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GORA FILOSFICA

Heidegger e a transformao da fenomenologia:


a aproximao da hermenutica e o afastamento de
Husserl
[Heidegger and the transformation of phenomenology:
the rapprochement with hermeneutics and the departure
from Husserl]
Juliana Missaggia*
Resumo
Neste artigo analisamos a transformao da fenomenologia, realizada por
Heidegger a partir da insero de elementos prprios da hermenutica. Para
tanto, procuramos mostrar o modo como o filsofo relaciona a fenomenologia
com noes como facticidade e ontologia, desse modo se afastando radicalmente
da concepo pregada por Husserl sobretudo quanto ao tipo de cientificidade
que esse ltimo defende ser possvel para a filosofia.
Palavras-chave: Heidegger; Husserl; Fenomenologia; Hermenutica.
Abstract
In this paper we analyze the way Heidegger, by enclosing elements pertaining to
hermeneutics, managed to transform phenomenology as a discipline. To this end,
we seek to show how the philosopher connects phenomenology to notions such
as facticity and ontology, thereby radically departing from the conception held by
Husserl especially with regard to the kind of scientific status that the
latter maintains to be possible for philosophy.
Key-words: Heidegger; Husserl; Phenomenology; Hermeneutics.

I
Muito se diz sobre a mudana de paradigma promovida pela
obra Ser e Tempo a partir do mtodo fenomenolgico, cuja origem
est em Edmund Husserl, professor de Heidegger. Hoje, porm, j
consenso entre os estudiosos da obra heideggeriana que as
intuies de sua obra magna so, na verdade, fruto de um
progressivo amadurecimento do pensamento do filsofo ao longo
dos anos 20. Com a publicao das Gesamtausgabe podemos
perceber como foi necessria uma longa reflexo, o que envolveu
*

Doutora em Filosofia. Professora de Filosofia na Universidade Catlica de


Pernambuco. E-mail: jumissaggia@gmail.com.
Ano 15 n. 1 jan./jun. 2015 - 135

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tanto a apropriao da filosofia da tradio, como uma nova


significao da fenomenologia a partir do confronto com questes
at ento no resolvidas por ela.
Uma dessas modificaes, que est entre as mais
importantes, a transformao da fenomenologia a partir da
insero de elementos da hermenutica. Tais mudanas no apenas
geraram conflitos entre Heidegger e Husserl, mas tambm
trouxeram a dificuldade de determinar quais os critrios para
definir a fenomenologia e qual sua relao com a hermenutica. O
prprio Heidegger, no pargrafo 7 de Ser e Tempo, afirma que
seguir a fenomenologia. Mas mesmo nesse tratamento ainda
provisrio do que consistiria tal fenomenologia por meio da
decomposio da palavra em fenmeno e lgos , possvel
perceber que no se trata do termo exatamente no mesmo sentido
daquele elaborado por Husserl1.
O distanciamento de Heidegger em relao ao seu professor
fica claro se levarmos em considerao o contexto e as motivaes
do projeto fenomenolgico husserliano. Sua inteno era formular
uma cincia rigorosa, que servisse de base para todos os demais
conhecimentos. Husserl, cuja formao era na rea da matemtica,
estava inicialmente interessado na fundamentao da aritmtica,
mas aos poucos seus estudos de lgica, assim como a influncia de
Brentano, o levam diretamente para a filosofia. Essa influncia,
assim como a de Bolzano, bastante visvel nos seus primeiros
trabalhos e algumas das importantes intuies de Husserl surgem a
partir do confronto com a obra desses autores2. Sua filosofia
madura se dedica ao estudo da conscincia a partir do ponto de
1

Sobre esse ponto, afirma Mulhall (MULHALL, Stephen. Heidegger and Being
and Time. London: Routledge, 1997, p. 22): (...) quando, no fim de sua
introduo a Ser e Tempo, ele [Heidegger] reivindica o ttulo de fenomenologia
para sua obra, reconhece a influncia e originalidade de Husserl, mas
deliberadamente falha em estabelecer qualquer anlise detalhada da sua relao
com o projeto husserliano. No lugar disso, oferece uma anlise etimolgica do
termo e deriva seu prprio projeto disso.
2
Para informaes sobre a histria da formao filosfica de Husserl ver
MOHANTY, Jitendra N. The Development of Husserls Thought. In Barry Smith
and David Woodruff Smith, eds. The Cambridge Companion to Husserl.
Cambridge and New York: Cambridge University Press, 1995 e DRUMMOND,
John J. Historical dictionary of Husserl's philosophy. Lanham: Scarecrow Press,
2008.
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vista do eu, sujeito pensante, estando, portanto, inserida no


paradigma das filosofias da conscincia.
O ponto fundamental que levou Husserl formulao do
mtodo fenomenolgico foi a busca por uma fundamentao
transcendental3 do conhecimento. Nesse sentido, sua concepo de
filosofia clara: deve se tratar de uma cincia que fundamente
com radical autenticidade e de uma cincia universal4. Assim,
tal como Descartes, Husserl parte da tentativa de fundamentao
radical do conhecimento, sobre bases indubitveis. Para tanto,
necessrio buscar um princpio de evidncia que seja em si mesmo
auto-fundamentado o que, no projeto cartesiano, encontrado
atravs do cogito. Nenhum saber prvio pode ter validade nesse
contexto de exigncia epistemolgica, o que faz com que o
conhecimento de todas as cincias seja desconsiderado.
Husserl procura, ento, por uma evidncia apodtica, que
define como um modo de certeza que tem a caracterstica no
somente de ser, como toda evidncia, certeza do ser das coisas ou
fatos objetivos evidentes em si, mas de revelar () a
impossibilidade absoluta de que se conceba seu no ser5. Desse
modo, o filsofo pretende descrever um juzo onde no h a
necessidade de adequar a apresentao da coisa a algo externo a
sua prpria apresentao, pois esta se mostra de maneira autoevidente, sem ser preciso recorrer a nada alm dela mesma para sua
verificao, pois no prprio ato de concepo da coisa j est
implicada a impossibilidade da sua no existncia.
3

Sobre o conceito de transcendental em Husserl, de acordo com Drummond


(DRUMMOND, 2008, p. 203-4): Husserl, em geral, assume este sentido
kantiano [como condies subjetivas que pertencem possibilidade de
experienciar todo e qualquer objeto, e filosofia transcendental o conhecimento a
priori dessas condies], mas tambm o modifica em aspectos importantes. Para
Husserl, 'transcendental' no se refere principalmente s condies subjetivas
para a possibilidade de qualquer experincia, mas sim s estruturas universais de
qualquer experincia possvel (ou experincia de um certo tipo). Para Husserl,
alm disso, o transcendental um campo de investigao, um 'ser' devidamente
caracterizado como 'conscincia do mundo (enquanto experienciado)'. O
transcendental, em outras palavras, caracterizado pela relao intencional entre
conscincia e mundo e , em primeiro lugar e principalmente, o campo de sentido
(Sinn).
4
HUSSERL, Edmund. Cartesianische Meditationen und Pariser Vortrge. Ed.
Stephan Strasser. Den Haag: Martinus Nijhoff, 1950, 3, p. 49.
5
Ibidem, 6, p. 56.
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Seguindo o caminho j trilhado por Descartes sem, no


entanto, chegar ao mesmo lugar Husserl estabelece que a atitude
natural, que nos leva a tomar como verdadeira a tese da existncia
do mundo, no pode ser sustentada diante da exigncia de uma
evidncia apodtica, pois ao conceber o mundo sua existncia no
aparece como indubitvel. Assim, somente podemos ter como
ponto de partida o eu penso cartesiano, que, no contexto das
investigaes fenomenolgicas, se estende para toda a corrente de
cogitationes do ego puro transcendental. Esse ser, sobretudo, o
objeto de estudo da fenomenologia husserliana: os prprios vividos
intencionais6, isto , as vivncias da conscincia intencional.
Diante disso, pode-se antever o quo radicais foram as
alteraes ao projeto fenomenolgico realizadas por Heidegger:
enquanto seu professor partia da busca por uma cincia rigorosa, da
fundamentao radical para o conhecimento, da rejeio aos
pressupostos e da anlise das estruturas e vividos da conscincia,
Heidegger resolve apontar para os elementos da hermenutica que
esto necessariamente implicados em qualquer atividade,
questionando a concepo de filosofia que guiou a tradio e
procurando evidenciar seu carter interpretativo, fctico e histrico,
marcado por pressupostos inescapveis.
De fato, o que est em questo na busca por uma
hermenutica da facticidade mais do que um interesse por
apontar para o carter interpretativo da filosofia. Heidegger est, na
verdade, questionando a prpria filosofia, no somente em sua
histria (enquanto filosofia da tradio), mas tambm em suas
possibilidades mais fundamentais. O que est em jogo no apenas
o trabalho por definir as dificuldades, erros ou acertos dos diversos
filsofos e sistemas filosficos, mas sim de buscar um campo
6

Seguimos aqui a traduo brasileira para a expresso alem Intentionales


Erlebnis, que a traduz por vivido intencional. O mesmo termo aparece
traduzido como intentional experience ou intentive mental process em ingls.
Por vivido, em um sentido amplo inicial, Husserl compreende todas as vivncias
que o cogito abrange: no somente eu penso, mas tambm percebo,
recordo, imagino, julgo, desejo, e assim por diante (HUSSERL,
Edmund. Ideen zu einer reinen Phnomenologie undphnomenologischen
Philosophie. Erstes Buch. Allgemeine Einfuhrung in die reine Phnomenologie.
Ed. Karl Schuhmann. Den Haag: Martinus Nijhoff, 1976,, 34, p. 61). Todo esse
fluxo contnuo e diverso do processo da conscincia enquadrado como seus
vividos.
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genuno para o filosofar enquanto uma atividade do Dasein.


Heidegger est ciente de que sua inteno envolve necessariamente
uma tomada de posio sobre os princpios desse filosofar e sobre
suas caractersticas fundamentais, no sentido de determinar o que
a filosofia, quais devem ser seus pressupostos e qual deve ser sua
metodologia.
Em primeiro lugar, importante marcar a relao
fundamental que existe, para Heidegger, entre a filosofia
fenomenolgica e a ontologia: fenomenologia em sentido restrito
fenomenologia da constituio. Fenomenologia em sentido amplo
inclui a ontologia7. A fenomenologia trata da constituio da
estrutura e dos contedos da conscincia de objetos que possuem
diversas caractersticas. Ao procurar apreender os objetos como
entes que possuem diferentes modos de ser e analis-los sobre esse
vis, a fenomenologia acaba por converter-se em um estudo
ontolgico. De fato, essa relao o que garante os prprios
fundamentos para a investigao ontolgica, pois somente
atravs da fenomenologia que a ontologia correspondente
estabelecida em uma base firme e mantida em um percurso
ordenado no tratamento dos problemas8.
Desse modo, Heidegger procura evidenciar as implicaes
no explicitadas do prprio projeto inicial husserliano: se a
fenomenologia trata da constituio da conscincia, ela deve
tambm ser uma ontologia, pois do contrrio no vai tratar
suficientemente do modo de ser dos objetos da conscincia. Alm
disso, uma vez que a filosofia fenomenolgica que Heidegger
pretende desenvolver possui um carter hermenutico conforme o
ttulo de um de seus cursos: Ontologia: hermenutica da
facticidade , a principal das ontologias a ser elaborada ser
aquela que se relaciona diretamente com a interpretao da
facticidade: a anlise do ser do Dasein. Essa no , evidentemente,
uma tarefa fcil e Heidegger reconhece que consideraes to
gerais sobre a filosofia no garantem um esclarecimento adequado
de suas bases. Somente na prpria atividade de filosofar
poderamos encontrar seus fundamentos legtimos, pois
7

HEIDEGGER, Martin. (GA 63). Ontologie (Hermeneutik der Faktizitt)


(Sommersemester 1923). Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 1995, p 2.
8
Ibidem, p. 2.
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justamente ao filosofar que eles so colocados prova.


Heidegger diz, inclusive, ser surpreendente que a filosofia
de seu tempo busque to arduamente um fundamento mas seja
incapaz de perceber a base na qual seus prprios pressupostos se
sustentam. Ao, por exemplo, buscar dados fundamentais, muitas
vezes os filsofos tomam os dados das cincias empricas como
fatos brutos, sem perceber que eles j so fruto de uma teoria e
metodologia especficas. Para ele, o carter metdico imanente
desse comportamento do ponto de partida, isto , daquilo que
pertinente para sua realizao, permanece notavelmente
indeterminado em filosofia9. O filsofo se posiciona contra a ideia
de que filosofia e cincias empricas sejam campos relacionados,
que deveriam compartilhar mtodos, pressupostos e objetivos
semelhantes.
Ainda que tomemos como caracterstica fundamental da
filosofia sua tendncia para proceder atravs da classificao dos
objetos em um todo ordenado e dotado de sentido, devemos
perceber que isso no to simples quanto parece. Em uma
distino de segunda ordem, podemos questionar o tipo de sistema
do qual partimos para a classificao. Tal sistema pode ser dado de
antemo em seus fundamentos, podendo ser aberto ou fechado, ou
pode ser em princpio indeterminado, de modo que s possamos
perceber sua configurao durante o prprio processo de
classificar.
Segundo Heidegger, tendo o carter de processo, esse
sistema mvel evidentemente algo 'mais profundo' do que o tipo
de sistema esttico e mais objetivo10. Isso se explica pela prpria
natureza da atividade de filosofar: ela possui um carter de
realizao e atualizao que dado sempre em um horizonte
temporal. Um sistema pr-determinado e fechado peca contra a
prpria base temporal de qualquer atividade cognoscitiva e acaba
por cair na mesma atitude ingnua do conhecimento emprico.
Ao enumerar os aspectos fundamentais da filosofia, porm,
Heidegger parece a princpio bastante tradicional e, em alguns
aspectos, prximo concepo de Husserl: 1) seria essa uma
9

Ibidem, p. 60.
Ibidem, p. 61.

10

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filosofia objetiva e cientfica, oposta filosofia da viso de mundo


(Weltanschauungsphilosophie) onde prevaleceriam os meros
pontos de vista e contrria ao relativismo sem bases; 2)
enquanto objetiva, tal filosofia procura estabelecer as bases de
fundamentao at mesmo para as filosofias de vises de mundo,
pois permite tornar claros os termos que possibilitam uma
concordncia entre os interlocutores; 3) no entanto, ao contrrio do
que afirmam muitos, essa filosofia s pode ser considerada objetiva
na medida em que est intimamente relacionada com a vida
fctica11: enquanto algo dinmico, o sistema possui precisamente
o carter do processo da vida mesma12; 4) na medida em que est
em relao com a vida fctica, mas ao mesmo tempo no
meramente subjetiva, tal filosofia pode ser considerada universal e
concreta.
claro que aqui surge, em primeiro lugar, a dificuldade de
compreender o que Heidegger entende por noes como objetivo,
cientfico, universal e concreto. Poderamos facilmente pensar que
ao atribuir essas caractersticas filosofia, ele estaria sustentando
um projeto nos mesmos termos daquele de Husserl, na medida em
que tais pretenses de cientificidade e universalidade eram a marca
da fenomenologia husserliana. No entanto, dado o que j
observamos sobre as intenes da nova metodologia de Heidegger,
evidente que no podemos entender sua filosofia do mesmo modo
como a de seu professor.
Essa questo fundamental na medida em que implica a
compreenso do prprio carter da nova filosofia heideggeriana e
parece gerar paradoxos: se, como vimos, Heidegger sustentava uma
distino entre filosofia e cincia, no sentido de que seriam
atividades essencialmente diferentes, como pode afirmar que a
filosofia cientfica? Em que sentido uma filosofia que tem como
ponto de partida o Dasein concreto em sua vida fctica pode ser
universal e objetiva? Se a hermenutica da facticidade envolve de
modo inerente uma relao com a historicidade e o horizonte
temporal, como entender essas afirmaes que sustentam ser a
11

Para mais detalhes sobre o conceito de vida fctica, ver COURTINE, JeanFranois, MARQUET, Jean-Franois (eds.) De l'hermneutique de la facticit
la mtaphysique du Dasein. Paris: Vrin, 1996.
12
HEIDEGGER, 1995, p. 64.
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filosofia uma atividade oposta aos pontos de vista e a todo e


qualquer relativismo?
Para responder a tais questes, preciso entender a base
radicalmente distinta da fenomenologia desenvolvida nesse
perodo. Em primeiro lugar, Heidegger afirma que a filosofia deve
ser objetiva e cientfica em oposio filosofia relativista que
busca uma mera viso de mundo. Isso no implica, no entanto, que
o filsofo utilize essas expresses no mesmo significado que elas
tm para a noo de rigor cientfico pregado por Husserl ou mesmo
pelas cincias empricas. Trata-se justamente do contrrio:
Heidegger no acredita que os procedimentos metodolgicos que
esto por trs dessas concepes de cincia sejam adequados para a
filosofia, porm tambm quer deixar explcito que rejeit-los no
significa necessariamente aderir a uma filosofia relativista que se
baseie em simples opinies. No seu caso, existe a preocupao de
buscar um mtodo apropriado que possa exprimir genuinamente a
experincia da vida fctica, mas sem cair em um relativismo sem
fundamentos; nesse sentido, haveria um aspecto objetivo e
cientfico em sua anlise.
Que a sua filosofia tenha como ponto de partida a
facticidade da vida no se segue que no possua nenhum tipo de
base segura, mas, ao contrrio, justamente por causa disso que
pode ser considerada universal e concreta: partir da facticidade e
da historicidade o nico meio possvel para quem pretende
descrever as coisas como realmente so. Qualquer tentativa de
analisar os fenmenos como coisas isoladas e estticas ou como
fatos fora do mundo, que ocorrem somente dentro da cabea do
sujeito, so iluses. A questo no ignorar o que em verdade o
mais universal e concreto: a prpria vida fctica na qual ocorrem as
experincias13.
13

bastante interessante a interpretao de Crowell (CROWELL, Steven.


Husserl, Heidegger, and Space of Meaning: Paths Toward Transcendental
Phenomenology. Evanston, Ill.: Northwestern University Press, 2001, p. 138-9):
Se o sentido metodolgico da virada de Heidegger facticidade no levado em
considerao, sua distino entre weltschauung e cincia primordial colapsa. Se a
facticidade, enquanto o Dasein-em-acontecimento na filosofia, entendido como
a determinao histrico-cultural emprica do 'sujeito', o ponto de partida fctico
pode ser concebido somente histrica e culturalmente em relao a vises de
mundo. Assim, ainda que a filiao de Heidegger facticidade renegue certos
aspectos da concepo de Husserl do ego transcendental, o texto no oferece
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Todo ser humano necessariamente compreende a si mesmo


ainda que possa extrair disto muitas interpretaes como um
ente dentro do mundo, que faz coisas, lida com objetos e com
outros entes semelhantes a si. Que tal vivncia ocorra num fluxo
temporal algo evidente a todos, ainda que no se torne um objeto
de reflexo. Passar a refletir sobre o tempo e outras questes uma
possibilidade, uma escolha que podem fazer esses entes; escolher
por essa em detrimento de outras atividades um tipo de
comportamento, que seria o comportamento daquele que filosofa.
O fato de que qualquer experincia seja essencialmente temporal e
o homem seja sempre fruto de seu tempo, no impede que a
filosofia por ele produzida possua uma base segura: devemos
buscar sua fundamentao justamente a partir de seu carter
temporal. Ou seja, no que fenomenologia heideggeriana rejeite a
ideia de fundamentao, mas apenas que o tipo de fundamentao
que acredita adequada e possvel distinta da fundamentao
ltima que buscam Husserl e outros filsofos14.
nenhum fundamento para ver isso como uma rejeio das aspiraes
transcendentais da fenomenologia. Isso permanece um esforo para identificar
esses aspectos transcendentais ou categoriais do 'sujeito' (situado) que faz da
investigao filosfica algo possvel. Por essa razo h uma duplicao na
temtica do mtodo filosfico: possibilitar o acesso ao 'objeto' filosfico ao
mesmo tempo clarificar aquele atravs do qual tal acesso estabelecido: o
filsofo. (). Contra a objeo de que qualquer relao com a 'situao factual'
impediria a reivindicao filosfica de 'validade absoluta' e, portanto, implicaria
em ceticismo ou relativismo, Heidegger objeta que tais argumentos formais
simplesmente ignoram 'o sentido da realizao (Vollzge) do conhecimento
filosfico...e o sentido de sua relao com o objeto' (GA 61: 164). () Dizer que
a validade filosfica no est em que suas pressuposies possam ser 'provadas'
como universalmente vlidas, ou em que algum consiga 'constranger' os outros a
concordar, no significa como as interpretaes personalistas de Heidegger
sugerem que Heidegger est rejeitando a ideia de 'validade universal' ou de
'concordncia' em filosofia. Antes, isso expressa uma peculiaridade da
investigao filosfica sobre a qual tambm Husserl insiste. Ver HEIDEGGER,
Martin. (GA 61). Phnomenologische Interpretationen zu Aristoteles
(Wintersemester 1921/22). Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 1985.
14
Desenvolvi a questo acerca da fundamentao na filosofia heideggeriana, no
seguinte artigo: MISSAGGIA, Juliana. Fundamento ltimo ou falibilismo:
aproximaes do problema da fundamentao a partir da filosofia heideggeriana.
Sapere Aude-Revista de Filosofia, v. 3, n. 5, p. 123-141, 2012. Ver tambm o
estudo de Mafalda Blanc: BLANC, Mafalda F. O fundamento em Heidegger.
Lisboa: Piaget, 1984.
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Heidegger reconhece a dificuldade de procurar estabelecer


as bases para uma filosofia de carter hermenutico, mas no tem
dvidas de que tal tarefa envolve a busca por um mtodo adequado,
que permita descrever os fenmenos fundamentais envolvidos na
facticidade. Segundo o filsofo, por meio das consideraes mais
necessrias sobre o mtodo, iremos fazer brevemente a passagem
explcita de entender o como da pesquisa em uma forma vazia para
assumi-la na atualizao15; ou seja, de acordo com o procedimento
fenomenolgico adequado, devemos manter em aberto a forma da
pesquisa para encontrar sua forma concreta durante a atualizao
ao, justamente, pesquisar.
Um dos fenmenos fundamentais da facticidade seria a
chamada posio prvia (Vorhabe): olhar para algo e ver isso,
definindo o que visto, () implica j antecipadamente 'possuir' o
que visto como um ente de um modo ou outro. Essa atitude de
antecipao em relao ao significado do ente que apreendido
pode ser designada como posio prvia16. A posio prvia diz
respeito compreenso do Dasein fctico, que j possui uma viso
de totalidade significativa em relao a todos os fenmenos: o
contato com o ente no acontece de modo neutro, mas sim j
sempre determinado de acordo com o modo como o Dasein
concebe a realidade. Se vejo um objeto semelhante a um violo
pela primeira vez (um bandolim, por exemplo), posso j inferir
devido a meus conhecimentos prvios que deve tratar-se de um
instrumento musical. Uma pessoa, porm, que jamais viu
instrumentos musicais feitos de madeira e cordas, dificilmente
pensaria que aquele estranho objeto tem a funo de produzir
msica.
A maneira metodologicamente apropriada de apreender a
posio prvia17 acontece atravs de conceb-la como uma
15

HEIDEGGER, 1995, p. 79.


Ibidem, p. 80.
17
H, alm da posio prvia, outros dois conceitos fundamentais da
hermenutica da facticidade: a viso prvia e a concepo prvia. Segundo
Inwood (INWOOD, Michael. Dicionrio Heidegger. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Editor, 2002): Auslegung envolve pressuposies, uma 'estrutura prvia' [VorStruktur] assim como uma 'estrutura-como' [Als-struktur] (ST, 151). Isto envolve
trs elementos: 1. 'posio prvia' [Vorhabe], a compreenso geral do ente a ser
interpretado e da 'totalidade conjuntural' [Bewandtnisganzheit] na qual ele se
encontra. 2. Vorsicht, no alemo comum 'prudncia, circunspeco', mas
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16

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indicao formal:
A posio prvia deve ser examinada e apropriada de
maneira mais prxima, de modo que a inteligibilidade vazia da
indicao formal possa ser preenchida ao olhar em direo sua
fonte de intuio concreta. A indicao formal mal compreendida
sempre que tratada como uma proposio universal fixa e usada
para fazer dedues a partir e com um modo de dialtica
construtivista. Tudo depende de nosso entendimento ser guiado a
partir do contedo indefinido e vago mas ainda assim inteligvel
da indicao, na maneira de ver correta. Para obter xito nesse
modo de olhar, pode e deve ser de auxlio uma medida preventiva
que procure rejeitar determinadas maneiras de olhar que so
dominantes na situao de pesquisa no momento particular e que,
por parecerem relevantes, recaem sobre ns18.
Como o prprio nome diz, indicao formal19 tem por
inteno apontar, indicar uma direo para a qual devemos olhar.
E, assim como todo o ato de apontar, h uma incompletude inerente
a esse mtodo: a ao de apontar s est completa em seu
significado quando algum olha na direo apontada. Nas
indicaes formais no h uma determinao concluda dos
conceitos filosficos, mas sim uma primeira aproximao. Ao
procurar proceder de acordo com o mtodo das indicaes formais,
dois mal-entendidos bastante comuns em filosofia devem ser
evitados: o esquema sujeito-objeto e o preconceito da ausncia de
pressupostos e preconcepes.
O primeiro consiste no clssico problema epistemolgico de
explicar a relao entre duas esferas que seriam heterogneas: a
esfera subjetiva (sujeito, mente) e a esfera objetiva (objeto,
mundo). De acordo com essa concepo, a conscincia um 'eu
penso' e, portanto, um ego, um ego-plo, centro dos atos em
considerado por Heidegger de forma literal como 'viso prvia'; eu pouso minha
viso sobre o que eu quero interpretar ou sobre o aspecto que quero interpretar. 3.
Vorgriff, usualmente 'antecipao', mas literalmente 'concepo prvia',
associada, para Heidegger, com Begriff, 'conceito'. Eu s posso interpretar as
coisas em funo dos conceitos minha disposio.
18
HEIDEGGER, 1995, p. 80.
19
Para maiores detalhes sobre o conceito de indicaes formais, ver
STREETER, Ryan. Heideggers Formal Indication: a Question of Method in
Being and Time. Man and World, vol. 30 (1977).
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relao ao qual est em oposio enquanto objetividade: entes,


objetos, coisas naturais, coisas de valor, bens20. Tal dualidade
acaba por gerar longas discusses tericas sobre como entender a
natureza da relao entre sujeito e objeto: se o objeto depende do
sujeito, ou o contrrio, ou se h uma mtua dependncia e de qual
tipo seria, etc. Segundo Heidegger, a superao para tal dicotomia
fundamental para a filosofia no perder-se em pseudo-questes;
Husserl, em suas Investigaes Lgicas, j teria apontado o
caminho para a soluo desse problema, especialmente atravs de
seu conceito de intencionalidade21.
O segundo mal-entendido a ser evitado, do qual o projeto
husserliano seria vtima, a posio segundo a qual pode haver
algum tipo de observao que seja livre de qualquer perspectiva
dotada de preconcepo. Essa ideia pode ser ainda mais nociva que
a anterior, na medida em que possui a aparncia de ser uma
garantia para a verdadeira filosofia, de carter cientfico e
objetivo. A pretenso daqueles que a defendem seria que
pudssemos apreender os fenmenos sem nenhum tipo de ideia
preconcebida.
Porm, mesmo supondo que isso fosse possvel, at uma
viso sem preconcepes uma viso e tem, enquanto tal, um
modo de ver particular, isto , a prpria ideia de no ter
preconcepo alguma j um ponto de vista entre outros e, nesse
sentido, possui a preconcepo de que no devemos ter
preconcepes. Segundo Heidegger, no podemos fugir do fato de
que qualquer modo de ver em si algo histrico, ligado ao Dasein
(), e no um em-si quimrico e fora do tempo22. Essa a
preconcepo defendida por Heidegger: alguma preconcepo
necessria. Enquanto seres histricos, j estamos desde sempre
inseridos em um mundo previamente dotado de significado pela
tradio. Ainda que possamos questionar o significado sustentado
20

HEIDEGGER, 1995, p. 81.


Parece-nos que a maneira como Heidegger procura superar a dicotomia sujeitoobjeto e mente-mundo difere do modo husserliano de tratar da questo. Isso se
deve, principalmente, devido s suas diferenas quanto s noes de
intencionalidade e reduo. Um conceito fundamental para a compreenso desse
aspecto na filosofia heideggeriana seria o conceito de mundo. No entanto, no
cabe aprofundar aqui essa questo.
22
HEIDEGGER, 1995, p. 82.
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pela tradio da qual fazemos parte, devemos reconhecer que dele


que partimos.
Assim
sendo,
Heidegger
modifica
o
mtodo
fenomenolgico de modo substancial: uma vez que sustenta uma
compreenso da atividade filosfica como necessariamente
histrica e interpretativa, no h como conciliar sua concepo de
fenomenologia com aquela de Husserl, para quem o mtodo exigia
a busca por uma fundamentao ltima para o conhecimento. Nesse
sentido, a fenomenologia desenvolvida por Heidegger implica em
uma modificao considervel no projeto husserliano como um
todo: a abordagem a partir da historicidade e a centralidade do
papel do Dasein como um ser-no-mundo histrico, distancia a
fenomenologia da esfera transcendental pura.
Ainda assim, como vimos, o ponto de vista heideggeriano
no deve ser confundido com um mero relativismo, pois sua ideia
de filosofia envolve compreender a prpria situao hermenutica
em todos os seus elementos, o que inclui a conscincia da
historicidade do conhecimento filosfico e dos pressupostos
inerentes a qualquer atividade temporal e interpretativa. Portanto,
embora o afastamento de Heidegger da posio de Husserl seja
evidente j seus trabalhos do comeo dos anos 20, tal alterao no
mtodo fenomenolgico no implica em abrir mo da busca pelas
estruturas que determinam a atividade filosfica e a formulao de
conceitos prprios da filosofia.
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148 UNIVERSIDADE CATLICA DE PERNAMBUCO