A PROPOSITO DE LA MENTE

Introduccin
Qu elusiva es la mente! Es como un celaje que revolotea alrededor de
nosotros pero posee tantas dificultades para ser percibida. O para una mejor
expresin es tal como un vientecillo fresco que se cuela por entre las rendijas
del cerebro y se asienta en algn recndito rincn o en mltiples pliegues y
repliegues y desde all procesa todo cuanto es posible realizar para ese ser
vivo. Si nos referimos al humano, en su lucha por lograr la supervivencia en
cuanto fsica y en tanto social. No es que est negando, a priori, la
supervivencia de todo lo bitico, sea vegetal o animal sino que, a diferencia de
aquellos, el ser humano requiere demasiadas y mltiples cosas para sobrevivir.
Bien vale la remembranza de la expresin de Edward de Bono al inicio de su
trabajo titulado El Mecanismo de la Mente, en referencia al hueco en la
cabeza reflexionando que el hombre no puede sobrevivir a los problemas que
el mismo ha creado andando con un hueco en su cabeza y reiteradamente
afirma que ese hueco por llenar es el cuenco que pertenece a la mente, Es,
mediante el fundamental proceso de pensar que de ser tan elusiva, tan
inaprehensible que logr escaprsele a Descartes, cuando, para si mismo, se
defina en cuanto a ser pensante y no logr determinar que el cogito ergo sum
estaba inserto en su cerebro, como mquina capaz de producir procesos
mentales. Y a los filsofos griegos como Aristteles y Platn se le deshizo en
polvo, un polvillo demasiado elusivo, como demasiado intangible,
entremezclado en las tantas consejas pensables que emergieron en los
vericuetos del alma de dichos filsofos y tambin a Toms de Aquino,
escondidos entre las grietas de la herencia aristotlica del espritu.
Tantos hechos histricos han devenido y han producido tantos parajes
desde que aquel extrao primate decidi descender de los rboles y por pura
curiosidad intent incursionar en los espacios abiertos de la pradera africana
hace algo ms de dos eones. A partir de esa indeterminada situacin o,
parafraseando a Searle a la causacin intencional se emprendi un
trascendente sendero incursionando primero en balbuceos del cerebro, en
vacilantes pasos del recin inaugurado bipedismo y asiendo en una mano el
recin desprendido arbusto ahora devenido en arma defensiva ante la
presuncin de ataques de animales armados de garras, colmillos y velocidad
frente a los cuales el incipiente pensar humano se consider estar indefenso.
Cmo y por qu fue transformndose la conducta inicial de ese naciente
primate devenido en protohomnido que, a medida que transcurre el tiempo, va
a ir acrecentando, con la experiencia de acumulacin de acciones y crear un
hito de separacin entre los nuevos conocimientos y el acervo innato del cual

est constituido? La respuesta deviene ser de mltiples aristas, de

incontestables logros que, a travs de la captura de nuevas formas de actuar y
en la medida que el pensar se articula y crea de las experiencias vividas lo
necesario para ser considerados como conocimientos acumulados. No es
factible considerar el lenguaje como mecanismo de articulacin pero si la
posibilidad de imitacin. Es mediante la capacidad visual que esos nuestros
primeros ancestros compartieron conocimientos y experiencias y en tanto se
fortalece el pensamiento se activa paralelamente la necesidad de recordar.
El punto de ruptura tuvo lugar el da que Levi-Strauss propuso para la
sociedad y Lacan para el inconsciente y nos sealaron que el sentido no era
probablemente ms que un efecto de superficie, un brillo, una espuma y que
aquello que nos atravesaba profundamente, aquello que nos preceda, aquello
que nos sostena en el tiempo y en el espacio era el sistema. (M. Foucault en
entrevista con Madeleine Chapsal, 1966).
Saussure explica: que la lengua, lejos de estar constituida por un cuerpo
de elementos o sustancias cuya identidad podra ser interrogada, debe
analizarse por el contrario como un sistema de diferencias, como una red de
diferencias organizadas en sistema, dentro del cual cada elemento tiene un
valor, segn la posicin que ocupa en el sistema.
Para entender los anteriores presupuestos no basta con amilanarse sino
intentar, de una manera productiva adentrarse en los vericuetos de lo que
podra ser el sistema. Ya se considere el significante, ya el significado la
lengua no comporta ni ideas ni sonidos preexistentes al sistema lingstico,
sino solamente diferencias conceptuales y diferencias fnicas resultantes de
ese sistemaDicho de otra forma la lengua es una forma y no una sustancia.
Nunca nos percataremos bastante de esta verdad, porque todos los errores de
nuestra terminologa, todas las maneras incorrectas de designar las cosas de la
lengua provienen de esa involuntaria suposicin de que hay una sustancia en
el fenmeno lingstico. (Saussure, Curso de Lingstica General, 1916)
Podremos inferir, sin desviar el curso de los resultados que logremos, en
la medida de considerar que, los pensamientos involucrados en el uso del
lenguaje, como necesaria formalidad cultural impuesta, impliquen que estn
supeditados a ser parte de los procesos mentales y que stos, en fuer de ser
productos de la mente se corresponden ntegramente a un sistema que se
funda en el uso de procesos fsicos (Searle) de intercambio de partculas
elctricas que son, efectivamente transportadas mediante un correspondiente
proceso qumico intervenido por los neurotransmisores, que responden, todos
ellos, a pautas elaboradas en el ser humano, a partir del aprendizaje
conductual proveniente de la sucesiva creacin de experiencias de cada sujeto
y que conforman la abstraccin mental que da origen a la acumulacin de
conocimientos cuando son enviados a la memoria y posteriormente

reelaborados por la propia mente. Hemos intentado prever un esquema

modlico de lo que ocurre dentro de la mente luego de haber recibido a travs
de los sentidos la percepcin de los objetos habidos en el mundo exterior del
sujeto. El proceso abstrae lo percibido y lo convierte en una representacin
mental. Mediante una dinmica muy particular la mente produce tanto
pensamientos, como imgenes e ideas y para ser usados a posteriori las enva
a la memoria para su resguardo y conservacin. Es interesante como Edward
de Bono, en la obra ya citada propone un esquema bastante amplio, fluido e
ilustrativo como funciona lo que para el son: la superficie-memoria. Explica de
manera clara como llegan a la superficie-memoria las percepciones y como se
realizan los diferentes procesos para ser resguardados. El problema que elude
de Bono y ello se debe precisamente al momento cultural en que dicho
afamado autor produjo la obra citada: El Mecanismo de la Mente. Fue a finales
de la dcada de los 60 y no existan criterios para determinar an que la mente
era un espacio del cerebro dedicado a lo que actualmente conocemos: pensar,
imaginar e idear, por lo tanto, para de Bono hay, en su propuesta una elusin
que obvia la mente y vincula percepciones directamente con la memoria. Tanto
los pensamientos son procesados con el uso del lenguaje, al igual que las
imgenes y las ideas, aunque los lenguajes utilizados difieran en sus
caractersticas, al ser unos hablado-escrito y otro representado grficamente,
con el uso de smbolos y signos determinados.
A juicio de Saussure, citado por Lvi-Strauss: que no es tanto la lengua
cosa del hombre cuanto el hombre cosa de la lengua, lo cual es claro e
inteligible comprender que como creacin humana la lengua en cuanto significa
lenguaje ha devenido, mediante su uso en caracterizar una serie consecutiva
de formalidades, como sistema articulado por el uso y las costumbres humanas
y que, a la larga, puede inferirse que ha acumulado normas o leyes cuyo
anlisis histrico aislando la lengua, el lenguaje articulado, como principal
fenmeno humano que, en un estudio riguroso, revele leyes del mismo tipo que
las que regulan el estudio de las ciencias exactas y naturales (entrevista con
Para Searle: encararse con la conciencia como fenmeno mental central,
precisamente aquel que resulta ms problemtico, y por ello aspecto olvidado
por los distintos aparatos tericos que se acercan al concepto de lo mental. Es
demostrable, de la manera ms obvia, que para la conciencia s hay lugar en
una concepcin cientfica de la naturaleza: desde la biologa evolucionista,
aqulla no sera sino un rasgo fenotpico de organismos cuyo sistema nervioso
ha alcanzado un alto nivel de desarrollo Es importante aclarar que la
subjetividad de la conciencia es entendida como ontolgica, y no como
meramente epistmica, porque no se est defendiendo un dualismo de
propiedades. La aparente dificultad en concebir una ontologa subjetiva para lo
mental, admitiendo al mismo tiempo la causacin fsico-biolgica, tiene en el
caso de Searle una solucin sencilla si atendemos al modo en que se llevan a

cabo las reducciones en ciencia. (El redescubrimiento de la mente, John R.

Searle, p. 110)
la conciencia se puede presentar como un rasgo intrnseco desde el
momento en que puede estar presente en un sujeto aislado sin que sea
necesario un observador que se la atribuya, precisamente por su propia
cualidad subjetiva. (op. Cit.)
Para dimensionar con exactitud cual es la caracterizacin de la conciencia
Searle apela al principio de conexin mediante el cual existen una vinculacin
entre la conciencia y la intencionalidad. Para Searle: la nocin de estado
intencional inconsciente slo es inteligible como un estado que es un posible
pensamiento o experiencia consciente Ahora bien, cmo ocurre la
intencionalidad en la conciencia? Podremos inferir, sin ambages que el sujeto,
de algn modo ha percibido algn estmulo del mundo exterior, al cual le ha
prestado atencin, o sea, ha sido motivado a producir procesos mentales.
Pudiese ser que, diferentemente, como sujeto percipiente haya considerado
que la estimulacin recibida, en cuanto es motivante encuentra en los espacios
de su memoria lo necesario para hacerlo consciente y por tanto, induce una
intencionalidad. En este estado toma conciencia de que se dispone a utilizar la
mente para dilucidar la confrontacin propuesta por el estmulo y genera todo
un proceso neurofisiolgico que permite mentalizar o bien pensamientos, o bien
imgenes, que se van construyendo a medida que los insumos disponibles
crean un conjunto orgnico de ideas y las cuales emergen dentro de la mente
suficientemente elaboradas para ser conceptualizadas, es decir, convertidas de
procesos abstractos a hechos concretos mediante el uso de lenguajes y as,
mediando la conducta comunicativa y socializante de los signos y los smbolos
exterioriza lo mentalizado y de todo ello existe un proceso de conciencia de
todo cuanto ocurre, dentro de s y luego en su exterior social. Esto ltimo es la
apariencia. Para Searle: La apariencia de un contorno de aspecto en mi
conciencia sera en realidad una determinada caracterstica cerebral; el
aspecto subjetivo del contorno tendra una contrapartida objetiva en trminos
de neurofisiologa. Naturalmente, se puede objetar a esto que la atribucin de
una caracterstica cerebral que explique el contorno en cuanto que lo que
trata de analizar es lo mental en sus propios trminos. Pero me pregunto de
qu otro modo podemos entender esa disposicin causal del cerebro. (el
resaltado es del autor)
El argumento de Nagel, en pocas palabras, slo muestra que, no
podemos desembarazamos de la subjetividad de nuestra conciencia,, para ver
su relacin necesaria con su base material. Nos formamos una imagen de la
necesidad, basados en nuestra subjetividad, pero no podemos formamos de
ese modo una imagen de la necesidad de la relacin entre la subjetividad y los
fenmenos neurofisiolgicos, porque ya estamos inmersos en la subjetividad y
la relacin imaginativa requerira que nos saliramos de ella. (Si la solidez fuera

consciente, le parecera misterioso cmo estara causada por los movimientos

vibratorios de las molculas en ciertas estructuras reticulares y, sin embargo,
esos movimientos explican la solidez.)
Al responder la cuestin relativa al papel de la conciencia en la evolucin,
deseo rechazar el supuesto implcito de que todo rasgo heredado
biolgicamente debe proporcionar alguna ventaja evolutiva al organismo. Me
parece una forma excesivamente cruda de darwinismo, y tenemos hoy en da
todo tipo de buenas razones para abandonarla. Si fuera verdad que toda
predisposicin innata de un organismo fuera el resultado de alguna presin
selectiva, tendra que concluir que mi perro ha sido seleccionado para atrapar
pelotas de tenis. Tiene verdadera pasin por atrapar pelotas de tenis y,
obviamente, no es algo que haya aprendido, pero esa no es razn para
suponer que ello deba tener alguna retribucin biolgica. O, ms prximo a
nosotros, creo que la pasin que tienen los seres humanos por esquiar tiene
una base biolgica que no es el resultado del entrenamiento o del
condicionamiento. La extensin del hbito de esquiar ha sido enorme, y los
sacrificios que la gente est dispuesta a hacer, en trminos de dinero,
comodidad y tiempo, (op. Cit)

Pensamiento
Todo proceso pensante es verdadero. Si ocurre en nuestra mente es
claramente deducible que est ocurriendo un pensamiento y por tanto es
verdad en cuanto a su construccin abstracta. Quin puede negar la verdad
de mi pensamiento? Usted o cualquiera que est en la cercana de mi persona.
Y Cmo puede negarlo sin no tiene, en modo alguno, acceso a las
abstracciones que ocurren en mi mente y eso son mis pensamientos,
abstracciones puras? Si pienso, lo que procesa mi mente, all en la
insondabilidad de sus dominios es una accin nica, ntima y personal. Slo
existen alguien que est enterndose de mis pensamientos y ese soy yo, al
tener conciencia de que algo que ocurre en mi mente puede ser arbitrariamente
caracterizado como pensamiento. Segn afirma Gottlob Frge Pensar es
concebir pensamientos. Despus de concebir un pensamiento, puede
reconocrsele como verdadero (juzgar) y expresar dicho reconocimiento
(afirmar). Que razonamientos tan absurdos para un personaje cuyos mritos
radican en sus planteamientos relativos a la Lgica.
Se puede expresar un pensamiento sin afirmarlo. Pero falta en los lenguajes
una palabra o signo que solamente cumpla esta ltima funcin. As, se
confunde en Lgica, segn parece, la predicacin con el juicio. No se sabe con
certeza si lo que los lgicos llaman juicio ha de considerarse como un

pensamiento con o sin el juicio de que sea verdadero. De acuerdo con la

expresin literal, se lo debera considerar como un pensamiento con el juicio de
su verdad; pero el uso del lenguaje es a menudo tan ambiguo que el autntico
acto judicativo, el conocimiento de la verdad,
Vayamos por parte en hilvanar un anlisis del texto entrecomillado
Empecemos con: Se puede expresar un pensamiento sin afirmarlo. El
pensamiento como abstraccin tiene un perfil de afirmacin, Cuando sucede es
verdad que est sucediendo y la validez de su existencia es, para el que lo est
pensando algo veraz. Su firmeza se aferra en su ocurrencia. Nadie sabe que
est producindose salvo quien lo est pensando. Est claramente establecida
la refutacin al aserto indicado. Ahora bien Cundo se hace uso del lenguaje?
En el proceso mismo de pensar o posteriormente cuando, en nuestro esfuerzo
por socializar lo que hemos pensado lo convertimos en conceptos y lo
comunicamos? Es deducible afirmar que el pensar se desarroll como forma
culturalmente caracterstica en el individuo humanos desde los albores de la
hominizacin. Quizs el modo incipiente de pensar encontraba dificultades por
la carencia de lenguaje estructurado y simplemente se atena a la elaboracin
de seas y acompaamiento de sonidos guturales. Dems est reiterar el
carcter subjetivo, en cuanto a proceso abstracto del pensamiento. Pareciese
que con la Lgica se anduviese por un sendero resbaladizo cuando asume
interpretar lo mental. Se pierde el equilibrio quizs ante la dicotoma cartesiana
prevaleciente.

Imaginacin
De manera similar al pensamiento la imaginacin es un constructo mental
que ocurre nica y exclusivamente en los espacios de procesamiento mental.
Es prcticamente axiomtica esa consideracin. Es tambin un proceso
abstracto, o sea, intangible para cualquier persona salvo verdad para el sujeto
que imagina y que puede tener conciencia de lo que est imaginando. La
imaginacin es diferente al pensamiento y ambos se constituyen y
complementan para producir tanto esquemas pensados como estruturas
imaginadas. Como procesos ambos permiten al ser humano, a partir de la
abstraccin permitida con los insumos de la percepcin sensible y de los
recuerdos guardados en la memoria de percepciones experimentadas con
antelacin ofrecer como forma concreta los conceptos como material
socializante y comunicativo. Hay ciertos aspectos en los procesos mentales de
la imaginacin que, influidos por las tradiciones culturales pueden generar
estructuras o construcciones totalmente diferentes a lo percibido
sensiblemente. Esa cultura ha permitido la originalidad, tanto en el
pensamiento como en la imaginacin

Agradable o desagradable?
Un aspecto verdaderamente relevante de los procesos de conciencia es
la consideracin que realizamos sobre los objetos externos percibidos en
cuanto pueden ser tomados, tanto como agradables o a la inversa,
desagradables y el consecuente proceso de acumular experiencias mediante el
envo de las percepciones sentidas y mentalmente calificadas que nos
permiten, en cuanto a ser procesos abstrados, procesados en nuestro yo
interno. Ambos permiten la valorizacin de agrado o desagrado.
A criterio de Searle:
Por ejemplo, los olores agradables no o son de la manera en
que los pensamientos agradables lo son, incluso si son
pensamientos agradables sobre olores agradables. A menudo, pero
no siempre, el aspecto placer/displacer de las modalidades
conscientes se asocia con una forma de intencionalidad. As, en el
caso de las experiencias visuales, lo que es agradable o
desagradable es, en general, la intencionalidad externa a las
experiencias visuales ms bien que sus aspectos sensoriales puros.
La referencia a olores, como modalidad de la conciencia frente a una
apreciacin, en primer lugar frente al hecho emprico de la percepcin sensible
y luego como resultado de la experiencia realmente ocurre un hecho
inocultable a su proyeccin en la conducta pero que irrebatiblemente es un
hecho de conciencia y que ha sido procesado mentalmente. No respondemos
al aspecto sensorial puro (Que realmente es difcil definirlo) pero si al impacto
sensorial de lo olido, visto, odo, palpado o gustado y que se inscribe, al decir
de de Bono, en la superficie memoria y nos permite intencionalmente
responder. Si nos agrad la demostracin fehaciente es un conjunto de gestos
que expresan satisfaccin. En sentido contrario mostramos gesto de
contrariedad. Hemos sido conscientes de experimentar el hecho mentalmente
producido frente a el estmulo, sea externo o procesado internamente? Los
hechos de la historia humana muestran que la realidad es, con mucho
suficientemente determinante: los estmulos externos generan procesos
mentales y los procesos mentales en cierto modo derivan de la experiencia
acumulada y toda experiencia es un factor cultural que es privativo de la
especie humana. As es como el comportamiento, como expresin
exteriorizada obedece a lo que ha procesado la mente, como se han hecho
conscientes esos procesos y cmo nos permiten pensar e imaginar el hechi en
ocurrencia al igual que procesar ideas y al final los objetivamos, los
materializamos mediante conceptos y los gestos son parte de un lenguaje, el
lenguaje gestual.
Algunos planteamientos actuales tocan temas que histricamente han
sido dificultosos para ser planteados. Recordemos a Sigmund Freud frente a

una pacata sociedad cuando verti sus opiniones, empricamente basadas en

hechos incontrovertibles y considerar lo ertico, o sea el placer como un
aspecto cultural que pudiesen ser compartidos tanto por el macho humano cmo
por la hembra humana. Al respecto Searle opina:
El dolor puede experimentarse simplemente como doloroso, sin
ninguna intencionalidad que est correlacionada con l. Sin
embargo, el que el dolor no sea agradable es algo que variar con
ciertas clases de intencionalidad asociada. Si uno cree que el dolor
est siendo causado injustamente es ms desagradable que si uno
cree que est siendo infligido, por ejemplo, como parte de un
tratamiento mdico que es necesario. Los orgasmos son algo que se
colorea de manera similar por la intencionalidad. Podra imaginarse
fcilmente un orgasmo que ocurre sin pensamiento ertico alguno?
Est demostrado que la friccin constante de zonas altamente sensibles
(zonas ergenas) aumenta sensiblemente y su valoracin no conduce a sentir
un dolor insoportable sino una estimulacin placentera que culmina con lo que
se ha denominado clmax o sea, el logro del orgasmo. Los resultados de los
estudios etolgicos comparten que la mayora de los animales,, incluyendo el
humano es el macho quien tiene ingnito el logro orgsmico, vinculado a la
eyaculacin y responde a un instinto: la perpetuacin de la especie. El macho
responde a la llamada de la hembra quien l enva seales de estar disponible
mediante partculas odorferas: las feromonas. Se supone un proceso de
seales caractersticas que disponen al macho a la inseminacin de la hembra.
Ahora bien, la especie humana ha trastornado eso proceso biolgico mediando
los aspectos culturales acumulados ante la coyunda macho-hembra.
Qu es lo importante al mencionar lo orgsmico en un proceso mental
que produce actos de consciencia que en el resto de los animales? El coito es
un acto inadvertido para los animales diferentes que el ser humano en sus
comportamientos. Obedece a una programacin instintiva, pero para el humano
representa un logro y la incesante bsqueda de eso logro. Eso es un cambio en
el comportamiento biolgico que no responde al darwinismo. Es una creacin
humana el placer sexual (lo denomino placer sensual).
Formacin de Ideas

El concepto como materializacin de los logros mentales

Conciencia

Considerar que la conciencia le aporta un valor inconmensurable a la

mente en el momento en que sta apercibida como tal del ingreso sensible de
lo percibido del mundo exterior y es abstrado como elemento a integrarse en
un proceso mental el sujeto pensante puede, en un sentido tomar conciencia
de lo lo que est sucediendo o simplemente se apropia de lo percibido sin
conciencia de tal apropiacin y la mente lo procesa sin conciencia de que est
siendo procesado y lo remite a la memoria como necesario material para la
creacin de lo experimentado. Es posible que la ocurrencia de lo que ha sido
expuesto en las lneas anteriores pueda ser considerado un suceso pensado,
un impacto abstrado y por ende, consecuencialmente, creador de una huella
mnemnica que, a futuro, reaparezca con el estmulo de algn elemento
motivador? Es de presumir que se est refiriendo a lo que acontece con la an
incomprensible percepcin subliminal
Si se toma en consideracin los criterios fenomenolgicos de Husserl:
Ante las cosas, la conciencia dirige una mirada intencional, dir la
fenomenologa. La conciencia no es un espacio interior en el que se
acumularan representaciones relativas al mundo exterior, representaciones
que no se saben si son exactas. La conciencia es un punto focal apuntando al
mundo exterior es factible colegirse que, una intencionalidad hacia el mundo
exterior puede aprehender percepciones que puedan o no convertirse en
representaciones y que stas son el resultado de alguna finalidad intencional
cuyo efecto es ser representado En dnde y por quin? Si el acto es no
consciente puede ser paradjicamente inconsciente o puede convertirse en
algo intermedio, como por ejemplo subliminal, o sea debajo de la conciencia
pero que no llega a arraigarse en la inconciencia. Hasta los momentos, la
filosofa ni las propuestas cientficas disponibles en la actualidad, han
considerado que lo percibido empricamente puede ser concientizado o no o
diferentemente ha sido percibido sin conciencia alguna pero ha sensibilizado
al sujeto aprehensor.
Tal como presume Daniel Dennett, en su libro La Conciencia Explicada:
Con la conciencia, sin embargo, seguimos sumidos en la ms profunda de las
confusiones. La conciencia se caracteriza por ser el nico tema que todava
puede dejar mudos y turbados a los ms sofisticados pensadores. El citado
autor ms adelante aade: Hoy en da hablamos de nuestras decisiones
conscientes y de nuestros hbitos inconscientes, de las sensaciones
conscientes que experimentamos pero ya no estamos tan seguros de qu
queremos decir cuando utilizamos tales expresiones. A pesar de que todava
hay pensadores que con gran vehemencia sostienen que la conciencia es algo
precioso y genuino (como el amor, como el oro), algo que est ah y que es
muy, muy especial, va ganando cuerpo la sospecha de que todo esto no es
ms que una ilusin. (p. 33)

Comencemos por analizar un extracto del referido libro de Dennett: Si el

concepto de conciencia acabara por caer del lado de la ciencia, qu
ocurrira con nuestros sentidos de la accin moral y del libre albedro? Si la
experiencia consciente quedara reducida a mera materia en movimiento,
qu sera de nuestra apreciacin del amor, del dolor, de los sueos y de la
felicidad? Si los seres humanos conscientes fueran solamente objetos
materiales animados, cmo podra estar mal o bien cualquier cosa que les
hagamos? Menudo conflicto que avizorado tal como se plantea es necesario
dilucidar. Ante tal situacin debemos obtener criterios que validen lo que
estamos intentando aclarar.
A partir de las premisas propuesta por Searle al abocarse a considerar lo
consciente como una emergencia de la mente y por tanto, y desde el punto de
vista empirista y neopositivista, tal proceso es un acto fsico pues, aun cuando
es algo subjetivo, como lo son todos los procesos mentales es igual y a pesar
de que suene paradjico es un acto objetivo. Cuando me interpelo al dilucidar
quin soy intento tener conciencia de tal coyuntura vital y es precisamente
cuando la intervencin de la mente acude con presteza y apelando lo que ha
sido resguardado en mi superficie-memoria 1 y como consecuencia de una
experiencia o conjunto de experiencias que mis anteriores procesos mentales
ha previamente enviado a mi memoria, mi mente presenta la deduccin
objetiva de definir quin soy. No se trata de filosofa al estilo clsico o
tradicional es ms bien filosofa de la ciencia No estamos, pues, ante un
filsofo clsico que se pregunta por el ser del conocimiento, o de la persona y
su identidad, sino ante quien reflexiona a partir de los datos de las teoras
cientficas, por lo que la concepcin filosfica de Searle bien puede ser
calificada en el contexto del empirismo y del positivismo.
En algunos aspectos Searle apela a contundentes criterios:
Para repetir este punto, aunque hay enormes misterios empricos
sobre cmo funciona con detalle el cerebro, no hay obstculos
lgicos, o filosficos, o metafsicos, para dar cuenta de la relacin
entre la mente y el cerebro en trminos que son completamente
familiares para nosotros a partir del resto de la naturaleza. Nada hay
ms comn en la naturaleza que el que rasgos superficiales de un
fenmeno sean a la vez causados por y realizados en una
microestructura, y sas son exactamente las relaciones que se
exhiben en la relacin de la mente con el cerebro.
Prosigue Searle con mayor abundancia de argumentos:
Mi actual estado de conciencia es un rasgo de mi cerebro, pero sus
aspectos conscientes son accesibles para m de una manera en que
no son accesibles para usted. Y su estado actual de conciencia es
un rasgo de su cerebro y sus aspectos conscientes son accesibles

para usted de una manera en que no son accesibles para m. As

pues, la existencia de la subjetividad es un hecho objetivo de la
biologa. Es un error persistente el intentar definir 'ciencia' en
trminos de ciertos rasgos de teoras cientficas existentes. Pero una
vez que se prcibe lo perjudicial que es este provincialismo,
entonces cualquier dominio de hechos es un tema de investigacin
sistemtica.
La conciencia, por ejemplo, es una propiedad real del cerebro que
causa que las cosas sucedan. Mi intento consciente de realizar una
accin, tal como levantar mi brazo, causa el movimiento del brazo.
En el nivel superior de descripcin, la intencin de levantar mi brazo
causa el movimiento del brazo. Pero en el nivel inferior de
descripcin, una serie de activaciones neuronales comienza una
cadena de eventos que da como resultado la contraccin de los
msculos. Como sucede con el caso de martillear un clavo, la misma
secuencia de eventos tiene dos niveles de descripcin. Ambos son
causalmente reales, y los rasgos causales del nivel superior estn a
la vez causados por y realizados en la estructura de los elementos
de nivel inferior.1
Estamos neurofisiolgicamente construidos de tal manera que
el asalto de los fotones sobre nuestras clulas fotorreceptoras nos
capacita para ver, y estamos neurofisiolgicamente construidos de
tal manera que la estimulacin procedente de or a otra gente hablar
y de interaccionar con ellos nos capacita para aprender un lenguaje.
Sabemos, por ejemplo, que la percepcin es una funcin de
expectatividad. Si se espera ver algo, se ver mucho ms
fcilmente. Sabemos adems que la percepcin puede estar
afectada por varios fenmenos mentales. Sabemos que el humor y
la emocin pueden afectar a cmo y qu se percibe. Y de nuevo,
dentro de este nivel mental, habr diferentes niveles de descripcin.
Podemos hablar no slo sobre cmo es afectada la percepcin por
creencias individuales y deseos, sino tambin sobre cmo es
afectada por fenmenos mentales globales, tales como el
background de capacidades de la persona o su perspectiva general
sobre el mundo.
lo que en el conductismo eran simples guiones de unin
(asociacionismo) entre Estimulo (E) y Respuesta (R) y por lo mismo
no tenan importancia, se convierten en el ncleo central del
cognitivismo. Si el conductismo estudiaba el E y las R, la psicologa
cognitiva estudia los guiones de unin entre ambas cosas, pero
lgicamente para que eso pueda tener algn sentido hay que
dotarlos previamente de contenidos. De ah la importancia que
adquiere el concepto de representacin. Para el cognitivismo, segn

Lachman, Lachman y Butterfield, son los aspectos mentalistas: el

pensamiento, las ideas, el afn de imponer orden en lo desordenado
y todos los procesos internos que subyacen a la conducta lo que
realmente interesa.
Es factible ejemplificar los procesos subyacentes en la
mentalizacin con la palabra DESEO. La mente percibe
empricamente una letra D. La reconoce sea escrita Como D, o d, o

Do

d.

La experiencia del lector da significado a todas y cada una

de las letras de la palabra mediante un proceso sintctico. Tal como
lo propone Searle el ser humano, a diferencia de la computadora
tiene la facultad de proveer la semntica a la expresin y reconoce
que se est refiriendo a una disposicin de apropiacin de algo para
obtener una satisfaccin
Se han escrito millares y millares de artculos, y probablemente
de libros, sobre una pregunta sustitutoria, pero de menos
importancia: cmo se puede garantizar, cules son las variables
que determinan que algo vaya a ser recordado? En base a
cuantiosos datos empricos, si bien parte de las conclusiones
obtenidas sean debidas al material utilizado, casi exclusivamente de
tipo lingstico, se ha postulado que la informacin proporcionada
por los E se va transformando de modo progresivo y adquiriendo
formas de codificacin distintas que son almacenadas
temporalmente en distintos tipos de memorias. En concreto, se
supone que la informacin pasa sucesivamente por la memoria
sensorial (MS), la memoria a corto plazo (MCP), y la memoria a
largo plazo (MLP). En la MS, el tipo de codificacin sera
dependiente de la modalidad sensorial, es decir, que los E visuales
tendran una codificacin visual, los auditivos de tipo acstico, etc.;
en tanto que en la MCP la codificacin sera fundamentalmente
lingstica, independientemente de la modalidad del E original.
(Pero, cmo puede codificarse lingsticamente, por ejemplo un
cuadro abstracto?). En la MLP toda la informacin estara codificada
semnticamente y, a diferencia de las dos memorias anteriores, que
son temporales, sta sera permanente. Podemos decir que ha sido
aprendido y consiguientemente ser recordado posteriormente.
cmo se puede hacer llegar algo a la MLP o qu garantiza que
algo pase de la MCP ala MLP? Frente a la posicin de Atkinson y
Shiffrin que han defendido la importancia del repaso para lograr tal
fin, cada vez parece ms evidente que el repaso por s solo no
garantiza el aprendizaje.
Es absolutamente necesario que tratemos de buscar
asociaciones significativas de las cosas que estamos aprendiendo,
entre s y con lo que ya conocemos, para aumentar la probabilidad
de recordar algo de manera definitiva. En ltimo trmino, que quien
ms probabilidades tiene de aprender algo nuevo es quien ya posee

un conocimiento suficiente del tema, pues para l ser mucho ms

fcil formar asociaciones significativas.
Existen, con todo, dos dificultades importantes: una primera se
refiere a cmo se produce la unin entre procesos analticos y
sintticos, o en forma mucho ms cruda: los procesos analticos son
redundantes ya que centrndonos en la percepcin, por ejemplo,
parece que se afirma que slo si conocemos de qu objeto se trata
podremos percibirlo. La segunda se refiere a la concepcin de las
memorias como almacenes, debido a la influencia de las
computadoras, que plantea problemas de todo tipo pero que sera
demasiado prolijo enumerar.
El paso principal del argumento a favor de una discontinuidad
entre las ciencias sociales y las ciencias naturales depende del
carcter mental de los fenmenos sociales. Y es este rasgo el que
todas esas analogas que he mencionado antes esto es, entre la
meteorologa, la biologa y la geologa olvidan. La discontinuidad
radical entre las disciplinas sociales de un lado y las ciencias
naturales de otro deriva del papel de la mente en esas disciplinas. (J.
R. Searle, ente, Cerebro y Ciencias, p. 90)
La fundamentacin real de la economa y de la sociologa en el
mundo fsico no est en las propiedades de los objetos que
encontramos en torno nuestro, est en las propiedades fsicas del
cerebro. (op.cit., p. 90)
Puesto que la economa no est fundamentada en hechos
sistemticos sobre las propiedades fsicas tales como la estructura
molecular, del modo en que la qumica est fundada en hechos
sistemticos sobre la estructura molecular, sino que ms bien est
fundada en hechos sistemticos sobre la intencionalidad humana,
sus deseos, prcticas, estados de tecnologa y estados de
conocimiento, se sigue que la economa no puede estar libre de la
historia o del contexto. La economa como ciencia presupone ciertos
hechos histricos sobre la gente y las sociedades que no son ellos
mismos parte de la economa. Y cuando esos hechos cambian, la
economa tiene que cambiar. (Op. Cit, p. 94)
El hecho de que las ciencias sociales estn alimentadas por la
mente es la fuente de su debilidad en comparacin con las ciencias
naturales. Pero es tambin precisamente la fuente de su fuerza
como ciencias sociales. Lo que queremos de las ciencias sociales y
lo que obtenemos de las ciencias sociales como mucho son teoras
de la intencionalidad pura y aplicada.( Op. Cit, p. 96)
Hasta ahora parece que no estamos yendo exactamente a
ninguna parte en nuestro esfuerzo por resolver el conflicto entre el
determinismo y la creencia en el libre albedro. La ciencia no deja
lugar para el libre albedro, y el indeterminismo en fsica no le ofrece

ningn apoyo. Por otra parte, no somos capaces de abandonar la

creencia en el libre albedro. .( Op. Cit, p. 104)

Podemos inferir, de acuerdo con los conocimientos que poseemos acerca

del Cosmos, en su conjunto y, en las particularidades observadas, en cuanto ha
sido posible ser observado, que el nico lugar donde los cambios y las
transformaciones ocurridas no son slo el resultado de factores causales de
expansiones, choques de cuerpos estelares, radiaciones solares y otros
fenmenos provenientes del espacio sideral o en forma endgena causados
por cambios estructurales del propio cuerpo planetario, como cambios
climticos, movimientos de placas tectnicas y formas novedosas de
manifestaciones biticas sino que adems presente una forma diferente de
transformaciones debidas a la incesante actividad humana. Recuerdo la lectura
del primer prrafo del, en su momento best-seller de Alvin Toffler: El Shock del
Futuro en cuanto analizaba lo ocurrido en el espacio temporal ocupado por
ochocientas generaciones de la especie humana. Consideraba dicho autor que
la ltima generacin, considerada como un perodo de sesentids aos, la
generacin nmero ochocientos haba logrado ms cambios y
transformacines significativas que el conjunto de las setecientos noventinueve
generaciones anteriores. Esos cambios, dichas transformaciones, no se han
detenido han proseguido ocurriendo y para la actualidad, trascurridas dos
dcadas y media del siglo XXI son centenares, quizs miles de cambios que
han afectado tanto la forma primigenia del planeta que se manifiesta
claramente en el cambio climtico, debido a las actividades transformadoras
del quehacer humano.
la diversidad de modelos posibles, ya que la vida mental tiene su
origen en la vida orgnica, se desarrolla en la vida social y se
manifiesta por medio de estructuras mltiples (lgica,
psicolingstica, etc) de all que exista una gran diversidad de
modelos segn domine los ensayos reduccionistas de carcter
organicista, fisicalista, sociolgico, los intentos de alcanzar la
especifidad psicolgica de las transformaciones del instinto en
dialctica con el yo, en las manifestaciones del comportamiento o,
en el desarrollo en general, el todo, bajo formas ms o menos
concretas u orientadas hacia modelos abstractos (Piaget, 1973)
Estoy sentado frente a mi computadora utilizando el procesador de
palabras que es bastante inteligente. Regularmente deja constancia de los
errores ortogrficos que cometo y me advierte con una seal caracterstica
(subrayado en rojo) y me permite al clicar con el botn derecho la aparicin de
la ventana desplegable y en sta ventana emergente indicar la palabra
correcta. Si se me ocurriese interrogar a la computadora por qu procedi as
(si tuviese algn mecanismo heurstico para hacerle la pregunta) realmente
me respondera? Claro que no. Jams lo hara. Es un artificio que procesa
actividades simulando el proceder humano y tal como lo afirma Searle, maneja
elementos sintcticos y carece de la ms elemental capacidad semntica. La

computadora no tiene ni mente ni es capaz de ser consciente de lo que hace.

Un ser humano si.
En su libro: Redescubrimiento de la Mente el propio Searle acota la
expresin siguiente para considerar sus dudas: La epistemologa juega un
papel especial en la ciencia cognitiva puesto que una ciencia objetiva de la
cognicin debe ser capaz de distinguir cosas tales como cognicin, conducta
inteligente, procesamiento de la informacin, etc., de otros fenmenos
naturales. (op. Cit., p. 25) Asumo que todas y cada una de esas percepciones
objetivas se producen en un espacio subjetivo: mente y responden a procesos:
mentales constituidos como: pensamientos, imgenes e ideas. Son, a mi juicio
un marco abstracto, pues son el resultado del aprehender emprico de cosas u
objetos fsicos del espacio exterior a mi ser y los subjetivizo o abstraigo de la
realidad y se convierten en elementos diferentes de lo que son realmente. Son
mi apreciacin subjetiva y tengo conciencia de que estoy realizando esa
actividad si me propongo hacerla consciente pero de no tener consciencia de
tales actividades no niega que se estn produciendo a nivel de mi
inconsciencia pero est procesndose en la mente.
Tanto considerar la cognicin como algo apreciable a nivel de un
observador externo sobre lo que ocurre en m, en mis procesos mentales y que
pudiesen ser detectados, percibidos empricamente por ese observador al igual
que percibe la conducta subsecuente y que manifieste, de manera inteligente
que he procesado la informacin pertinente de lo obtenido mediante el uso de
mis sentidos como perceptores empricos requiere formas socializadas de
materializacin que los denomino: conceptos, que han de ser, en todo caso, la
concrecin compartida de los resultados de los procesos mentales
antecedidos. Podemos colegir entonces de la afirmacin de Wittgenstein (1953,
pargrafo 580) de que Un "proceso interno" necesita criterios externos Pero
Searle alega: de acuerdo con mi punto de vista, un proceso interno no
necesita nada. Por qu habra de necesitarlo? Lamento refutarlo pues para
reconocer que un proceso mental se realiz fue como el resultado causal de
una intencionalidad y cul sera entonces la intencin del ser humano
pensante que no fuese producir actos de habla es decir resultados
comunicativos como la secuela lgica y razonable del procesamiento de la
informacin.
Considerando la percepcin visual como un epifenmeno ejemplificante de
lo expuesto en el anterior prrafo. Veo, o sea, obtengo mediante la
especializacin de los ojos y su capacidad de aprehender las ondas luminosas
y el espectro contenida en ellas como luz blanca y son enviadas mediante
haces de seales a travs de los conductos que son los nervios. Qu se
envan? Y Qu llega a los espacios cerebrales especializados en procesar
esas seales? Son partculas fsicas? Deduzco como lo plantea Searle que s
y por tanto son objetivas. De tales espacios son derivadas a lo que, en un
modelo de simplificacin denominaremos: mente. All se inician procesos
mentales, como sera obvio considerar. Se piensa quizs de modo consciente o
no (inconsciente) sobre lo percibido y se califica, se crea una representacin
mental del conjunto percibido visualmente (imagen) y conjugando ambos
procesos se produce un fenmeno declarativo de calificacin de lo ocurrido

(idea). Todos y cada uno de esos procesos mentales son el resultado de la

abstraccin propia de la mente, la subjetivacin de lo percibido, que ha
involucrado procesos fsicos de transmisin elctrica de partculas diminutas, a
gran velocidad de procesamiento y que permiten, como corolario ser
manifestadas, o bien mediante el lenguaje del idioma nativo y tambin
mediante la representacin grfica de lo visualizado.
Segn Searle: algunos filsofos son renuentes a admitir la
existencia de la conciencia porque no logran ver que el estado
mental de conciencia es slo un rasgo biolgico ordinario, esto es,
fsico, del cerebro. ( , p. 27)
Despus de todo, uno no tiene que leer las Meditaciones para
ser consciente de que uno es consciente, o de que los propios
deseos, como fenmenos mentales, conscientes o inconscientes,
son fenmenos causales reales.
El cerebro causa ciertos fenmenos mentales, tales como los estados
mentales conscientes, y esos estados conscientes son, simplemente, rasgos
de nivel superior del cerebro. La conciencia es una propiedad emergente, o de
nivel superior, del cerebro en el sentido lisa y llanamente inocuo de nivel
superior y emergente
Desde el siglo XVII, las personas cultas de Occidente han venido
aceptando una presuposicin metafsica absolutamente bsica: la realidad es
objetiva. Esta suposicin ha mostrado que nos resulta til en muchos aspectos,
pero es obviamente falsa como revela un solo momento de reflexin sobre los
propios estados subjetivos. Y este supuesto ha llevado, quizs inevitablemente,
ai punto de vista de que el nico modo cientfico de estudiar la mente es
considerarla como un conjunto de fenmenos objetivos. Una vez que
adoptamos el supuesto de que cualquier cosa que es objetiva debe de ser
igualmente accesible a cualquier observador, las cuestiones pasan
inmediatamente de la subjetividad de los estados mentales hacia la objetividad
de la conducta externa. Y esto tiene la consecuencia de que en vez de plantear
las preguntas: Qu es tener una creencia?, Qu es tener un deseo?,
Qu es estar en ciertas clases de estados conscientes?,
En la actualidad para presuponer la existencia fsica de la mente y los
procesos inherentes a su existencia y procedencia se utiliza el trmino: qualia,
cuya definicin es: Los qualia (singular: quale, en latn y espaol) son las
cualidades subjetivas de las experiencias individuales. Por ejemplo, la rojez de
lo rojo, o lo doloroso del dolor.
Los qualia simbolizan el vaco explicativo que se advierte ante la
existencia de cualidades epifenomnicas sujetas a la subjetividad de nuestra
percepcin y el sistema fsico que llamamos cerebro. Las propiedades de las
experiencias sensoriales son, por definicin, epistemolgicamente no
cognoscibles en la ausencia de la experiencia directa de ellas; como resultado,
son tambin incomunicables. La existencia o ausencia de estas propiedades es
un tema calurosamente debatido en la filosofa de la mente contempornea.

Los qualia han desempeado un papel importante en la filosofa de la

mente, principalmente porque son vistos como una refutacin de facto del
fisicalismo. Hay un debate sobre la precisa definicin de los qualia dado que
varios filsofos enfatizan o niegan la existencia de ciertas propiedades.
(Wikipedia, 2016)
Para Daniel Dennet quale implica son: directamente o inmediatamente
aprehensibles en la conciencia esto es, la experiencia de un quale es saber
que uno experimenta un quale, y saber todo ello es saber acerca del quale.
All, precisamente en el acto consciente es donde se determina el proceso
mental. La mente, como tal es un espacio modlico pues an cuando
realmente existe no puede ser ubicada determinantemente en ningn recodo
preciso del cerebro pero, est all y est funcional y funcionando. Al considerar
la conciencia como: La consciencia (del latn conscientia 'ser conscientes de
ello') se define, en trminos generales, como el conocimiento inmediato que el
sujeto tiene de s mismo, de sus actos y reflexiones, pero tambin se refiere a
la capacidad de los seres humanos de verse y reconocerse a s mismos y de
juzgar sobre esa visin y reconocimiento. Es permisible, por tanto, traer el
recuerdo de la ancdota que propongo en clase a propsito del trmino
pensar y es considerar el acto de que se coloca un espejo frente a su rostro
no hay duda alguna que usted reconocer el rostro reflejado como el suyo
propio. Es na experiencia vlida para cualquier ser humano, salvo que tenga
dificultades para el autoreconocimiento. Pues bien, si se hiciese lo mismo con
un chimpanc, nuestros despreciados primos hermanos genticos con los
cuales compartimos identidad del 98% del ADN ste primate, frente a su
imagen actuara, es decir, se comportara como si la imagen fuese la cara de
otro chimpanc no la cara de s mismo. El primate chimpanc, igual que
orangutanes, gorilas y bonobos no posee la capacidad de la consciencia. Su
desarrollo biolgico no le ha permitido la capacitacin de eso que
arbitrariamente - segn Umberto Eco que toda definicin de las palabras es un
acto arbitrario - denominamos consciencia, capaz de producir actos
conscientes y como derivado de la abstraccin mental de producir
pensamientos, imgenes e ideas.
Al parecer de Searle define:
que se pueden aceptar los hechos obvios de la fsica - por
ejemplo, que el mundo est formado enteramente por partculas
fsicas en campos de fuerza - sin negar al mismo tiempo los hechos
obvios sobre nuestras experiencias - por ejemplo, que todos
nosotros somos conscientes y que nuestros estados conscientes
tienen propiedades fenomenolgicas especficas completamente
irreductibles. (op. Cit., p. 42)
Segn Searle al refutar el materialismo filosfico propone la siguiente
ancdota: As, de acuerdo con el anlisis conductista habitual, decir que Juan
cree que va a llover es decir slo que Juan estar dispuesto a cerrar las
ventanas, guardar las herramientas del jardn y coger el paraguas si sale a la

calle. En el modo material de habla, el conductismo pretende que la mente es

slo conducta y disposiciones a comportarse. Bien. A la luz de la apreciacin
conductista como forma de materialismo filosfico, la conducta de Juan es la
respuesta apropiada a una percepcin emprica externa y objetiva: va a llover.
Esa percepcin genera una conducta pero, que media entre la percepcin
como estmulo sensorial emprico y los comportamientos generados como
efectos en forma de conducta? All aparece lo que Edward de Bono reconoce
como un hueco en la cabeza. Para de Bono ese hueco es un lugar que
debera haber algo y lo define como la mente. En el texto conclusivo de su
libro Los Mecanismos de la Mente el autor inicia su escrito definiendo lo que
propone como interrogante inicial: Qu es el hueco en la cabeza? Qu es el
hueco en su cabeza. No hay duda alguna de la difana claridad de las
reflexiones de dicho autor como resultado de su pensar. Y qu es el pensar?
Todos podemos acercar alguna definicin aplicable porque la mayora de los
seres humanos se consideran pensantes y por tanto: piensan. Puede ser
deducido que entre lo percibido como tiempo de lluvia y una conducta
concomitante ocurre algo que el conductismo obvia: el proceso mental de
pensar. Es un proceso subjetivo en el cual, en el cerebro de producen una serie
de vinculaciones sinpticas entre diferentes reas de un conjunto
indeterminado de neuronas que se intercambian seales elctricas
determinadas que van a causar conductas. Y esas seales no estn
compuestas por corpsculos fsicos que reconocemos como electrones u otro
elemento del transporte de la electricidad. As funciona el computador,
mediante seales elctricas codificadas pero, requiere que alguien el ser
humano active los programas respectivos, El ser humano goza de la potestad
de poder activar, por si mismo los programas que requiere para procesar el
input (seales de posible lluvia) con el output (cerrar persianas de las
ventanas). Lo que no ha sido deducible para el conductismo es precisamente
la disposicin, mecanismo ste que conduce desde la percepcin emprica
objetiva a la propuesta subjetiva, abstrada de la realidad, que permite que
alguna instancia cerebral: la mente procese y dirija acciones a la concrecin
factual de la conducta.
Al observar de lo que hemos expuesto puede colegirse que en la mente
de Juan existan algunos supuestos que inciden en traducir lo objetivo de la
lluvia percibida en procesos mentales mediante pensamientos. All aparece otro
elemento conflictivo: la creencia. Por qu Juan cree que la posible lluvia
prevista podr colarse por la ventana y que le induce a Juan actuar
previsivamente y correr las persianas para as, ante la creencia de que tal
gesto evitar que la lluvia entre al hogar. Son varias las creencias albergadas
en otro espacio importante en el quehacer humano: la memoria. Como, en el
devenir de la historia humano, los procesos de acumulacin cultural logrados
mediante los procesos abstractos del pensamiento ha desarrollado y fortalecido
una emergente instancia como lo es la memoria y en cuyo seno guardamos,
entre otros recuerdos, remembranzas y reminiscencias las experiencias
previas, entre las cuales estn, tanto la lluvia, como el cerrar persianas como
considerar que este ltimo comportamiento nos permitir evitar los efectos del
agua de lluvia, que es otra creencia, que la lluvia, como fenmeno normal
climtico generalmente est constituida por agua.

En otro sentido considerar un sistema cognitivo es intentar una definicin

de que es lo que sucede a un sujeto humano frente a hechos objetivos que
pueden ser percibidos empricamente mediante los sentidos, sean stos la
vista, el odo, el olfato, el gusto y el tacto. Percibirlos podra considerarse que lo
estamos tomando en cuenta, lo apercibimos y por tanto lo aprehendemos.
Qu significa la aprehensin de los objetos externos a nosotros? Que los
abstraemos al apropirnoslos, al poseerlos, al atraerlos para s, al capturarlos
subjetivamente hablando. O sea, de conocerlos lo hacemos subjetivamente
propios. Podemos manejarlos mediante los procesos mentales. Los pensamos
y como tales, los analizamos. Si poseemos experiencias previas de los sujetos
los ubicamos, como explica Edward de Bono en la superficie-memoria para
que, posteriormente, cuando los necesitemos los traemos de vuelta a la mente
para reprocesarlos y darle uso til, en nuestra necesidad de socializacin
mediante el recurso de los conceptos y las formas de comunicacin que nos
permite seleccionar el lenguaje apropiado, sea signos, palabras o mediacin
elctrica o electrnica proporcionada por los artificios humanos creados, tal
como los defini Marshall MacLuhan como prolongaciones del cuerpo.
Simplificando el modelo de un proceso cognitivo es:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

Objeto externo percibido

Objeto aprehendido subjetivamente (abstrado)
Objeto puesto a disposicin de la mente
Objeto procesado mediante pensamientos, imgenes e ideas
Objeto reconocido por la experiencia previamente obtenida o
Objeto nuevo que al procesarse se enva a la memoria
Objeto disponible para ser utilizado cuando el entorno
proponga una conducta operante
8. Objeto parte de la conceptualizacin producida como
resultado de los procesos mentales, o sea, procesos
objetivados.
El proceso cognitivo responde a una operatividad, en todo caso en la
mente, conducente a proveerse de los insumos necesarios (conocimientos),
obtenidos en dicho proceso mental, para su oportuna utilizacin, mediante el
anlisis que efecta la propia mente, como caracterizacin de lo que procesa,
para darle salida conductual a lo pensado, lo imaginado o lo ideado que,
consistentemente derivan en cuanto observables, como producto una conducta
y son el resultado de la intencionalidad humana, incentivada por el estmulo
percibido, procesado mentalmente, para llegar a convertirse en la respuesta
adecuada.
Citando a Andlers:
las ciencias cognitivas no se dejan definir, caracterizar y an
circunscribir ni por un objeto de estudio ni por una hiptesis
fundamental, ni por una tradicin. Sin embargo, cada una de estas
dimensiones es indispensable para apreciar, en su estado actual, el
complejo que ellas constituyen. (calcul et representations: les
sources, 1992, p. 10)

Con argumentada razn arga Wittgenstein que: el lenguaje sirve para

todo menos para comunicarse. El prrafo anterior es un perfecto galimatas.
Una creacin cultural, pues no es otra cosa, la propuesta de ciencias
cognitivas debe poseer como fundamento un perfil disciplinar. Como disciplina,
con pretensiones cientficas, al menos al referirse a la capacidad de conocer
que posee el ser humano, debe sustentarse en una plataforma mnima de
argumentos para lograr animar su existencia conceptual. En ceimiento a la
expresin en cuanto a tal, lo denominado ciencias cognitivas emergen con una
capacidad elusiva determinante. Ser cierto? O es una inefable o, al sentir de
Searle, una proposicin ingenua propuesta al voleo pues la misma definicin
detenta una debilidad intrnseca, vctima propiciatoria de una superficial
apreciacin y carente de profundidad, quizs por falta de intencionalidad
investigativa. Que no puede, la humana inteligencia, en niveles de
pensamientos culturalmente apreciables, definir lo que, a ojos vistas, es
plausible ser definido aceptablemente. Pudiese avanzarse a considerar que las
ciencias cognitivas son una propuesta emanada de la filosofa del conocimiento
que busca, mediante la indagacin reconocer que existen presupuestos
tericos en la obtencin de cualquier tipo de conocimiento en torno a la
intencionalidad humana de conocer, de saber, de entender.
las ciencias cognitivas se consideran un producto hbrido constituido
principalmente por las neurociencias, la filosofa, la psicologa, la
lingstica, la inteligencia artificial y, en menor grado, por otras
disciplinas tales como la antropologa, la etologa y aun la sociologa;
en cuanto al tipo de objeto de estudio, prevalece el consenso de
que ste se reduce esencialmente a las capacidades cognitivas
especficas de los sistemas naturales y artificiales siendo ellas
principalmente la percepcin, el lenguaje, la memoria, el
razonamiento y la accin
Para Charles Sanders Pierce: "cada pensamiento es un signo" lo cual es
evidentemente reduccionista por cuanto el pensamiento podra ser definido
como un proceso que se efecta en la mente activado por lo que ha sido
percibido en un momento inicial del proceso de pensar o, en otro sentido, que
ha sido activado como una motivacin intrnseca y se ha facilitado mediante la
extraccin de la huella mnemnica de que una vez hubo de ser percibido y la
mente lo proces y lo envi a la memoria. Por tanto, puede refutarse al
eminente semilogo Peirce determinando que el pensamiento es el esfuerzo de
anlisis mental y la conjugacin abstracta de un conjunto de signos que daran
forma a un pensamiento.
Para Umberto Eco, en entrevista desarrollada por la revista The Harvard
Review of Philosophy responde:
La idea de que los conceptos o ideas son signos es ms
antigua que aquel pensamiento de Ockham, por ejemplo. Pero
puede ser encontrada an antes. Asumamos que algo sucede en la
as llamada Mente. Si Mente = Cerebro, entonces lo que sucede son
ciertos estados fsicos; si no, lo dejo libre de decidir qu diablos

puede ser eso. Ciertamente, ellas no son cosas. Pero, a travs de la

Mente somos capaces de pensar las cosas. Por lo tanto, lo que
sucede en la Mente, sea lo que sea, aun una danza de pequeos
gnomos, se sita para alguna otra cosa.
Es an parte del proceder filosfico mantener algunas confusiones
relativas a lo que hace, procesa o produce la mente y la confusa definicin
entre pensamiento e idea. Eso es parte de los antecedentes de la actual
filosofa ante las proposiciones tradicionales. Tomemos por ejemplo al insigne
filsofo ingls del siglo XVII, John Locke, quien afirm con fama en su Ensayo
sobre el entendimiento humano, que aun las ideas son signos, y Peirce
parece tambin haber sostenido esta posicin. Y surge la siguiente
interrogante: Puede la mente estar estructurada verdaderamente como un
proceso de signos? All conduce la acertada respuesta: que la mente procesa
signos y que tales signos que son simblicos y arbitrarios proporcionan como
resultado de dichos procesos no solamente pensamientos e ideas sino tambin
otro importante producto debido a la abstraccin mental: imgenes.
Al considerar el signo el signo lo podemos definir como aquello que hace
referencia a otra cosa (referente); es la materia prima del pensamiento y, por lo
tanto, de la comunicacin. Un signo se interpreta. (Imagen y comunicacin
visual, Alba Ferrer Franquesa y David Gmez Fontanills, p. 16)
Los signos los podemos encontrar en las palabras, las imgenes, los
sonidos, los actos y/o los objetos. Los signos no tienen ningn significado por s
mismos, nosotros les damos un sentido cuando los interpretamos. Cul es el
sentido que asumimos deban poseer los signos? Sin duda alguna lo que para
uso y utilizacin humana lo que tengan como forma simblica otorgada por los
aportes de la cultura.
Sabemos que los signos estn por todas partes, pero de dnde
vienen?, quin los crea? Los signos los forma la propia sociedad,
por eso, depender de la cultura, el contexto en que los
encontramos... Incluso puede darse el caso de un mismo signo
interpretado de manera diferente, pues cada sociedad tiene sus
propios cdigos y valores culturales. (op. cit., p. 17)
Vemos que los signos se crean de forma diferente segn sea la
sociedad que los forme, pero hay un denominador comn en todos
los signos y sociedades: la necesidad de comunicar. Por eso
utilizamos diferentes formas de representaciones simblicas: una
cosa nos ayuda a mostrar, comunicar, otra diferente. (op. cit., p. 17)
En la anterior cita ya nos acerca lo que para el autor de este trabajo ha
sido una proposicin casi axiomtica pues si es menester la existencia de los
signos como formas necesarias de comunicacin, en el complejo panorama de
lo actual los procesos culturales inherentes al desarrollo de la filosofa como
estudio del pensamiento, ha derivado en la apreciacin del proceso de
abstraccin que realiza el ser humano mediante la simbolizacin. Para Carl
Gustav Jung, discpulo de Sigmund Freud, el proceso de simbolizacin

acumulado y expuesto en su obra; El Hombre y sus Smbolos Caracteriza los

diferentes elementos de la arquetipizacin simblica que poseemos como
herencia de los procesos de pensamiento, del accionar productivo de la mente
y como resultados abstractos de dichos procesos podemos elaborar formas
concretas para lograr la comunicacin mediante conceptos.
La teora general de los signos, ciertamente, se ha establecido como
un movimiento poderoso e importante. Importante como disciplina
por derecho propio y tambin por la luz que arroja sobre el hombre
en su calidad de supremo animal simblico.. (Fundamentos de la
Teora de los signos, Morris, Ch.1977, p. 7))
Los hombres son, de entre los animales que usan signos, la especie
predominante. Naturalmente, existen otros animales que
efectivamente responden a determinadas cosas como signos de
algo, pero esos signos no alcanzan la complejidad y elaboracin que
encontramos en el habla, la escritura, el arte, los mecanismos de
verificacin,.. La civilizacin humana depende de los signos y de los
sistemas de signos, y al propio tiempo la mente humana es
inseparable del funcionamiento de los signos (op. Cit, p.10)
En referencia al smbolo como construccin social necesaria Para que la
mente elabore sus productos, tenemos la siguiente proposicin, extrada de la
publicacin Imagen y Comunicacin Visual: Hay una relacin arbitraria, es
decir, el smbolo tiene que ser aprendido; la relacin que se da entre este tipo
de signo y su objeto se establece mediante una ley o norma concreta,
culturalmente establecida, no hay un cdigo comn compartido, por lo tanto, no
es universal. (op. Cit, p. 30)
En otros casos en los que la convencin no responde a un cdigo sino a
una serie de referentes culturales adquiridos puede ocurrir que la interpretacin
difiera entre diversas personas y sea diferente de la del autor del signo. (op.
Cit., p 31)
Para Sanders Peirce el smbolo es: "La palabra smbolo tiene tantos
significados que sera una ofensa al lenguaje aadirle otro nuevo. No pienso
que el significado que yo le doy, el de un signo convencional, o el de uno que
depende de un hbito (adquirido o innato), Es interesante notar lo arbitrario
que implica la anterior definicin al considerar smbolo no con una racional
simbolizacin sino con significado o relativo a signo. Es un error comn, incluso
en personas versadas en el tema tratado que tienda a propugnar la confusin
que por supuesto, el lego acepta sin miramiento alguno. Es en estos casos que
es importante considerar la calidad de pensamiento que ha dado por
resultado una confusa propuesta que tal como exponen Wittgenstein: el
leguaje sirve para todo menos para comunicarse. Qu quiso exponer
Sanders Peirce cuando incurre en confundir smbolo con signo? Es interesante
la interrogante, no para el autor sino para nuestro propio modo de pensar.
Cuando presumo que el pensar es analizar para obtener soluciones prcticas
en dnde se establece lo pragmtico, o sea la posibilidad de uso en lo cotidiano

de lo simblico o lo sgnico. Incurrimos en una inexcusable pero no claramente

expresiva situacin dilemtica.
Prosigue Sanders Peirce en el texto: Usualmente se dice que en la
palabra smbolo hay que entender el unir en el sentido de conjetura; pero si ese
fuera el caso, deberamos descubrir que algunas veces, por lo menos, signific
una conjetura, un significado que puede buscarse en vano en la literatura. La
expresin nos conduce por un sendero resbaladizo, pues conjetura es diferente
que aseveracin. No hay afirmacin sino algo difuso alejado de la que debiese
ser una afirmacin. Se presenta la existencia de duda en cuanto a que debe
ser expresado, si es algo que simboliza la cosa o es algo que significa la cosa.
El clsico dilema de Hamlet: ser o no ser
Mantenindonos en la cercana con el mencionado autor: Toda palabra
corriente, como dar, pjaro, matrimonio, es un ejemplo de un smbolo. Es
aplicable a todo lo que puede encontrarse que realiza la idea conectada con la
palabra; no identifica, por s misma, esas cosas. No nos muestra un pjaro, ni
realiza delante de nuestros ojos una donacin ni un matrimonio, pero se
supone que somos capaces de imaginar esas cosas, y de haber asociado la
palabra con ellas." Ya presumimos una notable diferenciacin que es parte de
los procesos mentales pues deducimos que al pensar en algn tipo de smbolo
culturalmente entendido, como lo son: dar, pjaro o matrimonio nos permiten
imaginar, o sea algo diferente a pensar. Pensamos en dar, pjaro o matrimonio
pero secuencialmente podemos imaginar que es el acto de dar, que es el
elemento natural pjaro y que es la figura social matrimonio. Qu damos o
podremos dar? Consejos, ddivas, golpizas, conocimientos o cualquier
convencin comunicativa que conlleve una interpretacin apropiada. Qu
pjaro es el referido? El ave o algn tipo de ave que por tanto vuele y no un
nade o pato que casi no vuelan. Un avin. Un pjaro bravo que una artimaas
para engaar y aprovecharse del engao. O la posibilidad de asegurar lo
preciso de algo existente frente a la presuncin de lo que no es existente: ms
vale pjaro en mano Y que deducimos con relacin a matrimonio. La manera
culturalmente convencional o los diferentes expresiones de matrimoniar la
corrupcin con la riqueza mal habida. O algn tipo de coyunda que la sociedad
estime puede ser expresada como tal: la iglesia y el estado, pobreza y
delincuencia. Afn y xito, Vaya que son tantas la definiciones posibles que,
dependiendo de la riqueza habida en la capacidad de produccin mental
obtengamos infinidad de pensamientos, multitud de imgenes e ingente caudal
de ideas. Son lo mismo? O son, definitivamente diferentes productos de los
procesos mentales. Y volvemos a Searle. Propongmoslas en forma
interrogativa: En la mente ocurren actividades fsicas, basadas en partculas
elctricas diminutas que interceden mediante sinapsis en procesos abstrados
de la realidad como resultados de percepciones sensibles o de sus huellas
logradas de experiencias anteriores y guardadas en la memoria o siguiendo a
Descartes son substancies diferentes de la esencia?
A pesar de que algunos smbolos son ms evidentes que otros, en el
fondo todos son arbitrarios, es decir, se tienen que aprender, son convenciones
culturales establecidas.

La mente, para Tomasello, tiene como objeto: dar respuesta a un enigma

evolutivo: la velocidad con la cual la mente humana adquiri caractersticas
funcionales con implicaciones conductuales de enorme trascendencia. La
investigacin en paleoantropologa demuestra que las primeras seales
convincentes de habilidades cognitivas exclusivas de la especie se verifican
slo en los ltimos 250.000 aos, con el Homo Sapiens moderno (Tomasello,
2007, p. 14). Y que pudo haber ocurrido en la existencia de las generaciones
anteriores a los 250.000 aos? Si se han hallado restos fsiles tanto seos
como de artefactos producidos por homnidos anteriores a la fecha indicada
No es posible inferir que tal produccin, por muy rstica que parezca tuvo que
ser el resultado de procesos mentales? y que la conducta conducente fue
elaborar lo hallado de tales procesos mentales intencionales para elaborar algo
que su precaria mente podra haber considerado til para los efectos de la
supervivencia.
En su trabajo titulado "Los orgenes culturales de la cognicin humana"
Jonathan Echeverri lvarez opina: El gradualismo de la evolucin orgnica por
seleccin natural es demasiado lento para considerarse responsable de dichas
manifestaciones. Este es precisamente el enigma a resolver. La hiptesis
ofrecida como solucin en el texto: la evolucin cultural acumulativa. (op. Cit)
La conducta exhibida por los homnidos desde el inicio mismo de la
hominizacin fue, sin lugar a dudas resultado de procesos mentales, del pensar
intencional. No existen pruebas fehacientes de cmo ocurrieron los hechos
conductuales pero por analoga es factible inferir de la ocurrencia de tales
conductas. En el mismo texto aludido se expone: cualquier investigacin seria
de la cognicin humana debe incluir una descripcin de esos procesos
histricos y ontogenticos, posibilitados pero de ningn modo determinados por
la adaptacin biolgica de los seres humanos a una forma especial de
cognicin social. (op. Cit)
Ante la presuncin de cmo se efectuaba el proceder cotidiano de
cualquiera de nuestros antecesores en los perodos histricos que
consideramos se iniciaron hace aproximadamente dos millones y medio de
aos es fundamental anteponer ante los criterios evolucionistas que tales actos
emanaron de la intencionalidad de cada homnido frente a sus circunstancias
como eran la opinin de Jos Ortega y Gasset. Movido ante la necesidad de
obtener alimentos determin correr riesgos, asumir, tras de considerar bajar de
las ramas de los rboles e incursionar en la vecina pradera y para tal fin hubo
de reflexionar acerca de los peligros a los cuales se expona y frente a ellos
propuso una forma de proceder. No esper que la Naturaleza le ofreciese los
indicios ni la forma de cmo deba actuar, simplemente fue al acto y lo
factibiliz mediante propuestas propias, culturales. Si la vegetacin de la
pradera era lo suficientemente alta para visualizar a donde dirigirse decidi
erguirse y trastabillando, a duras penas propuso marchar por entre la
vegetacin de la pradera. Es factible que, antes de tomar dicha determinacin
se hubiese procurado algo para asumir la defensa ante los animales que
hubiese antes avizorado, desde la cmoda atalaya arborcola y antes de
emprender el empeo hubiese escogido un tronco de arbusto, determinando su
resistencia y dureza, luego desgajarlo y quizs afilando uno de sus extremos

friccionndolo contra una piedra y he all la primera arma producida por ser
humano alguno. Estos procesos configuran la evolucin cultural en la especie
con caractersticas biolgicas exclusivas. La cultura es ubicua en la conducta
de una cantidad considerable de especies animales. Sin embargo, en la
cognicin humana adquiere matices especiales. La retencin de aprendizaje
acumulado y la innovacin a gran escala son expresiones culturales
infrecuentes en el reino animal. La experiencia humana en su desarrollo, desde
la infancia, convive entre la convencin del aprendizaje acumulado y la posible
introduccin de novedades en los artefactos culturales de corte material y
simblico que circundan.
1. Extractos de Mente, Cerebro y Ciencia