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RESUMO Este ensaio tem por objetivo fornecer elementos para o estudo da relao entre sade
mental e racismo com vistas a inaugurar uma nova concepo de humanidade em sade coletiva baseada no paradigma da afrocentricidade. As reflexes partem da problematizao da
existncia de dois paradigmas civilizatrios que constituem a sociedade brasileira e que produzem subjetividades: o paradigma ocidental e o negro-africano. No campo da sade coletiva,
o desafio que se apresenta o de inaugurar um novo processo de escuta e reconhecimento dos
diferentes valores e prticas civilizatrias, rompendo com o olhar preconceituoso e racista
que ainda hoje lanado s pessoas de ascendncia africana.
PALAVRAS-CHAVE Sade mental; Racismo; Sade pblica; Psicologia social.
ABSTRACT This essay aims to provide elements for the study of the relationship between mental
1 Escola
de Filosofia e
Teologia Afrocentrada
(Estaf) Porto Alegre (RS),
Brasil.
oba.olorioba@gmail.com
health and racism in order to cast a conception of humanity in public health as from the afrocentricity paradigm. These reflections depart from problematizing the existence of two civilizational
paradigms that form the Brazilian society and produce subjectivities: the Western paradigm and
the black-African one. In the public health field, the challenge concerns the launching of a new
process of listening and recognition of different values and civilizational practices, breaking with
the bigoted and racist sight still turned against African descendent people.
KEYWORDS Mental health; Racism; Public health; Psychology, social.
2 Escola
de Filosofia e
Teologia Afrocentrada
(Estaf) Porto Alegre (RS),
Brasil.
jaypjesus@hotmail.com
3 Universidade
Federal
do Rio Grande do Sul
(UFRGS), Programa de
Residncia Integrada
Multiprofissional em Sade
Mental Coletiva Porto
Alegre (RS), Brasil.
dani.scholz@hotmail.com
DOI: 10.1590/0103-1104201510600030025
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Introduo
O Brasil um pas que recebeu contribuies
civilizatrias de vrios grupos tnico-raciais,
dentre os quais destacam-se os povos de
ascendncia africana, que prestaram incomensurveis e substanciais contribuies a
este Estado, produzindo riquezas com suas
mos, porm, sem acesso aos bens por eles
produzidos. Essa contribuio na economia,
na arquitetura, nas artes, na sade, dentre
outras reas do conhecimento, continua a
apresentar na contemporaneidade profundas assimetrias sociais e tnico-raciais.
As assimetrias tnico-raciais possuem
como pano de fundo o processo de colonizao que aviltou a humanidade dos povos
africanos na dispora negra, e que se atualiza no contemporneo por meio da colonialidade que, de acordo com Quijano
(2010), se expressa na negao de direitos e
de valores civilizatrios de povos tradicionais, cujo olhar preconceituoso e racista
lanado a eles rompe relaes e identidades
civilizatrias e, consequentemente, produz
desagncia como fator de vulnerabilidade
da populao negra mediante a vivncia de
uma humanidade de concesso e subalterna,
que, consequentemente, leva a sofrimento
psquico. Para Asante (2009, P. 95) a desagncia
pode ser encontrada em qualquer situao
na qual o africano seja descartado como ator
ou protagonista em seu prprio mundo. A
desagncia, portanto, refere-se a uma incapacidade de dispor de recursos psicolgicos
e culturais necessrios para o avano da liberdade humana (ASANTE, 2009, P. 94), produzindo, assim, uma humanidade de concesso
e subalterna e, ao mesmo tempo, um pseudopoder ao povo negro, que acaba por reforar
sua existncia a servio da colonialidade.
Conforme Silva (2005) negros e negras vivenciam na sociedade brasileira um estado
de tenso emocional permanente, oscilando entre sentir-se ora perseguidos e ora
perseguidores. O racismo incorporado s
estruturas sociais causa acessos desiguais
Paradigma da afrocentricidade e uma concepo de humanidade em sade coletiva: reflexes sobre a relao
entre sade mental e racismo
Paradigmas
As discusses em torno do conceito de paradigma, no campo cientfico, tm na obra
de Kuhn (2006) A estrutura das revolues
cientficas um importante marco. J em seu
prefcio, o autor salienta:
considero paradigmas as realizaes cientficas universalmente reconhecidas, que, durante algum tempo, oferecem problemas e
solues modelares para uma comunidade de
praticantes de uma cincia. (KUHN, 2006, P. 13).
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natureza humana de seus agentes e a consequente desagncia dos mesmos, o que, por
sua vez, produz a sub-humanidade, a humanidade de concesso e subalterna no contemporneo. Santos (2010B, P. 39) afirma que a
negao de uma parte da humanidade sacrificial, na medida em que constitui a condio para a outra parte da humanidade se
afirmar enquanto universal, ou seja, como
a nica humanidade real e dententora das
prprias prerrogativas existenciais.
Segundo Mignolo (2013), o conceito de
direito constitui-se como ponto importante
da racionalidade moderna e, embora provenha do direito romano e da teologia, falando-se de cristos ocidentais, foi somente
a partir das terras e dos agentes do Novo
Mundo que o direito entrou em um cenrio
desconhecido at o momento. Ou seja, produziu-se o direito dos povos e naes, conferindo aos indgenas, por exemplo, o direito
de ser agente ou constituir naes. No
entanto, o problema que este conceito est
impregnado do pressuposto de inferioridade
do no europeu, carregado, ainda, do pressuposto de que mulheres, crianas, indgenas,
negros, povos tradicionais, por exemplo,
necessitam de seres superiores para cuidarem deles. O conceito de humanidade para a
racionalidade moderna, crist e ocidental
igual a homem, de modo que os direitos so
seletivos. Portanto, ainda segundo o autor,
esse direito humano no nem para mulheres europeias, tampouco para mulheres e
homens no europeus.
No obstante, a descolonizao dos direitos humanos comea por descolonizar o
conceito de humanidade e de humano, ou
seja, deve-se abandonar a ideia universal de
humanidade imposta pelo paradigma ocidental, cuja noo de humano est calcada
no ideal de homem branco, heterossexual e
cristo (MIGNOLO, 2013). O conceito de humanidade necessita ser reconstrudo na beleza
e na incontrolvel diversidade da vida, do
mundo e dos conhecimentos (MIGNOLO, 2013).
Assim, a tarefa que se apresenta a do
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racismo. Para Nobles (2009, P. 281) o grande infortuito vivido pelos africanos a partir da colonizao europeia est expresso na negao
da humanidade africana, acompanhada do
desprezo e do desrespeito, coletivos e contnuos, ao seu direito de existir.
O discurso que foi pronunciado por um
escravagista europeu, William Lynch, em
1712 nos d a dimenso do que foi feito com
a existncia dos povos de ascendncia africana na dispora. Lynch desenvolveu tcnica
de controle dos africanos escravizados, que
se revoltavam e criavam problemas para os
negcios do colonizador escravagista, conforme relata em sua carta:
Senhores:
Eu sado vocs, aqui presentes nas beiras do
Rio James, no ano de 1712 do nosso Senhor.
Carlos Nunes Primeiro, devo agradecer a vocs, senhores da colnia da Virgnia, por me
trazerem aqui.
Estou aqui para ajud-los a resolver alguns
dos seus problemas com escravos. O convite
de vocs chegou at a mim, l na minha modesta plantao nas Indias do Oeste onde experimentei alguns mais novos, e outros ainda
velhos, mtodos de controle de escravos.
A Antiga Roma nos invejaria se o meu programa fosse implementado. Assim que o nosso
navio passou ao sul do Rio James, nome do
nosso ilustre Rei, eu vi o suficiente para saber
que os problemas de vocs no nico.
Enquanto Roma usava cordas e madeira para
crucificar grande nmero de corpos humanos
pelas velhas estradas, vocs aqui usam as rvores e cordas. Eu vi um corpo de um escravo
morto balanando em um galho de rvore a
algumas milhas daqui.
Vocs no esto s perdendo estoques valiosos nesses enforcamentos, esto tendo
tambm levantes, escravos fugindo, suas colheitas so deixadas no campo tempo demais
para um lucro mximo, vocs sofrem incndios ocasionais, seus animais so mortos.
Senhores! Vocs conhecem seus problemas;
eu no estou aqui para enumer-los, mas para
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ajudar a resolv-los!
Tenho comigo um mtodo de controle de
escravos negros. Eu garanto que se voc implementar da maneira certa, controlar os
escravos no mnimo durante 300 anos. Meu
mtodo simples e todos os membros da famlia e empregados brancos podem us-lo.
Eu seleciono um nmero de diferenas existentes entre os escravos; eu pego essas diferenas e as fao ficarem maiores, exagero-as.
Ento eu uso o medo, a desconfiana, a inveja,
para control-los. Eu usei esse mtodo na minha fazenda e funcionou; no somente l mas
em todo o Sul.
Pegue uma pequena e simples lista de diferenas e pense sobre elas. Na primeira linha da minha lista est Idade, mas isso s
porque comea com a letra A. A segunda
linha, coloquei Cor ou Nuances. H ainda,
inteligncia, tamanho, sexo, tamanho da
plantao, status da plantao, atitude do
dono, se mora no vale ou no morro, Leste ou
Oeste, Norte ou Sul, se tem cabelo liso ou
crespo, se alto ou baixo.
Agora que voc tem uma lista de diferenas,
eu darei umas instrues, mas antes, eu devo
assegurar que a desconfiana mais forte do
que a confiana e que a inveja mais forte do
que a adulao, o respeito e a admirao.
O escravo negro, aps receber esse endoutrinamento ou lavagem cerebral, perpetuar ele
mesmo, e desenvolver esses sentimentos,
que influenciaro seu comportamento durante centenas, at milhares de anos, sem que
precisemos voltar a intervir. A sua submisso
ns e nossa civilizao ser no somente
total, mas tambm profunda e durvel.
No se esqueam que vocs devem colocar o
velho negro contra o jovem negro. E o jovem
negro contra o velho negro. Vocs devem jogar o negro de pele escura contra o de pele
clara. E o de pele clara contra o de pele escura.
O homem negro contra a mulher negra.
necessrio que os escravos confiem e dependam de Ns. Eles devem amar, respeitar e
confiar somente em ns.
Senhores, essas dicas so as chaves para
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linguagem e a lgica dos povos africanos tradicionais para apreender de forma profunda e
ntida o funcionamento dos povos africanos
contemporneos.
Os ancestrais africanos
vieram com uma lgica e uma linguagem de
reflexo sobre o que significava ser humano e
sobre quem eles eram, a quem pertenciam e
por que existiam.
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Consideraes finais
Compreender, visibilizar, colocar em relevo,
positivar, reinterpretar e ressignificar so
algumas das muitas palavras que nesse
momento emergem e levam reflexo e
problematizao sobre coexistncia de dois
paradigmas civilizatrios que contituem a
sociedade brasileira: o ocidental e o negro-africano. Nesse sentido, corroboramos
as palavras de Mattos (2003, P. 230) quando
defende a necessidade de edificao de uma
cultura poltica afrodescendente em nosso
Pas ou, ainda, de:
[...] construir e divulgar concepes e pressupostos capazes de reorientar a nossa compreenso do nosso prprio passado e, se
necessrio, mud-lo na forma como ele se
nos mostra luz consciente de um projeto
poltico e civilizacional contemporneo, ao
mesmo tempo, emancipador e antirracista.
(MATTOS, 2003, P. 231).
O desafio que est posto para a sade coletiva o de inaugurar um novo processo
de escuta e reconhecimento dos diferentes
valores e prticas civilizatrias que constituem a sociedade brasileira. Rompendo,
assim, com o olhar preconceituoso e
racista que ainda hoje lanado s pessoas
de ascendncia africana, bem como com
a perspectiva de desagncia e de humanidade de concesso e subalterna at ento
levados a efeito nas relaes tnico-raciais
de nosso pas.
Compreendemos ser necessria a formao de equipes tcnicas, polticas e de gesto
municiadas do paradigma da afrocentricidade com vistas a protagonizar polticas
pblicas que tenham como princpio a equidade e a reparao civilizatria. Iniciativa
efetivamente inovadora, com impacto poltico-social no seio da populao brasileira,
sobretudo na camada da populao de ascendncia africana. Conforme Nobles (2009,
P. 278), poucas discusses tm articulado
com seriedade a natureza fundamental de
ser africano, do ser negro e negra, seus
significados psicolgicos e funes associativos ou a teoria(s) necessria(s) com respeito aos processos psicolgicos africanos
normais.
Afinal, como defende Fernandes (2007, P. 51),
no poder haver integrao nacional, em
bases de um regime democrtico, se os diferentes estoques raciais no contarem com
oportunidades equivalentes de participao
das estruturas nacionais de poder.
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Referncias
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Afrontamento, 2002.
fafich.ufmg.br/~psicopol/seer/ojs/viewarticle.