exceden las reglas, que imprimen un sensible
efecto y afecto del diario devenir. Las afecciones, la sensibilidad y las pasiones diseminan
anudamientos y ajustes en todos y cada uno de los rituales, de las rutinas y el accionar del
pensamiento y la imaginacin. No estn en lo profundo, ni en la esencia, ni en la base,
despliegan sus inconfundibles injerencias, sus huellas inexcusables y sus matices al tono, al
acento, a la mirada, a los olores, a las posturas, a los contactos, a las agresiones, a los halagos,
y por supuesto a las vicisitudes cronotpicas de las tecnologas territoriales. En los tiempos
que corren, nuestros dialecto resistidor sigue marcando con persistencia nuestras maneras de
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concebir el tiempo, es decir, la vida misma. De ah que cuando pisamos terreno incierto y nos
atropella una temporalidad extraa, el habla local exclama: no me hallo mismo!. La
sensacin de extraeza ante tiempos y modos que la cultura global demanda, admite gestar
prontos remedos de gente que siempre est al da y en el ltimo ritmo de moda, pero tambin
se percibe ese retobo empacado, esa demora de provincia, esa reaccin irnica, ese tardo
desgano en adecuarse a las mquinas en perpetuo acelere.
Mal que mal, le vamo llevando dice socarrn el discurso misionero, porque su
temporalidad no encaja con rigor y exactitud en las carreras de la aldea global. Un curioso uso
del adverbio mal, introduce investimentos modales y a la vez temporales, cuando decimos:
vos lee mal-malcito noms y despus me decs, viejo truco que zafa aprietes del sistema
educativo con instrucciones que refieren tanto a la manera cuanto a la rapidez con que tendr
que ejecutar la accin. Nosotros hacemos casi todo mal-mal, noms para terminar antes y
disfrutar un rato de tiempo libre. Nos apuramos para estar de balde, no para ser ms
eficientes. Las valoraciones difieren, los fines se sustituyen, los procedimientos se modifican
y las prcticas se materializan sumidas en sus propias resoluciones interactivas del aqunoms.
La convergencia del tiempo en el modo y cualidad va a desembocar en nuestro juicio
sobre la condicin de impostura y estafa cuando decimos de alguien, ste es el ingeniero
lento que vino de all, con lo que estamos dejando entrever su dudoso ttulo, o bien su
tramposo modo de actuar. La calificacin no indica que sea lerdo, sino que es bastante
trucho, bastante incompetente. La lentitud en la estancia infinitesimal viene al ruedo para
ironizar sobre las imposturas socioculturales de los que se la creen y de los que ni ah
cumplen con las expectativas. Por tanto, pido disculpas por este informe lento que intente
endilgarles sobre los quicios y los desquicios de nuestro tiempo cardinal instalado en la
estancia del infinito ya da ya

Referencia bibliogrfica
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CHEMES J. (2003) Ahora despus, Rev. Aquen, 2, Posadas, p. 19.
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Mercedes Allendesalazar.
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PEIRCE Ch. S. (1965) El hombre, un signo. Barcelona: Editorial Crtica. 1988. Tr. Jos
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VIRILIO P. (1993) El arte del motor. Aceleracin y realidad virtual. Buenos aires:
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----------- (1995) La velocidad de liberacin. Buenos Aires: Manantial. 1997. Tr. Eduardo
Sinnott.