Você está na página 1de 248

facebook.

com/lacanempdf
facebook.com/lacanempdf

Bruce Fink

O SUJEITO LACANIANO
Entre a linguagem e o gozo

Traduo:
Maria de Lourdes Sette Cmara
Consultoria:
Mirian Aparecida Nogueira Lima

Jorge Zahar Editor


Rio de Janeiro

facebook.com/lacanempdf

Para Hloise

Ttulo original:
The lacanian Subject:
Between Language and Jouissance

Traduo autorizada da primeira edio norte-americana,


publicada em 1995 por Princeton University Press,
de Princeton, Estados Unidos
Copyright 1995, Princeton University Press
Copyright I 998 da edio em lngua portuguesa:
Jorge Zahar Editor Ltda.
rua Mxico 31 sobreloja
20031-144 Rio de Janeiro, RJ
tel: (021) 240-0226/fax: (021) 262-5123
Todos os direitos reservados.
A reproduo no-autorizada desta publicao, no todo
ou em parte, constitui violao do copyright. (Lei 5.988)
Capa: Carol S

CIP-Brasil. Catalogao-na-fonte
Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ.
535a

Fink, Bruce, 1956-O sujeito lacaniano; entre a linguagem e o gozo/Bruce Fink; traduo de Maria de Lourdes Sette
Cmara; consultoria Mirian Aparecida Nogueira Lima. - Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1998
Traduo de: The lacanian subject between language andjouissance
Inclui apndice e bibliografia
ISBN 85-71 10-447-6
l. Lacan, Jacques, 1901-1981. 2. Psicanlise. 1.
Ttulo.

98-0867

CDD 150.195
CDU 159.964.2

Sumrio

Prefcio.........................................

PARTE 1: ESTRUTURA: ALIENAO E O OUTRO

Um

Linguagem e alteridade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Um lapso de lngua do Outro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
O inconsciente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Coipos estranhos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

19
19
24
28

Dois

A natureza do pensamento inconsciente,


ou como a outra parte ''pensa" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Cara ou coroa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
O acaso e a memria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
O inconsciente ajunta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
O saber sem um sujeito . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Trs
A funo criativa da palavra: o simblico e o real . . . . . . . . . . .
Trauma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A inteipretao atinge a causa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A incompletude da ordem simblica: o furo no outro . . . . . . . . .
As tores na ordem simblica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Estrutura versus causa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

32
34
38
39
42

43
45
48
49

50
51

PARTE 2:

SUJEITO LACANIANO

Quatro

O sujeito lacaniano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
O sujeito lacaniano no o "indivduo" ou

55

o sujeito consciente da filosofia anglo-americana . . . . . . . . .


O sujeito lacaniano no o sujeito do enunciado . . . . . . . . . . . .
O sujeito lacaniano no aparece em nenhum lugar no que dito
A transitoriedade do sujeito . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
O sujeito freudiano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
O sujeito cartesiano e seu inverso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
O sujeito dividido de Lacan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Alm do sujeito dividido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

56
58

59
62
63
64
66
68

Cinco

O sujeito e o desejo do Outro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Subjetivando a causa: um enigma temporal . . . . . . . . . . . . . .

71
71
73
75
78
82
84
86

A alienao, a separao e a travessia da fantasia


na situao analtica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

90

Alienao e separao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

O vel da alienao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
O desejo e a falta na separao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A introduo de um terceiro termo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
O objeto a: o desejo do Outro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Uma separao adicional: a travessia da fantasia . . . . . . . . . . . .

Seis

A metfora e a precipitao da subjetividade . . . . . . . . . . . . . . .

93

O significado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
As duas faces do sujeito psicanaltico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

95
96

O sujeito como significado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96.


O sujeito como faro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1O1

OBJETO LACANIANO:
AMOR, DESEJO, Gozo

PARTE 3:

Sete

Objeto (a): causa do desejo ........................... -. 107


"As relaes de objeto" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108
Objetos imaginrios, relaes imaginrias . . . . . . . . . . . . . . 108
O Outro como objeto, as relaes simblicas . . . . . . . . . . . 111

Objetos reais, confronto com o real . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .


Objetos perdidos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A Coisa freudiana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Mais-valia, mais-gozar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

115
118
120
122

Oito

No existe a relao sexual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 124


A castrao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
O falo e a ftmo flica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
"No existe a relao sexual" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A diferenciao entre os sexos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
As frmulas de sexuao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Uma dissimetria de parceiros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
#,. mulher no existe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Masculino/Feminino -Significante/Significao . . . . . . . . .
Outro para ela mesma, gozo do Outro . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A verdade da psicanlise . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Existncia e ex-sistncia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Uma nova metfora para a diferena sexual . . . . . . . . . . . . . . . .

PARTE 4:

125
128
131
132
136
142

144
146
148
151
151
152

ESTATUTO DO DISCURSO PSICANALTICO

Nove

Os quatro discursos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159


O discurso do mestre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
O discurso da universidade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
O discurso da histrica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
O discurso do analista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A situao social da psicanlise . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
No h metalinguagem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

160
162
163
165
167
168

Dez
Psicanlise e cincia
A cincia como discurso .............................. .
Suturando o sujeito .................................. .
A cincia, o discurso da histrica e a teoria psicanaltica ..... .
Os trs registros e os discursos "polarizados" diferentemente ..
A formalizao e a transmissibilidade da psicanlise ........ .
O estatuto da psicanlise .............................. .
A tica da psicanlise lacaniana ........................ '.

170
170
171
173
175
177
178
179

Posfcio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

180

Apndice 1

A linguagem do inconsciente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187


Apndice2

Em busca da Causa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 201


Glossrio dos smbolos de Lacan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

210

Agradecimentos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

213

Notas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

215

Bibliografia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

241

ndice remissivo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

245

Prefcio

Lacan nos apresenta uma.teoria da subjetividade radicalmente nova. Ao


contrrio da maioria dos ps-estrutu!alistas, que procuram desconstruir e
negar a prpria noo de sujeito Iiumano, o psicanalista Lacan acredita que
o conceito de subjetividade indispensvel e explora o que significa ser
um sujeito, como algum se toma wn sujeito, as condies responsveis
pelo fracasso em tomar-se um sujeito (levando psicose), e as ferramentas
disposio do analista para causar uma "precipitao de subjetividade".
Contudo, extremamente difcil rewtir a enorme variedade de coisas
que Lacan diz sobre o sujeito porque sua teoria do sujeito mostra-se to
"pouco intuitiva" para a maioria de ns (considere a "definio" que Lacan
reitera com tanta freqncia: o sujeito aquilo que um significante representa para outro significante) e porque ela evolui bastante no curso de sua
obra. Alm disso, no final da dcada de 1970 e no comeo da dcada de
1980 nos Estados Unidos, Lacan provavelmente era mais conhecido como
um estruturalista, devido aos debates a respeito de seu trabalho sobre a
linguagem e sobre "A carta roubada" de Edgar Allan Poe. Na maioria das
vezes, os leitores de lngua inglesa esto mais familiarizados com um
Lacan que revela o fwtcionamento da estrutura a cada momento- mesmo
no prprio centro do que presumimos ser nosso mais precioso e inalienvel
self- aparentemente deixando de lado, por completo, a problemtica da
subjetividade.
Na parte 1 deste livro, recapitulo o exame extremamente abrangente
feito piLacanda"alteridade" como aquilo que estranho ou estrangeiro
para um sujeito ainda no especificado. Essa lteridade percorre a iiis. pfoiosa escalada que vai desde o inconsciente (o Outro como linguagem)
e o eu (o outro imaginrio [eu ideal] e o Outro como desejo [ideal de eu])
ao supereu freudiano (o Outro como gozo). ~omosalienado~ na mecfla
em que somos falados poruma linguagem que fwtciona, de certa Jorma,
~-orno uma mquina, um computador, ou um dispositivo de gravao/mon-

1O

O sujeito /acaniano

tagem com vida prpria; na medida em que nossas necessidades e prazeres


so organizados e canalizados em formas socialmente aceitveis pelas
demandas de nossos pais (o Outro como demanda); e na medida em que
nosso desejo surge corno o desejo do Outro. Embora Lacan invoque o
sujeito em seus seminrios e escritos, muitas vezes o Outro parece roubar
acena.
No entanto, precisamente ~- extenso do co11ceito (le e~t~t~11,pu
lteridade _n11 obra de Lcap, levada s ltimas conseqncias, que nos
permite ver onde a estrutura cessa e algo mais comea, algo quese op~~,
estrutura. Na obra de Lacan, aquilo que se rebela duplo: 9~11j~H C9
o~j~~() ( o objeto a com<> causa do desejo).
Na parte 2 deste livro, demonstro que, na dcada de 1950, partindo de suas
primeiras noes fenomenolgicas, Lacn define o -sujeito como uma
posio adotada com relao ao Outro enquanto linguagem ou lei; em
outras palavras, o sujeito uma relao com a ordem simblfoit O eu
definido em termos do registro imaghirio, enquanto o sujeit'como tal ,
essencialmente, um posicionamento em relao ao Outro. medida em
que a noo de Outro de Lacan evolui, o sujeito reconceitualizado como
urna postura adotada com relao ao desejo do Outro (o desejo da me, de
um dos pais ou ambos), uma vez que aquele desejo provoca o desejo do
sujeito, isto , funciona como objeto a.
Cada vez mais influenciado pelos primeiros trabalhos de Freud1 e por
sua prtica psicanaltica, Lacan comea (numa viso muito resumida de
sua evoluo terica) a ver aquele algo em relao ao qual o sujeito adota
uma postura como uma experincia primria de prazer/dor ou trauma. O
sujeito advm como uma forma de atrao na direo de uma experincia
originria e esmagadora e como uma forma de defesa contra essa mesma
experincia de gozo que em francs chama-se jouissance: um prazer que
excessivo, que leva a uma sensao de esmagamento ou nojo e, no
entanto, ao mesmo tempo, fornece uma fonte de fascinao.
Embora no final da dcada de 1950 Lacan visse o "ser" como algo
concedido ao sujeito humano devido apenas sua relao fantasiosa com
o objeto que provocou aquela experincia traumtica de gozo, posteriormente ele formula essa ~:,p~r:im*;1. e>ri_gi11~r::ra de ge>~e> 49 l>Uj~ito como
derivada de seu encontro traumtico com o desejo do Outr_o. O sujeito falta-a-ser - visto, portanto, como consistindo numa relao com o
desejo do Outro, ou como uma postura adotada com relao a esse desejo,
fundamentalmente emocionante, porm ameaador, fascinante e, no entanto, esmagador ou revoltante.
Embora uma criana deseje ser reconhecida pelos pais como merecedora do desejo deles, esse desejo ao mesmo tempo hipnotizante e mortal.

Prefcio

11

A ~xistncia precria do sujeito sustentada por fantasas construdas para


mant-lo na distncia exata daquele desejo perigoso, equilibrando delicadamente a atrao e a repulsa.
Contudo, isso , a meu ver, apenas uma das faces do sujeito lacaniano: o
sujeito como fixado, como sintoma, como um modo repetitivo e sintomtfoo de "desfrutar" ou de obter gozo. A sensao de ser que a fantasia
oferece um "falso-ser", como Lacn a denomina nos meados da dcada
de 1960, sugerindo, desse modo, que existe algo mais.
Previsivelmente, a segunda face do sujeito lacaniano aparece na superao daquela fixao, na reconfigurao ou travessia da fantasia, e na
mudana da fonna como algum se diverte ou obtm gozo: isto , a face
da subjetivao, um processo de tomar "seu" algo que antes era estranho.
Atravs desse processo, acontece uma inverso completa na posio do
indivduo com relao ao desejo do Outro. Assumimos a responsabilidade
pelo desejo do Qutro, aq11e:}e:_poder estranho que nos criou. Um indivduo
tom quela alteridade casual para si, subjetivando o que antes fora vivido
como uma causa externa e excntrica, uma estranha jogada de dados no
comeo do universo do indivduo: o destino. Aqui Lacan sugere uma
mudana paradoxal realizada pelo analisando, preparado por uma abordagem especfica por parte do analista, para subjetivar a causa da existncia
dele - o desejo do Outro que o trouxe ao mundo - e tomar-se o sujeito
do prprio destino. No mais "me aconteceu" mas sim "eu vi", "eu ouvi",
"eu fiz".
Portanto, a essncia das mltiplas tradues realizadas por Lacan da
mxima de Freud: Wo Es war, sol/ /eh werden: onde o Outro segura as
r~eas (agindo como riiiriliacausa), devo torriar::.m minha prpria causa.2
No que se refere ao ,objeto (discutido em detalhes na parte 3dest\;l livro),
ele se desenvolve erri conjnto com a teoria do sujeito. Da mesma forma,
por ser o sujeito visto primeiro como uma postura adotada com relao ao
Outro, e depois com relao ao desejo do Outro, oobjeto visto inicialmente como um outro igual a si mesmo, e com o passar do tempo igualado
ao desejo do Outro. O desejo dos pais colocou a criana no mwido, num
sentido bem concreto, servindo como causa do prprio ser da criana e
conseqentemente como causa de seu desejo. A fantasia encena a posio
na qual a criana gostaria de se ver com relao a objeto que csa, faz
surgir e estimula seu desejo;
teoria de Lacan do objeto como causa do desejo, no como algo que
poderia ele alguma maneira satisfazer o desejo, que nos permite entender
algumas das inovaes introduzidas por Lacan no campo da tcnica
analtica. Ele reconceitualiza a posio do analista em termos de papis

12

O sujeito lacaniano

que este deve evitar (aqueles do outro imaginrio e do Outro como juiz
onisciente, implcito nas abordagens da "psicologia do ego") e o papel que
ele deve assumir para tomar parte na fantasia do sujeito (objeto a) a fim de
causar uma subjetivao cada vez maior, pelo analisando, das causas
estranhas que lhe deram origem.
Na viso de Lacan da situao analtica, o analista no chamado a
encenar o "objeto bom", a "me suficientemente boa", ou o "ego forte"
que se alia ao "ego fraco" do paciente. Ao contrrio, o analista deve, ao
manter uma posio de desejo enigmtico, vir a servir como. objeto na
fantasia do sujeito a fim de causar uma reconfigurao da fantasia, uma
nova postura em relao ao gozo, uma nova posio do sujeito. Uma das
ferramentas disposio do analista para conseguir este objetivo o tempo,
a sesso com tempo de durao varivel um meio de gerar a tenso
necessria para separar o sujeito de sua relao fantasiosa com o desejo do
Outro.
O objeto tambm elaborado por Lacan como a causa que perturba o
funcionamento tranqilo das estruturas, dos sistemas e dos campos womticos, levando a aporias, paradoxos e enigmas.de todos os tipos .. Nos
pontos em que a linguagem e as redes que usamos para simbolizar o 'mndO
ra?ham,.encontramos o real. letra ~ue insiste sempre que tentamos usar
o significante para dar conta de tudo e dizer tudo.
Portanto, 9 objeto tem mais de uma funo: ~nquanto o desejo do Outro,
ele provoca o desejo do sujeito; mas enquanto letra ou significncia
(signifiance) do significante,' ele possui uma materialidade ou substncia
associada a outro tipo de prazer. Em certo sentido, a polivalncia do
obJefo a que levaLacan a distinguir o desejo sexual (o prazer do desejo ou
de desejar, a que ele se refere como "gozo flico", ou mais apropriadamente
como "gozo simblico"), de outro tipo de prazer ("o gozo do Outro").
Essas duas faces do objeto, a e S(t), permitem um entendimento da
diferena sexual que ainda no foi expressa nos trabalhos em lngua inglesa
sobre Lacan, entendimento esse que vai alm das "interpretaes" atuais
que sugerem que, de acordo com Lacan, masculino significa sujeito e
feminino significa objeto, ou que Lacan caiu na velha armadilha freudiana
de igualar masculinidade com atividade e ter, e feminilidade com passividade e no ter.
Duas faces do sujeito e duas faces do objeto. Oposies binrias
paralelas? Acredito que no. Ao contrrio, uma forma de "estruturalismo
gdeliano" como o chamo, em que cada sistema no consegue se completar
pela alteridade ou heterogeneidade que contm dentro de si.
O estatuto do discurso psicanaltico, tratado na parte 4 deste livro, uma
questo inevitvel para os clnicos praticantes num contexto cientificista

Prefcio

13

como os Estados Unidos. Em um ambiente em que o diretor do Instituto


Nacional de Sade Mental de Washington pode declarar abertamente que
o meio mdico provavelmente "derrotar" virtualmente todas as doenas
mentais at o ano 20003; em que dia aps dia, os jornais ammciam o gene
"responsvel" pelo alcoolismo, pela homossexualidade, fobia, esquizofrenia, ou seja l o que for; e em que os ingnuos ataques cientificistas s bases
da psicanlise podem ser considerados como golpes importantes sua
credibilidade, os analistas e aqueles favorveis anlise precisam tomar-se
melhor equipados para discutir inteligentemente o estatuto epistemolgico
de seu campo.
"
J que a psicanlise pode no constituir uma cincia, da maneira como
se entende "cincia" atualmente, ela no precisa procurar legitimidade no
meio mdico e cientfico existentes. A obra de Lacan nos fornece meios
para constituir a psicanlise como um discurso que
mesmo tempo
historicamente dependente do nascimento da cincia e, no entanfo, paz
.de se sustentar. A psicanlise, como conceitualizada por Lcan; n
apenas um discurso com um fundamento especfico, mas tambm um
discurso que est numa posio de analisar a estrutura e o funcionamento
de outras "disciplinas" (tanto acadmicas quanto cientficas), apresentando
uma viso nova de suas molas mestras e pontos cegos.
Lacan aponta para a possibilidade de radicalizar ou revolucionar a
cincia, como em geral entendida, introduzindo nela noes psicanalticas- portanto, de certa forma, ampliando as fronteiras da cincia de modo
a redefinir o objeto da investigao cientfica..Ao invs de afirmar, como
fazem alguns, que a psicanlise est fadada a permanecer para sem.pie fora
do campo da cincia, a questo de Lacan , ao contrrio, que a cineia
ainda no tem capacidade de acomodar a psicanlise.4 O discurso cientfico pode, algum dia, ser remodelado de modo a abranger a psicanlise
em seu mbito, mas por enquanto esta pode continuar a elaborar sua prpria
praxis distinta: a prtic clnica e o edificio terico.

Este breve esboo indica a trajetria geral de minha argumentao e,


espero, servir ao leitor como um mapa durante a leitura deste livro e como
referncia ocasional, se necessrio. Enquanto, sjeit<>, 9bjeto, {)t1tro e
_discurso so os principais conceitos desenvolvidos aqui; discuti-los em
contexto requer uma explicao de muitos outros conceitos bsicos de
Lacan e de suas primeiras e posteriores tentativas de us-los na fonnulao
da experincia psicanaltica.
Alguns dos conceitos que Lacan formulou e refonnulou durante sua
carreira, e que sou levado a discutir aqui, incluem 2 imaginrio, o ~irn,l><>ljo
e.9 real; a necessidade, a demanda,<> desejo e o gozo; o sujeito do enunciado
sujeite>
d<>iriconscient,
o
e o sujeito da enunciao (ou sujeito falante), o. -~-
,. ... . . .
.. .,
.
~

14

O sujeito lacaniano

suj_eito dividido, 9 sujeito co010 uma defesa, e o sujeito como metfora; a


metfora paterna; o recalque originrio e o recalque secundrio; a neurose,
a psicose e a perverso; o significante (o significante mestre ou unriC>ce o
significante binrio), a letra e a significncia; o falo (como o significante
do desejo), a funo flica, a diferena sexual, o gozo flico, o gozcuio
Outro, a estrutura masculina e a estrutura fe11nina; a alienao, a separao, a travessia da fantasia e o "passe"; pontuao, interpretao, a sesso
de durao varivel, e o papel do analista como pura capacidade de desejar;
existncia e ex-sistncia; os quatro discursos (o discurso do mestre, da
histrica, do analista e da universidade), suas molas mestras, e os sacrificios
que eles impem; o conhecimento, o reconhecimento equivocado e a
verdade; discurso, metalinguagem e sutura; formalizao, polarizao e
transmisso. Espero que o mapa fornecido neste prefcio ajude o leitor a
distinguir a floresta das rvores em minha exposio desta ampla gama de
conceitos.
Os captulos da parte 1 tm como objetivo a simplicidade, presumindo
pouco ou nenhum conhecimento prvio da obra de Lacan. As partes 2, 3 e
4 tornam-se progressivamente mais complexas, apoiando-se nas fundaes
estabelecidas nas primeiras partes do livro. Certos leitores podem desejar
pular, na primeira leitura, alguns dos captulos mais densos (taiscompJ)S
captulos 5, 6 e 8) dirigindo-se, por exemplo, diretamente do captulo 7,
sobre o objeto a, para os captulos 9 e 1O, sobre o discurso. Muitos dos
captulos podem ser lidos em separado, embora eles tenham fundamento
e, ocasionalmente, um faa referncia ao outro. Os leitores com um bom
conhecimento prvio da obra de Lacan talvez desejem pular o captulo 1 e
ir diretamente para o captulo 5, apenas folheando os captulos anteriores.
Um dos meus objetivos gerais neste livro comear a situar de novo a
discusso da obra de Lacan em um contexto que no seja divorciado das
consideraes clnicas. Na Amrica do Norte, a comunidade psicanaltica
vem resistindo ao pensamento de Lacan por vrias dcadas, enquanto que
os mais interessados na literatura e na lingstica tm demonstrado uma
apreciao maior e mais duradoura por sua obra. As razes histricas e
intelectuais para essa situao so por demais conhecidas para serem
reiteradas aqui, mas, na minha opinio, o resultado tem sido uma representao parcial ou distorcida de seu pensamento. Embora este livro no
tenha sido escrito especificamente para clnicosS, minha experincia com
a praxis da psicanlise forma, acredito, seu pano de fundo.
No tenho a menor pretenso de apresentar uma viso "equilibrada" da
obra de Lacan. Uma viso equilibrada teria que fornecer uma grande parte
da perspectiva histrica sobre o desenvolvimento de Lacan - explicando

Prefcio

15

suas variadas influncias surrealistas, freudianas, fenomenolgicas, existencialistas, ps-freudianas, saussurianas, jakobsonianas e lvi-straussianas (apenas para comear)- e situar as incurses de Lacan na teoria
psicanaltica no contexto de debates que aconteciam na Frana e em outros
lugares naquela poca.
Ao invs disso, tento apresentar uma viso da obra de Lacan que muitos,
com certeza, acharo por demais esttica e fechada,j que uma das muitas
fascinaes de seu trabalho est precisamente em suas transformaes
constantes, autocorrees e inverses de perspectiva. Empenhei-me em
oferecer uma viso dos principais conceitos de Lacan, no de como se
aesenvolveia111 da dcada de 1930 em diante, mas a partir da perspectiva
da dcada de 1970. s vezes, tento guiar o leitor por alguns dos primeiros
passos de Lacan na formulao da experincia psicanaltica pela "traduo" deles nos termos posteriores do prprio Lacan, mas em geral apresento um corte da teoria lacaniana que considero especialmente poderoso
e til tanto para o clnico quanto para o terico. Oposies como aquela
entre palavra "plena" e palavra "vazia", encontradas nos primeiros seminrios de Lacan, so, no meu modo de pensar, suplantadas em seus
trabalhos posteriores; portanto, por mais interessantes que possam ser em
si, prefiro deixar que outros as apresentem.6
Espero que minha pontuao do pensamento de Lacan, que enfatiza
certos desdobramentos e no enfatiza outros, permita ao leitor orientar-se
melhor em meio massa volwnosa de trabalhos publicados sobre Lacan e
os ainda a serem publicados. Depois de lecionar por vrios anos alguns de
seus seminrios, seguindo o desenvolvimento passo a passo de um conceito
especfico (como aquele da tica psicanaltica no Seminrio 7 ou da transferncia no Seminrio 8), a emoo de ver essa mente trabalhando de t.al
maneira ativa e criativa , com freqncia, obscurecida pela dificuldade
envolvida em isolar uma tese identificvel. O estudo dos seminrios de
Lacan uma tarefa importante para todos os que estudam a srio a psicanlise e, no entanto, em minha experincia, til ter algumas orientaes
no que pode, de outra forma, ser percebido como um campo algo amorfo.
A tarefa de interpretar a obra de Lacan, assim como a de interpretar as
obras de Plato e Freud, interminvel, e no pretendo ter a ltima palavra.
Deveria estar claro que aquilo que ofereo aqui uma interpretao; em
especial, a teoria do sujeito lacaniano apresentada nos captulos 5 e 6
minha, assim como minha leitura da obra de Lacan sobre a diferena sexual
no captulo 8 tambm original.
Os apndices incluem material por demais tcnico para manter o fluxo
geral da discusso aqui apresentada. Eles envolvem, em detalhes, os

16

O sujeito /acaniano

modelos de Lacan da estrutura da linguagem e os efeitos gerados pela


anomalia que surge dentro dela (objeto a).
No glossrio apresentado no final deste livro, o leitor encontrar explicaes sucintas dos principais smbolos (conhecidos como "maternas")
discutidos nestas pginas. Os maternas de Lacan condensam e incorporam
um volume considervel de conceitualizaes e, embora eu tenha tentado
resumir no glossrio seus aspectos mais relevantes, seu uso correto requer
uma compreenso profunda da estrutura terica de Lacan.
Quando cito a obra de Lacan, sempre que possvel, forneo as referncias das edies em ingls, mas tomei liberdades considerveis para com
as tradues existentes: seus defeitos esto se tomando cada vez mais
aparentes. "crits 1966" se refere edio francesa dos crits publicados
pela Seuil em Paris, mas "crits", apenas, se refere seleo em ingls
feita por Alan Sheridan publicada pela Norton? em 1977. As referncias
de pginas dos Seminrios 1, 2, 7 e 11 sempre correspondem s tradues
em ingls publicadas pela Norton. Refiro-me aos Seminrios * apenas por
seus nmeros; a bibliografia contm referncias completas. Quando cito a
obra de Freud, forneo os nmeros dos volumes e das pginas da Standard
Edition (abreviada SE), mas muitas vezes modifico a traduo com base
em tradues "fora do padro" que julgo mais interessantes.
Abril /994

* As referncias aos Seminrios foram extradas das tradues em portugus das obras de
Lacan publicadas por Jorge Zahar Editor. (N.T .)
As citaes foram extradas da traduo das Obras completas publicadas pela Imago
Editora. (N.T.)

**

PARTE UM

ESTRUTURA:
ALIENAO E O OUTRO

O Eu um Outro

captulo um

Linguagem e a/feridade

Um lapso de lngua do Outro


Um paciente entra no consultrio de seu analista e senta na poltrona. Olha
nos olhos do analista, retoma do ponto onde parara na ltima sesso e,
imediatamente, comete um disparate, dizendo: "Sei que na minha relao
com meu pai havia muita tenso, e acho que isso se devia ao fato de que
ele trabalhava duro numschnob* que no suportava e desforrava em cima
de mim." Ele queria dizerjob [significa "emprego" em ingls] mas schnob
foi o que escapou.
{O discurso nunca possui uma s dimenso. Um lapso de lngua nos
lembra imediatamente que vrios discursos podem usar Omesm~port.a'.'.'YO~ :
'- ao mesmo tempo. ;
... - Dois ilveiSdistintos podem ser identificados aqui: um discurso intencional consistindo no que o falante tentava dizer ou queria dizer e um
discurso sem _int~~jiQ que, neste cs;assumea forma de ~a palavra
'firnd'u trunacia, um tipo de fuso de job [empre~o] com snob
[esnobe] e talvez com outras palavras tambm. O analista pode j saber,
por exemplo, que o falante considera o primognito da famlia, ou seja, seu
irmo ou irm mais velha, um esnobe e sente que o pai admirava demais
este ltimo, ao ponto de constituir um defeito na opinio do paciente ou
analisando (isto , a pessoa no processo de anlise). O analisando tambm
pode associar a palavra schnoz [nariz], e recordar-se de que, quando
criana, tinha medo do nariz do pai que parecia com o nariz de uma bruxa;
a palavra schmuck [tolo] pode tambm passar por sua cabea.
Esse exemplo simples j nos permite distinguir entre dois tipos diferentes de discurso ou, mais simples ainda, dois tipos difere~tes.de fala:!

* Schnob no tem significado algum na lngua inglesa. (N.T.)


19

20

O sujeito lacaniano

.. a fala do eu: fala corriqueira sobre o que conscientemente pensamos


e acreditamos sobre ns mesmos
o e algum outro tipo de fala.
O Outro de Lacan est, em seu nvel mais bsico, relacionado com aquele
outro tipo de fala. 2 Experimentalmente, podemos presumt que no so-

mente existem dois tipos diferentes de fala, mas que eles surgem, grosso
modo, de dois l~gares psicolgicos diferentes: o eu (ou self) e o Outro.
A psicanlise comea com a pressuposio de que aquele Outro tipo de
fala origina-se de um outro que de alguma fonna localizvel. Ela afinna
que as palavras faladas sem inteno, escapadas, murmuradas ou truncadas
surgem de algum outro lugar, alguma outra instncia que no o .eu. Freud
chamou aquele Outro lugar de inco...n~'--"'~-~.~c:~ afilllla em tellllos
categricos que "o inconsciente o discurso do Outro"3,jsto ., oinconsciente consiste naquelas palavras que surgem de algumoutro lugar que no
da fala do eu. Portanto, nesse nvel mais bsico, o inconsciente o discurso
do Outro (Tabela 1.1).
Tabela 1.1
DISCURSO DO EU/SELF

OUTRO DISCURSO/
O DISCURSO 00 OUTRO

consciente

inconsciente

intencional

involuntrio

Ento, como esse Outro discurso conseguiu se insinuar "dentro" de ns?


Nossa tendncia acreditar que estamos no controle, e no entanto, s vezes
algo excntrico e estranho fala: digamos':~~~nl, p~r fot~rrri~qi~
}oca~. Do ponto de vista cfo self ou do eu, o "Eu" qem d as cartas:
aquele nosso aspecto que chamamos de "Eu" acredita que sabe o que pensa
e sente, e acredita que sabe por que faz o que faz. O elemento intruso aquele Outro tipo de fala - deixado de lado, considerado aleatrio e,
portanto, sem nenhuma importncia. As pessoas que tendem a fazer lapsos
de lngua acreditam, com freqncia, que apenas se conftmdem de vez em
quando ou que seus crebros so simplesmente mais rpidos do que suas
bocas e soltam duas palavras ao mesmo tempo por uma boca lenta. Embora
em tais casos os lapsos de lngua sejam reconhecidos como estranhos ao
eu ou self, sua importncia desconsiderada. Ao mesmo tempo em que,
na maioria dos casos, uma pessoa que acaba de cometer um lapso provavelmente endossaria a seguinte afirmao: "Cometi um erro sem sentido

e por acaso", Freud replicaria: "A verdade falou".

4~ ~~ias

21

Linguagem e afteridade

Enquanto a maioria das pessoas no atribui importncia alguma ao


Outro discurso que irrompe e interrompe o discurso do eu, os psicanalistas
afirmam que existe mtodo nesta aparente loucura, uma lgica bastante
identificvel por trs destas interrupes; em outras palavras, que no h
nada de acaso nelas. Os analistas procuram descobrir o mtodo por trs
daquela loucura, pois apenas trocando a lgica que governa essas
interrupes, somente afetando o Outro discurso, que a mudana
pode
.
....
acontecer.
Freud, em A interpretao dos sonhos, Os chistes e sua relao com o
inconsciente e A psicopatologia da vida cotidiana, dedicou grande parte
de sua ateno a desvendar os mecanismos que governam o que ele chamou
ousadamente de "pensamento inconsciente".4 Em seu artigo amplamente
difundido "A instncia da letra no inconsciente" (crits), Lacan assinala- a
relao entre os conceitos freudianos de .4es.loamento .e condensao,
tpicos do trabalho do sonho, e as noes lingsticas de 111~t()I1ll1ll e
_metfora. Porm, Lacan de maneira alguma se deteve a; ele continuou
buscar modelos para decifrar os mecanismos inconscientes no campo
emergente da ciberntica. No. captulo 2, examino em detalhes a justaposio, feita por Lacan, das idias contidas na histria de Edgar Allan
Poe "A carta.r:g_11badll." e as. idias inspiradas pela cibemticl:l da dcada de
1950. O trabalho d Lacan sobre Poe foi comentado por diversos crticos
literrios5, porm poucos autores acompanharam as especulaes de Lacan
sobre o funcionamento do inconsciente, derivadas desse trabalho.
Neste captulo, enfoco no tanto como esse Outro discurso funciona
mas como chegou onde chegou: Como "entrou" em ns?"Co1110 ~.q!J.~.J!!go
_que parece to excntrico ou estranho acaba sendo dito por nossas bocas?
Lacan explica estranheza dessa. forma:. nascemos
mundd
discurso, um discurso ou linguagem que precede nosso nascimento e que
continuar aps a nossa morte.. Muito antes de uma criana Ila~~r.,. 11m
lugar j est preparado para ela no universo lingstico dos pais: os pais
falam da criana que vai nascer, tentam escolher o nome perfeito para ela,
preparam-lhe um quarto, e comeam a imaginar como suas vidas sero
com uma pessoa a mais no lar. As palavras que usam para falar da criana
tm sido usadas, com freqncia, por dcadas, se no sculos e, geralmente,
os pais nem as definiram e nem as redefiniram, apesar dos muitos _anos de
uso. Essas palavras lhes so conferidas por[~clos deU@_giij:L~h1s
~~s~ituem{,9*1:r<J 4~Jf.gi#1g~m, como Lacan chama em francs (/ 'Autre
du langage), masquepo~emos tentar converter em o Outro da lingstica,
ou o Outro como linguagem.

Se desenharmos um crculo e convencionarmos que ele representa o


conjunto de todas as palavras numa lngua, ento podemos associ~Io ao
'.

'

em um

22

O sujeito lacaniano

que Lacan chama de Outro (Figura 1.1). o Outro enquanto a coleo de


todii~-~~_pitl!lvra~ .ie .. e,cp:r:ie~~>e~ JlUJ:ll,a. ligu):nss . tiiii vis-iim-fanto
esttica, j que uma lngua como a inglesa est sempre em evoluo, novas
. palavras so acrescentadas diariamente e velhas palavras caem em desuso,
mas como uma primeira explicao serve a nossos propsitos muito bem. 6
Figura 1.1

8
Uma criana nasce, ento, num lugar preestabelecido dentro do universo
lingstico dos pais, um espao muitas vezes preparado muitos meses, se
no anos, antes que ela veja a luz do dia. E a maioria das crianas obrigada
a a,prender a lngua falada pelos pais, o que significa dizer que, a fim de
expressar seus desejos, elas so virtualmente obrigadas a irem alm do
estgio do choro - um estgio no qual os pais so forados a adivinhar
que seus filhos desejam ou precisam - e tentar dizer o que querem em
palavras, isto , de uma forma que seja compreensvel aos principais
responsveis por elas. N<> ~Iltitllt{), .~ieu~ q~~iej~ s'.o m9ldi1ci9s JJaq1:1ele
mesmo processo, j que as palavras que so obrigadas a usar no so suas
. e no correspondem necessariamente s suas demandas especficas:" seus
desejos so moldados na fnna da lngua ou lnguas que aprendem (Tabela 1.2).

Tabela 1.2
NECESSIDADE -t O OUTRO COMO LINGUAGEM -t DESEJO

O aporte realizado por Lacan mais radical ainda quando diz que no
se pode dizer que uma criana sabe o que quer: antes da assimilao da
linguagem: quando um beb chora, o se,ztic!<?_qe~.siea~<> dado pelos pais
ou pelas pessoas qu cwdm dele
tentam nomear a"dor"que icrfana
parece estar expressndo (por exemplo: "ela deve estar com fome"). Talvez
haja um tipo de desconforto geral, frio ou dor, mas seu sentido como que'
imposto pela forma como interpretado pelos pais. Se um deles responde
ao choro do beb com comida, o desconforto, o frio ou a dor, ser
-~!~llllinaci<> ret:1:<>a,ti~1pie1:1Ie ~C>IllO tendo. ''significado" fome_, como as
dores da fome. No se po<le dizer que o vercif!eiro sentido poi: tr~ 4o Jwro
era que a criana sentia frio, porque sentido um produto posterior:

que

Linguagem e atteridade

23

respondendo constantemente aos gritos do beb com comida pode~s_c:;


transformar todos os seus desconfortos, o frio e a dor, em fome. Nessa
situao, o sentido determinado no pelo beb mas por outras'pessoas, e
com bas na linguagem que elas falam. Voltarei a esse ponto mais tarde.
_O Outro como linguagem assimilado pela maioria das crianas (as
autistas so as excees mais notveis regra) medida que tentam
preencher o vcuo entre. o desejo inarticulado, que spodeser'express no
. 'choro 'e interprtadopara_,que der e vier, e a articulao do desejo em
termos socialmente compreensveis, se no. aceitveis:
sentido, '
- . Outro pode ser visto como
intruso traioeiro e
cnvidado que, sem
cerimnia e de maneira desfavorvel, transforma nossos desejos, mas ,
ao mesmo tempo, aquilo que nos capacita a revelar uns aos outros nossos
desejos e a nos "comunicarmos".
H muito tempo, as pessoas expressam uma nostalgia por uma poca
anterior ao desenvolvimento da linguagem, por um_ tetnpo itaginrio em
que os homo sapiens viviam como animais,/smTfiigiiagem\; portanto,
sem o que pudesse contaminar ou complicar 'as necessidades.e desejos do
homem. A glorificao e exaltao por Rousseau_das virtudes do homem
primitivo e da vida antes da influncia corruptora da linguagem um dos
exerccios de nostalgia mais bem conhecidos.
Em tais vises nostlgicas, a linguagem considerada a fonte de uma
grande variedade de males. As pessoas so tidas como naturalmente boas,
amorosas e generosas, $_~do a linguagem o que permite_ a perfidia, a
falsiqade, a mentira, a traio e quase todos os outros defeitos atribudos
aos seres humanos e hipotticos extraterrestres. Deste ppnto_de.vis~_,_ a
_linguagem percebida co~<> um element<> estranho, impingido de maneira
inoportuna e enxertado numa_ natureza humana essencialmente sadvel.
-E.~_ritQre.s.comoRousseau.exprc:;si;ara111 C()In l,~lll~@si:ij.99.quiiJ;,~can
_cha111a deiiil{eilaf/.h.iJ111e.1E__rz]i_7!t!t,t1J~1n:)De acordo com a teoria
lacaniana, todo ser humano que aprende a falar , dessa forma, um alienado
- pois a linguagem que, embora permita que o desejo se realize, d um
n nesse lugar, e nos faz de tal forma que podemos desejar e no desejar a
mesma coisa e nunca nos satisfazermos quando conseguimos o que pensvamos desejar, e assim por diante.
-O Outro parece ento esgueirar-se pela porta dos fundos enquanto as
crianas aprendem uma lngua que virtualmente indispensvel para sua
sobrevivncia no mundo como o conhecemos. Embora considerada, em
geral, incua e puramente utilitria por natureza, a linguagem traz com ela
uma forma fundamental de alienao que um aspecto essencial da
aprendizagem da lngua materna do indivduo. A prpria expresso que
usamos para falar a respeito dela - "lngua materna" - indicativa do

um

no

Nesse

24

O sujeito /acaniano

fato de que a lngua de algum Outro antes, a lngua do Outro matemo,


isto , a linguagem da meOutro,'" e ao falar da experincia da inff1.cia,
Lacan, muitas vezes, como que iguafa o()utro me. (A alienao ser
discutida com maiores detalhes no captulo 5.)

O inconsciente
Enquanto isso explica a estranheza das lnguas matemasque, em geral,
consideramos inteiramente nossas, e que temos, em outras palayras, t~ntado tomar, na medida do possvel, nossas prprias lngua:s, - e essas
lnguas maternas so componentes do discurso do eu, que por sua vez acaba
sendo mais estranho e alienado do que se pensa em geral (Tabela 1.3) ainda no explicamos esse Outro discurso que, de alguma forma, parece
ainda mais estranho: o inconsiente. Observamos que esse discurso do eu,
aquele discurso que temos sobre ns mesmos nas conversas corriqueiras
conosco e com outras pessoas, est muito mais longe do que acreditamos
ser um reflexo verdadeiro de ns mesmos, permeado como por essa Outra
presena que a linguagem. Lacan faz essa colocao em termos categricos: o self um outro, o eu um outro.7
Tabela 1.3
DISCURSO DO EU/SELF

OUTRO DISCURSO/
O DISCURSO DO OUTRO

consciente

inconsciente

intencional

involuntrio

alienado devido linguagem

Em sua essncia;, s.er que oinco11sciente menos estranlio para o


indivduo em questo do qt1e pra uma pessoade fora, uma outra pessoa?
o.quepensl11:S cQriliectlr sobre nossos
ntimos eus (selves) pode na
realdafo 'estar tolonge da-verdade quanto ns-sis suposis mars-aesvafrads sobre outras pessoas. A compreenso que temos de ns mesmos
pode ser quase to ignorante, quase to distante da realidade, quanto as
opinies dos outros sobre ns. Os outros podem, de fato; conhecer-nos
muito melhor do que ns realmente nos conhecemos. A simples noo do
self, como algum tipo de parte mais ntima de uma pessoa, parece se

mas

* No original, "mOthert O autor joga com as palavras me e Outro, "mother" e "Other"

(N.R.)

Linguagem e a/feridade

25

decompor aqui; retomaremos a este ponto sobre a estranheza ou diferena


do eu, ou selfcomo o denomino, no captulo 4. Vamos tentar explicru::~sse
"mais estranho" de todos os outros: o inconsciente.
-.
... Lacaii declara- d fomi.muito simples qu ii'innsciente linguagem,
referindo-se linguagem como aquilo que constitui o inconsci~l!t~.8 Muitos, ~rroneamerifo,_consilerm Fre,~_omoJendc)susfijiiidii.qij~_os,_sn,timentos so inconscientes, enquanto que na maior parte do tempo ele

:!t~~1i~~~t~~~~!~t~~::~~~~;!:!r:::fr1:$!~;f~~!f!~

na tradio filosfica alem, que fundameiifastrbalhsde Freud, e em


estudos detalhados dos textos freudianos,, Lacan traduziu o termo para o
francs como repr~s..e.nta,i_t~de _la reprsentation, representantes de(a)
\representao, e concluiu que esssreprsentarites podem ser igualados ao
qtte na lingstica se denominam significantes.! O ' -- - - ---- -- "
de-acordo Brrf'"'.foterprtao laaniana de -Freud; quido o ;
recalque ocorre, uma palavra, ou alguma parte de uma palavra, "cai em:
;baixo", metaforicamente falando.11 Neste processo, a palavra no se toma I
_!inacessvel ao consciente e pode ser,de ffo~-mapalvra"que-umapessa \
fusa perfehamente bem na sua conversao cotidiana. Mas pefo -simples!'
: fato d ter siclo reclcda, aquel palvr, ou-alguma parte dela, coma a
i ~~iiij1m novo papel. El estabeJece relaes com outros lements
\ recalcad<>s, desenvolvendo um conjunto complexo de ligaes om eles. .
-.. . Como Lacan repte cliveisas vezes, inconsciente ~~fr(ijr,.r,z_4o..C().'f)J.O .Uma/inguage11ll 2; elll {):i,I~~ palavras, ocorrem-os me~~qstipqi,__j,e rnJ!!.~O
.entre OS elementos inconscientes qe ~xistelll. entre OS. elem~IJJ<>~. _p,nsJituintes ~e qalquer lingg~Ill. Voltando ao nosso exemplo inicial: job
[emprego] e snob [esnobe] esto relacionados porque contm um certo
nmero de fonemas e letras idnticas, os blocos bsicos.de.. c.onstrnoda
. . fala .e da . esnta:-respcti;~ente. '.Pbrtant~; ~~;~s. pala~ras pde~';stir
-'associadas no nconsciente, mesino que no estejam associadas conscientemente pelo indivduo cujo inconsciente estamos examinando. Analise as
palavras ~s~~i,y~9~0'' e 'f~"g.~Y~!-~~9!~" Elas s~.}tgr.~m!~: elas contm
as mesmafletras, somente a,ordem em que aparecem ue diferente.
Enquanto o discurso do eu pode desprezar totalmente eqliil(alnci 'lttflral
'c tais termos - ft de que ees contm as mesmas-1ettis:;_.Y';, o
inconsciente presta ateno detalhes como esse ~a substituio d um
palavra por outra n9s sonhos" e nas fantasias .
. -- Ao dizer que inconstente"'fstrutiirado como uma linguagem, Lacan no afirmou que o inconsciente estruturado exatamente da mesma
forma como o ingls, digamos, ou qualquer outra lngua antiga ou moderna, mas que a linguagem, da forma como opera a nvel do inconsciente,

\. 'Lbgo:,

26

O sujeito lacaniano

obedece a um tipo de gramtica, ou seja, a um conjunto de regras que


comandam a transformao e o deslizamento que existe dentro dela. _O
_llconscitmt<::, por exempl9,_ tem um J~r,icl~11cia a quebraI" 11s Pli:Ili~~ -~I,11
suas mnimas unidades - fonemas e letras - e a recombin~las como
parea adequado: ex:pressandas idias dejob [emprego}, snob[esriobe],
schnoz [nariz] e schmuck [tolo] todas ao mesmo tempo, por exemplo, como
vimos na palavra schnob acima.
_.
.
Como veremos no prximo captulo, o inconsciente nada mais d.o.que)
!ll11 "cadeia" de significantes, tais conipala.vras, fonemas e letras, que ii
_se "desdobra" de acordo com regras muito precisas sobre as quais o e ou ;
_selfno possui qualquer tipo de controle;Mais do que ser o lugar privie-
gido._<,11:1 ~l,l~je~iyiclade, o inconsciente, como conceiopc>i.Lcaii(exceto
-ii expresso "sujeito 4<>J11consiete";aqua1 retornaremos mais tarde),A
__ e;:rri__siOutro, estranho, e inassimilvel. A maioria de ns provavelmente
pensaria, cmo o fez Freud, que o analisando que deixa escapar schnob ao
invs dejob [emprego] est revelando seus verdadeiros sentimentos: uma
queixa contra um pai que deu muita ateno para um irmo() mais
velho(a) mas no o suficiente para o analisando, e um desejo de que tivesse
acontecido o contrrio. E, no entanto, embora esse desejo possa ser
considerado como mais verdadeiro, -de certa forma, do que os outros
desejos expressos pelo analisando no "modo ego" (por exemplo: "Eu
realmente desejo me tornar uma pessoa melhor"), ele pode, entretanto, ser
um desejo estranho: o desejo do Outro. O analisando}iue diz schnob pode
continuar e dizer que era, na verdade, sua me quem considerava seu pai
um schmuck [tolo] e que repetidas vezes lhe dizia que seu pai o estava
desprezando; ele pode vir a perceber que parou de amar o pai e comeou
a ter um ressentimento em relao a ele somente para agradar a me, "'No
era eu que queria censur-lo", pode concluir, ""era ela." Nesse sentido,
podemos pensar o inconsciente como expresso, atravs de suas irrupes
na fala cotidiana, de um desejo que em si mesmo estranho e inassimilvel.
Na medida em que o desejo habita a linguagem - e em uma estrutura
lacriina: no h, a rigor, desejo sem linguagem -podemos,dizer"q\1.eo
inconsciente est repleto de tais desejos estranhos. s vezes, muitas
pessoas sentem que esto trabalhando em algo que nem sequer realmente
desejam, empenhando-se para corresponder a expectativas que nem mesmo endossam, ou declarando objetivos que sabem perfeitamente bem que
tm pouca ou nenhuma motivao para alcanar. O inconsciente est, nesse
sentido, transbordando de desejos de outra.,\'.p~_s.Yqas:-desj ai,s'Spis,
talvez, de que voc estde'riesfa ll naquela universidade e siga esta ou
aquela carreira; o desejo dos seus avs de que voc tome juzo e se case e
lhes d bisnetos; ou a presso dos companheiros de que voc se envolva

Linguagem e alteridade

27

em determinadas atividades nas quais no est realmente interessado. Em


tais casos, h um desejo que voc considera como "seu", e um outro com
o qual se debate e que parece estar no controle, e algumas vezes o fora a
agir, mas voc no sente ser inteiramente seu.
.
As opinies e desejos de outras pessoas fluem para dentro de ns atravs c-\7
do discurso. Nesse sentido, podemos interpretar o enunciado de Lacan de
que o inconsciente o discurso do Outro, de uma maneira muito direta,: o ..

inco/ijcnie"eli rj,{{_:iiafai:de outras pessoas, das. cpnvers_t1s. de .


. outras pessoas, e dos objetivos, aspirt1es efantasias de outraspe$,$.f!fl,S

(ria medida em que estes so expressos em palavras).


Essa fala assume um tipo de existncia independente dentro dos "nossos
eus", digamos assim. Exemplos claros da intemalizao do discurso do
Outro - a fala de outras pessoas - so encontrados no que omumerite
c!Jimado de conscincia conscincia culpada, e no que Freud chamou
d~Jl:P~r..~u. Vamos imaginar, e esta uma histria puramente fictcia, que
Albert:Enstein ouviu por acaso uma conversa, que talvez no fosse para
ser ouvida por ele, onde o pai dizia para a me, "Ele nunca ser nada"13, e
sua me concordava, dizendo, " verdade; ele preguioso como o pai
dele". Podemos imaginar que Albert no era ainda crescido o suficiente
para entender todo o significado das palavras ou adivinhar seu sentido. No
entanto, elas acabaram sendo armazenadas em algum lugar e ficaram
adormecidas por muitos anos, para somente serem reativadas e atorment-lo de forma implacvel quando ele tentava progredir na escola secundria. Por fim, as palavras adquiriram sentido e causaram sua reprovao
em matemtica na escola secundria - esta parte da histria aparentemente verdadeira - embora a ele no faltasse, com certeza, capacidade
para compreender a matria.
Podemos imaginar duas situaes diferentes. Na primeira, sempre que
Albert se sentava para fazer u~ teste, ele ouvia as vozes dos pais dizendo:
"Ele nunca ser nada" e " verdade; ele preguioso como o pai dele" e
ficava to distrado, agora que finalmente j entendia o que todas as
palavras significavam, que nunca conseguia responder a quaisquer das
perguntas do teste. Na segunda situao, nada dessa fala seria conscientemente lembrada, mas, no entanto, teria um efeito semelhante em Albert.
Em outras palavras, aqueles comentrios depreciativos permaneceriam
circulando no seu inconsciente, trabalhando, distraindo e torturando o
jovem Einstein, causando um curto-circuito em sua conscincia. Albert
veria o teste sua frente, em cima da mesa, e de repente se sentiria confuso
sem ter idia do porqu. Talvez ele soubesse a matria de trs para a frente
cinco minutos antes do teste e, ainda assim, ficaria repentina e inexplicavelmente incapacitado de se concentrar em qualquer coisa que fosse. Dessa

28

O sujeito /acaniano

forma, ele, sem saber, cumpria uma profecia que o pai havia feito e da qual
nada sabia conscientemente: "Ele nunca ser nada" .. E, ironia das ironias,
suponhamos que, nessa histria fictcia, seu pai tivesse, na verdade., dito
aquilo naquele dia a respeito do filho do vizinho!

Lacan procura explicar como tais situaes so possveis: o inconscimte
como_Ill~_fll<ic;:i?:_<t, s:igt_iif~@t~s: qe. .s:~ 4e.s:cf9ra de. acor(lo_ con1__!~g~s
muito precisas (regras essas que sero abordadas no captulo seguinte)
~cnstifui rnfstrumento defirieiriri~ tal que, embora Albert seja incapaz
de lembrar quarifas vezss'eu-pfdisse "No, o menino nunca ser nada",
ela lembrada para "ele". Ele pode no se lembrar do pai ter, algum dia,
dito isso a respeito de qualquer pessoa que seja, mas a cadeia de significantes lembra para ele. O inconsciente conta, regii.tr, anot tudo,nJ.1~.i:ma
e pode resgatar aquefa ''informac?. aqalquer momento. ~q~Lq11e
entram as analogias cibernticas de Lacan.14 Freud diz que elementos
inconscientes so indestrutveis. So estes elementos uma massa cinzenta
constituda de tal maneira que certos caminhos neuronais, uma vez estabelecidos, nunca podem ser erradicados? A resposta de Lacan que
apenas a ordem simblica, atravs de suas regras combinat91'.ias, tem meios ,S
para captar os fragmentos das conversaes para sempreAJ} .;.;., '. c?/J
Nesse nvel bastante bsico, portanto, o Outro essa linguagem estranha
que devemos aprender a falar e que eufemisticamente referida como
nossa "lngua materna", mas que seria melhor ser chamada nossa" lngua
do Outro matemo": so o discurso e os desejos dos outros a nossa volta,
na medida em que estes so intemalizados. Por "intemalizados" no quero
sugerir que eles se tornam nossos; ao contrrio, no obstantejpJemaliz11dos, eles pennanecem corpos est.J;lllh.os em certo sentido. Ele..s:_pe><ell)._
tnuito bem permane~er t~:~st~r1]~C>~,to __ 1li_e.'q<>s1..1~.de~liiados' da
~ubj~tividade que um indivduo escoJh,e tiriir: a _ _prpri yida afim de
livrar-s~_d_~ tiil pr~s:e1,1,ll_~!!tr~ Este , obviamente, um caso extrmo,
mas indica a extraordinria importncia do O.tro dentro de um indivduo.
Corpos estranhos

~~-g~~' ~~~d~'po

Aqui,/~-O~tro ~o~~~EOnde
e~_!ru~ no movimento
conhecido como estruturalismo. Gostaria de analisar ~ termo estrutura
assim como o encontramos em funcionamento no corpo, no no sentido
de estrutura ssea ou da organizao envolvida no sistema nervoso, mas
naquele sentido que prova que o corpo est merc da linguagem, merc
da ordem simblica. Um dos meus ltimos analisandos reclamou de uma
abundncia de sintomas psicossomticos que mudavam o tempo todo,
embora to devagar que cada sintoma tinha tempo suficiente para fazer

Linguagem e afteridade

29

com que ficasse muito preocupado e fosse ao mdico imediatamente. Em


dado momento, esse analisando ouviu um de seus amigos dizer que tivera,
de repente, um caso agudo de apendicite, que o havia levado a uma
operao de emergncia. O analisando perguntou a sua esposa qual era o
lado do corpo onde ficava o apndice, e ela informou. Algum tempo depois,
o analisando, muito estranhamente, comeou a sentir dores nesse mesmo
lugar de seu corpo. As dores persistiram; o analisando ficou cada vez mais
convencido de que seu apndice iria romper em breve e, por fim, decidiu
ir ao mdico. Quando o analisando mostrou ao mdico o lugar da dor, este
comeou a rir e disse: "Mas o apndice do outro lado: seu apndice est
na direita, no na esquerda!" A dor sumiu de imediato e o analisando
sentiu-se obrigado a explicar que sua esposa certamente havia se enganado
ao dizer-l~e que o apndice ficava do lado esquerdo. Saiu da sala de exames
se sentindo um tanto bobo.
A moral da histria que o conhecimento, conhecimento conforme
incorporado nas palavras "apndice", "esquerda", e assim por diante,
permitiu que um sintoma psicossomtico se desenvolvesse n~ lado do
corpo onde mesmo um mdico mal informado descobriria o erro.,0 corpo
. _escrito_comsignific.ant~s. Se voc acredita que o apndice est do lado
.esqrdo:-e porfdenfificao com algum ou como parte de uma vasta srie
de sintomas psicossomticos - que so to comuns hoje em dia como
eram na Viena do sculo dezenove, embora com freqncia tomem formas
diferentes - voc acaba tendo uma apendicite, vai doer, no no rgo
biolgico, mas onde voc acredita que o rgo esteja localizado.
Muitas vezes, os analistas da gerao de Freud relatavam casos de
anestesia - entorpecimento ou insensibilidade em certas partes do corpo
- que de nenhuma maneira, aspecto ou forma regulavam com a localizao de uma extremidade nervosa especfica localizada em certa parte do
corpo, mas que claramente obedeciam a idias populares sobre onde uma
parte do corpo, como definido na fala popular, comeava e terminava.
.. Enqunto um e o mesmo nervo podia fluir por todo o brao de uma pessoa
at s pontas dos dedos, outr9s podiam no sentir absolutamente nada em
um determinado ponto no brao, ou podiam sentir uma dor aguda (pseudoneralgia) nesse ponto, sem nenhuma razo de ordem fisiolgica aparente. possvel que, durante uma guerra, o pai dessa pessoa tivesse sido
ferido por uma bala exatamente nesse ponto do brao. E seria possvel
imaginar que, qundo criana, a pessoa fora infonnada, de fonna equivocada, sobre o brao em que seu pai fora ferido e que a falta de sensibilidade
ou dor aguda aparecesse no brao errado!
Esses casos ilustram a idia de que o corpo escrito com significantes
e , portanto, estranho, Outro. .,A.................
linguagem
"cravada
nos viventes" para
.... ...,... ...
.. .. ..... .. . .. ._,.......,...,.,..,.,.,,,,.~.~-.~"

<

,,.,

30

O sujeito /acaniano

usar a expresso de Bergson. O corpo sobrescrito/superado pela linguagem.


Freud nos mostra como a libido da criana perversa polimorfa .prQgJ;~ssi'vi:nente canalizada para (desse modo criando) zonas erg~1111~ ~.~pecficas - oral, anal e genital - atravs da socializao e do controle
.dos esfincteres, isto , atravs de demandas, expressas verbabnente,.feita.s
criana por seus pais e/ou figuras patem11s. O corpo da criana
subordinado de forma progressiva a essas demandas (talvez nunca totalmente, mas a revolta contra elas demonstra, ao mesmo tempo, sua importncia), as partes diferentes.do corpo tomam sentidos determinados pela
sociedade e pelas figuras paternas. _o corpo subjuga<io; ''.a letra ma~"l6
o corpo. o "vivente" ([e vivant) - nossa natureza an1mal~_lllorre e a
linguagem surge em seu lugar, vivendo-nos. corpo reescrito, 'le crt
maneira, a fisiologia d lugar ao significante,- e toaos"os -iiss"s' prazres
. corporais acabam por implicar/envolver uma relao coi:n () utr:....,-
Dessa maneira, nossos. prazeres. sexuais esto tambm. intimamente
ligados ao Outro. No .necessariamente aos outros '"indivduos;;; de.fato,
existem muitas pessoas que sentem que so incapazes de ter reles
ntimas com outras pessoas. Essas outras pessoas constituem pouco mais
do que sustentculos perifricos para suas fantasias, cenrios, e assim pof
diante, ou manifesta~1;i~_r:n.teriais_Q.QJipos especficos de corpos que os
excitam."Qu~4,~ t.fam~s de tipos, cenrio~ ~~flint(iiltisd corpo; esfiirii<:ii .
falando sbi:e entidades esftiiffas 'liiigiiisticamente. Elas pocleni' tomar
a forma de imagens na mente de 11lgu~, mas so, pelo menos ~111 p~rte,
controladas 'peio significante e, portanto, ao menos potencialmente significantes e com sentido~ (Nos captulos adiante, explicarei em profundidade
por que as imagens e o imaginrio em geral quase nunca funcionam
independentes do simblico nos falantes.)
Nossas prprias fantasias podem ser estranhas para ns, pois so
estruturadas por uma linguagem que apenas assinttica ou tangencialmente nossa e, no incio, elas podem at ser fantasias de outras pessoas:
uma pessoa pode achar que tem uma fantasia que na realidade a fantasia
da sua me ou do seu pai, e que ela nem mesmo sabe como apareceu na
sua cabea. Essa uma das coisas que as pessoas acreditam ser mais
alienante: mesmo as suas fantasias no parecem pertencer-lhes.
De todo, no desejo sugerir que elas, necessariamente, surgem na
cabea sem qualquer interveno prpria. Parece-me qtl_~ no exist~t[mto-!!1.~.-~ti.!.a.1:1!~~i~ --~-~~J1.lgum_~n.y9Iyi111erit~i-spJtivo, . ou~s. .Pll:~_~yi::~s,
-~~m o sujeito estar de alguma foi::rna comprollleti~o, sem osuj~ite>Jnfluen~ii de alguma forina o resultado. Conduzir o analisando at o ponto dele
perceber a sua participao na "escolha''.. do sintoma ,. com freqrici,
...... .....,

em.

Linguagem e a/feridade

31

:,;

uma grande proeza. p_~J~t_i:>, ~ v~zes parece J)o haver nenhum .eQYQ1-Yi.inento subjetiyo .em certos sintomas .e fantasias anteriores an@~_~;,. __a
subjetivao somente efetuada aps o fato. Esse quebra-cabea ser
'discutido em profundidade nos captulos 5 e 6.
J se pode comear a distinguir possveis_pQ$1~s_s.ubj.etiYas.,difei:ell.tes 17,
isto , as estruturas clnicas di~re1:1tes (neurose, psicose e perverso) e suas
subcategorias (por exemplo: histeria, obsesso e fobi,'sb neuroses),
baseadas em relaes diferentes com o Outro._ Na verdade, nos primeiros
trabalhos de
s3ifo esseticiahritite
relao com a rdin
simblica, isto , a postura que m.a pessoa adota com relao ao Otro
como linguagem ou lei. Mas, uma vez que Outro, como concebido por
Lacan, tem muitas faces ou avatares -

Laan; O

uma

O O_y.tr como linguagem (isto , como conjunto de todos os significantes)


O Outro como demanda
O Outro como desejo (objeto a)
O Outro como gozo
- e urna vez que a demanda, o desejo e o gozo no sero examinados em
profundidade at as partes 2 e 3 deste livro, melhor deixarmos de lado
tal esquematizao por enquanto.IS As diferentes faces do Outro no
deverim ser vistas como separadas ou no relacionadas, embora sua
articulao seja uma tarefa complexa que no deve ser realizada nesta
etapa.
Farei agora um exame do funcionamento da linguagem no inconsciente.

capltulo dois

A natureza do pensamento
inconsciente, ou como
a outra parte ''pensa"

A linguagem funcio11l~.A Hnguagem "vive" e "respira", independentemen-

Ji de. qualquer sujeito human<>. Os falantes, para alm de simplesmente


usarem a linguagem como uni iistriiiiiiiio, tambm. so usi<i<>s p<>r,.ela;
eles so os joguetes da linguagem e so ludibriados por ela. .
.
A linguagem tem vida prpria..Alinguagem como Q11tr<> tt"ll,Z co11~igo
leis, excees, expresses elxicos_ (vocabulrios e jarges padres, dialetos, tecnofala especialfaada e dialetos subculturais). );:li evolui com o
tempo, sua histria se relaciona com a dos seres que a falam.. qu no so
-simplesmente moldados e remoldados por ela mas tambm lhe causairim
impacto, introduzindo tennos, expresses, construes novas, e assim por
diante. Atribui-se a Shakespeare a introduo na lngua inglesa de centenas
de novas metforas e expresses, e o prprio Lacan causou um impacto
substancial no francs falado, pelo menos naquele falado por uma porcentagem significativa dos intelectuais franceses, forjando tradues originais
de muitos dos termos de Freud e introduzindo muitos termos e expresses
novas de sua autoria no discurso psicanaltico francs.
No entanto, a linguagem tambm opera de maneira in<iependente, fora
de nosso controle. ~1:1.!!~s_y~zes temos a sensao <ie que escolhemos
nossas palavras, outrs vezes elas so escolhidas para ns. Talvez sejamos
incapazes de pensar e expressar algo a no ser que de fonna muito
especfica (sendo essa a nica formulao que nossa linguagem- ou pelo
menos aquela parte da linguagem que assimilamos e temos, digamos
assim, nossa disposio - nos oferece); e ocasionalmente algumas
palavras irrompem e nos do a impresso de no as termos escolhido (longe
disso!). Certas palavras e expresses se apresentam enquanto falamos ou
escrevemos - nem sempre as que queremos -, s vezes com tanta
persistncia que somos quase forados a falar ou escrev-las antes de
32

A natureza do pensamento inconsciente

33

sermos capazes de prosseguir: Ulllaerta imagem ou metfora pode surgir


em nossa mente sem q11e procuremos ou de qualquer foriij te~fomos
cristrii~fa e se atirar em ns com tlltlta violncia que nada podemos fazer
seno reproduzi-la e depo,is,apem1sJentar caoar de seu sigllifi~lld(?,, - - Tais expresses e metforas so selecionadas em um Outro lugar que
no a coriscincfa. I..acan sugere que.abordemos o process'cmo aquele
rri que h d11s_cadeias de __di~curs~ que caminham aproximadamente
paralelas uma outra (num sentido figurado), cada uma se "desdobrando"
e se desenvolvendo ao longo de uma linha temporal, digamos assim, uma
das quais s vezes interrompe ou intervm na outra.
- - - - - - - - - - - fala
- - - - - - - - - - pensamento inconsciente

Podertfos nos referir linha superior como uma cadeia de palavras


faladas, isto , uma cadeia da fala, ll@<:ia~o ot1_ do ato de emmciar. Lacan
~a a pal11v:r.1:1 '~dea'.' Prnos}i;:n1~~-~~ liga~s-gi:~l:l.t.i.C?~i.s ~ ~o.11textuais entre cadapalavraJlda e aquelas_que ym antes e depois: nenhuma
p~lavra numa afirma,9~<>.Jeni qualqller__y:tlor fi;o, e_,c:ci:{-j~:~t~Jofj,fii~da
num contexto espec,fico. (A abordagem de Lacan da lingstica refuta
qalquer teoria estritamente referencial da linguagem por meio da qual
cada palavra falada teria uma relao biunvoca rigorosa com uma coisa
existentena"realidade".)1.,,~ vv-1 <">,_: ______ , .,,, _ :--',,,,
A linha inferior da figura representa o movimento do~_.m-oce.ss.os_de
,'.pens11me11~0,_in_Qnscieute, que ocorre -@ll!!a,!!:~~-1!!!?.~!~--?.:.Q..illQ.Yim'::~!~
fala, 11:C> ~~lllp~, llla_ ~-m:1,!it.-..Y.e.ze.s.Jtldepen.d.~n!!tJ!~.ta. -~~a conversa,
podemos falar a um a~g~g~e;, fi~elTlc:>i; UI11a blister [l,C>lhl] ~~pf~oc.<>n:t:~,
'." fapifo parapraxal para sist~rjir:m] indica que outro pe;,nsamento nos
preocupa em algwn 011tr:<t_nvel -~ ao.nvel doincon,i;c:ie11te: Algo qu o
iiite:focutor nos disse pode nos fazer lembrar de uma irm, mas tambm
pode ser que nada na atual situao de fala provocou-os pensamentos sobre
ela, e que uma certa reflexo inconsciente estava acontecendo desde o
comeo do dia quando falamos com ela ao telefone ou sonhamos com ela. ,
Como o pensamento se processa no nvel inconsciente?3,E que tipo de
processos de pensamento ocorrem l? Em A interpretao dos sonhos,
Freud mostrou que a condensao e o deslocamento so caractersticas
fundamentais dos processos de :eensamento inconscientes, e Lacan em "A
instncia da letra no inconsdente ou A razo dese Freud" (crits)
demonstrou a relao entre a condensao e a metfora por um lado, e entre
o deslocamento e a metonmia por outro, metfora e metonmia cons_tituindo tropas li:nisticos exaustivamente discutidos h sculos em trabalhos
/!':-..,_,_, __ ,

- --,...,w

----"'""""

... , ..... , ....

34

o sujeito /acaniano

sobre retrica (Gracan, Perelman, etc.). Potencialmente, todo analisando


surpreendido, no comeo do processo analtico, em suas tentativas
iniciais de entender os sonhos e as fantasias, pela complexidade do processo que cria tais P!'.O~ll!<>S incor1sc;ientes (ou "fonnaes inconscientes",
---como Lacan os chama).3 No entanto, Lacan foi mais alm ao explorar o que ocorre ao nvel do
inconsciente, tentando fornecer modelos que conceitualizassem o funcionamento autnomo da Jit1gg~;tJLP-O inconsciente e a estranh ''ind~-trutibilidade" _cl9s qptedQ.~j!!..~Q!l.$.9entes.
Esses modelos foram desenvolvidos primeiro durante seu seminrio de
1954-55, O eu na teoria de Freud e na tcnica da psicanlise, e expandidos
de forma considervel no posfcio do "Seminrio sobre a 'A carta roubada'" (crits, 1966). At agora, poucas tentativas foram feitas para delinear
as ramificaes desses modelos, e de fato, eles apresentam uma concepo
do funcionamento da linguagem que totalmente estranha queles que no
esto familiarizados com a linguagem d _i_r1fonn~tica ou com as combinatrias usadas na matemtica. Os
modelos de Lacari comeam aqui,
no
-.,----------
..
com "linguagens naturais''.(conforme d~nominaclas na lingiistica:)i.!!guagens como elas so realmente faladas), 111,~ com linguagens artificiais
(especialmente suas regras sintticas). As ltimas tm muito llQ~ ensinar
sobre a orc,lem_simblic-~m si: sobre sua imatna" ou ~ul:>~tnd, sua
'refao coin a realidade que ostens1va111ente descreve, e com seus subprodutos.
Os modelos de Lacan exigem de ns wn pouco de ginstica mental, o
que no deveria ser visto como suprfluo nem gratuito. Pois est em
sintonia perfeita com a concepo de Lacan sobre a natureza dos processos
4e pensamento inC_()t).Scientes: COIDO veremos, eles envolvem v.rios]fus
de cifragem.4 A seo "Cara ou coroa", abaixo, apresenta um modelo
"simplficado da "linguagem" que Lacan desenvolve, e esse modelo
suficiente para uma anlise mais conceituai na seo subseqente.
,.,.

Cara ou coroa
Os modelos de Lacan podem ser entendidos com um simples exemplo. Os
leitores interessados em saber por que Lacan escolheu esses tipos especficos de modelos devem consultar os captulos JS _e 16 d.o.S.emi11rio
2, assim como o "Seminrio sobre 'A carta roubada'" e seu posfcio.
P... Ii!!gtt~g~!!!.~ifi:i::ial _qu.~ Lacan 4~s.-~~ygb~~--t<>.1!1!._~m'.'ac_ont~cim~m.to
___ real'' c()moponto d1;1 part,i4R: jogr pai:aciroa,_ma_rn.2~4~.eqfl:>ro~.e.se.m
estar viciada. (Como veremos, este "acontecimento real" poderia igual-mente ser as idas e vindas~ alternando presena e ausnc_~a =~~-1_11-~e de

A natureza do pensamento inconsciente

35

uma criana e est, portanto, mais do que tangencialmente relacionado ao


jogo do F9.!1_-Da praticado pelo neto de Freud, descrito em Mais-alm do
princpio do prazer). Com_tal_moeda, __ no..h.como..preyer, em qualquer
jogada, se o resultado ser cara ou coroa. Seguindo a escolha deliberada
de Lacan ~e+ e - para.,_ara e roa, respectivamente, uma seqncia
aleatria de resitados de jogadas pode ser dividida de vrias formas.
Considere, por exemplo, a seguinte cadeia:
123 4 5 6789

Nmeros da jogada

+ +- - + - - - +

Cadeia cara/coroa

Os "nmeros da jogada" referem-se primeira, segunda, terceira


jogada _ . da moeda e assim por diante, enquanto a "cadeia cara/coroa"
apresnta o resultado de cada jogada: + significa cara e - significa coroa.
O fundamento lgico referente a essa seqncia de jogadas joga como
uma cadeia, enquanto seus resultados so a priori totalmente independentes
(a segunda jogada tem os mesmos cinqenta por cento de chances de
mostrar cara ou coroa, independente do resultado da primeira jogada), e
deriva do fato de que passamos a agrupar os sinais em pares ao longo
da cadeia. Existem quatro pares de combinaes possveis: + +, - -, + -,
e-+.
.
123456789

Nmeros da jogada

++- - +- - - +

Cadeia cara/coroa

3 2

Categoria da matriz numrica

~~1:_~mos. O!_Pare~~~omonmero 1 (ver a linha de "categoria da


matriz numrica" acima). Este o primeiro nvel de codificao que
l!!!Q9W:~r~~9S, e el~__':1.1,:1-1'.a_a ngem---:-do SStemasimblico-queestamos
priando aqui. Refiro-me a esse primeiro nvel como nossa matriz numrica.
As duas combinaes alternativas(+- e-+) sero designadas pelo nmero
2. E o par- -receber a designao 3 (Tabela 2.1).
Tabela2.1

2
++

+-

-+
No entanto, um aspecto ainda mais parecido com uma cadeia se revelar
ao agruparmos os resultados da jogada em pares superpostos.

36

O sujeito lacaniano

2
2

+ +- - +- - - +

Cadeia cara/coroa

-1

Na cadeia acima, vemos que o primeiro elemento ++, uma combinao


que decidimos designar como 1; tomando os resultados da segunda e da
terceira jogadas, temos + -, a ser designado como 2; os resultados da
terceira e da quarta jogadas, - -, constituem uma combinao 3; os
resultados da quarta e quinta jogadas, - +, um 2, e assim por diante.
Seguindo as anotaes de Lacan (crits 1966, p.47, n.l), podemos
escrever essas figuras imediatamente abaixo da cadeia cara/coroa; aqui
cada categoria de matriz numrica (1, 2 ou 3) refere-se ao sinal mais ou
menos diretamente acima dela, tomado em conjunto com o sinal mais
ou menos sua esquerda.
Cadeia cara/coroa
Categoria de matriz numrica

Fica claro, nesse momento, que um <>11j\!11tQ 9ejqgadas.dacategor-ia-l

(+ +) no pode ser imedi~rne11te seguido na_ linha inferior (isto , a linha


que represe.rifa os nmeros de categoria) por um conjunto de categoria 3,
uma vez que o segundo lanamento na categoria 1 necessariamente um
sinal mais, enquanto o primeiro lanamento na categoria 3 tem que ser um
sinal menos. Da mesma fonna, embora uma categoria 2 possa ser seguida
por um 1, 2 ou 3, uma categoria 3 no pode ser imediatamente seguida por
uma categoria 1, uma vez que a primeira termina em um sinal menos
enquanto a ltima deve comear com um sinal mais.
Portanto, j e.ta)2ele_emos.ummodo.de.agrnparjogada$._ (u.IP..~'.m.att:i?
~imblfo;j__q:y~)r;iJ~f".P!lrtas.:'qi.!!k(i!'~qg~r(a_saber, J segt,tido por 3, e 3
seguido.por 1). E obv10 qe.isson.exg, de fonna alguma, que uma
jogada cara seja seguida por qualquer outro tipo especfico de jogada: na
realidade, uma cara pode to facilmente ser seguida por outras caras quanto
por coroas. Germos. uma _iTf!possibif,idade . em..nossa. cadeia s._i.g'!ifJC4J'.l.te,
muito embora no tenhmos deterrni11do o resultgQ_de qualquerjogada
especfica. Isso equivale a uma regra de ortografia: no s~ usa lllltes de e
e i (com a diferena de que esta regra no possui nenhuma exce~p);
observe que muitas regras de ortografia e gramtica se i:eferemao modo

A natureza do pensamento inconsciente

37

' \.......~
como
letras e palavras ~o .enfileiradas ou encadeadas umas ap(>s a,s outras,
.......... ........... . . .. ,.... ... .
. dit.a!:l~C>. 9 que: pode ou no preceder ou vir aps _uma letrn_oJermo.
Agora, suponhamos que o primeiro par de jogadas caiu na categoria I
e que o terceiro foi uma categoria 3. A srie pode ser facilmente recomposta: + + - -, e no temos dvida alguma de que o segundo par de jogadas
caiu na categoria 2. Se supomos mais uma vez que comeamos com um 1
(isto , um par de categoria 1) e que a posio quatro (isto , o quarto par
sobreRosto) foi ocupada por um l, temos claramente apenas duas possibilid~les
(Figura 2.1).
..,,, , . .

,
.,

..

Figura 2.1

+ + - + +

2 2

posio posio
um
quatro

'.,

+ + + + + Cadeia cara/coroa

1 1 Categoria

posio posio
um
quatro

E -~1: ..IJ~nhur__de.las. possv.etver uma combinao d.e categotja 3: um


tipo de combinao 3 , na verdade, impossvel aqui. Tambm fica claro
que, se no existirem apenas ls na "cadeia numrica", deve existir um
nmero par de 2s se quisermos encontrar um 1 na cadeia em algum lugar
aps a primeira, o primeiro 2 introduz um sinal menos (+ -), o segundo
(ou 2 de nmero par) muda a cadeia de volta do menos para o mais (- +).
++--+-++

1 2 3 2 2 2 ;1 = quatro 2s.
++---+--+----+-+---++
12332232233322223321 =dez2s.

Aqui, a cadeia probe o surgimento de um segundo 1 at que um nmero


par de 2s aparea. Nesse sentido, podemos dizer que a cadeia lembra ou
acompanha o movimento de seus componentes anteriores.
O exemplo encontrado no posfcio de Lacan bem mais complicado
do que este, wna vez que ele agrupa as jogadas da moeda em trincas em
vez de pares, e continua adicionando a elas uma segunda matriz simblica.
A matriz mais simples 1, 2, 3 descrita acima
resulta em impossibilidades relacionadas com a ordem na qual os
assiriicomoaj:ireien'deles
quando a matriz tem certas posies predefinidas, e

nume~l~~-:ategnaidem~parecer,

38

O sujeito lacaniano

.. grava dentro de si ou "lembra" seus componentes anteriores. Portanto,


temos nossa disposio uma_grade_ simblica simples lejogadas de
moeda que atende s nossas necessidades. Ela no s abrangeuma
gramtica elementar embora lgica, como tambm possui uma fi.mo de memria embutida, por mais primitiva que seja.5
Uma restrio em tennos de possibilidade e impossibilidade.parece que
surgiu ex nihilo. Entretanto, a sintaxe produzida tambm importante e
esse
permite certas combinaes,"proibnfutrs:As
tipo de aparelho e linguagem sero explorad mais tarde.

sirielhans enfr'

O acaso e a memria
Qual a questo da cifragem de Lacan? Como mencionei antes, Lacan est
interessado, no Seminrio 2 e no posfcio ao "Seminrio da 'Carta roubada"', em construir Wll sist~11111 siml>hco qe traga em si uma sintaxe um conjunto de regras ou leis - que no seja inerente "realidade
preexistente". Portanto, as possibilidades e impossibilidades resultants

podem ser vistas derivando do modo como a matriz simblica construda,


isto , o modo como cifra o acont~cip:1e11to. em q11e~to. Neste exemplo
especfico, no tanto fato de cifrar, mas otntodo de cifrag:m que gera
leis - leis sintticas -que "no existiam antes". O mtodo de cifragem
que Lacan emprega aqui no , com certeza, o mais simples, j que um
mtodo muito simples no gera sintaxe alguma; mas seu mtodo parece
simular, de maneira significativa, a cifragem das linguagens naturaise;: dos
processos onricos.6
Observemos outra caracterstica do sistema simblico desenvolvido por
Lacan. Mostrei acima que as cadeias numricas "lembram" os nmeros
que, em certo sentido, contam, no permitindo que wn nmero aparea
antes que quantidades suficientes de outros, ou certas combinaes de
outros, tenham se juntado cadeiaJi:!_~l~ml:>r,a,n.a _ ou.contagem__Qstitui
um tipo dememda: opassagQ_~fil"<lY!lQ()l! prpria c:a,dei,Jletenninando
qe~1nda est por vir. Lacan salienta que "a recordao [mmoration]
em questo no inconsciente - e quero dizer o inconsciente freudiano no a mesma que se supe estar envolvida na memria, na medida em
. que esta ltima seria uma propriedade de um vivente" (crits 1966, p.42).
A implicao aqui dupla: em primeiro lugar, a massa cinzenta, ou o
sistema nervoso como um todo, incapaz de dar conta da natureza eterna
e indestrutvel dos contedos incons,cie_ntes: A massa paresec:omporiar
de tal forma a conduzir necessariamente a um declnio ou diminuio
gradual da amplitude ou da qualidade das impresses. Ela no pode ser a

A natureza do pensamento inconsciente

39

garantia de sua eternidade. Eem segundo lugar,..em vez de serem lembradas


pelo indivduo (de fo~~-Ji.Hv.a,_isto ,_ com algum tipo de partcpo
'subjetiva), as coisas so lc:m,},ra@sjj,i"le atravs da"cdefa-s1gnHicftte .
. Como diz Lacan no ''Seminrio sobre 'A carta roubada;;,:
caso.do
homem que se recolhe em uma ilha para esquecer, o qu? ele esqueceu tal o caso do ministro que, ao no usar a carta, acaba por esquec-la...
Mas_~c~,. as1>i.mQ~Q Q_~_C.:Qll~!~~-t-~ -~~1'.~~-c;<>,. ~Q.Q~~q~~~e" (crits
1966, p.34;-Tne Purloined Poe, [O Poe roubado], p.47).
Vemos aqui uma ligao explcita entre a letra (ou cadeia significante)
e o inconsciente._O in.9_p~j~Q!~.Jit.lo..p_ade ..e.squecer,.sendo..._QJJ!P.QStQ.de
"letras"* trabalhando, coll}_Q_J~z~rn,. d~mo<i.o. ~tf!QffiQ, .automtico; ele
preserva noirsenteo.:iiue o afetou no passado, segurando cada e todo o
elemento eternamente, permanecendo marcado por todos eles para sempre.
''No momento, os vnculos desta [ordem constituinte que o simblico]
so-no que se refere elaborao por Freud da indestrutibilidade daquilo
que o inconsciente conserva - apenas aqueles que podem ser suspeitos
de realizar a proeza,; (crits 1966, p.42), isto , de garantir indestrutibilidade.

''Tai o

O inconsciente ajunta
Esta caracterizao do pensamento inconsciente7 no foi, de forma alguma,
uma fantasia passageira de Lacan, representativa, na melhor das hipteses,
de seus anos como "estruturalista". No ~~~inrio 20, Lacan diz que, em
seu vocabulrio, "as letras constituem os ajuntamentos [ou melhor] as
Jc:tras _ so, . e o. P~n~.c;l~~igQ~!!1,,., .1:1.~~~. J~~~t.os, ~l.~"~i,Qj9~!_~as
como funcionando como_essesajwitamentos mesmos" (p.65). Mais tarde
ele acres'ent;oiiicoiiscient.estruturad.o.:C.omo_s..ajuntame.nto.s_de,_que
--~e tratam.na.teoria dos. conj,untos..co.mo_s_endoJetrns" (p.66).
Freud habituou os psicanalistas noo de que "pensar", como em geral
entendida, tem .um papel muito menor na determinao da ao humana
do que se acreditava. Podemos pensar, sentir, e reivindicar que fizemos A
por causa de B; ou quando parecemos incapazes de explicar de imediato
nosso comportamento, tecemos nebulosas explicaes ad hoc: racionalizaes. De certa forma, a psicanlise parece intervir afirmando a existncia
da razo C que nem sequer havamos considerado ou a qual havamos
deliberadamente ignorado. E nem consideramos o fluxo de razes pos"' As palavras "letter'' em ingls e "lettre" em francs tanto podem significar letra quanto
carta. (N.T.)

40

O sujeito lacanano

teriores D, E e F, que lentas porm certas, apresentam as suas cabeas de


Medusa no curso do trabalho analtico.
Mas isso significa associar os processos de pensamento inconscientes com os conscientes, enquanto que, ao contrrio, Lacan insiste em
uma dicotomia. o pensamentoconsciente se baseianodornnio do senti- \
:do, numa busca'para fzer sentido do mundo. _J.'.:,aa.11 pr<>pe que ()~ pro- i
Ccessos inconscientes tm pouca ou nenhuma relao com o se11tido. l
) Parece ser possvel ignorar completamente toda a questo de senHdo, isto r
\ , tudo o que Lacan chama de significado ou significao ao. discutir oj
1inconsciente.

De acordo com Lacan, o inconsciente estruturado como uma linguagem, e uma linguagem natural (diferente da fala) estruturada como uma
linguagem formal. Como diz Jacques-Alain Miller, '.~~~Jrnlw.:~-~a lingua__gem ~. num ~~Et~Q_rad_i2__~L.~!frgw"8, o tipo d~,5~!~g~!!};9'll.Qgigo que
Lacan emprega quando superpe matrizes numricas e alfabticas nas
cadeias de sinais mais e menos (muito parecido com o tipo de cifragem
usada na linguagem de mquina assembler para transformar caminhos de
circuitos abertos e fechados em algo qu~ se assernelh~a uma_linguagem
com a qual se pode programar). l'N opinio de Lacan, o incnsciente
consiste emcadeis"
inscries quase matemticas, e - tomando;
emprestada uma noo de Bertrand Russell, que ao falar dos matemticos .
disse que os smbolos com os quais eles operam no significam nada9 - ,
portanto, no faz senti<[o discutir o significado das fonnaqes ou pro.-
dues inconscientes. 1
Otip dfverdade ''desyelada" pelo trabalho psicanaltico pode, ento,
ser entendido como no tendo relao alg1.1tna com significado, e embora
os .'..J.Qgs,~('.rri,i:ite:rn~ticgs de Lacan possam parecer meramente dicos, ele
; acredita que um analista ganha uma certa agilidade ao trabalhar com eles,
ao decifr-los, e ao descobrir a lgica que h por trs deles. o tipo de
atividade de decifrao exigida por qualquer e todo encontro com o
inconsciente. A l1gugeII1 no inconsciente, e como o inconsciente, c.i.fra.
.A a11lise, ento, implica em um processo significativo de decifrao que
.re,sulta em verdade, no e,m sentid9.
Considere, por exemplo, o entusiasmo de Lacan no Seminrio 11 com
a reconstruo do ajuntamento "Poordjeli" feita por Serge Leclaire como a
chave para toda a configurao do desejo e identificao inconscientes em
um de seus pacientes. Embora as letras em si no sejam decompostas neste
exemplo, fica claro que, enquanto podemos fornecer explicaes "que
dem conta" de elementos especficos, o ajuntamento como um todo por exemplo, a ordem de seus componentes e a lgica de sua construo
- permanece to impenetrvel quanto o umbigo de um sonho. De acordo

ae

1
\

A natureza do pensamento inconsciente

41

com Lacan, Leclaire foi capaz de "isolar a seqncia unicrnia [Poordjeli],


no como foi sugerido na discusso [aps seu discurso], em sua dependncia do sentido, mas precisamente em seu carter irredutvel e insanq .
, como uma cadiia de signtficantes'; (Sel1rio 1f, p~236). Aqui, como~
; outritrechos n'o-)!lesmsemTnrio, Lacan observa que a interpretao n<:,

1S~~iii:iiil;~1~

l cante irredutvel, "elementos significantes irredutveis" (p.236). ffi1.ue


\ .deve ser.vislumbrado plo nalsando, alm da significao inerente
interpretao em si, "o significante- no-senso, irredutvel e traumtico, .
. assu3e1tado
..
,, (p.237);10,-.
- ele est, como su1e1to
.................................................\
1--------=>----=-~------------------, . . __.../
.
Consideremos um exemplo mais conhecido: O Homem dos Ratos de .
Freud. Quando criana, o Homem dos Ratos identificou-se com ratos,\(
(Ratten) como criaturas roedoras que muitas vezes so tratadas com
crueldade pelos humanos, ele mesmo havia sido severamente espancado
pelo pai por ter mordido a bab. Certas idias tomam-se, ento, parte do
"complexo rato" devido ao sentido: ratos podem disseminar doenas como
a sfilis, assim como o pnis do homem. Logo, rato = pnis. Porm, outras
idias so enxertadas no complexo rato devido palavra.J.Jqtt.e,11.. ~1-ll si, e
Qq ~~ ~eQti.dos: Raten significa pr~sta,.es e leva egtfao de ratos e
_flprins.;..ef~?rt.11(~--~@ificajogador, e o paiA<>.!!.C!.l!l..e!!tJ,l$.__.Bg!os incId.11,0 cornpl~:,cqi::ato por-tercontraaouma.dvida de jogo. Freudse'refere a
'essas ligaes como::p_9.iijesi:er6~Is';-{vrX~p:T86);elas no tm sentido ~
~lgum em si, derivando inteiramente da~ rel~9.i5~~H!l]~ entre as palavras. ,
A medida que causam atos sintomticos envolvendo pagamento (pelo
pince-nez/dvida do pai), o significante em si que subjuga o Homem dos

Ratos, no o sentido.
..-- Presuma que o Homem dos Ratos ouviu por acaso uma parte da
conversa dos pais incluindo a palavra Spielratte e, embora fosse jovem
demais para entend-la, foi contudo registrad e indelevelmente gravada
em sua memria. L, ganhou vida prpria, formando vnculos com C>utras
"~artas/letras robads" -~cenas testemunhadas palavras ouvidas por
aso;nOiiigidas.aos seus olhos ou ouvidos de propsito. Seu inconsciente foi transformado de maneira irremedivel pelo que ele ouviu, e "o
,,que se ouve o significante", no o significado (Seminrio 20, p.47). AquC
srgnficrite.iio est tanto significando - dedicado a fazer sentido como uma substncia no-senso (ver captulo 3).
Nes!!?_e:i.c~m.plo,_.o...significado,. da..mesma . forma q:ue . p_env91vimento
~u6Jtlvo 11a escollla d~ um sintoma (como tratado no cpJltlo 1),
.constitudo "s-depois".
....... .

:_

42

O sujeito /acaniano

.. .

.\

O saber sem um su1e1to )


Uma vez que a estrutura da linguagem reconhecida
no inconsciente, que tipo de sujeito
podemos conceber para ele?
Lacan, crits, p.298
H um saber perfeitamente articulado, pelo qual,
falando propriamente, nenhum sujeito responsvel.
Lacan, Seminrio 17, p.73

Essa maneira de conceitualzar o inconsciente parece no deixar espao


para nenhum tipo de sujeito. Existe um tipo de estrutura se desdobrando
automtica e autonomamente no/como o inconsciente, e no h necessidade alguma de postular qualquer tipo de conscincia deste movimento
automtico (de qualquer forma, Lacan rompe com a associao, feita por
tantos filsofos, entre a subjetividade e a conscincia). O inconsciente
contm "saber indelvel" que ao mesmo tempo "absolutamente no
subjetivado" (Seminrio 21, 12 de fevereiro de 1974).
O inconsciente no algo que se conhece mas algo que sabido. O
inconsciente sabido sem o saber da "pessoa" em questo: no algo que
se apreende "ativamente", conscientemente, mas, ao contrrio, algo que
registrado "passivamente", inscrito ou contado. E esse saber desconhecido
faz parte da conexo entre significantes; ele consiste nessa mesma conexo.

Esse tipo de saber no tem sujeito, nem precisa de um.


No entanto, Lacan fala constantemente sobre o sujeito: o sujeito do
inconsciente, do desejo inconsciente, o sujeito na relao fantasmtica com
o objeto a, e assim por diante. Onde possvel.encaixar o sujeito?
Antes de voltarmos a essa pergunta, a ser tratada na parte 2 deste livro,
retomo no prximo captulo a importncia avassaladora da ordem simblica para os falantes.

captulo trs

A/uno criativa da palavra:


',,,.o simblico e o real

O pensamento comea sempre a partir de noss~osio dentro da 9rdem


simblica; em outras palvras:-npodemos deixar de considerarsiipsto
"tempo antes da palavra" de dentro da nossa ordem simblica, usando as
categorias e os filtros que ela fornece. Podemos tentar pensar em um tempo
anterior s palavras, em um certo tipo de momento pr-simblico ou
pr-lingstico no desenvolvimento do homo sapiens ou no nosso desenvolvimento individual, mas enquanto pensarmos, a linguagem permanece
essencial.
Para imaginar aquele tempo, demos a ele um nome: o real. Lacan nos
diz que '.~J~.!@._mata": ela mata o real que havia antes da letra, antes das
palavras, antes dffnguagem. , na verdade, a letra em si-que, no estgio
em que Lacan fez essa afirmao (1956, "Seminrio sobre 'A carta
roubada"'), no est diferenciado do significante, das palavras ou da
linguagem- que nos informa sobre suas propriedades mortais 1 e, portan.to, do real que teria ocorrido caso no acontecesse o advento da letra.
O real , por exe111pJQ,..9 c<>rp<> <ie uma criana "antes" do domnio da
i ordem simblica, antes de controlar os esfncteres e aprender os costumes
: do mundo, No curso da socializao,o corpo progressivamente e~crito
sobrescrito com significantes; o prazer est localizado em <ieterminadas
i zonas, enquanto outras so neutralizadas pela palavra e persuadidas a ~e
l confortllafm c:om as normas sociais e comportamentais. Levando a idia
>de Freud sobre a perversidade polimorfa s ltimas conseqncias,
possvel ver o corpo de uma criana como apenas uma zona ergena
contnua, no qual no haveria zonas privilegiadas, nenhuma rea na qual
o prazer estivesse circunscrito de incio.
sem z~mas, subdivises, altos e
Da mesma maneira, o real
baixos localizados ou Iciiias e totalidades: o real um tipo de tecido

: ou

<:l~-~
43

44

O sujeito /acaniano

inteiro, indiferenciado, entrelaado de forma a ser completo em todos os


lugares, no havendo espao entre os fios que so sua "matria". 2 um
tipo de surpefcie ou espao plano e sem emenda que se aplica tanto ao
corpo de uma criana quanto a todo o universo. A diviso do real em zonas
separadas, caractersticas distintas e estl'l!Wras c.ontrastantes_t Q__r~~!lJ!do
da ordem simblica, que de certa forma, corta a fachada'plana do real,
~riando divises, lacunas e entidades distintas e elimina o real, isto , puxa
OU o suga para dentro dos smbolos usados para descrev-lo, e desS~l'l1C>~O
o aniquila.
Ao neutralizar o real, o simblico cria a "realidade", a realidade entendid; corno-~quilo que'norneado. pel~ lingageme pode, portanto, ser
pensado e falado.3 A "construo social da realidade"4 implica em um
mundo que pode ser designado e falado com as palavras fornecidas pela
linguagem de um grupo social (ou subgrupo). O que no puder ser dito na
sua linguagem no ~ parte gaJ~aliclacle desse grupo; no exis~E!, arigoi. Na
terminologia de Lacan, a existncia um produto da linguagem: a linguagem cria coisas (tomando-as parte da realidade humana) que no tinham
existncia antes de serem cifradas, simbolizadas ou verbalizads.5 - -O real, ento, no existe, uma vez que ele precede a linguagem. Lacan
reserva um termo separado para ele, emprestado de Heidegger: ele "ex-siste".6 Ele existe fora ou separado da nossa realidade. Obviamente, na
medida em que nomeamos e falamos respeito do real e o incorporamos
em um discurso terico sobre a linguagem e sobre o_ "tempo anterior
palavra", empurramo-lo para dentro da lip.guagem e, desse modo, damos
um tipo de existncia quilo que, em seu prprio conceito, somente tem
ex-sistncia (explorarei mais este assunto no captulo 8).
Mas, no precisamos pensar em termos estritamente temporais: o real
no necessita ser entendido como meramente anterior letra, no sentido
de desaparecer por completo quando uma criana assimila a linguagem
(como se uma criana pudesse de alguma forma assimilar toda a linguagem, ou tda ela ao mesmo tempo). 9 r~al talvez seja melhor compreendido como aquilo que ainda no foi simbolizado, ~sta ser simbolizado, ou
at resiste simbolizao; pode perfeitament existir ''lado a fadt. ea
despeito da considervel habilidade lingstica de um falante. Nesse sentido, parte do processo psicanaltico envolve claramente permitir a um
analisando colocar em palavras aquilo que permanece no simbolizado
para ele, verbalizar as experincias que podem ter ocorrido antes do
analisando ter sido capaz de pensar sobre elas, falar delas, ou formul-las
de qualquer maneira que seja./0 aparelho verbal disposio do analisando, mais tarde em sua vida, o capacita a transfonnar aquelas primeiras
experincias no verbalizadas, nunca conceitualizadas ou conceitualizadas

A funo criativa da palavra

45

de forma incompl~ta pela fala - da a "cura pela fala", como Anna O.


chamou-a nos prim'rlios da psicanlise.
A distino de Lacan entre a realidade e o real permite-nos isolar uma
diferena ideolgica ou tica entre determinadas formas de psicanlise e a
psicanlise lacaniana. A realidade de cada pessoa difere pelo mero fato de
que cada grupo cultural e religioso, subcultura, famlia e grupo de amigos
desenvolve suas prprias palavras, expresses e sentidos idiossincrticos.
E a realidade de cada analisando colorida ou impregnada por idias sobre
o mundo - sobre a natureza humana, os deuses, a mgica, os negcios, a
educao, a msica e assim por diante-que podem no coincidir de forma
alguma com qualquer idia especfica do analista. Portanto, enquanto
determinados psicanalistas tomaram para si a responsabilidade de "corrigir
seus pacientes" com relao realidade - tentando influenciar ou mudar
as crenas deles a respeito de uma grande variedade de assuntos-, Lacan
insiste inmeras vezes que dever do analista intervir no real do paciente,
no na viso de realidade deste:,----------------------- A partird~-ma perspectiva Icaniana, o pressuposto da psicanlise tem
sido sempre de que o simb91ic.9_pode,,ter um im_p_acto no real, cifrando e
desse. mod() t:rarisforriii1Qg __Q~.X~-z.t114.Q:O. Esquemticmente-representado, o simblico anula o real, sobrescrevendo-o e apagando-o:
Simblico

__.B.ear'
Trauma

Uma das faces do real com que lidamos na psicanlise o trauma. Se


pemirmos'"rl"mo tudo que ainda no foi simbolizado, linggem
sem dvida nunca trans'rorma completamente o real, nunca suga tudo do
real para dentro da ordem simblica; fica sem:ere um resto. Na anlise, no
estamos interessados em um resto. . qualqur,
:~~p~r"iriia
residtilqii fmo::seiffbstcufpra () pcrite. o objetivo da anlise
, ri~fo simbolizai xast cdiltimagofa do real, uma vez que isso faria
da anlise um processo verdadeiramente infinito, mas concentrar-se na.9.ll~)l;ls -fy~gi:ri~~!<>~ . .c10 . rn!!.l.J1ue _ podem .ser_.Q.nsid~rn4s. @.IDI~~~:~E!<:>
_ tra,umtico,s,,Ao conseguirmos que o analisando sonhe, tenha devaneios e ,
'fale por mais incoerente que seja sobre um "evento" traumtico, fazemos --">
com que ele articul~-0 e..m.palavras,__riandorelaes com um nmer"coa /
yez maior de signifta,JJt~s.
----.. Para que fim? O trauma sugere fixao ou bloqueio. A fixao sempre
e,nv<>l_ve algo que no simbolizado, sendo a linguagem quoque pennite

~i:jiq .

O sujeito /acaniano

46

a substituio e o deslocamento - a prpria anttese da fixao.s Para


simplificar, momentaneamente, imagine um homem fascinado por olhos
azuis, cuja me tinha olhos azuis: embora dois pares de olhos nunca sejam
absolutamente idnticos, e duas tonalidades de azul tambm nunca sejam
iguais, para ser mais preciso, a palavra "azul" permite que ele iguale os
olhos da me com os olhos azuis de uma parceira e, portanto, transfira sua
fascinao com a primeira para a segunda. A linguagem permite tais
equaes, e portanto, a substituio de um objeto amado por outro ou o
deslocamento da catexia de um objeto para o outro. Quando, como o caso
na melancolia, tal substituio ou deslocamento no possvel,_a..:fixao
est funcionando e alguma parte do real continua " no ser simb()lizado.
Estimulando o analisando a diz-lo e relacionando-o com um nmero ccfa
vez maior de significantes, o real submetido "dialetizao"9, sendo
includo na dialtica ou no movimento do discurso do analisando e posto
em funcionamento.
Esta uma exposio bastante simplista que no procura explicar a
constituio do trauma ex postfacto ou distinguir entre a fixao e a fantasia
fundamental mas pode talvez servir aos nossos propsitos no momento,
permitindo-nos comear com o modelo simples apresentado na Tabela 3.1.
Tabela3.1
SIMBLICO _ _ _ _ _ _ _.. AEAL2

possvel pensar o real com() simbplizado progessivamente durante a


vida de uma criana. Cada vez.fuhs'desse real "primeiro" e "original"
(que denominaremos Ri) abandonado,. embora nunca possa ser totalmente removido, neutralizado ou morto'. Existe, ento, sempre um resto

que persiste lado a lado com o simblico.


..

>

Entretanto, tambm possvel demonstrar q\!.e a ordem simblica em


si origina um real de "segunda-ordem". Uma forma de descrever esse
processo encontrada em uma parte do posfcio de Lacan no "Seminrio
sobre 'A carta roubada"' que foi deixada de lado no captulo anterior,
aquela parte onde Lacan introduz a causa.10 Pois a ordem simblica,
conforme formulada pelas matrizes numricas e alfabticas de Lacan,
produz algo, no curso de sua operao autnoma, que vai alm da ordem
simblica em si.
Tentarei explicar este processo posteriormente, porm observe primeiro
que nos permitido postular dois nveis diferentes do real: ( l) um real antes
da letra, isto , um real pr-simblico, que, em ltima anlise, to-somente
nossa hiptese (R1), e (2) um real aps a letra que caracterizado por

A funo criativa da palavra

47

impasses e impossibilldades devido s relaes entre os elementos da


ordem simblica em si (R2), isto , um real gerado pelo simblico. I 1
Em que consiste esse real "aps a letra"? Ele tem vrias faces, uma das
quais ilustrarei baseado na cadeia 1,2,3 tratada no captulo 2. No modelo
simplificado de aplicaes de smbolos superpostos, vimos que um 3 no
pode seguir diretamente um 1. Ento, na posio imediatamente seguinte
a um 1, possvel ver o 3 como um tipo de resduo: ele no pode ser usado
no circuito e equivale a um simples resduo ou resto. A cada passo, ao
menos um nmero excludo ou colocado de lado: logo, possvel dizer
que a cadeia trabalha em tomo dele, isto , que a cadeia se forma circundando-o, dessa forma desenhando seu contorno. Lacan chama a esses
nmeros ou smbolos excludos o caput mortuum do processo, igualandoos desse modo ao resto deixado no fundo do tubo de ensaio quando um
alquimista tenta criar algo valioso a partir de algo inferior.
O caput mortuum contm o que a cadeia no contm; em certo sentido
o outro da cadeia. A cadeia inequivocamente determinada tanto pelo que
exclui quanto pelo que inclui, pelo que h dentro dela como pelo que est
fora. A cadeia nunca cessa de no escrever os nmeros que constituem o
caput mortuum em determinadas posies, sendo condenada a escrever
eternamente alguma outra coisa ou dizer algo que continue evitando esse
ponto, como se esse ponto fosse a verdade de tudo que a cadeia produz na
medida em que anda em crculos. _J>oder-se-i~ at~ ~i~~r _q11e <> q11~, ~e
necessidade, pennanece fora da cadeia,
o que est dentro; do pQn,!o
de vista estrutural, algo deve ser empurrado para fora at parii'que exista
um interior.12 . . .
...
. Os s~blos ou letras excludos que compem o caput mortuum assumem uma certa materialidade afim com aquela da carta que o ministro
rouba da rainha na_histria "A carta roubada", e importa menos o que as
letras dizem - e na medida em que so letras no dizem nada - do que
sua natureza de matria ou de objeto que tem um efeito em um personagem
aps o outro na narrativa. No conto, a carta fixa um pers<>i:iagem aps o
.. <>utro em uma posio especfica: um objeto real que no significa nii.d~. '
Q "primeiro" real, aquel do trauma e fixao, retoma de certo modo ".
~a fomiade uni centro de' wavidade ao redor do qual a orde1t1 simblica~ '
~~~etjdit i circular,. sem nunca ser capaz. de atingi-lo. ,;!.e.J>.Jjgh:i.!LS
)tnpossibfqad~~ dentro da cadeia (urna dada palavra n,9,podeJlpf~cer
~leatoriamente mas SC>lllente aps determinadas OU.traspJams) ~ cria um
. tipo de.:arog'que a cadefa forada aontomar:
constituir para ns
. tlllia primeira abordagem do ..segundo" real e do conceito d causa. de
J.acan..

caus

Isto

48

O sujeito lacaniano

A interpretao atinge a causa


A teoria de interpretao de Lacan baseia-se, at certo ponto, em uma
formulao semelhante quela do caput mortuum: um analisando falando
numa situao analtica muitas vezes incapaz de dizer, formular ou
extravasar certas coisas; certas palavras, expresses ou pensamentq_~ se
encontram indisponveis
um determinado momento e ele
rrad a continuarrodndo-as, divagando, digamos assim, nunca enunciando o que sente ser a questo. O discurso do analisando traa um
contorno ao redor daquilo que ele ronda e circunda. :Essa~p~lavras ou
- pensamentos podeni ton:tw'."se acessveis ao mialisando.aolongc:> ~o tempo,
ii pefoiirso anlise, mas tambm podem ser introduzidos pelo analista
ria forma de uma interpretao. Isso oque Lacan prope quando diz que
a "i~!~_q,retao ath~g~--._:au~": _<::la ating<:: aquilo O redor _do qual o
anasa~d0.estgir3ndo sem ser capaz de "colocai;_em::pafavras;: - - o qe indizvel do ponto de observao ()~ posio do analisando no
necessariamente indizvel do ponto de observao do analista. Para
Lacan, atravs da interveno do analista, o analisando pode ser capaz de
nomear o significante ao qual ele, enquanto sujeito, est assujeitado. Ao
interpolar ou fazer o analisando pronunciar a palavra ou palavras (ou
combinao de palavras: ajuntamento) ao redor da qual ou das quais ele
tem circulado, aquela causa inatingvel, intocvel e imvel impactada, a
fuga daquele centro d~ ausncia atenuada; e a ca11sa toma _o im.9 da
''subjetiva.<>"{este termo ser explicado no captulo 5).
Isto no sugere necessariamente que a causa - a causa traumtica tenha sido uma palavra ou uma expresso (embora esta possa ser uma
formulao que o analisando resiste em expressar); mesmo assim, o
analista pode acossar o analisando para dar um salto na direo da palavra:
talvez apenas um som truncado ou murmurado a princpio, um discurso
sem nenhum significado aparente, mas, ainda assim, um primeiro passo na
direo da simbolizao.
O discurso truncado e as palavras combinadas trazem-nos mais perto
da
da iin.guagem
artici.dds, efuncionam
_ .._como um tipo de ponte enire o simblico e o real. Por mais que os humanos
'possam produzir muitos sons que no possuem nenhum sentido socialmente reconhecido, estes podem, entretanto, causar um impacto: eles
podem ser catexizados Iibidinalmente e ter um efeito mais profundo sobre
o sujeito do que as palavras jamais poderiam expressar.13 Esses sons
podem ter um determinado peso e materialidade, e Lacan, na verdade,
inclui fonemas em sua lista variada de causas.

'par eltrem

da

' matria;;

do que as frases bem

A funo criativa da palavra

49

\,"'

A incompletude da ordm simblica: o furo no Outro*


Consideremos outra abordagem que Lacan faz com relao ao "segundo" real descrito acima. Lacan tambm 11r,~-jor.eaJp~4oxosJ<'.lgicos,
_tais c:01110 o.catlogo.anmalo _clefofos 0$ catlogos_ qll~ 11 j11lt":m_i_~i
mesmos, O qual examinaremos em breve,14
'
- Deve-se primeiro salientar, entretanto, que a imagem fornecida para a
ordem simblica no captulo 1, um crculo, apenas um tipo de abreviao,
e como tal, enganosa. Afinal de contas,, o g~e significa_f_l,1"_do co.njunto
de todos os sig11i:ficantes?
,---- --- ------- ---- ----- ,
--- .QU.J!!l49J~~~~<>~-~~~-m!.l;!I"!L~Q11j~~<>, _adic:ionamos um_~QYO (,jgifi-~atitt": lista: o_ "Q~o'' (om.~'Q" majW!clo ) . Esr.~. r,ig11i:tfoimt~ aimt_llo
_~s~,i11cJso dentro do conjunto deJodos os. signincimt~s (Figura 3.1 ).
Figura3.1

Oulm

Adicionemos esse novo significante ao conjunto. Fazendo-o, mudamos


o conjunto e agora podemos justificadamente renomelo, uma vez que ele
no mais o mesmo conjunto. Suponha que o chamemos de o "Outro
completo" (Figura 3.2).
Figura3.2

Outro 8utro

completo

Esse novo nome, entretanto, ainda no faz parte do conjunto. Para


inclu-lo implicaria mudar o conjunto, e mais uma vez exigiria um novo
nome para si (Figura 3.3).
Figura 3.3

Outro

completo2

* No original, "(W)hole", o autor joga com as palavras whole = todo e hole = furo (N.R.)

O sujeito facaniano

50

O processo pode ser repetido infinitamente, contanto que__q__ .s:upq.s:tQ_


conjunto de toe/os os significante.s nunca possa estar cq.,npleto. Se no
houver mais nada, haver sempre o prprio nome daquele conjunto que
permanecer fora dele eternamente. Se tentarmos imaginar um conjunto
que inclua seu prprio nome, nos encontraremos em uma situao em que
o conjunto inclui a si mesmo como um de seus prprios elementos, o que
um resultado paradoxal, ao menos primeira vista.
O argumento aqui pode ser relacionado com o teorema de Gdel acerca
da incompletude da aritmtica, que pode ser generalizado (em teoria) a
todos os sistemas axiomticos: um sistema axiomtico nunca poder
decidir sobre a validade de determinadas afirmaes que podem ser
formalmente expressas dentro dele usando as definies e axiomas que o
consituem. Tais sistemas so, portanto, estruturalmente no totalizveis,
como a linguagem (isto , o Outro) para Lacan, pois.,o co:rijtll1,t<> cl~ t<>d,os
os significantes no existe. A tentativa de axiomatizar diversos campos (e
possvel ver Lacan dando os primeiros passos na direo de uma
axiomatizao em sua introduo dos maternas S1, S2, $, a, S(A(.), etc.) ,
em geral, realizada para dar conta de todas as afirmaes possveis que
possam ser feitas nesses campos. A posio de Lacan aqui a de que algo
anmalo sempre transparece na linguagem, algo inexplicvel: uma aporia.
Essas aporias apontam para a presena do real no simblicQ. <>u para a
influncia do real sobre o simblico. Refiro-me a elas como )toriffn

rdni.simbo1ica.-1
..~ ...-
.-, ...... ,..,,

....-,, ..

"

As tores na ordem simblica


Uma argumentao que Bertrand Russell analisou no incio do sculo XX
constitui exatamente um exemplo de tal aporia. Ele tentou examinar o
status de um catlogo de todos os catlogos que no incluam a si mesmos
como verbetes.IS Um catlogo de arte que menciona a si mesmo em uma
lista longa de outros catlogos de arte perfeitamente imaginvel, por
exemplo, e sem dvida alguns o fazem. Considere, entretanto, o dilema de
algum tentando criar um catlogo que inclua somente aqueles catlogos
que no fazem nenhuma meno de si mesmos dentro de suas prprias
capas (em outras palavras, um catlogo seria escolhido somente se ele no
nclusse seu prprio ttulo na lista que fornece de outros catlogos). Essa
pessoa deveria incluir o ttulo do catlogo que est fazendo em seu prprio
catlogo? Se ento decidir no inclu-lo, ele tambm ser um catlogo que
no contm a si mesmo como verbete e que, conseqentemente, deveria
ser includo. Se, por outro lado, ele decidir inclu-lo, ento ele ser um

A funo criativa da palavra

51

catlogo que inclui a si mesmo como verbete e que, conseqentemente,


no deveria ser includo. t 6 O que o elaborador do catlogo deve fazer?
O status exato do catlogo de todos os catlogos que no incluem a si
mesmos permanece essencialmente paradoxal: impossvel apurar o que
ele contm e o que no contm. O real de segnda ordem - a causa
lacaniana ::- precisamente dessa
pr,ido
,-oii:fo.(kuma exceo da lgica ou de um pl:lrac:l()xo.

ntria::s~~ st;i;:f:s~ipre

Estrutura versus causa


Os aspectos da causa esboados acima constituem apenas uma abordagem
do conceito de causa (e do objeto a como causa) na teoria lacaniana.
Fornecerei vrias outras no decorrer deste livro. No momento, gostaria de
assegurar que dois nveis esto cuidadosamente diferenciados, aqueles da
"estrutura" e da "causao". possvel consider-los, com certeza, como
essencialmente equivalentes a dois nveis diferentes de estrutura ou dois
nveis separados de causao, mas ento possvel perder-se o ponto de
sua heterogeneidade radical.
H, de um lado, o nvel de funcionamento autorrztico da cadeia
significante, exemplificd pl..iiiatril,2;3 examinada acima. (Observe
'aqui que Lacan traduz o termo freudiano Wiederholungszwang- tradu- .
zido em geral comc('coriip1so tptio" (repetition compulsion) em
ingls, com automti$mede rptition em francs, automatismo de
repetio ou repetio autmata).
~, por. outro lado, aql!i!9 __que interrompe o funcionamento trarzqiiilo <
automatismo, a saber, a causa. Trabalhando isolada, a cadeia signi-r:.
:ficante parece no necessitar de um sujeito ou de um objeto; mas, quase
apesar de si mesma, ela produz um objeto e subjulga um sujeito.17
Aqui, Lacan diverge do estruturalismo, uma vez que os estruturalistas
tentam explicar tudo em termos do primeiro nivel, isto , em termos de
uma combinao mais ou menos matematicamente determinada que se
desdobra sem qualquer referncia a sujeitos ou objetos. Enquanto a estrutura representa um papel muito importante na obra de Lacan - e j
comeamos a ver at que ponto ela permeia "processos de pensamento"
conscientes e inconscientes - , ela nunca representa tudo no desenvolvimento de suas idias.
No Seminrio 10, Lacan associa o suposto progresso da cincia (e o
estruturalismo nunca escondeu suas pretenses cientficas) com nossa
crescente incapacidade de pensar a categoria "causa". Ao preencher a
"lacuna" entre a causa e () efeito, a cincia eliminou progressi.vamete
~ontedo do ccmceito "ca~sa". Os eventos so vistos como causadore~, de

desse

52

O sujeito lacaniano

uma fonnasuave e de acorcloo111''Ieis"conheddas,de.outros eventos. A


ciriia, ao tentar suturar o sujeito ( como veremos no captulo 1O) ..:._ isto
, tentar expulsar a subjetividade de seu campo - tende tambm a suturar
a causa. O desafio da psicanlise lacaniana , em parte, manter e explorar
em detalhes esses dois conceitos primordiais, por mais paradoxais que
possam parecer.
Voltarei, na parte 2, ao papel atribudo por Lacan ao sujeito e situao
do sujeito "fora" da significao.

-

PARTE DOIS

SUJEITO LACANIANO

Algo com a propriedade essencial de definir a


conjuno de identidade e diferena isso o que me parece mais apropriado
para explicar a funo do sujeito estruturalmente.
Lacan, Seminrio 13, 12 de janeiro de 1966
Logo que o prprio sujeto chega a ser, ele o deve a
um certo no-ser sobre o qual ele ergue seu ser.
Lacan, Seminrio 2, p.242

captulo quatro

O sujeito /acaniano

Mesmo quando o estruturalismo estava no auge, a subjetividade muitas


vezes foi considerada incompatvel com a noo' de estrutura. A. es'tni,fura
parecia excluir
possibilidade da existncia de um sujeito, 'a
ptcfarna. d sUbjetivdade pareda minar a posiO estruturalista. om,
o advento do "ps-estruturalismo", q prprio conceito. de subjetividade
parec estar ultrapassado; lacan
cios poucos perii;'adres"'oiitemporneos a dedicar esforos consider.veis sua elaborao:
1,ac~l-tiil!.d.o..cJ~.~'.~~~~.9:!~~~~:,por alg!ll'.ls .e. <l~'.'?~:~~~a.li.~t:'
por outros, mantm e defende ambos os conceitos - estrutura e sujeito fm abordagem te6rlciigorosa: N entanto, medida qe despoja o
.. sujeito cie muitas das caractersticas em geral atribudas a ele pelo pensa.mento ocidental e expe de forma implacvel os func:!on.ameptos da
estrutura nos contextos psicanalticos e literrios, iim sempre :fcirver
qualo ppefdo sujefro'n"brd'L"cn.'Afi'culdade em ler os textos de
Lacan toma-se maior devido ao fato de que sua tentativa de isolar o sujeito
assume muitas formas diferentes em pontos diferentes do seu ensino, e
nem todas essas formas parecem convergir para qualquer conceito de
subjetividade facilmente identificvel.
No tentarei demonstrar a existncia do sujeito lacaniano, uma vez que
tal demonstrao impossvel. Como diz Lacan no Seminrio 23, "o "\"
sujeito nunca mais do que suposto"; em outras palavras, o sujeito nunc'"''
. rn'fs"dqe lfil!.-Jl.YP.Q.l,o de nossa parte. Entretanto, parece ser uma
suposio necessria para Lacan, uma construo sem a qual a experincia
psicanaltica no pode ser explicada. Nesse sentido, seu status semelhante
quele que Freud chamou de "segunda fase" da fantasia em "Batese numa
criana"; a "segunda fase" refere-se ao pensamento "Estou sendo espancada pelo meu pai". Observa Freud, "Essa segunda fase a mais
importante e a mais significativa de todas. Pode-se dizer, porm, que, num

a prpria

um

55

56

O sujeito lacaniano

certo sentido, jamais teve existncia real. Nunca lembrada, jamais


conseguiu tomar-se consciente. uma construo da anlise, mas nem por
isso menos uma necessidade" (vol. XVII, p.201 ).
Minha esperana dar crdito a essa construo lacaniana atravs da
discusso de uma srie de rumos que Lacan tomou em sua tentativa de se
aproximar dela a partir da dcada de 1950, idicando assim onde a estrutura
cessa e a subjetividade comea. Vrios ex'einpls'ftfr.S'srfme.cids, os quais, espero, supriro uma compreenso bsica da noo; sua
base mais terica ser explicada mais tarde. Comearei minha argumentao com uma indicao do que no constitui o sujeito lacaniano, uma vez
que, em minha opinio, nada deve ser considerado como dado na compreenso do uso do termo por Lacan.

O sujeito lacaniano no o "indivduo"


ou o sujeito consciente da filosofia anglo-americana
Desde o incio, deve ser mencionado que na lngua inglesa, em geral, nos
referimos ao analisando como um "paciente", um "indivduo", ou (em
determinadas escolas de psicologia) um "cliente", e na lngua francesa
possvel naturalmente nos referirmos a ele como um "sujeito". No h nada
conceitua! ou terico em especial a respeito do uso do termo "sujeito" em
tais contextos; ele se refere tanto ao sujeito lacaniano que tentarei isolar
aqui, quanto designao le malade, o paciente (ou traduzido literalmente
como o doente, a pessoa que est doente). Tais termos no tericos so
usados mais ou menos alternadamente nas primeiras obras de Lacan em
especial.
O sujeito lacaniano no o indivduo nem o que poderamos chamar de
sujeito consciente (ou o sujeito pensante consciente), em outras palavras,
o sujeito a que se refere a maioria da filosofia analtica. O sujeito pensante
consciente , de modo geral, indistinguvel do eu como entende a escola
de psicologia do ego, que dominante nos mesmos pases nos quais a
filosofia analtica predomina. Isso no deveria nos surpreender: os conceitos dominantes na maioria das culturas ultrapassam as fronteiras discipli nares.
Ora, o eu, de acordo COITILacan, surge como uma cristalizao ou
sedimentao de unagens ideais, equivalente a um objeto fixo e reificado
com o qual a criana aprende a identificar, cm o qual a criana aprende a
se identificar. Essas imagens ideais podem ser constitudas daquelas que a
criana v de si mesma no espelho, e elas so ideais no sentido de que, no
estgio em que as imagens no espelho comeam a assumir um papel
importante (seis a dezoito meses)I, a criana ainda bastante descoorde-

O sujeto lacanano

57

nada e, na verdade, apenas uma mistura desorganizada de sensaes e


impulsos. A imagem do espellio apresenta, nesse momento, uma aparncia
superficial unificada semelhante quela imagem dos pais muito mais
capazes, coordenados e poderosos.
._ Tais imagens so investidas, catexizadas, e intemalizadas pela criana
pfq1ie-seus:pafa"" atrbuem" nj~ha 'lmportiicfa"j1. elas~. iinimruido"c~m
insistncia _qt1~ j11,1,g~111 n, p_~Ihg_. cri~a; ''Sim,nenm,. aquela
vc~r~ tras imagens ideais so igualmente assimiiacfas pl 'rin',
-iinagens essas que so derivadas da imagem dela refletida pelo Outro
parental: "uma boa menina" ou uma "menina m", "um filho modelo" e
assim por diante. Tais "il1lagens deriv11111 de como o Outro parental "v"
a criana e so, portanto, estruturados iingisticamente.]"axe11fiacl_, A,'
id~m siniblia que realiza a intemalizao das imagens especulares e de :
outrasj11,1,agens. (por exemplo~ imagens fotogrficas), uma vez que 'esse11ciatmen~~~~1-~2:Ii~~ff4~:i?iij.J1.t!!,i_$_@ge~_:qi.~ifoiiifor.iiam
carregadas de interesse ou valorHbidinal aos ollios eia ~tiana- razo pela
qual as imgens.especu.lares no so de grnde interesse para ela ntes dos
seis meses de idade, em outras palavras, antes do funcionamento da
linguagem (que ocorre bem antes da criana ser capaz de falar).2
.Uma vez internalizadas, essas vrias imagens fundem-se, digamos
ass1m, em uma. imgein global 'imensa que acriana vem a. considerar o
seu self claro que essa auto-imagem pode ser incrementada ao .longo da
vida da criana, medida que novas imagens so enxertadas sobre as
velhas. Em geral, essa cr~stali?;ao de imagens que permite um "sentido
do eu" coerente (ou no o permite naqueles casos em que as imagens 'so
demasiadamente contraditrias para se fundirem de alguma forma) e uma
grande parte de nossas tentativas de "compreender" o mundo ao redor de
ns envolve a justaposio do que vemos e ouvimos com essa auto-imagem
intemalizada: Como os acontecimentos se refletem em ns? Onde nos
encaixamos? Esses acontecimentos constituem um desafio para a viso de
ns mesmos?
/;..S..S.f? ..!~lf... 911:.. ~_J ento, como a f~losofia orientaLnosJem_clitQ.h
milnios, uma c<>!)$.mto,.:iim objet<> 111,ental, e embora Freud cc:>nfii:a a ele
9esfatfdema instncia (lnstanz), Il~ verso da psicat1lise lacanian o
.eu claramente no f um agente ativo, sendo o inconsciente o agente que
-~esperta interesse. ;Em yez de. ser umJ~gar de instncia ou a.tvidade, 9. ~u
, na viso de Lacan, o lugar de fixao e de ligao narcisstica. Alm
diss;ele nvitavelmente contm "imagens falsas'', siiticl de que as
'imagens do espellio so sempre frnagens illvertidas (envolvendo uma
nverso direita-esquerda), e na medida em que a "comunicao", que leva
intemalizao de "imagens" ideais estruturadas lingisticamente - tais

\ . .. .

.... ... , ..............., ., ... ,.

.....

w, ...... , .. , ..., . "'"" ... , , .. , .... ., "" .-, '' ''" "' ~,~'"""'....,.,_.~,,.....,::.,_,,_..,

no

58

O sujeito lacaniano

como "Voc um filho modelo" - est, como toda a comunicao, sujeita


a mal-entendidos: o filho pode entender mal aquela avaliao em termos
de modelos de carros ou avies, vendo-se da em diante como apenas uma
verso miniaturizada e plstica da coisa real, em lugar de um filho autntico. O objetivo da anlise no procurar dar ao analisando uma im~gem
"verdadeira" ou coITeta elo seu self, uma vez que o eu , por sua prpria
natureza, uma distoro, um erro, Um depsito de mal-entendidos.
Quando, de maneira geral, nos referimos ao eu ou selfao dizermos "Eu
acho que ... " ou "Eu sou o tipo de pessoa que ... ", esse "Eu" tudo menos
o.,._ sujeito lacaniano: no mais do que p
suj_~HQ. ----.,~
dcitrtrifado;i
.............
..--..,.-.,.,..,,,.~,--.., ..,...
.,

O sujeito lacaniano no o sujeito do enunciado


No final da dcada de 1950 e comeo da de 1960, Lacan buscou definir o
sujeito da forma mais precisa possvel, e parecia manter firme uma
esperana de que um significante de um sujeitpoderia ser enconfra:dnos
enunciados, isto , no que dito. Ele procurava no discurso uma matiif's;:;
tao precisa do sujeito e comeou analisando o trabalho de gramticos e
lingistas com relao ao sujeito de uma orao.
Em vrias ocasies, Lacan faz referncia explcita a um ensaio de
Roman _Jakobson sobre shifters" [indicativos]3. Nesse ensaio,_Jakobson
apresent coiiceito de cdigo como o conjunto de significantes usados
i na fala ou na escrita - d..cert~Lacan ch.m o''tsouro" ou
1----..----------(' a "batena" dos significan.l~s - e_ o conceito de mensagem como aquilo
que um falante de fato diz.

Jakobson salienta que h: (1) mensagens que se referem a outras


mensagens - citaes, por exemplo, nas quais uma mensagem anterior
includa em uiii:affiifsagem atual (mensagem ~ mensagem); (2) mensagens que se referem ao cdigo - como por exemplo, '"filhote' significa
um "co pequeno", que atribui o sentido de um elemento do cdigo; em
outras palavras, sua definio (mensagem~ cdigo); (3) elementos do
cdigo que se referem ao cigo em si, tais como os nomes prprios, uma
vez que '"Jerry' se refere a uma pessoa chamada :Trry" -=-esse nome
designa quem quer que carregue ou seja chamado por esse nome (cdigo
~ cdigo).4 Finalmente, Jakobson salienta que pode-se encontrar (4)

* R. Jakobson chama de "shifters" as expresses cujo referente s pode ser detenninado em


relao aos interlocutores. Diz, tambm, "embrayeurs" (embreagens ou cmbio), ou seja, os
"dticos" cujo emprego necessrio, explicitamente ou no, para um ato de referncia. Cf.
Ducrot, O. e Todorov, T., Dicionrio enciclopdico das cincias da linguagem, So Paulo,
Ed. Perspectiva S/A, p.232, 1988 (N.R.)

O sujeito lacaniano

59

elementos em um cdigo que se referem mensagem, o exemplo que ele


fornece o dos pronomes pessoais, tais como "eu", "voc", "ele", "ela" e
assim por diante (cdigo~ mensagem). O sentido desses ltimos elementos no pode ser definido sem referncia s mensagens em que aparecem,
"eu" designando o remetente da mensagem, e "voc" o receptor ou
destinatrio. Tomando emprestado um termo de Jespersen5, Jakobson se
refere a esses elementos como shifters, uma vez que o que designam muda
ou se desloca a cada nova mensagem~
~--As quatro combinaef.de Jlfobson - citaes, definies, nomes
Rrprios, e shifters-esgotam as possibilidades oferecidas pelos conceitos
rde cdigoemensagem, mas no pretendem englobar todas as partes do
discurso, uma vez que a grande maioria dessas partes so simplesmente
elementos do cdigo. Substantivos, verbos, preposies, e assim por diante
so partes essenciais do cdigo.
Passvel de qualificao como um shifter, o sujeito gramatical de uma
frase, tal como "Eu sou o tino de pessoa que...", designa o remetente da
mensagem, e n~~dida em gue eoge ser visto~ significando esse

:~~

~~~

~~t~~:s~:ud:e!T~-~g~~~ e~. s;~:~~~=o


s:~~Ji'a~~::::.n:
intolerante, e assim por diante. O pronome pessoal "eu" designa a pessoa
que identifica o seu selfcom uma imagem""i<leafespecffC.-Dessmne"ra,
eu .qu1I.que'lrepresntadopelos11Je1tOdo"nnc1ado. Q.51!!~--~. ~1:1t_~o
,~a instncia ou ag-11~ia que interrompe os enunciados precisos do eu, u

i!;sstiaga''t _ _ _ _ _ _ - - - ----------- - - - - - - - - - -.- . ,

- - -

........._. _

O sujeito lacaniano no aparece


em nenhum lugar no que dito

Sempre buscando uma manifestao precisa do sujeito no discurso, no


incio da dcada de 1960, Lacan muitas vezes tentou ligar o aparecimento
do sujeito palavra francesa ne, literalmente "no", metade da expresso
francesa ne pas, porm usado em muitos casos sozinha, no tanto como
uma negao peremptria (embora um ne sozinho seja suficiente para
significar a negao quando usada com pouvoir) mas para funcionar de
uma forma um pouco mais vaga, a qual Damourette e Pichon denominam
a introduo da "discordncia". 6 Em determinadas expresses, o uso
isolado desse suposto expletivo ne gramaticalmente necessrio ou, ao
menos, mais correto e mais poderoso do que sua omisso (exemplo, avant
qu 'il n 'arrive, pourvu qu 'il ne soit arriv, craindre qu 'l ne vienne), mas
ele parece introduzir uma certa hesitao, ambigidade, ou incerteza na
declarao em que aparece, como que sugerindo que o falante est negando

60

O sujeito facaniano

a prpria coisa que afinna, temendo a coisa em si que afirma desejar, ou


desejando a prpria coisa que parece temer. Em tais casos, temos a
impresso de que o falante tanto deseja como no deseja que o evento em
questo acontea ou que a pessoa em questo aparea.
Na lngua inglesa, temos uma situao parecida com a palavra "but"*
em expresses como "! can 't help but thnk that... " [No posso deixar de
no pensar que .... ] significando"! can 't help thinking that... "[No posso
deixar de no pensar que ... ] onde but parece quase suprfluo - embora
se traduzirmos a expresso como"/ can 'tstop myselffrom thinking that... "
[No posso parar de pensar que ...... ] ela desliza. para a dupla negativa "/
can 't not think that... " [No posso no pensar que ... ]. But muitas vezes
tem o sentido de only [somente], simply [simplesmente] oujust [apenas],
embora em determinadas expresses parea ir alm desses sentidos, assumindo uma conotao de negao que pode gerar confuso em determinadas circunstncias at mesmo para os falantes nativos, por exemplo, "!
can 't but not wonder at his complacency" [No posso deixar de me
espantar com a complacncia dele], "! can 't but not suspect him ofhaving
done t; after all he is my best friend" [S no posso no suspeitar que
tenha feito isso; afinal de contas o meu melhor amigo], "! can 't but
imagine he won 't cal/" [S posso imaginar que ele no telefonar]. O que
nos permite claramente distinguir o sentido de "! can but hope he won 't
cal!" [S posso esperar que ele no chame] de "! cannot but hope he won 't
cal!" [S espero que ele no chame]. O The Oxford English Dictionary
fornece uma grande variedade de exemplos desse significante com trs
letras altamente polivalente, que pode ser usado como uma conjuno, uma
preposio, um advrbio, um adjetivo ou um substantivo. Entre aqueles
que nos interessam aqui, podemos encontrar:
"You say you are tied hand and foot. You will never be but that in London".
[Voc diz que est de ps e mos atadas. s o que voc ser em Londres.]
"Not but that I should have gone if I had hd the chance".
[No teria deixado de ir se tivesse tido chance.]
"I will not deny but that it is a difficult thing".
[No vou negar que seja dificil.]
"I cannot deny but that it would be easy".
[No vou negar que seria fcil.]
"She cannot miss but see us".
[Ela no pode deixar de nos ver.]
"T do not fear but that my grandfather will recover'' .1
[Tenho certeza de que meu av ficar bom.]

* But significa "mas", "porm", "contudo" (N.T.)

O sujeito lacaniano

61

Um conflito parece se desenrolar em tais expresses entre um discurso


do consciente ou do eu, e uma outra "instncia" que se beneficia da
"possibldade" oferecida pela gramtica inglesa (e pela gramtica francesa
no caso do ne) para manifestar-se. Essa outra instncia, esse "~iscurso>)_do
[fl~"u doj1rt::_()1lS~l~~ interrompe Oprimeiro- qUase dizendo "No!"
..:.._ da mesma maneira que um lapso de lngua. Lacan prope que, em tais
casos, podemos tomar o::ne)em francs - e sugeriria que em ingls
podemos pegar o uso, alg ambguo ou, ao menos de vez em quando,
confuso do but [mas] -'-- como significando o sujeito falante ou do
enunciado. 8 Por que como "significando"? But aqui no o nome do sujeito
.. da enunciao; ao contrrio, ele aponta para um tipo de "no-dizer", um
dizer-"No'; (o tenno sado por Lacan dit-que-non).

Esse but um "tipo'' muito estranho, to estranho na realidade que


possvel que no haja outro exemplo como ele em toda a lngua inglesa,
tampouco nenhum outro exemplo como ne na lngua francesa (cf. non na
lngua italiana).
possvel encontrar alguma forma de categorizar a palavra "but" da
forma como usada nesse tipo de "no-dizer"? A palavra faz claramente
parte do cdigo e medida que aparece na mensagem, parece dizer algo a
respeito desta e, mais precisamente, a respeito do falante. Mas, em vez de
simplesmente designar quem est falando, parece nos dizer algo a respeito
do falante, em outras palavras, que ele no est completamente de acordo
com o que est dzendo. Parece apontar para um falante ambivalente que
diz sim e no ao mesmo tempo, que enquanto diz uma coisa, insinua outra.
Enquanto wn shifter o sujeito gramatical do enunciado, a palavra
"but" wn tipo de "no-dizer" que ocorre no ato da fala, isto , durante a
enunciao. Um "No!" dito, e possvel verLacan, de certa maneira,
decomponao tais mensagens ou enunciados em duas partes (Figura 4.1). i
Figura4.1

{0 that it would be easy.

afirmao
(enunciado)

l cannot deny

fala
(enunciao)

[No vou negar que seria fcil]

Os conceitos "cdigo" e "mensagem" no so suficientes aqui. Para:


qualificar o termo "but" nesse exemplo, somos forados a nos referir a um
tipo de interferncia entre o enunciado e.13:.e.~llnc:i~f:>, em outras palavras,
~11tre aquilo que declarado (o ''c:ontecl") e o prprio at<> de. 4e.J~rno
ou enuncao.

62

O sujeito tacaniano

O nico sujeito ao qual Lacan atribui o enunciado o sujeito consciente


do enunciado, representado aqui pelo pronome pessoal "Eu". Para qualificar esse sujeito, no precisamos ir alm das categorias lingsticas do
cdigo e da mensagem, ou seja, no ir alm das categorias rigorosamente
estruturais. O sujeito do enunciado, "Eu", um shifter: um elemento do
.

cdigo que.se refere mensagem.


A palavra "but" permanece em uma classe isolada, anunciando 9sujeito
daenunciao inconsc:~~I.JJ~-'J:, 4t,"ssaJorma, most,:rando que o sujeito est
.dl.vdiclo
dois, digmos assim, a favor
ontra, oiiscieiifo e
fricn.sciente. Os lapsos de lngua tambm provam que existem dois nveis,
mas o Lacan do incio dos anos sessenta prope que somente no aso de
ne (e but) que encontramos significantes do sujeito constantes ou regulares
- regulares no sentido em que eles aparecem regularmente e muitas vezes
acompanhando esse "outro" sujeito. desnecessrio dizer que, muitas
expresses em francs e ingls que empregam 1-!e... e but tomaram-se
frmulas fixadas com o tempo, a tal ponto que sms'potencialmente
forados a us-las em companhia de outras determinadas palavras (em
francs, por exemplo, o verbo craindre quase sempre exige que se us_e ne
ao mesmo tempo). Entretanto;cad fante, de alguma forma, escolhe tais
expresses entre uma variedade de formas de "dizer a mesma coisa"
fornecidas pela lngua em questo.

= em

A transitoriedade do sujeito
Pois esse "outro" sujeito - esse sujeito enunciante do significado atravs
do but em determinadas afirmaes - no algo ou algum que tenha
algum tipo de existncia permanente; s aparece quando uma ocasio
favorvel se apresenta. No algum tipo de substncia ou substrato
subjacente (hupokeimenon ou subjectum).9
O inconsciente como um desenrolar contnuo de uma cadeia significante excluda da conscincia (como descrito no captulo 2 e Apndices 1
e 2), no qual o saber de um determinado tipo incorporado, possui uma
natureza permanente; em outras palavras, ele subsiste ao longo da vida de
um indivduo. ontudo, seu sujeito no , deJ01111a alguma, permanente
ou constante. O inconsciente como cadeia no a mesma coisa que o
sujeito do inconsciente.

No"Semi11rio sobre' A carta roubada"', Lacan afirma que um significante marca o cancelamento do que ele. significa: ne e but assinam a
sentena de morte do sujeito do inconsciente. O ltimo pennanece apenas
o tempo suficiente para protestar, para dizer "No". Uma vez que o sujeito
tenha feito uma declarao, o que ele disse usurpa seu lugar; o significante
-=<.:'1

O sujeito lacaniano

63

o substitui; ele desaparece. nesse sentido que podemos dizer que ne e but
',ssignxficanis do sujeito. o sujeito, conforme representado pelo smbolo
$ de Lacan (S para "sujeito", I para "barrado": o sujeito enquanto barrado
pela linguagem, alienado dentro do Outro), desaparece "debaixo" ou
"detrs" do significante ne (designado aqui por S1 - um primeiro significante):
~ 1 (substituio

de um significante, Si, no lugar do sujeito barrado, $)

Esse significante toma o lugar do sujeito, ocupando o lugar do sujeito


que agora desapareceu.,gss~1.1.j~it.!}g_q_!~11JO.U!1:_r1,~tsJ~rz_qJq/!.J?1!1: deum '
faro no discurso. 9 sujeito do inconsciente manifesta-::~er10 c:<>ti4.~~-~,mo
ll11la irrupo transitri de algo estranho ri extrnseco. Em tennos temporais, o sujeito aparece jpenas como ma p:ulsao, :ur.ii}ijjpl~ ,ou
fo.terrupo ocasional _ql.l~ i~i41fitfir~tese _ ciesya11t:C:c:l_ ~t:-pJ~g, ~expressnd~se'',-desta maneira,
por meio. do
significante
.
.... ,.,
....
.
-

e~

O sujeito freudiano

~
l

c,3 '"'--.. .--\-<.~

~
_::-4/\J.../,/\.J
. . _;
I

; f.
. \.:\Q,A../

cft;/( .\/

,. .,. _, . . ' . "


.
-~-- /_,_\ ( /:. ,\) : i':
Essa ''definio'' provisria do{~~J~!!QC,Qll:l,fijro.1~~--Pli!.:m,.~ntr.etantQ,.ID.iis
_especificamente ao que se poderia chamar clt: ''sujeito freudiano" do que
ao ''sujeito lacnin". ' .
. ' . ..
.. ,,,, . . . . ' .. --.. ,.,,,,,,,

. . . A comear estudar A interpretao dos sonhos, A psicopatologia da


vida cotidiana e Os chistes e sua relao com o inconsciente de Freud,
Lacan nos familiariza com a idia de algo que "desponta", como ele diz,
em uma conjuntura especfica. Nos lapsos de lngua, assim como nos atos
falhos e parapraxes de todos os tipos, algm ti," de'inin"'~tranh}
parece entrar em cena ou forar uma entrada. Freud nos onenta a associar"
tais intruses com o inconsciente e, portanto, muito natural que se atribua
algum tipo de intencionalidade, instncia, ou at subjetividade a ele.
Poderamos provisoriamente considerar esse intruso como sendo, de certa
forma, "o sjeito freudiano". Freud, claro, nunca formula tal categoria, mas
a usarei aqui como rri tipo de abreviao para falar a respeito da abordagem freudiana do sujeito do inconsciente.
Pois Freud, em uma determinada poca, apresenta o inconsciente como
uma instncia completa (Instanz), uma instncia aparentemente dotada de
suas prprias intenes e vontades - um tipo de segunda conscincia
cnstruda, de alguma forma, de acordo com o modelo da primeira. Embora
certamente apresente o inconsciente como aquele que interrompe o fluxo
normal dos acontecimentos, Lacan nunca faz do inconsciente uma ins":"-"-.,.-~-~--.

64

O sujeito lacaniano

tnca; este permanece um discurso divorci.io d,o consciente e do envol. vimento subjetivo - o discurso do Outro- mesmo quando ele interrompe
o discurso do eu que est baseado em um falso sentido de self. Ao encarar
a subjetividade no inconsciente de Freud como um furo, interrupo ou
irrupo no discurso e em outras atividades "intenconais", de forma
alguma trata-se da especificidade do sujeito de Lacan. 10 Quem ento o
sujeito do inconsciente, e como pode ser localizado?
Antes de responder a essa pergunta diretamente, vamos continuar a
mostrar o que o sujeito no .

O sujeito cartesiano e seu inverso


O que mais notvel a respeito do sujeito freudiano quede desponta
apenas para desaparecer quase instantaneamente. No h nada sbstancial
a respeito desse sujeito; no h nenhum ser, nenhum substrato ou permanncia no tempo, em resumo, nada com que estejamos acostumados a
procurar quando falamos dos sujeitos. H um tipo de fogo de palha e tudo
ento se acaba.
Lacan ressalta que o sujeito de Descartes - o cogito - tem uma
existncia igualment\': e~mera. O sujeito cartesiano conclui que ele toda
vez que ele diz para si mesmo, "Eu penso".11 Ele precisa repetir para si
mesmo as palavras "Eu penso" para convencer-se de que existe. E, to logo
pare de repetir essas palavras, sua convico inevitavelmente se evapora.
,\ Descartes capaz de assegurar uma existncia mais permanente para o
{) sujeito atravs da introduo de Deus - a garantia de tantas coisas no
Uuniverso cartesiano - mas Lacan concentra sua anlise na natureza
'' pontual e evanescentedo s1:1J1eit-~~rt~~i~no.
Aqui, usarei dois crculos para ilustrar a proposta de Descartes.12 Ele
conceitualiza um ponto no qual o pensamento e a existncia se sobrepem:
quando o sujeito cartesiano diz para si mesmo: "Eu penso", ser e pensar
coincidem naquele momento (Figura 4.2). o fato dele pensar que serve
como base de sua existncia; nesse lugar, ele liga o pensamento ao sujeito
falante "Eu".
Figura 4.2
Pensar

Ser

O sujeito lacaniano

65

Na opinio de Lacan, tal viso wn tanto utpica: O sujeito, da maneira


omo compreende otermo, no pode se abrigar em wn momento idf::o
onde pensar e ser coincidem. Mas, em lugar disso, forado a escoll1.er m
o qoutro. Ele pode "ter" pensamentos ou ser, mas nunca ambos ao mesmo
tempo. A Figura 4.3 mostra como possvel esquematizar o sujeito
lacaniano.
"
.. -....

~:

',,_.-

Figura 4.3
Pensar

Ser

.Por que ento Lacan virn do avesso o sujeito de Descartes, elll)'.)regando


tudoo que o cogito no ? Bem, em primeiro lugar, o ponto de vista de
.Lacan sobre o pensamento, assim como o de Freud, gira em tomo do
pensamento inconsciente, no do pensamento consciente estudado por
Descartes, o filsofo. Em geral, Freud associa o pensamento consciente
racionalizao, e Lacan atribui ao pensamento um estatuto igualmente
pouco elevado.
Em segundo lugar o sujeito de Descartes que diz "Eu" corresponde ao
nivel do eu, um self construdo que visto como sendo senhor de seus
prprios pensamentos, os quais acredita-se corresponderem "realidade
externa". Tal selfunidimensional acredita que o autor de suas prprias
idias e portanto no teme em afinnar "Eu penso,,. Esse sujeitocartesiano
caracterizado pelo que Lacan chama de "falso ser" (Seminrio 15), e esse
falso ser manifesta-se a cada momento em que wn analisando diz, "Sou o
tipo de pessoa que independente e liberal"; ou "Fiz o que fiz porque era
a coisa mais magnnima a ser feita, e eu sempre me empenho em ser no
apenas justo mas generoso." m selffi.xo postulado em tais afiilllaes,
o ser inconsciente rejeitado; como.se tal analisando estivesse dizep:do
a seu analista, "Posso contar para voc tudo sobre mim porque eu sei. No
l!le Hudo, eu me conheo."

Portanto, aps comear com<? sujeHo cartesianopoiltual (ou semelhante


a um ponto), isto , a.coincidnd trnsitr~ eiti:i p~~s_i:ite ser, Lacan. vira
l)escartes de cabea'i,arab?ixci: opensmnto do eu tneri'racnlb:ao
:consciente ( a: tenfat1v a'eu.de l~gfmr'declaraeserradasi,invlnt- ~
niisatravs de explici$]5is'::f;,itq.que se . ~nquadram ~ at?~1m.~em
.. ideal), o
ento gerado pode ser categorizado apenas
fls ou
. como fraude. Dessa m@s:ir'-1,acan parece nos oferecer algum tipo de

e ser

omo

----.-.- .. :-<l

------------------------"- -.-----~----~-----

66

O sujeito lacaniano

perspectiva de um sujeito com existncia verdadeira ou real que seria


diametralmente oposto ao falso ser do eu mas, m ltiina anlise,isto no
acontece. O sujeito lacaniano permanece separado do, ser, exceto em um
sentido ao qual voltarei mais tarde.

O sujeito dividido de Lacan


Considerando o uso pelo pz:pri Lacan d9 .termo ','pens~' para se referir
ao pensamento iri:conscierite; como:este.sedesdobra isolado dasu6Jtivi...dde (conforme tratado no captulo 2), consideremos umds-in.ais claras
lustraes grficas de Lacan daquilo que ele chama de sujeito fendido ou
dividido. Ele aparece nos Seminrios 14 e 15 e apresentado aqui na
,;>
Figura 4.4
Figura4.4
(falso ser)

Ou no penso,

ou no sou .

No
penso

(-T)

Ser

Ser

Pensar

(pensamento inconsciente)

No sou {-8}
Pensar

Este grafo ser tratado em detalhe durante este captulo e o captulo 6. Aqui,
me limitarei a observar algumas de suas caractersticas mais notveis. A
posio inicial do esquema (canto direito superior) fornece uma das
"definies" de Lacan do seu sujeito; "ou no penso ou no sou" - o
segundo "sou" a ser considerado no sentido absoluto de "eu sou sem-ser''.
A alternativa ou/ou significa que somos obrigados a nos situar em algum
outro canto deste grafo. O caminho da mnima resistncia, digamos assim,
negar o inconsciente (negar ateno aos pensamentos que esto se
desenvolvendo no inconscient(:), um tipo de prazer no falso ser (canto
esquerdo superior). A anlise, entretanto, exige que o indivduo se prive,
tanto quanto possvel, desse falso ser, para deixar o pensamento inconsciente ter completa ascendncia.
O sujeito dividido entre o eu (canto esquerdo superior) e o inconsciente
(canto direito inferior), entre consciente e inconsciente, entre um sentido

O sujeito lacaniano

67

inevitavelmente falso de selfe o funcionamento automtico da linguagem


(a cadeia significante) no inconsciente.
Nossa primeira tentativa, ento, para definir o sujeito lacaniano a
segui_nte..{ stijeito iio ~ seno l!Sq pr6p1'ia <iiyisf!} A variedade de
expresses como "sujeito fendido", "sujeito dividido" ou "sujeito barrado"
cunhadas por Lacan- todas escritas com o mesmo smbolo $ - consiste
inteiramente no fato de que as duas ''partes" ou avatares de um ser falante
. no tm nenhum trao em comum: elas esto separadas de forma radical
'(oeuo-u--ra~ ser ex~ge uma negaaclOs peiisamfi~strrcons~eutes, o I
pensamento mconsc1ente sem nenhuma preocupaao que seJa com a 1
--P.IDiO..I!Q~itiva do eu sobre si ~esmo)r-------Essa diviso significativa produto do funcionamento tia linguagem
em ns quando comeamos a falar ainda crianas. Ela equivalente ao que
tenho me referido como nossa alienao na linguagem (tratada em detalhes
no captulo S) e Lacan segue essa idia partindo do conceito de Freud de
Spaltung, exposto em seu ensaio de 1938 "Die Ichspaltung im Abwehrvortraduzido na edio brasleira como "Clivagem do ego no processo
de defesa", mas melhor traduzido como "Clivagem do ~u".
A clivagem do Eu em eu (falso sei[) e inconsciente gera uma superficie
,,num certo sentido corridc>is ados:
que exposto e um que esoridido.
Embora os dois fadS possam no ser constitudos, em essncia, de
materiais radicalmente diferentes - lingsticos por natureza - em
qualquer ponto ao longo da superficie h uma frente e um verso, uma face
visvel e uma invisvel. Seus valores podem ser apenas locais, como no
caso da banda de Moebius, onde, se desenharmos uma longa linha por
qualquer dos lados, eventualmente terminaremos no reverso devido
dobra na banda de Moebius. Porm, existe uma clivagem vlida pelo
menos no local entre a frente e o verso, entre o consciente e o inconsciente.
~ A_c:liy_agem, enqat:1tQ tr.~U111*1ica para cada novo ser falante no , de
_modo algum, um indcio de loucura. Ao contrrio, Lacan afinna qu~ na
psicose no possvel presumir que essa clivagem tenha ocorrido em
absoluto, o "inconsciente" est " ciel ouvert", exposto para que todo o ~
mundo o veja. Os processos de pensamento do tipo inconsciente no ficam
-ocultos na psicose como ficam nas neuroses, demonstrando que a clivagem
causada, em geral, pela assimilao da linguagem, no ocorreu, e qu~)1;L
~!~1?. _ ife~~P;!fl._ _~9-~E1::J~2g,!.~t~t?.r.QP. P~!Q~!~~---~!..!~fil!~~~m. A prpria
idia de clivagem produzida por nossa alienao na linguagem pode servir
como uma ferramenta de diagnstico, permitindo ao clnico distinguir, em
determinados casos, a neurose da psicose.
Embora essa clivagem no possua nenh~____!!a~m comum com o tipo
de instncia que tendemos a associarJ:subjetivida4~ j , no entanto, um

.gang ;,.

wn

..

--"--

68

O sujeito Jacaniano

primeiro passoalm 4a.estnitura~ A ling11agem como Outro no traI1~fQn.na


automaticamente uma criana homo sapiens num sjeito; ela pode falhw,
como falha na psicose. Essa livagm ri algo que possa ser expli,cado
em termos estritamente lingsticos ou combinatrios. l>ortarit, el .est
alm da estrutura. Embora aqui o suJ.l!_i.~<?.f!<J_~ejfl_YJ-efq_e11iJ<2..iiJ..qiJiJER.em'
. entre d_u._q~formas.dealterii:iil.i..:: ' . e>_iet1 C>ll],C>Q.lltr<>. t, e> jrie>11~~i~1!~?-~_mo
odiscrno.doOutro,- a clivagem em si permanece alm do Outro. Como
;~~:;;:e~~!;\;;[;~:~;;f.~~~~;~ri~~~;t;r~:~;d;;:~,Il~l~~~ ~a
C_J

fJ

cc,(.p.

Alm do sujeito dividido


Contudo, o sujeito dividido no de forma alguma a ltima palavra de
Lacan a respeito da subjetividade, e h ainda um aspecto adicional que
tentarei primeiro ilustrar graficamente e depois explicar nos prximos dois
captulos. Retomemos ilustrao do sujeito dividido apresentada na
Figura 4.4 e obsen;emos, em primeiro lugar, que no apenas o sujeito est
aqui dividido entre o eu e o inconsciente, mas tambm est adicionalmente
dividido em cada um dos dois cantos opostos do grafo (canto esquerdo
superior e direito inferior). No momento, comecemos tratando apenas da
diviso a nvel do inconsciente.
Na parte excluda (sem sombra) do crculo no canto direito inferior,
Lacan escreve "Eu". Nesse caso, no o "Eu" reificado do discurso
consciente, encontrado em afirmaes do tipo "Eu sou dessa forma e no
daquela"; nem o shifter vazio, um significante cujos referentes mudam
a cada nova pessoa que o pronuncia.14 Ao contrrio, o Eu* do "Wo Es
war, sol! Ich werden" de Freud um verdadeiro motivo condutor nas obras
de Lacan. A essncia dos escritos de Lacan sobre o assunto envolve um
movimento ditado moralmente a partir da forma impessoal "it'' (e no do
id por si prprio - pois Freud no diz das Es nem das lch aqui, como em
geral o faz quando designa as instncias do id e do ego) para o Eu. Eu devo
tomar-me Eu onde o [isso] se encontrava; Eu devo advir, devo assumir o
1 'seu lugar, aquele lugar onde o isso se. encontrava. PEuqiaparece como ;
i /o sujeito que a anlise procura trazer tona: um Eu que assume a
i iresponsabilidade pelo inconsciente, que surge l na associa9o inconsci) ,~1_1fe.__~~~-Pe.:11Sllllentos que parce oco_rrer por smesm-:-se~~I~I~fy~o
. ',?e ~ualquer coisa pfecid:fcin m sj"~~t (Figura 4:sr- -,::.__________....
* Esse "Eu" corresponde ao Je da traduo de Lacan para a palavra alem /eh, da afinnao
de Freud "Wo Es War soll Ich Werden". Em francs, "L ou c'tait dois Je advenir". (N.R.}

O sujeito /acaniano

69

Esse Eu, ou _sujeitodoinconscieqte, como podemos cham-lo, em


geral excludo nvel do pensamento inconsciente. ~le 11:qvlll, digamos
assim, apenas momentaneamente, como um tipo demovimento intermitente na direo do canto esquerdo inferior do grafo(Figura 4.6).

Pensamento

Figura 4.5

Figura 4.6

OJ
Mas embora ele seja um ,,sujeit to evanescente ou de vida eft?:era
quanto. aquelas interrupes conhecidas como lapsos de ln~~- e afos
,falhos, sse sujeito especificamente lacaniano no tanto uma iriterii..o
mas o ato de assumir isso, no sentido francs do termo assompticm, isto ,
proa aceitao de responsabilidade por aquilo que interrompe, assooifr
responsabilidade.

Pois Lacan sustenta que "semere se resp_onsyel_por sua_posio.como
sujeito".15 Seu conceito de sujeito-ento possui um componente tico que
tem como seu princpio bsico o "Wo Es war, soll lch werden" de Freud.
Portanto, comeamos com um sujeito alienado que no outro seno a
diviso em si (Figura 4.7).

Figura 4.7

Ser

Pensar

70

O sujeito lacanano

Mas existe um sentido no qual o sujeito dividido, o sujeito como "alienado", capaz de ir "alm" ou "superar" essa diviso atravs de um
deslocamento ou movimento na direo do canto esquerdo inferior do
grafo (ver Figura 4.6). A diviso , em certo sentido, a condio da
1niermitente
Possibilidade da existncfri dm iuFelio
parece ser s_u,qfeatizao...Emb~r;
rrspond'U~ii,, o
'segrido aspecto do sjito lacaniano, da forma que estou aprsiiiando
aqui, corresponde seE~?.:_iio. Essas duas operaes sero exploradas em
detalhes no prximo captulo.

e() deslocameni
:c1v1so

captulo cinco

O sujeito e o desejo do Outro

)'

No captulo 1, abordei, em termos muito gerais, nossa alien.~,_pa.~..ru:Ja


~~~-gyl!g~m,.. ~JiP:S!l.g;mJ.I!l~ a,!!tec:e9s.,_Q,.Qa~~jm,~1;1to, fluindo em ns
atravs do discurso que nos circunda enquanto crianas, e que molda
nossos desejos e fantasias. Sem a linguagem no haveria o desejo da forma
como o conhecemos - estimulante e, ao mesmo tempo, contorcido,
contraditrio e insacivel- nem haveria qualquer sujeito como tal.
Neste captulo, descrevo em linhas gerais o ponto de vista de Lacan
sobre o advento do sujeito em termos mais tericos. Comeo com uma
anlise geral e breve dos dois processos denominados por Lacan como
"alienao" e "separao" e depois continuo descrevendo-os com mais
detalhes err{termos do desejo do Outro. Mais tarde, passoii"pra"que
:Lacan considera corrio rim separao adicional, ou uniirlrii '~f~ra'o: a travessia da fantasia fundamental. Por ltimo, ilustro o funcionamento. dessas trs operaes na situao analtica.

Alienao e separao
No conceito lacaniano de alienao, as duas partes envolvidas, a criana e o
Outro, tm pesos muito desiguais e a criana quase que inevitavelmente perde
na luta entre eles.! No entanto, ao assujeitar-se ao Outro, a criana ganha algo: 1
.ela ~~1:"11l3,-:se,.em .certQ.s~r:i.M, ~jl,<:i~)f~!~<>.~ ~J~~ll:g_~~. ~:~~J~~t_"da
"liiiguagem" ou "na linguag~". Rep:r:esentado esquematicamente, a criria,
. . iissujitada a. utro, permite que o significante a sub~~a ......... ........ "
Outro
criana

71

72

O sujeito lacanisno

A criana, advindo na forma de um sujeito dividido (como ilustrado no


captulo 4), desaparece debaixo ou atrs do significante, S.

A criana no necessita ser totalmente derrotada em sua "luta" com o


::' Outro, podendo a psicose ser entendida como uma forma de vitria da
\1 criana sobre o Outro, a criana abre mo de seu advento corno urn s#jeit
dividido para no se sujeitar ao Outro como linguagem. Freud fala da escolha ou eleio da neurose2, e Lacan sugere que h sempre algum tipo de
escolha envolvida na aceitao da criana sujeio a esse Outro - uma
"escolha forada", como ele a nomeia (que quase uma contradio em
termos), a deciso de no se permitir ser sujeitado pelo Outro acarretando
necessariamente a perda de si mesmo. Esta deciso exclui a possibilidade
do advento do indivduo como um sje1Jo. A escolha de sujeio
sriJir qu o indivduo advenha como um sujeit<>,_ITlas mantm seu
estatuto de escolha j que possvel, no obstante, negar a subjetividade.
Portanto, no conceito de alienao postuldo por Lacan, possvel
entender a criana, de certa forma, como tendo _escolhidQ.Ji sujeiQ_
linguagem, co~<>..te.JJgo_concordado _em expre~~r:___as.necessidades..a..travs -de tn, ine1<> ciis_t<>rc:j4<> ()U cl~ camis~".cle~for._--Jingag~~mo
ten~o permitido ser representada por palavras.

necs-

A segunda operao de Lacan, a separao, envolve o con.f!onto do sujeito


~l!enado com o Outro, dessa vezitamoIinguagem; mascomOdsejo.
A causa da presena tisica do sujeito no mundo foi um clesejopor algo
(p:zr, vingana, satisfao, poder, imortalidade e assirn por diante) por -,\
parte dos pais da criana. Um ou ambos desejaram algo, e a criana resulta I
desse desejo. As motivaes para se ter filhos so freqentemente muito
complexas e sobredeterminadas, e os pais de uma criana podem muito
bem discordar um do outro com relao as seus motivos. Um ou ambos
podem at nem ter desejado um filho, ou podem ter desejado apenas um
filho de determinado sexo.
Quaisquer que sejam os complexos motivos dos pais, eles funcionam,
de uma forma muito direta, como a causa da presena fisica da criana no
mundo. Esses motivos continuam a agir sobre a criana aps o seu nascimento, sendo responsveis, em grande parte, pelo seu advento enquanto
um sujeito dentro da linguagem. Nesse sentido, o sujeito causado pelo
desejo do Outr_o. ~ possvel compreender tal afma cmci"umadescrio da alienao em termos do desejo, no apenas em termos de linguagem,
embora o desejo e a linguagem sejam somente a urdidura e a trama do

.. l

O sujeito e o desejo do Outro


...

7~/

mesmo tecido; a linguagem perD1eada pelo desejo e o desejo inconcebyel


sem a linguagem, e feito da prpria matria-prima da linguagem.
Se, ento, a alienao consiste na causao do sujeito pelo desejo do
, Outro que prcedeu seu nascimento, por algum desejo que no parti do
.sujeito, a separao consiste na tentativa por parte do sujeito alienado de
lidar com esse desejo do Outro na maneira como ele se manifesta no mund<>
ao sujeito. Enquanto a criana tenta sondar o desejo do Outro matemo ~
_que est em constante mudana, desejo entendido essencialmente como
,desejo por algo mais - ela forada a aceitar o fato de que no <> lnico
interesse da me (namaioria dos casos, pe.> menos), seu tnundo ou
universo. raro existir, se que existe, uma unidade total me-criana.por
meio da quiesta poss satisfazer toclos os desejos daquela, vice~y~rsa.
Na verdade, a me , muitas vezes, levada a negligenciar <>s desej<>s.Jla
criana em alguns momentos, justamente porque sua ateno est v<>lta4a
para outras fontes de interesse; s vezes a criana obrigaci::i -~~perai- p~lo
retomo da me, no apenas por causa das ~xignci::is ci11 ~~11Itd.11de (ela tem
que comprar comida e outras necessidades para a criana, sem falar na
obteno do dinheiro necessrio para as compras), mas tatnbm p~l<Js
prprios desejos e prioridades da me que no envolvem criana. o
fracasso da criana em tentar complementar com perfeio a meJyf
expulso do sujeito da posio de desejar-ser e ao mesmo tempo fracassar-em-ser o nico objeto do desejo do Outro. O porqu e a f<>rma.4i~~a
expulso, dessa separao, ser descrita em detalhes mais tarde.

O vel da alienao

iA-lfenao no u~ estdopermanente{ao contrrio, wn processo, uma


--~perao que ocorre em get~rrrii:ifai:lfmomento~~ Em lugar de traarmos
o desenvolvimento histrico do conceito de alienao de Lacan atravs de
seus escritos - esse termo j aparece em seu artigo de 1936/1949 sobre o
estdio do espelho - eu o apresentarei aqui enquanto uma idia completamente desenvolvida.3
'Poderamos imaginar um conceito de alienao envolvendo um ou/ou
- umy~f. como 119..J~tjQl - equival~11do a uma esc<>l~a ~q!~~fyq,_~ptr~
duas partes, a ser 4~.icfl::i,.pela]ia at( ::tJnoi;te. Tal vel admitiria a
possibilidade de sobrevivncia de apenas uma das partes (mas apenas
uma), ou talvez tambm a possibilidade de nenhuma das partes sobreviver.
Contudo, o "vel da alienao" de Lacan sempre exclui a sobrevivncia de
. wna das partes sempre a

mesma:.. . . . . . . . . . . .... .. . . . . . - . . - - - .

O exemplo clssico de Lacan de seu vel da alienao a ameaa do


assaltante: "A bolsa ou a.......
vida!"
(Seminrio 11~ p,201):Assim que se ouve
,.. .,.... ..... .....
,

,. ...............................................

74

O sujeito lacaniano

essas palavras, fica claro que seu dinheiro j se foi. Caso voc seja to
imprudente a ponto de tentar manter a bolsa, o assaltante, "cumprindo a
palavra", tirar sua vida, e sem dvida, logo aps, tirar seu dinheiro da
mesma forma. (E mesmo que no o faa, voc no estar a para gast-lo).
Portanto, voc certamente ser mais prudente e dar a sua carteira ou bolsa;
mas voc, no entanto, sofrer uma restrio de seu prazer, na medida em
que o dinheiro compra o prazer. S resta uma nica dvida: se voc lutar
com ele e talvez morra na barganha.
As partes integrantes do vel da alienao que nos interessam aqui no so
sua bolsa e sua vida, mas o sujeito e o Outro, atribuindo-se ao sujeito a posio
de perdedor(com no exemplo d bolsa que voc no teve escolha a no ser
perder). No vel de Lacan, os lados no so de modo algum equilibrados: no
confrontao com o Outro, o sujeito lllediatl.ul1en1e sai de cenaJ~nqJ,)linto
liri.o o "primeiro passo'' imprescindvel para.asceridei subjetividade,
esse passo envolve]scollier"prp#o',-desp"recimenfc:;,;.
.....
o conceito lacaniano de sujeito como faltaaser til aqui: o sujeito fra.
cassa em se desenvolver como um algum, corrioumserespecfico; no sentido
mais radic.l, ele no , ele b'.0:sr, O sujeito existe- na medida em que a
palavra o moldou do nada, e possvel falar discursar sobre o sujeito.-:embora permanea sem-ser. Arites da alienao no havia a menor pos
sibilidade de ser: " o prprio sujeito que no est l no comeo" (Seminrio
14, 16 de novembrode 1966); postenonnente, seu ser apenas potencial. A
alienao d origema umapossibilidadepura de ser, um lugar onde espera-se
encontrar um sujeito, mas que, no entanto, permanece vazio. A alienao
engendra, de certa maneira, um lugar no qual est claro que no h, por
enquanto, nenhum sujeito: um lugar em que algo est visivelmente faltando.
O primeiro vislumbre do sujeito justamente essa falta.
No trabalho de Lacan,,a f.lta tem, at um certo ponto, um status onto
. lgico4: o primeiro passalm~11~da.Qualificar algo como vazio
usar uma metfora espc:fal que implica que ele poderia estar completa
mente cheio, isto , que ele tem .lgum tipo de existncia acima ou alm de
ser cheio ou vazio. Uma metfora muitas vezes usada por Lacan aquela
de que ,!!g.Q qui manque sqJ!.[(!._C.!!, q!Je estJora de lugar, no se encon
tra onde deveria estar ou em geral est; em outras p.lavras, algo que est
faltando. Para que algo esteja faltando, necessrio primeiro que ele tenha
estado presente e localizado; ele dever ter tido um lugar antes:J~_algo
somente tem um lugar dentrode um sistema ordenado - as coordenadas
espao-tempo ou o sistema de catlogo de uma biblioteca, por exemplo em outras palavras, dentro de algum tipo de estrutura simblica.
A alienao representa a instituio da ordem simblica- que dever
ser realizada novamente por cada novo sujeito - e a atribuio de um

ou

75

O sujeito e o desejo do Outro

fE.gf!:!P(}__s.u}e.}t<LIJ.'!~S.-ref..!m Um lugar que ele no "detm'' ainda, mas


um lugar designado para ele, e para ele apenas. QuandoLacan diz (no
Seminrio 11) quero ser do su3e1to esf-eclps1rdo1rehrti:rrgrr-agem, que o
rsujeifo aqui desiza para ba1x-upr"lfs""o sgiific:nl, . em prte
devido ao fato de que o sujeito est completamente submerso na lingua:gem, sendo seu nico traoum marcador de lugar ou um sinal na ordm
.sirnblica (Figura 5.1 ).
Figura 5.1

Como proposto por J'.::A,Miller, pos~vel..yi;::r...Q.P!:QC.;~~9 d~!!i~~~_o,.


produzindo o sujeito c<>tn<> conJ11i:i!<>.Y~~o?J~J,.~)n outras palavras,.~tn
conjunto que no tem elementos, um smbolo qe transformll o nada ~lll
'algo ao marc-lo ou represent::lo. A teoria dos conjuntos gera seufotfro .
\ domnio com base nesse nico smbolo e em um determinado nmero de
i axiomas. De maneira anloga, o sujeito lacaniano ~st basead-pmeaj o do vazio. Q significat1te _ o frid. o sujeito; s1gnific~t(: que:
! tem fora ntica extraindo do real a existncia que assinala e anula. O. que ,
ele forja, entretanto, no possui nenhum sentido substancial ou mat~L ,
I O conjunto vazio corno o sinal do sujeito dentro da ordem Slllll>Qlica .
I est relacionado ao ~orne prprio do sujeit~l Muitas vezes, esse nome
I escolhido muito antes do nascimento da criana, inscrevendo::.a no sirnb/ Iico. A priori, esse nome no tem absolutamente nada em comum ce>nt o
sujeito; ele to estranho para ele quanto qualquer outro significante. Mas
\ com o tempo esse significante - mais, talvez, do que qualquer outro ir at a raiz do seu ser e tomar-se- inextricavlmente ligado. a sua

qu

{o_:

\f;~~:;~::~;i~=;~:~;~~-~~~~~t~--d~--~-~~--~~-~~~-~--~~-~!~~~~-=~~~~~~---
Abordemos, agora~ uma operao que "complementa" a alienao.

O desejo e a falta na separao


A.~li~n;io _ essencial111~~~_,?;~'?~~x.j:zada p~~ ~a escol~~'.'.f<?.!S:!4.t: que
.descarta o ser para o sujeitq, instituindo
seuh.igrrdetn simblica e
:~~~~~~~do o sujeito mer~~~~~~~~~~.:~~unfin~~~?rcler~gil_~-~~tro

em

76

O sujeito lacaniano

dessa ordem. ~para4, por outr<> lado, d(origem a,o ~. mas ~~s~_~er

eminentemente evanescente eevasiw. Enquanto a alienao (:lstlJ~~~da


em um tipo muito desequilibrado de ou/ou, a separao flst l:>a~e~~!.~m
um nem/nem.
A separao implica uma situao naquaHaritp o sujeit<> ql,l_l:lilt<><>, 9!1.!r
esto excludos. 9 ser do sujeito deve ento vir, de certa forma, ~e '.~f.ra",
de alguma coisa outra que no o sujeito e o Outro, algo que no
exatamente nem um nem outro.
',,,,,
,,, ''
' " ', '; .,
Uma das idias essenciais contida na separao a de umajustaposio,
superposio ou coincidncia de duas faltas. Isso no deve sercnfunclido
com uma falta da falta: uma situao em que a falta est faltando. Considere
o seguinte trecho do Seminrio 10:
O que provoca a ansiedade? Ao contrrio do que dizem as pessoas, no nem
o ritmo nem a alternncia ela presena-ausncia da me. o que provoca isso
que a criana delicia-se em repetir os jogos de presena-ausncia: a segurana
da presena encontrada na possibilidade da ausncia. O que mais causa
ansiedade na criana quando a relao atravs da qual ela vm ser:.:.:. baseada
na falta que a faz desejar - mais perturbada: quando no h nenhuma
possibilidade de falta, quando a me est constantemente antecipando suas

necessidades. (5 de dezembro de 1962)

Este exemplo no se adapta noo de separao de Lacan, pois as


negativas aqui (as faltas) ambas se aplicam ao mesmo termo: a me, em
outras palavras, o Outro. O Outro matemo precisa mostrar algum sinal de
incompletude, falibilidade, ou deficincia para a separao se concretizar
e para o sujeito vir a ser como $; em outras palavras, o Outro matemo deve
demonstrar que um sujeito desejante (e dessa forma tambm faltante e
alienado), que tambm se sujeitou ao da diviso da linguagem, para
que testemunhemos o advento do sujeito. A me no exemplo do Seminrio
1Omonopoliza o campo: no fica claro se ela mesma tornou-se um sujeito
dividido.
Na separao comeamos a partir de um Outro barrado, isto , um genitor que por si mesmo dividido: que nem sempre est ciente (consciente)
do que deseja (inconsciente) e cujo desejo ambguo, contraditrio, e em
fluxo constante. O sujeito ganhou - mudando um pouco as metforas atravs da alienao uma base dentro desse genitor dividido:,,.o . .~ujeito
instalou sua falta a ser (W<lnque-~tre) 11aquele "lugar>' onde o Outro es.ft:zvCLfaltando. Na separao,<> suje~to tenta preencher a falta do Outro matemo
- demonstrado pelas vrias manifestaes de seu desejo por algo mais com sua prpria falta a ser, seu selfou ser ainda no existente. Q si,!iei!<> !~11ta
desenterrar' explorar, alinhar e conjugar essas duas faltas, buscando os limites
precisos da falta do Outro a fim de preench-la com seu self.

'\

O sujeito e o desejo do Outro

77

A criana compreende o que indecifrvel no discurso dos.pais. Ela


est interessada naquela determinada coisa que se encontra no intervalo do
discurso parental. A criana tenta ler entre as linhas para decifrar por qu:
Ela diz X, mas por que ser que ela est me dizendo isso?,Q que ela qer
.de mim? O que ela deseja em geral? Os porqus interminveis das cria~as
no so, na opinio de Lacan, o sinal de 1'ma curiosidade insaciyelcom
relao ao funcionamento das coisas mas mostram umapreocupao. ~!?m
.o lugar em que elas se encaixam, que posio.ocupam,.que _ imp()~~cia
Jm para seus pais. ,As crianas esto preocupadas em asseglll'ar um lugar
(Para si mesmas), tentar s<::r o objeto do desejo de seusp!li~ -_em ocupar
aquele "espao" entre as linhas, onde o desejo mostra sua face, as palavras
sendo usadas na tentativa de expressar o desejo, e :meimo ElSSitn ~empre
.fracassando em faz::l() adequada:men~e.
.,.
A falta e o desejo so co-extensivos para Lacan. A criana esfora-se
de forma considervel para preencher toda a falta da me, seu espao total
de desejo; !l criana de~(;:Ja...~er.m.dQ.,pJ1r.a. eJ~. As crianas se atribuem a
tarefa de esavao elo lugar do desejo da me, correspondendo a cada
capricho e fantasia dela. 9 d~~<> qa._ me_ uma ordem ..parn e!?~i. a
_clemanda delas.6 Lacan reffr repetidas vezes que o desejo das crianas
nasce completamente subordinado ao desejo da me: "Le dsir de
l 'homme, e 'est /e dsir de l 'Autre ".1 Tomando o segunde, de como genitivo
subjetivo (crits, p. 312) em uma primeira instncia, as tradues a seguir
so possveis: "O desejo do homem o desejo do Outro", "O desejo do
homem o mesmo que o desejo do Outro", e "O homem deseja o que o
Outro deseja", todas comunicam parte do sentido. Pois o homem no
somente deseja o que o Outro deseja, mas deseja da mesma forma; em
outras palavras, seu desejo estruturado exatamente como o do Outro. O
homem aprende a desejar como um outro, como se ele fosse alguma outra
pessoa.
> que postulado aqui uma tendncia a sobrepor totalmente a falta
da me e a da criana, o que significa tentar fazer com que os seus desejos
coincidam completamente (Figura 5.2).

Figra5.2

o
Outro

Sujeito

)'lo entanto, esse um momento quimrico e irreaji~vel. Pois o fato


que, por mais que tente, criana raramente poder e raramente ser

78

O sujeito lacaniano

autorizada (ou forada) a monopolizar por completo o espao do desejo da


me. t.~Q crian~ seco nico interesse da..mije_ e. 1:t~ -~.!!a_fuJJa$,_JLU!_l:~li
podero se sobrepor inteiramente: o sujeito impedido ou barrado de tolllar
conta, ao menos em parte, do "espao" do desejo.

A introdua.o de um terceiro termo

f.: sep~raiop.o.<:le .seryista.aqui como.ey_0,Jvendo. maJ~m~tiYa.49. s,iJe.i.!~


_ de fazer essas duas faltas coincidirem totalmente. No entanto, essa tentativa
abrupt~: :fpossivimear a entender como e por
frustrada de
que essa tentativa frustrada atravs do exame da reconceitualizao da
psicose elaborada por Lacan no Seminrio 3 e em "De uma questo
preliminar a qualquer tratamento possvel da psicose" nos Escritos. Parece-me que sua noo de separao, formulada em 1964, em alguns
aspectos equivainte a qi.ie Lacan-em 1956 se referiu como a operao da
"metfora paterna" ou ''.~S:.i!Q..Pa.terna". s
.:segiiridol:acan, a psicoseres11lta <i<> f!acasso por parte da _cr~lil'l_ de
assimilar um significante ~'prim<>rclia}" que estrutrarfa de outro q10Q9 o
universosimblico dela. Esse fracasso dexa a criana sem ncora na
'linguagem, sem uma bssola _que a oriente. Uma criana psictica pode
muito bem assimilar a linguagem, mas no pode vir a ser na linguagem
da mesma forma que uma criana neurtica. Carecendo desse fundamental
ponto de ancoragem, !:_~S~l'lte dos significant~~-assnn.Ua<;l<>s esto con<ienal9s.a.navegar-.deri:v.a. ------- --- .. .
-- ---- - Esse significante''primordial" instalado atravs da operao do que
Lacan chama de metfora paterna ou funo paterna. Se postularmos
hipoteticamente uma unidade inicial me~criana (como wn momento
lgico, isto , estrutural, se no wn momento temporal), o pai, na famlia
nuclear ocidental, atua tipicamente de tal forma a romper essa unidade,
intervindo nesse lugar como um terceiro termo - muitas vezes percebido
como estranho e at indesejvel. A crial)_,__,aj__nda um tipo de pacote
indiferenciado de sensaes, carente de"coordenao psicomotora e. qualquer sentido de self, no pode ainda ser distinguida de sua me, e considera
o corpo desta como uma simples extenso do seu, estando em um tipo de
"contato direto e desimpedido" com ele. E a me pode estar inclinada a
dedicar quase toda a sua ateno para a criana, antecipando cada necessidade, tomando-se acessvel e disponvel o tempo todo.. Em tal situao,
o pai ou algum outro membro da famlia ou algum outro interesse da me
pode desempenhar uma funo muito especfica: a de anular a unidade
_ie-criana, criando um espao ou uma lacuna essenial"entre-els:No
cso. d' me. nb dedcf"fno"'igiim.a ao pai -01.l oufro membro da

modo

O sujeito e o desejo do Outro

79

famlia, no conferindo a ele importncia alguma, o relacionamento mecriana nunca poder se tomar triangular. Ou ainda, quando o pai ou outro
membro da famlia indiferente, permitindo tacitamente que a unidade
continue ininterrupta, wn terceiro termo nunca poder ser introduzido.
Lacan chama esse terceiro termo de o Nome-do-Pai, mas ao formalizar
sua ao atravs da metfora ou funo paterna, torna claro que p n()tn~..do:-pa no esb inevitavelmente Hga40 ap~ pais biolgicos ou aos pais em
si ou ainda aos ses nomes pr6pris. No Seminrio 4,
vai mats
ao sugerir que o nico significante que capaz de desempenhar uma funo
paterna no caso do ~pqueno.H~s" de Freud o significante "cavalo".
Nesse caso,_"CayitJQ~~-~t~~~p._t~gm_p,Q.P.J.~-~opai, mas com certeza no
seu nome "prprio". Ele substitui Q. pai .de Hans, que incapaz de
desempenhar uma funo paterna porque incapaz de sparar seu filho de
sa esposa.9

Conforme indicado no captulo 3, a ordem simblicaserve para neutralizar o real, para transform-lo em urna realidade social, embora no
''lcfalri:ierite ceit~ei, e aqui o nome que serve funo paterna barra. e
transforma a unidade me-criana real e indiferenciada: Efabrii ocsso
.fcil da criana ao confatoprazrso om ame:'exigindo que a criana
busque o prazer atravs de vias mais aceitveis para a figura paterna e/ou
Outro matemo (na medida em que somente atravs da importncia que
a me atribui ao pai que este pode desempenhar sua funo))~os . t~os
.freudianos, a or<:11::zn .~J~~-~f:~-~ -~ ~()l!~lat<>JI<> princp~<>, ~~--I~~fl!~e;-_q1:1,~_!!!() _nega __p9_r__omple.to.os_9l,j~t.!Y.C?~.!:lo_p_rincpi() _ <:lc:>prazer mas os
'canalizaparacatninhos socialmente estabeiecidos.10
- --funo pa,rern~
assimilao
histlo de um nome (que,
como veremos, no airicfau,_1!1 ''sigtifa11te pleilamente desenvolvido",
uma vez que no deslocvel) que neutraliza o desejo do ti:o;--visto por
Lacan como potencialmente muito.perigoso para a criana, ameaando
trag-la ou engoli-la. Em um trecho notvel no Seminrio 17, Lacan
resume em termos muito esquemticos o que vinha dizendo h anos:

tcan

-.. . A

leva

alm

ou

O papel da me o desejo da me. capital. O desejo da me no algo que


se possa suportar assim, que lhes seja indiferente. Caneia sempre estragos. Um
grande crocodilo em cuja boca vocs esto - a me isso. No se sabe o que
lhe pode dar na telha, de estalo fechar sua bocarra. O desejo da me isso.
Ento, tentei explicar que havia algo de tranqilizador. Digo-lhes coisas
simples, estou improvisando, devo dizer. H um rolo, de pedra, claro, que l
est em potncia, no nvel da bocarra, e isso retm, isso emperra. o que se
chama falo. o rolo que os pe a salvo se, de repente, aquilo se fecha (p. l 05).

No podemos esquecer que as palavras francesas que traduzi por desejo


da me (dsir de la mere) so inevitavelmente ambguas, sugerindo tanto

80

O sujeito /acanano

o desejo da criana por sua me quanto o desejo da me em si. Seja qual


for a nossa escolha, se preferirmos encarar a situao corno um todo, a
questo a mesma:_ a linguagem protege a crian1:1 ele ~-li situao dual
potencialmente perigosa, e a fori:ri como isso se d .atravs da 5-ubs
tituio do desejo da me por um nome. .
- -Nome-do-Pai
Desejo da me
Em uma leitura literal, esse tipo de formulao (crits, p.200) sugere que
o desejo da me. pelo pai (ou qualquer coisa que possa preencher o lugar
dele na famlia), e que ento o nome dele que desempenha essa funo
paterna protetora atravs da nomeao do desejo do Outro matemo.
I>~--'__Qf2. ..~~-~-~al!l Kripke, um_l_!~~e..-~.-~-~~S.!@~.9-9LtigJ.<!.2.~.~, en;i
_c:>l:1:tras palavras, ele_ semp1"e e infl~~Y~Imente designar a mesma coisa:-:E
possvel nos referirmos a um nome como um significante;mas"pefiS com
a advertncia de que um tipo extraordinrio de significante, um signifi
cante "primordial". necessrio dar um passo frente para que aquilo.que
substitui ..upa o lugar do desejo do Outro matemo passe a funci9nar
como wn significante "plenamente desenvolvido": ele deve tomar.se parte
essencial do movimento dialtico_ dos significantes:-sto , foriiar.::seaeslocvel, ocupando ma posio significante que pode incluir uma srie de
significantes diferentes com o passar do tempo. Isso exige uma "separao
adicional" que ser tratada mais adiante neste captulo, e somente essa
separao adicional que pennite que Lacan se refira ao elemento simblico
ativo na funo paterna de formas variadas: como o Nome-do-pai (/e nom
du pere), p n~g___clo pai (/e non du pere) ou proibio, o falo (como
significani~d dese}o);e--signi]in1eo.,i desejo do Outro, S(l).
Significante
Desejo da me
A substituio subentendida pela metfora paterna somente se torna pos
svel pela linguagem e , portanto, somente na medida em que um "segundo" significante, S2, for instalado (o Nome-do-Pai, no incio, e depois mais
amplamente o significante do desejo do Outro) que o desejo da me
retroativamente simbolizado ou transformado em um "primeiro" significante (Si):

O sujeito e o desejo do Outro

81

Aqui, o S2 , portanto, um significante que representa um papel muito


preciso: ele simboliza o desejo do Outro matemo, transformando-o em significantes. Ao faz-lo, cria uma fratura na unidade Outro matemo-criana
e permite criana um espao onde pode respirar mais tranqilamente, um
espao prprio. atravs da linguagem que uma criana pode tentar mediar
o desejo do Outro, mantendo-o distncia e simbolizando-o cada vez mais
completamente. Quando na dcada de 1950, Lacan falava do S2, acima
descrito, como o Nome-do-Pai e na dcada de 1960 como o falo, podemos
ent~nd-lo mais genericamente como o significante que vem a significar
(ou seja, substituir, simbolizar, ou neutralizar) o desejo do Outro. O smbolo que Lacan nos fornece para represent-lo (ver, em especial, os Seminrios 6 e 20) ~~2, que em geraLJnJ~_IJ)retado como ':<>signillcante
~Jt--Q11.!i'',P}~8-.~~mQ.fl1a_~.Q~~j_9_~o c.o.::e~t~njygs,.~l~..f~!!lE.m
pode ser . . interprtltacd9.. Qmo__ ~Q... ~.ignif:_a_JJ.1(LQ..Q..9!l~t;:fa...QQ.__Q_gp:o". (O
significante flico e o S(l) so analisados em detalhes no captulo 8).
O resultado dessa substitui~o q_u m~~~f<_>rai.? a~~~~~o ~2!P
tal, o suieito como no mais apenas uma potenciaiidqe, m-mero marcador
de lugar no simbliCQ,Ji.$P~!J!d<>_~er ~reenchido, mas um sujeito desejnte.
(No prximo captulo, veremos no exame-dismemfras"sUl,stttlvasqU
cada uma delas tem um efeito semelhante de subjetivao). Em uma anlise
grfica, a separao leva expulso do sujeito do (campo) Outro, no qual
ele no era nada mais do que um marcador de lugar. Descrevendo de uma
forma mais simples, isso pode ser associado ao que Freud postulou sobre
a resoluo do complexo de dipo (pelo menos para os meninos), atravs
da ameaa de castrao por parte do pai - "Fique longe da mame ou vai
se arrepender!" - e eventuahnente provoca o afastamento do Outro
matemo por parte da criana. Em tal situao, a criana , de certo modo,
expulsa do Outro matemo (Figura 5.3).
Figura 5.3

criana

Esse momento percebvel pela lgica (que em geral muito difcil de


isolar em qualquer momento cronolgico especfico da histria de um
indivduo e que provavehnente exige muitos desses momentos para acontecer, cada momento se construindo sobre os outros anteriores). um
momento fundamental na metapsicologia de Lacan. Todos os elementos
cruciais de sua lgebra- S1, S2, $ e a - surgem simultaneamente aqui.

82

O sujeito lacaniano

Ao se instalar o S2, o S1 determinado retroativamente, o$ precipitado


e o desejo do Outro assume um novo papel: aquele do objeto a.

O objeto a: o desejo do Outro


Na tentativa da criana de compreender o que permanece essencialmente
indecifrvel no desejo do Outro - o que Lacan chama de X, o y~tj~vel,
OU (melhor) O d~scollhe_i9Jt::::: . ~!1_ontra-Sl? oprprio desej-cf cria_Il~;-~
jdCsefoi!~~<?,~~~-~-~~~~-~~11.~-~~!lr. m~__c.aus..a_@_des_ejo da
Essa causa e, por um Iaclo, o deseJO do Outro (baseado na falta) em relaao
ao sujeito - e aqui nos deparamos com o outro sentido da mxima de
Lacan "Le dsir de l'~omme, c'est le dsir de l'Autre", o qual podemos
1, traduzir agora como, por exemplo, "O desejo do homem que o Outro o
.ii deseje" ou "O homem deseja o desejo do Outro por ele". A causa de seu
f desejo pode tomar a forma da voz de algum ou de um olhar que alguem
lhe dirija:.Mas sua causa tambm origina-se na_9!:!~la
do dseJ(io
Outro matemo que parec~-~!Q..!~t.~l_~~!.1]~_?2_m -~e, que o afasta
dele (fisforiiriti':'ou"ae-utra forma), levando-o a canlizar sua preciosa
ateno para outros.
De certa forma, possvel dizer gue a prpria capacidade de desejar
da me que a criana acha <l:~!yef. No Seminrio 8,
apontpara
afascinao de Alcibades por "uma certa coisa" em Scrates que Plato
(no Banquete) denomina "agalma": algo precioso, reluzente, vislumbrante
que interpretado por Laci~como o p~9pri9 deseJQ. ~--S.Q~r-tes, o ato de
desejar ou a capacidade de desejar de Scrates. Esse "agalma" altamente
valioso- inspirador de desejo naqueles que o detectam-pode nos servir
aqui como uma abordagem do que Lacan chama de objeto a, a causa do
desejo (que ser tratada em detalhes no captulo 7).. . .
Essa segunda formulao da mxima de Lacan, envolvendo o desejo do
homem de ser desejado pelo Outro, revela ~-~~~~j.2~~2.Ql!!E..2..~2.2gj_eto
,a. A criana gostaria de ser o nico objeto de afeto da me, mas o desejo
desta quase sempre vai alm da criana: h algo sobre o desejo da me que
escapa criana, que est alm do controle desta. Uma identidade estreita
entre o desejo da criana e o d..a.m..e_p J:)Ode ser mantida; a ind9?~dncia
_~P
me do desejo da criansa nui:nrte'eiitreis,'uma Icna
na qual o desej~-~~ ~~--~~E~mpr~l!!1stvlp;1ra ~ ri.t~!t.,JimQ!Q!!!~
~~~:'~~:~i~@l-~. Esse resumo !iUp_erficiaLsobre a,,.,~eparao ~ que
.~.-~<?.~~--~)Eduzido,~~~j~a~~~potti_a me-criana devido propna
.n~!~~~~~.A~ -~~s,~JQ,. . ~ . ~....~.!t2ort_,9,'\!e l~vu-fil!vento do objeto a.1 !' Q.
, (?.~j_~~9 ,a_pg_Q~. ~~~-~~~~~i_do aqui. como~2-!:'z.f.9_R~2...<!Y~~o 9-a11do e~sa
.W!!Q.ge_ll_ipot~ti,a_se.i:omp.e,. .Qm,Q_~-~!,!.~2.!P:~tJ,2,g!_quell!Jm.idad.Lum

ctians:-:J

p-arte

Lacan

~~wda

O Slljeto e o desejo do Outro

83

ltimo resto dessa unidade. _Ao clivar-se desse resto, o sujeito dividido,
embora excludo _do .Outr(?, pode sustentar a iluso da totalidade;~
<aQegar-se ao objeto a, o_~_jeito__capaz de~or~r ~!.d.ivis~.13 Isso
precisamente o que Lacan classifica como fantasia, e ele a formaliza com
o ~atemaj O a, que deve ser lido: Q..~~J~i~~ cfivi<!ido em relao ao objeto
. <l, E na relao complexa do sujeito com o objeto a (Lacan descreve essa
relao como "envolvimento-desenvolvimento-conjuno-disjuno"
[crits, p.280]) que o sujeito obtm uma sensao fantasmtica de completude, preenchimento, satisfao e bem-estar.
Ao contarem suas fantasias .P.~ se,~~nalistas, os analisandos i~ormam
sobre o modo como desejam esfar relciOnados com o obieto a; em
- - - - - - - - . ,.......,-~---~-_... ...,...._,,,_,....,.,.,...._,,......,... __ .,.,,.........,....,~---"1~,....,.,.,.,.,,._.,,.,,,.,,..,,.~ ....- ~ . . , - - - - - ~
outras palavras, a forma como eles ~ostariam de estar posicionados com
,!!!~s:!~o 9.~~-J.Q~,Q~tQY.ttQ,;,.p obJeto a, na medida em que entra ~~su~
fantru,i~.f_lll instrum~nto oujoguete _com. o qual_ o~s!i,ieito~~.0,9.~e

diia~~;~!~~~~Fo:~

:~Q~~e~~~:::;~4~~::~t:;lfsri~~~s.n.?.~~E!rio
Dado, entretanto, que o sujeito expressa o desejo do outro no papel mais
emocionante de si mesmo, este prazer pode transformar-se em nojo e at
horror, no existindo nenhuma garantia de que aquilo que mais emocionante para o sujeito seja tambm altamente prazeroso. Essa emoo, esteja
ela relacionada a wn sentimento consciente de prazer ou de dor, o que os
franceses denominam dejouissance [gozo]. Freud detectou isso no rosto
de seu Homem dos Ra_!os, interpretando-o como "horror ao prazer todo
~~.<!..<? q_ual ele mesmo no estava_if!.nte" (vol. X, p.171 ). E Freud declara
de mane.ira categrica que os ','.pacientes <!e::.tivE!ffi~l!!Slill!.~~.tisfa_9~eus
sofiimentos" (p.187). Esse prazer - essa emoo relacionada ao sexo,
-\riso /oui violncia quer seja vista pela conscincia de forma positiva
ou negativa ou considerada inocentemente prazerosa ou repugnante -
chamado,.g.Q,?O e o que o suj~to cE~~-~~!J~-~-~~.t!!!~!!!Q...!1.!J:~~sia.
,O gozo ento o gue vem para substi_filf.E.~ d~ "~idad:.,1E_~~an~ . uma unidade que talvez nunca tenha sido to unida assim, wna vez
que se constitua somente devido ao sacrificio da criana ou a sua abdicao
sujetividade. Podemos imaginar um tipo de gozo antes da letra, antes do
estabelecimento da ordem simblica (J 1) - correspondendo a wna relao
sem mediadores entre a me e a criana, uma ligao real entre elas- que
cede ante o significante, sendo anulada pela operao da funo paterna.
_um~ poro ou quantidade mdica dessa ligao Jeal re~~contrada na
fatjtasia" (um g:io aps letra, 12), ria refao do sujeito com "iesdrio'u
.<? subpf~~to. da -~imbli:ia (ta.bela 5.1 );
objeto a""(aqei""gero
quando S2 detennina retroativamente S1 e produz l.llll. sujeito, comoveremos mais adiante).

84

O sujeito lacaniano

Tabela 5.1

J1

----------+

SIMBLICO - - - - - - - - - J2

:=

_g~~e g9.~Q.J!~ .. segunda n~o toma .() ..lu~l!r ~a "c<>mpletud1;:" ()U do


"preenchimento'' :anti:ii=;~:e :i:Jiit~~"ia
qu~ or~~.iza esse goz,:_de
segunda ordem - leva <J ~ujeito alm de seu nada, altn Ae .st1IIJ.era
existncia como
marcador
nivet .da . aJiena(), e oferece uma
sensao de ser. , _portanto, somente atrvsd :fantasia, possibilita.da pela
separao' que. "SllfTfo p<>cfe'&tr parasi m quantidade rnalca'do que
t~ca.n fop ''ser": nquant somn.te atrvs d.rdin simlic~que
a existncia garantida (na qual ao sujeito alienado se atribui um lugar), o
I. ser
gerado somente pela clivagem do real.
'- Assim, vemos como essa separao, um ou/ou envolvendo o sujeito
e o Outro, que produz o ser: criando um corte na unidade sujeito-Outro, o
desejo do Outro se livra do sujeito - sempre buscando, como seu
costume, algo mais - embora o sujeito seja capaz de recuperar um resto
disso, pelo qual sustenta-se em ser, como um ser de desejo, um ser
desejante. O objeto a o complement~_ do su~i!_o_1__~.Qr~irQ.ft~mtico que sempre despC?r.t!1.Q_g~s~j9_4Q__~t1je~!o.1 4 A s~p<1rnf!qz::5-t1l! na
_divfa"'do ~ufrio em eu e inconsciente, e em uma diviso_COITespondente
ci Outro em 6tro fiiftante (A)e oabJeioa. Nenhuma dessas "p.rt?'
estava l no incio e no entanto a separao resulta em um tipo de interseo
por meio da qual algo do Outro (o desejo do Outro neste caso) que o sujeito
considern sua pr~ndaie;esseniI j:arjia existrii,. . arraI~-~Q~f!o
Outro e conservado na fantasia pelo sujeito agora dividido (Figura 5.4).
~

um

Figura 5.4

Sujeito

Outro

~$oa/

~a

Uma separao adicional: a travessia da fantasia

Em larga escala, a idia de separao des~ai:ece. d~ obra de).,'.1~an aps


1964, d23,9do I~~!lf,_n9. f lllal. ela d?,i.da g5rJ9(}, ~ ulll3: te(}ria mais ~!~!Jsir~pa
sobre o efeito da anlise. Nos Seminrios 14 e 15, o termo "alienao"vem
,.., .. _,,,~-.,,,._._.;,; ,,.,,;.,;:,;~..,-.,;,,--;:,?!

o sujet1o e o desejo do Outro

85

a sigp.ficar tanto a alienaoqa,t~JQ a, sepal,<\o desen.Y-olv.idas__ etre


1960-64, acrescido de uma noo dinmica e nova: la traverse dufantas.me, a passag~!!:1,!!~Y.~.~~.!~,,.Q:i!.~.!':l:!!~Y~~~~~g!2, 4a,Jim1,i,a,Jw1.Q.~~~Essa reformulao comea, de certa forma, com a elaborao por Lacan
da noo de que o analista deve assumir o papel de objeto a, o Outro como

~sejo, . n? . com~:-H#ij[~i.~m:o:1~Hifu:.:,4iii:::.~0.iii:. 2:::iiiPi.Lii~:2s


e~vi~~~~~~::~e.:::Fi~--i~~;::4e:~~~--v~r0r:c~?,~~~ef~~~:~': a

nafisnos mifas vezes lhe atribuem, esse papel de um Outro onisciente


'autoridade final sobre'-.,r.,.,,....,....,...,.,,....-,.,.,-:todas as guestes
relativas verdade. O analista deve
--,..,..~,-,. ,,. ,.,.,_.,,,:.,.;,;,,,-.~.,, :,.,,
evitar servir como um Outro a ser imitado pelo analisando, deve evitar que
.,..,.......~,.,..,,~-., :, , < ,.,.,

e"'"-:: . : ,. :: ~-~.-.,

,~,,:,,,--.,!.:~.,. ;~-;~-~'-<'<-'

' ,, , ,.:.., .... ,.,..,,w.~.:.,;p;.;,:.;.:~;.1.;.::;.:."\.".;i.

~l!.~IJ:;~~iii~IC:
possam ser assumidas

C(!~9... P!Qprjas.

Ao contrrio,_9,~~,E~!,~2~~~L~e

em'"iih:i.rrCiimr'i
o mnimo
--J'...........,. . , . .,.. ,. ,., . . . . . ," '.,. ,,.,. . . ,. . . . . .,,.,.,,ca
. J;>acidade
... ".... ,.. .,, ., ... ,.de
. ...desear,
..... . ) . .,. ,. .,revelando
..,.,. .,,. .,~,."".""'"'"'"'""~~-"~
possvel de seus gostos e averses, ideais e opinies, e fornecendo ao

-!~Jt::4:~:rit--~~t:t!tt~~!1:}~:fr;rt~t~~[~~~~~~~;~:~
. frtil no qual a identificao pode criar raizes.
A identificao com os ideais e os desejos do analista uma soluo para a neurose postulada por certos analistas da tradio anglo-americana: o
analisando deve tomar o "ego forte" do analista como um modelo no qual
apoiar seu "ego fraco", e o final bem-sucedido de uma anlise se d quando
o analisando for capaz de se identificar suficientemente com o analista. Na
psicanli~e lacaniana, a identificao com o analista considerada uma armadilha, levando o analisando, como o faz, a se alienar ainda mais dentro
do Outro como linguagem e como desejo. ~:Q._lE,~nter con~~~u desejo
enigm\ico.P~!!!g:O_JnaiSz.9.,~tt~!~.~~_l,ac~~~Prn!YP-.4~..PPJD.QJE!r.2~<!,:sejo do analisando em seu prprio; ma~::fil>.ijaj- aQiwgra~o ela fantasia do
-~~!~iid?i~9n49lr1'.l1?.J~-~J~ifos~.9.ma.a~!.-~:-~-~~J~I~~~.
Essa reconfigurao de fantasia implica uni 1nfaier' d "fssirerentes: a construo no curso da anlise de uma nova "fantasia fundamental" (esta sendo a que est subjacente s diversas fantasias individuais do analisando e que constitui a relao mais intensa do sujeito
com o desejo do Outro); a travessia do quadrado, no diagrama do sujeito
dividido mostrado no captulo 4, em direo ao canto esquerdo inferior; e
um '.'atravessamento" de posies dentro da fantasia fundamental atravs

f:rn~u:~,:;;;t;.:;::i}1t~:f:Jt::P~~;~~s=~~:~t!8!~t~V:::~:

.yiricl<> a ser nesseJ:tigar onde o desejo do Outro ::=:: um desejo estrrigeifo


e estranho---: ~-~yia esiad'(F1giS:s): ...

O sujeito lacaniano

86

Figura 5.5

$0a
A travessia da fantasia envolve que o sujeito assuma uma nova posio
em relao ao Outro como linguagem e ao Outro como desejo. Trata-se de
investir ou habitar aquilo que o trouxe existncia como sujeito dvidid,
.para ~jf:
do
Outro, dominado pelo c1esejdo Outro o sujeito e cpaz e dtzer"Eu".~o
,Icontecet comigo~'' ou ''.~.!:.~.r~~f~iff)~!?~,o_~g,o'~l!..:<?. ~!!~~
iss"gutiirdtrpar!rmf":fas "Eu fue, ''Ef;'', "Eu vi", "Eu gritei".
Essi.sepr."nt;,cnsist..
movimeiitcnernprlmente
paradoxal realizado pelo sujeito alienado para tomar-se a prpria causa,
para tomar-se sujeito no lugar de causa. A causa estranha, aquele Outro
desej que o trouxe ao mundo, intemalizada, deCrtforma, assume-se
J!.JslP-Q.1J..-Qf.4~fl:..~~da (no sentido da palavrafrancesa
assomption), !_s~j.~.ti~Q~.,J,2m_~~~,,::r!?J!ia".1s
Se pensarmos no trauma como o encontro da criana com o desejo do
Outro - e muitos dos casos de Freud sustentam essa viso (considere, para
citar apenas um exemplo, o encontro traumtico do pequeno Hans com o .
desejo de sua me)-o trauma funciona como a causa da criana: a causa
de seu advento como sujeito e da posio que a criana assume como
sujeito em relao ao desejo do Outro. O encontro com o desejo do Outro
constitui uma.~x..P.~tj:ri~~i:t.J~umtica de pr~~:r/l.i:_ Q~t~m.zQ, .. gue Freud
dscfvecom.o um sexual ber;msob~e_~jt;g~$~Xll~,.9..$:tlJ~ito advndo
rif tfia defesa critr. essa experincia-traumtica.16
.... -A fravessfa dfiitasi--o-processo pelo. qual sujeho subjetiva o

~Ei]ueo caf!?: &uitiiiliiil~~~!il~~~:..ig:f~~

no

f:S~Jia~tf:1f;~:J!!f!!~~i~~~de-.:~~
... ...:..,,

:~Y.it.ira~ni.!i,~~;,::~:~~~~ a

......... ,......,, ....:.,:.,

Subjetivando a causa: um enigma temporal


Do ponto de vista do tempo, essa operao de colocar o Eu de volta na
: causa traumtica paradoxal. Houve envolvimento subjetivo no(s) mo( mento(s) do trauma que o sti]efio precis reconhecer essiriiraresi porisabilclade? Sim, de
rnanefr. No entanto, o envolvimerifosripjetiv parce.sercasdo.posterioif.Essaopinriecessariameiite cntra-diZ linha dotempaalgfoicssica, onde o efeito segue-se causa de
uma forma agradvel e sistemtica. No entanto, a separao obedece ao
funcionamento do significante, pelo qual o efeito da primeira palavra em
.uma frase somente pode surgir aps a ltima palavra ter sido ouvida ou
lida, e pelo qual seu sentido somente estabelecido retroativamente por

certa

'\

O sujeito e o desejo do Outro

87

um contexto semntico fornecido aps sua expresso vocal, seu sentido


"completo" toma-se um produto histrico. Da mesma forma que os dilogos de Plato assumem um primeiro sentido para os estudantes iniciantes
em filosofia, e adquirem mltiplos sentidos na medida em que se aprofundam nos estudos, o Banquete de Plato tem mostrado significar algo mais
desde a sua leitura por Lacan no Seminrio 8, e continuar a assumir novos
sentidos medida que for interpretado e reinterpretado nos prximos
sculos e milnios. O sentido no criado instantaneamente, mas somente
ex post facto: aps o evento em questo. Tal a lgica temporal - um
antema para a lgica clssica - em funcionamento nos processos e
teorias psicanalticas.
Lacan nunca aponta com preciso o aparecimento cronolgico do
sujeito na cena: ele est sempre quase chegando - est a ponto de chegar
- ouj ter chegado em algum momento mais adiante no tempo. Lacan
usa a ambigidade do modo imperfeito do francs para ilustrar a posio
temporal do sujeito. Ele d como exemplo a frase "Deux secondes plus
tard, la bombe clataif', que pode significar "Dois segundos mais tarde, a
bomba explodiu", ou "A bomba teria explodido dois segundos mais tarde",
existindo um "se, e, ou mas" implcito: ela teria explodido dois segundos
mais tarde se o detonador no tivesse sido desativado. Uma ambigidade
semelhante sugerida pela seguinte redao na lngua portuguesa: "A
bomba explodiria dois segundos mais .tarde".
Aplicado ao sujeito, o modo imperfeito do francs deixa-nos incertos
quanto a se o sujeito emergiu ou no.17 Sua existncia sempre-to-fugaz
permanece em suspense ou em dormncia. Aqui, parece no haver forma
alguma'de determinar realmente se o sujeito foi ou no.
Em geral, Lacan usa o futuro do pretrito (tambm conhecido como o
futuro perfeito) para discutir o lugar temporal do sujeito. "Quando voc
voltar, eu j terei ido embora": tal afirmao nos diz que, em um determinado momento do futuro, alguma coisa j ter ocorrido, sem especificar
exatamente quando. Este sentido gramatical est relacionado com o Nachtrglichkeit de Freud, a ao adiada, retroao ou ao ex postfacto:JJm_
J?_rimeiro evento (E1) acontece mas no produz frutos at que um segundo
evento (E2) ocorra. Retroativamente, E 1 constitudo, por exemplo, como
um trauma; em outras palavras, ele assume a significncia de um trauma
(T). Ele vem a significar algo que, de forma alguma, significava antes;seu
sentido e eficcia mudaram (Figura 5.6).
Figura 5.6

(significao)

88

O sujeito lacaniano

Na afirmao "Quando voc voltar, eu j terei ido embora", minha


partida determinada retroativamente como sendo anterior. Sem o seu
retomo, no haveria tal status. So precisos dois momentos para criar um
antes e um depois. O significado do primeiro momento niuda de acordo
com o que vem depois.
Da mesma forma, um primeiro significante no suficiente, como
veremos a seguir, para criar um efeito de subjetivao at que um segundo
significante tenha aparecido em cena (Figura 5.7). Uma relao entre dois
significantes nos prova que um sujeito passou por esse caminho, mas no
podemos de maneira alguma localizar precisamente o sujeito no tempo ou
no espao (esta questo ser mais desenvolvida no prximo captulo).
Figura 5.7

O artigo de Lacan sobre "O tempo lgico e a assero de certeza


antecipada" tem a inteno de assinalar a emergncia do sujeito em uma
situao muito precisa com uma srie de limitaes.18 Os momentos
elaborados nesse trabalho - o instante de ver, o tempo de compreender e
o momento de concluir - foram relacionados mais tarde por Lacan com
os momentos do processo analtico em si.
Assim como o tempo de compreender indeterminado para um estranho
no problema dos trs prisioneiros exposto naquele artigo, o tempo necessrio para compreender na anlise indeterminado; em outras palavras,
no calculvel a priori. Contudo, ao associar o fim da anlise com o
moITJ,ento de concluso dos prisioneiros (Seminrio 20), Lacan prope um
momento final de subjetivao que pode ser forado a acontecer atravs
de uma combinao propcia de condies lgicas e/ou analticas.
Portanto, enquanto parece eternamente supenso no futuro do pretrito,
Lacan, ainda assim, nos oferece a perspectiva de um~,subjet_ivao 4 ca.11sa
em um momento lgico especfico, porm cronologicamente incalculvel.
Podemos, de certa maneira, pensar na alienao como a abertura dessa
possibilidade, e nessa "separao adicional" como a marca do fim do
processo. Entretanto, como veremos, a separao pode ser promovida em
determinadas situaes, por exemplo, no momento do corte ou escanso
de uma sesso analtica, um momento que tanto lgico quanto cronolgico.
No surpreende que a traJ,~si~. ~a fantasia tambm .P.9-.~-..~f__fQ.i:;m.tJ1
em termos de uma
"sigrnficantizao''
progressiva~ uma transformao
"
... ...
.. ---

--....

O sujeito e o desejo do Outro

.139 )

em significantes - do desejo do Outro. Na medida em que o sujeito


encontra, nessa separao adicional, uma nova posio em relao ao
objeto a (o desejo do Outro), o desejo do Outro no mais simplesmente
nomeado, como o foi atravs da ao da metfora paterna. Quando a causa
subjetivada, o desejo do Outro ao mesmo tempo plenamente inserido
no movimento dos significantes-e--f~e;;~-iiiii: como podeni~a
-argumenfao -Lii sobrt Hamei-n Seminrio-!(
s]eito

qu;-

~i~~!!5!~
em seu efeito inaltervel; rgida em seu poder limitado-ae designao .

. d:s~!~~~Ji!.~~m!i!!}~ci1~~~:i,!~!!!ne!r!~~Ii~~i~d;
Enqiiant~lll5sistir uma conexo rgida entre o desejo do Outro e um nome
do pai, o sujeito incapaz de agir. De acordo com Lacan, Hamlet no tem
acesso algum ao significante flico antes de seu duelo com Laerte no final
da pea de Shakespeare, e essa a razo pela qual ele incapaz de qualquer
ao. somente durante o duelo que ele capaz de perceber "o falo atrs
do rei", de dar-se conta de que o rei apenas um substituto do falo (o falo
sendo o significante do desejo20, isto , do desejo do Outro) e pode ser
atacado sem colocar tudo em questo. At que Hamlet conseguisse finalmente dissociar o rei do falo ("o rei uma coisa de nada"), a ao era
impossvel, pois vingar-se do rei representaria uma ameaa de desmoronamento de todo o mundo de Hamlet. somente quando o rei (o objeto do
desejo da rainha) significantizado que um poder alm do rei pode ser
discernido, wna legitimidade ou autoridade que no est encarnada apenas
no rei mas perdura na ordem simblica alm do rei, acima do rei.
O nome do desejo do Outro deve ser posto em movimento - desde o
parceiro da me, at o professor, a escola, o policial, a legislao, a religio,
as leis morais, e assim por diante - e ceder ante o significante do desejo
do Outro para que a subjetivao possa acontecer, isto , para que o sujeito
se torne o desejo do Outro, abandonando o significante ao seu prprio
destino. Nesse sentido, a travessia da fantasia acarreta necessariamente
uma separao da prprfa linguagem, uma separa~ do sujeito-que ter
.se to.~do a causa----.dcrnrprio di~curs.9 sobre~UP!!->Plema com o desejo
~o QJ!tr.Q1 a in~~~acidade de lidar co111i falta detectada no Outro, a falta
~e ~uc~so_n_manter a qis~ c~~J!<>
r,e!~'i.~~e, e
~ss1m por. diante.
.
- A neurose mantida no discurso vemos na noo de Lacan sobre a
trvessia cla'fn,ws~a a eroposi_o,2_e ~ al~2~~]!,~_ItQ!~~~~l!l'J>~:~~ O
~~toJ__-_P;g__<;t_~ gir.C~Jiqt'-;,",-~n41:!tQA~~~J.~i~1: est pelo

q~1!~ii.~in

90

O sujeito lacaniano

menos momentaneamente fora do discurso, separado do discurso: livre do


peso do Outro. Essa no liberdade d0 psictico que Lacan menciona
em um de seus primeiros trabalhos, "A agressividade em psicanlise"
(Escritos); n~ uma li~erdade "ante~''.da letra ms "aps'':a.letra.

A alienao, a separao e a travessia


da fantasia na situao analtica

1!

!
1
t

Imagine, por um momento, um analisando - deitado no div do analista,


falando sobre seu sonho da noite anterior, enchendo a sala com seu
discurso, esperando que este seja interessante e satisfatrio para o analista,
portanto em um modo de fantasia ($ <> a) - sendo subitamente interrompido por uma palavra pronunciada pelo analista (no pelo Outro do
saber para quem esse discurso foi de alguma forma dirigido), uma palavra
que o analisando pode ter ouvido de passagem ou considerado como sendo
de pouca importncia ou interesse tanto para ele quanto para o analista.
Muitas vezes, os analisandos elaboram seus discursos, devido ao amor de
transferncia, na esperana de dizer o que seus analistas desejam que
digam, o que pensam que seus analistas desejam ouvir e at que tal
interrupo ocorra - seja por meio de uma tosse, um grunhido, uma
palavra ou o trmino da sesso - eles podem continuar acreditando que
esto alcanando seu objetivo. Muitas vezes, tais interrupes servem para
sacudir os analisandos, repentinamente trazendo-os de volta percepo
de que no sabem o que seus analistas desejam ou pretendem, que estes
esto procurando algo mais do que o pretendido nos discursos dos analisandos, que eles desejam algo mais do discurso, algo mais.
nesse sentido que a prtica lacaniana de "pontuar" e "escandir"22 o
discurso do analisando serve para desatrel-lo de seu discurso, confrontando o analisando com o enigma do desejo do analista. na medida em que
esse desejo permanece enigmtico, nunca estando precisamente onde o
analisando acredita estar- e os analisandos fazem um esforo considervel para descobrir esse desejo - que a fantasia do analisando sacudida
repetidas vezes na situao analtica23. O desejo do Outro, na forma de
objeto a, nunca est precisamente onde o analisando pensa ou deseja em
sua fantasia. O analista, servindo como uma imitao ou uma simulao
do objeto a, como um substituto ou como o semblante do objeto a, introduz
uma lacuna adicional entre $ e a, rompendo o relacionamento fantasstico,
O. O analista toma esse relacionamento insustentvel provocando uma
mudana a esse respeito.

O sujeito e o desejo do Outro

91

A alienao e a separao esto envolvidas o tempo todo na situao


analtica. O analisando aliena-se quando tenta falar coerentemente, em
outras palavras, de uma forma que ir "fazer sentido" para o analista; o
analista considerado aqui pelo analisando como a fonte de todo o sentido,
o Outro que sabe o sentido de todas as falas. Na tentativa de fazer sentido,
o analisando foge ou se esconde atrs das palavras que diz. Por causa da
prpria natureza da linguagem, essas palavras sempre e inevitavelmente
dizem mais ou menosfb que o analisando conscientemente tenciona dizer
ao selecion-las. O sentido sempre ambguo, polivalente, denunciando
algo que se deseja manter oculto, escondendo algo que se pretende expressar.
Essa tentativa de fazer sentido situa o analisando no registro do Outro
como sentido: o analisando desaparece atrs de um discurso cujo "sentido
verdadeiro" pode apenas ser determinado e julgado pelo Outro (seja ele os
pais, o analista ou Deus). Esse tipo de alienao inevitvel e no
(diferentemente da alienao conforme entendida pelos marxistas e tericos crticos) condenada na anlise lacaniana.
No entanto, recomenda-se ao analista no fomentar eternamente esse
tipo de ~lienao. Embora o analista, ao trabalhar com neurticos, tente

)-~~!~~:~~~a:e.1.:~!n::an:~l,1d~~!:da &s~e~~~;i~~~~t~~~~ao~~:n~
0

\ dcf outros como oprpri"iilist {ver ca:ptl".7); isf"nf;'rorma


\ alguma; o fim do processo e pode levar, se deixado nesse ponto, a um tipo
\ de soluo la "psicologia do ego" americana em que o analisando se
' identifica com o analista enquanto Outro.
O analista lacaniano adota um discurso radicalmente diferente daquele
do"'analisando: um discurso de separao. [Se o analista oferece algo como
umsentido para o analisando, ele, no entanto, visa algo capaz de explodir]
a matriz "analista-fornece-o-sentido-do-discurso-do-analisando" atravs
de uma fala equivocada, em diversos nveis ao .mesmo tempo, usando
termos que conduzem a vrios caminhos diferentes. Ao sugerir uma
infinidade de sentidos sucessivos, o registro do sentido problematizado.
A medida que o analisando tenta compreender a significao da {&
racular do anhstjl4, suas palavras polivalentes, ou a razo pela qual este
terminou a sesso naquele momento preciso, ele separado do sentido e
confrontado com o enigma do desejo do analista. Esse enigma tem um
efeito na relao da fantasia, profundamente enraizada, do analisando com
o desejo do Outro. Enquanto a regra fundamental da associao livre exige
que o analisando tente cada vez mais articular, colocar em palavras,
simbolizar, significantizar essa relao com o desejo do Outro, a ao do

92

O sujeito lacaniano

analista serve para separar o sujeito cada vez mais do prprio discurso que
o analisando precisa forjar sobre essa relao com o desejo do Outro.
Cada indivduo o sujeito de um destino particular, um destino que no\
escolheu mas que, por mais aleatrio ou acidental que possa parecer no incio, deve, entretanto, subjetivar. O indivduo deve, na opinio de Freud,
tornar-se um sujeito. O recalque primrio , de certa fonna, o jogar dos
dados no comeo do universo de cada um que cria uma diviso e pe a
estrutura em movimento. O indivduo precisa enfrentar essa jogada aleatria- essa configurao especfica do desejo de seus pais- e de alguma
fonna tomar-se um sujeito. "Wo Es war, sol/ Ich werden ". Eu devo vir a
ser onde as foras estranhas - o Outro como linguagem e o Outro como
desejo - uma vez dominaram. Eu preciso subjetivar essa alteridade.
por essa razo que podemos dizer que o sujeito lacaniano eticamente
motivado, baseado como est nessa injuno freudiana to repetida diversas vezes nas obras de Lacan. A injuno de Freud inerentemente
paradoxal, aconselhando-nos a_ ~<>,l<:>i::~i:: J>... ~"ll (4~.Y91~~) l!---~sa, de
tornarmo-nos nossa prpria causa; mas ao invs de descartar esse paradoxo, Lacan tenta teorizar o movimento inferido nesse dito e encontrar
tcnicas atravs das quais induzi-lo. O Eu no est desde sempre no
inconsciente. Pode ser que sua presena seja pressuposta l, mas ele precisa
ser revelado. Pode ser que esteja l desde sempre, de certa fonna, mas ~
tarefa clnica essencial
~~_arecer l onde ele es!ll:".
'

_!~~-~!~

captulo seis

A metfora e a precipitao
da subjetividade

Os trs momentos constitutivos da subjetividade descritos no itimo


captulo podem ser esquematizados como trs substituies ou metforas
substitutivas.Na alienao, o Outro domina ou toma o lugar do sujeito; na
separao, o objeto a enquanto desejo do Outro toma a frente e tem
precedncia sobre o sujeito ou o assujeita; e na travessia da fantasia, o
sujeito subjetiva a causa de sua existncia (o desejo do Outro: o objeto a)
e caracterizado por uin tipo de desejo ~uro sem umybjetoc~a~acidadt
-~~~esej~~-

\\;,_;.:~,,;\

,J ,.

Sf ,,~. ')/\/><)

Outro {Objeto a

-$-

',.\

/' \ IK,, :J.:, S; i~

$ '\
objeto a

Apresentados dessa forma, possvel ver esses trs momentos fundamentais de constituio do sujeito como trs momentos de metaforizao; a
anulao de uma coisa pela outra nas metforas substitutivas de Lacan est
na raiz da metapsicologia lacaniana. O sujeito aqui pode ser compreendido
como o resultado de uma metfora (ou de uma srie de metforas).
Mas, em geral, a metfora compreendida como origem de um novo
sentido; em outras palavras, uma nova significao e no um sujeito novo
ou radicalmente diferente. Uma de minhas teses rinci ais neste livro a )
de que o syjci.to_.psicw.altico em essencialmente duas faces: o sujeito
,'?O,TJJ.Oprecipi,t,qqg_~<;?_ su~ito como furo. Nesse primeiro caso, o sujeito
apenas uma sedimentao de senffos determinada pela substituio de um
significante pelo outro ou o efeito retroativo de um significante sobre outro
(ou de um evento simbolizado sobre outro), correspondendo "definio"
usada por Lacan do sujeito como "aquilo que um significante representa
para outro significante".! No segundo, o sujeito aquilo que cria um furo
no real quando estabelece um elo entre dois significantes, o sujeito (como

93

O sujeito facaniano

94

precipitao dessa vez, no como precipitado) nada mais nada menos que
o prprio furo.
Portanto, h urna face do sujeito que quase ~_.lusiv.am.@Jsuun
significado ou uma significao =o--sujeito da i~.tra~Q.(um-sujeito
-ffenaci~ c~pturado, a6srvI4:::i,:etc:> sentid<>,_.~;ntido. "morto'') ---e-ma
iitro-q~e ~oristiti uni furo_entr~ dois.. s.~miifi,antes{como um..laml,l~jo
passando de um significante. para O:Utl'.Q, rj._ll!)gQ umaJigao .entre. e\~~).
Essa noo dupla do sujeito concretizada de maneira exemplar na
expresso ''precipitao de subjetividade", encontrada em uma obra inicial
"Tempo lgico e a assero de certeza antecipada" (1946), onde encontramos o sujeito como precipitado e, tambm, como "movimento impetuoso
arrojado". 2
Como movimento arrojado ou precipitao, o sujeito surge entre dois
significantes da mesma forma que o "lampejo criativo da metfora [... ]
irrompe entre dois significantes" no processo de metaforizao. 3 Em outras
palavras, o lampejo criativo da met(o~a o sujeito; a metfora cria o
sujeitg. Toefeito metafrico ento Um ffo cf sujiivffe(e
Vic~Versa). Noxist metffif"Sempncpo SUbJiiva,
h

-no

-~~t~:1!~i i~Th~~ii~~W~%~~;: -~:~~:~:;:;~: : : :.~u

.Pe!S.IS.~~11ia; ele surge. como utn lan1pejo irrompendo entre 4Ql\L~~-~ificantes. Entretanto, como resultadq_ dQ...!1-.Y9 sentido trazido ao mundo, o
sujeito _::_ o sujeito dividido encontrado sob abrrinasj;miras.das
'metfursmstrads"clm=-pennanece-fix.oiisbjgcl:'"fqire
:~~-c~~~-~?:ttt:~U,iade c<>i!i..tJ;AJ'i~i:i.:##foJriticido:~:uJ#~t.~:!~f.ii.!na
_stni~ra metafrica,,J1,q~l-~ . m._~jgojfi,~p,t~_~o~sens9 _ _~~tjMni:!9.~o,
9 ajnfand suj~iJq: .s.tl$.
. ..... . .
. . .
. ""fmi"i>rovisria, possvel considerar os sintomas como possuidores de tal estrutura substitutiva, na qual o sujeito como sentido persiste
indefinidamente em seu estado assujeitado a menos que uma nova met~
fora seja consumada. Nesse sentido, a anlise pode ser vista, na teoria de
Lacan, como a exigncia de forjar novas metforas. Pois, cada nova
metf'?! ~ consigo uma preciP-!!!_ijg_Q-~~j~tJY.i~ade qe pode alterar
~ !=!@_.g_~~-~~~Ito: Dad-que' sintoma em si uma"intfo~;~~-~~-!E.
de uma nova metfora-iictdecrrer da anlise csa rio a dssoluo de
todos os sfotonias
reconfigurao do sintonia, a criao de"ini'iivo
sintoma, ou uma posio subjetiva modificada corri rla.o ao sintoma. o
fim da anlise pode ser visto como a efetivao da substituio 'inostra.d
n-tereira.irieffra acmia~ $/a, por.meio da qual o sujeito ssin lugar
do Outro e o desejo do Outi:o(objeto a), no mais assujitcl.p~1_;'leou
fixado nele.
. .
.
" .. '

se

'

o""HH_,~-""_ _ _ _

----~..,.....,..,...,----

',_

....:...---:-----

mas a

A metfora e a precipitao da subjetividade

95

O significado
Vocs no devem dar tratos bola para tentar compreender isso
buscando compar-lo com algo semelhante ao que familiar a vocs;
vocs devem reconhecer nele um fato novo fundamental.
Freud, Conferncias introdutrias sobre psicanlise

Urna nova metfora traz um novo sentido ao mundo. Ela altera o sujeito
como sentido. Mas o que o sentido no esquema lacaniano de coisas? O
que exatamente que a metfora cria, afeta ou modifica?
tos~;iet;~if~J}~~~!!?.~!iis~~ii~~~iii~'~~~1iii~~~H:n:~~~~
-oesfgnfu~~i~;:-i!~-i-~fitiri;mii~;Hnliais-a-ni-rfma-esNecrnca?
------------- --------------------"''@.,. ,_.,. ,', ----' .....,... --- -------- ------.,. ' ---,,-,_.___ ,--- ------------ _ , , . . , . . . _ ~
"Q'aiido voc ''pega" o sentido de algo que algum diz, o que ocorre alem
de uma localizao da afirmao no contexto de outras afirmaes, pensamentos e termos? Compreender significa localizar (?U encaixar uma configurao de significan.:te_s_dentro' de ir:'Na"inirfa".isss:mprender um processo no to orisierit-quanto se poderia desejar, e que no
exige nenhuma ao da parte do sujeito: as coisas se encaixam dentro da
teia de conexes variadas entre pensamentos j "assimilados".
De acordo com Lacan, algo faz sentido quando se encaixa na cadeia
preexistente. Este algo pode ser acrescentado cadeia sem alter-la fimdamentalmente ou pr em risco a boa ordem ou harmonia.
Por outro lado, a metfora induz a uma nova configurao de pensamentos, estabelecendo urna nova combinao ou permuta, uma nova
ordem na cadeia significante, um teste da ordem antiga. As conexes entre
os significantes so mudadas em definitivo. Esse tipo de modificao no
pode ocorrer sem comprometer o sujeito.
Como disse antes, precisamente na medida em que a compreenso
envolve nada mais do que a localizao de uma configurao de significantes dentro de outra que Lacan to inflexvel a respeito da recusa de
compreender, de empenhar-se em adiar a compreenso, porque, no processo dessa compreenso, tudo trazido de volta ao nvel do status quo, ao
nvel do que j conhecido .. Os prprios escritos de Lacan transbordam de
metforas extravagantes, absurdas e mistas, precisamente para tirar o leitor
de um reducionismo complacente inerente a todo o processo de compreenso. Em contraste grande ateno dedicada ao processo por determinados
pensadores alemes4, na estrutura lacaniana, verstehen pode igualmente
ser traduzido como "assimilar". Portanto, confirmando o ponto principal
da proposio de Lacan de que o sentido (sentido como aquilo que voc
imagina que entendeu) imaginrio. Ao assimilar algo, voc se sente
algum, ou imagina*se como algum (um eu ou self) que cumpriu uma
--

96

O sujeito lacaniano

determinada tarefa dificil; voc se imagina um pensador. Por outro lado, a


expresso "compreenso verdadeira" - que poderia talvez ser traduzida
em francs por se saisir de que/que chose, enfatizando o reflexivo - ,
realmente, um processo que vai alm do funcionamento automtico da
ordem simblica e envolve uma incurso do simblico no real: o significante produz algo novo no real ou suga mais do real para o simblico.
A "compreenso verdadeira" , decerto, um nome inapropriado na
medida em que essa compreenso interrompida de forma precisa,
desnecessria e irrelevante para o processo. O que realmente inferido
que algo muda, e essa a questo da anlise lacaniana tambm: algo
acontece na fronteira entre o simblico e o real que no tem relao alguma
com a compreenso, do modo como ela comumente entendida. Da a
irrelevncia do termo insight no processo analtico: a frustao subjetiva
do analisando com a no compreenso do que est acontecendo, com a
maneira como o processo analtico deve fwicionar, com o que est realmente na raiz da neurose dele, etc., de forma alguma atrapalha a eficcia
da psicanlise. Em algumas ocasies, Freud comenta que o analisando que
atinge o ponto mximo no curso de sua anlise muitas vezes lembra pouco,
. se que lembra lgo, e no tem compreenso do que ocorreu no processo.

As duas faces do sujeito psicanaltico


As duas faces do sujeito psicanaltico (precipitado de sentidos e furos)
correspondem, em certos aspectos, diviso tratada no captulo 4 entre o
sentido e o ser. Aqui, entretanto, a diviso no entre o sentido inconsciente
e o falso ser do eu, mas entre o sentido inconsciente e um tipo de
"ser-no-furo", ou, como Lacan diz em algum lugar, um "sujeito no real".5

O sujeito como significado


O sujeito no real no a pessoa descrita pelo analisando, limitada em suas
capacidades, incapaz de decidir entre cursos de ao diferentes, sajeita aos
caprichos do Outro, merc de seus amigos, amores, ambiente institucional, educao cultural-religiosa, e assim por diante. Essa pessoa o
que poderemos chamar, tomando emprestado um conceito de Lacan e
Freud, altamente ambguo (a ser explicado em detalhes no captulo 8), o
sujeito "castrado". O conceito de castrao abrange uma quantidade enorme de elementos na psicanlise e no uso corrente, e o usarei aqui apenas
de uma forma muito precisa: como referncia alienao do sujeito pelo
e no Outro e separao do Outro.

A metfora e a precipitao da subjetividade

97

,O sujeito castrado um su~ito gue_JJ-.Y~io_~~.l!!.1gua_8~~, -~~j_~j!,


~a.:3nadequada':. ou "ins_1:1:f.icientemente"..c::9rre~p<mde.,a.um suJ~!!
'cuja separao no completa - nos termos usados por Lacan no incio
rufcda. d. T960; um sujeito que "confunde" a demanda do Outro (D)
com o desejo do Outro (a) na fantasia (sua fantasia correspondendo a $ O
D em vez de $ Oa).6 O sujeito que se recusa a "sacrificar sua castrao ao
gozo do Outro" (crits, p.323) o sujeito que no passou pela separao
adicional conhecida como travessia da fantasia; pois ele deve se sacrificar
castrao, renunciar ou ceder para que ocorra a subjetivao da causa. O
sujeito deve renunciar a sua posio mais ou menos confortvel, compla. centemente miservel, como assujeitado pelo Outro - como castrado para tomar o desejo do Outro como causa para si. Portanto, a travessia da
fantasia envolve ir alm da castrao e um momento utpico num mais
alm da neurose.

10%:ig,i~. ~::~;:::n~~:~~ig~;~~r~~k~:~~-s~:.t:!~~~ !~~\ ~f(;:


0

_se~~11,4~rj9':,.4e.~t~kmi~J!R~.~~t~m~!!Q~A29!!tro. Esse sujeito pode serf


caracterizado pelas duas primeiras metforas apresentadas no comeo
deste captulo, mas no pela terceira. Os sintomas podem ser entendidos
como mensagens sobre o sujeito que so designadas pelo Outro, e at que
o sujeito consiga se separar desse locus/destino no qual sua mensagem e
seu ser adquirem sentido, ele permanece castrado.
evidente que a castrao, nesse contexto lacanano, no tem nenhuma
relao com os rgos biolgicos ou ameaas a estes. Tais ameaas podem,
no entanto, funcionar em contextos especficos para separar um menino de
sua ligao ao Outro matemo enquanto objeto preferido de prazer, mas
parece incapaz de causar a separao .adicional necessria para superar a
castrao.?
Surge um tipo de ser atravs da primeira forma de separao: aquela
fornecida pela fantasia. No entanto, Lacan fala mais uma vez de maneira
geral da "atnise" ou desaparecimento gradual do sujeito neurtico na sua
fantasia medida que o objeto-causa adquire mais visibilidade. O objeto
a vem tona e ganha o papel principal na fantasia, e o sujeito , desse
modo, eclipsado ou ofuscado.
Portanto, o falso ser do eu e o ser ilusrio oferecido pela fantasia so
rejeitados por Lacan, um aps o outro, por serem incompletos: nenhum
dos dois pode levar o sujeito alm da neurose. Em ambos os casos, o sujeito
permanece castrado, assujeitado ao Outro. No entanto, Lacan mantm a
idia de um ser alm da neurose. 8

b sujeito castrado suJeffO-querepresentado: o sujeito castrado est


s~~pr~
..e P.~~~1-!~~a-Otr;-procurtrair
atenerco .
.
........,~,=~~,,,........ ,,..
, .... ,,... ..
,... .......,,,:.,:,..,-.,.,... ,.

98

O sujeito lacanano

}!h~f~~!?-to do Outro, ~. quanto mais se apresenta,. mais inevitaveh11e.l_!te


castrado se tornna medidem que representado pelo e no Outro. O
sujeito castrado o sujeito barrado, debaixo da barra: um produto de cada
tentativa e inteno de significar para o Outro. Esse "sujeito constitudo
pela mensagem" (crits, p.305) recebida por ele, de uma forma invertida
a partir do Outro.
Para entender esse sujeito barrado, necessitamos examinar mais profundamente o processo de criao de sentido atravs do efeito de um significante (S2) sobre outro (S1).

Sobre significantes, unrios e binrios


A inaugurao do sujeito atravs da separao est relacionada noo
freudiana de recalque originrio. De acordo com Freud, o inconsciente
contm Vorstellungsrepriisentanzen, literalmente "representantes da
(re)presentao ou idia", mas em geral traduzida como "representantes
ideacionais". Eles so os representantes psquicos das Triebe, pulses. Na
viso de Freud, so tais representantes (e no as percepes ou os afetos)9
que so recalcados. Mas Freud nunca, de fato, determinou precisamente o
estatuto desses representantes. O inconsciente, escreve Freud, constitudo
atravs de "um recalque originrio, uma primeira fase de recalque, que
consiste no representante (ideacional) psquico da pulso [Trieb] sendo
negada sua entrada na conscincia. Com isso constitui-se uma fixao; o
representante em questo persiste inalterado da em diante e a pulso
[Trieb] permanece ligada a ele".10 O recalque originrio cria o ncleo do
inconsciente, com o qual outros representantes (de representaes) estabelecem ligaes que podem eventualmente lev-los a serem sugados
para dentro do inconsciente.
Lacan prope que igualemos esses representantes aos significantes,
palavras substituindo pulses (isto , funcionando como os representantes
das pulses) no nivel do ideacional: o nvel da representao ou do
pensamento. Os significantes so aquilo que permite que as pulses sejam
representadas: apresentados a ns como seres da linguagem. Comeando
a partir dessa equao de Vorstellungsreprsentanzen com os significantes 11, o recalque conceitualizado por Lacan como algo que leva
criao do inconsciente com base em wn casal de significantes: o "significante unrio", que Lacan representa como Si, e o "significante binrio"
S2 (Seminrio 11, p.208). O significante binrio o que recalcado no
recalque originrio.

A metfora e a precipitao da subjetividade

99

O significante para o qual todos os outros significantes


representam um sujeito

'l~~~fJ~~fi~a~i_tff~~:~~~;~.2.N9.m~==P~~._9._~ig!!i!i_~~1~JJ.in~t~
Esse significan~~- sJ!!~la~: _ ~si8~!.f!c!lnte para o qual todos_<?,~_?-1!-!ts
sia~~representam-:umsiij~ito~CsO'esse'sigi'i'fica:ite'stja'f1tndo, nenhum dos outros significantes representa coisa alguma. Essa idia
exposta de forma muito esquemtica em "Subverso do sujeito e dialtica
do desejo" (Escritos), e tentarei exp-la aqui.
Como vimos no captulo anterior, Lacan postula um significante primordial que pode ou no existir. Se no existe, falamos de foracluso e,
portanto, de psicose, no havendo qualquer possibilidade de existncia de
wn sujeito como tal-esse significante primordial constituindo a condio
sine qua non da subjetividade.
O N orne-do-Pai , portanto, nosso Rochedo de Gibraltar. Lacan diz que
o Nome-do-Pai um significante, mas est muito claro que diferente da
maioria ou at de todos os outros. Se uma palavra em uma lngua toma-se
antiquada, outros termos afins tendem a preencher o vazio; em outras
palavras, seus sentidos so ampliados para incluir o sentido daquelas
palavras que desapareceram. O Nome-de-Pai, ao contrrio, no substituvel nem pronuncivel.
Na psicose, a barreira entre a me e a criana causada por esse nome
no erguida_ de wna fonna suficientemente slida. A figura do pai no
consegue limitar o acesso da criana me; o significante no capaz de
neutralizar o gozo da criana, e esse gozo irrompe na sua vida, dominando-a e invadindo-a. Formas diferentes de psicose esto relacionadas s
diferentes formas nas quais o gozo invade o paciente;, Qgzo inylie o cC>rpo
~~~~quizofrenill_e <>lt1Wlf l<> Qutr<>, como tal, na paran6fa:t2''" ,., .., O Nome-do-Pai no consegue se manter na psicose.
Voltando ao caso da neurose, vemos que para o Nome-do-Pai, todos os
significantes representam um sujeito..Cada significante usado por um
1,1.e11~tico.{~\.~:',_S'", etc.) est, de alguma forma, vinculao _ao Norile.:~~:~~!ff~g~~-~~!)~--~<>~e.'Q~~ccfe~t-f#.sim.implicado,rn.gr~~.~~~~?~
Figura6.1

S'

----$"'

Nome-do-Pai - - - - - S"

100

O sujeto lacaniano

menor, em cada palavra que ele pronuncia ou __ ouve. ,Nada inocente:


_mesJ:!!~ o seu to chamado "tscurso vz0"1mpli~.a uma J_}osiod_:: sujeito
com relajo_ao. Outro.e_cada termo de alguma forma contribuiu para tomar
~~i~~ii?~.~i._,?
__<:>_qlJ,~.,,,
.-..-----------------,, .....................-.. ,...................
.0 .........., , _ , , . - -

Continuamente somos reconduzidos ao caso da psicose ao revelar o fimcionamento essencial do significante na neurose. ,h~aremos cada um desses
"putros" significantes de S2, como Lacan o faz muitas vzs.llNo fmal da
dcada de. l 96 ecome da de 1970, ao S1 atribudo um papel de "significante mestre",
signi"ficante
somefite
...............o....
...-., ...., ......no-senso
,. _, .......... -.......,..,,,"des=
............J?.iovtdo.d
. . . . . .,. . . .,-.,. . .-sentido,
..................... -H--.ue
. . --.''incrpofado ao movimento da linguagem - em outras palavras, "dialetiza'd"' rienno que e-
xp ucarisegu'ir='travs
------- ,.,. . ,. ,...,da
...........a,.,,,_o
..,. ,....de
,.,.....vrios
,......... ,. . ..,,.....S2s.
~.-"
De acordo com o uso posterior por Lacan, o Nome-do-Pai parece, ento,
estar correlacionado ao S1, o significante mestre. Se o Si no estiver no
lugar, cada S2 , de alguma forma, desatado. Os S2s se relacionam entre
si; eles podem ser alinhados de formas perfeitamente normais por um
psictico, mas no parecem afet-lo em sentido algum; ele~ ~<:> ~.e..~~a
forma independentes dele. Enquanto um neurtico pode, ao ouvir um
teI1llo incornffi :.:;:::"digmos, "inconstitucionalissimamente" - se lembrar
da primeira vez em que ouviu a palavra, com quem foi que ele a aprendeu
e assim por diante, um psictico pode enfocar seu aspecto estritamente
fontico ou snico. Ele pode ver o sentido no nada ou encontrar um sentido
simplesmente pessoal em quase tudo. As palavras so tomadas como
coisas, como objetos reais.
Para um neurtico, cada S2 est vinculado individualmente a um S1. O
S1 no o sujeito nem o S2. Um sujeito aquilo que um significante
representa para outro. O que se supe que a representao consista aqui?
Q .S.1. ~epr.~s~nt . ~n. . ~J:Ij_~it9.Prn- S1,.por_que. . $.i.. tri:b1Ji,.re.truat.iY.a.ml:l11:!e,
-~entido a St, Ulll ~~p,tjdo que.este.n~QHm!.--P,!~s (Figura 6.2). Esse sentido,
escdfo ''s" (com urna letra minscula) quando Lacan formula sua verso
do signo saussuriano, substitudo por$ na verso mais completa do efeito
retroativo do significante (ver, por exemplo, o Seminrio 17) que
esquematizado na Figura 6.3. O sujeito aqui apenas uma constelao ou
conglomerado de sentidos. s-;;'osuJeffo-'conssfe"ii"'confnit'ilde
senfos
todos os S :Se o s1; o sjeif'preceser

gerado pefa rel.entre

um tip.de.sedi111,e11ta<>-.~~~nt1cfosfomeciisi,elooufj'(senncfaclos

do sujeito smente adquirindo sentido. rio Outro ou terid' oseiiffc conferido pelo Outro).
. . ..
..
.
. ..___ _
Figura 6.2

101

A metfora e a precipitao da subjetividade

Figura 6.3

O.

O sujeito enquanto sentido que depositado como sedimento, de certa


maneira a partir do efeito de um significante sobre outro, corresponde ao
sujeito como eclipsado pelo sentido, que est sempre no campo do Outro.
O sujeito como sentido - sentido inconsciente ou sentido no Outro pode ser situado no esquema do sujeito dividido (Figura 6.4). No canto
inferior esquerdo criado o sentido inconsciente, mas o sujeito privado
de ser.
Figura 6.4

No penso

No sou
(sentido
inconsciente)

O sujeito como furo


Embora parea haver pouca expresso de subjetividade em tal interpretac.\ o sujeito , entretanto, realizado no forjamento de vnculos entre o S1
e o S2. O sujeito no apenas a sedimentao de sentidos (embaixo da
barra no seguinte materna),

mas tambm ~/2.ri.f!.1!1<!.Jl{!l de /jgg,ft,!Jl}!.1:.~,~!g,~,ifl.~!},!es. Em seu "Projeto


para uma psicologia cientflca"I4, Freud denomina de Bahnung (insatisfa.toriamente vertido nas tradues em ingls para "facilitao") os caminhos
. formados entre os neurnios no esboo psicanaltico da psique. Esse tenno
Lacan traduziu como frayage, um tipo de furo ou desbravamento de
caminhos. Ele toma a idia de Freud como sendo a de um rompimento que
estabelece uma ligao (ou articulao) entre as assim chamadas memrias

102

O sujeito lacaniano

conceituais, e prontamente associa essas ligaes neuronais s ligaes


entre os significantes. O sujeito o caminho forjado entre significantes;
em outras palavras, o sujeito , de certa forma, o que liga os significantes
- --- __ .,,_. ----uns aos outros.
,

~?.~

Laca_!} el~bor~-()~-q~!r,~_c:li~c1:1rso~ (Semi11~rio _17), .f..!2~-se


_ uma noo ~omiCNo. existe . um St_ simples_ou. nic<>; St simples-~~1!.!~-~~~~~3.:-~-~ig1_1.i,~ru1Je.,q~ _ii.o,Iiide> cio r~~t<> 4'?4icw.:~l:;-cmo
Freud diz em A interpretao dos sonhos, que desmembrado da "cadeia
psquica" dos pensamentos conscientes do indivduo).15 Um Sr pode ser,
muitas vezes, reconhecido na anlise pelo fato de que o analisando esbarra
diversas vezes com o termo; pode ser um termo como "morte", por
exemplo, ou qualquer outro termo que parea opaco ao analisando e que
sempre parece colocar um fim s associaes em vez de desenrolar as
coisas. Aqui, o analisando est, de certa forma, enfrentando uma opacidade
total de sentido; ele pode muito bem saber o que as palavras significam em
sua lngua materna, enquanto permanece ignorante quanto ao que significam para ele, aquele sentido especial e pessoal que tem algum tipo de
implicao subjetiva. O sujeito aqui eclipsado por um significante mestre
sem sentido:
S1

$
Dessa forma, ...o~--~~
significante
mestre no-senso .
..-, .... - ........... -. ...... .. -- ... ....,..---'"""'"'" .. -
,

._.

A precipitao da subjetividade:
dialetizando um significante mestre
Um dos objetivos da anlise "dialetizar" tais termos isolados, essas
palavras que acabam com o fluxo de associaes do paciente, que paralisam o sujeito - ou, para ser mais preciso, o anulam. "Dialetizar" aqui o
termo que Lacan usa para indicar que tentou-se introduzir wn exterior
desse Si, ou seja, estabelecer wna oposio entre ele e um outro significante, S2. ~e pudelll:los tl"azer esse S1 p~~ dentr9.A~. algum tipo de
_relacionamento com um outro significnte, ento seu~statllto desigi:iifi~aritfuesti;'qiie assjifa osujeito, md.a:U111 pnte -construd' ntre
ele e um tr elemento lingstico
perda ocorre: - .... '

uma

A metfora e a precipitao da subjetividade

103

(No examinarei as complexidades da ''perda" - objeto a - aqui;


ver captulo 7). Falando claramente, o analisando no est mais paralisado nesse ponto especfico de suas associaes; aps defrontar-se com o
mesmo tenno de vez em quando por um perodo que pode chegar a
levar meses, comea a ceder. Um sentido criado para esse significante mestre do sujeito e o sujeito , mais uma vez, dividido entre o sentido
e o ser,

sentido

ser

surgindo momentaneamente no forjamento de um vnculo entre S1 e S2,i~..

CJ359~.9x um.,a p_o~~<,?. e~tre A~. S t (!,~. outr9, ~lell}ento si~~fis_3!1te


o que possib.il.i_~~-u.~a posiCJ .~Yal?J~tjya. Observe a oposi-aqui entre o
ao longo da
seta, de certa forma 16 - e o sujeito barrado ou alienado do sentido, $
(relegado a um lugar abaixo da barra).
Cada S1 isolado , no momento em que aparece, no-senso. O Si, ao
contrrio de S(~), no impronuncivel. No algum significante misterioso, oculto, que um certo dia finalmente brota das profundezas; pode
muito bem ser uma palavra ou nome que o analisando usa todos os dias.
O S1 insiste, entretanto, no campo do sem-sentido quando vem baila em
um contexto qe parece envolver o analisando, embora este no saiba como
ou por qu. O no-senso pode tomar outras fonnas tambm: pode aparecer
em uma pronncia ininteligvel de palavras para as quais nenhum sentido
.pode ser atribudo, uma vez que os sons resultantes no sugerem nada na
forma de wnjogo de palavras.
De qualquer maneira, a nfase de Lacan na importncia do no-senso
est relacionada com o objetivo analtico da dialetizao dos significantes
. que, no decurso do tratamento analtico, vm tona como significantes
mestres isolados. autismo P2.~~~a ser _consjderach um caso no qual h
... 1:!ffi ou apenas_alg~~_pouco~s~~ificnt~~--Il'.1.e~tr~~ .9.~e. ~o ~irt1ud.!!1ente
.. impossyeis d~_4i~l~!i.~ar. Na neurose h, em geral, uma srie de signifi. cnfos mestres que se manifestam no decorrer do tratamento e que atraem
nossa ateno como algum tipo de pontos de parada ou becos sem sada.
So esses becos sem sada que a anlise tenciona transformar em ruas com
sada. O sujeito aparece no processo de remoo do obstculo que o
colocou no impasse, criando, desse modo, uma sada. o sujeito , de certa
forma, a diviso desse obstculo em duas partes separadas: S1 e S2
.... (Figura 6.5).

suJ1tO que vem a ser na construo da ponte entre S1 e S2 -

104

O sujeito tacaniano

Figura 6.5

S 1 - - - S2

$/

~a

At esse ponto da minha argwnentao, forneci ao menos quatro


caminhos separados para compreender os objetivos da psicanlise: a
dialetizao dos significantes mestres, a precipitao da subjetividade, a
criao de urna nova metfora e a subjetivao ou "assuno" da causa. O
leitor agora familiarizado com a "lgebra" cada vez mais polivalente de
Lacan est, sem dvida, preparado para ser infonnado de que todos so wn
e o mesmo caminho, isto , que todos so formas parciais de caracterizao
1da mesma meta bsica. Quando um signific~mestre dialetizado,

&;7~;;~f~~J::f~~~~j~~~~~f~~~t~~!~~~::~w~p;~~~~:~~~

separao e na separao adicional qual Lacan se refere corno a._!ravessia


da fantasia.
- -
A anlise com neurticos visa a separao. Alm dos sintomas psicossomticos ou "simplesmente" fisicos apresentados pelos neurticos que
derivam da identificao com pais, parentes e outros, e que devem ser
obviamente trabalhados por completo, uma grande parte do trabalho
analtico com neurticos gira em torno da finalizao da separao. Enquanto Freud prope que a anlise, quando levada at ao fim, sempre se
depara com o "rochedo da castrao"17 intransponvel, Lacan sugere que
a separao pode levar o sujeito alm desse ponto. Ao subjetivar seu
destino, aquela causa estranha (o desejo do Outro) que o trouxe ao mundo,
a alienao pode ser superada. Esta afirmao constitui um momento
utpico nas obras de Lacan. Esta passagem alm da castrao nunca foi,
at onde eu sei, renegada nas obras posteriores de Lacan, ao contrrio de
outros momentos utpicos (por exemplo: a fala plena) que foram implicitamente criticados em vrios exemplos de "Lacan contra Lacan" (o Lacan
do final contra o Lacan do incio). Dessa forma, ela se destaca como uma
pedra angular da rplica ou superao de Freud feita por Lacan.18

PARTE TRS

O OBJETO LACANIANO:
AMOR, DESEJO,

Gozo

captulo sete

Objeto a: causa do desejo

Ao criar o objeto a, Lacan sentiu que havia feito a contribuio mais


importante psicanlise!. Poucos conceitos na obra lacaniana foram
elaborados de forma to ampla, revistos de maneira to significativa da
dcada de 1950 dcada de 1970, examinados em mincias a partir de
perspectivas muito diferentes, e exigem tantas modificaes em nossa
forma habitual de pensar o desejo, a transferncia, e a cincia. E poucos
conceitos tm tantos avatares nas obras de Lacan: o Outro, o aga/ma, o
nmero de ouro, a Coisa Freudiana, o real, a anomalia, a causa do desejo,
o mais-gozar, a materialidade da linguagem, o desejo do analista, a
consistncia lgica, o desejo do Outro, o semblante/simulacro, o objeto
perdido e assim por diante. Uma vez que literalmente milhares de pginas
na obra de Lacan, a maioria delas ainda no publicadas, so dedicadas ao
desenvolvimento desse conceito2, no posso de maneira alguma esperar
fornecer uma explicao satisfatria para o objeto a que explique ou
. abranja de maneira adequada todas as teorias de Lacan. Alm disso, muitas
de suas elaboraes envolvem formulaes algbricas, topolgicas e lgicas que exigiriam comentrios prolongados e seriam de pouco interesse
para a maioria dos leitores.3 Embora o assunto merea um livro por si s4,
limitar-me-ei aqui ao que considero alguns dos aspectos mais notveis da
principal contribuio de Lacan psicanlise.
Nos captulos anteriores deste livro, fui obrigado a apresentar o objeto
ti em uma srie de contextos diferentes para explicar o advento do sujeito
e- as mudanas correspondentes no Outro. Como de se esperar, os
conceitos de objeto e de sujeito formulados por Lacan foram revisados ao
Jortgo do tempo e no possvel entender a teoria de Lacan, em qualquer
momento especfico, sem considerarmos ambos os conceitos. No captulo
3; referi-me ao objeto a como o resto da simbolizao - o real (R2) que
permanece, insiste e ex-siste aps ou apesar da simbolizao- como a
107

108

O sujeito lacaniano

causa traumtica e como aquilo que interrompe o funcionamento tranqilo


da lei e o desdobramento automtico da cadeia significante. No captulo 5,
tratei o objeto a como uma ltima lembrana ou resto da unidade hipottica
me-criana ao qual o sujeito se apega na fantasia para atingir um sentimento de totalidade, como o desejo do Outro, como o objeto do gozo, como
aquela "parte" do Outro matemo que a criana leva consigo na separao,
e corno a causa estranha e decisiva da existncia do sujeito que ele deve
vir a ser ou subjetivar na anlise. No captulo 6, mencionei brevemente o
objeto a no contexto do objeto perdido de Freud, como o ser do sujeito e
como um produto da dialetizao de um significante mestre.
A tarefa do leitor em "pensar junto" todas essas maneiras de falar a
respeito do objeto a no fcil e espero facilit-la parcialmente neste
captulo. No entanto, como na parte 2 deste livro nem sempre foi possvel
pensar em conjunto todas as formulaes lacanianas com relao ao
sujeito, no uma questo simples reconciliar todas as suas formulaes
com relao ao objeto. Sem dvida, isto parte do que toma o conceito to
frtil para elaboraes adicionais, mas to enervante para o sistematizador
e to entediante para "os espritos cientficos". Pode um conceito to
polivalente ser de algum valor para a constituio da psicanlise como um
discurso significativo e principalmente como uma cincia? Analisarei a
relao entre psicanlise e cincia no captulo 10.
Retomemos ao conceito do objeto para consider-lo a partir da perspectiva
do imaginrio, do simblico e do real. Isto fornecer uma viso da evoluo
da noo de objeto concebida por Lacan a partir da dcada de 1930.
"As relaes de objeto"
Objetos imaginrios, relaes imaginrias

O primeiro objeto imaginrio o eu. Como expliquei na primeira subseo


do captulo 4, o eu uma produo imaginrias, uma cristalizao ou
sedimentao de imagens do prprio corpo do indivduo e de auto-imagens
refletidas para ele por outros. Em contraposio a Freud, Lacan mantm
que a cristalizao do eu no constitui uma instncia, mas um objeto. Esse
objeto catexizado ou investido, como outros objetos, com libido e,
portanto, o "prprio" eu do infante" no necessariamente mais catexizado
do que outros objetos (ou eus) em seu ambiente. O objeto, compreendido
nesse nvel imaginrio, aquele para o qual a libido dirigida ou do qual
retirada, como o caso dos objetos de amor encontrados na obra de Freud.

* No original: "nfant's ego", prximo do termo "infans" empregado por Lacan para se referir
criana antes de sua aquisio da linguagem falada, articulada. (N.R.)

Objeto a: causa do desejo

109

Fazendo wnjogo de palavras com a natureza inerentemente estranha e


objetal do eu, Lacan se refere a ele, no incio da dcada de 1950, como um
outro (autre em francs), da sua abreviao a para o eu, que em geral
apresentada em itlico, indicando (de acordo com as convenes tipogrficas gerais de Lacan) que imaginrio. O eu de wna pessoa designado
a e o eu de outra como a'. Tais designaes salientam a semelhana entre
eles .
./\s "relaes imaginrias" no--so
~. 3~ relacionamentos ilusrios-relacionamentos que nao existem realmente - mas relaes entre.,e.~__ond.eJ:q.do
'\;;,;,

- - .. - ~ - f " ' h ' - = ~ ~ ~

{~:~~;J;~~;e~i>ii~~~j~i~~-~~~~~~i~~~~~~~~;!~;s~~=l~~~

porque os dois se parecem muito, so semelhantes na altura ou na idade e


assim por diante. No caso de wna criana, geralmente uma outra criana
da famlia, na famlia extensiva, ou no crculo de amigos, que tenha maior
semelhana com ela em termos de altura, idade, interesses e habilidades e
que tambm compartilhe da mesma relao com uma figura parental ou de
autoridade (Figura 7.1). Dessa maneira, a determinao de quem semelhante e quem no tambm envolve componentes simblicos. 6
Figura 7.1
Duas crianas na
mesma situao com
relao a duas figuras
parentais diferentes

Dois irmos na
mesma situao com
relao a uma e a
mesma figura parental
figura parental

1a - al'

figura parental

figura parental'

a + - - - - - - - - - - a'

Igual (amor), diferente (dio)

Correspondendo principal oposio imaginria entre igual e diferen!tl,"a~ ,..


. relaes imaginrias so defmidas por duas aract~stica~ pr9en1ineriis:
:'ffir (identificao)e di'(riviclacle). Na medida em que o ouir'1gual
variiirii~'"ei"mo"eme ''idiifif:o om'eie, e sinto seu prazer ou dor como
meus. No caso de gmeos idnticos, comum depararmo-nos com situaes onde um gmeo catexiza o eu do outro gmeo quase tanto quanto
dele prprio. Isto verdade, sem nenhuma dvida, em um grau menor,

11 O

O sujeito lacaniano

em muitas famlias prximas onde existe uma grande dose de solidariedade


entre as crianas. Em tais casos, vemos o raro cumprimento da injuno
bblica de amar o prximo como a si mesmo. Na medida em que amo meu
eu, um outro eu como eu mesmo igualmente merecedor de amor.
Isto tambm explica, de certa forma, o outro lado de tal identificao
fechada: a tenso gerada por la petite diffrence. A diferena se insinua
inevitavelmente at mesmo entre os gmeos mais idnticos, seja devido ao
tratamento diferencial dado pelos pais ou s mudanas na aparncia com
o passar do tempo, ~_quanto mais prxiil'.I<> <> relacionamen!<> _t:19 pr,i,!}_gpio,
ma~C>f. <:i ~~!~. e::Il'.I r~l~(<>-~."dereijas, p<>rtnenores que sej~:.
..
A rivalidade f1terna o exemplo mais conhecido de relaes imaginrias que envolvem o dio. Considerando que as crianas muir<, pequenas
no questionem de maneira'gerTsifasbordi:iaos pais,;_perc6eii~
unia ntida diferena entre os pais e elas-, elas esto sempr questionan~
do, desde muito jovens, sua posio e seu status entre_ <>s. irmos. As
crianas geralmente consideram que seus irmos pertencem mesma
categoria que elas, e no suportam um tratamento abertamente preferencial
pelos pais a qualquer outro, a no ser elas mesmas, padres duplos, etc.
Acabam odiando os irmos por tirarem seu lugar especial na famlia, por
roubarem-lhes as luzes da ribalta e por desempenharem melhor do que elas
as atividades que os pais apreciam. Com o passar do tempo, esse mesmo
tipo de rivalidade, em geral, se estende aos colegas de classe, primos,
amigos e assim por diante. Muitos vezes, a rivalidade em tais relacionamentos gira em tomo de smbolos de status e envolve uma variedade de
outros elementos simblicos e lingsticos tambm. Q_ qu~_!}!:3:I~!k;--~Js
relacionamentos que as duas partes se vem como mais oumem?Jgwi).
...:.: ndpn<iente de pequenas diferenas de idade, notas escolares, sucesso
social, etc. - e podem se imaginar no lugar do outro c<>tn JacHd<l~.:Jt
dessas comparaes que surgem a rivaclade e o dt1n1e.
Aqueles que considerams parecidos conosco, d.e cert; forma, compartilham.de uma relao com outro semelhante a nossa. Umvi'qtie o
Outro generaliza -'--- d nossos pais ao Outro acdmio, a lei, a religio,
Deus, a tradio e assim por diante - as relaes imaginrias, no so
apenas caractersticas da primeira infiincia e, de alguma forma, superadas
psicologicamente com o tempo. Elas pennanecem importantes durante
toda a nossa vida.
Do incio at~ _m.~~4.Q~ _da.dc.aq 41:l.J9.?~, o Olltro,a,J Q__QpfaJQ1a__ani!ID9.
e no h lifro . objeto.visvel-- nas. obras_ ele . Lacan.. ,~ome!lte,,,.,-,pa.ttir.. . do
Seminrio 7, onde Lacan explora das Ding, do Seminrio 8 onde isola o
galina ri Bnquie d.e 'I>tt~, e do:S~ritihrio 9~-~ q~(..ma
conceitualizar um tipo
ttalment~
di~r~nt de objeto:
<>6jtqr~it::-\IS
.
.
....
----... ,...

um

Objeto a: causa do desejo

111

do desejo. Da em diante, Lacan dedica quase todo seu interesse a este


<uffiiiio.porm de forma algwna invalida a importncia do objeto situado
a nvel imaginrio. Considere, por exemplo, a situao analtica.
Na anlise, o analista , muitas vezes, visto pelo analisando (especialmente no incio) como um substituto do outro,imaginrio; isso percebido
nas tentativas do analisando de identificar-se com o analista como igual a
ele, igual em termos de nvel cultural, interesses, orientao psicanaltica,
religio, etc. Na minha prtica, muito comum que os analisandos mencionem, aps duas ou trs sesses, que temos os mesmos livros na estante,
sugerindo assim que nossos interesses e perspectivas so os mesmos. Essa
tentativa de encontrar semelhanas, de identificar-se comigo como um
outro, pode, a princpio, dar origem ao amor, mas em ltimo caso leva
rivalidade: o analisando pode, no comeo, considerar-me semelhante a ele,
mas em seguida levado a procurar reas nas quais ele diferente, isto ,
superior ou inferior.
Esse nvel de rivalidade aquele em que Lacan situa o que a maioria
dos analistas americanos chama "contratransferncia": o nvel no qual o
analista se envolve no mesmo jogo de comparao com seus analisandos,
avaliando os discursos deles segundo o seu prprio discurso. "Eles esto
adiantados ou atrasados em relao compreenso do que acontece na
situao analtica ou em outro lugar? Eles so submissos aos meus desejos?
Tenho algum controle sobre a situao? Estou levando vantagem? Como
pode essa pessoa me irritar e me fazer sentir to mal comigo mesmo?" A
perspectiva de Lacan no que os sentimentos de contratransferncia .
.inexistam, mas que eles esto sempre e inescapavelmente situados no nvel
imaginrio e, portanto, devem ser descartados pelo analista. Eles no
devem ser revelados ao analisando, pois isso colocaria o analista e o
analisando no mesmo nvel, como outros imaginrios um para o outro,
capazes de ter sentimentos, aflies e inseguranas semelhantes. Tais
posicionamentos evitam que o analisando coloque o analista em algum
papel de Outro.

O Outro como objeto, as relaes simblicas


[ . ] tudo isso uma outra pessoa - mas, sobretudo uma outra pessoa pr-histrica,
inesquecvel, que nunca igualada por nenhuma outra posterior.
Freud, vol. 1, p.324

As relaes simblicas so aquelas que ocorrem com o Outro como


linguagem, conhecimento, lei, carreira, academia, autoridade, moral,
ideais, e assim por diante, e com os obj~tos designados (ou, em termos

O sujeito /acaniano

112

mais fortes, exigidos) pelo Outro: notas, diplomas, sucesso, casamento,


crianas - todas essas coisas em geral associadas angstia na neurose.
Entretanto, o nico "objeto" verdadeiramente importante (se que pode
ser chamado assim) no nvel das relaes simblicas, na situao analtica,
o analista como Outro, como avatar ou representante do Outro.?
No modelo de dois nveis (o imaginrio e o simblico) do enquadre
analtico elaborado por Lacan e caracterstico de sua obra do incio at
meados da dcada de 1950, o objetivo ao analisar os neurticos eliminar
a interferncia, nas relaes simblicas, criadas pelas relaes imaginrias,
em outras palavras, retirar as relaes imaginrias do caminho para confrontar o analisando com seus problemas com o Outro como tal. No caso
de neurticos heterossexuais, por exemplo, isso em geral envolve, entre
outras coisas, elaborar e, assim, dissipar as identificaes imaginrias com
membros do mesmo sexo (Figura 7.2).
Figura 7.2

Sujeito

eu

eu'

~~

Sujeito

eu'

~I~

eu

Outro

Nesse estgio inicial da obra de Lacan, o sujeito consiste em uma


postura adotada com relao a esse Outro, uma postura sintomtica na
qual o sujeito procura manter a distncia "correta" do Outro, nunca
satisfazendo por completo as demandas do Outro, porm, tambm nunca
frustrando todas de uma s vez, nunca chegando perto de alcanar os
objetivos proclamados pelo Outro mas tambm nunca se afastando totalmente da possibilidade de alcan-los.
Os analistas so freqentemente colocados na posio do Outro por seus
analisandos. Lacan formula isso ao dizer que o analista visto pelo
analisando como o sujeito suposto saber: saber qual o problema quando
as dificuldades psicolgicas surgem, quando os sintomas aparecem e assim
por diante. Nas sociedades ocidentais, at pessoas que nunca consultaram
wn analista em suas vidas presumem, com freqncia, que eles tenham tal
saber. Essa suposio est relacionada funo social da psicanlise em
determinadas partes do mm1do na atualidade.

Objeto a: causa do desejo

113

Entretanto, problemas surgiro se o analista concordar em assumir o


papel do sujeito suposto saber e cair na armadilha de acreditar que ele
realmente sabe aquilo que nunca poder ser sabido antes, mas somente
construdo no curso da anlise. Dessa forma, o analista se deixa levar por
um falso sentimento de mestria- que.gera uma relao imaginria com
o analisando. A anlise assumiu para muitos o papel antes desempenhado
pela confisso e pela prece/expiao, situando o analista na posio de um
Deus do Outro onisciente, capaz de deliberar sobre tudo que normal ou
anormal, certo ou errado, bom ou ruim. Em um determinado ponto, Lacan
identifica a suposio do analisando de que o analista possui um determinado saber sobre os seus sintomas, desejos, fantasias e prazeres como a
mola mestra da transferncia (a projeo do saber em um outro faz surgir
amor, o amor de transferncia). 8 Mas enquanto todos esses fatores predestinam o analista ao papel do Outro, ele no deve cair na armadilha de
interpretar a partir dessa posio.
claro que Freud fez exatamente isso no incio: durante anos, ele
explicou aos seus analisandos suas teorias sobre o inconsciente, recalque,
a formao do sintoma e assim por diante, interpretando o que eles lhe
contavam nessas bases, e tentando extrair deles uma concordncia ou
crena.9 Felizmente, ele no se preocupava muito se a concordncia no
ocorresse, e aos poucos deixou de explicar tudo que pensava - sua
maneira geral de compreender a situao - para seus analisandos. Pois,
advogar uma teoria na situao analtica provavehnente levar os analisandos a procurarem formas de neg-la (como o fez a mulher do aougueiro
mencionada por Freud em A interpretao dos sonhos, que afmnava ter
tido um sonho que negava a teoria de Freud de que todo sonho a realizao
de um desejo)IO, de apresentar uma teoria melhor do que a do analista,
.desse modo, removendo o analista da posio de sujeito suposto saber,
considerando-o, ao contrrio, uma pessoa comum como o analisando, que
. rio est sempre certo e que pode at revelar-se mais ignorante do que o
analisando .
. . No se trata de que o analista deva permanecer na posio de sujeito
. suposto saber a qualquer preo - muito pelo contrrio. Ao explicitamente
se posicionar como se fosse tal sujeito, o analista tende a evocar relaes
. imaginrias de rivalidade por parte do analisando, as piores relaes
possveis entre analista e analisando. Isto constitui a armadilha 1. A
. armadilha 2: se os analistas acreditam que realmente possuem esse suposto
saber, esto fadados a fornecer interpretaes como se fossem conferencis. . tas em um plpito, as quais podem ter pouco ou nenhum efeito benfico
. em seus analisandos, e apenas servirem para aumentar a dependncia
..destes em relao queles. Pois, ao responder demanda do analisando por

114

O sujeito lacaniano

conselho e intetpretao, pela "compreenso" de seus sintomas, o analista


d o que possui ("saber''), ao invs do que no possui (a falta, em outras
palavras, o desejo) e incentiva o analisando a demandar mais do que a
desejar, a permanecer alienado em vez de separado.
O analista, em lugar de se considerar o representante do saber na
situao analtica, deve tomar o inconsciente do analisando como o representante do saber. O inconsciente - quando fala ou se manifesta atravs
de interrupes, lapsos e pronncias ininteligveis da fala do analisando,
atos falhos, compromissos esquecidos, erros em transaes fmanceiras deve ser considerado, pelo analista, como a autoridade essencial, o Outro,
o sujeito suposto saber.
No entanto, no incio, o analisando coloca o analista na posio do Outro
da demanda11, em outras palavras, o Outro (geralmente um dos pais) para
quem o analisando sempre direcionou suas demandas de saber, ajuda,
alimentao, reconhecimento, ateno, afeto, aprovao e desaprovao.
De acordo com Lacan, todas essas demandas resumem-se em uma ou a
mesma coisa: a demanda de amor.12 Acima e alm de todas as demandas
especficas formuladas pelo indivduo, . sempre o amor que ele procura.
Determinados analistas (incluindo, por exemplo, Winnicott) acreditam
que tarefa do analista representar a me para o analisando, quando a
neurose do analisando indicativa de "maternagem inadequada". Segundo
eles, o analista tem que tentar ser uma "me suficientemente boa", compensando a ateno, aprovao, desaprovao, amor e disciplina inadequados que o analisando recebeu na infncia. O analista precisa ser o objeto '
de amor perfeito, nem sufocante nem ausente. De acordo com Lacan, o
problema que o analisando fica cada vez mais dependente do analista e
o desejo do analisando (expresso em sua fantasia) vem a girar somente em
tomo da demanda do analista($ OD)- que o analisando melhore, sonhe,
reflita, ou o que quer que seja que o analista demande ou que o analisando
acredite que o analista est demandando.
Os analistas sempre fazem alguma demanda aos analisandos com
relao ao horrio de seus compromissos, ao calendrio das sesses, ao
pagamento e fala (exigindo que o analisando diga qualquer coisa que Jhe
venha cabea, por exemplo). Mas quando o analista tomado como o
Outro parental, tais demandas so entendidas como sinais de amor, que por
sua vez reforam as demandas do analisando, fixando-o em um objeto de
amor. Pois o amor (correlacionado com demanda) tem um objeto.13 Ao
falar em "escoJha de objeto", Freud a relaciona com a demanda repetitiva
do sujeito pelo mesmo tipo de objeto de amor, ou pelo mesmo tipo de
relao com esse objeto. E quando Lacan, em seus primeiros trabalhos,
fala de objetos "de desejo" ou "em desejo'' (ver em especial o Seminrio

Objeto a: causa do desejo

115

6), tais objetos so nitidamente objetos de amor, em outras palavras,


objetos aos quais o sujeito dirige sua demanda de amor.
demanda ~ objeto
Do incio at meados da dcada de 1950, Lacan concebe a anlise como
envolvendo uma dissipao progressiva das relaes imaginrias do analisando e um enfoque progressivo de suas relaes simblicas, isto , sua
relao com o Outro. Nesse ponto da sua teoria, a anlise consiste essencialmente em uma "retificao" da posio do sujeito com relao ao
Outro, wn Outro no personificado pelo analista. Lacan acreditava, naquele momento, que tal reposicionamento causava um tipo de desejo
plenamente desenvolvido, livre do domnio do Outro. Entretanto, mais
tarde, Lacan passa a pensar que uma anlise nesse nvel no vai longe o
bastante na constituio do sujeito como desejo e o deixa preso no nvel
da demanda, dependente da demanda do Outro. No Seminrio 1, Lacan j
situa"UtrO-(como-ffllgiijgem;trad1o, etc.}_ entre o analista e o analisando t4~mas o papel ex-cntrico do analist-ii est especificado em lugar
.algum nesse momento. Tudo que Lacan enfatiza a essa altura a relao
do analisando com o Outro, e como vimos, se o analista no abandona ou
renuncia verdadeiramente ao papel de Outro assumindo alguma outra
posio, o analisando permanece encalhado ou atolado no nvel da demanda, preso demanda do Outro, incapaz de desejar de maneira verdadeira.
Examinando os diversos papis do analista como objeto do analisando
.:.:_outro (a 1ou Outro (A)-vimos que o analista deve evitar as armadilhas
do imaginrio (pensando-se semelhante ao analisando por mais verdadeiro
que isto possa ser em muitos aspectos) e no deve interpretar a partir da
posio do Outro onisciente. Onde ento o analista deve situar-se? Se o
analista no deve ser nem rival imaginrio nem representante do Outro,
que tipo de objeto lhe resta ser? Que papel deixado ao analista? Que parte
o analista deve assumir na economia psquica do analisando? a elaborao por Lacan da natureza do desejo que lhe permite responder a essas
perguntas. Vamos direto s suas concluses com relao ao desejo.

Objetos reais, confronto com o real


O desejo no o apetite por satisfao nem a demanda por amor,
mas a diferena que resulta da subtrao do primeiro do segundo
- justamente o fenmeno de suas divises.
Lacan, crits, p.287

116

O sujeito lacaniano

Je te demande de refuser ce que je t' offie


parce que ce n'est pas a!IS
Lacan
S porque as pessoas pedem a voc alguma coisa
no significa que elas realmente desejam que voc lhes d. 16
Lacan, Seminrio 13, 23 de marde-966

O desejo, a rigor, no tem objeto. Na sua essncia, o desejo wna busca


constante por
mais, e no h objeto passvel de ser especificado que
seja capaz de satisfaz-lo, em outras palavras, extingui-lo. O desejo est
_fundamentalm~_!,lte_pi:_~~~-~~--!1wvimento dialtic~. wn significante para
<5-proxinio significante e diametralmente oposto fixao. Ele nao
. procura satisfao,
coiitriua'epriiio:'fuais desejo,
maior desejo! Ele deseja meramente continuar desejando . .P.ortanto......d~
J1._cordo com Lacan, o d~sejo n tud<>. qy~-~ onhe_i<iQ.. P.QL~..s~_nom~o
_linguajar comum, pois ele ~ig<>r<>s~~11~~-<iisti~to --~W-.1.!.~.~O lnico objeto envolvido no desejo aquele "objeto" (se podemos ainda
nos referir a ele como um bjefofqe. cY-des"ej:-o-deseJO no tem-"objeto" como ta1.11 Ele'teriimaus;-umc-s-que o traz ao mundo,
aquilo que Lacan denominou o~leto_a,_causa_de_deejo. A colocao do
objeto entre colchetes ou parnteses -visto muito claramente no posfcio
de Lacan de 1966 (simplesmente chamado Sute) ao "Seminrio sobre 'A
carta roubada'" (crits I 966)- um sinal de sua transposio do registro
imaginrio para o real: Lacan no mais escreve objeto a (com o "a" em ,
itlico), mas objeto a. , sem dvida, muito enganador at mesmo manter
o termo "objeto" quando falamos da causa. Mas ao manter o teimo~
enquanto muda seu sentido, Lacan, de certa forma, procura ir alm da
discusso do que mais comumente conhecido pelo nome de "objeto" na
teoria psicanaltica, sugerindo de forma implcita que ela possui uma
importncia apenas secundria.IS
O objeto a como causa de desejo aquilo que evoca o desejo: o
responsvfpl''dvnfo
pi]'orni.
-assumida pelo
desejo em questo e por sua intensidade. Desenhado de forma esquemtica,
temos:
causa ~ desejo ~ deslizamento metonmico
de um objeto para o prximo19

algo

rifas sua prpria'

fo'.ciseJ,

especHfoa

Vamos agora nos deter por um momento. O que causa desejo na criana
J_.9..Q~~jgdo Outro, no a <lemanda <f.o ()utro;)ie}ifiiie.smo~odestjQ...qo
Q!]:tfO por e~t~ ~lJ.:-~q_~~!~.~~~-~-- Ql,1.p_~~~--~~p~m~li.:.--Q_g~s.tjQ_g_Q..Q.UJIO,
enquanto recai sobre objetos e pessoas especficas, direiona. o des.ejo da
ciiana. mas no o causa.:
~~trC>_ ~nquanto ptu:a capa,:idade

o' desejo d

Objeto a: causa do desejo

117

d~!~~-~j~!:_-:-1:!!!!nifestadQ.!!Q...O.lli~ do Outro para alfil!ma coisa ou algum,

ma~_ 4if~r~~~~-~?:9~~1~. ~Q.i~-Q:ti..~~9,~~!~.!!gY..~ID.-::Jl!!~~ir ~t!ejo

_n: c:_1}c1J:1ll_'. ~~ tt~!C?.9. p_b.j_e~(:)-"~~-~~~~~}!1-..~.QJ>J~~ sf,o

e_sjo
manifestado no prprio ato de olhar,_por exemplo.,, que.faz surgir o desejo
'ela cria11a. .. . . . . '.. .-- .. ..
' . ---------------~

~Almdas diversas qualidades ou atributos que os analisandos mencionam aos seus analistas como os que desempenham wn papel na sua
"escolha de objeto" - cor do cabelo, cor dos olhos e assim por diante os analisandos, muitas vezes, relatam algo muito mais dificil de captar ou
colocar em palavras: uma determinada maneira que um homem tem de
olhar para uma mulher pode resumir, para ela, tudo o que realmente deseja
de um homem. (No o que ela diz que deseja em um homem, recorrendo
ao discurso tipicamente americano ~obre as necessidades: "Preciso de
afeto, apoio e estmulo." Pois, tudo isso Q___f;curso d<>_eu consciente:
verdadeira e sinceramente .Q..Qjs_urs9_9<>_Qt1tl"o, o utro social norte-ame-
ricano). Aquela maneira especfica de olhar - para dar um exemplo -,
~-f9rm!! ~~ llia.r impertinente.e fixa,,podeserfJ.Ue no fundosausaeu
_Q~_~j_Q,._.e.stimulando. n~J.Y.m.-.4~~ejp_qe_im<tPQ.d..!;t.~!"-.~.?!Ji.nJQ_p_o.r..w..d-fills
qualidades superiores reivindicadas pelo eu: um homein carinhoso
~,J..-..bom
_
pai, bomprc:>v~~(?r., etc. E o olhar causador de desejo que determina para
elo que Freud chamou "escolha de objeto" e que chamarei de. a escolha
de parceiros. Pois esse olhar, da forma como encontrado no mundo, est
associado a algum: um "indivduo". Esse indivduo adotado como o
parceiro do sujeito na esperana de permanecer muito prximo do olhar
que inspira o desejo.
, ........ -- ... . ..

., ......... , .......... !" .......,,.... ,---'" '.,, ...... ,,,,., "

Objeto como causa


olhar fixo/contemplao (a)
voz (a)

,,,.. ,.,... , .... ,.-.,..,:.,.,,,...,,, .,,_.,,." ...,..., ,._,-.,.......~ .....,~ ~,.,,_., .......................

desejo

parceiro

Mas a realidade _da questo que o parceiro (com todas as suas


caractersticas individuais, fraquezas, qualidades especiais, etc) tem pouco
ou nenhum valor para o desejo comparado com a causa. A mulher pode
estar interessada em pouco mais do que na capacidade de seu parceiro em
dar-lhe aquele olhar. No caso de que ele se tome incapaz de faz-lo, devido
a uma mudana no relacionamento deles, ela pode ir adiante, procurando
:situar-se novamente numa relao que evoque o desejo causado por aquele
determinado tipo de olhar.
No caso de certos homens, a voz de uma mulher que de importncia
cpital; no tanto o que ela diz mas a forma como diz, o tom e timbre da
voz, que despertam seu desejo. Quando um homem encontra algum cuja
voz expressa desejo da mesma forma como fazia a voz de sua me, por

11 B

O sujeito /acaniano

exemplo, ele pode contrariar a opinio pblica, a presso social e a


moralidade convencional, abandonando sua procura por uma mulher com
as qualidades que lhe ensinaram a buscar.
No necessariamente por amor, como em geral se pensa, mas por desejo
- a fim de ser capaz de manter uma posio como sujeito desejante.
Observe que os dois exemplos que eu dei, at aqui, de objeto a, o desejo
do Outro manifesta na voz e no olhar, so ambos no especularizveis: no
podem ser vistos em si; no tm nenhuma imagem especular e so muito
dificeis de simbolizar ou formalizar. Eles pertencem ao registro do que
Lacan chama o real e resistem imaginarizao e simbolizao. Eles
possuem, entretanto, um relacionamento estreito com as mais importantes
experincias do sujeito de prazer e dor, excitao e decepo, emoo e
horror. Eles resistem ao analtica- que envolve a fala, a verbalizao,
a tentativa de falar sobre o problema - e esto relacionados a~_ go:z(?__q1:1e
define o prprio ser do sujeito.
O real em essncia aquilo que resiste simbolizao e, portanto, resiste
dialetizao caracterstica da ordem simblica, na qual uma coisa pode
ser substituda por outra. Nem tudo substituvel; algumas coisas no so
intercambiveis pela simplesl'azo de.que::elas riP-P-9.Q.ffi_.t;'J_:~.!&nifjf~tizadas''. Elas nopodelller.enc:onti::adasem.outrolgr,_m~.Y.~?.;.9."!!~1~-m
o estatuto de oisa, e~igin~o que o suj_~~_to Y.C?.l!~_./!_~L~.I~.P-~ti.c!-&...Y~Ze~O desafio que a psicanlse lacaniana aceita o de inventar formas de
atingir o real, frustrar a repetio que ele propicia, dialetizar a Coisa isolada
e abalar a fantasia fundamental na qual o sujeito se constitui em relao
causa.

Objetos perdidos
Lacan reconhece explicitamente sua dvida com alguns psicanalistas que
o ajudaram no caminho em direo ao conceito de objeto a: Karl Abraham,
Melanie Klein ("objetos parciais"), e Donald Winnicott ("objetos transicionais").20 Entretanto, nitidamente em relao a Freud que a dvida de
Lacan maior, devido formulao da noo de "objeto perdido". Como
ocorre com muito freqncia, entretanto, o ..objeto perdido" de Lacan vai
muito alm de qualquer coisa "encontrada" na obra de Freud. Examinado
no contexto, Freud nunca sustenta que os objetos esto inexorvel ou
irremediavelmente perdidos, ou que a "redescoberta" ou "reencontro" de
um objeto implica um objeto que j est perdido desde sempre.
Considere, por exemplo, o que Freud diz em "A denegao":

Objeto a: causa do desejo

119

A experincia tem ensinado que no basta uma coisa [ein Ding] ( em objeto que
traz satisfao) possuir o atributo de ser "boa" para merecer ser integrada ao
eu; preciso que ela esteja, no mundo externo, pronta para ser apreendida
quando necessitada. A fim de entender esse passo frente [a partir do simples
juzo de atribuio da qualidade "bom" ou "mau" ao juzo de existncia], temos
de relembrar que todas as representaes [imagens mentais] se originam de
percepes e so repeties destas. Assim, originalmente a mera existncia de
uma representao constitua uma garantia de realidade [a existncia no mundo
externo] daquilo que era representado [imaginado ou criado na mente]. A
anttese entre subjetivo e objetivo no existe desde o incio. Surge apenas do
fato de que o pensamento tem a capacidade de tomar presente, wna segunda
vez, algo outrora percebido, reproduzindo-o como representao sem que o
objeto externo tenha de estar ainda l. Portanto, o objetivo primeiro e imediato
do teste de realidade no encontrar na percepo real um objeto que corresponda ao que est representado (na mente), mas reencontrar tal objeto convencer-se de que ele ainda est l.[ ... ] Uma precondio essencial para o
estabelecimento do teste de realidade consiste em que objetos, que outrora
trouxeram satisfao real, tenham sido perdidos. (Vol. XIX, pp. 298-99,
traduo modificada.)

Freud no afirma a, que o objeto , por sua prpria natureza, perdido


num sentido absoluto. Um objeto encontrado inicialmente e no ativamente procurado pela criana, porque a criana no capaz de procurar
um objeto at depois de tal encontro. Posteriormente, a memria da experincia de satisfao trazida de volta mente (reativada, por assim dizer,
ou recatexizada) e a satisfao tanto pode ser alucinada (processo primrio)
quanto buscada no mundo "externo" (processo secundrio). Ento, no
existe o Objekfindung inicial mas somente um Wiederzufindung, nenhuma
busca deliberada de um objeto, somente um reencontro de um objeto no
. mundo "externo" que corresponde memria do indivduo de uma experincia de satisfao vivenciada uma vez (tuX'I), Contrariamente, os
animais so levados. a encontrar o que o instinto (como um tipo de
>conhecimento fixo, pr-gravado, cifrado) os instrui a procurar.21 Os hu manos, que no possuem tal conhecimento inato do que proporcionar
satisfao, devem primeiro encontr-la atravs das boas graas da sorte e
somente ento podem iniciar uma ao para repetir a experincia satisfatria.
Da mesma fonna, quando Freud diz nos Trs ensaios sobre a teoria da
sexualidade que "o encontro de um objeto , na verdade, um reencontro
dele" (vol. VII, p.229), ele est se referindo ao fato de que a escolha de
. objeto aps o perodo de latncia repete a primeira escolha de objeto da
criana: o seio. Aqui tambm, um objeto encontrado no incio reencontrado em algum ponto posteriorno tempo.

120

O sujeito lacaniano

Entretanto, a linguagem de Freud altamente sugestiva, e Lacan fornece


wn tipo de leitura talmdica (como ele mesmo diz no Seminrio 7, p.76)
dos textos de Freud, dando mais importncia letra do texto do que ao seu
sentido bastante bvio. Se o objeto, a rigor, nunca foi encontrado, talvez
seja porque ele essencialmente fantasmtico por natureza e no corresponde a uma experincia de satisfao lembrada. Em primeiro lugar, nunca
houve tal objeto: o "objeto perdido" nunca existiu; ele somente constitudo como perdido aps o fato, na medida em que o sujeito incapaz de
encontr-lo em qualquer outro lugar que no na fantasia ou na vida onrica.
Usando o texto de Freud como um trampolim, o objeto pode ser visto como
perdido desde sempre.22
Poderamos considerar o objeto perdido ainda de uma outra fonna. O
seio no , durante a primeira experincia de satisfao, de modo algum,
constitudo como um objeto, muito menos como um objeto que no parte
do corpo da criana e que est em grande parte alm do controle dela. Ele
somente constitudo aps o fato, aps numerosas tentativas vs realizadas
pela criana de repetir essa primeira experincia de satisfao quando a
me no est presente ou se recusa a amament-la. a ausncia do seio e
depois o fracasso em obter a satisfao que leva sua constituio como
objeto, um objeto separado e fora do controle da criana. Uma vez
constitudo (isto , simbolizado, embora a criana possa, nesse momento,
ainda ser incapaz de falar de qualquer forma inteligvel), a criana nunca
pode reencontrar o seio como experimentado na primeira vez: como no
separado dos seus lbios, lngua, boca ou de seuse/f. Uma vez constitudo
o objeto, o "estado original" no qual no h nenhuma distino entre a
criana e o seio ou entre o sujeito e o objeto (pois o sujeito somente vem
a ser quando o seio faltante constitudo como objeto, e na relao com
esse" objeto), nunca poder ser reexperimentado. Portanto, a satisfao
obtida na primeira vez nunca poder ser repetida.23 Um tipo de inocncia
perdida para sempre, e o seio d fato encontrado da em diante nunca
exatamente aquilo. O objeto a o resto desse processo de constituio de
um objeto, os restos que escapam ao domnio da simbolizao.24 wna
lembrana de que existe algo mais, talvez algwna coisa perdida, talvez
ainda a ser encontrada.
Isso precisamente o que afirmei do objeto a no captulo 5: ele o resto
da perdida hipottica unidade me-criana.

A Coisa freudiana
De forma parecida, outros aspectos do objeto lacaniano so "derivados"
das obras de Freud. Das Ding, a Coisa, j encontrada no trecho de "A

Objeto a: causa do desejo

121

denegao" citado anteriormente, tratada em profundidade por Lacan no


Seminrio 7 que se baseia no "Projeto para uma psicologia cientfica" de
Freud. Nesse texto, Freud descreve a Coisa em termos neuronais como
aquilo que invarivel nas diversas percepes que a criana tem do seio:
o neurnio ("neurnio a", como apropriadamente chamado nos manuscritos de Freud) no "complexo neuronal" correspondendo "parte constante do complexo perceptivo" (vol. 1, p.434). Aquilo que varivel
("neurnio b") se associa a outros neurnios (o lugar das memrias de
outras percepes especficas), estabelecendo ligaes com eles. Na "traduo" de Lacan dos neurnios de Freud para significantes e dos assim
chamados trilhamentos (Bahnungen, caminhos) entre eles para articulaes ou ligaes entre significantes (Seminrio 7, p.53), encontramos
alguma, coisa (o neurnio a) que permanece isolada ou sem contato com o
resto da cadeia significante, embora a cadeia necessariamente circule ao
redor dela: a Coisa, apelidada objeto a.
Freud estende sua descrio ao outro: o ser humano companheiro,
criatura semelhante ou vizinho (Nebenmensch) que primeiro cuida da
criana em seu desamparo. "O complexo de um semelhante se divide em
duas partes. Uma delas d a impresso de ser uma estrutura constante e
permanece como uma 'coisa' coerente" (vol. I, p.438). Na medida em que
essa parte constante permanece isolada das ligaes associativas com
outros neurnios - em outras palavras, significantes - Lacan pode
continuar sua "traduo": "Das Dmg , originalmente, o que chamaremos
de o fora-do-significado [ou alm-do-significado: hors-signifi]. O sujeito
conserva sua distncia e constitu-se num mundo de relao, de afeto
primrio, anterior a todo recalque" (Seminrio 7, p.71).
Aqui, das Ding aparece como o objeto no-significado e no-signific vel dentro do Outro (ou "complexo-Outro")-no Outro, porm, mais do
. que ou alm do Outro.25 aquele objeto do qual o sujeito mantm sua
. distncia, nem se aproximando muito, nem se afastando muito. O sujeito
vem a ser como uma defesa contra esse objeto, contra a experincia
originria de prazer/dor associada a ele. A relao do sujeito com das
Ding caracterizada por um afeto primrio, seja nojo, revolta ou averso,
como na histeria, ou um sentimento de ser dominado26 ou superado,
>levando evitao, como na obsesso. Na realidade, esses diferentes
}'afetos primrios", posies primrias adotadas com relao "coisa"
(objeto a) encontrados pela criana nas suas relaes com um semelhante
(Outro parental), constituem critrios diagnsticos estruturais pelos quais
. se distingue a histeria da obsesso. Nas cartas de Freud para Fliess, em
<especial, vemos que a histeria definida como um tipo especfico de
/ J:esposta afetiva a um encontro "primordial" imbudo de contedo sexual

122

O sujeito lacaniano

coin uma outra pessoa, um encontro de desprazer ou nojo; enquanto a


obsesso definida de forma diversa em termos de uma resposta diferente:
prazer, sentimento de ser dominado, e culpa.27
possvel ver aqui que aquilo que Lacan denominou de "Coisa freudana" uma verso anterior do objeto a e que a relao primria com este,
descrita por Freud, a mesma que aquela constituda pela fantasia fi.mdamental, como descrito nos captulos 5 e 6.

Mais-valia, mais-gozar
No Seminrio 16, Lacan iguala o objeto a ao conceito de mais-valia de
Marx.28 Como algo muito estimado ou valorizado pelo sujeito, o objeto a
comparado ao padro ouro no passado, o valor com que se media todos
os outros valores (por exemplo, moedas, metais preciosos, pedras preciosas, etc.). Para o sujeito, ele aquele valor procurado em todas as suas
atividades e relaes.
A mais-valia corresponde em quantidade ao que, no capitalismo,
denominado "juros" ou "lucro": ela aquilo que o capitalista toma para si,
em vez de pag-lo aos empregados. ( tambm conhecido como "capital
de reinvestimento" e por muitos outros eufemismos). Ela , de maneira
geral, o fruto do trabalho dos empregados. Quando em documentos legais,
escritos em ingls americano, diz-se que algum tem o direito ao fruto ou ,
"usufruto" de uma parcela especfica de propriedade ou soma de dinheiro,
significa _dizer que aquela pessoa tem um direito ao lucro gerado por um
deles, embora no necessariamente tenha direito propriedade ou ao
dinheiro em si. Em outras palavras, um direito no de propriedade, mas
de "desfrute". No francs cotidiano, possvel dizer que essa pessoa tem
la jouissance de tal propriedade ou dinheiro. Em termos financeiros
franceses mais precisos, isso significaria que ela desfruta, no da terra,
edificaes ou do capital em si (la nue-proprit; literalmente, ''propriedade nua"), mas apenas de seus frutos excedentes, seu produto acima e
alm daquele necessrio para reembolsar seu custo de manuteno, cultivo,
etc - em outras palavras, suas despesas operacionais. (Observe que no
jargo legal francs,jouissance est mais relacionada possesso).29
O empregado nunca desfruta desse produto excedente: ele o "perde". O
processo de trabalho produz o empregado como um sujeito "alienado"($),
simultaneamente produzindo uma perda, a. O capitalista, como Outro,
desfruta desse produto excedente; logo, o sujeito encontra-se em uma
situao nada invejvel de trabalhar para o desfrute do Outro, sacrificando-se pelo gozo do Outro-precisamente o que o neurtico mais abomina!

Objeto a: causa do desejo

123

Da mesma forma que a mais-valia, esse mais-gozar pode ser visto como
circulando "fora" do sujeito, no Outro. uma parte da libido que circula
hors corps. (Ver a seo sobre "Castrao" no captulo 8 para um exame
mais detalhado desse ponto).
A distino entre um objeto de desejo e um objeto que causa desejo
de fato uma diferena crucial. Infelizmente, as explicaes do objeto a na
literatura so muitas vezes expressas na mesma linguagem bsica como a
usada nos debates sobre os objetos freudianos: a me o primeiro objeto
da criana; wn menino deve, ao longo do tempo, encontrar outro objeto de
amor do mesmo sexo da me; uma menina deve ao longo do tempo
encontrar um objeto de amor do sexo oposto ao seu primeiro objeto
importante; e assim por diante. Isto dificulta ainda mais o entendimento da
parte da teoria de Lacan que j bastante complexa.
O exame que forneci aqui no de forma alguma completo. Outras
facetas do objeto a sero expostas nos captulos seguintes, assim como nos
Apndices.

*Fora do corpo" em francs (N.T.)

captulo oito

"No existe a relao sexual"

A dialtica da parte e do todo crucial para a formulao, por Lacan, da


diferena sexual ou "sexuao", como ele a chama. Nas literaturas francesa
e inglesa sobre o assunto, as argumentaes de Lacan so muitas vezes
compreendidas, de forma equivocada, como centralizadas em tomo da
dialtica de todos e alguns; esse mal-entendido especialmente flagrante
nos captulos traduzidos de Mais, ainda (Seminrio 20) que aparecem em
Sexualidade feminina.
Em geral, a dialtica de todos e alguns , correta ou incorretamente
atribuda a Aristteles, enquanto a dialtica da parte e do todo geralmente
creditada aos pr-socrticos e a Hegel. No entanto, para Lacan a dialtica
da parte e do todo possui uma peculiaridade: o todo nunca todo (o Outro
no existe) e a parte indefinvel, no localizvel, inespecificvel 1, e "no
tem relao com o todo".2 provvel que sua dialtica seja mais compreensvel para os matemticos familiarizados com as novidades na teoria
dos conjuntos e para os ps-estruturalistas do que para aqueles com
formao filosfica tradicional.
H muitas barreiras a serem vencidas na apresentao das idias de
Lacan sobre a diferena sexual. Alguns autores de lngua inglesa (ou cujo
trabalho tem sido traduzido para o ingls) tm analisado as obras de Lacan
sobre sexuao sem possurem um donnio total de outros aspectos do seu
pensamento; portanto, eles oferecem aos leitores interpretaes patentes
ou parcialmente falsas, e criticam opinies que Lacan nunca advogou.3
No uma tarefa dificil interpretar uma das mximas de Lacan que mais
soa metafisica ("Uma carta sempre chega ao seu destino"), retir-la de seu
contexto e critic-Ia pelo que ela no significa (como Derrida faz em The
Purveyor ofTruth; e qualquer um pode localizar a palavra "falo" nos textos
de Lacan e acus-lo de falocentrismo. uma questo muito mais dificil
peneirar suas volumosas explicaes sobre a diferena sexual (Seminrios
124

"No existe a relao sexual"

125

18-21 e alhures), distinguir suas preocupaes centrais, e isolar suas teses


principais.
O que proponho que faamos aqui (1) explicar o que Lacan quer dizer
por castrao, por falo e por funo flica; (2) explicar o que Lacan
pretende dizer com a idia de que no h a relao sexual; (3) expor suas
"frmulas de sexuao", em alguma, embora no toda, complexidade e
colocamo centro da discusso o que Lacan realmente diz sobre a diferena
sexual4; e (4) abordar determinadas questes mais amplas originadas por
suas idias. Lacan fornece-nos claramente os meios para olhar alm dos
termos freudianos usados em algumas de suas formulaes: ao considerar
a castrao como alienao, o falo como o significante do desejo e o
Nome-do-Pai como S(~), possvel esboar uma teoria da sexuao que
vai alm dos termos, especficos de uma certa cultura, usados por Freud.

A castrao
No Seminrio 14, Lacan pergunta:
O que a castrao? Certamente no como as fonnulaes que o pequeno
Hans apresenta, que algum desatarraxa a pequena bica embora ela pennanea
no lugar. O que est em jogo que ele no pode tomar seu gozo dentro de si.
(12 de abril de 1967)

A castrao est relacionada com o fato de que, em um determinado ponto,


.somos forados a renunciar a algum gozo. A implicao imediata dessa
afirmao que a noo de castrao, como usada por Lacan, enfoca
essencialmente a renncia ao gozo e no ao pnis e, portanto, essa noo
se aplica tanto aos homens quanto s mulheres na medida em que eles
"alienam" (no sentido marxista do termo) uma parte de seu gozo.
Nas obras de Lacan, a castrao est intimamente relacionada alienao e separao. Como vimos, na alienao o ser falante emerge e
forado a renunciar a alguma coisa na medida em que ele vem a ser na
Iinguagem.s A separao requer uma segunda renncia: o prazer derivado
do Outro como demanda, de moldar a demanda do Outro como o objeto
na fantasia($ OD em vez de $ Oa), isto , o prazer obtido das pulses.
O que acontece com o gozo que sacrificado? Para onde vai? Ele
. simplesmente destrudo? Simplesmente desaparece? Ou se desloca para
. um nvel ou local diferente? A resposta parece clara: ele se desloca para o
..Outro; de certa forma, ele transferido para a conta do Outro.6 O que isso
. significaria na verdade? Um determinado gozo que "expelido" do corpo
.... reencontrado na fala. O Outro como linguagem desfruta em nosso lugar.
De outra forma, somente na medida em que. nos alienamos no Outro e

126

O sujeito lacaniano

nos oferecemos como suporte do discurso do Outro que podemos compartilhar alguma parte do gozo circulante no Outro.
Ao lermos Finnegans Wake, encontramos o sentimento de gozo acumulado no significante, no Outro como linguagem. Os ajuntamentos
de letras e as "descobertas" da lingstica, aparentemente apenas aguardando na linguagem o momento certo para serem explorados, sugerem uma
vida da linguagem independente da nossa. A rigor, a linguagem obviamente no existe por si mesma, mas apenas na medida em que o Outro
como linguagem est "dentro" de ns que podemos extrair um determinado gozo da.
O sacrificio envolvido na castrao ceder um detenninado gozo ao
Outro e deix-lo circular no Outro, isto , deix-lo circular de alguma fonna
"fora" de ns. Isso pode tomar a forma da escrita, por exemplo, ou do
estabelecimento de um "cotpo de conhecimento", conhecimento que adquire "vida prpria", independente de seu criador, j que pode receber
acrscimos ou modificaes de terceiros.
A castrao pode, portanto, ser associada a outros processos em outros
campos: no registro econmico, o capitalismo exige do trabalhador a
extrao ou subtrao de uma determinada quantia de valor, a "mais-valia".
Esse valor ( que, do ponto de vista do trabalhador, no tanto um mais ou
um excesso, mas um menos) tirado do trabalhador- o trabalhador est
assujeitado a uma experincia de perda - e transferido para o Outro, na
fonna do mercado "livre". A mais-valia, comparada no ltimo captulo ao ,
mais-gozar (o plus-de-jouir de Lacan), circula em um mundo "estranho"
de "foras de mercado abstratas". O capitalismo cria uma perda em seu
campo, que permite que um enorme mecanismo de mercado se desenvolva.
Da mesma forma, nosso advento como seres falantes cria uma perda, e essa
perda est no centro da civilizao e da cultura.
Freud fala a respeito dessa perda em termos da "renncia pulsional" que
considera necessria para qualquer realizao cultural. Em geral, ele a
associava ao complexo de dipo e sua resoluo (desistindo de um objeto
de amor e tendo que buscar um outro alhures) e acreditava que a renncia
exigida das meninas menor do que a exigida dos meninos-o que explica
a contribuio supostamente menor das mulheres cultura como um todo.
Nas obras de Lacan, o sacrificio de gozo - e a extenso do sacrificio
no deve ser subestimada, pois ele deixa uma "mera bagatela de prazer"
- requisitado pela demanda do Outro de que falamos e frustrado
somente pelo autista. Essa demanda est obviamente vinculada a toda a
cultura, todos os cotpos de conhecimento, uma vez que sem a linguagem
no poderamos ter acesso a nenhum deles.

"No existe a relao sexual"

127

possvel compreender Claude Lvi-Strauss como tendo sugerido que


uma estrutura semelhante est em funcionamento nas regras de parentesco:
a troca ou comunicao de mulheres est baseada em uma perda fundamental produzida pelo tabu do incesto. 7 Analise o que ele diz em

Antropologia estrutural:
Sem reduzir a sociedade ou a cultura lngua, podemos estimular esta "revoluo copmica" [... ] que consistir em interpretar a sociedade no seu todo,
em funo de uma teoria da comunicao. J agora essa tentativa possvel em
trs nveis; pois as regras de parentesco e matrimnio servem para assegurar a
comunicao de mulheres entre os grupos, como as regras econmicas garantem a comunicao de bens e servios, e as regras lingsticas, a circulao de
mensagens*.8

Se fizermos uma ligeira alterao nessa citao, mudando a teoria de


trocas para uma teoria de significantes, a troca de mulheres para a troca do
significante do desejo, a troca de bens e servios para a troca da mais-valia
e a troca de mensagens para a troca da falta de gozo (e um mais-gozar
correspondente), encontramos a mesma estrutura nos trs "sistemas": uma
falta ou perda gerada, a qual ento circula no Outro.
O prprio Lacan fornece um exemplo com base na poltica:
Nenhum gozo me dado ou poderia me ser dado a no ser aquele do meu corpo.
Isso no est claro imediatamente, mas se suspeita, e as pessoas se estabelecem
em torno desse gozo, que bom, que ento meu nico bem, uma cerca
protetora de uma lei conhecida como universal chamada de direitos humanos:
ningum pode me impedir de usar meu corpo como eu quiser. O resultado do
limite ... que o gozo cessa completamente para todos. (Seminrio 14, 22 de
fevereiro de 1967)

Cria-se uma limitao em forma de lei, que inicialmente projetada para


me dar o direito ao gozo exclusivo de meu corpo (proibindo os outros de
us-lo como eles quiserem), embora essa mesma limitao, entretanto,
. i;esulte na destruio de meu prprio gozo.
. . .Tal idia fundamental para a leitura de Freud por Lacan no Seminrio
7, por exemplo. O princpio _da realidade coloca limites ao princpio do
prazer que, em ltima anlise, serve ao prprio princpio do prazer, mas
vai muito alm. A renncia imposta pelo princpio da realidade des>proporcional funo qual o princpio da realidade deve servir: a
manunteno tortuosa ou postergada do princpio do prazer. Da mesma
. forma que o supereu definido por Freud ultrapassa suas fronteiras - de

Esta citao encontra-se na pgina 103 da traduo da obra citada, edies Tempo
l3iasileiro, 1975, traduo de Chaim Samuel Katz e Eguinardo Pires. {N.R.)

128

O sujeito lacaniano

certa maneira impondo o castigo mais severo precisamente queles que


agem mais eticamente9 - inevitavelmente, a lei excede sua autoridade: a
ordem simblica mata o vivente ou o organismo que existe em ns,
reescrevendo-o ou sobrescrevendo-o com significantes, de tal forma que
esse ser morre ("a letra mata") e somente o significante sobrevive.
O limite, a falta, a perda: esses conceitos so centrais para a lgica
lacaniana e Lacan se refere a eles enquanto castrao. Eles podem, em
casos histricos particulares e setores especficos e fases da cultura ocidental, muitas vezes, estar associados aos rgos genitais, a tumescnca e a
no tumescncia do rgo sexual masculino e as teorias sexuais infantis e
de onde vm os bebs. Tais particularidades so, entretanto, contingentes

comparados com a estrutura de falta/perda em si mesma.

O falo e a funo flica


Em sua busca por amor e ateno, a criana confrontada mais cedo ou
mais tarde com o fato de que no o nico objeto de interesse dos pais.
Seus mltiplos, e sem dvida variados, objetos de interesse tm todos um
trao em comum: desviam a ateno dada pelos pais criana. A ateno
dos pais a coisa mais valiosa no universo da criana: o padro-ouro, a
saber, aquele valor pelo qual todos os outros valores so medidos. Todos
os objetos ou atividades que atraem a ateno deles para alm da criana
adquirem uma importncia que de outra forma nunca teriam. No surpreen- '
dentemente, um significante vem a significar aquela parte do desejo dos
pais que vai alm da criana (e por extenso, o desejo deles em geral).
Lacan se refere a ele como o "significante do desejo", e-como "o desejo
do homem o desejo do Outro" -tambm como o significante do desejo
do Outro". o significante daquele que digno de desejo, daquilo que
desejvel.
A prtica psicanaltica prope, como o fazem outras prticas, que na
cultura ocidental em geral este significante o falo. Embora muitos
afirmem tratar-se to-somente de uma noo preconceituosa, a psicanlise
sustenta que se trata de uma observao clnica, e como tal contingente.! o
possvel comprov-lo, diversas vezes, na prtica clnica e, portanto,
constitui uma generalizao, no uma regra necessria e universal. No h
razo terica alguma para que seja outra coisa, e talvez existam (e tenham
existido) sociedades nas quais algum outro significante exera (ou tenha
exercido) o papel de significante do desejo.
Por que o falo veio a assumir esse papel na nossa sociedade? Lacan
prope vrias razes possveis:

''No existe a relao sexual"

129

Uma podera ser a de que esse significante escolhido como aquele que o
mais notvel (ou saliente [salliant significa ambos]) daquilo que pode ser
apreendido na relao sexual como real [como uma atividade real, no imaginria ou simblica], e, tambm, como aquilo que o mais simblico, no sentido
literal (tipogrfico) do termo, uma vez que ele equivalente na relao sexual
(lgica) cpula. E possvel dizer que, devido a sua turgescncia (tumescncia),
ele a imagem do fluxo vital como transmitido na procriao. (crits, p.287;
Sexualidadefemmina, p.83)

Quaisquer que sejam as razes propostas para o status de facto do falo e todas essas razes so "antropolgicas" ou imaginrias por natureza, no
estruturais - o fato que, na nossa cultura, o falo em geral desempenha
o papel de significante do desejol 1,
Porm, o significante do desejo no a mesma coisa que a causa do
desejo. A causa do desejo permanece alm da significao, insignificvel.
Na teoria psicanaltica lacaniana, o termo "objeto a" obviamente um
significante que significa o desejo do Outro na medida em que ele serve
de causa do desejo do sujeito; mas o objeto a, visto como exercendo um
papel "fora da teoria", isto , como real, no significa nada: ele o desejo
do Outro, ele a capacidade de desejar como real, no significado.
O falo, por outro lado, nunca nada exceto um significante: na teoria,
assim como na linguagem cotidiana, ele o significante do desejo. O objeto
a ento a causa real e indizvel do desejo, enquanto o falo "o nome do
desejo" e, portanto, pronuncivel.
Na medida em que o desejo sempre est correlacionado com a falta, o falo
o significante da falta. Seus deslocamentos e suas mudanas indicam o
. movimento da falta dentro da estrutura como um todo. Enquanto a cas. . trao se refere a uma perda primordial que coloca a estrutura em movi.. mento, o falo o significante dessa perda. Como Lacan diz em seu ensaio
de 1959, "Sobre a teoria do simbolismo de Ernest Jones", "o falo ... o
significante da prpria perda que o sujeito sofre devido ao esfacelamento
acarretado pelo significante [morcellement du signifiant]" (crits 1966,
p.715). Em outro trecho no mesmo artigo, Lacan diz que "o falo funciona
.como o significante da falta a ser [carncia no ser ou carncia a ser (manque
tre sem os hfens de hbito)] que determina o sujeito na sua relao com
o siginificante". Ele , portanto, o significante dessa perda ou dessa
ausncia de ser que est por trs da prpria relao do sujeito com o
. significante: no existe sujeito no incio e o significante nomeia o espao
ainda vazio no qual o sujeito vir a ser. Em 1966, em seu posfcio a esse
artigo, Lacan escreve "Um snbolo vem no lugar da falta constitudo pelo
'no no seu lugar' [ou ausente de seu lugar; manque sa place] que

130

O sujeito lacaniano

necessrio para a iniciao da dimenso do deslocamento do qual o


desempenho do smbolo na sua totalidade se origina (crits 1966, p.722;
ele usa a palavra "smbolo" aqui em lugar de "significante" j que est
tecendo comentrios sobre a teoria de simbolismo de Jones). Fica claro
aqui que uma falta ou perda de algo necessria para colocar o simblico
em movimento.12
Talvez a maneira mais simples de apresentar o exposto acima seja a
seguinte: Por que uma criana se importaria em aprender a falar se todas
as suas necessidades fossem antecipadas, se seus pais a alimentassem,
trocassem as fraldas, a agasalhassem, e assim por diante antes mesmo que
ela tivesse a oportunidade de sentir fome, as fraldas molhadas, frio ou
qualquer outro desconforto? Ou se o peito ou a mamadeira sempre fossem
imediatamente colocados em sua boca to logo ela comeasse a chorar?
Se o alimento nunca falta, se o calor desejado nunca falta, por que a criana
se daria ao trabalho de falar? Como Lacan diz no contexto de sua anlise
sobre a ansiedade, "O que gera mais ansiedade na criana quando o
relacionamento atravs do qual ela vem a ser - baseado na falta que a faz
desejar- est mais perturbado: quando no h nenhuma possibilidade de
falta, quando a me est constantemente sua disposio (Seminrio 1O,
5 de dezembro de 1962). Sem a falta, o sujeito nunca pode vir a ser e a
florescncia da dialtica do desejo esmagada. 13
A falta em questo no caso do falo a "falta de ter [fracasso em ter ou
possuir: manque avoir] causada por qualquer frustrao de demanda
especfica ou global" (crits 1966, p.730; Sexualidade feminina, p.91;,
minha nfase) - a saber, precisamente aquela falta que faz com que o
sujeito deseje, no demande simplesmente.

Portanto, a "funo flica" como Lacan a denomina, a funo que


institui a falta, isto , a funo alienante da linguagem. Como veremos, a
funo flica desempenha um papel crucial na definio de estrutura
masculina e feminina usada por Lacan, pois os ltimos so definidos de
forma diferente em termos daquela perda, daquela falta instituda pela
alienao, pela diviso causada por nosso uso da - ou ao contrrio uso
pela - linguagem.14
Como tambm veremos, a falta (como apresentada pela funo flica)
e sua circulao no so, de forma alguma, a histria toda: a economia de
gozo mencionada por Lacan no uma economia fechada governada pela
lei da "Conservao de Gozo", de modo que o que sacrificado em um
momento reencontrado em outro, nem mais, nem menos. Assim como
na economia mencionada por Freud, a libido parece ser conservada exceto
quando ele fala a respeito da repetio e da natureza excessiva e incomensurvel do supereu. Na economia mencionada por Lacan, parece haver um

"No existe a relao sexual"

131

deslocamento suave apenas da falta e do desejo, contanto que limitemos


nossa ateno para o universo simblico definido pelo significante na
qualidade de significado. Todo muda quando ampliamos nossa perspectiva
para incluir o real e a significncia do significante. IS

"No existe a relao sexual"


L 'tre sexu ne s 'autorise que de lui-mme.
Lacan, Seminrio 21, 9 de abril de J97416

Tendo dedicado metade de wn sculo ao estudo do amor, do sexo e da


linguagem, Lacan apareceu, no final da dcada de 1960, com wna dessas
expresses-bomba pelas quais era to bem conhecido: "no existe a relao
sexual" ("i/ n'ya pas de rapport sexuel"J.11
A redao em francs ambgua na medida em que a expresso rapports
.sexuels pode ser usada para simplesmente se referir ao ato sexual. Entretanto, Lacan no estava afumando que as pessoas no tinham relaes
sexuais - uma alegao no mnimo ridcula; o uso da palavra rapport aqui
sugere uma esfera mais "abstrata" de idias: relao, relacionamento,
. proporo, razo, frao e assim por diante.
De acordo com Lacan, no h nenhuma relao direta entre homens e
1T1ulheres uma vez que so homens e mulheres. Em outras palavras, eles no
"interagem" uns com os outros como homem para mulher e mulher para
homem. Alguma coisa impede tais relaes; algo desvia essas interaes.
. . Existem muitas maneiras diferentes de se refletir a respeito do que tal
relao - se ela existisse - poderia envolver. possvel pensar que
teramos algo parecido com uma relao entre homens e mulheres se
pudssemos defmi-los em tennos um do outro, digamos, como opostos,
Yin yang, ou em termos de uma inverso complementar simples como
tividade/{'assividade (o modelo de Freud, se bem que insatisfatrio at
>pra ele). E possvel at mesmo associar a masculinidade a uma curva seno
e feminilidade a uma curva co-seno, wna vez que isto nos permitiria
formular algo que poderamos tomar como uma relao sexual da seguinte
forma: seno2 x + co-seno2 x = 1 (Figura 8.1)
Figura 8.1

132

O sujeito lacaniano

A vantagem dessa frmula especfica que ela parece explicar, de forma


grfica, a descrio de Freud dos diferentes tipos de coisas que os homens
e as mulheres procuram um no outro: "Tm-se a impresso de que o amor
do homem e o amor da mulher psicologicamente sofrem de uma diferena
de fase" (vol. XXII, p.164). Aqui, apesar da heterogeneidade aparente das
curvas masculina e feminina, apesar de seus tempos distintos, seria possvel combin-los de tal forma a tom-los um.
Mas, de acordo com Lacan, tal igualdade impossvel: nada que se
pudesse qualificar como uma relao verdadeira entre os sexos pode ser
falado ou escrito. No existe nada complementar a respeito dessa relao,
nem existe uma relao inversa simples ou algum tipo de paralelismo entre
eles. Ao contrrio, cada sexo definido separadamente com relao a um
terceiro termo. Conseqentemente, s existe uma no-relao, uma ausncia de qualquer relao direta imaginvel entre os sexos.
Lacan procura mostrar ( 1) que os sexos so defitdos separada e
diferentemente, e (2) que seus ''parceiros" no so simtricos nem sobrepostos. Os analisandos demonstram dia aps dia que seus sexos biomdica/geneticamente determinados (rgos genitais, cromossomos, etc.) podem estar em conflito com conceitos socialmente definidos de masculini. dade e feminilidade e com suas escolhas de parceiros sexuais (ainda
concebidas por muitas pessoas como estando baseadas nos instintos reprodutivos). Os analistas so, portanto, diariamente confrontados com a
inadequao de definir a diferena sexual em termos biolgicos. Lacan
comea a explorar uma abordagem estritamente psicanaltica da definio
de homens e mulheres no Seminrio 18, e continua a faz-lo at meados
da dcada de 1970.
De incio, sua tentativa pode parecer desnecessariamente complexa e
incluir uma grande quantidade de "material extrnseco" origem freudiana; entretanto, devemos lembrar que Lacan estava inventando enquanto
desenvolvia essa nova maneira de distinguir os sexos e nem sempre tinha
necessariamente uma idia cristalina de onde iria chegar. Em primeiro
lugar, tentarei resumir os aspectos principais de sua teoria, para s ento
prosseguir analisando os maternas que constituem um srio obstculo a
determinados leitores no incio. IS

A diferenciao entre os sexos


A masculinidade e a feminilidade puras permanecem
sendo construes tericas de contedo incerto.
Freud, vol. XIX, p.320

"No existe a relao sexuar

133

De acordo com Lacan, os homens e as mulheres so definidos de formas


diferentes com relao linguagem, isto , com relao ordem simblica.
Da mesma forma que a contribuio de Lacan para o entendimento da
neurose e da psicose sugere que a ltima envolve uma parte do simblico
que foracludo e que retorna no real enquanto a primeira no, a masculinidade e a feminilidade so definidas como tipos diferentes de relaes
com a ordem simblica, diferentes formas de ser dividido pela linguagem.
Suas frmulas de sexuao, portanto, dizem respeito somente aos sujeitos
falantes, e, eu proporia, somente aos sujeitos neurticos: os homens e as
mulheres definidos nessas frmulas so neurticos, do ponto de vista
clnico; os homens neurticos diferem das mulheres neurticas pela forma
com que so alienados pela/na ordem simblica.

Os homens
Aqueles que, a partir de uma perspectiva psicanaltica, so considerados
homens - independente da sua constituio biolgica/gentica - so
totalmente determinados pela "funo flica''. Um vez que a funo flica
se refere alienao causada pela linguagem, a questo principal de Lacan
a respeito dos homens pode ser expressa de formas variadas:
Os homens so totalmente alienados na linguagem.
Os homens esto todos assujeitados castrao simblica.
Os homens so completamente determinados pela funo flica.
Apsar das infinitas permutaes permitidas pela linguagem na constituio do desejo, o homem pode ser visto como limitado ou finito com
.relao ao registro simblico. Traduzido em termos de desejo, o limite o
pai e o tabu do incesto: o desejo do homem nunca vai alm do desejo
incestuoso, impossvel de realizar, uma vez que isto envolveria infringir
os limites do pai, assim erradicando o prprio ''ponto de ancoragem" da
neurose: le nom du pere, o nome-do-pai, mas tambm le non du pere, o
"No!" do pai (nom e non sendo homfonos em francs). aqui que
aparece com nitidez a idia de que a estrutura masculina , em determinados aspectos, sinnimo da neurose obsessiva nas obras de Lacan.
> Do ponto de vista lingstico, o limite do homem aquele que institui
>aptpria ordem simblica, aquele primeiro significante (Si)- o ''No!"
ido pai - que o ponto de origem da cadeia significante e que est
envolvido no recalque originrio: a instituio do inconsciente e de um
<tugar para O objeto neurtico.19

134

O sujeito lacaniano

De forma semelhante, o prazer do homem limitado, seus limites so


determinados pela funo flica. Os prazeres do homem so limitados
queles permitidos pela ao do significante em si - ao que Lacan chama
de gozo flico, e ao que poderia ser igualmente chamado de gozo simb"
lico.20 Aqui, o pensamento em si carregado gozo'" (ver Seminrio 20, p.
96), uma concluso amplamente comprovada pelas obras de Freud sobre
a dvida obsessiva (considere o caso do Homem dos Ratos) e depois
exitosamente refletida na expresso "masturbao mental". Na medida em
que est relacionado com o corpo, o gozo flico ou simblico envolve
somente o rgo designado pelo significante, que, portanto, serve como
uma mera extenso ou instrumento do significante. Esta a razo pel qual
Lacan algumas vezes se refere ao gozo flico como ''prazer do rgo".**
As fantasias dos homens esto ligadas quele aspecto do real que,
digamos assim, subscreve a ordem simblica: o objeto a. O objeto a
mantm o simblico em movimento nos mesmos caminhos tortuosos, em
constante evitao do reaI.21 Para aqueles que se enquadram na categoria
de "Homens", existe um tipo de simbiose entre o sujeito e o objeto, o
simblico e o real, desde que a distncia adequada seja mantida entre eles.
O objeto aqui est apenas perifericamente relacionado a outra pessoa, e
Lacan assim se refere ao gozo da derivado como masturbatrio por
natureza (Seminrio 20, p. I 09).

As mulheres
Enquanto os homens so defmidos como totalmente circunscritos pela
funo flica, totalmente sob o domnio do significante, as mulheres (isto
, aquelas que, a partir de uma perspectiva psicanaltica, so consideradas
mulheres, independente de sua constituio biolgica/gentica) so definidas como no sendo totalmente circunscritos. A mulher no dividida
da mesma forma que o homem: embora alienada, ela no toda assujeitada
ordem simblica.22 A funo flica, por mais operante que seja no caso
dela, no reina de modo absoluto. Com relao ordem simblica, a mulher
nowtoda, demarcada ou limitada.
Enquanto o prazer dos homens determinado por completo pelo
significante, o prazer das mulheres determinado em parte pelo significante, mas no totalmente. Enquanto os homens esto limitados ao que
Lacan denomina de gozo flico, as mulheres podem experimentar tanto
esse quanto um outro tipo de gozo, que ele chama de gozo do Outro. Isso

* No original:jouissance-/aden. (N.R.)
** Em alemo: Organlust, termo empregado por Freud (cf. vol. XVI, 379) (N.R.)

"No existe a relao sexual"

135

no significa que todo sujeito passvel de ser situado na categoria de


"Mulheres" o experimente - longe disso, como muitas vezes se pode
comprovar - mas, de acordo com Lacan, ele uma potencialidade
estrutural.
O que vem a ser esse gozo do Outro que aqueles classificados como
mulheres, do ponto de vista psicanaltico, so capazes? O prprio fato de
que Lacan escreve outro" com O maisculo indica a conexo do gozo do
Outro com o significante, mas ele est ligado ao S1 no ao S2 - no com
"simplesmente qualquer" significante, mas com o "Outro significante"
(para cunhar uma sentena): o significante unrio, o significante que
pennanece radicalmente Outro, radicalmente diferente de todos os outros
significantes. Enquanto S1 (o "No!" do pai) funciona para o homem como
um limite sua gama de movimentos e prazeres, o S1 um "parceiro"
eletivo para a mulher, sua relao com ele permite-lhe ultrapassar as
fronteiras estabelecidas pela linguagem e a insignificncia de prazer que a
linguagem permite. Um ponto final para os homens, o S 1 serve como uma
porta aberta para as mulheres. 23
A estrutura feminina prova que a funo flica tem seus limites e que o
significante no tudo. A estrutura feminina, portanto, possui relaes
estreitas com a histeria conforme definida no discurso da histrica (ver
Seminrio 17 e captulo 9 deste livro).

Atm da biologia

. A forma como Lacan define o homem e a mulher no tem relao alguma


com a biologia, e pode ser entendida como uma explicao para a exisJncia de histricos (geneticamente) masculinos e obsessivas-compulsivas
(geneticamente) femininas. O histrico , se que a minha interpretao
i de Lacan est correta neste ponto, caracterizado por uma estrutura feminiele pode experimentarpotencialmente tanto o gozo flico quanto o gozo
do Outro. A obsessiva-compulsiva caracterizada por uma estrutura
fosculina, seu gozo sendo exclusivamente simblico por natureza.
( i A partir de um ponto de vista clnico, uma grande quantidade de seres
(biologicamente femininos apresentam uma estrutura masculina, e uma
/grnde quantidade de seres biologicamente masculinos revelam uma esitrutra feminina. 24 Parte do treinamento analtico deve, portanto, consistir
/ria ruptura com os hbitos arraigados de pensamento atravs dos quais o
\inlist imediatamente presume que uma mulher histrica e, desta forma,
<:pbd.e ser definida como possuidora de uma estrutura feminina. A relao
?d. ba:da pessoa com o significante e o modo de gozo precisa ser examinada

>

na:

136

O sujeito lacaniano

com muito cuidado: no se pode tirar concluses precipitadas com base no


sexo biolgico.25
O fato de que muitas pessoas passam por cima das diferenas estritamente biolgicas talvez explique, em parte, o uso muito comum na
Amrica da categoria de "limtrofe". Com freqncia, os pacientes que
ultrapassam tais limites so aqueles diagnosticados 'por psiquiatras,
psicanalstas e psiclogos como limtrofes. (Lacan rejeita por completo a
categoria de limtrofe.)
A maneira distinta de Lacan de definir masculinidade e feminilidade
mostra por que no h a relao entre os sexos, porm este tema deve
aguardar por esclarecimentos mais detalhados at que a parceira do homem
e os parceiros da mulher sejam articulados a seguir. Aqueles totalmente
avessos s divagaes lgicas de Lacan podem dirigir-se seo intitulada
"Uma dissimetra de parceiros".
As frmulas de sexuao

No Seminrio 20, Lacan prope um esquema (Figura 8.2), que em parte


foi elaborado atravs dos anos e a outra parte ele alega ter inventado s
pressas naquela mesma manh quando o desenhou no quadro-negro durante seu seminrio.
Figura 8.2
Homens

Mulheres

'.!Ixifix

3x<l>x

Vx<l>x

Vx<l>x

S(~)
a

")

<I>

Comearei a minha interpretao desse esquema com comentrios


sobre diversos trechos do Seminrio 20.
A estrutura masculina
Primeiro, as quatro frmulas proposicionais, em cima, duas esquerda, duas
direta. Quem quer que seja ser falante se inscreve de um lado ou de outro.
esquerda, a linha inferior, Vx<l>x, indica que pela funo flica que o homem
como todo toma inscrio. (p.107, grifo meu).

"No existe a relao sexual"

137

A frmula Vx<I>x, portanto, significa que o todo de um homem recai


sob a juno flica (x significando qualquer sujeito determinado ou parte
deste, <I>x para a funo flica como aplicvel quele sujeito ou parte dele,
e Vx para o todo de x).26 Parafraseando essa frmula, o homem completamente determinado pela castrao simblica, isto , cada pedao dele
recai sob o domnio do significante. Voltando citao, vemos que, no
entanto, h wna exceo:
[O] homem como todo toma inscrio, [confonne detenninado pela funo
flica], exceto que essa funo encontra seu limite na existncia de um x pelo
qual a funo l>x negada, :ilx<Px. A est o que chamamos funo do pai. [... ]
O todo repousa portanto, aqui, na exceo colocada, como termo, sobre aquilo
que nega esse l>x (p.107, grifo meu).
O homem pode ser considerado como wn todo, porque existe algo que
o delimita (3'.x: l existe algum x [algum sujeito ou parte desteJtal que l>x,
a funo flica foracluda). Ele pode ser tomado como um todo porque
existe uma fronteira definvel para seu conjunto (Figura8.3).
Figura8.3

Devemos lembrar que as obras de Lacan sobre a diferena sexual esto


baseadas e so co-extensivas sua reelaborao da lgica tradicional em
termos de sua prpria lgica do significante. Um significante nunca est
s. Nunca falaramos sobre o preto se s houvesse escurido a nossa volta,
isto , nenhum caso em que o preto no fosse encontrado. porque s vezes
aparece alguma outra coisa diferente do preto que este adquire significado.
. na oposio com o "branco'' e com todas as outras cores que a palavra
"preto" ganha sentido.
. Embora usando a linguagem da teoria das classes no incio da dcada de
1960, Lacan continua desenvolvendo a mesma idia no incio da dcada
de 1970 relativa ao uso singular dos smbolos da lgica clssica. Em
L 'tourdit, por exemplo, diz que "no h declarao universal que possa
seno ser controlada atravs da existncia que a nega".27 Em outras pala. vtas, toda declarao universal est baseada na ex-sistncia de uma exceo que confirma a regra, parafraseando uma famosa mxima francesa. 28
.A essncia do homem (como totalidade, universalmente definido pela

138

O sujeito lacaniano

funo flica) implica portanto necessariamente a existncia do pai. Sem


o pai, o homem no seria nada, sem forma (informe). Portanto, o pai como
fronteira (para continuar com a comparao) no ocupa nenhuma rea: ele
define uma superficie de duas dimenses dentro de suas fronteiras, mas
no preenche nenhum espao. Esse pai que marca o limite da masculinidade do homem no qualquer pai: Lacan o associa com o pai originrio apresentado em Totem e tabu de Freud, o pai originrio da horda, que
no sucumbiu castrao e supostamente controla cada mulher solteira na
horda. Embora todos os homens sejam marcados pela castrao simblica,
existe ou persiste entretanto um homem a quem a funo flica no se
aplica, um homem que nunca foi colocado no lugar que ocupa pela rendio
castrao simblica. Ele no est sujeito lei: ele a sua prpria lei.
Existe no sentido comum esse pai originrio, aparentemente afirmado
existir na frmula lacaniana, acima, da estrutura masculina (3:x<I>x)? No,
ele ex-siste: a funo flica no simplesmente e moderadamente negada
em seu caso; ela foracluda (Lacan indica que a barra de negao sobre
o quantificador representa a discordncia, enquanto a barra de negao
sobre a funo flica representa a foracluso )29 e a foracluso implica a
excluso absoluta e completa de algo do registro simblico. apenas
aquilo que no est foracludo da ordem simblica que pode ser considerado como existindo, a existncia est estreitamente ligada linguagem, o
pai originrio - sugerindo tal foracluso-deve ex-sistir, localizando-se
fora da castrao simblica. Obviamente temos um nome para ele e,
portanto, de certa forma ele existe dentro de nossa ordem simblica; por
outro lado, sua prpria definio implica uma rejeio dessa ordem, e ento
por definio ele ex-siste. Seu status problemtico; ele o que Lacan, na
dcada de 1950, teria qualificado como "extimo": excludo de dentro. Ele
pode, entretanto, ser considerado ex-sistindo, porque, da mesma forma que
o objeto a, o pai originrio pode ser escrito: :ilx<l>x;
Porm o pai mtico da horda primitiva no considerado como tendo
sucumbido castrao, e o que a castrao simblica seno um limite ou
uma limitao? Ele portanto no conhece nenhum limite. De acordo com
Lacan, o pai originrio engloba todas as mulheres na mesma categoria:
acessveis. O conjunto de todas as mulheres existe para ele e para ele apenas
(Figura 8.4). A me e as inns so alvos tanto quanto as vizinhas e primas em
segundo grau. O efeito da castrao (o tabu do incesto, nesse caso) dividir
esse conjunto mtico em pelo menos duas categorias: acessveis e inacessveis.
A castrao causa uma excluso: mes e inns esto interditadas (Figura 8.5).
Entretanto, a castrao tambm muda a relao do homem at mesmo
com aquelas mulheres que permanecem acessveis: elas passam a ser
definidas, de certa fonna, como simplesmente no interditadas.

"No existe a relao sexuat

139

Figura 6.4

Figura 8.5

No Seminrio 20, Lacan diz que um homem apenas poderia realmentejouir


d'une femme a partir da posio de no-castrao. Jouir d'une femme
significa gozar de uma mulher, realmente tirar satisfao dela, tirar vantagem dela, implicando que o prazer dele realmente vem dela, no de algo
que ele imagina que ela seja, deseja que ela seja, acredita que ela ou tem,
ou seja l o que for. Apenas o pai originrio pode realmente gozar das
mulheres em si. Os mortais masculinos normais devem se resignar a gozar
de seus parceiros, o objeto a.
Portanto, apenas o pai mtico originrio pode ter uma relao sexual
verdadeira com uma mulher. Para ele existe a relao sexual. Todos os
outros homens tm uma "relao" com o objeto a- a saber, a fantasia.. no com uma mulher em si.
O fato de que cada homem , entretanto, definido por ambas as frmulas
;.;.:.. uma que estipula que ele completamente castrado e a outra que alguma
.. instncia (lnstanz) nega ou recusa a castrao-demonstra que os desejos
. incestuosos mantm-se para sempre no inconsciente. Cada homem, apesar
< da castrao (essa diviso da categoria das mulheres em dois grupos
>distintos), continua a ter sonhos incestuosos nos quais concede a si mesmo
. os privilgios do pai imaginrio que encontra prazer e desconhece limites.
. Falando em termos quantitativos por um momento, tambm possvel
ver Lacan dizendo aqui que embora tenha existido, uma vez, urna exceo
. regra da castrao, pode-se estar absolutamente certo agora, que sempre
: ique se encontra um homem, ele castrado. Ento, possvel afirmar com
< segurana que todos os indivduos que so homens, no em termos biolgi> cos mas em termos psicanalticos, so castrados. Porm, embora os homens
sejam totalmente castrados h, entretanto, uma contradio: aquele ideal

140

O sujeito lacaniano

de no-castrao-de no conhecer quaisquer limites, nenhuma limitao


- subsiste alhures, de algwna forma, em todo e qualquer homem.
Figura 8.6

Modificando a Figura 8.3, a estrutura masculina pode ser representada


como na Figura 8.6, S2 corresponde a Vx<l>x e aqui representa o filho,
enquanto S1 corresponde a 3:x<l>x e representa o pai.
Pai
Filho

3x<l>x
Vx<l>x

S1
S2

Essa representao parcial das fnnulas da sexuao j deveria ter


esclarecido at que ponto a anlise de Lacan destas fnnulas sobredeterminada, e envolve material derivado da lgica e da lingstica, assim como
de Freud.

A estrutura feminina
Quanto s duas frmulas que definem a feminilidade, encontramos em
primeiro lugar que nem toda pessoa que, independente da anatomia,
enquadra-se na categoria psicanaltica de "Mulheres", definida pela
funo flica (Vx<I>x): nem tudo de uma mulher est sujeito lei do
significante30 (Vx, a no totalidade de x [um determinado sujeito], ou no
toda parte de x, tal que <l>x, isto , tal que a funo flica se aplica ao x).
Lacanno elabora essa idia em termos positivos, afinnando, por exemplo,
que alguma parte de cada mulher escapa ao domnio do falo. Ele admite
essa idia como uma possibilidade, no uma necessidade; entretanto, essa
possibilidade decisiva na determinao da estrutura sexual.
A segunda frmula @x I>x) afirma que no possvel encontrar nem
mesmo wna mulher para quem a funo flica seja totalmente inoperante:
cada mulher pelo menos em parte determinada pela funo flica Tx no
existe nem mesmo wn x [um sujeito ou parte deste] tal que <l>x isto , tal
que a funo flica inaplicvel a ele). Fosse a funo flica totalmente
inoperante para um sujeito, ele seria psictico, a barra sobre a funo flica
designaria a foracluso.31

"No existe a relao sexual"

141

O tipo de imagem que considero til como uma ilustrao preliminar


das duas frmulas para a estrutura feminina a curva tangente (Figura 8.7),
onde, em 1C/2, a curva sai do quadro e depois misteriosamente reaparece
do outro lado. No possvel atribuir nenhum valor a ela em 1C/2, e somos
forados a lanar mo de expresses como "O valor de y se aproxima da
infinidade positiva medida que x vai de 1t/2 a Oe se aproxima da infinidade
negativa medida que x vai de 7t para 1t/2". Na realidade, ningum sabe
como os dois lados da curva se encontram, mas adotamos um sistema de
smbolos com o qual possvel falar a respeito de seu valor nesse ponto.
O status do gozo do Outro, associado com a frmula da estrutura feminina,
abaixo (Vx<I>x, ver Figura 8.2), potencialmente experimentvel por aqueles que se enquadram na categoria de "Mulheres", semelhante quele do
valor da curva tangente em 1C/2. Ela sai da escala, para fora do mapa da
representao. Seu status semelhante quele de uma exceo lgica, um
caso que coloca o todo em questo.
Figura 8.7

2n;

A frmula3x l>x resume, em certo sentido, o fato de que enquanto nem


tudo de uma mulher determinado pela funo flica, afirmar a existncia
de alguma parte dela que rejeita a funo flica significaria sustentar que
alguma coisa que diz no funo flica est, entretanto, sujeita a ela,
situada dentro da ordem simblica - pois existir ter um lugar dentro do
registro simblico. Por essa razo, Lacan nunca afirma que a instncia
feminina postulada como indo alm do falo existe: ele mantm a alteridade
radical do falo na relao com o logos, com a ordem simblica conforme
estruturada pelo significante do desejo. Embora negue a existncia desse
"reino alm do falo", Txclix de forma alguma nega sua ex-sistncia32,
como veremos adiante.
A mulher no , portanto, de alguma forma menos "completa'' do que o
homem, pois o homem todo somente com relao funo flica. 33 As
mulheres no so menos ''todas" do que os homens exceto quando consideradas em termos da funo flica; as mulheres no so mais ''no definidas"
ou "indefinidas" do que os homens exceto em relao funo flica.

142

O sujeito /acaniano

Uma dissimetria de parceiros


O falo: um dos parceiros da m.ufRer-

Considere agora os smbolos, ou maternas, como Lacan os chama, localizados entre as frmulas de sexuao. Na Figura 8.8, vemos que o Jf.. simbolizando, de certa forma, que a mulher no toda- ao mesmo tempo
que, por wn lado, est ligado (por setas indicando os parceiros da !J).Ulher)
ao cf> (phi, o falo como significante), por outro, est ligado ao S(./f..), o
significante da falta no Outro.
Abordei com detalhes o falo como significante do desejo no incio deste
captulo. O que Lacan acrescenta aqui a noo de que uma mulher
geralmente ganha acesso ao significante do desejo na nossa cultura atravs
de um homem ou uma "instncia masculina", isto , algum enquadrado
na categoria psicanaltica de "Homens".
Figura 8.8

Homem

.MulAer

S(4X.) o outro parceiro d4X. mulher


Si que/que chose ex-siste que/que chose, e 'est
tres prcisment de n '.Y tre pas coupl, d'en tre
"trois ", si vous me permettez ce nologisme.
Lacan, Seminrio 21, 19 de maro de 197434

Voltando nossa tabela, vemos que as mulheres, enquanto "formam wn


par" por um lado, com o falo, tambm formam nextricavelmente "um trio"
(troises) com o significante da falta ou do furo no Outro.
Essa falta no simplesmente a falta-diretamente correlacionada com
o desejo -que mostra que a linguagem est repleta de desejo e que a me
ou o pai, como um avatar do Outro, no completo e, portanto, anseia (por)
algo mais. Pois o significante dessa falta que implica desejo (ou desejoimplicando falta) o prprio significante flico. Na dcada de 1970, Lacan
no aborda em detalhes o S(./f..) e, portanto, oferecerei minha interpretao
dessa funo aqui. 35
No captulo 5, falei do S(./f..) como "o significante do desejo do Outro",
no contexto da abordagem de Lacan sobre Hamlet no Seminrio 6. Nesse

"No existe a relao sexuaf'

143

ponto da obra de Lacan, o S(4'.) parece ser o termo lacaniano para o falo
como significante, e portanto, de certa forma, ele o que pennite a Lacan
separar primeiro o falo como imaginrio(-$) do falo como simblico ((t>).
Os sentidos dos smbolos muitas vezes mudam de forma significativa no
curso dos textos de Lacan, e eu proporia que o S(.4<.) muda, entre os Seminrios 6 e 20, da designao do significante da falta ou do desejo do Outro
para a designao do significante da ''primeira" perda.36 (Essa mudana
corresponde a uma alterao no registro, como acontece vrias vezes na obra
de Lacah: do simblico para o real. Observe que todos os elementos encontrados na categoria "Homens" esto relacionados ao simblico, enquanto
todos aqueles na categoria "Mulheres" esto relacionados com o real.)
Essa primeira perda pode ser compreendida de muitas formas diferentes. Pode ser entendida na fronteira do simblico com o real como a
perda de um significante "primeiro" ($1, o desejo do Outro matemo),
quando o recalque originrio ocorre. O "desaparecimento" desse primeiro
significante necessrio para a instituio da ordem significante como tal:

uma excluso precisa ocorrer para que alguma outra coisa venha a ser.
O status desse primeiro significante excludo obviamente muito diferente
do de outros significantes - sendo mais um fenmeno de limite (entre o
simblico e o real) - e possui afinidades muito grandes com aquele status
da perda primordial ou falta na origem do sujeito. Eu sugeriria que a
primeira excluso ou perda de alguma forma encontra um representante
ou significante: S(4'.).
.
Ento, o que significa algo real (uma perda ou excluso real) encontrar
. um significante? Pois que o real em geral considerado como insignificvel. Se o real encontrar um significante, esse significante deve estar
operando de uma forma que muito incomum. Pois o significante geral. mente substitui, barra e anula o real; ele significa um sujeito para outro
significante, mas no significa o real como tal.
. .. Minha opinio aqui que o S(.4(.) na Figura 8.8, que Lacan associa no
. Seminrio 20 com o gozo especificamente feminino, designa um tipo de
\ sublimao freudiana das pulses na qual estas so completamente satisfeitas (esse outro tipo de satisfao o que est por trs da expresso
> ]acaniana "gozo do Outro"), e um tipo de sublimao lacanana onde um
i objeto comum elevado ao status da Coisa (ver Seminrio 7).37 A Coisa
/ freudiana encontra um significante, exemplos simples dos quais podem
>><incluir "Deus", "Jesus", Maria", "a Virgem", "arte", msica", e assim
.. . por diante, e a descoberta do significante deve ser compreendida corno um
i . encontro (tu;ic1), isto , como fortuito em certo sentido.
. parte a satisfao imaginria que talvez possamos associar ao xtase
< u enlevo religioso ou obra de um artista ou msico, existe, entretanto,

>

>

/> .

144

O sujeito lacaniano

uma satisfao real obtida, e isso me parece com o "alm da neurose" de


Lacan para aqueles com uma estrutura feminina. Nos captulos 5 e 6, descrevi a primeira conceitualizao de Lacan de um alm da neurose como
uma subjetivao da causa, tomando-se a prpria causa da pessoa, por mais
paradoxal que possa parecer a princpio. Na poca do Seminrio 20, Lacan
parece ver isso corno um caminho alm da neurose, o caminho daqueles
caracterizados pela estrutura masculina. O outro caminho - o da subli-

mao - especfico daqueles caracterizados pela estruturafeminina.38


O caminho masculino poderia ento ser classificado como aquele do
desejo (tomando-se a prpria causa do desejo), enquanto o caminho
feminino seria aquele do amor. E como veremos, a subjetivao masculina
poderia ento ser considerada corno envolvendo a produo/criao de sua
prpria alteridade na qualidade de causa eficiente (o significante)39, enquanto a subjetivao feminina envolveria a produo/criao de sua
prpria alteridade na qualidade de causa material (a letra).4 Ambos, ento,
exigiriam a subjetivao da causa ou da alteridade, porm em diferentes
facetas. Retomarei a esse assunto em seguida.

Jf,. mulher no existe


O Jf,. na tabela das frmulas de sexuao a abreviao usada por Lacan para a noo de que a "Mulher no existe": no h significante algum ou
essncia da Mulher como tal. A Mulher, ento, pode ser escrita somente
sob rasura: Jf,. Mulher. Se, como Lacan sugere, no existe tal significante
- a idia subjacente presumvel aquela de que o falo , de alguma forma,
o significante ou a essncia do Homem, uma vez que a funo flica o
que o define-o fato de S(.6{) ser um dos parceiros d.6{ Mulher sugere que
um significante pode ser encontrado e adotado, de alguma forma vindo a
ocupar o lugar daquela definio ou essncia que falta. O S(.6{) substitui
um significante que no est pronto nem prt porter, e representa o
forjamento de um novo significante (S1), embora uma mulher no esteja
assujeitada a ele. Enquanto o homem est sempre assujeitado a um significante mestre, a relao da mulher com este significante parece radicalmente diferente. Um significante mestre serve como um limite para o
homem; o S(~) no desempenha esta mesma funo em relao a uma
mulher.
Do ponto de vista social, a afinnao de Lacan de que no h nenhum
significante de/para a Mulher est, sem dvida, relacionada com o fato de
que a posio da mulher na nossa cultura definida automaticamente pelo
homem que ela adota como parceiro ou definida somente com grande
dificuldade. Em outras palavras, a busca por um outro caminho para a

"No existe a relao sexuar

145

mulher definir-se longa e repleta de obstculos.41 O Outro social ocidental jamais v tais tentativas de modo muito favorvel e, assim. a satisfao
que poderia ser derivada da muitas vezes frustrada. A msica, a arte, a
pera, o teatro, a dana e outras "artes refinadas" so provavelmente aceitas
por aquele Outro, entretanto, so menos aceitas quando a relao com um
homem no prioritria. E enquanto no passado aceitvamos que as
mulheres se dedicassem vida religiosa em conventos, evitando a relao
definidora com um homem, hoje at mesmo esse recurso mal visto, o que
significa dizer que o Outro est tomando determinados significantes
religiosos cada vez mais difceis de serem adotados. Pois, enquanto a
relao com o S(,$() pode ser estabelecida pelo encontro, este pode ser
facilitado ou frustrado pela cultura e pela(s) subcultura(s) nas quais a
mulher se insere.
Isto de forma alguma implica que nunca haver um significado "automtico" ou pronto para as mulheres. Se aceitarmos o diagnstico de Lacan
neste ponto, esse estado de coisas contingente, no necessrio.
Da mesma forma, Lacan de maneira alguma sugere que as mulheres
no tm identidade sexual prpria; ele no define as mulheres, como
algumas vezes se diz em literatura, simplesmente como homens em que
falta algo.42 A identidade sexual, nos termos lacanianos, constitui-se de
pelo menos dois nveis diferentes: (1) as identificaes sucessivas que
constituem o eu (em geral identificaes com um ou _ambos os pais),
respondendo por um nvel de identidade sexual imaginrio, um nvel rgido
que muitas vezes entra em srio conflito com (2) estruturas masculina ou
feminina conforme definidas anteriormente, conforme relacionadas com
os diferentes lados das frmulas da sexuao inventadas por Lacan, dado
um sujeito qualquer capaz de situar-se em ambos os lados. Portanto, esses
. dois lados, que muitas vezes entram em conflito43, correspondem ao eu e
ao sujeito. Ao nvel das identificaes do eu, possvel uma mulher
identificar-se com o pai (ou uma figura que seja socialmente considerada
.. "masculina"), enquanto ao nvel do desejo e de sua capacidade subjetiva
para o gozo, ela pode ser caracterizada pela estrutura feminina.
A identidade sexual de uma mulher pode, de fato, envolver uma grande
. quantidade possvel de combinaes diferentes, pois, ao contrrio da estrutura masculina e feminina, que na opinio de Lacan constitui um ou/ou,
"(ou isto ou aquilo), no existindo um terreno comum entre eles, as iden( tificaes do eu podem incluir elementos de vrias pessoas diferentes, tanto
> masculinas quanto femininas. Em outras palavras, o nvel imaginrio de
/identidade sexual pode ser em si e de si extremamente autocontraditrio.
> A prpria existncia da identidade sexual (sexuao, para usar o termo
>deLacan) a um nvel outro que no aquele do eu, ao nvel da subjetividade,

>

146

O sujeito lacaniano

deveria eliminar a noo equivocada que prevalece nos pases de lngua


inglesa de que uma mulher no considerada, de forma alguma, um sujeito
na teoria lacaniana. A estrutura feminina significa a subjetividade feminina. Na medida em que wna mulher estabelece uma relao com um
homem, provvel que ela seja reduzida a um objeto-o objeto (a)-na
fantasia dele; e na medida em que ela vista a partir da perspectiva da
cultura masculina, provvel que ela seja reduzida a nada alm de uma
mera coleo de objetos na fantasia masculina culturalmente estereotipada:
i(a), isto , uma imagem que contm e, no entanto, dissimula o objeto (a).
Isso pode muito bem implicar em uma perda de subjetividade no sentido
comum e cotidiano da palavra- "de estar no controle de sua vida", "ser
um fator a ser levado considerao", e assim por diante44 - porm, de
forma alguma implica em uma perda de subjetividade no sentido lacaniano
do termo. A prpria adoo de uma posio ou postura com relao ao
(uma experincia de) gozo envolve e implica subjetividade. Uma vez
adotada essa posio, um sujeito feminino ter vindo a ser. At que ponto
esse sujeito especfico subjetiva seu mundo uma outra questo.
possvel entender algumas obras contemporneas de deternnadas
feministas como envolvendo uma tentativa de apresentar, representar,
simbolizar, e, desse modo, subjetivar um determinado real nas suas experincias que antes nunca havia sido representado, simbolizado ou subjetivado. Talvez esse real anteriormente no dito e no escrito esteja relacionado com o que Lacan denomina o gozo do Outro e o Outro sexo (a Mulher
constituindo o Outro sexo, mesmo para uma mulher; este ponto analisado
em mais detalhes a seguir). Estes ltimos so Outro (estrangeiros ou
estranhos para algum) somente na medida em que eles no foram falados,
escritos, representados ou subjetivados. Embora muitas feministas vejam
suas obras em outros termos - como relacionadas a um imaginrio
especificamente feminino ou a um nvel de experincia pr-ttico/semtico - estas poderiam, em termos mais estritamente lacanianos, e correndo
o risco de sermos reducionistas, ser entendidas como uma tentativa de
subjetivar o real (o Outro real ou o Outro como gozo)45.

Masculino/Feminino - Significante/Significao
Permitam-me prosseguir na minha interpretao fornecendo mais alguns
detalhes. Embora Lacan nunca diga com clareza que o Homem definido
pelo significante do desejo (<l>), suponhamos, por um momento, que ele
seja assim definido. Isso implica necessariamente que a Mulher nunca pode
ser definida antes do Homem ser definido? E, por sua vez, isso implica que
se a Mulher fosse identificada com o significante do desejo, o Homem no

"No existe a relao sexual"

147

poderia ser definido? H alguma razo estrutural pela qual o significante


do desejo possa ser identificado com apenas um sexo por vez, mesmo
teoricamente sendo um dos dois? Se isso verdade, o sexo oposto est
ento necessariamente associado com o objeto como causa do desejo? H
alguma razo terica para que um sexo deva ser definido como um
significante e o outro como um objeto?
Talvez haja. Na medida em que a separao conduz diviso do Outro
em Outro barrado e objeto a, o Outro (por exemplo, o Outro genitor: na
famlia nuclear, a me e o pai) divide-se em duas "partes", uma das quais
(4'.) pode certamente ser associada com o significante e a outra com um
objeto (Figura 8.9). Nos termos da dialtica lacaniana do desejo, como ela
opera nas sociedades organizadas como a nossa, talvez haja uma razo
terica para que os papis do significante e do objeto sejam corporificados
em sexos diferentes.
Figura 8.9
A

/~

/1,.

O trabalho de Lacan sobre a sexuao parece implicar que a subjetivao ocorre em vrios nveis em seres sexuados de forma diferente: aqueles
com estrutura masculina devem subjetivar ou encontrar uma nova relao
com o objeto, enquanto aqueles com estrutura feminina devem subjetivar
ou encontrar uma nova relao com o significante. Ambos os sexos
subjetivam aquilo que o Outro no princpio, embora suas abordagens
desse Outro, o aspecto do Outro com o qual lidam, difira. como se o
Outro fosse instalado por completo nos homens, seus "problemas'' so com
relao ao objeto; ao passo que nas mulheres o Outro nunca est completamente instalado como tal. O "problema" da Mulher ento no seria fazer
o Outro existir ou complet-lo - o que , afinal, o projeto do perverso mas ao contrrio subjetiv-lo, constitu-lo dentro dela. A subjetivao para
aqueles caracterizados pela estrutura feminina seria ento bastante diferente daquela descrita nos captulos 5 e 6, e requereria um encontro com
um significante46.
Os homens e as mulheres so alienados na e pela linguagem de formas
radicalmente diferentes, como comprovado por suas relaes distintas com
o Outro, e com o SI e S2. Como sujeitos, eles esto divididos de formas
diferentes e essa diferena na diviso responsvel pela diferena sexual.
A diferena sexual ento se origina das relaes divergentes dos homens
e das mulheres com o significante.

148

O sujeito lacaniano

Cada sexo parece ser chamado a desempenhar uma parte relacionada


com os prprios fundamentos da linguagem: os homens desempenham a
parte do significante, enquanto as mulheres representam a parte de "l'tre
de la signifiance", como Lacan coloca (Sennrio 20, p.103). At o
momento, nenhum outro falante ingls tentou, at onde eu sei, traduzir
signifiance,41 embora esteja bastante claro o que Lacan est tentando dizer
quando usa esse termo extrado da lingstica. ( extrado no sentido de
que, na lingstica, ele se refere meramente ao "fato de ter significado",
enquanto Lacan o vira de cabea para baixo). Sugeri traduzi-lo como
"significncia", isto , o fato de ser um significante, o fato de que os
significantes ex-sistem, a subsistncia de significantes, a natureza significante dos significantes48, Quando Lacan usa o termo para enfatizar a
natureza absurda do significante, a prpria existncia de significantes
parte e separada de qualquer sentido possvel ou significao que porventura tenham; para ressaltar o fato de que a prpria existncia do significante ultrapassa seu papel significativo, que sua substncia ultrapassa sua
funo simblica. O ser do significante vai alm de seu "papel designado",
seu papel no logos, que o de significar. Portanto, em vez de se referir ao
"fato de ter significado", Lacan o usa para se referir ao ''fato de ter efeitos
Outros que no os efeitos de significado".
Deveramos sentir um ar de rebeldia na "significncia" usada por
Lacan! O significante desafia o papel que lhe atribudo, recusando ser
inteiramente relegado tarefa de significao. Ele tem uma ex-sistncia
alm e fora do fazer-sentido, fazer-senso/sentido.
O ser, nas obras de Lacan, est associado com a letra-a letra, na dcada
de 1970, era a face material e no significante do significante, a parte que
tem efeitos sem significar: efeitos de gozo. A letra est relacionada com a
materialidade da linguagem, a "substance jouissant ", como Lacan a
postula no Seminrio 20 (p.35)49: a substncia gozante ou "gozando", a
substncia que goza ou desfruta. Associar o masculino com o significante
e o feminino com a letra pode parecer equivalente a um retorno antiga
metfora da fonna e da substncia datada pelo menos dos tempos de Plato,
mas nas obras de Lacan sempre h uma toro no retorno: a substncia
vence a forma e lhe ensina um ou dois truques.

Outro para ela mesma, gozo do Outro


Em que sentido pode uma mulher ser considerada um Outro para ela mesma, como Lacan sugere? Na medida em que ela se define em termos de um
homem (em termos do falo, atravs de um homem), esse outro aspecto- a
relao potencial com o S(!) - pennanece opaco, estrangeiro, Outro.

"No existe a relao sexual"

149

Considere o que Lacan diz em 1958/1962: "O homem funciona aqui [em
relao castrao] como uma ponte para que a mulher se tome um Outro
para ela mesma, exatamente como ela para ele" (crits 1966, p.732). Ao
se ver apenas em termos do falo, isto , em termos de sua posio tal como
definida na relao com um homem, outras mulheres que no parecem ser
definidas desse modo so consideradas como Outro. Se, entretanto, esse
Outro potencial for realizado, isto , wna relao com S(~) for estabelecida, a mulher no ser mais wn Outro para si mesma. E se no for realizada, ela permanecer uma hommosexuelle, como Lacan assim escreve,
uma fuso de homem (homme) e homossexual: ela amar homens, ela
amar como um homem e seu desejo ser estruturado, na fantasia, como
o dele.
Para aqueles caracterizados pela estrutura masculina, uma mulher
vista como Outro - como radicalmente Outro, como o Outro do/como
gozo-na medida em que ela corporifica ou vista como um representante
do gozo do Outro que Lacan chama indecente. Por que "indecente"?
Porque ele no necessita de nenhuma relao com o falo e salienta a
exigidade do gozo flico, que a mera insignificncia de prazer remanescente aps as pulses terem sido totalmente assujeitadas (no caso da
estrutura masculina) ao simblico. Essa sujeio das pulses corresponde
a uma determinada forma freudiana de sublimao, aquela onde o real
sugado pelo simblico50, o gozo transferido para o Outro.
O gozo do Outro envolve uma forma de sublimao atravs do amor que
proporciona satisfao total das pulses. O gozo do Outro um gozo de
amor5I, e Lacan o associa ao xtase religioso e ao tipo de gozo material,
corporal que no est localizado nos rgos genitais como o gozo flico (o
. primeiro no , ele afirma claramente, o assim chamado orgasmo vaginal
definido como oposto ao do clitris). De acordo com Lacan, o gozo do
Outro assexual (enquanto o gozo flico sexual), porm ele do e no
corpo52 (o gozo flico envolve apenas o orgasmo como instrwnento do
significante).
.. O pouco que Lacan afirma diretamente a respeito do S(~) prope que
{ gozo do Outro, simbolizado por este, tem a ver com a radicalidade ou
\ lteridade absoluta do Outro: no h nenhum Outro (isto , nenhum
)exterior) do Outro. O Outro no apenas um exterior relativo a um interior
<especfico, determinado; ele sempre e inescapavelmente. Outro, "exte>rir" a todo e qualquer sistema53.
( / Deixarei uma explicao mais detalhada do gozo do Outro para uma
} titra ocasio54, proponho apenas que ele est relacionado idia de Freud
>i<lf que a satisfao completa das pulses proporcionada por uma forma de
/ sublimao "dessexualizada"55. A "libido dessexualizada" parece es-

150

O sujeito lacaniano

treitamente relacionada ao gozo assexual proposto por Lacan, o gozo do


Outro. A sublimao est, acidentalmente, situada por Lacan (em um
contexto de certa forma diferente) no canto inferior esquerdo do quadrado
lgico que apresentei nos captulos 4 e 6 (ver Figura 8.10).
Figura 8.10
Passagem ao ato

Sublimao

Repetio

Atuao

Meus comentrios aqui se limitam apenas ao comeo de uma interpretao, mas isso me parece uma interpretao geral da maneira como a
Figura 8.8 poderia ser compreendida.
Como assinalei anteriormente, Lacan procura demonstrar ( 1) que os sexos
so definidos de formas separadas e diferentes, e (2) que seus parceiros
no so simtricos nem sobrepostos. O parceiro do homem, como visto na
Figura 8.8, o objeto a, no uma mulher como tal. Um homem pode ento
derivar algum prazer de alguma coisa que ele recebe de uma mulher: a
forma dela falar, uma determinada maneira de olhar para ele, e assim por
diante, mas somente na medida em que ele a investiu com aquele precioso
objeto que desperta seu desejo. Ele ento pode necessitar de uma mulher
(biologicamente definida) como o substrato, suporte ou meio do objeto a,
mas ela nunca ser sua parceira.
Tampouco ser o parceiro dela tambm. Ela pode necessitar de um
homem (biologicamente definido) para corporificar, encarnar ou servir
como suporte do falo para ela, mas o falo e no o homem que ser seu
parceiro. A quebra ou dissimetria ainda mais radical no caso do Outro
parceiro dela, S(..),j que aquele parceiro no est na categoria "Homem"
de forma alguma, e, portanto, a mulher no necessita recorrer a um homem
para "relacionar-se" ou "concordar" com esse parceiro.
Se os parceiros sexuais dos homens e das mulheres fossem idnticos tivessem, digamos, o objeto a funcionado como o nico parceiro para
ambos - ao menos o desejo deles como seres sexuadas seria estruturado
de alguma forma paralela (hommosexuelle), e poderamos imaginar uma
relao sexual entre eles nessa base. Mas a dissimetria de seus parceiros
absoluta e completa, e nenhuma relao concebvel entre os sexos pode
ento ser postulada, articulada, ou escrita de qualquer forma que seja.

"No existe a relao sexuar

151

A verdade da psicanlise
Isso o que Lacan em geral qualifica como a verdade da psicanlise.
certo que ele algumas vezes prope que toda a verdade matematizvel:
"No h verdade que no seja 'matematizada', isto , escrita, isto , que
no esteja baseada, na qualidade de Verdade, somente sobre axiomas. O
que equivale a dizer que existe verdade mas daquilo que no tem sentido,
isto , daquilo relativo ao qual no h outras conseqncias a serem
elaboradas seno dentro [do registro] da deduo matemtica" (Seminrio
21, 11 de dezembro de 1973).
Porm, esse comentrio se aplica apenas verdade (le vrai) que vemos,
por exemplo, nas "tabelas de verdade" e na lgica simblica (ver captulo 1O).
A nica verdade da psicanlise, de acordo com Lacan, que no h relao
sexual, a questo induzir o sujeito a encontrar-se com essa verdade.

Existncia e ex-sistncia
N'existe que ce qui peut se dire.
N'ex-siste que ce qui peut s 'crire.
.

< Segundo as muitas declaraes aparentemente paradoxais de Lacan acerca


. .. da existncia - a "Mulher no existe", "O gozo do Outro no existe" -

i . e envolvendo il y a e il n '.Y a pas - '"No h a relao sexual", "li y a de


l'Un, li n '.Y a pas d'Autre de l'Autre "* - gostaria de acrescentar umas
palavras aqui a respeito da noo de Lacan de ex-sistncia.
( .... Ao que me dado saber, a palavra "ex-sistncia" foi pela primeira vez
/ . apresentada .no francs nas tradues de Heidegger (por exemplo, de Ser e
\ tempo), como uma traduo para o grego ekstasis e o alemo Ekstase. A raiz
>>do significado do tenno em grego "ficar do lado de fora de" ou "ficar a parte
/ Ode" alguma coisa. Em grego, esse termo era usado, de maneira geral, para a
{ reinao ou deslocamento de alguma coisa, mas tambm veio a ser aplicado
>aos estados mentais que chamaramos hoje em dia de "extticos". Assim, um
.< sentido derivado da palavra "xtase", da sua relao com o gozo do Outro.
/ Heidegger muitas vezes fez jogos de palavras com o sentido da raiz da palavra,
C.\ ~ficando do lado de fora" ou "saindo para fora" de si mesmo, mas tambm
.< com sua ligao prxima em grego com a raiz da palavra para "existncia",
/(iLacan a usa para falar a respeito de que ''uma existncia separada de", que
/ : insiste, digamos assim, do lado de fora; alguma coisa no includa no interior,
/ algo que, ao contrrio de ser ntimo, "extimo".

i\

\)/ "H o Um, no h o Outro do Outro". (N.R.)

152

O sujeito lacaniano

O gozo do Outro est alm do simblico, colocando-se parte da


castrao simblica. Ele ex-siste. Podemos vislumbrar um lugar para ele
dentro de nossa ordem simblica, e at nome-lo, mas ele entretanto
permanece inefvel, indizvel. Podemos consider-lo como ex-sistindo
porque ele pode ser escrito: Vx<l>x.
As relaes sexuais, entretanto, diferem a esse respeito: elas no podem
ser escritas e, portanto, nem existem nem ex-sistem. Simplesmente, no h
relao sexual.
A prpria noo de ex-sistncia e de gozo do Outro como ex-sistindo,
faz da "economia de gozo" ou da "economia libidinal" de Lacan uma
economia aberta, incomensurvel. No h nenhuma conservao de gozo,
nenhuma relao propoicional entre gozo sacrificado e gozo ganho, nenhum sentido no qual o gozo do Outro compense a exigidade do gozo
flico - em uma palavra, nenhum complemento ou medida. O gozo do
Outro fundamentalmente incomensurvel, no quantificvel, desproporcional e indecente para a "sociedade educada". Nunca poder ser recuperado dentro de uma "economia -flica" ou estruturalismo simples. Da
mesma forma que o objeto a como ex-sistncia, o gozo do Outro tem um
efeito irremedivel sobre o "funcionamento ordeiro da estrutura".

Uma nova metfora para a diferena sexual


O significante ... deve ser estruturado em termos topolgicos.
Lacan, Seminrio 20, p.29

O que devemos entender das opinies de Lacan sobre a diferena sexual


conforme tentei mostrar aqui? Devem ser levadas a srio? So teis para ns?
Lacan fornece explicitamente uma nova metfora da diferena sexual,
uma que vai alm da dialtica de ativo e passivo (com a qual o prprio
Freud ficou insatisfeito), de ter e ser (muito mais interessante, ao menos
do ponto de vista gramatical/lingstico), e assim por dianteS6. Um ponto
no qual os crticos e psicanalistas contemporneos concordariam que as
diferenciaes biolgicas so inadequadas, diversas pessoas parecem atravessar, a nvel psquico, as linhas "rgidas e invariveis" da diferena
sexual determinada pela biologia. Assim, comeamos com a hiptese de
que h homens com estrutura feminina (definida de alguma forma) e
mulheres com estrutura masculina (definida de uma outra forma).
O que nos interessa na forma lacaniana de definir a estrutura masculina
e feminina? Em primeiro lugar, ela envolve uma nova topologia: ela rompe
com a antiga concepo ocidental do mundo como uma srie de crculos
ou esferas concntricas, e por sua vez toma como modelo tais superficies

"No existe a relao sexual"

153

topolgicas paradoxais como a banda de Moebius, a garrafa de Klein, e o

cross-cap. O ltimo, em especial, uma superficie frtil para revolucionar


a forma com que pensamos. Se h uma "estrita equivalncia de topologia
e estrutura" (Semnrio 20, p. 17), ento novos modelos topolgicos podem
ser teis no pensamento a respeito dos sistemas.
Em essncia, o cross-cap uma sem-esfera com uma toro: a toro
lacaniana, como se diz. Aquela pequena volta muda todas as propriedades
topolgicas da esfera, nada retorna sobre si mesmo como na antiga e
familiar concepo das coisas. talvez a mesma toro lacaniana que, no
fim das dcadas de 1950 e 1960, mudou muitos dos termos lacanianos de
simblico para real. (Esse processo finalmente acaba, de certa forma,
quando Lacan descobre o n borromeano que engloba os trs resgistros o imaginrio, o simblico e o real- como igualmente importantes). A
volta lacaniana , talvez, a capacidade de ver alguma coisa alm do
simblico onde a filosofia e o estruturalismo no enxergam nada exceto a
mesma coisa de sempre.
Ao contrrio da banda de Moebius, o cross-cap uma superficie
impossvel. O primeiro pode ser construdo; portanto, ele imaginvel (ou
"imaginarizvel") - ele pode ser retratado na mente. O cross-cap, por
outro lado, uma superficie que pode ser descrita da mesma forma como
o so vrias outras superficies na topologia, com pequenos retngulos com
setas ao longo das margens indicando como os lados opostos se encaixam,
embora seja impossvel de ser construdo. Considere as superficies representadas na Figura 8.11, com suas representaes simblicas:
Todas essas superficies, exceto o cross-cap, so passveis de repre.. sentao visual correta. Enquanto o cross-cap pode ser expresso simbolicamente em termos topolgicos (ver o retngulo acima da palavra), ele no
.. pode ser visualizado nem construdo de maneira correta. Para tentar
imagin-lo, voc deve visualizar uma esfera que cortada em um lugar
determinado, cada ponto de ambos os lados do corte religado, no com

.______.J

l..._~J l.____J l_ ____.J


Banda de Moebius

..E}

Toro

Cross-cap

154

O sujeito lacaniano

o ponto diretamente oposto, como na sutura de uma ferida, mas com o


ponto simtrico do lado oposto, como na Figura 8.12, onde a' seria ligada
a b' e a" a b".
Figura 8.12

a'

b"

a"
b'

O cross-cap , nesse sentido, impossvel. Contudo, ele pode ser escrito;


ele susceptvel de inscrio simblica. O simblico pode ser usado aqui
para descrever alguma coisa real, alguma coisa extra-simblica.
Se que a velha noo de crculos ou esferas concntricas pode ser
aplicada a alguma coisa, Lacan parece sugerir que ela se aplica estrutura
masculina, limitada como pela funo paterna (Figura 8.13). Freud
sugere
Figura 8.13

Pai

que as mulheres tm uma relao diferente com a lei, a qual ele relaciona
com um ideal de eu ou supereu menos desenvolvido, mas isto talvez possa
ser melhor entendido como uma sugesto de que as relaes com os limites
dos sujeitos, caracterizados pela estrutura, so fundamentalmente diferentes: a oposio entre interior e exterior no se aplica. Dessa forma, a
superficie do cross-cap no constitui um limite hermtico e existe apenas
uma noo localmente vlida de interior e exterior, no uma noo definitiva. Esse pequeno rasgo anmalo em sua "superficie" muda todas as suas
propriedades. Uma outra maneira de formular a nova metfora de Lacan
com os termos "aberto" e ''fechado", conforme derivados da teoria dos
conjuntos e da topologia. De maneira semelhante ao conjnto constitudo
pelo Homem, um "conjunto fechado" inclui seus prprios limites ou
fronteiras; da mesma forma que Jf,. Mulher, um "conjunto aberto", no
inclui seus prprios limites ou barreiras. Pode-se dizer que , ao menos em
parte, graas ao trabalho de Lacan com a teoria dos.conjuntos, a lgica e a
topologia - campos de estudo bastante incomuns para a maioria dos

"No existe a relao sexual"

155

psicanalistas - que ele capaz de formular a diferena sexual de uma


nova maneira57
A nova metfora de Lacan para a diferena sexual constitui um novo
sintoma: uma nova fonna sintomtica de ver a diferena sexual que no
mais nem menos sintomtica do que as formas anteriores. Um sintoma
sempre permite que certa pessoa veja determinadas coisas e a impede de
ver outras.
Se a mim coubesse qualificar essa forma sintomtica de ver, seria
tentado a cham-la de "estruturalismo gdeliano", na medida em que
mantm a importncia da estrutura, enquanto continua a apontar para uma
incompletude necessria nela e para a fundamental indecodibilidade de
determinadas afirmaes feitas dentro dela. Lacan adota claramente as
noes de Gdel de que todo sistema formal significativo contm algumas
declaraes que no so passveis de deciso e que impossvel definir a
verdade de uma linguagem naquela mesma linguagem. Nas obras de Lacan
no apenas a exceo que prova a regra, porm mais radicalmente, a
exceo que nos fora a redefinir as regras. Seus trabalhos corporificam a
prpria estrutura da histeria: quanto mais prximo ele chega de fonnular
um sistema, mais vigorosamente o reexamina e o questiona. Se "um
sistema para acabar com todos os sistemas", Lacan que nos ensina a ler
essa expresso de uma forma nova.

PARTE QUATRO

ESTATUTO DO
DISCURSO PSICANALTICO

captulo nove

Os quatro discursos

No existe o todo. Nada todo.


Lacan, Scilicet 2/3 (1970): 93
No h universo do discurso.
Lacan, Seminrio 14,
16 de novembro de 1966
No h metalinguagem.
Lacan, Seminrio 14,
23 de novembro de 1966

A psicanlise lacaniana constitui uma teoria muito poderosa e uma prtica


socialmente significativa. No entanto, ela no wna Weltanschauung, uma
viso de mundo totalizada ou totalizante!, embora muitos gostassem de
transform-la em tal. um discurso e, portanto, tem efeitos no mundo.
apenas um discurso entre muitos, no o discurso final, essencial.
> O discurso dominante no mundo atual , sem dvida, o discurso do poder:
\ o poder como meio de alcanar x, y e z, mas em ltima instncia, o poder pelo
poder. A psicanlise lacaniana no , em si e de si mesma, um discurso de
>. ..poder. Ela utiliza um detenninado tipo de podema situao analtica, um poder
</..que injustificvel de acordo com muitas escolas de psicologia americanas
) onde a autonomia (leia-se: eu) do "cliente" sacrossanta e deve pennanecer
/ \ desimpedida e incontestada. A psicanlise utiliza o poder da causa do desejo
. ( para provocar uma reconfigurao do desejo do analisando. Como tal, o
>discurso analtico estruturado de fonna diferente do discurso do poder. A
e teoria dos "quatro discursos" de Lacan procura explicar as diferenas es) truturas entre os discursos e voltarei a esse assunto em breve.
)/ Primeiramente, permitam-me levantar a questo do relativismo. Se a
.\ psicanlise no de alguma forma o discurso essencial, sendo apenas um
> discurso entre outros, por que razo ela atrai nossa ateno? Por que
/ deveramos nos preocupar com o discurso analtco se ele apenas um

</

159

160

O sujeito lacaniano

entre vrios ou um entre muitos discursos? Darei apenas uma resposta


simples: porque ele nos permite compreender o funcionamento dos diferentes discursos de um modo singular.2

Antes de abordar os pontos especficos dos quatro discursos de Lacan,


salientarei que embora Lacan denomine um de seus discursos de o "discurso da histrica", com isso ele no sugere que uma determinada histrica
sempre e indubitavelmente adote ou funcione dentro desse discurso. Tal
como um analista, a histrica pode funcionar no discurso do analista; tal
como um acadmico, a histrica pode funcionar no discurso da universidade. A estrutura psquica da histrica no se altera quando ela troca de
discursos, mas a sua eficcia muda. Ao situar-se no discurso do analista, o
efeito dela sobre os outros corresponde ao efeito permitido por aquele
discurso, e sofre dos obstculos e falhas endmicas daquele discurso. Um
discurso especfico facilita determinadas coisas e dificulta outras, permite
que se veja determinadas coisas enquanto impede que se vejam outras.
Os discursos, por outro lado, no so como chapus que podem ser
colocados e retirados vontade. A mudana de discursos, em geral, requer
que determinadas condies sejam atendidas. O analista nem sempre
funciona no discurso analtico; por exemplo, na medida em que ensina, o
analista pode muito bem adotar o discurso da universidade ou o discurso
do mestre ou at o discurso da histrica (o prprio ensinamento de Lacan
muitas vezes parece passvel de classificao sob esse ltimo cabealho).
O que possvel notar imediatamente que, embora Lacan construa o
discurso da histrica, no existe o discurso do neurtico obsessivo, fbico,
perverso, ou psictico. Seus discursos podem ser, sem dvida, formalizados at certo ponto, e Lacan dedicou-se a definir a estrutura da fantasia na
fobia, na perverso, e assim por diante.3 Entretanto, eles no so focos
primrios dos quatro principais discursos que esboou. No examinarei
todas as complexidades dos quatro discursos, especialmente no que diz
respeito ao seu desenvolvimento ao longo do tempo, desde o Seminrio
17, onde so apresentados, at o Seminrio 20 e alm, onde so, de alguma
forma, reelaborados. Prefiro apresentar as caractersticas bsicas de cada
um dos quatro discursos e, no prximo captulo, analisarei uma segunda
forma de falar a respeito dos diferentes tipos de discursos que Lacan
apresenta no Seminrio 21.
O discurso do mestre

De certa forma, os discursos de Lacan comeam com o do mestre, tanto


por razes histricas quanto pelo fato de que esse discurso incorpora a

Os quatro discursos

161

funo alienadora do significante ao qual estamos todos assujeitados.


Como tal, ele ocupa um lugar privilegiado nos quatro discursos, constituindo um tipo de discurso primrio (tanto filogentica quanto ontogeneticamente). E a matriz fundamental do vir a ser do sujeito atravs da alienao
(como vimos nos captulos 4-6), porm Lacan atribui a ele uma funo de
certa forma diferente no contexto dos seus quatro discursos:

No discurso do mestre, a posio predominante ou dominante (no canto


esquerdo superior) preenchida por S1, o significante no-senso, o signi.ficante sem nexo ou razo, em outras palavras, o significante mestre. O
mestre deve ser obedecido- no porque nos beneficiaremos com isso ou
por alguma outra razo desse tipo - mas porque ele assim o diz.4 No h
razo para que ele tenha poder: ele simplesmente tem.
O mestre (representado aqui por SI) dirige-se (essa direo representada por setas) ao escravo (S2), que est situado na posio do trabalhador
(no canto direito superior, tambm denominado por Lacan como a posio
do outro). O escravo, ao trabalhar duro para o mestre, aprende algo: ele
vem encarnar o saber (saber entendido como algo produtivo), representado
aqui por S2. O mestre no se preocupa com o saber: contanto que tudo funcione, contanto que seu poder seja mantido ou aumente, tudo est bem. Ele
no tem interesse algum em saber como ou por que as coisas funcionam .
.Considerando o capitalista como mestre e o trabalhador como escravo, o
objeto (a) que aparece no canto direito inferior representa o excedente pro duzido: a mais-valia. Esse excedente, derivado da atividade do trabalhador,
apropriado pelo capitalista e poderamos presumir que ele, direta ou indiretamente, proporciona algum tipo de prazer a este ltimo: o mais-gozar.
O mestre no pode mostrar nenhuma fraqueza e, conseqentemente,
oculta com cuidado o fato de que ele, como qualquer um, um ser da
linguagem que sucumbiu castrao simblica: a diviso entre o cons>ciente e o inconsciente($) acarretada pelo significante velada no discurso
<d mestre e aparece na posio de verdade: a verdade dissimulada.
. i As diversas posies em cada um dos quatro discursos podem ser
"/designadas agora da seguinte forma:

<

:-.::>

agente
verdade

_ _o_u_tr_o_ _
produto/perda

Seja qual for o materna que Lacan coloca em uma dessas quatro
\ posies, ele assume o papel atribudo a essa posio.

162

O sujeito lacaniano

Os outros trs discursos so grados a partir do primeiro pela rotao,


em seqncia, de cada elemento no sentido contrrio aos ponteiros do
relgio, um quarto de giro ou "rotao".5 possvel supor que esses
discursos adicionais ou "derivados" surgiram, ou pelo menos foram entendidos, posteriormente; isso parece verdadeiro com relao a, pelo menos,
os dois ltimos dos quatro discursos, uma vez que o discurso do analista somente apareceu no final do sculo dezenove e foi o discurso do analista
que finalmente permitiu o entendimento do discurso da histrica. (O discurso do mestre havia sido, h muito, reconhecido por Hegel.)

O discurso da universidade
H sculos, o saber vem sendo perseguido
como uma defesa contra a verdade.
Lacan, Seminrio 13, 19 de janeiro de 1966

No discurso da universidade,

o "saber'' substitui o significante mestre no-senso na posio predominante dominadora. O saber sistemtico a autoridade mxima, reinando
no lugar da vontade cega, e tudo tem sua razo. Lacan chega ao ponto de
sugerir um tipo de movimento histrico desde o discurso do mestre at o
discurso da universidade que fornece uma forma de legitimidade ou
racionalizao da vontade do mestre. Nesse sentido, ele parece concordar
com a alegao apresentada nas dcadas de 1960 e de 1970 de que a
universidade um brao da produo capitalista (ou do "complexo industrial-militar", como era chamado naquele tempo), sugerindo que a verdade
oculta atrs do discurso da universidade , afinal de contas, o significante
mestre.
<
O saber aqui interroga a mais-valia (o produto das economias capitalis~ \
tas, que assume a forma de uma perda ou subtrao do valor do trabalhador) i )
e a racionaliza ou a justifica. O produto ou perda significa o sujeito dividido.... .
e alienado. Uma vez que agent no discurso da universidade o sujeito / .
sapiente, o sujeito desconhecido ou sujeito do inconsciente produzido,\ .
mas ao mesmo tempo excludo. A filosofia, diz Lacan, sempre serviu ao /<
mestre, sempre se colocou a servio da racionalizao e do apoio ao
discurso do mestre da mesma forma que o pior tipo de cincia.
><
Observe que embora Lacan, a princpio, associe o discurso da univer-' )
sidade formalizao cientfica, com a matematizao cada vez maior da /

<

Os quatro discursos

163

cincia, mais tarde ele dissocia a verdadeira obra cientfica do discurso da


universidade, associando-a, ao contrrio, ao discurso da histrica. Por mais
sutpreendente que possa parecer a princpio, a viso de Lacan sobre a
atividade cientfica genufua (explicada em "Cincia e Verdade", por
exemplo)6 realmente corresponde estrutura do discurso da histrica,
como tentarei explicar mais adiante.
Essa mudana apresentada em Televiso atravs de wna associao
entre o discurso cientfico e o da histrica, e uma igualdade total entre eles
em "Propos sur l'hystrie", uma palestra proferida na Blgica em 1975.
Ela sugere que o tipo de saber envolvido no discurso da universidade
significa wna mera racionalizao, no sentido freudiano mais pejorativo
do termo. Podemos imagin-la, no como o tipo de pensamento que
procura lidar com o real para manter as dificuldades apresentadas por
aparentes contradies lgicas e/ou fisicas, mas como um tipo de esforo
enciclopdico para esgotar um campo (considerem-se os 81 O tipos de
personalidades de Charles Fourier? e a meta de Auguste Comte de chegar
a uma sociologia total).
> . Trabalhando a servio do significante mestre, mais ou menos qualquer
.. <tipo de argumentao servir, contanto que ela assuma o disfarce da razo
>..e da racionalidade.

> 6discurso da histrica


>

~ discurso da histrica (que , na verdade, o quarto gerado pela sucesso

'(d giros, e no o terceiro, como estou apresentando aqui),

_!-?~
a

S2

/>dsuj~ito dividido ocupa a posio dominante e se dirige ao S 1, colocando-o

( 111 questo. Enquanto o discurso da universidade segue o exemplo do

significante mestre, desfarando-o com algum tipo de sistema fabricado,


; )ihistrica vai ao mestre e demanda que ele mostre sua substncia, prove
:<sufudole atravs da produo de alguma coisa sria em tetmos de saber. 8
): : discurso da histrica exatamente o oposto do discurso da universidade,
}; tc,das as posies so invertidas. A histrica mantm a primazia da diviso
; )subjetiva, a contradio entre o consciente e o inconsciente e, portanto, a
{ ritu:reza conflitante ou autocontraditria do desejo em si.
/ No canto direito inferior, encontramos o saber (S2). Essa posio
/.fli.11lbm aquela em que Lacan situa o gozo, o prazer produzido por um
/. discurso e, portanto, prope que a histrica obtm prazer do saber. O saber

164

O sujeito tacaniano

talvez seja muito mais erotizado no discurso da histrica do que em


qualquer outro lugar. No discurso do mestre, o saber valorizado apenas
na medida em que pode produzir algo diferente, somente enquanto puder
ser colocado para funcionar a servio do mestre; no entanto, o saber em si
permanece inacessvel ao mestre. No discurso da universidade, o saber no
tanto um fim em si mesmo, como aquele que justifica a prpria existncia
e atividade da academia.9 A histeria, fornece, assim, uma configurao
singular com relao ao saber, e acredito que essa seja a razo pela qual
Lacan finalmente identifica o discurso da cincia com aquele da histeria.
Em 1970, no Seminrio 17, Lacan pensa a cincia como possuidora da
mesma estrutura do discurso do mestre. !O Ele parece pens-la a servio do
mestre, como o faz a filosofia clssica. Em 1973, em Televiso, Lacan
afirma que o discurso da cincia e o discurso da histrica so quase
idnticos (p.40), e em 1975 ele os equipara sem reservas. t 1 O que o leva a
faz-lo?
Analisemos o princpio da incerteza de Heisenberg. Em termos simples,
esse princpio afirma que no possvel conhecer precisamente a posio
de uma partcula e o seu momento* ao mesmo tempo. Se conseguirmos
verificar um parmetro, o outro deve necessariamente permanecer desconhecido. Em si mesmo, suxpreendente que tal proposio tenha sido
formulada por um cientista. Inocentemente, muitas vezes pensamos que
os cientistas so pessoas que, de fonna inexorvel, aferem seus instrumentos at que possam medir tudo, independente de tamanhos minsculos ou velocidades ofuscantes. Heisenberg, entretanto, postula um limite
para nossa capacidade de medir e, conseqentemente, um limite verdadeiro
para o conhecimento cientfico.
Se, por um momento, consideramos o conhecimento cientfico como
um todo ou um conjunto, embora em expanso (poderamos imagin-lo
como o conjunto ideal de todo o conhecimento cientfico, presente e
futuro), ento possvel inferir que Heisenberg afirmou que o conjunto
incompleto, o todo no todo, pois existe um buraco "impreenchvel" no
conjunto (Figura 9.1).12
Isto similar ao que Lacan disse a respeito da histrica: a histrica
instiga o mestre-personificado em um parceiro, professor, ou quem quer
que seja - at ao ponto em que ela passa a considerar que falta saber ao
mestre. Ou o mestre no tem a explicao para tudo, ou seu raciocnio no
lgico. Ao dirigir-se ao mestre, a histrica demanda que ele produza saber
e depois tenta invalidar suas teorias. Do ponto de vista histrico, as

* No original: "momentum", que significa impulso, mpeto, e tambm momento (mec.) no


sentido de quantidade de movimento. (N.R.)

Os quatro discursos

165

Figura 9.1

00
histricas representam uma verdadeira fora motriz por trs da elaborao
mdica, psiquitrica e psicanaltica das teorias relativas histeria. As
histricas levaram Freud a desenvolver a teoria e a prtica psicanaltica, ao
mesmo tempo provando a ele, em seu consultrio, a inadequabilidade de
seu saber e know-how.
As histricas, como os bons cientistas, no partem para explicar tudo,
desesperadamente, com o saber que j possuem - este o trabalho do
sistematizador ou at do compilador de enciclopdias - tampouco do
por certas que todas as solues sero alcanadas algum dia. Heisenberg
chocou a comunidade de fisicos quando afirmou que havia algo, do ponto
de vista estrutural, que no poderia ser conhecido: algo que impossvel
/ . conhecermos, um tipo de anomalia conceituai.

/
Problemas e paradoxos semelhantes surgiram na lgica e na matemti( . ca, como vimos nos captulos 3 e 7. Na terminologia usada por Lacan, essas
> impossibilidades esto relacionadas ao real que conhecido pelo nome de
objeto a.
< .. .. Portanto, no discurso da histrica, o objeto a aparece na posio de
/ . .. verdade. Isso significa que a verdade do discurso da histrica, sua fora
. .. . motriz oculta, o real. A fisica, quando praticada com o verdadeiro esprito
/
cientfico, tambm ordenada e comandada pelo real, isto , por aquilo
)
que no funciona, por aquilo que no se encaixa. Ela no busca cuidado) sarnente reconciliar os paradoxos e as contradies, numa tentativa de
> provar que a teoria no tem lacunas- que funciona em todas as instncias
. > -mas procura levar esses paradoxos e contradies o mais longe possvel.

i<

{. discurso do analista
?

Analisemos o discurso analtico:

~.1.

S2

S1

Aqui, o objeto a, como causa do desejo, o agente que ocupa a posio

. <predominante ou dominadora. O analista desempenha a funo de pura

166

O sujeito lacaniano

condio desejante (puro sujeito desejante), e interroga o sujeito na sua


diviso, precisamente naqueles pontos onde a clivagem entre o consciente
e o inconsciente aparece: lapsos de lngua, atos falhos e involuntrios, fala
ininteligvel, sonhos, etc. Dessa forma, o analista leva o paciente a trabalhar, a associar, e o produto dessa associao rdua um novo significante
mestre. O paciente, de certa forma, "expele" wn significante mestre que
ainda no se relacionou com qualquer outro significante.
Na anlise do discurso do mestre, referi-me ao Si como o significante
sem nenhwn nexo ou razo. Quando aparece concretamente na situao
analtica, um significante mestre apresenta-se como um beco sem sada,
um ponto de entrave, um termo, uma palavra ou uma frase que coloca um
fim associao, que gera uma interrupo do discurso do paciente. Como
vimos no captulo 6, pode ser um nome prprio (o nome do paciente ou do
analista), uma referncia morte de uma pessoa amada, o nome de uma
doena {AIDS, cncer, psorase, cegueira) ou vrias outras coisas. A tarefa
da anlise levar tais significantes mestres a se relacionarem com outros
significantes, isto , a dialetizar os significantes mestres que ela produz.
Isso envolve confiana no discurso do mestre, ou como possvel
visualz-}Q aqui, o recurso estrutura fundamental da significao: um
vnculo precisa ser estabelecido entre cada significante mestre e um
significante binrio de tal forma que a subjetivao ocorra. O sintoma em
si pode apresentar-se como um significante mestre; de fato, medida que
a anlise continua e quantos mais aspectos da vida de uma pessoa vo sendo
vistos como sintomas, cada atividade ou dor sintomtica pode apresentarse no trabalho analtico como uma palavra ou frase que simplesmente ,
que parece no significar nada para o sujeito. No Seminrio 20, Lacan se
refere ao SI no discurso analtico como la btise (estupidez ou "besteira"),
uma referncia ao caso do pequeno Hans, que fala de sua fobia por cavalos
como la btise, como Lacan a traduz (p.21 ). um pedao de no-senso
produzido pelo processo analtico em si.13
O S2 aparece no discurso analtico no lugar da verdade (posio esquerda inferior). O S2 representa aqui o saber, mas obviamente no o tipo de
saber que ocupa a posio predominante no discurso da universidade. O
saber em questo aqui o saber inconsciente, aquele saber que est
imbricado na cadeia significante e que ainda precisa ser subjetivado. Onde
esse saber estava, o sujeito deve vir a ser.
Contudo, de acordo com Lacan, enquanto o analista adota o discurso
analtico, o analisando inevitavelmente histericizado, no decorrer da
anlise. O analisando, independente de sua estrutura clnica- seja fbica,
perversa, ou obsessivo-compulsiva- empurrado de volta para o discurso
da histrica.

Os quatro discursos

167

Por que isso acontece? Porque o analista coloca o sujeito como dividido,
como contraditrio, na linha de fogo, digamos assim. O analista no
questiona as teorias do neurtico obsessivo a respeito da potica de
Dostoievski, por exemplo, tentando mostrar ao neurtico onde suas opinies intelectuais so inconsistentes. Esse tipo de obsessivo pode tentar
falar durante suas sesses de anlise a partir da posio de 82 no discurso
da universidade (acadmico), porm engajar o analisando a esse nvel
permite que ele permanea nessa postura especfica. Em lugar disso,
possvel imaginarmos que o analista ignore uma critica de meia hora sobre
as opinies de Bakhtin a respeito do estilo dialgico de Dostoievski e
concentre-se no lapso de lngua ou na ambigidade por menor que seja, da
fala do analisando. Por exemplo, uma analisanda usa a metfora grfica
"near misses"" para descrever momentos dificeis durante a publicao de
seu artigo sobre Bakhtin, e o analista sabe que ela fugira de seu pas de
origem logo aps ter rejeitado uma proposta de casamento inesperada e
indesejada ("near Mrs").
Portanto, o analista, apontando para o fato de que o analisando no o
mestre de seu prprio discurso, instala-o como dividido entre sujeito
falante consciente e algum outro (sujeito) falante ao mesmo tempo, atravs
. do mesmo porta-voz, como agente de um discurso onde os 81 produzidos
durante a anlise so interrogados e forados a revelar seus vnculos com
S2 (como no discurso da histrica). Est claro que a fora motriz do
processo o objeto a - o analista operando como pura capacidade
desejante.14

} . A situao social da psicanlise

< . Referi-me anteriormente ao fato de que a psicanlise no , em si mesma,


) . um discurso de poder: ela no se integra ao discurso do mestre. Contudo,

< . . a opinio dos americanos sobre a cena psicanaltica lacaniana -na Frana

<

ou alhures - muitas vezes engloba pouco mais do que as lutas de poder


/ em que se engajam analistas individualmente e escolas de psicanlise
) . contra outros analistas e escolas.! s Uma vez que a psicanlise uma prtica
social, ela obviamente opera em ambientes sociais e polticos que contm
/ discursos rivais e muitas vezes antagnicos: o discurso mdico que pro-

<

:j>

* Significa "erros pequenos". O autor faz um trocadilho com "near Mrs" [quase senhora] no
final do pargrafo. (N.T.)

168

O sujeito Jacaniano

move as bases e os tratamentos fisiolgicos de "desordens" mentais, os


discursos "cientficos" e filosficos que procuram minar as fundaes
tericas e clnicas da psicanlise, os discursos polticos e econmicos que
buscam reduzir a extenso e o custo da terapia psicanaltica, o discurso
psicolgico que busca atrair pacientes como adeptos e assim por diante.
Em tais circunstncias, a psicanlise toma-se mais uma poltica lobista
entre tantas outras e no pode fazer mais do que tentar defender seu direito
de existir nos contextos polticos em constante evoluo.
Em Paris e outras cidades onde a psicanlise lacaniana tornou-se um
movimento significativo, as pessoas e as escolas competem pelo domnio
terico e/ou clnico, pela influncia poltica, pelo apoio universitrio, pelos
cargos em hospitais, pelos pacientes, e pela popularidade pura e simples.
Ser esse um produto necessrio do discurso psicanaltico como o vemos
operando na situao analtica? No acredito. Ele pode certamente ter um
impacto negativo sobre a capacidade de um analista de aderir completamente ao discurso analtico na situao de anlise, mas no parece ser
inerente ao discurso analtico como tal. Essa alegao ser, sem dvida,
questionada por muitos, devido longa histria de dissidncias e disputas
na psicanlise. Porm, eu sustentaria que estas ltimas resultam da adoo
de outros discursos por parte dos analistas, to logo comea a institucionalizao (a formao das escolas, a consolidao da doutrina, o
treinamento de novos analistas, a estipulao de exigncias de licenciamento, etc.), no do discurso analtico em si. H limites quando se trata de
poder e dever aderir ao discurso analtico em contextos diferentes da
situao de anlise!

No h metalinguagem
No h uma metalinguagem ou metadiscurso que de alguma forma consiga
escapar s limitaes dos discursos abordados acima, uma vez que o
indivduo est sempre operando dentro de um discurso especfico, mesmo
quando fala sobre o discurso em termos gerais. O ponto forte da psicanlise
no reside no fornecimento de um ponto arquimediano fora do discurso,
mas simplesmente na elucidao da estrutura do discurso em si. Todo
discurso requer uma perda de gozol6 (ver captulo 8) e tem sua prpria
mola mestra ou verdade (com freqncia, cuidadosamente dissimulada).
Cada discurso define essa perda de fonnas diferentes, comeando a partir
de uma mola mestra diferente. Marx elucidou determinadas caractersticas
do discurso capitalista, e Lacan tambm elucida as caractersticas de outros
discursos. somente aps identificarmos as caractersticas especficas de
um discurso que podemos saber como ele funciona.

Os quatro discursos

169

A primeira vez que Lacan apresenta os quatro discursos, parece sugerir


que no existem outros. Isso significa que toda forma de atividade discursiva concebvel se enquadra em um desses quatro discursos? Deixarei essa
pergunta sem resposta at o prximo captulo, no qual examinarei a questo
da cincia.

captulo dez

Psicanlise e cincia

O status da psicanlise com relao cincia , em geral, tratado nos


Estados Unidos da Amrica de maneira ingnua. Presume-se que a Cincia
(com C maisculo) um conjunto auto-evidente de "corpos de conhecimento" (em contraste com um grupo variado de prticas sociais contestadas calorosamente), um conjunto fixo de procedimentos de verificao
e refutao, mtodos de construo de modelos, processos de formulao
de conceitos, e assim por diante - isto , quando aqueles que debatem a
cincia conhecem algo do trabalho cientfico.
Entretanto, a cincia no o edifcio monoltico que os positivistas e o
senso comum americano entendem ser. Pesquisas em histria e filosofia
da cincia, na ltima parte do sculo vinte, assim como nas cincias
individuais em si I, tm refutado decisivamente a noo de que cada cincia
est baseada em um conjunto de proposies axiomticas "matematizveis'', entidades empricas mensurveis e conceitos puros. No existe,
potencialmente, nenhum consenso entre cientistas, filsofos e historiadores com relao ao que constitui ou no uma cincia. No entanto isso no
tem, de forma alguma, desencorajado o respeito cincia nos Estados
Unidos, onde toda afirmao deve buscar a aprovao das Autoridades
Cientficas reconhecidas, e onde espera-se que a soluo para todos os
problemas seja fornecida pela "cincia exata".

A cincia como discurso


O fato que a cincia um discurso. Embora possa parecer banal, essa
afirmao implica o destronamento da Cincia e sua reavaliao em termos
de um discurso entre muitos. Freud pode ser interpretado como tendo
traduzido "racionalidade" como "racionalizao", e a teoria do discurso de
Lacan sugere que existem tantas definies com relao racionalidade
170

Psicanlise e cincia

171

quanto h discursos diferentes. Cada discurso, ao buscar seus prprios fins


e suas prprias molas mestras, tenta fazer com que sua fonna de racionalidade prevalea.
Sem dvida, h muitas formas de discurso cientfico na atualidade,
algumas das quais (as piores) podem ser includas no discurso da universidade, analisado no ltimo captulo (a cincia como uma justificativa e
como um meio de aumentar cada vez mais o poder do mestre), outras
podem ser includas no discurso da histrica, e assim por diante.
Parece-me que uma maneira til de compreender a relao entre o
discurso psicanaltico e o discurso cientfico, em termos da contribuio
de Lacan para a teoria do discurso na dcada de 1970, comea no Seminrio
21. Entretanto, antes de nos dirigirmos a esta relao, resumirei a abordagem de Lacan sobre a relao entre psicanlise e cincia em meados da
dcada de 1960.

Suturando o sujeito
Lacan, muito interessado, naquela poca, em estabelecer a psicanlise
como uma cincia, coloca a seguinte questo: Todos os discursos cientficos atualmente existentes tm alguma coisa em comum? J discuti sua
resposta a essa pergunta em outro lugar, em um ensaio sobre "Cincia e
verdade"2, e a resumirei bastante aqui: a cincia "sutura" o sujeito, isto ,
. despreza o sujeito, excluindo-o de seu campo. Pelo menos ela tenta faz-lo
. ao mximo, nunca conseguindo completamente.3 Isto verdade no que se
refere escola estruturalista de Lvi-Strauss assim como fsica de
. Newton; o sujeito falante considerado irrelevante para o campo. Enquanto estava, a princpio, animado pela perspectiva de fundar a psicanlise
como uma cincia em bases semelhantes quelas da lingstica e da
antropologia estrutural, mais tarde Lacan diferencia a psicanlise das
ltimas duas disciplinas na medida em que elas no levam em considerao
a verdade: a causa e, portanto, o sujeito que resulta dessa causa.
Se podemos afirmar que a cincia lida com a verdade, somente porque
ela a reduz a um tipo de valor. Nas tabelas de verdade, as letras V
(verdadeiro) e F (falso) so atribudas a diversas combinaes possveis de
proposies, como na Tabela 10.1. Se eu declaro que Lacan foi francs
>(proposio A) e que ele nunca ps os ps fora da Frana (proposio B),
?para que a minha afirmao como um todo seja verdade, ambos, A e B,
/devem ser verdadeiros individualmente.
/
As quatro linhas na tabela da verdade representam todas as quatro
>combinaes possveis consideradas por esse tipo de lgica proposicional.
\ Apode ser tanto verdadeiro quanto falso, e B pode ser tanto verdadeiro

>

172

O sujeito lacaniano

Tabela 10.1
A

AeB

linha 1

F.

linha2

linha3

!inha4

quanto falso; portanto qualquer combinao desses valores de verdade


teoricamente possvel. Se apenas um deles for verdade, minha afirmao
como um todo falsa. somente quando ambos so verdadeiros que minha
afirmao como um todo verdadeira (linha superior).
A cincia confia nas denominaes de "verdadeiro" e "falso", mas estas
assumem um sentido somente dentro de uma lgica proposicional ou
simblica: elas so valores compreensveis dentro do campo definido por
aquela cincia e no pretendem uma validade independente.4
"Verdadeiro" e "falso" so, portanto, valores simples no discurso
cientfico, como mais e menos, O e 1: eles so opostos binrios que
representam um papel em um contexto especfico. A Verdade com V
maisculo, por outro lado, colocada de lado, relegada a outras disciplinas,
como poesia e literatura ou religio e filosofia.
A psicanlise, ao contrrio, d precedncia quilo que coloca em
questo a natureza autoconfirmadora de seus prprios axiomas: o real, o
impossvel, aquilo que no funciona. Essa a Verdade pela qual a psicanlise se responsabiliza. A principal forma que ela toma a impossibilidade
da relao sexual.
Se a cincia lida com um sujeito, este apenas o sujeito cartesiano
consciente, senhor de seus prprios pensamentos, os quais so um correlato
de seu ser. As cincias existentes certamente no consideram o sujeito
dividido de afirmaes como: "Eu sou onde no penso" e "Eu penso onde
no sou".
A cincia, a principal metalinguagem da Amrica, sutura o sujeito
lacaniano, suturando sua causa (como Verdade) no mesmo gesto.5 Na
medida em que ela exclui o sujeito e o objeto psicanaltico, a opinio de
Lacan na dcada de 1960 de que a cincia ter que sofrer algumas
mudanas significativas antes que a psicanlise possa ser includa em seu
escopo. Em outras palavras, a formalizao da psicanlise em maternas e
estruturas clnicas rigorosamentes definidas - to caracterstica das obras
de Lacan nesse estgio - no suficiente para tomar a psicanlise uma
cincia, pois esta ainda no capaz de abrang-la. A cincia deve primeiro

Psicanlise e cincia

173

conseguir lidar com a especificidade do objeto psicanaltico. 6 Naquele


momento, ento, a opinio de Lacan que a cincia ainda no est altura

da tarefa de acomodar a psicanlise.


No Seminrio 10, Lacan associa o suposto progresso da cincia com a
nossa incapacidade crescente de pensar a categoria de "causa". Ao preencher continuamente a "lacuna" entre causa e efeito, a cincia, de forma
progressiva, elimina o contedo do conceito de "causa", e os acontecimentos so entendidos evoluindo harmoniosamente para outros acontecimentos, de acordo com "leis" de conhecimento geral. Lacan compreende a
causa em um sentido mais radical, como aquilo que rompe o suave
funcionamento das interaes do tipo legais. A causalidade na cincia
absorvida no que possvel chamar de estrutura - a causa leva ao efeito
dentro de um coajunto de leis cada vez mais completo. A causa como algo
que no obedece s leis e que permanece inexplicvel do ponto de vista do
conhecimento cientfico, tornou-se inconcebvel. A tendncia geral presumir que ser apenas uma questo de tempo at que a cincia possa
explic-la.
O que diferencia a psicanlise das cincias que ela considera a causa,
e o sujeito em sua relao libidinal com a causa, enquanto a lingstica, por
exemplo, considera o sujeito somente como determinado pela ordem
simblica, a saber, pelo significante. A psicanlise, portanto, trabalha com
as duas faces do sujeito: (1) o "sujeito puro" da combinatria ou da matriz
- o sujeito sem causa, digamos assim, e (2) o "sujeito saturado", como
Lacan o chama7 - isto , o sujeito em relao a um objeto de gozo (um
objeto Iibidinal), o sujeito enquanto uma postura adotada com relao ao
gozo.
Na dcada de 1960, o projeto da psicanlise lacaniana manter e
explorar em profundidade esses dois conceitos primordiais - a causa e o
sujeito-por mais paradoxal que paream. Nesse ponto da obra de Lacan,
as diferenas entre a cincia e a psicanlise parecem completamente
intransponveis.

A cincia, o discurso da histrica e a teoria psicanaltica


Essa situao muda, at certo ponto, quando Lacan identifica o verdadeiro
.. . discurso cienttico com o discurso da histrica, como mencionei no ltimo
captulo. A obra cientfica genuna no exclui a causa como aquilo que
>interrompe o funcionamento normal da atividade regida por leis, mas tenta
consider-la, de alguma forma, como no caso do princpio de incerteza de
Heisenberg. O real que a cincia confronta no precisamente contornado

174

O sujeito /acaniano

mas trazido para dentro da teoria que ele contraria. A verdade, enquanto
encontro com o real, no eliminada, mas confrontada. Neste caso,
possvel considerar o fsico como permitindo-se ser ludibriado, funcionando como algo que no o diferecia do sujeito do conhecimento. 8 Nesse
sentido, o discurso cientfico e o discurso da histrica coincidem.
Mas qual o lugar da psicanlise? O discurso psicanaltico, da maneira
como opera na situao analtica, claramente distinto do discurso da
histrica e no est envolvido no edifcio terico, mas em uma prxis
definida por fins psicanalticos especficos; baseada no desejo enigmtico
do analista, a psicanlise tem como objetivo a subjetivao, a separao, a
travessia da fantasia, etc. No wna prtica baseada na compreenso, nem
para o analista nem para o analisando, mas est baseada em uma detenninada eficincia (no sentido da palavra usada por Aristteles).
O discurso psicanaltico, da maneira como opera no edifcio terico,
por outro lado, na medida em que trata com seriedade a Verdade - ao
tentar fonnular o encontro com a causa real - funciona de fonna semelhante ao discurso da histrica e, portanto, como o discurso cientfico.
Parece-me que, assim como importante- embora envolva uma extrema
simplificao - diferenciar a "cincia bsica" da "cincia aplicada" (isto
, a cincia orientada para um objetivo), tambm importante diferenciar
os aspectos estritamente tericos dos aspectos clnicos da psicanlise.
A psicanlise como um todo uma prxis. No entanto, suas diferentes
facetas podem ser examinadas separadamente em termos da teoria do
discurso. A prtica psicanaltica, em outras palavras, no enquadre analtico, adota o discurso analtico - na melhor das hipteses, pois muitos
analistas possuem um discurso bastante parecido com o discurso da
universidade. A teoria e o ensinamento da psicanlise adotam o discurso
da histrica - mais wna vez, na melhor das hipteses, pois muitas vezes
se tornam nada mais do que empreendimentos doutrinais projetados para
abordar, de maneira superficial, todas as perguntas sem respostas.9 As
associaes psicanalticas, como instituies sociais-polticas, podem
adotar vrios discursos (o discurso da histrica, do mestre, ou da universidade), e embora Lacan acreditasse que elas devessem funcionar de uma
maneira especfica, deixarei para wn outro momento a anlise do discurso
que deveriam idealmente adotar, de acordo com Lacan, e o(s) discurso(s)
que de fato adotam.
Essa multiplicidade de discursos adotados pelos analistas no deveria
surpreender-nos, pois isto verdadeiro tambm em outras praxis:
Na prtica clnica, o mdico pode fazer sugestes, ameaas, utilizar
placebos, cobrar honorrios caros, dizer mentiras "brancas", e o que
for necessrio para fazer com que seus pacientes recuperem a sade.

Psicanlise e cincia

175

Em suas investidas mais tericas, o mdico pode adotar o discurso


cientfico aceito em um momento histrico especfico. E em sua busca
de poder, prestgio, ou mera sobrevivncia, o mdico pode converterse em um lobista politiqueiro, adotando o discurso do oportunismo
(o discurso do mestre).
O poltico adota o discurso do poder (o discurso do mestre) na "sala
de guerra", o discurso da democracia e da justia (o discurso da
universidade) diante dos olhos do pblico, e talvez at o discurso da
histrica em suas discusses investigativas com conselheiros.
At mesmo os fisicos mais tericos, cujo campo no constitudo
como uma prxis no meu sentido da palavra (uma prxis que objetive
mudar o real, no estud-lo simplesmente)! o, adotam discursos diferentes dependendo se esto no laboratrio, na sala de aula, em uma
reunio de departamento, discutindo com uma fonte de financiamento, como a Fundao Nacional de Cincia, ou em uma entrevista com
agentes oficiais do Pentgono.
Em qualquer prxis e praticamente em qualquer campo, discursos
diferentes so ajustados para momentos diferentes, e em contextos histricos, sociais, polticos, econmicos e religiosos diferentes.

Os trs registros e os discursos "polarizados" diferentemente


O real o que no depende da minha idia sobre ele.
Lacan, Seminrio 21, 23 de abril de 1974
Voc no pode fazer tudo o que deseja com ele.
Lacan, Seminrio 13, 5 de janeiro de 1966

Como mencionei antes, uma outra forma til de compreender a relao


... entre o discurso da psicanlise e o discurso cientfico a contribuio feita
por Lacan na dcada de 1970 teoria do discurso. No Seminrio 21, Lacan
sugere uma maneira de pensar os discursos que ligeiramente diferente
>< daquela proposta nos "quatro .discursos" e que convive com a ltima,
. . . ... embora talvez apenas no comeo desse seminrio.
Essa nova forma de pensar os diferentes discursos define cada discurso
de acordo com a ordem na qual os trs registros - imaginrio, simblico
> ereal- so includos nela (Figura 10.1 ). Os discursos que giram em torno
\ido crculo na direo horria (RSI, SIR e IRS) devem ser diferenciados
/ daqueles que giram em torno dele na direo anti-horria (RIS, ISR e SRI) .
../Lacan adota o termo "polarizao direita" (dextrogyre) para as direes
horrias e ''polarizao esquerda" para as direes anti-horrias (lvo*

<

>

176

O sujeito lacaniano

gyre), termos usados para descrever a "orientao" dos ns como o n


borromeano (ver Seminrio 21, 3 de novembro de 1973).
Figura 10.1
Real (R)

Imaginrio (1)

Simblico (S)

Ao que me dado saber, Lacan nunca apresentou uma exposio


detalhada de todos os discursos abrangidos por essa combinatria especfica. Ele menciona apenas dois: o discurso religioso, que realiza o
simblico do imaginrio (RSI), e o discurso psicanaltico, que imagina o
real do simblico (IRS). De acordo com Lacan, esses dois discursos tm
um trao em comum, uma vez que ambos so "polarizados direita". Mas
em vez de analisar suas possveis semelhanas, o que eu gostaria de fazer
aqui esclarecer o que Lacan quer dizer por "imaginando o real do
simblico", e sugerir como a cincia poderia ser situada em termos dessa
nova combinatria.
A matemtica, de acordo com Lacan, foi o primeiro discurso a imaginar
- isto , vislumbrar, perceber, conceber - que a ordem simblica em si
contm elementos do real. Existem ressaltos na ordem simblica que
constituem aporias ou paradoxos lgicos, e que so inextirpveis: um
sistema simblico mais "puro" e melhor no os elimina. H impossibilidades na ordem simblica- tais como aquelas reveladas por Gdel
(sucintamente analisado nos captulos 3 e 7) - e os matemticos foram
uns dos primeiros a imagin-las e a tentar conceitualiz-las.
A psicanlise segue os passos da matemtica - a primeira, portanto,
tambm constituindo um discurso IRS - ao "expandir o processo matemtico" (Seminrio 21, 13 de novembro de 1973). Atravs do reconhecimento do objeto (a), a psicanlise imagina, ou conhece o real do/no
simblico.
Esta uma outra forma de dizer que o edifcio terico da psicanlise se
enquadra idealmente no discurso da histrica, como eu disse antes. Porm,
ela tambm nos pennite falar ao mesmo tempo a respeito do processo
psicanaltico: o analista, na situao analtica, procura ouvir o real (impossibilidades) no simblico do analisando e tenta atingir esse real com
interpretao.11 A classificao de IRS, portanto, permite-nos falar a
respeito da teoria e da prtica psicanaltica nos mesmos termos; ela
caracteriza a psicanlise como uma praxis.

Psicanlise e cincia

1n

Lacan nunca disse como ele classificaria a cincia em termos dessa nova
combinatria, mas eu me aventuraria a propor que a cincia da mais alta
qualidade, como. a lgica matemtica la Gdel, poderia ser considerada
um discurso IRs.12 O princpio de incerteza de Heisenberg certamente
reconhece e lida com o real da ordem simblica constituda pela fisica
moderna, como o fazem outras obras cientficas.
A tisica nunca ser uma prxis como a psicanlise. Enquanto os
psicanalistas objetivam no o bem do analisando (como entendido pela
maioria dos discursos sociais e politicos atuais) mas o seu Eros maior13, a
tisica no procura mudar o real que estuda: ela no tem nenhuma meta para
espao, tempo e substncia. No entanto, ambos constituem discursos IRS
e, portanto, tm uma certa orientao em comum.

A formalizao e a transmissibilidade da psicanlise


No final da dcada de 1950 e da de 1960, Lacan esfora-se de maneira
notvel para formular e abreviar os conceitos psicanalticos na forma de
smbolos ou "maternas", como ele os chama. O termo "materna" tem como
modelo o fonema, o semantema e o mitema, as menores unidades da fala,
significado e mito, respectivamente, e os smbolos que Lacan cria so por
natureza semelhantes aos da matemtica, gerando expresses semelhantes
a frmulas.
Na dcada de 1960, Lacan toma a formalizao/matematizao como
uma das principais caractersticas da cincia; esta uma chave para a plena
.. transmissibilidade, a capacidade de transmitir integralmente algo de uma
.. pessoa para outra. Cada materna condensa e coxporifica, em um certo
sentido, uma quantidade considervel de conceitualizaes, embora cada
. um seja tambm altamente polivalente, como o leitor ter observado ao
longo deste livro. Embora os maternas ou as frmulas no possam, em si
e de si mesmos, garantir a transmisso integral de uma idia ou conceito
. _<de uma pessoa para outra- um tipo de comunicao ideal ("Percebo o
- - . . . que voc quer dizer") que Lacan critica de maneira decisiva, pois a essncia
) de toda "comunicao" um mal-entendido - o que transmitido o
< prprio materna. Como um pedao de escrita, como um trao escrito, os
> maternas podem ser transmitidos de gerao a gerao ou at enterrados
> na areia, desenterrados de novo milnios mais tarde, e interpretados como
.) significando wn sujeito para wn outro significante.
> No comeo, o interesse de Lacan com relao transmissibilidade da
\ >psicanlise estava baseado apenas nas intexpretaes equivocadas, por
parte dos ingleses e americanos, das obras de Freud. Sua esperana era que
i tais equvocos pudessem ser evitados atravs de formulaes e formali-

>

178

O sujeito /acaniano

zaes afins s das "cincias exatas". Ao mesmo tempo, entretanto, ele


tentava evitar dizer coisas de forma simples e desestimulava seus estudantes a conclurem precipitadamente que haviam entendido os textos
de Freud, a fala de seus analisandos ou suas (dele, Lacan) prprias palavras.
Se, por um lado, Lacan se vangloria de ter reduzido a psicanlise teoria
dos conjuntos, isto , um discurso integralmente transmissvel, a psicanlise lacaniana continua sendo tudo menos um sistema fmito de definies
e axiomas. No entanto, ela realmente caminha na direo de uma "literalizao" crescentel4 - as formulaes envolvem letras e smbolos, em
outras palavras, maternas - um processo de simbolizao que inscreve
relaes qualitativas, no quantitativas. Como as figuras que analisamos
no fim do captulo 8, cujas dimenses podem variar indefinidamente sem
nunca mudar suas propriedades topolgicas fundamentais, as relaes
escritas ou cifradas que usam a lgebra de Lacan so qualitativas e
estruturais.
A procura de Lacan por um tipo de formalizao no quantitativa pode
ser vista no que ele denomina o "passe". O passe um processo onde
algum que j fez anlise fala a respeito de sua anlise em detalhes com
duas outras pessoas (passadores) que, por sua vez, relatam o que ouviram
para um comit (Cartel do passe). O processo foi criado, em parte, para
reunir informaes sobre o processo analtico independentes daquelas
fornecidas pelo prprio analista e, ento, confirmar ou purificar as idias
sobre o que realmente ocorre na anlise. possvel compreender o passe
como uma forma de estabelecer a psicanlise como uma prtica que
envolve uma quantidade de "procedimentos genricos", como Alain Badiou os chamoulS, procedimentos que so repetidos renovadamente com
analisandos diferentes. Assim entendido, o passe poderia ser considerado
parte de uma tentativa maior de estabelecer um tipo de cientficidade
especfica psicanlise.

O estatuto da psicanlise
A psicanlise deve ser levada a srio,
embora no seja wna cincia.
Lacan, Seminrio 25, 15 de novembro de 1977

A anlise de Lacan dos discursos polarizados direita e esquerda sugere


que "os quatro discursos" no so os nicos imaginveis. Estes, entretanto,
cobrem uma vasta gama e so extremamente teis ao exame das molas
mestras e dos objetivos dos diversos discursos. Para nossos propsitos

Psicanlise e cincia

179

aqui, o mais importante que eles permitem-nos situar o esforo cientfico


"verdadeiro" como parte essencial do discurso da histrica.
Embora a cincia e o edificio terico da psicanlise tenham muito em
comwn, e embora ambos sejam discursos IRS, a psicanlise no uma
cincia, mas um discurso que permite-nos compreender a estrutura e a
operao do discurso cientfico em um determinado nvel fundamental.
Portanto, enquanto a psicanlise, em sua verso lacaniana, busca suas
prprias formas de cientficidade - formalizao (''matematizao"),
procedimentos genricos, diferenciaes clnicas rigorosas, e assim por
diante - ela , no entanto, um discurso independente que no requer
nenhuma validao da cincia. Afinal, a Cincia com C maisculo no
existe: " apenas wna fantasia".16 A cincia apenas um discurso entre
outros.

A tica da psicanlise lacaniana


Os limites ticos da anlise coincidem
com os limites de sua prxis.
Lacan, Seminrio 7, p. 32

Lacan faz uma tentativa constante de examinar em detalhes os objetivos


da anlise com base nos avanos da teoria, e desenvolve uma teorizao
baseada em opinies revisadas dos objetivos da anlise. A anlise no
pragmtica em seus objetivos, se pragmatismo significa estar de acordo
com as normas e realidades sociais, econmicas e polticas. uma prxis
de gozo, e o gozo tudo menos prtico. Ele ignora as necessidades do
capital, das companhias de seguro-sade, assistncia mdica pblica,
ordem pblica, e "as relaes maduras entre adultos". As tcnicas que os
psicanalistas devem usar para lidar com o gozo destroem o princpio de
que tempo dinheiro e as idias dominantes de "conduta profissional".
.. .. Enquanto espera-se que os terapeutas em nossa sociedade interajam com
seus pacientes nas formas que so consideradas pelos discursos sociais,
.polticos e psicolgicos contemporneos dominantes como sendo para o
prprio bem17 dos analisandos, ao invs disso, os analistas agem para
. desenvolver melhor o Eros de seus analisandos. Esse o objetivo da prxis
que a psicanlise.

Posfcio

Ao falar do sistema capitalista, Marx nos diz que possvel comear a


analis-lo a partir de qualquer ponto, sem perder nenhuma de suas caractersticas. A ordem que o estudo segue no tem importncia; pode-se pegar
o fio da meada do capitalismo em qualquer lugar. O mesmo , sem dvida,
vlido a respeito da psicanlise lacaniana e a lgica de minha apresentao
dela aqui certamente contingente e se baseia apenas na ordem que deternnadas noes de Lacan possuem em minha mente.
Este livro nunca foi concebido como um todo. Ele representa, ao
contrrio, wna compilao de ensaios ou palestras sobre temas especficos
preparados para um pblico muito variado, que foram reunidos aps esses
eventos para estabelecer uma unidade. Essa unidade permanece de certa
maneira ad hoc, mas precisava existir para satisfazer os requisitos do Outro
(nesse caso, a indstria editorial americana)!. Os melhores momentos do
livro so, assim me parece, inseridos em determinadas subsees e notas
onde fiz algumas associaes extensas sem considerar se tais ponderaes
seriam adequadas nos pontos especficos no corpo do livro onde elas
aparecem.
A natureza sem unidade do todo pode, entretanto, ser problemtica para
alguns leitores em determinados aspectos. Nas minhas primeiras obras
sobre Lacan, eu estava bastante preocupado em compreender as "verdadeiras distines" entre o Nome-do-Pai, S(!), <I>, Si, e assim por diante, e
seus sentidos e usos mltiplos me incomodavam. A introduo constante
de homnimos (le non du pere, o "No" do Pai, como um homnimo para
le nom du pre, o Nome-do-Pai), as ambigidades gramaticais que aparecem em toda a obra lacaniana (le dsir de la mere, o desejo da me ou o
desejo para a me). Aqui, por outro lado, refleti livremente sobre muitos
desses termos, interpretando-os como me pareciam adequados em cada
contexto diferente. Isso permite uma certa fluidez no uso dos conceitos,
180

Posfcio

181

mas, por outro lado, posso ser acusado talvez de wna falta de rigor. Se os
matemticos usam smbolos que no significam nada, a psicanlise usa
smbolos que podem significar muitas coisas diferentes, e os positivistas
tentam, sem sucesso, atribuir wn simples significado no ambguo para
cada termo, o que deve ser feito?
Urna observao mais apurada da obra dos matemticos, entretanto,
sugere que, como o conhecido provrbio dos trs rabinos com quatro
opinies diferentes, h quase tantas teorias diferentes das fundaes da
matemtica quanto para o Big Bang, a origem da vida na Terra, e assim
por diante. Talvez os smbolos usados pelos matemticos, que nada significam, estejam abertos para quaisquer e todas as interpretaes.
Isto certamente no o que acontece com os smbolos de Lacan. Seus
significados podem ser mltiplos, mas h uma lgica clara em suas
transformaes ou mudanas de significado. O objeto a comea como
imaginrio e se desloca para dentro do real no final da dcada de 1950 e
incio da de 1960; o S(4{.) comea no simblico e se desloca na direo do
real. A mudana sempre na direo do real. Cada smbolo, portanto, tem
seu prprio contexto histrico/conceituai e sofre transformaes perceptveis.
Em ltima anlise, ningum vai ficar satisfeito com este livro, wna vez que
todos pensaro que no tratei adequadamente as questes tericas mais
importantes em seus respectivos campos. O crtico literrio achar que no
explorei o estilo e a retrica de Lacan e sua noo de metfora; o filsofo,
que abordei superficialmente questes tremendas na lgica e na teoria dos
conjuntos, apresentando formulaes antigas como se fossem os ltimos
avanos; o psicanalista, que a ateno que dedico aos sistemas especulativos e lgicos maior do que a dedicada a assuntos clnicos, e que
assuntos tais como a morte e o gozo receberam pouco espao; a feminista,
que no desenvolvi suficientemente as opinies de Lacan sobre a diferena
sexual e, portanto, no expus as deficincias a esse respeito; o estudante,
que forneci comentrios desnecessrios sobre as origens, muitas vezes
abstratas, das noes de Lacan em vez de apresentar wna verso mais clara
e mais direta delas; o acadmico, que dediquei wn espao por demais
.. exguo para situar minhas opinies comparadas s apresentadas por outros
que escrevem sobre Lacan na atualidade.
A essas criticas, que sem dvida so em parte justificadas, posso
somente responder que Lacan interessa a estudiosos e profissionais em
muitos mais campos do que eu poderia esperar familiarizar-me. Como
analista, somente compreendo o que Lacan quis dizer na minha experincia, quando sou inevitavelmente levado a entender determinadas noes
atravs de meus analisandos. Muitas vezes a minha prtica clnica que

182

O sujeito lacaniano

me permite vislumbrar uma interpretao de um trecho especialmente


notvel, porm obscuro, nas obras de Lacan. Espero retificar, em obras
futuras, algumas das inadequaes e desequilbrios bvios da presente.
Entretanto, suspeito que determinados leitores ainda sentiro que estou
abordando, de forma superficial, as questes mais importantes. Mas
tarefa dos mais instrudos em um detenninado campo tecer as implicaes
que as obras de Lacan tiveram para esse campo (ou as obras de quaisquer
outros).
A prpria idia de um livro era bastante estranha para Lacan. Os escritos
de sua lavra eram, muitas vezes, publicados com relutncia, a pedido de
outros. Ele estava simplesmente "fazendo charme"? Em parte, talvez; mas,
no fundo, ele parece ter desejado que seu "sistema" permanecesse aberto,
quase um anti-sistema. Publicar significa estabilidade, a formao da
doutrina e, essencialmente, uma abordagem da psicanlise que comea
com nada alm de idias preconcebidas, noes estabelecidas sobre o que
se encontraria na anlise e o que deveria ocorrer no processo - em uma
palavra, padronizao. Exatamente como Freud, em seus ensaios sobre a
"Tcnica", recomendava aos profissionais no encher suas mentes com
idias sobre seus analisandos e com objetivos para eles, mas estarem
abertos a tudo que eles dizem e fazem- dedicando uma ateno flutuante
ou igualmente vacilante ao analisando - Lacan lembra aos seus alunos
repetidas vezes que parem de tentar compreender tudo, porque compreender basicamente uma forma de defesa, de trazer tudo de volta ao que j
conhecido. Quanto mais se tenta compreender, menos se ouve - menos
se consegue ouvir alguma coisa nova e diferente.
Fica explcito em suas obras que Freud e Lacan fizeram experincias
com a prtica e a teoria psicanalticas durante suas vidas. Lacan , na
realidade, um dos poucos analistas que seguiu o esprito da obra de Freud,
ao mesmo tempo que dedicou enorme ateno letra dela tambm. Esse
esprito exige uma determinada abertura-no incompatvel com a crtica
mordaz s obras de outros que voltaram a noes pr-analticas - que
poderamos associar com o prprio estilo de ensino de Lacan: atacar a
ortodoxia, explodir sua prpria ortodoxia emergente, desafiar os significantes mestres de seu prprio campo, alguns dos quais criados por ele
mesmo. 2 O discurso de Lacan como professor parece estar contido no
discurso da histrica, um discurso que nunca aceita autoridade pela simples
autoridade. Lacan toma Freud muito seriamente, no entanto, por vezes o
contradiz aps estud-lo com cuidado. A questo no meramente evitar
a crtica sem reflexes prvias com base em noes preconcebidas, mas
tambm no estar obcecado com a formulao de um sistema que explica
tudo (como exigido pelo discurso da universidade). O melhor discurso

Posfcio

183

de ensino o discurso da histrica, que Lacan associa com a melhor


atividade cientfica. Nem sempre um discurso fcil de ser mantido para
aqueles que no o adotam espontaneamente, nem para aqueles que fazem
parte do mundo altamente competitivo da acadelllia an.iericana.
) Ler no nos obriga de modo algum a compreender.
'
preciso ler primeiro.
Lacan, Seminrio 20, p'.88

Minha leitura das obras de Lacan parece exigir algumas explicaes no


contexto das tendncias intelectuais americanas contemporneas. Enquanto este livro ainda era um manuscrito, quase todas as pessoas selecionadas
pelos editores para l-lo comentaram que eu no havia sido critico o
suficiente com relao a Lacan, sugerindo que no era suficiente fornecer
uma leitura rigorosa de suas obras, ou uma explicao detalhada delas, sem
imediatamente critic-las. Por fim, comecei a ver a situao como bastante
cmica, por mais irritante que fosse: tomava-se muito evidente que, no
mundo editorial da academia americana, fora-se o tempo em que algum
podia estudar seriamente um pensador (ao menos um pensador contemporneo) sem simultaneamente "corrigir" suas opinies. Entretanto, esse
privilgio especfico est acima de tudo indisponvel para os estudiosos
que escrevem sobre Lacan, no tanto para aqueles que esto escrevendo
sobre Derrida, Kristeva, Foucault, e outros personagens contemporneos.
Porqu?
Ler Lacan uma experincia exasperante! Quase nunca ele diz de forma
direta o que pretende, e h uma gama de explicaes para isso: "O homem
no sabia escrever, muito m.enos pensar direito", "Ele nunca quer ser
obrigado a assumir um compromisso ou estabelecer uma posio terica
especfica", "Ele o fez de propsito, deliberado, tornando dificil, seno
claramente impossvel, entender o que estava querendo dizer", "Seus
escritos operam em tantos nveis ao mesmo tempo e exigem conhecimento
de tantas reas da filosofia, literatura, religio, matemtica, etc., que
Somente se pode compreender o que ele est dizendo aps ter lido todo o
material de base"' e assim por diante.
..... Todas essas afirmaes so verdadeiras e falsas ao mesmo tempo.
Tendo traduzido cinco de seus crits, considero-o um escritor insuportvel
de ser traduzido, mas prazeroso de ser lido em francs. O que no significa
dizer que ele no me deixa exasperado, algumas vezes, com suas ambigidades e formulaes vagas, mas que suas obras so to evocativas e
provocativas que h poucos textos que me do tanto prazer de ler.
possvel que ele fosse incapaz de expressar seus pensamentos com clareza
iem certos momentos, mas no verdade que isso no se estendia a todos

184

O sujeito lacaniano

os momentos. O que desmentido pela magnfica clareza de algumas


formulaes suas? Suas mltiplas aluses e referncias podem atrapalhar
determinados leitores, mas a chave para compreend-lo no ler todo o
material de base antes; isto apenas gera mais confuso.
No, o problema a lgica temporal peculiar envolvida na leitura de
Lacan; voc no pode ler seus escritos (especialmente os crits) a menos
que j conhea mais ou menos o que ele quis dizer (isso no to vlido a
respeito de seus seminrios). Em outras palavras, para absorver qualquer
parte de seus escritos, tem-se que ter entendido uma boa parte do que ele
discute. E nem assim!
Conseqentemente, h que se aprender Lacan com outra pessoa- com
todos os preconceitos implcitos - e depois tentar verificar ou desmentir
o que se aprendeu ao examinar seus textos. Ou suas obras tero que ser
lidas, e relidas e relidas at que se possa comear a formular as prprias
hipteses, e depois reler mais uma vez com aquelas hipteses em mente,
e assim por diante. Isso um problema em termos da realidade do "publicar
ou morrer" da maioria dos acadmicos - levando a tenses temporais
srias com relao compreenso e "produo" - mas essa realidade
tambm est na contramo de um determinado pragmatismo e independncia americanos. Se no consigo aproveitar as obras de alguma pessoa
em um espao de tempo relativamente curto, qual seria a serventia? Acima
de tudo, preciso provar que sou um pensador independente e em seguida
criticar, to logo acredite que comecei a entender. Conseqentemente, devo
ler com inteno de criticar, abreviando assim o "tempo de compreenso"
e indo diretamente para o "momento de concluir."
Na dcada de 1960, Lacan ridicularizou aqueles que falavam sobre compreender Freud antes de traduzir suas obras (o que apenas senso comum,
afinal) - como se se pudesse compreender tudo a respeito de Freud antes
de se envolver na complicada tarefa de traduzi-lo. O mesmo se aplica a
Lacan: a traduo tem que vir primeiro, em certo sentido, para entend-lo,
mas no se pode nem mesmo comear a traduzi-lo sem determinados
pontos e referncias-chave. Acreditamos que comeamos a compreender
enquanto traduzimos, e medida que a compreenso aumenta, a traduo
evolui - embora, inevitavelmente, nem sempre na direo correta. Precisamos tirar concluses precipitadas a respeito das obras e fonnular hipteses para extrair sentido dos textos, embora, ao mesmo tempo "o que
[voc] compreende um pouco precipitado" (Seminrio 20, p.93). Toda a
compreenso envolve precipitao, tirar concluses, porm isso no torna
todas as concluses corretas!
A reao nos Estados Unidos para com um autor como Lacan :

Posfcio

185

1~ Se no consigo entend-lo, ento no vale a pena pensar a respeito


dele.
2. Se ele no consegue se expressar claramente, ento seu pensamento
deve ser confuso.
3. Nunca dei muito valor "teoria" francesa de qualquer forma.
Esta reao lembra as trs negaes inventadas pelo homem acusado por
seu vizinho de ter devolvido uma chaleira danificada:
1. Eu a devolvi em perfeito estado.
2. A chaleira j tinha um furo quando eu a peguei.
3. Em primeiro lugar eu nunca pedi emprestado a chaleira. 3
Se vale a pena ler um autor seriamente, tem-se que assumir a princpio
que embora determinadas idias possam parecer malucas, quando examinadas em profundidade podem se tomar mais convincentes, ou ao menos
levar a compreender as aporias que as originaram. Poucas pessoas esto
dispostas a dar tanto crdito a um autor e uma ambivalncia de amor e dio
se desenvolve com relao leitura. Presumir que isso no seja to louco
quanto parece amar o autor ("Aquele a quem eu suponho o saber, eu o
amo", Seminrio 20, p.91), enquanto l-lo criticamente parece que se o
odeia. (Voc est contra ou a favor dele?) Talvez o dio seja uma condio
para uma leitura sria: ''Talvez eu lesse [Aristteles] melhor na medida em
que, esse saber, eu lhe supusesse menos" (ibid.). Se isso na realidade uma
condio, seria melhor ser precedida por um perodo prolongado no qual
o leitor ama o autor e presume que ele tenha conhecimento!
Esse amor dificil de se sustentar nos Estados Unidos. As obras de
Lacan publicadas at hoje em ingls tm, na maioria das vezes, sido mal
.. traduzidas. No existe qualquer contexto psicanaltico no qual os clnicos
\ possam observar profissionais lacanianos trabalhando e ver os beneficios
<imediatos, a nvel clnico, das distines e formulaes de Lacan. E
<aprender sobre Lacan com outra pessoa nos Estados Unidos em geral
<< significa aprender com algum que comeou a ler esses textos hermticos
. . poucos anos antes de voc.
. O homem ou a mulher francesa comuns no entendem nada sobre Lacan
i e no podem explicar sequer uma de suas formulaes. Lacan pode ser
\tipicamente francs, e mais prximo em esprito "mente francesa" do que
> americana, mas quase ningum na Frana entende Lacan atravs da
foitura dos crits! Como diz Lacan, "Eles no eram para ser lidos"
) (Seminrio 20, p. 38). Os franceses aprendem sobre Lacan em contextos
\ acadmicos e/ou clnicos, onde so ensinados por um dos milhares de
. lacanianos que trabalharam com Lacan e seus associados, compareceram

<

186

O sujeito lacaniano

a palestras, assistiram a apresentaes de casos em hospitais, passaram


anos no div, e assim por diante. Eles aprenderam a obra de Lacan em
primeira mo - corno urna prxis.
Nos Estados Unidos, a psicanlise lacaniana apenas um conjunto de
textos, um discurso morto desenterrado, como os textos antigos em descobertas arqueolgicas, o contexto do qual j foi desgastado ou corrodo.
Poucas publicaes podem alterar isso. Para o discurso de Lacan ter vida
aqui, sua abordagem clnica ter que ser introduzida juntamente com seus
textos, atravs da anlise, superviso e trabalho clnico, isto , atravs da
experincia subjetiva.

apndice 1

A linguagem do inconsciente

Neste apndice, examino a elaborada "linguagem" de quatro smbolos


apresentada no posfcio de Lacan ao "Seminrio sobre 'A carta roubada'"
(crits 1966, pp.41-61 ). Um modelo muito mais simples dessa linguagem
foi fornecido no captulo 2, que me permitiu levantar uma srie de
caractersticas essenciais de tais linguagens. A anlise do modelo mais
complexo de Lacan, elaborada neste apndice, um pr-requisito para a
explorao do caput mortuum mencionado no Apndice 2, sendo o caput
mortuum um avatar (um dos mais dificeis de revelar, ousaria dizer) do
objeto a.
A obra includa nestes dois apndices deveria ser vista como uma
tentativa de ler Lacan literalmente, em outras palavras, prestar-se uma to
grande, se no at maior, ateno letra desse posfcio quanto j se prestou
ao "Seminrio sobre 'A carta roubada"'.! De fato, quase ningum nunca
leu o posfcio de Lacan a esse seminrio. 2 Porm, ao apresentar um modelo
relativamente simples de linguagem que inclui smbolos sobredeterminados, Lacan capaz de mostrar como e onde o real se manifesta dentro do
simblico e, portanto, apontar os limites da "literalizao".

''Matemtica recreacional"

A exposio de Lacan aqui (crs 1966, pp.41-61) lacnica a ponto de


Ser confusa, mas seus passos podem, no entanto, ser apresentados de forma
simples:
Primeiro passo: as jogadas da moeda so agrupadas em trs, cada grupo
caindo em uma das categorias representadas na Tabela Al .1.
Lacan se refere s trincas enquadradas na categoria 1 e 3 como "simtricas", e quelas enquadradas na categoria 2 como "assimtricas" (portanto,
187

188

O sujeito lacaniano

TabelaA1.1

(idntico)

(mpar)

(alternado)

+++

++---+

+-+

---

+---++

-+-

a denominao de "mpar" para a ltima). Essas designaes sero importantes mais tarde.
Tomando como base uma seqncia de resultados de jogadas, as
agrupamos e rotulamos como indicado na figura A 1.1.
Figura A1.1

+ + + -

+ + -

2
--3

O resultado das primeras trs jogadas(+++) se enquadra na categoria


l; o prximo grupo sobreposto de trs (+ + -) se enquadra no grupo 2; o
terceiro(+-+) do tipo 3; e assim por diante. Abreviarei isso conforme
abaixo:
+ + + - + + - - + - 1 2 3 2 2 2 2 3 2

1...

O leitor observa claramente que no possvel se deslocar diretarn~nte de


um l para um 3 (ou de um 3 para um l) sem que um 2 intervenha para
iniciar (ou remover) a alterrincia de sinais. Todas as outras sucesses
combinatrias diretas so possveis. Lacn fornece um grafo na Figura
Al.2 (chamado de "Rede 1-3", crits 1996, p.48) para visualizar todas os
movimentos permitidos:
(Observe que esse mesmo grafo se aplica em todos os sentidos matriz
simplificada de grupos de jogadas de dois sinais descrita no captulo 2).
Segundo passo: Agora colocamos uma matriz simblica sobre essa
matriz numrica (Tabela A 1.2).
Aqui o espao em branco entre os pares de nmeros deve ser preenchido
por um terceiro nmero. Cada letra grega ento reagrupa os grupos de

A linguagem do inconsciente

189

Figura A 1.2: Rede 1-3

y
2_2

2_1
2_3

primeiro nvel em trs. Por exemplo, a cobre os casos onde encontramos


dois 1s (sob a linha mais/menos) separados por outro nmero.
+ + + + + 1 1 1 2 2

+ - 2 3 2 1 1 1...

ex

Nesse caso, o nmero do meio deve ser um l ,j que, como vimos acima,
no pode ser um 3, sendo impossvel ir diretamente de uma configurao
1 para uma configurao 3 (deve haver um 2 no meio); tambm no pode
ser um 2,j que necessitamos dois 2s em seguida para ser possvel retomar
a um 1 (um nico 2 no suficiente). Se preenchermos os espaos em
branco corretamente, podemos agora fornecer uma tabela mais detalhada
(Tabela Al.3). Para o momento, no entanto, as coisas mais importantes a
seguir so os primeiros e terceiros nmeros de cada trinca.
Tabela A 1.3: Matriz li de Letras Gregas

!}

111, 123

112, 122

212,232

221, 211

333,321

332,322

222

223,233

ot

Lacan no diz isso em muitas palavras (ou no suficientemente


explcito, de alguma forma, para ser facihnente entendido)3, mas qualquer
outro meio de reagrupar esses smbolos de primeira ordem reduz o resto
. do que se segue para total no-senso. As seqncias de nmeros devem ser

O suieito /acaniano

190

reagrupadas como se segue. Considerando, mais uma vez, nossa linha de


resultados de jogada (isto , a linha+/-) e a linha dos nmeros de cdigo
(segunda linha), primeiro agrupamos o primeiro e o terceiro nmero,
depois o segundo e o quarto, depois o terceiro e o quinto, e assim por diante,
acrescentando um smbolo abaixo de cada par ligado para represent-lo,
como na Tabela Al.4.
TabelaA1.4
Nmeros...

+
1

+
3

+
2

5 ...

+...
2 ...

a
2

'Y
2

J3
2

Abreviarei esse esquema como segue:


+ +
+ 2 3 2 2 2 2 3 2
1 1
a y J3 y y y a a

+ + + -

Observe que ao definir a Matriz de Letras Gregas, Lacan diz que um ex


abrange desde um grupo de trs jogadas simtricas (isto , categoria 1 ou
3) a outro grupo simtrico; um~ abrange de um simtrico a um assimtrico
(isto , categoria 2); um y abrange de um assimtrico a outro assimtrico;
e um abrange de um assimtrico a um simtrico. Voltarei a esse ponto
mais tarde.
O que precisa ser destacado a seguir que enquanto qualquer letra pode
seguir diretamente uma outra (isso pode ser verificado pela inspeo da
Tabela Al .3, Matriz II de Letras Gregas), nem toda letra pode seguir
indiretamente qualquer outra. O caso que veremos aqui, para comear,
a determinao ou limitao imposta sobre a terceira posio.
Suponhamos que comecemos com a letra ex; a prxima letra pode ser
a, ~' y ou mas, sempre temos um a ou um ~ na terceira vaga. Por qu?

A linguagem do inconsciente

191

As quatro combinaesapossveis(asaber, 111, 123, 333, 321) tenninam


em 1 ou 3. Como o ltimo nmero dessas trincas se tomar o primeiro
nmero das trincas da terceira vaga, e como <X e f3 so as nicas letras que
abrangem combinaes comeando com 1 e 3, apenas <X e f3 podem
preencher a terceira vaga.
Todo esse processo de raciocnio pode ser repetido se, em lugar de <X,
comearmos com a letra , porque todas as combinaes tambm
terminam em 1 ou 3.
Por outro lado, todas as combinaes f3 e y terminam em 2, e como
apenas as combinaes e y comeam com 2, estas s podem preencher
a vaga trs se um f3 ou um y estiver na vaga um.
Isso explica a frmula emblematicamente lacnica que aparece em
crits (1966, p. 49) e que reproduzo na Tabela Al.5. Vemos na linha
superior que no caso de <X e , no obstante qual seja a letra que colocarmos
na etapa 2, ainda temos <X ou f3 na etapa 3; e a linha inferior mostra que, no
caso de y e f3, qualquer letra que tentarmos encaixar na etapa 2 nos d y ou
naetapa3.
Tabela A1.5: Uma distribuio S
IX,S
~

x,13
a,l3;y,6
y,6

'Y,13
Etapas

O que significa dizer que a terceira vaga j , at certo ponto, determinada pela primeira- a primeira "carregando dentro de si" a "semente" da
terceira. Antes de desenvolver com mais profundidade essa noo, examinemos o esquema quatro-etapas de Lacan na pgina 50 do crits 1966.
Observemos a Tabela O, onde as vagas esto numeradas na linha
superior e uma linha de nmeros de amostragem (codificando os resultados
de jogadas de moeda) apresentada na segunda linha embaixo (Tabela
A 1.6). Lacan no afinna que o nico caminho para ir de 6 na vaga um at
f3 na vaga quatro inserir dois <Xs entre eles. Existe, na verdade, uma
variedade de caminhos para se deslocar de 6 at f3; a questo de Lacan aqui
que nenhum deles inclui a letra y (letra grega linha 2), um fato que pode
se verificar ao tentar todas as variadas combinaes possveis (uma tarefa
cansativa na melhor das hipteses), ou simplesmente observar que, como
todos os s terminam em l ou 3, um yno possvel na terceira vaga (vimos
acima, na Tabela A 1.5, a distribuio A, que apenas <X e f3 podem seguir
6 na terceira vaga), e que um yna segunda vaga automaticamente significa

192

O sujeito /acaniano

que a trinca da vaga 4 comear com um 2, enquanto nenhum J3 comea


comum 2.
Tabela A1 .6: Tabela O de Lacan
N9devaga
1
2

Linha de letras gregas

Exemplo de linhas de nmeros


2

(X

13

(X

'Y

'Y

13

'Y
o:

13

1
2
3

A linha 3 de letras gregas da tabela mostra que se for colocado um J3 na


vaga 2, nunca se consegue um J3 na vaga 4 (pois um J3 coloca um 2 no
comeo da trinca da vaga 4, e nenhum J3 comea com um 2); e que se
formos tolos ao ponto de tentar colocar um na vaga 3, deparamo-nos com
o que j vimos no exemplo de trs etapas: um nunca pode ser encontrado
na vaga 3 se existe um na vaga 1.
O resto da linha 1 de letras gregas direita de cxcxJ3 nos mostra os
termos excludos para a srie J3yy, que funciona exatamente como o lado
esquerdo.4
Nas pginas aps a Tabela O, Lacan menciona outras caractersticas
sintticas da sobreposio de letras gregas. Por exemplo, se algum se
depara com dois J3s seguindo um ao outro sem um no meio, ou eles
seguiram um aps o outro imediatamente (isto , J3J3) ou esto separados
por um ou mais pares cxy(por exemplo, J3cxy13, J3cx')'(l'Yf3, J3aycx... 'Yf3). O que
observamos de imediato aqui que.embora seja teoricamente possvel para
uma srie aleatria de jogadas de moeda reproduzir indefinidamente exs ou
ys, como nos dois exemplos a seguir+ + + + + + + + + + + + +
1 1
1
1 1
1

- -

ex

a. (X (X (X a. a.
- + +
+ +
+ +
2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2
'Y 'Y "( 'Y "( "( "( "( "(
(X

(X

- -

- nenhuma srie aleatria conseguiria produzir sem fim s ou J3s dessa


forma, pois os & sempre vo de nmeros pares no comeo das trincas para
nmeros mpares no final (por exemplo, 223) e, portanto, esgotam-se aps
apenas duas repeties, e J3s fazem exatamente o oposto (indo de mpar

A linguagem do inconsciente

193

para par) e, portanto, esgotam-se da mesma forma. Em outras palavras,


eles podem apenas reabastecer-se atravs da interpolao de outras letras
e, na verdade, cada par f3 exige pelo menos duas outras letras sucessivas
.antes de poder aparecer novamente. O mesmo se aplica ao par .

Probabilidade e Possibilidade
Uma das concluses que podem ser tiradas da matriz de segunda ordem
de Lacan que, por mais que se tente, independente da moeda Usada estar
viciada ou de quanto se trapaceie, algumas das letras definidas, a saber f3
e , nunca podem acontecer em mais de 50% das vezes. Contrariamente,
com uma grande dose de sorte ou com uma moeda viciada, ex, assim como
y,poderia ser o resultado em mais da metade das vezes. Embora esta matriz
simblica de duas camadas fosse projetada de tal modo a dar a cada letra
grega exatamente a mesma probabilidade de aparecer quanto as outras5,
surgiu uma restrio nos termos de possibilidade e impossibilidade, digamos assim, ex nihilo.
Probabilidade e possibilidade no so uma e a mesma coisa. Portanto,
a afirmativa de Lacan de que combinaes prodigiosamente favorveis de
jogadas de moeda poderiam levar ex ou 'Y a tomar conta da srie, enquanto
mesmo as combinaes mais absurdamente favorveis nunca poderiam
levar f3 ou a faz-lo, refere-se a um resultado significativo da combinatria, superando todas as consideraes de probabilidade.
Porm, o resultado mais importante, a meu ver, a sintaxe produzida,
que permite certas combinaes e probe outras. Vemos aqui que as leis
geradas por nossa sobreposio numrica (barrando movimentos diretos
de 1 a 3 e de 3 a 1) florescem num aparelho complexo com a introduo
da matriz alfabtica. No captulo 2, nota 6, exploro algumas semelhanas
entre esse tipo de aparelho e a linguagem. A gramtica gerada aqui pode
ser representada em um grafo semelhante Rede 1-3 de Lacan, como
demonstrado na prxima subseo.

Mapeamentos de redes
No resto deste apndice e no Apndice 2, examino o "Parntese de
parnteses" acrescentado por Lacan em 1966, que divide esta introdu_. o/posfcio ao "Seminrio sobre 'A carta roubada"', em duas partes.
. Comearei minha anlise desta seo com a nota de rodap que a termina,
na qual vemos a Rede 1-3 transformada, e a Rede ex, '3, y, elaborada pela
primeira e nica vez. A nova rede mostrada na Figura Al.3.

194

O sujeito lacaniano

Nesta retranscrio da Rede 1-3, todas as setas mudaram de direo e,


em vez de encontrar os nmeros 1, 2 e 3, encontramos as quatro seguintes
combinaes: 00, 01, 10 e 11. O diagrama foi, portanto, invertido, e o
sistema de codificao mais uma vez alterado - ao ponto de ser irreconhecvel!
Figura A 1.3: Rede 1-3 (ligeiramente modificada)

10

01

Somos obrigados a retornar tabela mostrando quais combinaes de


resultados de jogada so agrupadas sob cada nmero (Tabela AI .7) para
descobrir a lgica por trs do novo cdigo.
TabelaA1.7
1

(idntico)

(mpar}

(alternante)

+++

++---+

+-+

---

+---++

-+-

Lacan no simplificou esse diagrama para uma matriz de dois sinais


(isto ,++, +-, - +,e--) como se poderia pensar primeira vista (embora,
como mencionado anteriormente, a Rede 1-3 seja uma esquematizao
perfeitamente adequada desta matriz simplificada de dois sinais). A combinao 11 se refere, evidentemente, antiga categoria um, enquadrando
+++e- - -. Como isso possvel? Suponhamos que 1 denote "o mesmo",
em outras palavras, que os resultados das duas primeiras jogadas so,
ambos, mais ou menos; 11 ento implica que os resultados do segundo par
sobreposto de jogadas so tambm os mesmos; dessa forma podemos
representar ambas as combinaes que previamente se enquadravam sob
a categoria um. Dessa mesma maneira, o smbolo Odenotar, obvio, "o
diferente", e 00 representar ento ambos+ - +e-+-, os resultados das
duas jogadas a includos, ambos envolvendo sinais diferentes. E embora

A linguagem do inconsciente

195

1Oenquadre + + - e - - + (igual e, posteriormente, diferente), O1 cobrir


+ - - e - + + (diferente e posteriormente igual). 6
Se esse novo cdigo funciona no modo que sugeri, h um erro tipogrfico no grafo apresentado na pgina 56 dos crits. Pois presumindo que o
resultado da cadeia de jogadas caminha da esquerda para a direita (e esse
o caminho que ela toma no prprio exemplo de Lacan na nota de rodap da pgina 47), cada novo termo ser acrescentado direita e, portanto,
+++e---se transformar em++ -e --+, respectivamente, medida
que se deslocam em direo parte superior do crculo, ambos devendo
ser codificados como 10. As combinaes OI e 10 esto, ento, invertidas
equivocadamente na pgina 56 e, portanto, fiz as modificaes necessrias
na FiguraAl.3.7
Em seguida, Lacan estabelece um grafo-de-alta-ordem que ele alegremente afirma que todos os matemticos sabem como calcular - como se
seu texto, agora aparecendo na coleo de seus escritos "psicanalticos"
conhecidos como crits, tivesse que ser primeiramente lido com cuidado
por matemticos de alto nvel! Tentemos "decifrar" esse grafo por partes.
Ao cortar pela metade os quatro arcos que compem os quadrantes do
crculo principal na Rede 1-3 e colocar um ponto (ou vrtice) em cada um
dos cortes, obtemos um quadrado definido por esses quatro novos pontos
(Figura Al.4).
Figura A1.4
(10)

(00)

(11)

(OI)

:.:.

\ . nto, definimos dois pontos adicionais cortando os loops da direita e


\ da esquerda ao redor de 00 e de 11 no meio, e dois pontos a mais cortando
> alinha reta central entre 1Oe O1 (o qual, como lembramos ao consultar a
:<i antiga Rede 1-3, na verdade consistia em duas setas). Depois voltamos a
/ conectar esses pontos entre si com novas setas, orientadas como na Rede
: (1-3 (Figura Al.5). Portanto, explicamos aforma do grafo dividindo cada
/ipasso da Rede 1-3 em duas etapas separadas.

196

O sujeito Jacaniano

FiguraA1.5

Os nmeros com os quais Lacan em seguida designa cada um dos novos


pontos, embora paream semelhantes queles encontrados na Rede 1-3,
derivam d.e mjs um cdig<>, ainda que tenham relao com a Rede! Tivesse
Lac;:in mmitido
cdigo, sua nova Rede ex, f3, y, corresponderia
a seqncias de quatro sinais (isto , sinais mais e menos) e no a
seqncias de cinco, como , na verdade, o caso.
O grafo de ordem-superior, entendido como dividindo cada passo da
Rede 1-3 em dois passos separados, representa duas vezes mais combinaes de sinais. No caso de uma combinao binria de trs casas- uma
que toma trs sinais de mais ou de menos consecutivos como seu bloco ou
unidade bsica de construo - existem 23 (a saber, 8) combinaes
possveis mas, se acrescentarmos uma casa adicional, temos 24 (a saber,
16) combinaes possveis. Contudo, como vimos antes, ao usar a superposio 1/0 (igual/diferente), cada ponto na Rede 1-3 corresponde a duas
combinaes diferentes: por exemplo, 1Ocorresponde a + + - e - - +, os
primeiros dois sinais sendo iguais, os dois segundos diferentes. Portanto,
no caso de uma combinatria de trs casas (tal como a Rede 1-3), existem
8 combinaes possveis correspondendo a quatro pontos ou vrtices
(numerados 11, 1O, O1 e 00). No caso de uma combinatria de quatro casas,
temos 16 combinaes possveis associadas com 8 vrtices: e na combinatria de cinco casas temos 32 combinaes possveis e 16 vrtices (cuja
melhor visualizao seria atravs de um grafo de trs dimenses).
Logo, a Rede ex, f3, y, de Lacan tem 8 vrtices e assim corresponderia
normalmente a seqncias de sinais de quatro casas. E o fato de que ele
numera esses vrtices com seqncias 1/0 com trs casas cada (isto , 000,
001, 010, 011, 100, 101, 110 e 111) parece confirmara idia de que a Rede
mapeia seqncias de quatro sinais de mais/menos. Mas ento como
explicar o fato de que ex, f3, y, todos se referem a seqncias de cinco
sinais?
Isso pode ser feito de trs maneiras:

o"i:nesmo

A linguagem do inconsciente

197

I. Enquanto na Rede 1-3, o l e o O se referem ao igual e diferente, respectivamente, aqui eles se referem a mpar e par.8 Em outras palavras, em vez
de seqncias em cdigo de resultados de quatro jogadas (por exemplo, 111
denotando ++++ e - - - -, 000 denotando+ - +- +- + -, e assim por diante),
eles recodificam nossa matriz numrica antiga: 1 substituiria nossas categorias
de matriz numrica um e trs (as categorias nmeros mpares na Tabela A 1.7)
e O substituiria a categoria dois da matriz numrica (a categoria nmero par).
2. Alternativamente, poderamos dizer que o I se refere a todas as configuraes simtricas (agrupadas sob categorias de matriz numrica um e trs na
Tabela Al.7) e O para todas as configuraes assimtricas (agrupadas sob a
categoria dois na Tabela Al.7). Isto , O se referiria a todas as categorias que
Lacan denomina como "mpar'' (aqui no sentido de "bizarro"}. Portanto, ao
recodificar a matriz numrica, tambm simplifica-se o cdigo de seqncias de
resultados de trs jogadas.9

Mencionei acima que ao definir sua Matriz de Letras Gregas Lacan


estipula que um <X vai de uma seqncia simtrica de trs jogadas (isto ,
categoria um ou trs) para outra simtrica; um f3 vai de uma simtrica para
uma assimtrica (isto , categoria dois); um yde uma assimtrica para outra
assimtrica; e um 6 de uma assimtrica para uma simtrica. A Rede ex, p,
y, 6 pode ser reescrita preenchendo as trincas diferentes designadas por
cada uma das novas trincas empregando apenas Os e ls (Figura Al.6).
De qualquer ponto no grafo pode-se seguir a cadeia nas duas direes
diferentes apontadas pelo acrscimo de um nmero mpar ou par (e,
portanto, um O ou um 1) ao final da trinca, ou, em ltima hiptese (se
tivermos entusiasmo bastante para resolver todas as combinaes), um
mais ou um menos no final de uma seqncia de cinco sinais. O grafo tem
a vantagem de apontar todos os caminhos pennitidos (e portanto, implicitamente, todos os proibidos), e o cdigo 1/0 utilizado reduz todas as
combinaes d mais/menos e trincas a uma combinatria 1/0 de trs casas.
Observe aqui que as anotaes para a, ~' y e 6 fornecidas por Lacan
com essa Tabela (p. 57) so mais uma vez lacnicas ao ponto de serem
crpticas. Os perodos fimcionam como espaos em branco a serem preenchidos por um dos smbolos, 1 ou O: 1.1 deve, portanto, ser lido como 111
ou 10 l, 1.0 como 11 O ou 100, e assim por diante. Aqui vemos muito
claramente que cada letra grega definida em termos de sua configurao
simtrica-assimtrica. Observe tambm que embora parea, agora, possvel que a antiga Rede 1-3, incluindo 11, 10, OI e 00 como seus vrtices,
pudesse representar de forma adequada o sistema a, ~. y, 6, esta Rede seria
incapaz de representar os movimentos proibidos e os circuitos de memria.
Lacan parece ter chegado forma final dessa rede complexa colocando,
primeiro as oito possveis trincas 1/0 nos cantos de um cubo (ou paraleleppedo). Como um cubo tem exatamente oito cantos, sem dvida Lacan o

198

O sujeito lacaniano

pensou como um provvel meio de representao (ver Seminrio 4, 20 de


maro de 1957). Se colocarmos 000 numa extremidade e 111 na outra,
acrescentando sucessivamente Os circulando em uma direo e 1s circulando na outra (Figura A 1. 7), precisamos apenas preencher as setas, achatando
o cubo em duas direes, e arredondar as terminaes quadradas para
encontrar o grafo final de Lacan (Figura Al.6).10
FiguraA1.6

100

110

13
122
322

112
332

13

000

111

'Y

(X

222

111
333
001

011

223
221

233
211

Observe para futuras referncias que as trincas numricas situadas nos


nveis superior e inferior da Rede a, p, y, so imagens especulares:
322/223, 122/221, 233/332, 211/112. O mesmo acontece com as novas
trincas binrias 1-0: 100/001, 110/011. Todas essas imagens especulares
incluem a necessria inverso da direita para a esquerda implicada pelo
estdio do espelho de Lacan. Pe so, portanto, imagens especulares uma
da outra. (Elas so, sobretudo, definidas como indo de simtrica para
FiguraA1.7

001
110

........

-;?.

.......

000

A linguagem do inconsciente

199

assimtrica e de assimtrica para simtrica, respectivamente.) Isso ser


importante na anlise do "Esquema L" de Lacan no Apndice 2.
3. Existe, ainda, outra maneira de explicar como a Rede ex, 13, y, 6 cobre as
seqncias de cinco sinais de mais e menos: primeiro codificamos essas
seqncias usando o cdigo de Rede 1-3, e depois recodificamos o cdigo
usando o mesmo cdigo! Explico:
O cdigo 1/0 mesmo/diferente pode ser aplicado duas vezes: primeiro para uma
seqncia de cinco sinais (por exemplo: ++ - ++) e depois para o cdigo 1/0
correspondente (por exemplo: 1001). Pois, tomando pares de sobrepostos na
seqncia de nmeros, podemos recodific-los caso identifiquemos dois nmeros idnticos, que sero codificados corno l, ou dois nmeros diferentes que
sero codificados como O. No exemplo acima(++ - ++, para o qual 1001
corresponde), recodificamos 1001 como diferente-igual-diferente, em outras
palavras, como 010. Isso nos permite reduzir as seqncias de cinco sinais
mais/menos para trs seqncias l/0 de trs sinais e, mais estranho ainda, cada
seqncia ento codificada se enquadra com preciso no esquema <X, 13, y, 6:
cada seqncia+/- que agrupada (pelo cdigo igual/diferente aplicado duas
vezes) sob 111 e l O1, por exemplo, , na verdade, uma seqncia <X ( indo de I
para 1, 1 para 3, 3 para 3 ou 3 para l ).11
Isso se explica com facilidade observando-se que um 1 na segunda aplicao
do cdigo representa todas as combinaes simtricas mais/menos de trs
sinais (isto , cobre 00 e 11 na primeira aplcao, que por sua vez cobriu + + e - + -, e + + + e - - - respectivamente). Um Ona segunda aplicao designa
todas as combinaes assimtricas de trs sinais (designado por 10 e 01 na
primeira aplicao, eles por sua vez designam ++ - e - - +, e + - - e - ++
respectivamente).
Portanto, uma aplicao dupla do cdigo igual/diferente tem exatamente o
mesmo efeito que o cdigo simtrico/assimtrico, designando corno o faz um
1 ou um Opara cada conjunto sucessivo de trincas simtricas ou assimtricas.

O mesmo tipo de diagrama pode ser construdo com a ajuda de um


fluxograma. Comea-se com um +++ e mapeia-se as diferentes direes
na qual se levado a acrescentar um+ ou um- no fmal da srie. Isso divide
o fluxograma em dois ramos com cada acrscimo, como vemos na Tabela
Al.8. Aqui, observamos que a linha 2 do fluxograma fornece o crculo
direita da Figura A 1.6, a conexo entre as linhas 14 e 15 (211 ~ 112)
fornecendo o dimetro orientado desse mesmo crculo; a linha 1Ofornece
o crculo da esquerda, a linha 8 fornece seu dimetro; a linha 6 apresenta
a pulsao que une os dois crculos; as linhas 1 e 8 nos fornecem os loops
cx:cxcx e m; e assim por diante.
Para construir, de fato, esse grafo, devemos seguir todos os passos da
Tabela 1.8, recodificar as trincas nwnricas em mpares (Is) e pares (Os),
e depois ligar todas as entradas idnticas (novas trincas), desenhando todos
os passos possveis. Dado que, em wna combinatria de trs casas com

200

O sujeito lacaniano

TabelaA1.8
Linha de nmeros
1 ++++--+ +++++--+

Loopa

111
2

--+ ++++---+ +++-+--+ ++-+---+ +-+-+--+ - + - + - crculo da direita


112

123

233

333

333

--+ -+-++

-+ +-+----+ - + - - + linha superior

332
332

332

-+ -+---

321

-+ ++-++

232

+-+++--+

212 crculos

321

- +++ - conecta os dois

-+

-++++
211

--+ +-++--+ - ++ - + dimetro

223 esquerdo

322

--+ -++--

222

10

-+ +++---+ ++--+-+ +--+--+ - - +-- crculo da


122

222

223

232 esquerda

-+ --+-+

11

233

-+ +--++ -+ --++- /oopy

12

222

222

13

--+

14

--+ ++----+ + -----+


221

211

--+++
221
- - - - - linha inferior
111

--+ ----+

15

112

16

-+ +---+ -+ - - - +- conecta os dois


212

17

123 crculos

-+ ---++

122

apenas duas escolhas para cada casa, sabemos que existem oito pontos a
serem ligados (000, 001, 010, 011, 100, 101, 110 e 111), ainda que exista
wna variedade enonne de modos de desenhar esse tipo de "Rede", o de
Lacan um dos mais elegantes. Como J.-A. Miller salientou, essa Rede
est intimamente relacionada com o "grafo do desejo" de Lacan (crits,
p.315).

apndice 2

Em busca da Causa

Lacan comea uma parte do posfcio ao "Seminrio sobre 'A carta


roubada'", o "Parntese dos parnteses" (acrescentado em 1966), com um
comentrio um tanto dissimulado de que estava "perplexo" com o fato de
que nenhuma das pessoas que tentaram decifrar suas mtrizes alfabtica e
numrica "claramente enunciadas" sequer haviam "sonhado" em traduzilas em tennos de parntese.s - como se isso fosse a primeira coisa que
lhes ocorreria.
Sua inteno parece ser a de retranscrever seu conhecido Esquema V,
ao mesmo tempo atualizando-o para ressaltar o papel do objeto a, um
conceito que levou um bom tempo para ser elaborado, entre 1956 e 1966.
Sigamos sua retraduo passo a passo; s depois ser possvel ver como o
objeto a, enquanto causa, introduzido.
Mencionei no Apndice 1 que para se deslocar de 13 a um 13, pode-se
prosseguir diretamente ou, a no ser que aparea um 6, atravs da interpolao de pares de a:y. O exemplo fornecido por Lacan na pgina 51 dos
crits, 1966, (j}aycx ... 1'13), totalmente recodificado no curso desta
retranscrio. Tomemos a seguinte estrutura parenttica, que no foi
modificada teoricamente pelo texto de Lacan, mas simplesmente estipulada, ( () ( ) ), onde 13 e 6 foram transfonnados em parnteses ((3 sendo
um parntese de abertura, 6 um parntese de fechamento, como demonstrarei a seguir), e prossigamos preenchendo os vrios espaos em branco.
Numerando os espaos em branco como abaixo,
(1 (3) 2 (3) la)
vemos que Lacan coloca um nmero indefinido de pares ayno espao em
branco 1, e de pares "((1. no espao em branco la. Lacan se refere a essas
primeiras seqncias como o forro de um casaco, mas o francs doublure
sugere um tipo de duplicao tambm; parece claro que essa estrutura
201

202

O sujeito /acaniano

dupla- em outras palavras, os parnteses duplos de abertura e fechamento, ( ( ) ) - que crucial aqui, j que o recheio (os pares a:y e -ycx) podem,
de acordo com Lacan, ser reduzidos a nada. Lacan tambm se refere a esses
parnteses duplos como aspas ou citaes, uma nomenclatura, no mnimo,
sugestiva.
Na posio 2 colocamos um nmero indefinido de pares -ycx, com um y
adicional no fun com o intuito de fazer com que o nmero total de sinais
seja mpar (tambm pode no haver sequer signo que seja). Nas duas
posies-3, colocamos zero ou mais ys; em outras palavras, tantos quantos
quisermos. Portanto, temos

(ayay... (yy.. . y) ya-ycx... y (yy... y) ... -ycxya)


que, se no escolhermos sinal algum quando possvel, pode ser reduzido
para(()()).
No prximo passo, do lado de fora do primeiro e do ltimo parnteses
colocamos uma srie de as, mais wna vez quantos quisermos, engolfando
zero ou mais parnteses vazios ou preenchidos com seqncias ay terminando em a para produzir um nmero mpar de sinais. Essas seqncias
podem ser situadas num lado ou nos dois lados da seqncia principal
mostrada acima. Por exemplo:

(a-ycxy... (yy... y) ya-ycx... 'Y (yy... y) ... yr,:ya) a<X<Xacx (a-ycxy... ex) mxa...
Agora, substitumos os exs e ys com Is e Os respectivamente:
(1010 ... (00...0) 010101 (00 ...0) ...0101) 11111 (1010... 1) l ll
Na Cadeia L (correspondente ao "Esquema L"), Lacan escreve isso um
pouco diferente:
Cadeia L: (10 ... (00...0) 0101 ...0 (00...0) ...OI) 11111 ... (1010 ... 1) 111 ...
De acordo com Lacan, uma condio a mais necessria para fazer a
Cadeia L corresponder ao Esquema L: as seqncias 000 em parnteses
devero ser interpretadas como momentos de silncio, enquanto que os Os
encontrados nas seqncias alternantes devero ser vistos como escanes
ou cortes; pois o O no assume o mesmo papel nessas duas posies.
Causa perplexidade, de fato, que ns nem por um instante tenhamos
sonhado em reescrever a cadeia de Lacan a, p, 'Y, nesse modo! Antes de
prosseguir atribuindo uma parte do Esquema L lacaniano a cada parte da
Cadeia L, tentemos dissecar, um pouco, a Cadeia como est.

Em busca da Causa

203

Fora do principal conjunto duplo de parnteses (ou aspas: " ") encontramos uma seqncia que podemos simplificar da seguinte forma:
111(101)111. Sabendo (pois Lacan estipula pelo menos esse tanto) que I
= ex e O=y, podemos unilateralmente determinar que o sinal para a abertura
dos parnteses Pe que o de fechamento . Pois a primeira parte da
seqncia, cxcxcx, s possvel baseada em uma seqncia onde sejam todos
mais, todos menos, ou uma seqncia uniformemente alternante (correspondendo a todos os l sou todos os 3s em nossa primeira matriz numrica).
Uma vez que a prxima parte, (cx-ya), mostra um yna segunda posio aps
a abertura dos parnteses, e como um y designa passos 2 a 2, o parntese
comea necessariamente urna alternncia(+ para-, ou vice versa), indo
de um 1 a wn 2, ou interrompe a alternncia uniforme (colocando dois mais
e dois menos em seqncia), levando-nos de um 3 a um 2, ambos sendo
configuraes p. Por exemplo2:
+

+
1

+
1

aaa~

ay

O fechamento do parntese pode ser determinado do mesmo modo, pois


sabemos que um ysempre termina com um2 e que, se duas posies depois,
tivermos um outro sinal que no um y, dever ser um , j dois espaos
aps um y s pode ser um y ou (cf. Distribuio A no apndice 1). Isso
pode ser visto ao prosseguir com a seqncia abaixo:
+ + + + + + + - + + + + + + +
1 1
2 3 2
1
1 1 1 1

a a a

a 'Y a a a

o:

111(101)111

A equao de Pe com os parnteses de abertura"(" e de fechamento ")"


mais tarde confirmada pelo fato de que, descoberto durante a discusso
da Rede ex, p, y, no apndice 1, p e so imagens especulares uma da
outra.
Observe-se aqui que as seqncias cxy de nmeros mpares sempre
resultam em padres cclicos 12321. Considere, por exemplo, a seqncia
abaixo:

204

O sujeito lacaniano

+ + + + + + + - + + + - + + + - + + + + + + +
.1
1 1 1 2 3 2 1 2 3 2
2 3 2 1 1 1 1
(X

(X

o: 13 a y

1 1 1 (

(X

(X

y a y ex

o 1 o

ex ex a
1 ) 1 1 1

(X

Aqui, na linha mais/menos, vemos uma alternncia de trs sinais com um


sinal oposto.3
Logo, esses grupos (10... 1) - sobre os quais Lacan diz que podemos
ter zero ou mais deles, de qualquer comprimento, inseridos na cadeia 1111,
colocados (no exemplo de Lacan) aps as aspas principais - so considerados, juntamente com essa cadeia 1111, como correspondendo ao Outro
no Esquema L. O Outro aqui , portanto, representado como uma seqriia
homognea de mais ou menos (ou uma seqncia alternada uniformemente
de mais e menos interrompida, se quisermos assim, por s~qncias 'd.trs
de um sinal e uma de outro sinal que assume a forma de curyas ~iiidais
na matriz numrica: 111232123212321 l l. Na camada a.= 1, y= O, esses
grupos (10 ... 0) s quebram por momentos a repetio sem fim de ls, essa
repetio do "trao unrio", como Lacan denomina o einziger Zug de Freud
(no captulo sobre "Identificao" em Psicologia de grupo e Anlise do
ego). O 1 aqui, portanto, parece ser aquele da pura diferena, de uma marca
ainda indiferenciada, e os parnteses engolfados neles, se que existe
algum, so suspenses simplesmente momentneas, aparentemente sem
importncia, que, comeando do 1, retoma a cadeia ao mesmo ponto, 1,
aps uma srie mais longa ou mais curta de ciclos.
Se voltarmos por um momento Rede a;, f3, y, no apndice 1, notamos
que na extremidade direita temos 111, enquanto na extremidade esquerda
temos 000. O cdigo binrio 0-1 usado nessa Rede (onde 1 = simtrico, e
O=assimtrico) no deveria ser combinado com o cdigo binrio 0-1 que
gera a Cadeia L (onde l = a, e O= 1). A Rede, entretanto, fornece um apoio
visual interessante, pois se nos permitirmos misturar, por um momento, as
duas matrizes binrias, substituindo o sujeito no barrado por 000, o Outro
por 111, e os parnteses por f3s e s, teremos a configurao da Figura A2. l
ou aquela da Figura A2.2.
FiguraA2..1

000

111

Em busca da Causa

205

FiguraA2.2

111

000

Girando a Rede em 45 graus, chegamos Figura A2.3,


FiguraA2.3
Sujeito

um ego

)
)

outro a'

Outro

onde os parnteses espelhados poderiam representar com facilidade o ego


(pequeno a) e o outro (a'). Esse esquema , obviamente, muito semelhante
ao Esquema L de Lacan.
A alternncia y-a no meio da rede - no mostrada aqui - talvez
pudesse ser igualada pulso na medida em que se coloca do lado do
avesso (indo de 123 no passo um para 232 no passo dois, e para 321 no
passo trs; ou simplesmente indo e voltando de 101 para 010). Lacan
menciona, por exemplo, que as pulses so uma forma de pulso incotporativa, em outras palavras, a pulso de devorao, pode se transformar no
terror de ser devorado (ele associa isso ao lado do avesso de uma luva e
aos "lados" jamais distintos da banda de Moebius).4
Essa intetpretao da pulsao tipo mbolo y-a como representativa da
pulso ganha um peso adicional pela afirmao de Lacan de que o que est
entre as "aspas" (os parnteses duplos)-por exemplo, 000)010(000 um acrscimo ao S(Es) no Esquema L, isto , o sujeito completado pelo
acrscimo do Es ou id freudiano, o id sendo o lugar das pulses (apalavra
francesa para pulso pulsion). No entanto, ele iguala a alternncia 01
entre a seqncia 00 ... O com o eixo imaginrio a-a' do Esquema L.
Examinemos agora em detalhes o que encontramos dentro das "aspas"
da Cadeia L de Lacan:
(10 ...(00 ...0) 0101...0(00 ...0) ...01)
Os Os entre parnteses correspondem a uma seqncia indefitdamente
longa de ys, em outras palavras, 2s e, portanto, as sries repetidas de dois

206

O sujeito lacaniano

mais e dois menos. Enquanto que os ys ou 2s que examinamos antes (nas


cadeias 1O1O... 1) faziam parte de padres de ondas senoidais, nmeros pares cercados por todos os lados por nmeros mpares (na matriz numrica)
ou Os sempre mantidos separados por ls (na matriz binria 1/0), aqui a cadeia
montona, as barreiras constitudas por parnteses em ambas as terminaes
apresentam o nico alvio (em ambos os sentidos do termo) ou heterogeneidade. Simplificando as aspas acima para (1 O(000) O1O(000) O1), vemos
que podemos designar uma amostra de linha numrica abaixo dela:

f3 a 'Y f3 'Y 'Y 'Y


10

y 'Y a 'Y

f3

y y y 'Y ex 6

0000)010(000

(... 11) 2 3 2 2 2 2 2 2 3 2 1 2 2 2 2 2

O)
2 3 3

Os Os e ls alternados no centro representam a grade imaginria a-a' do


Esquema L; tudo que est do lado de fora dos dois principais conjuntos de
parnteses representa o campo do Outro (o A maisculo), claramente
dominado aqui pela repetio do trao wirio; e os pares 1Oe 01 no "forro"
da direita e da esquerda se referem ao status privilegiado - que Lacan
alega ter explicado de maneira mais adequada em suas investigaes
topolgicas posteriores - dos prprios a e a'.
(10...
a

a-a'
(000) 01010 (000)
S(Es)

...01)
a'

1111 (10101) 111...


A

As partes da direita e da esquerda do forro tomadas em conjwito, (10.....01),


isoladas do resto da cadeia, representam o eu psicolgico do cgito, em outras
palavras, o que Lacan chama de o falso cgito. O eu aqui equiparado a um
tipo de forro ou tela - do qual o sujeito est momentaneamente sendo
subtrado (para propsitos tericos) - que isola o sujeito do Outro.
Aps colocar essas relaes entre a Cadeia L e o Esquema L, Lacan diz:
O nico resto que se impe nessa tentativa [de refonnular o Esquema L
como Cadeia LJ o formalismo de uma certa lembrana [mmoration] ligada
cadeia simblica, cuja lei pode ser facilmente formulada usando a Cadeia L.
([Essa lei ] essencialmente definida pela substituio (ou troca) constituda na
alternncia de Os e ls atravs da superao ou transposio [franchissement]
de um ou vrios sinais parentticos [parnteses de abertura ou fechamento,
tomados um a um ou em conjunto, e assim por diante]).
O que se deve ter em mente aqui a rapidez com que se alcana uma
formalizao que sugestiva tanto da lembrana primordial no sujeito quanto
da estruturao na qual notvel que disparidades estveis possam ser dis-

207

m busca da Causa

tinguidas (na prtica, a mesma estrutura dissimtrica persiste se, por exemplo,
invertermos todas as aspas).
Isso no mais que um exerccio mas atende minha inteno de inscrever
aqui o tipo de contorno no qual o que chamei de caput mortuum do significante
assume seu aspecto causal.
Um efeito que manifesto aqui tanto quanto na fico da carta roubada.
(crits 1966, p.56; grifo meu).

Portanto, h um resto a ser considerado aqui, e Lacan com freqncia


fala de seu objeto a, causa do desejo, como um resto, fragmentos, sobras
ou resduos. Observemos mais uma vez a Tabela O (aqui Tabela A2.1)
TabelaA2.1

Nmeros
1

Exemplo de linha nmeros

Unha de letras gregas

a:

2
3

Observamos no Apndice 1 que ao se deslocar de 6 para ~ em quatro


passos, y tinha que ser completamente barrado do circuito, ~ a partir do
segundo passo, e 6 a partir do terceiro. Essas letras barradas constituem
um resduo, de certa forma, j que no podem ser usadas neste circuito.
Elas devem ser abandonadas e podemos ento dizer que a cadeia funciona
ao redor delas, em outras palavras, que a cadeia se forma rodeando-as,
portanto traando seu contorno. Elas so o que Lacan chama de caput
mortuum do processo (ver captulo 2).

Estruturas parentticas
Voltando citao traduzida acima, vemos que a lei em questo no segundo
pargrafo aquela encarnada pelas combinaes de sinais necessrios para
"cercar" os parnteses da Cadeia L cada vez que surgem. Por exemplo,
aps uma srie de Os e um parntese fechado, necessitamos de pares de
sinais Ol se quisermos cercar o prximo parntese fechado e obter uma
longa srie de l s. Precisamente os conjuntos de pares de O1 e 10 encontrados entre os conjuntos de parnteses - por exemplo, ( 10 ... (-que fazem
todo o trabalho de coordenar e cercar aqui, para a srie ininterrupta de Os

208

O sujeto lacaniano

entre parnteses - por exemplo, (00000) - podem ser de qualquer


comprimento; enquanto que o nmero de alternncias de 0-1 sempre
crucial: deve existir um nmero mpar de signos entre os dois conjuntos
de Os- por exemplo, (000) 01010 (00)-e um nmero par deles entre
os conjuntos de "aspas".
O que acontece se, como Lacan sugere no texto citado acima, revertermos todas as "aspas"? Temos:
) 1 O ..) O O O { O 1 O 1 O ) O O O (.. O 1 ( 1 1 1 ) 1 O 1 O 1 ( 1 1 1
a y yyyp ya yo. yyyyp ya paaaayayapcxaa.

Essa seqncia proibida pelas prprias definies das letras gregas. Qual
ento a "dissimetria" que Lacan tem em mente no quarto pargrafo? Se
no apenas revertermos os parnteses mas tambm trocarmos Os por 1s )01 ...) 111 (10101) 111 ( ... 10(000)01010(000...
-obtemos uma srie que possvel e onde vemos (trivialmente) a mesma
falta de simetria da Cadeia L: o que est esquerda no pode "equilibrar"
o que est direita.
Esquerda:
Direita:
ou

)01 ... ) 111 (10101) 111 (. 10 (


010 (000) 01010 (000) 010 ...
000) 01 O (00000) 01 O(000 ..

Sujeito
Outro

De uma certa forma, podemos equiparar o lado esquerdo com o sujeito


e o direito com o Outro - sendo o desfecho a no existncia de uma
simetria simples e, portanto, poderamos arriscar o termo, nenhuma harmonia, entre eles. Sendo assim, devemos nos perguntar "Por qu?". A
resposta aqui parece ser "Por causa da causa" - a causa aqui identificada
com o caput mortuum, as letras descartadas em qualquer deslocamento de
uma letra predefinida para outra (de um , por exemplo, para outro ).
Consideremos novamente por um momento os lados direito e esquerdo da
cadeia no invertida:
Esquerda:
Direita:

(10 ... (000) 01010(000) . 01)


. 111 (101) 11111 (101) 111 ..

Sujeito
Outro

No lado esquerdo, encontramos um conjunto extra de parnteses, e estruturalmente necessrio, ( ), a saber, aqueles nos extremos. Ora, Lacan
no escreve com freqncia objeto a como "objeto (a)"? Isso pode parecer
um pouco forado, mas Lacan afirma que o lado esquerdo corresponde ao

Em busca da Causa

209

sujeito (completado pelo id freudiano) em acrscimo ao a e a'. O status do


a e a' no estava ainda completamente explicitado no estgio do Esquema

L ao desenvolv-lo, mas Lacan afirnia que sua topologia posterior d conta


delas. Essa topologia situa o objeto a atravs do uso do cross-cap (cf., por
exemplo, Seminrio 9). A partir das imagens especulares 10/01 relacionadas com o prprio status de a e a', Lacan parece dirigir sua ateno apenas
para os parnteses.
Por que Lacan envolve os parnteses em tal conceitualizao? Algo est
sendo posto em parnteses claramente aqui: o sujeito duplamente colocado em parnteses na Cadeia L, e o mesmo ocorre com o objeto (a) em
uma srie de maternas e grafos. Algo est sendo mis entre parentheses, isto
, suspenso ou colocado em suspenso.
Consideremos por um momento a funo de um parntese de abertura,
(, numa variante da Cadeia L:

1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 ( 101 O10........ )
A
a

111111 1111
A

Os ls esquerda correspondem repetio do trao unrio que Lacan


associa com o Outro. Sem o parntese - em outras palavras, 13 na matriz
alfabtica de Lacan - um O nunca poderia intervir na cadeia: nenhuma
variao seria possvel. Uma cadeia de <XS pode ser interrompida apenas
por um 13 (se pensarmos em nossa matriz numrica, uma cadeia de Is ou
3s pode ser interrompida apenas por um 2, j que trocas diretas 1-3 e 3-1
so proibidas).
Portanto, apenas um parntese pode introduzir heterogeneidade na
monotonia de outra fonna ininterrupta da repetio do trao unrio. Apenas
com a interveno de um parntese algo pode se rachar ou separar do Outro;
s com aparecimento que o Outro mantido acuado (apenas esperando
reassumir, reafirmando seus direitos, do lado longnquo do parntese
duplo), durando apenas o bastante para que algo cave uma espcie de furo
no Outro (a Cadeia 1 sem fim).
Esse tipo de imagem se ajusta muito bem s noes lacanianas de
alienao e separao, pelas qua~~o sujeito.vema habitar o Qutro, cayan4_0
um lugar para si na falta do Outro (cf. Seminrio 11). Esta, claro, uma
'"imagem aproximada, comi qual poderamos discordar com facilidade, se
quisssemos, mas parece explicar algumas das afirmaes de Lcan acerca
deste ponto.5
-~Jetra..p.o_q~_ento ser yj1...,.__W.Q,1Qt_~d~ uma estrutura__p~enttica
no sujeito: ,sfun1narrieiits"autnomos da ietr'~-- "a
prec119
derivar do, sernecessrie totalmente situadano campo do Outro-no
lhe deixa outra alternativa.

etra

Glossrio dos smbolos de Lacan

$-

(l-se "S barrado") O sujeito tem, como afinnei, duas faces: (1) o
sujeito como alienado na/pela linguagem, como castrado(= alienado),
como precipitado de sentido "morto"; o sujeito aqui falta a ser, wna
vez que eclipsado pelo Outro, isto , pela ordem simblica; (2) o
sujeito como centelha que surge entre dois significantes no processo de
subjetivao, pelo qual aquilo que outro tornado "dele prprio".
a-Escrito objeto a, objeto(a),petita, objeta, ou.objetpetita. No comeo
da dcada de 1950, o outro imaginrio como ns. Na dcada de 1960 e
da em diante, ele tem pelo menos duas faces: (1) o desejo do Outro,
que serve como a causa do desejo do sujeito e est intimamente
relacionado com as experincias de gozo e perda oriundas dele (por
exemplo: o seio, o olhar, a voz, as fezes, o fonema, a letra, nada, etc.);
(2) o resduo do processo de simbolizao que est situado no registro
do real; analogias e paradoxos lgicos; a letra ou significncia da
linguagem.
S 1 - O significante mestre ou significante unrio; o significante que
comando ou mandamento. Quando isolado, ele subjuga o sujeito;
quando ligado a outro significante, ocorre a subjetivao, e resulta um
sujeito de/como sentido.
S2 - Qualquer outro significante, ou todos os outros significantes. Nos
quatro discursos, ele representa o saber como um todo.
A - O Outro, que pode assumir vrias formas: a tesouraria ou depositrio
de todos os significantes; a lngua do Outro matemo; o Outro como
demanda, desejo ou gozo; o inconsciente; Deus.
1/,. - (l-se "A barrado") O outro como falta, incompleto estruturalmente,
ou experimentado como incompleto pelo sujeito que vem a ser nessa
falta.
210

Glossrio dos smbolos de Lacan

211

S(4'.) - Significante da falta no Outro. Como o Outro estruturalmente


incompleto, a falta uma caracterstica inerente ao Outro, mas essa falta
nem sempre est visvel para o sujeito, e mesmo quando visvel, nem
sempre pode ser nomeada. Aqui temos um significante que nomeia essa
falta; o ponto de ancoragem da ordem simblica inteira, relacionada
a todos os outros significantes {$2), mas foracludo {enquanto Nomedo-Pai) na psicose. ~~_fillHst>:_por Lacan da estrutura feminina, parece
-~*1r.r,~lacionado com a materialidade ou substncia 4a.lingl!lgem (e,
portanto, est relacionado ao objeto a como significncia).
<I> ~ Ofalo como significante do desejo ou gozo; no negativizvel.
<l>x-A funo flica, associada castrao simblica: a alienao na qual
os falantes esto assujeitados por estarem na linguagem.
3x - Quantificador lgico significando "Existe pelo menos um x". Em
geral seguido na obra de Lacan por uma funo, por exemplo, <l>x, que
pode ser lido como: "Existe pelo menos um x de forma tal que a funo
flica seja operante".
Ex-Na lgica clssica, o signo de negao(-) precede o quantificador.
Lacan, no entanto, cria um tipo diferente de negao ao colocar uma
barra sobre o quantificador (uma negao relacionada discordncia);
em geral indica "No existe nem mesmo um x" {de fonna tal que...).
Dizer que no existe tal x, no entanto, no implica de fonna alguma que
no ex-sista tal x.
Vx - Quantificador lgico significando "para cada x" (seja este uma
ma, uma pessoa, um elemento, ou qualquer coisa) ou "para (qualquer
e) todos os xs". Lacan permite um novo entendimento sobre esse velho
quantificador: "para o todo do x".
Vx - De acordo com a renovao da negao por Lacan, quando a barra
da negao colocada sobre esse quantificador, significa "no o x todo"
(uma mulher, por exemplo) ou "no todo o x", assim como "no todos
os xs". Esse materna , com freqncia, usado de forma independente
para se referir ao gozo do Outro que pode potencialmente ser experimentado por aqueles com estrutura feminina.
O- Este diamante ou losango (puno) designa as seguintes relaes:
"envolvimento-desenvolvimento-conjuno-disjuno" (crits,
p.280), alienao (v) e separao (A), maior que (>), menos do que ( <),
e assim por diante. mais simplesmente entendido como "em relao
a", ou "desejo por", como em $ Oa, o sujeito em relao ao objeto, ou
o desejo do sujeito pelo objeto.
$ O a - Materna ou frmula para a fantasia, em geral a "fantasia fimdamental". Pode ser lido como "o sujeito barrado em relao ao objeto
a," essa relao definida por todos os significados que o losngo

212

O sujeito /acaniano

assume. Sendo o objeto a entendido como a experincia traumtica do


gozo que leva o sujeito a ser no encontro com o desejo do Outro, a
frmula da fantasia sugere que o sujeito tenta manter a distncia certa
do desejo perigoso, equilibrando delicadamente a atrao e a repulsa.
$ <> D - Materna para pulses (com freqncia referido como "instintos"
nas tradues das obras de Freud) que envolve o sujeito na relao com
a demanda (no necessidade ou desejo). A frmula da fantasia implicando desejo- est freqentemente reduzida quela da pulso na
neurose.j que o neurtico toma (ou interpreta erroneamente) a demanda do Outro por seu desejo.

Agradecimentos

Jacques-Alain Miller ensinou-me grande parte do que sei sobre psicanlise


lacaniana, e tenho uma grande dvida de gratido com a Orientation
/acanienne, seu seminrio semanal realizado sob os auspcios da Universidade de Paris VIII, Saint-Denis, que freqentei de 1983 a 1989. As
diversas explicaes de Miller me permitiram comear a leitura dos crits
de Lacan, e muitas das formulaes encontradas no meu livro representam
minha interpretao do que ele disse sobre Lacan em sua Orientation
/acanienne. Os captulos 2, 3, 4, 5 e 10, assim como os apndices,
baseiam-se muito especialmente em seus seminrios inditos. Alm disso,
referncias sua obra podem ser encontradas em todos os captulos - em
geral indicadas nas notas - na medida em que ela constitui o pano de
fundo da perspectiva da obra de Lacan que apresento aqui.
Entre outros professores que influenciaram minha compreenso da obra
de Lacan incluo Collete Soler, uma das psicanalistas lacanianas mais
experientes afiliada cole de la Causa freudienne, e Alain Badiou,
professor de filosofia da Universidade de Paris VIII, Saint-Denis. Este livro
no de forma alguma um resumo das opinies deles: indubitavelmente,
eles discordariam de vrias interpretaes apresentadas aqui.
Jim Ovitt apresentou-me obra de Lacan no comeo da dcada de 1980
e Richard Klein, professor de estudos literrios na Comell University, com
quem primeiro saboreei os prazeres e horrores do texto lacaniano.
Marc Silver tem a honra dbia de haver me envolvido na traduo da
obra de Lacan e me encorajado a dedicar horas infindveis na decifrao
de um modelo aps o outro de Lacan.
Kenneth Reinhard (professor de ingls na UCLA), Julia Lupton (professora de literatura comparada e ingls na UC lrvine), e John Smith (professor de alemo na UC Irvine) apoiaram com entusiasmo meu trabalho sobre
Lacan enquanto escrevia este livro e foram interlocutores valiosos. Sempre
213

214

O sujeito lacaniano

lembrarei com gratido da ajuda que me deram ao constiturem um frum


no qual desenvolvemos interpretaes de certos textos de Lacan e aprendemos algo sobre ensinar.
Howard Kushner, professor de histria na San Diego Universty,
apoiou-me na parte crucial do processo de publicao e convidou-me para
escrever um ensaio introdutrio que levou redao do primeiro captulo
deste livro.
Richard Knowles, chefe do Departamento de Psicologia na Duquesne
Unversity, gentilmente abrandou minha carga docente para permitir-me
finalizar este livro.

Notas

Prefcio
1. Por exemplo, suas cartas a Fliess e o "Projeto para uma psicologia cientfica",
primeiramente publicado em 1950, nas Obras completas de Sigmund Freud da Standard
Edition (SE), editado por James Strachey (Nova York: Norton, 1953-74), vol. I. Algumas
das cartas mais importantes somente se tomaram disponveis em 1954, em particular as cartas
29 e 30; ver The Origins ofPsychoanalysis [As origens da psicanlise] (Nova York: Basic
Books, 1954).
2. Duas faces do sujeito, duas referncias a Freud: o Freud de 1895-96 (partes da
correspondncia com Fliess [vol. I], e o Freud de 1933 (Novas conferncias introdutrias
psicanlise [vol. XXII, p.102] Imago).
3. The San Diego Union, 12dejulho de 1990.
4. "A psicanlise ... pode mesmo nos esclarecer sobre o que devemos entender por uma
'cincia"' (Seminrio 11, p. 14, Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 211 ed. rev. 1995.).
S. Ver meu prximo trabalho, ainda no prelo, intitulado A Clinica[ lntroduction to
Lacanian Psychoanalysis [Uma introduo clnica psicanlise lacaniana] (Cambridge:
Harvard University Press, 1996).
6. Ver, por exemplo, a discusso de Colette Soler sobre elas na coleo de palestras do
primeiro Seminrio de Lacan em ingls, Reading Seminars I & II: Lacan 's Return to Freud
[Lendo os Seminrios 1 & II: O retomo de Lacan a Freud], editado por Bruce Fink, Richard
Feldstein e Maire Jaanus (Albany: SUNY Press, 1995).
7. O presente livro foi escrito antes que a nova traduo em ingls dos crits completos
fosse publicada. O leitor deve consultar os crits, traduzidos por Bruce Fink em colaborao
com Hlorse Fink, com assessoria de Russell Grigg e Henry Sullivan (Nova York: Norton,
ainda no prelo).

captulo um
Linguagem e alteridade
1. O tenno francs discours tem usos na conversao comum francesa que o tenno
discourse em ingls no possui. "a c'est ton discours", algum poderia dizer-lhe em
francs: este o seu lado da histria, aquela a sua verso do que aconteceu. "Son discours
. /ui, c'est qu'e//e ne l'aime pas assez ": sua histria que ela no o ama o suficiente. Aqui,
podemos ir alm e dizer que seu ''papo-furado"; na dcada de sessenta poderamos ter
traduzido como seu "lero-lero" ou sua "onda", entendendo-se que o mesmo ponto de vista
tem sido expresso por aquela pessoa muitas vezes. o mesmo "papo-furado" ou "onda de
sempre", a mesma velha reclamao sobre uma situao bloqueada onde o falante no est
215

216

O sujeito lacaniano

conseguindo o que deseja. quase uma "neura", uma frustrao que ele continua a martelar.
claro que o termo francs discours tambm tem os sentidos mais acadmicos e filosficos
de discourse em ingls. Ver o captulo 9 para uma anlse mais detalhada das vrias formas
de discurso.
2. A relao entre a fala do eu e o Outro ser esclarecida mais adiante.

3. Esta frase repetida inmeras vezes na obra de Lacan; ver, por exemplo, crits, p.312.
4. Ou "pensamento inconsciente" [unconscious thinking]; ver, por exemplo, vol.V, pp.
SOO, 528 e 651, Imago Editora.
5. Ver, por exemplo, The Purloined Poe [O Poe roubado], editado por John Muller e
William Richardson (Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1988).
6. A incompletude fundamental do Outro - isto , sua natureza ltima como faltante - e
a lgica geral por trs de alguns dos conceitos cruciais de Lacan sero tratadas em
profundidade nos capftulos 3 e 8.
7. Ver as vrias formulaes de Lacan no.Seminrio 2: ".fe est un autre ", "Eu um outro"
(p.15); "le moi est un objet", '.:o eu um ol?jeto" (p.63) e assim por diante. "Je est un autre"
tamb'rri encontrado em critsT9,na pgina 118 (Ecrits, p.23). As mltiplas implicaes
dessas frases sero esclarecidas mais adiante.
8. Isso est implcito em todo o trabalho de Lacan sobre a Vorstellungsrepriis'entanz de
Freud; ver, por exemplo, crits 1996, p.714, e Seminrio 11, pp.205-210.
9. Anlises mais detalhadas deste termo so encontradas nos captulos 2, 4 e 5.
10. Ver, por exemplo, Seminrio 7, p.80.
I l. O termo freudiano unterdrckt, literalmente, reprimido, suprimido, esmagado,
restrito, retido, etc. Ver Seminrio 11, p. 208, e Seminrio 3, p. 57, onde Lacan o traduz como
ch en dessous.

12. Ver, por exemplo, Seminrio li, pp.142 e 193.


13. Cf. as palavras ditas pelo pai de Freud: "Esse menino no vai dar para nada", em A
Interpretao dos sonhos, vol. IV, p.245.
14. Ver Seminrio 2, pp. 225-258, e crils 1996, pp.41-61.
", @Lacan denomina "carta roubada''. essencialmente uma parte de uma C()nversaq,tie.po
;deveramos ter ouvido, ou uma cena que se d revelia de nossos olhos, que fica gravada de
,a' fonna indelvel em nossa memria. Incapaz de "ler" tais cartas, o analisando. as traz p;ira
-'anlise.Ver A carta roubada de Edgar Allan Poe, p.172, traduo de Oscar Mendes das
Obras Completas de Edgar Allan Poe, Nova Aguilar, 1997.
16. Ver A carta roubada de Poe, p.173.
17. A expresso "posio do sujeito" (position de sujet) pode ser encontrada em Science
and Truth [Cincia e Verdade], traduzido por Bruce Fink, Newsletter ofthe Freudian Fie/d
3 (1989); 5; crits 1996, p.856.
18. O leitor interessado em uma anlise aprofundada das categorias e dos critrios
lacanianos de diagnstico deve consultar meu prximo livro,. A Clinicai lnlroduction to
Laca~fuchoanal)!!is (Cambridge: Harvard University Press, 1996), e o artigo de
Jacques-Alain Miller "An Introduction to Lacan's Clinicai Perspectives" [limajntroduo
s perspectivas clnicas de Lacan] em Reading Seminars l & II: Lacan 's Retum t Freud,
editado por Bruce Fink, Richard Feldstein, e Maire Jaanus (Albany: SUNY Press, 1995). No
presente estudo, no expus sistematicamente as diferentes estruturas clnicas, embora indique
de forma sucinta como Lacan diferencia neurose e psicose (captulo 5), e obsesso e histeria
(captulo 7).

captulo dois
A natureza do pensamento inconsciente, ou como a outra parte "pensa"
.,..":-,,_

!)Assim como Freud descarta a noo de que cada elemento cm um sonho tem uma
relao biunvoca com cada pensamento onrico.

Notas

217

_;.:.........

/2)<\ maioria dos processos de pensamento. no,.conscientes ocorre no que Freud chama
de nvel "pr-consciente", mas no estou preocupado com eles aqui.
3: Ver Seminrio 5, Fonnalions de l'inconscient, ainda no publicado, 1957-58.
4. Esta cifragem deve ser comparada deforma til com a distoro, como Freud a descreve
em A Interpretao dos sonhos.
,5, No devemos perder de vista o que Lacan diz no Seminrio 4: "h um minimo de
te~J>,~~ecessrios ao funcionamento de um .S.!~~!<1.muii.efi~'6.l.~QdeL~~iijn~iii::nijg.]"o
a~_nas trs" (27 demaro de 1957).Umqesto semelhante foi abordada de formadifernte
em crits: "Urna estrutura quadripode pode sempre ser exigida - do ponto de vista do
inconsciente- na construo de urna ordem subjetiva"(crits 1966, p.774). Isso sugere que
nosso sistema de trs sinais (1, 2, 3) no , em ltima instncia, adequado. No Apndice l,
forneo uma explicao detalhada dos funcionamentos da matriz numrica encontrada no
posfcio ao "Seminrio sobre 'A carta roubada'", assim como a lacnica exposio de Lacan
sobre a segunda camada alfabtica, revelando as caractersticas pertinentes deste sistema de
quatro sinais (juntamente com alguns erros tipogrficos no texto francs). Ver o final do
. /captulo 6 para uma anlise da importncia de estruturas quadripodes (com quatro termos)
. ):-'.;- na.metfora, e o captulo 9 para uma explicao de algumas das estruturas de quatro partes
1 rnaisststicadas de Lacan.
e._ V . /f.1>ara chegar o mais prximo possvel do que exatamente fez surgir a sintaxe de Lacan,
/''- 'vejamos em detalhes o que colocamos nesse modelo quando o construmos:..E!esumimos que
--~-~-Y~m9.'.'.~r.;~.l!l.9.f~ft.~P.=.!j2_g~~-~IE.~ _l!,l~--:-:::::..s~J~ ~!:git?r!~!..i.~?_.)r~~~~..P..Q~s
que a moeda nao est v1c1ada. Mas o que s1gmfica uma moeda nao estar v1c1a? De maneira
'geral;sgnflc.qe.eitem exatamente a mesma probabilidade de dar cara ou coroa. Como
que isso determinado? Jogando-a vrias vezes e contando o nmero de vezes que cada
possibilidade acontece; uma moeda aceitvel aquela que, em mil jogadas nos d quinhentas
caras e quinhentas coroas. Isso equivale a dizer que o nosso sistema simblico j existente
:que determina se o evento em questo considerado aleatrio o iio. Aqiliilificao
"aleatrio" , portant,, a~riQucia atravs do uso de::wna iria.mi smblfo qe erivlvi:"ma
rudimentar dateoi:ia da pr~i1i:lldade. Lo~. nada pode ser considerado aleatri'sem
ter sido testado primeiro e de. fonna stisfatri"pIO:sistem simblfooitN'i.,erdad, os
resultados quase nunca mostram exatamente 50% cara e 50% coroa: aaleatoriedade refere-se
mais a um limite, algo para o qual uma moeda ou um evento se dirige medida que o nmero
de tentativas se aproxima do infinito).
.Q_qt1e sign~f,i1.d~erqe_ o..''.eyet1,torucom o qual comeamos j estava simbolicamente

forma

f:il.:.~~~~~~~=

..... No h moeda ideal que tenha o mesmo peso de ambos os lados de um corte imaginrio
no meio dela, e que ento fornea resultados "absolutamente aleatrios". Talvez um
" computador possa fornecer resultados 50/50 perfeitos (embora apenas aps um nmero par
de "jogadas": isto , geraes de caras ou coroas). De qualquer forma, a questo simplesmente reconhecer as entradas simblicas que fornecemos no comeo.
Para nossos propsitos, potencialmente qualquer moeda serve, assim como qualquer
outro mtodo de escolha de mais e menos. Podemos comear de qualquer srie de mais e
menos, e ao agrup-las de certas maneiras - encadeando-as juntas de fonna simblica as regras so geradas com relao ordem dos smbolos usados para agrup-las. A sintaxe
parece j estar l in statu nascendi nas estratgias de agrupamento adotadas - pois, de fato,
. - se os grupos no se sup(!rpust!,:t!_m,.. S.lfJlaxe desaparece. Considere a seguinte estratgia de
agrupamento no superposta:

..,. -

++ -- +- +- -+ ++
1 3 2 2 2 1

218

O sujeito lacaniano

Aqui no surge nenhuma regra com relao a que smbolo pode ou no seguir outro smbolo.
Os smbolos so totalmente independentes uns dos outros em termos de quais sinais eles
cifram. Por exemplo, o 3 na cadeia acima no mais cifra a metade do que o I precedente
havia cifrado, e pode ento facilmente seguir aquele 1 imediatamente sem um 2 interveniente.
No sistema superposto, uma cadeia formada (Figura 2.2), enquanto estiver no sistema sem
superposio, nenhum vnculo ser estabelecido entre as unidades a serem agrupadas: elas
permanecem totalmente independentes (Figura 2.3).
Figura 2.2

Figura 2.3

00

00

A SUJ>C?qJO~i~(l..~ignif1~1_1_q!l~-~ii<:>.M.P.Q!!~~l?.Qll_~-11~i.a._ ~i!lllY.(lt:a, <,:11 _ ~~-~~o correspondrlci.de dois para um, entre os elementos de um evento a ser cifrado ou smiblizdo (a
srie d mais e de meJios) os smbolos eiiipi:gadi Em vez de uiiia situa'onde cada
conjunto de dois sinais seria designado por wii eiriesino smbolo (aquele conjunto seria seu
nico "referente", vagamente falando),
Situao A

'., /
"/

mais de um smbolo usado para designar cada conjunto de sinais mais e menos. No exemplo
da Figura 2.4, trs smbolos representam os dois sinais mais e os dois menos,,f.obr_(!ree1:
.senJgndg:,.,QS., ao que parece, na medida em que dois smbolos foram suficientes para
desempenhar o mesmo trabalho na "Situao A" acima.
Figura 2.4

++-~-+-

SituaoB

1 2 3
Se, no entanto, considerarmos que o smbolo 2 designa duas combinaes diferentes, + - e
-+, vemos que a superposio necessria para representar completamente a srie de mais/
menos, isto , distinguir uma combinao + de uma + (Figura 2.5). O sistema de simbolizao superposto capaz de distinguir entre sries 1 e 2, enquanto o sistema de no-superposio no .

Notas

219

Figura2.5

++ -+
1 2

+ + - +

Srie 1
1

Situao A

22

SituaoB

+ + + -

++ +1

Srie2

1 12

Tivssemos, no entanto, atribudo nmeros distintos s duas combinaes diferentes+ e-+, tal problema no teria ocorrido, em primeiro lugar, e parece que o </Jtplru.entido (ou
cl<>is referent~ clifer~11.t.~$) ~o smbolo 2 que faz surgir duas situaes: a Situao A,
sub-representao ou representao ambgua, e a situao B, representao completa.
Logo, se no mais atribuirmos duas combinaes diferentes ao mesmo smbolo,podemos
de maneira mais exaustiva representar a srie de mais/menos como urna seqncia superposta
de letras que no gera leis, sintaxe ou memria discernveis. A in.taxe..e_a_memria ento
parecem surgir somente de um modo especfico de aplicao de smbo!ii' "'"srie, e a
gramtica da "linguagem" de Lacan origina-se, portanto, no tanto do material simblico ou
da coisa em si mas desse modo especfico de aplicao.
Mas at que ponto a srie mais/menos um modelo apropriado da "realidade"? J que,
afinal, Q..mQ<i~l<>__!1:1~~9.!Q9!!!.~.Y-19t.!l.9..l?!:1.~~ar estabel~r.1:1m.JiP<>..c!eanalogiaent~.Ps
~e~ntos__aleatrios" das . primei __;p~rj~_c;i(iiiJ.'.@!ll.~---f.?.<!\1t 1:1!_a.,t.i.:i.!!.. fQ!.'ffi_da.,__p!a
_reqncia de mais. e. .men<>s. Se a criana fosse um computador, tal analogia poderia ser
suficiente, mas j que a experincia infantil no simbolizada de forma alguma no incio,
aquilo que ser simbolizado aparentemente no se assemelha alternncia bem delineada de
mais e menos.
Mas considere a brincadeira Fort-Da (ausncia-presena) do neto de Freud- descrita
em Mais-alm do princpio do prazer, em qe as primeiras duas palavras que a criana fala
parecem, na inte!'Preta~ do av, s!mbolizar aj~!_yin~ ,;l~l_!l~':! --::: um ac!ll:lt('i;itn~~t_o
importante na v,da da cnana. Dois termos ("foi" e ''qu1'') que sao mterdependentes na
medida em que a me pode ser designada como "aqui" pela prpria possibilidade de que ela
"foi" e vice.versa - codificam ou cifram seus desaparecimentos e reaparecimentos, constituindo "a seqncia simblica mais simples, uma srie linear de sinais que denotam a
alternativa, ausncia ou presena" (crits, p.141 ).
O modelo lacaniano, por outro lado, pressupe essa codificao de primeiro nvel. Talvez
ele possa ser visto como uma elaborao, em sua estratgia de aplicao simblica, do que
lhe falta atravs de uma "realidade complexa" para se basear.
Como vimos, podemos cifrara "realidade" da jogada da moeda de uma forma que parea
nada acrescentar ao evento inicial mas que, de qualquer forma, acrescenta outro nvel de
sentido aos nmeros inteiros (1, 2 e 3) que usamos para cifr-lo.
No posfcio ao "Seminrio 'A carta roubada"', Lacan prope um mtodo de cifragem
que designa sentidos/referncias duplos (e s vezes qudruplos) a todos os smbolos,
portanto, exigindo superposio para uma representao completa - uma forma de sobredetenninao, talvez. A esse respeito, sua matriz simblica parece imitar por completo as
linguagens naturais, que comumente atribuem mais do que um sentido mesma palavra e,
em geral, exigem um excesso de palavras para representarem qualquer coisa com preciso.
Discu~o essa linguagem mais complexa em detalhes no Apndice 1.
-iiFreud nos leva a pensar se as expresses "pensamento inconsciente" e "idia inconsciente" no so simplesmente oximoros: ~r()cess<> <ia elab<>rllo onrica, portanto, algo

"?

220

O sujeito lacanano

inteiramente novo e diferente, no se assemelhando a nada conhecido anteriormente. Ele nos


dU portri1dde de entrevrris, pela primeira vez; <is processos que s realizam no
sistema inconsciente,{...] no nos aventuramos a dizer 'processos pensamento"'. (vol. XXII,
pp.29-30).
8. Jacques-Alain Miller, J, 2, 3, 4 seminrio no publicado, aula de 27 de fevereiro de
1985.
9. Ver crits, p.150.
10. O sentido fornecido retroativamente, como indicado nos captulos posteriores.

captulo trs
A funo crativa da palavra: o simblico e o real
1. A letra mata mas aprendemos isso da prpria letra" (crits 1966, p.848). A noo de
que a letra mata encontrada primeiro nos crits 1966, p.24, e, em ingls, em The Purloined
Poe editado por John Muller e William Richardson (Baltimore: Johns Hopkins University
Press, 1988, p.38).
2. 'Le rel estsansfissure ", "O real sem fissuras": no tem quebras, espaos ou buracos;
no tem rasgos. A mesma questo abordada no Seminrio 2, p. 390. "No h ausncia no
real." Ver tambm o Seminrio 4, p.224: "Por definio, o real pleno".
3. A noo Jacaniana de realidade no necessariamente coincide em todos os aspectos
com a de Freud.
4. Ver Peter Berger e Thomas Luckmann, The Social Construction of Reality (Garden
City: Doubleday, 1966).
5. Lacan vai to longe a ponto de dizer que no existiria ser nenhwn se no fosse pelo
verbo "ser" '"Ser falante' ... um pleonasmo, porque existe apenas ser devido fala; se no
fosse pelo verbo 'ser', no existiria nenhum ser"'. (Seminrio 21, 15 de janeiro de 1974).
6. Com relao a este termo de Heidegger, ver captulo 8 do presente livro.
7) O ltimo sempre e inescapavelmente comporta um grau de fantasia, e se no for a
fantasia do paciente, ento ser apenas a do analista. A questo no substituir a realidade
do paciente baseada na fantasia pela realidade baseada na fantasia do analista, mas levar o
paciente a simbolizar o real dele.
8. Sobre metaforizao e substituio em relao subjetividade, ver o final do captulo 6.
9. A dialetizao analisada em detalhes no final do captulo 5.
10. Ver apndices 1 e 2 do presente livro.
l l\ Devo esta teorizao aula de Jacques Alain Miller, Orienlation /acanienne.
12'. Fonnulaes desse tipo so extremamente comuns na obra de Lacan: uma aula
distinguida no em tennos do que contm (como Bertrand Russell a concebe; ver captulo 2
de seu lntroduction to Mathematical Philosophy), mas em tennos do que exclui (ver
Seminrio 9); o recalque originrio de um significante o que sustenta todo o sistema de
significantes; sujeito tem uma relao de excluso interna com se objeto ~ o objeto
enquanto aquilo que excludo, mas dentro, de certa fonna ( o que mais ntimo, mas ao
mesmo tempo ejetado para fora de si, portanto extimado; logo, exterior enquanto permanece, ao mesmo tempo, terrivelmente ntimo, e interior embora permanea completamente
estranho). Examinaremos esta lgica em detalhes mais adiante.
13. Isso est relacionado noo lacaniana d~/a/fl.1;Jg.., introduzida em sua obra posterior.
14; Uma de suas anlises deste paradoxo pode ser encontrada no Seminrio 9, 24 de
janeiro de 1962.
15. Bertrand Russell e Alfred North Whitehead, Principia Mathematica, vol. 1 (Cambridge: Cambridge UniversityPress, 1910).
16. Isso poderia ser entendido em termos de lgica recursiva/alternativa introduzindo um
componente temporal. Ver, por exemplo, Raymond Kurzweil, The Age of lntelligent
Machines (Cambridge: MIT Press, 1990).

Notas

221

17. Existe sempre um excesso ou excedente do funcionamento autnomo do significante,


relacionado, Lacan sugere, sua essncia, sua natureza "material'': algo inerente ao significante, algo "dentro" do significante em si (seja som ou letra), leva-o a urna ultrapassagem,
transcedendo a si mesmo.
captulo quatro
O sujeito lacaniano
1. Ver ensaio de Lacan "O estdio do espelho como formador da funo do Eu tal como
nos revelado na experincia psicanaltica", Escrilos.
2. Ver captul<>s 23-24 do Seminrio 8. As imagens visuais correspondem ao entendimento de.Lacan de ''e ideal"; como elaboraifoprFrciuieiiflmgens figitivas {isto ,
-lngisticament estruturadas) "defde eu: '.. . . . . . . ...... . ..... . .... .
3. "Shifters, Verbal Categories, and the Russian Verb" (1957) em Roman Jakobson,
Selected Writings, vol.2 (The Hague: Mouton, 1971), pp.130-147.
4. Este um ponto bastante complexo que no aprofundarei aqui. suficiente dizer que
grande parte do estudo fui dedicado ao papel dos nomes prprios, e as opinies de Lacan so
parecidas com aquelas de Kripke and Jakobson, que afirmam que um nome no significa
nada mais do que a pessoa que reconhecida por aquele nome. Minha discusso aqui
assemelha-se de J.-A. Miller em seus seminrios no publicados.
5. Otto Jespersen, Language: Its Nature, Development and Origin (Nova York: 1923).
6. Jacques Damourette and Edouard Pichon, Des mots la pense: Essai de grammaire
de la languefranaise, vol.7 (Paris: Bibliotheque du franais moderne, 1932-51).
1. Este ltimo particularmente semellhante conotao com o uso em francs do ne
com craindre.
8. Ver Seminrio 9 e "Subverso do sujeito e a dialtica do desejo", nos Escritos.
9. A referncia aqui ao Ser e tempo de Heidegger, embora Heidegger tle sobre
hupokeimenon em muitos outros trabalhos tambm. Lacan sofreu alguma influncia de
Heidegger e at traduziu seu artigo intitulado "Logos" para o francs. Parece claro que a
critica de Heidegger do sujeito reificado teve influncia no pensamento de Lacan, especialmente na dcada de 1950 (a poca de sua traduo).
.. ..----(f'.JMelhor definido como um furo (no no discurso ou em outras atividades mas entre
,... um significante e outro, isto , o forjamento de uma ligao entre dois significantes. A
especificidade de seu sujeito deriva do trabalho sobre o significante, ao qual voltarei mais
tarde.
11. Ver a traduo mais recente para o ingls de Philosophical Wrilings de Descartes por
J. Cottingham (Cambridge: Cambridge University Press, 1986): "Penso, logo sou".
12. Explico o uso de tais diagramas Venn em detalhes em meu ensaio "Alienation and
Separation: Logical Moments ofLacan 's Dialectic ofDesire" emNewsletterofthe Freudian
Fie/d 4. Aqui, deveria simplesmente ser observado que as partes sombreadas so consideradas vlidas ou verdadeiras, enquanto as partes deixadas em branco so excludas.

Jmi,:J\J:~
ce~;~:'!;ii:~~=~t~}~t1~i~~~i~i~~;n;a;f:attd?e~~::;:r~;Jj;~;; .\. \/.
{no completo). No captulo 5, no entanto, consideraremos a barreira do Outro ein .teini.Qs / r
.:de lima clivagem entre .<>C>.lltr.c:, 9e~~t~ o .l>jef:~; ~s <iodesc:jo.

-
'
14. Observe que orr uina mudana notacional significante ns Escritos de Lacan em
seu artigo "O estdio do espelho" para "Subverso do sujeito" que est relacionada ao
pronome pessoal francsje. Em ingls, quando falamos sobre uma palavra enquanto palavra,
tendemos a coloc-la entre aspas. "Eu" o pronome pessoal na primeira pessoa; "eu" aqui
fica entre aspas. O francs raramente o faz; digo raramente, porque existe sempre uma
variedade de estilos tipogrficos e escritores franceses que lem muitos livros em ingls e
tendem a desenvolver uma pontuao idiossincrtica. De qualquer fonna, Lacan, em seu

222

O sujeito lacaniano

artigo "O estdio do espelho", comea com a funo do eu, mas nesse ponto de sua obra
raramente escreve com maiscula o j de je. Quando analisa a obra de Jakobson sobre shiflers
[indicativos], Lacan mantm o je em itlico sugerindo que se trata de uma citao - em
francs pem-se em itlico quaisquer palavras que esto sendo citadas e tambm o que
considerado imaginrio (Lacan, com freqncia, coloca em itlico os elementos imaginrios,
tais como o a para outro, e i(a) para a imagem do outro, e assim por diante). No entanto, ao
traduzir e retraduzir a mxima de Freud "Wo Es war, so/1 Ich werden ", je escrito com letra
maiscula e no colocado em itlico. Sempre que se encontra um "Je" com letra maiscula,
pode-se ficar bem certo de que Lacan tem em mente seu sujeito do inconsciente; que "Je" ,
em c;f!Q$lltido, o_ significante faltante: o signific:_!!11~--~~12.~m:!!1_11ece impronuncivel
- - ----------------- -------como tal.
15. "Cincia e verdade", Escritos.

captulo cinco
O sujeito e o desejo do Outro
1. Estou usando o termo "criana" aqui em vez de "sujeito", j que esse termo no
pressupe subjetividade por parte da criana, subjetividade entendida como resultado da
alienao e da separao. "Criana" tem a desvantagem de sugerir apenas um estgio do
desenvolvimento o qual qualifico a seguir.
2. Em "Formulaes sobre os dois princpios do funcionamento mental" (1911 ), vol. XII,
p.284. A mesma expresso encontrada no caso do Homem dos Ratos (vol. X).
3. O leitor interessado na tentativa de Lacan de formalizar a alienao e a separao deve
ler meu artigo no Newsletter of the Freudan Fie/d 4 (1990), intitulado "Alienation and
Separation: Logical Moments ofLacan's Dialectic ofDesire".
4. Semelhante quele designado [ilustrao] na teoria dos conjuntos.
5. O sujeito chamado a assumir ou subjetivar aquele nome, torn-lo seu; a freqncia
com que as pessoas deixam de faz-lo testemunhada pelo grande nmero daquelas que
trocam seus nomes (quando isso no feito por propsitos estritamente polticos ou
comerciais).
6. No Seminrio 9, Lacan exemplifica a ligao entre a demanda e o desejo com dois
toros entrelaados (Figura 5.8), onde um crculo desenhado ao redor de uma superficie em
forma de tubo de toro (o crculo da demanda) coincide com o crculo menor ao redor do vazio
central no outro (o crculo do desejo).
7. Ver, por exemplo, Seminrio 11, p.41.
8. O termo "funo paterna" pode ser encontrado em "Sexualidade feminina" de Freud,
vo!.XXI.

Figura 5.8

9. No caso de pais solteiros, um amante (passado ou presente) ou mesmo um amigo ou


parente pode, s vezes, assumir ~ papel de pai, significando aquela parte do desejo de um
dos pais que vai alm da criana. E certamente concebvel que um dos parceiros de um casal
homosexual possa preencher esse papel tambm, um dos parceiros adotandoopapelde
provedor, o outro intervindo na relao criana-me como terceiro termo. Nos casais

Notas

223

"heterossexuais" encontram-se ocasionalmente homens agindo como mes e mulheres


agindo como a lei, mas fica claro que as nonnas sociais no estimulam atualmente a eficcia
de tais reverses em substituir o Nome-do-Pai ou a funo paterna.
IO. Aqui, estou obviamente interpretando a noo freudiana de realidade como implicando uma realidade socialmente definida e constnda.
11. Ver seu Naming and Necessity (Cambridge: Harvard University Press, 1972), que
Lacan discute no Seminrio 21.
12. No se pode deixar de lembrar aqui do papel do pai no rompimento da dade
me-criana. Mencionei a introduo de um terceiro elemento, mas aquele elemento j est,
na verdade, sempre l, estruturando a privacidade aparente da relao inicial. A criana
experimenta uma intruso de fora, uma intruso - efetuada pelo que se pode caracterizar
de vrias fonnas como o pai, o Nome-do-Pai, ou o falo - deslocando-o de uma interseo
total com a me, impedindo um tipo de imbricao total.
A intruso pode assumir a forma de uma proibio de seus direitos de monoplio sobre
a me, que fora seu interesse a ir buscar para alm dela a fonte da proibio, a fonte da
fascinao da me- seu namorado, amante, marido, famlia, vizinhos, estado, lei, religio,
Deus: algo que pode ser totalmente indefinido e, no entanto, tremendamente fascinante.
13. Lacan se refere a isso como um "[sentimento deJcompletude falaciosa" no Seminrio
12de 16dejunhode 1965.
14. Se pensarmos o Outro como uma tira simples (de papel, por exemplo) cujas duas
pontas esto ligadas diretamente, podemos pensar o sujeito como o Outro com urna toro
(Figura 5.9). A superfcie que preencheria o buraco ou falta criado pela primeira tira um
crculo simples; a superfcie que preencheria o buraco ou falta criado pela segunda uma
superfcie topolgica mais complexa; um "oito interior" (ver Seminrio 11, p.148).

Figura 5.9

b
b

1
a

@....
~
...

15. A anlise deve envolver "essa reposio do ego como sujeito no a que eu era para o
~. desejodooutro"(Seminrio 12, 16dejunhode 1965).
16. Sexual ber geralmente traduzido como "excesso de sexualidade"; ver, por
exemplo, vol. 1, p.312. Ver o captulo 7 sobre a opinio de Freud a respeito da reao da
criana ao seu encontro sexual com a pessoa estranha que satisfaz suas necessidades.
17 .O ingls exige, portanto, uma combinao de um passado simples e um infinitivo
para atingir o mesmo efeito. Sobre o imperfeito no francs, ver crits 1966, p.840.
18. crits 1966. Para uma anlise detalhada daquele artigo, ver meu ensaio "Logical Time
and the Precipitation ofSubjectivity" em Reading Seminars I & li: Lacan '.s Return to Freud
(Albany: SUNY Press, 1995).
19. A anlise de Lacan sobre Hamlet pode ser encontrada em ingls em Yale French
Studies 55166 (1977): 11-52. Ver tambm meu artigo "Reading Hamlet with Lacan" em
Lacan, Politics, Aesthetics organizado por Richard Feldstein e Willy Apollon (Albany:
SUNY Press, 1995).

224

O sujeito lacanano

20. crits, p. 289; o falo ou significante flico ser tratado em detalhes no captulo 8.
21. Podemos, claro, situar a que estou me referindo aqui como separao e como uma
"separao posterior" nos tennos de Lacan em 1964 sobre a articulao da alienao e da
separao. Em lugar de dizer que o neurtico necl'.ssita de uma separao posterior - isto
, necessita atravessara fantasia-Lacan, no final da dcada de 1950 e comeo da dcada
de 1960, diz que o neurtico confunde "a falta do Outro [isto , o desejo] com a demanda do
Outro. A demanda do Outro assume a funo do objeto na fantasia do neurtico" (crits, p.
321 ). A idia aqui que, na fantasia do neurtico,($<> D) em vez de($ Oa), o sujeito adota
como seu "parceiro" a demanda do Outro- isto , algo que esttico, imutvel, que sempre
gira em tomo da mesma coisa (amor) - em vez do desejo do Outro, que est fimdamentalmente em movimento, sempre buscando algo mais. Essencialmente, isso significa
que o sujeito no tem acesso total ao terceiro tenno, ao ponto fora da relao dual me-criana.
A separao seria ento entendida como o processo onde a demanda do Outro (D)
substituda na fantasia do neurtico pelo desejo do Outro (objeto a). O sujeito neurtico j
teria advindo, de alguma maneira, em sua fantasia truncada($ OD), mas atingiria um grau
maior de subjetividade atravs da separao.
22. Prefiro usar o "escandindo" neologstico como a fonna verbal de escanso, uma vez
que "escanear", a forma aceitvel do verbo, tem conotaes um pouco diferentes que
poderiam levar a considervel confuso aqui: escrutinar rapidamente uma lista, tirar fotografias extrafinas do corpo com um scanner, ou "alimentar'' texto e imagens em forma digital
num computador. Todo o ltimo deveria ser distinguido da idia lacaniana de corte,
pontuao ou interrupo de algo (geralmente o discurso do analisando ou a sesso analtica).
23. Ver captulos 17 e 18 do Seminrio 11 sobre esse assunto.
24. Sobre a interpretao analtica como oracular por natureza, ver Seminrio 18, 13 de
janeiro de 1971 e crits, p.13.

captulo seis
A metfora e a precipitao da subjetividade
1. Repetidas inmeras vezes na obra de Lacan; ver, por ~xemplo, p.187 do Seminrio 11.
2. News/etterofthe Freudian Fie/d 2 (1988).
3. crits, p. 157.
4. Por exemplo, Max Weber; consulte tambm o prprio ttulo do terico critico John
O'Neill, Making Sense Together(Nova York: Harperand Row, 1974), uma contradio clara
vista de uma perspectiva lacaniana, dado que a essncia da comunicao o mal-entendido.
Sobre verstehen, ver Seminrio 3, p.218.
5. crits 1966, p. 835.
6. Sobre a substituio do desejo pela demanda na fantasia do neurtico, ver nota 21 do
captulo 5.
7. Eles tambm servem para separar o rgo que fornece estmulo prazeroso do smbolo
usado para descrev-lo, em outras palavras, gozo real a partir da letra morta.
8. Observe o que ele diz sobre Alcibades nos crits, p. 323: Certamente, "Alcibades
no wn neurtico".
9;,Culpa a nica exceo que Freud faz quando fala de sentimentos de culpa inconscientes: Parece, no entanto, mais consistente falar de pensamentos inconscientes que so
associados com sentimentos de culpa. Ver, em particular, "Recalque", vol. XIV.
1O. Vol. XIV, p.153, traduo modificada; Trieb na edio inglesa foi tratada da mesma
forma geral que Instinkt (instinto), mas Lacan o traduz para o francs como pulso e para o
ingls como "drive" (como em "death-drive") [em portugus como pulso (como em pulso
de morte)].
11. Dessa maneira, Lacan elimina explcitamente um elemento do pensamento de Freud
que permanece atado, em certo sentido, cosmologia antiga: a noo de esferas concntricas,

Notas

225

urna esfera sendo embutida em outra. O tenno freudiano Vorstellungsrepriisentanz, que


Lacan traduz primeiro por reprsentant de la reprsentation, representante de (a) representao, sugere que existe, primeiro, um nvel ou esfera do pensamento ou da representao
(que est, sem dvida, mais prximo da realidade, do fenmeno, ou da coisa-em-si) e, depois,
um nvel ou uma esfera de representantes ideacionais derivados dela. Isso implica que
podemos, de alguma fonna, pensar ou representar coisas para ns mesmos sem a ajuda de
quaisquer representantes, de um modo puro, sem mediao- uma implicao que, do ponto
de vista lingstico, patentemente absurda. O tenno freudiano pode ser mais utilmente
entendido em termos da distino entre o significante (representante) e o significado
(representao), mas sugere algum tipo de distino radical entre os dois, como se o
significado no fosse, de alguma forma, feito do sigiiificante ou con~itudo por el'.-"""'-QidP'Orsiellungsrepfasent11Z.'traduzd.pof uinrepresentanteps{qt{iaa pulsao,
as coisas parecem ficar mais claras, porque no pensamos 'pulscomo consistindo apenas
em palavras ou significantes mas como aquilo que cruza o golfo ou o contnuo entre mente
e corpo. No entanto, Lacan enfati:za que a pulso est relacionada linguagem: ao contrrio
do "instinto", as pulses esto, de alguma fonna, embutidas na linguagem. Porm, quando
Vorste/lungsrepriisentanz usado em outros casos, o que seria o representante psqtco?
Pulses, instintos, e seus representantes, todos precisam, parece-me, ser melhor elucidados.
12. Para uma discusso mais aprofundada de psicose (isto , o fracasso da metfora
paterna e suas conseqncias), ver meu ensaio A Clinicai Introduction to Lacanian Psychoanalysis (Cambridge: Harvard University Press, 1996).
13. Na dcada de 1960, Lacan diz que Sz aquilo que recalcado primeiro, pois ele pensa
que no h recalque e, portanto, subjetividade, sem dois significantes. apenas com o
surgimento do segundo que o primeiro se toma operacional enquanto significante (fazendo
surgir o sentido). No entanto, o status preciso de S1naquele estgio de sua obra parece pouco
claro. Como mencionei no capitulo 5, parece estar relacionado com o desejo da me.
~Vol. l, pp.395-506.
~JJVer, por exemplo, vol. IV, p.108. No Seminrio 11, o S1 e o S2 so introduzidos na
anJThe do recalque primrio, S1designando o desejo da me e S2 o Nome-do-Pai, que
primariamente recalcado atravs do funcionamento da metfora paterna. Na poca do
Seminrio 17, potencialmente qualquer significante pode, em algum momento, desempenhar
o papel de um significante mestre (S1), e o Nome-do-Pai pode ser visto como um S1 entre
outros, como oposto a um S2, o ltimo sendo "apenas qualquer significante".
J6. Deve-se observar que esta nota minha: Lacan nunca situou o sujeito ao longo da
seta entre S1 e S2.
17. Ver as ltimas pginas de "Anlise tenninvel e interminvel", vol. XXIII.
18. O "alm da castrao" mais detalhado nos Seminrios 17, 19 e 21.no decurso da
obra de Lacan sobre adirerenasexual. No captulo 8, sugiro que existem diferentes caminhos
para homens e mulheres que levam alm da castrao.

captulo sete
Objeto a: causa de desejo
1. Ver, por exemplo, seus comentrios no Seminrio 21, 9 de abril de 1974.
2. Elaboraes significativas do conceito so encontradas nos Seminrios 4, 9, 10, 11,
13, 14, 15, 16, 17, 18, a Suite para o "Seminrio 'A carta roubada"' que aparece no crits
1966, e em outros lugares.
3. Outros leitores devem ler meu artigo "The Nature of Unconscious Thought or Why
No One Ever Reads Lacan 's Postface to the 'Seminar on ''The Purloined Letter" (emReadng
Seminars I & II: Lacan 's Return to Freud organizado por Bruce Fink, Richard Feldstein e
Maire Jaanus [Albany: SUNY Press, 1995]), que fornece uma descrio detalhada do objeto

226

O sujeito /acaniano

(a) como aquilo que detennina os ns da ordem simblica. Ver tambm os Apndices deste
livro, "A linguagem do inconsciente" e "Em busca da Causa".
4. Vemo livro de J.-D Nasio Les Yeux de Laure, Le concept d'object "a" dans la thorie
de J. Lacan o conceito de objeto a na teoria de Lacan (Paris: Aubier, 1987) para uma anlise
do objeto a, que acredito ser insatisfatria de vrios pontos de vista.
S. No caso de seres humanos, isto , falantes, sempre dificil separar por completo o
imaginrio do simblico, no sentido de que muitas das imagens que chegam_ at ns atravs
911s fantasias, dos devaneios e dos sonhos j so simbolicamente detenninadas ou estruturadas. O mesmo se aplica aos "objetos imaginrios" (ou objetos que desempenham um
papel ao nvel do imaginrio), o mais importante dos quais o eu. Na primeira subseo do
captulo 4, descrevi a formao do ego como Lacan o entende, referindo-me ao final do
Seminrio 8, no qual Lacan rel o estdio do espelho a partir de uma perspectiva simblica.
Os objetos imaginrios assim como as relaes imaginrias so, portanto, sempre simbolicamente constitudos, pelo menos em parte.
6. Embora Saussure nos ensine que a linguagem essencialmente estruturada pela
diferena, no podemos presumir que toda diferena percebida graas apenas linguagem.
O reino animal - no qual o imaginrio predomina e o simblico, em geral, tem pouco ou
nenhum papel - prova que a diferena j operante no nvel do imaginrio.
7. O "objeto" crucial aqui o analista como um avatar do Outro paterno, o Outro da (ou
como) demanda. Observe que Lacan nunca fala sobre "objetos simblicos": ele nunca situa
o objeto psicanaltico no nvel simblico. O objeto muda, em sua teoria, do outro imaginrio
para a causa real, nunca recaindo, mesmo que por um minuto, no registro simblico. No
portanto estritamente correto falar de outra coisa que de objetos constitudos simbolicamente,
ou objetos qua constitudos pelo significante.
Muitas vezes, esses objetos so objetos da demanda do Outro. Eles desempenham um
papel nas demandas feitas pelo Outro ao sujeito, por exemplo, pelos pais aos filhos e, com
freqncia envolvem o alcance de posies valorizadas socialmente (comeando com coisas
bsicas como o controle dos esfincteres), diplomas, salrios, reconhecimento, fuma e assim
por diante. Esses so objetos a serem conseguidos, conquistados ou obtidos, como um pedao
de papel (diploma, licena, prmio Nobel), objetos valorizados pelo Outro, associados com
a aprovao ou desaprovao do Outro. Eles so objetos em relao aos quais a criana pode
ficar fixada, pennanecendo alienada com relao a eles e com relao aos seus esforos para
obt-los. Se nos referirmos a eles como objetos de desejo, de maneira alguma os mesmos
provocam desejo mas, com bastante freqncia, medo ou angstia. O desejo do sujeito por
eles lhe estranho, no lhe pertence. Em ltima anlise, eles tambm no podem ser
considerados satisfatrios.
8. Em, por exemplo, "A direo do tratamento", nos Escritos e no Seminrio 8.
9. Ver, por exemplo, o caso do Homem dos Ratos (vol. X).
IO. Seu clebre sonho, usado para ilustrar o desejo na histeria por um desejo insatisfeito,
pode ser encontrado no vol. IV, p.156-62.
11. L 'Autre de la demande tanto o Outro para quem o sujeito dirige suas demandas
quanto o Outro que demanda certas coisas do sujeito; em geral, traduzo o primeiro como o
Outro da demanda e o ltimo como o Outro como demanda.
12. De fato, toda fala, segundo Lacan, constitui uma demanda de amor.
13. Observe que Lacan nem sempre associa amor e demanda. No Seminrio 8, ele comea
esboando o objeto a como agalma, e o que ele denomina amor, nessa poca, est muito
mais prximo do que ele mais tarde chama de desejo. Cf. sua discusso de amor no Seminrio 20.
14. Ver, em especial, pp.128-134.
15. "Estou pedindo que recusem o que estou oferecendo porque no isso!" (repetido
durante o final da dcada de 1960 e comeo da de 1970 nos seminrios de Lacan).
16. Isso tambm poderia ser traduzido: Nem sempre aquilo que algum lhe pede aquilo
que ele deseja que voc lhe d.

Notas

227

17. Lacan mesmo J!Oderia ter dito: "O des~i<Lno.....s~m um Q!;>jto" (Le dsir n 'est pas
sans olijet), assim como ele fez no caso da an~stia (L 'angoisse n 'est pas sans objet"
[Seminrio 1O]),
aquele objfo)~ria, no nii:i11~<>,J> <>J>jeto .entendidQ_ g!!I<> causa.
18. Em outras palavras, Lacanclaramente sugere que a "teoria das relaes oojetis" est
enganada.
Ci2}os objetos em questo aqui so, em geral, objetos simbolicamente constitidos, em
outras palavras, ~etos demandados pelo Outro na-f.i.1ou deseJados pelo Outro na medida
em que esse desejo revelado atravs da fala.
---. - --zo: Ver, por exemplo, "A d1reao ao tratamento" nos Escritos.
21. Esta wna viso por demais simplificada. Muitos etnlogos agora adotam wna
perspectiva mais interativa que ainda nos pennite estabelecer uma distino bastante clara a
esse respeito entre homo sapiens e outras espcies animais.
22. Deliberadamente deixei no trecho da traduo inglesa de "A denegao" de Freud
algo no encontrado no alemo mas reproduzido na traduo publicada nos Collected Papers
(Nova York: Basic Books, 1959): um futuro perfeito. "Uma precondio essencial que os
objetos devero ter sido perdidos". (Realmente ele tambm um futuro perfeito eum passado
do subjuntivo, acrescentando o tipo de ambigdade que Lacan aprecia.) Colocado dessa
forma, o objeto s constitudo como perdido a post facto. Sobre reencontro, ver tambm
crits 1966, p. 389.
23. Uma vez que o objeto a desempenha wna parte visual nas fantasias das pessoas na
forma do seio, em geral aparece revestido ou vestido: asswne uma forma ou imagem visual
especfica que Lacan denomina como ia, imagem de a. No o seio fantasmtico como tal
que aparece, mas uma verso revestida dele. "O que h sob o hbito, e que chamamos de
corpo, talvez seja apenas esse resto que chamo de objeto a" (Seminrio 20, p. 14).
24. Ver, a esse respeito, o captulo 10 sobre a constituio do "objeto da cincia".
25. Ver a expresso de Lacan, "Em tu algo que mais do que tu" (En toi plus que toi} no
Seminrio li, p.254.
26. O termo freudiano berwiiltigung: ver vol. XIX, p. 74.
27. Ver, sobretudo, as cartas 29 e 30 e aquelas de 1896. Uma abordagem posterior desses
pontos pode ser encontrada em meu futuro livro, A Clinicai lntroduction to Lacanian
Psychoanalysis (Cambridge: Harvard University Press, 1996).
28. Isso destaca uma das "deficincias" do uso de "over-come'' como wna traduo para
plus-de-jouir [mais-gozar], usado pelos tradutores da edio americana de Tlvision (Annette Michelson, Denis Hollier e Rosalnd Krauss (Nova York: Norton, 1989)) (p.32).
Jonathan Scott Lee, em sua anlise bastante convincente do gozo em Jacques Lacan (Boston:
Twayne Publishers, 1990), estranhamente acredita ser essa wna traduo "maravilhosa"
(p.185). Embora se possa interpretar o plus no sentido do non plus (no mais; ento, "over")
a expresso plus-de-jouir construda sobre o modelo de plus-value, a traduo francesa
tradicional de Mehrwert de Marx (mais-valia). Embora Lacan gostasse de brincar com
equivalncias literais de palavras (plus [no mais] eplus [extra ou bnus] so literalmente o
mesmo e com frequncia pronunciadas de forma idntica), "over-come" no comunica o uso
que Lacan fez da palavra de 1967 a 1980: um gozo a mais, extra ou suplementar, no wn fim
para o gozo ou excesso de gozo. Plus-de-jouir no sugere, de fonna alguma, que o gozo est
chegando ao fim; o plus deveria, ao contrrio, ser entendido como quase wn sinnimo para
Encare! - Mais! D-me mais! Plus-de-jouir tambm uma das tradues de Lacan para
Lustgewinn de Freud (ver o Seminrio 21, 20 de novembro de 1973), traduzido na edio
brasileira das Obras Completas de Freud como "bnus de prazer" ou "rendimento de prazer"
(ver vol. XIX, p. 159). Observe que no Seminrio 17 (p. 48) Lacan fornece sua prpria
traduo alem de plus-de-jouir: Mehrlust (obviamente parafraseando alflehrwert de Marx).
O sentido mais sensual de ser "over-come" com ou "esmagado" pelo prazer parece mais
relacionado com o gozo do Outro (ver captulo 8), que tem pouca, se alguma, relao com
o plus-de-jouir. De fato, plus-de-:1ouir no possui nenhuma das conotaes da palavra
"overcome" sem hfen: estar "esmagado" (accabl, dpass, excd), superar (franchir,

mas

228

O sujeito tacaniano

surmonter), dominar, derrotar, derrocar e assim por diante. Embora "over-coming'' tenha

uma certa polissemia interessante, ela traduz pouco do termo francs de Lacan. Coerentemente, uso "surplus jouissance" para traduzi-lo; como a mais-valia, para ser considerada
positiva em um registro, deve ser considerada negativa em outro.
29. Nesse ponto, ver Seminrio 14, 12 de abril de 1967. Observe que Lacan diz quase
exatamente a mesma coisa no Seminrio 20, Mais, ainda, traduzido no Brasil por MD Magno
[Jorge Zahar Editor, 1985]; Enfocarei brevemente a relao entre lei [droil] e gozo.
"Usufruto" - essa uma noo legal, certo?-trazjunto em wna palavra oque j mencionei
em meu seminrio sobre tica, a saber a diferena entre utilidade e gozo. [... ] "Usufruto"
significa que se pode gozar [iouir de] seus meios, mas no se pode gast-los. Quando se tem
o usufruto de uma herana, goza-se [enjouir] contanto que no se use demais o bem. Essa
a clara essncia da lei - dividir, distribuir e "retribuir" tudo que conta como gozo.
O que o gozo? Est aqui reduzido a ser nada mais que uma instncia negativa. Gozo
aquilo que no serve a propsito algum.
captulo oito

"No existe a relao sexual"


1. Uma referncia ao "axioma de especificao" na teoria dos conjuntos. Deve-se ressaltar
que estou generalizando demais a questo da parte e do todo, mas o fao para levantar um
problema. Lacan realmente fala, em muitos lugares, sobre a inexistncia do conjunto de todas
as mulheres, o fato de que as mulheres podem ser consideradas apenas uma a uma, no como
uma classe, etc. No entanto, considero o mais importante aqui enfatizar a dialtica da
parte/todo, uma vez que o que Lacan diz sobre as mulheres se aplica tambm a cada sujeito
caracterizado pela estrutura feminina.
2. crits 1966, p.843.
3. Ver, por exemplo, Jane Gallop, Reading Lacan [Lendo Lacan] (Ithaca: Comell
University Press, 1982), e Nancy Chodorow, Femnism and Psychoanalytic Theo,y (New
Haven; Yale University Press, 1989).
4. Parte do material contido neste captulo serviu como base para palestras proferidas
desde 1987 em Comell, Yale, UCLA e UC lrvine, e em Londres e Melbourne; uma verso
bem anterior desse material foi publicado em Newsletter ofthe Centre for Freudian Ana/ysis
and Research (Londres) 1O(1988); uma verso posterior foi publicada em Newsletter ofthe
Freudian Fie/d 5 (1991). Essas verses (sobretudo a primeira) incluem certos nveis de
interpretao das fnnulas de sexuao de Lacan que no so apresentadas aqui.
5. "Castrao significa o gozo que deve serrecusado a fim de ser alcanado sobre a escala
inversa da Lei do desejo" (crits 1966, p.827; crits, p.324).
6. Jacques-Alain Miller usa expresses deste tipo em sua obra sobre o Homem dos Ratos;
"H 20", em Hystoria [Histria] (Nova York: Lacan StudyNotes, 1988).
7. Ver, por exemplo, seu prefcio s Six Lectures on Sound and Meanng (Cambridge;
MIT Press, 1978), p. xviii.
8. Claude Uvi-Strauss, Structural Anthropology (Nova York: Basic Books, 1963 ), p.83.
9. Ver O eu e o isso, vol. XIX, p.71.
1O. Como diz Lacan no Seminrio 20; "A aparente necessidade da funo flica se
descobre ser apenas contingncia" (p.127).
11. E, salvo uma revoluo social significativa, parece que o falo continuar a servir
como, pelo menos, um significante do desejo por algum tempo. Talvez outros surjam
tambm; talvez at j tenham surgido.
12. Ver seu comentrio sobre a impotncia do pai de Dora e o papel que exerce na troca
das mulheres na complexa configurao familiar/extrafamiliar de Dora (Ecrts 1966, p.219;
Feminine Sexuality, pp. 65-66). Considere tambm o funcionamento de certos quebra-cabeas feitos de pequenos quadrados com letras, nmeros ou imagens, em que um quadrado est

Notas

229

faltando, permitindo ao jogador recolocar todos os outros, um de cada vez, na tentativa de


conseguir uma frase, configurao ou figura predeterminada (crits 1966, pp.722-23).
13. Esta estrutura de falta est na raiz de toda a teoria lacaniana do significante - este
se originando como a marca de um lugar onde algo desapareceu (ver Seminrio 9, no qual a
lgica do advento do significante desenvolvida em profundidade) - e explica o grande
interesse de Lacan no trabalho de Frege sobre a lgica dos nmeros (O e 1, em especial), pois
a mesma estrutura bsica pode ser vista funcionando l tambm.
14. J deveria estar claro at que ponto a maioria das leituras contemporneas de Lacan
sobre a diferena sexual so equivocadas, confundindo o pai e o falo, o falo e o pnis e assim
por diante. Citarei um exemplo aqui, o de Nancy Chodorow em seu livro Feminism and
Psychoanalytic Theory (New Haven: Yale University Press, 1989). Chodorow tem o mrito
de indicar que sua anlise se refere s "feministas lacanianas", no a Lacan (o qual no cita
nem uma vez). Suas fontes, mencionadas na nota de rodap (p.264), so Juliet Mitchell,
Jacqueline Rose, Jane Gallop, Shoshana Felman, Toril Moi, Naomi Shor e outras. Baseada
em sua leitura dos trabalhos dessas autoras, Chodorow escreve que os lacanianos afirmam
o seguinte:
O pai [J simbolizado por seu flo ...
A constituio sexual e a subjetividade so diferentes para aquele que possui o falo e para
aquela que no o possui. Na medida em que o falo vem a representar a si mesmo na teoria
do desejo e no est representado em relao ao desejo da me, a mulher no se toma um
sujeito por si mesma- mesmo aquele que nunca poder ter o falo-mas simplesmente wn
smbolo ou um sintoma na psique masculina (p.188).
Parece-me que a confuso com relao postura de Lacan to grande que preferi colocar
a posio dele como a entendo neste captulo ao invs de criticar as interpretaes de outros
autores.
IS. Assim como tudo muda na viso estreita do capitalismo, como um sistema fechado,
quando fenmenos de mudanas de preos de aes na Bolsa devidos natureza subjetiva
de ''valor" so considerados.
16. Esta orao, baseada no conhecido enunciado "l'analyste ne s'autorise que de
lui-mme" (a autorizao para ser um analista dada apenas por ele mesmo, ou a nica
autorizao para que algum seja analista deriva dele mesmo), pode ser lida como: "a nica
autorizao para algum ser um ser sexuado (homem ou mulher) vem dele mesmo".
17. Observe que fui incapaz de encontrar uma maneira em ingls de resolver o problema
do uso do verbo "to be" [serJ para traduzir esta frase. A orao de Lacan il n y a pas mais
forte do que dizer"As relaes sexuais no existem", pois ela implica que "as relaes sexuais
no ex-sistem" tambm; de fato, ''No h tal coisa". Esse ponto retomado mais tarde no
captulo; aqui permitam-me dizer que Lacan usa dois tipos diferentes de formulaes para
duas noes diferentes: quando diz "L 'Autre n 'existe pas ", podemos ainda supor que o Outro
talvez ex-sista, mas quando ele diz:"// 11 y a pas d'Autre de /'Autre", ele no nos d opo
de especular se esse Outro do Outro (alm ou fora do Outro) passa, na verdade, a ex-sistir
ou no; ele no existe e tambm no ex-siste. Observe que Lacan diz quase a mesma coisa
j em 1967: "o grande segredo da psicanlise que no h tal coisa como um ato sexual"
(Seminrio 14, 12 de abril de 1967). Oqueelequerdizerpor"ato sexual"noestrelacionado
relao sexual; em vez de ser uma ao autntica ou uma ao no sentido "completo" do
termo, o ato sexual sempre uma ao malfeita, um acte manqu.
18. Estou deixando de lado aqui uma questo paralela que Lacan coloca sobre suas
frmulas de sexuao que me parece (1) desviar a ateno de suas concluses mais incisivas
e abrangentes sobre a diferena sexual e, (2) ter sido suplantada durante sua obra. Sua questo
paralela tem um certo interesse (e o leitor deve consultar meu primeiro ensaio, mencionado
na nota 4 deste captulo, para uma anlise detalhada dele) porm me chama a ateno como
algo de menos importncia do que aquele que enfoquei neste livro.
19. No Seminrio 11, Lacan associa o S1 com o desejo da me, que banado pelo S2, o
Nome-do-Pai, no recalque originrio. Aqui, estou associando S1 com o recalque originrio

230

O sujeito Jacaniano

e S2 com o recalque secundrio. No entanto, isso apenas uma conveno adotada com o
objetivo de ser claro. Como mencionei na nota 15 do captulo 6, o S1 passa, na teoria
lacaniana, de designar o desejo da me na metfora paterna para designar qualquer significante que venha a servir como um significante mestre.
.
20. Ou, como Lacan diz no Seminrio 21, "gozo semtico" (11 de junho de 1974): o
gozo do sentido (jouis-sense) derivado da /alangue.
21. Essa viso do objeto (a) trabalhada na seqncia de Lacan para "O Seminrio sobre
'A carta roubada"' (tcrits 1966); analiso-o em detalhes nos Apndices I 2 abaixo e em
profundidade em "The Nature ofUnconscious Thought or Why No One Ever Reads Lacan's
Postface to the 'Seminar on The Purloined Letter"', uma palestra proferida no Seminrio de
Lacan em ingls, em Paris, em junho de 1989 e publicada em Reading Seminars l & li:
Lacan 's Retum to Freud, organizado por Bruce Fink, Richard Feldstein e Maire Jaanus
(Albany: SUNY Press, 1995).
22. Isso talvez pudesse ser escrito assim: "no totalmente" sujeito ordem simblica.
23. A dificuldade que se encontra em tentar caracterizar o gozo do Outro numa forma
mais concreta deriva do fato de que $ 1 indizvel e inacessvel qua ponto de origem que no
pode ser apreendido diretamente de qualquer forma articulvel e discursiva. Em vez de ver
o S 1 aqui como o "No!" do pai, na verdade, pense-o como o desejo da me que barrado
pelo "No!" do pai (Si). Entendido dessa forma, o gozo do Outro, de certa maneira, "lembra"
um prazer anterior ao estabelecimento da linguagem (J 1 ), portanto, "realizando o simblico".
24. No restante deste livro, "masculino" e "feminino" sempre se referiro s determinaes biolgicas/genticas, enquanto que "homem" e ''mulher", "homens" e "mulheres",
sempre se referiro s determinaes psicanalticas.
25. Uma concluso interessante que pode-se chegar ao ponto de dizer que o analista,
enquanto analista, assexuado. Diz-se o mesmo do mestre.
26. Os leitores familiarizados com quantificadores z e y devem perceber desde o incio
que o uso do termo por Lacan se desvia significativamente do uso corrente na lgica; em
especial, ele usa Vx diversificadamente para significar todos os x's e o todo do x em
momentos diferentes. Sua adoo de um simbolismo diferente para a negao tambm
deveria ser entendida como implicando algo outro que no o simples til (-) usado na lgica
simblica. Os sentidos diferentes da barra de negao quando colocada sobre o quantificador
e sobre a funo so brevemente resumidos abaixo.
27. Scilicet 4 (Paris: Seuil, 1973); 7.
28. E, portanto, parece que deve existir uma exceo lei universal h pouco enunciada!
Lacan parafraseia Charles Sanders Peirce aqui: ''uma regra no tem sentido sem um limite".
29. Sobre discrdia e foracluso na gramtica, ver Jacques Damourette e Edouard Pichon,
Des mots la pense: Essai de grammaire de la languefranaise, 7 vols. (Paris: Bibliothque
du tranais modeme, 1932-51), principalmente o vol. I; o vol. 6 til para entender a
distino que Lacan faz entre o sujeito do enunciado e o sujeito da enunciao.
30. "Comes" deveria se entendido aqui nos dois sentidos (come igual a vir e gozar).
31. O pai da horda ert_mitiva deve ser considerado, neste sentido, psictico.
32. Assim como 3x<I>x, no caso da estrutura masculina, no postula, em ltima instncia,
uma existncia mas, ao contrrio, uma ex-sistncia. Poder-se-ia ento afirmar que no
simbolismo de Lacan, ao contrrio da lgica clssica, 3x significa "ex-siste um x", enquanto
:ilx simplesmente nega a possibilidade da existncia de x, sem estipular qualquer coisa sobre
sua ex-sistncia.
33. Certamente ele no todo em qualquer outro sentido sem seu companheiro, objeto
a, e a plenitude alcanada quando ele est unido com sua companheira permanece fantasmtica na melhor das hipteses($ Oa).
34. "Se ex-siste algo com relao a alguma outra coisa, precisamente porque no duplo
mas, ao contrrio, 'triplo', se me permitem este neologismo."
35. Quando escrevi este captulo, no conhecia a edio do peridico La Cause Freudie1111e (impresso pela cole de la Cause Freudienne) devotado a L 'Autre sexe 24 (junho de

Notas

231

1993]. Vrios comentrios so feitos sobre o S(') que sugerem outras interpretaes
possveis alm da fornecida aqui.
36. Isso poderia ser escrito S(a). Notemos que, pelo menos uma das coisas que Lacan diz
sobre o S(t) pode no confinnar minha interpretao: "S 1 e S2 so precisamente o que
designo pelo A dividido, o qual transfonno em um significante separado, S(.I.)" (Seminrio
24, 10 de maio de 1977). Essa citao pelo menos esclarece que S(.I.) , nesse ponto do
pensamento de Lacan, o significante do Outro dividido ou barrado, isto , o Outro como
incompleto. Na medida em que, no entanto, aquilo iguala S(.I.) ao signifi.cante do Outro como
faltante ou desejante, ele se relaciona ao significante do desejo do Outro, o qual poderia,
como estou sugerindo, ser escrito S(a). Assim posto, no entanto, ele podia ser igualado ao
falo(<!>), enquanto que minha sensao de que o que est em questo aqui o desejo do
Outro matemo como perdido, ou a perdida unidade me-criana.
37. Sobre sublimao, ver a recente edio de La Cause Freudienne dedicado sublimao (Critique de la sublimation. 25 [de setembro de 1993]), que saiu aps este capitulo ter
sido escrito.
38. Isso no deveria ser entendido como implicando que a sublimao das pulses nunca
ocorre naquelas pessoas caracterizadas pela estrutura masculina. De acordo com Freud, toda
a dessexualizao implica em sublimao das pulses, embora ele no afirme que todas as
funes do eu e do supereu - que exigem dessexualizao - forneam plena satisfao. A
observao poderia ser caracterizada, grosso modo, como a categoria em que as pulses so
inteira e completamente dessexualizadas (apenas o pensamento, talvez, permanecendo
sexualizado). No entanto, obviamente existe algo diferente sobre a sublimao envolvida em
transformar o id em eu ou supereu (isto , passar do ''prazer'' para "realidade") e aquela
envolvida na sublimao que leva satisfao total das pulses.
39. Ver crits 1966, p.839.
40. Ver crits 1966, p. 875 (em ingls,NewsletteroftheFreudian Fie/d 3 (1989): 22),
e "Masculine/Feminine - Sgnifier/Signifiemess" no captulo 8.
41. A definio mais comum adotada atravs da histria tem sido "maternidade", porm
esse tenno adquire sentido, de certa fonna, somente atravs do significante flico. O que
faremos de nomes que assumem um certo status social como "Madonna" ou "Marilyn
Monroe"? Os nomes prprios da Madonna e de Marilyn (que so nomes adotados, afinal)
funcionam como S(.Q.) para elas? Nesse ponto, ver meu livro sobre Modern Day Hysteria
(Albany: SUNY Press, no prelo).
42. Luce Jrigaray expressa vigorosamente a opinio de que as mulheres foram definidas
como no-homens em nossa cultura, embora ela no atribua isso a Lacan: "Em vez de
pennanecer um gnero diferente, o feminino se tomou, nas nossas lnguas, o no-masculino,
ou seja, uma realidade abstrata inexistente[.] o gnero gramatical feminino em si forado
a desaparecer como expresso subjetiva e o vocabulrio associado s mulheres muitas vezes
consiste em ... tennos que as definem como objeto em relao ao sujeito masculino" (Je, tu,
nous: Towards a Culture ofDijference traduzido por Alison Martin [Nova York: Routledge,
1993 ], p.20).
43. Poder-se-ia afinnar, de fato, que existem trs nveis separados: amor, desejo e gozo.
44. Esse conceito de subjetividade extremamente comum e leva a uma grande confuso
entre os leitores de Lacan que pensam em tennos que so talvez mais polticos do que
lacanianos. O conceito mais conhecido de "sujeito" nos estudos culturais, estudos de filmes,
literatura comparada e na filosofia , me parece, o de um agente ativo que toma a iniciativa
e controla a prpria vida, define o prprio universo e se (re)presenta em seus prprios termos.
Tais caracterizaes so todas terrivelmente problemticas a partir de uma perspectiva
psicanaltica (negando a alienao, o inconsciente, a natureza do eu, o desejo como o desejo
do Outro e assim por diante), e o abismo entre tais noes e a noo lacaniana de sujeito
deveria ser bastante evidente atualmente. No entanto, uma ponte entre essas duas vises
poderia, talvez, ser construda atravs da noo de subjetivao: o sujeito vindo a ser com a
simbolizao de um certo real.

232

O sujeito lacaniano

45. O que eu estou me referindo como subjetivao muito bem expresso por Luce
Irigaray quando diz que uma mulher na cultura patriarcal "deve passar por wn processo
complexo e doloroso, uma converso real ao gnero feminino" (meu grifo; Je, tu, nous:
Towards a Culture ofDifference, traduzido por Alison Martin [Nova York: Routledge, 1993],
p.21 ). A subjetivao daquilo que especificamente feminino (ou Outro sexo) talvez mais
dficil e dolorosa no ocidente do que em certas sociedades no ocidentais.
46. Sem dvida esta afirmao deve ser qualificada at certo ponto: a subjetivao
feminina funciona muito da mesma maneira que a subjetivao masculina na medida em que
a mulher no realiza sua relao potencial com S(,9l), isto , permanece como homosexuel/e,
no uma htrosexuelle (algum com uma relao com o Outro sexo).
47. Jacquelne Rose deix o tenno em francs, como fazem muitos outros tradutores. A
explicao de Rose do termo mais confusa do que qualquer coisa, enquanto a discusso de
Jean-Luc Nancy e Philippe Lacoue-Labarthe no l'he Tile ofthe Letter, traduzido por David
Pettigrew e Franois Raffoul (Albany; SUNY Press, 1992), muito til, mostrando a tenso
implcita no primeiro uso do conceito por Lacan. Este ltimo trabalho infelizmente no
considera o uso mais explicito do conceito por Lacan na dcada de 1970.
48. Ver Newsletter ofthe Centre for Freudian Analysis and Research 10 (1988).
49. Ver a dialtica total do significante e as quatro causas aristotlicas que se seguem nas
pginas 35-36.
50. Ou o id retirado do ego, como Freud diz em O eu e o isso (Vol. XIX, pp.72-73),
onde (ao contrrio das Novas conferncias sobre a psicanlise, a traduo da qual Lacan
critica em todo o crits) ele escreve, "[...] we/ches dem /eh die fortschreitende Eroberung
des Es ermglichen solf' (Studienausgabe, vol. 3 [Frankfurt: Fischer Taschenbuch Verlag,
1975], p.322).
51. "[...] s o amor permite que o gozo digne-se a desejar" (Seminrio 10, 13 de maro
de 1963).
52. Jouissance du corps (Seminrio 20, p. 35) sugere tanto o gozo do corpo (de outra
pessoa) quanto gozo experimentado no corpo (o prprio corpo da pessoa ou o corpo do
Outro).
53. Essa descrio do Outro como radicalmente heterogneo, obviamente iguala-o ao
objeto (a) em muitos aspectos.
54. Ver meu livro Modern Day Hysteria (Albany: SUNY Press, no prelo); retomo a a
conexo que Lacan esboa entre o gozo do Outro e o amor: o amor de Deus, "amor divino"
e "religies particulares".
55. Se a "sublimao masculina" pode ser caracterizada como simbolizando o objeto real,
a "sublimao feminina" pode ser caracterizada como realizando o significante. Conforme
formulado nos termos lacanianos do Seminrio 21, aqueles com estrutura masculina podem
ser considerados como simbolizando o real (objeto) do imaginrio (fantasia), que corresponde ao SRI, enquanto aqueles com estrutura feminina realizam o simblico do imaginrio,
que corresponde ao RSI, associado por Lacan com a religio naquele seminrio. O primeiro
envolveria um discurso "no sentido horrio" e "polarizado direita", enquanto o outro
envolveria um discurso "no sentido anti-horrio" ou "polarizado esquerda".
56. Muitos escritores contemporneos, no entanto, continuam a criticar Lacan por
pennanecer dentro do velho modelo freudiano. Considere, por exemplo, os comentrios de
Elizabeth Grosz em A Reader in Feminist Knowledge, editado por Sueja Gunew (Nova York:
Routledge, 1991 ): "[Na obra de Lacan], masculino e feminino permanecem, como na obra
de Freud, definidos pelas relaes entre ativo e passivo, subjeito e objeto e flico e castrado"
(p. 86). O leitor do presente livro j ter percebido, espero, que isso equivale a dizer que
Lacan morreu por volta de 1960.
Considere, por exemplo, o seguinte trecho de "Posio do inconsciente", escrito em 1964:
"A vacilao que a experincia psicanaltica revela no sujeito com relao ao seu ser masculino ou feminino no est to relacionada bissexualidade biolgica quanto ao fato de que
no h nada em sua dialtica que represente a bipolaridade do sexo a no ser a atividade e a

Notas

233

passividade, isto , uma pulso versus a polaridade ao-fora, que no se presta de nenhuma
forma para representar a base verdadeira daquela polaridade" (crits 1966, p.849).
57. De muitas maneiras, Lacan pennanece um pensador estruturalista e seu modo de
entender as estruturas masculina e feminina (como limitada/ilimitada, fechada/aberta, fimta/infinita) as tornam estritamente contraditrias, no simples contrrios: no h meio tenno
entre elas (como no existe nenhuma categoria "fronteiria" entre neurose e psicose em sua
verso da psicanlise). Sem dvida, isso deixa Lacan suscetvel s criticas ao pensamento
binrio por parte de feministas e desconstrutivistas. Uma das expresses mais claras dessas
criticas, na minha experincia, encontra-se no valioso ensaio de Nancy Jay sobre "Gender
and Dichotomy" (em A Reader in Feminist Knowledge, organizado por Sueja Gunew [Nova
York: Routledge, 1991], p.95). bastante interessante que, para expressar seu ponto, Jay
utiliza as categorias lgicas aristotlicas "contraditrias" e "contrrias" (as mesmas categorias que Apuleo situou sobre o "quadrado lgico" ao qual Lacan, muitas vezes, se refere e
usa como modelo) entre as quais no existe um meio tenno - isto , a dicotomia entre
aquelas duas categorias em si uma oposio binria ou contraditria. Ser que o objetivo
de eliminar todas as contradies ou binaridades acarreta, por exemplo, ver a psicopatologia
como um contnuo, no havendo linha divisria clara entre neurose e psicose? Do ponto de
vista clnico, esta uma abordagem que Lacan no estaria inclinado a aceitar. Cf. a
interessante anlise de Roland Barthes sobre binrios em Elements o/Semio/ogy(Nova York:
Hill and Wang, 1967), pp. 80-82.

captulo nove
Os quatro discursos
1. Ver os comentrios de Lacan sobre essa questo no Seminrio 11, p.78.
2. Sem que constitua em si uma ''metalinguagem".
3. Ver, em especial, o Seminrio 6.
4. De fato, Lacan diz que a primeira funo da linguagem o "imperativo".
5. Observe que outros discursos que no os quatro analisados poderiam ser gerados pela
mudana na ordem dos quatro maternas usados aqui. Se, em vez de mant-los na ordem na
qual so encontrados no discurso do mestre (Figura 9.2), mudssemos a ordem para aquela
da Figura 9.3, quatro discursos poderiam ser gerados. Na verdade, seriam possveis vinte e
quatro discursos diferentes usando esses quatro maternas nas quatro posies diferentes e o
fto de Lacan mencionar apenas quatro discursos sugere que ele considera a ordem dos
elementos algo particulannente importante. Como verdade com relao a vrias de suas
Figura 9.2

o
o
S1

S2

s,

S2

234

O sujeito lacaniano

estruturas quadrpodes, essa configurao especfica, e no apenas qualquer combinao


de seus elementos constitutivos, que Lacan considera de valor e interesse para a psicanlise.
6. Neswsletter ofthe Freudian Fie/d 3 (1989).
7. Ver Charles Fourier. The Passions ofthe Human Sou/ (Nova York:.Augustus M. Kelley
Publishers, 1968), p.312.
8. Ver Scilicet 213 (1970): 89.
9. Na verdade, o acadmico, ao invs de tirar prazer do saber, parece tirar prazer da
alienao.
10. Ele coloca a mesma questo no Sclicet '113 (1970): 395-96.
1l. Scilicet 5 (1975): 7, e "Propos sur l'hystrie" Quarto (1977).
12. Isso poderia ser associado com S(~). que Lacan, no Seminrio 20 (p. l 74), qualifica
como "um-a-menos" (l'un-en-moins).
13. Lembre-se que no caso do Pequeno Hans, Hans sofre de um tipo de angstia
generalizada antes de agarrar-se fobia de cavalos que aparece depois de ele j ter comeado
um tipo de tratamento analtico com o pai, sob a superviso de Freud.
14. O objeto a como causa ocupa quatro posies diferentes nos quatro discursos e no
final de "Cincia e verdade" Lacan associa quatro outros discursos s quatro causas
aristotlicas:
Cincia: causa formal
Religio: causa final
Mgica: causa eficiente
Psicanlise: causa material
Parece-me til comparar as quatro disciplinas, analisadas dessa maneira neste texto de
1965 e suas causas, com os quatro discursos descritos em 1969 e a posio do objeto a em
cada um deles. Os quatro componentes da pulso freudiana poderiam ajudar a situar os
diferentes objetos em questo em nveis diferentes.
15. Fornecido por vrios livros, incluindo o de Sheny Turkle intitulado Psychoanalytic
Politics: Freud's French Revolution (Nova York: Basic Books, 1978) e A histria da
psicanlise na Frana, 1925-1985, de Elizabeth Roudinesco, Rio de Janeiro, Jorge Zahar
Editor, 1988.
16. O discurso analtico, por exemplo, exige que o analisando desista do gozo associado
aos seus sintomas ou significantes mestre.
captulo dez
Psicanlise e cincia

1. No possvel resumir essa volumosa literatura. O leitor deve consultar os trabalhos


de autores tais como Alexandre Koyr, Thomas Kuhn, Paul Feyerabend e Imre Lakatos.
2. "Cincia e psicanlise", in Para ler o Seminrio 11 de Lacan, Rio de Janeiro, Jorge
Zahar, 1998.
3. De fato, o que permanece o "sujeito da cincia" que, na metade da dcada de 1960,
Lacan equipara ao "sujeito da psicanlise".
4. A distino entre verdade e verdadeiro como um valor j pode ser encontrada em
Penses de Pascal, p.233.
5. Certas cincias consideram o sujeito posicional (por exemplo, a teoria do jogo la von
Neumann), que, nos termos de Gottlob Frege, poderia ser descrito como funo "insaturada",
isto , uma funo cuja lacuna no preenchida por um objeto. Lacan adota o termo
"insaturada" em "Cincia e verdade".
6. Uma maneira til de se pensar a diferena entre "objetos cientficos" e o "objeto
psicanaltico" proposto em um trecho no captulo muito interessante de Jonathan Scott Lee
em "Sexuality and Science" em seu livro Jacques Lacan (Boston: Twayne Publishers, 1990):
"Onde o positivismo define uma cincia em termos dos objetos preexistentes estudados por

Notas

235

aquela cincia, Lacan oferece uma definio da mesma em termos dos tipos de significantes,
de vocabulrios fonnais, que acrescenta aos objetos que estuda e que, por sua vez, transfonna
esses objetos em objetos da cincia" (p. 188). Como tal, os "objetos cientficos" so retirados
do real, ou cortados dele, pela "linguagem cientfica". Na psicanlise, por outro lado, o objeto
a o resto daquele processo, em outras palavras, o que sobra "aps" a constituio dos objetos
da cincia. Sempre existe wn limite para a formalizao: a simbolizao progressiva do real
sempre deixa um resto. Como Lacan diz no Seminrio 25, "as palavras fazem a coisa. [...]
Mas nossa preocupao [como analistas] precisamente com a falta de correspondncia
[inadquationJ entre as palavras e as coisas" (IS de novembro de 1977).
7. "Science and Truth", Newsletter oflhe Freudian Fie/d 3 ( 1989). bem possvel que
Lacan tenha tomado emprestado este termo de Frege.
8. Embora, sem dvida, o sujeito especificamente psicanaltico continue a ser suturado.
De acordo com alguns, o princpio da incerteza de Heisenberg marcou o retomo da
importncia dada atividade do sujeito e do cientista no encontro com os trabalhos da
Natureza e com sua formulao; no entanto, o cientista, conforme entendido em tais relatos,
no parece ser mais do que uma noo posicional.
.9. "Aoenvolver-senoensino,odiscursoanalticolevaoanalistaposiodeanalisando",
o que, como mencionei no captulo 9, exige a adoo do discurso da histrica (Scilicet 213
{1970): 399).
10. "O que uma prxis?[. ] o termo mais amplo para designar uma ao realizada
pelo homem, qualquer que seja ela, que o pe em condio de tratar o real atravs do
simblico" (Seminrio 11, p. 14).
11. "L 'interprtation porte sur la cause du dsr" ("Interpretao incide sobre a causa
do desejo"), "L 'tourdit ", Scilicet 4 (1973): 30.
12. Um discurso dificil de apoiar, para dizer o mnimo!
13. Ver Seminrio 8 (Jorge Zahar, Rio de Janeiro, 1992).
14. Estou pegando emprestado esse termo de Jean-Claude Milner, um dos mais astutos
escritores contemporneos sobre lingstica, psicanlise e cincia. Ver, em especial, seu
valioso artigo "Lacan and the Ideal of Science" em Lacan and the Human Sciences
organizado por Alexandre Leupin (Lincoln: University ofNebraskaPress, 1991), p.36, e sua
anlise muitssimo mais aprofundada emlntroduction une science du langage (Paris: Seuil,
1989), pp. 92 e seguintes.
15. Ver, por exemplo, seu Manifeste pour la philosophie (Paris: Seuil, 1989). O relato mais
completo que conheo, no entanto, foi apresentado na aula que ele deu sob os auspcios da
Universidade de Paris VIII, Saint-Denis e no College Intemational de Philosophie de 1987 a 1989.
16. Seminrio 25, 15 de novembro de 1977.
17. Dentre as coisas que alguns desses discursos vem como sendo em prol do prprio
bem do paciente, encontra-se: transfonnaro paciente num "membro produtivo da sociedade",
eliminar suas ''tendncias anti-sociais", fazer com que seja mais reflexivo, perceptivo e
capacit-lo a encontrar o amor, o desejo e a satisfao sexual com um e o mesmo parceiro.
Posfcio
1. Na verdade, levei cinco anos para superar meus receios de apresentar meu trabalho aos
olhos de um tipo de "sistema" acabado e unificado, comparado a uma srie de leituras
profundas da obra de Lacan, e fornecer o que aquele Outro solicitava, explicitamente, no
caso de um autor previamente desconhecido. Embora os esboos principais do que apresentei
neste livro j estivessem prontos quando deixei a Frana em 1989, aps ter sido treinado
como analsta na cole de la Cause Freudienne, somente em 1994 me foi possvel format-lo
para que um editor concordasse em public-lo!
2. "Ensino de verdade, isto , ensino que nunca cessa desubmeter-se ao que se denomina
como inovao" (crits, p.145).

O sujeito lacaniano

236

3. Ver vol. IV.

apndice1
A linguagem do inconsciente
1. Cf. 11ze Purloined Poe: Lacan, Derrida & Psychoanalytic Reading, orgs. John Muller
e William Richardson (Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1988).
2. Uma exceo significativa Jacques-Alain Miller, que forneceu uma leitura apurada
em seus seminrios ainda no publicadados J, 2, 3, 4, realizados sob os auspcios da
Universidade de Paris VIII, Saint-Denis, em 1984-85.
3. Na primeira publicao do "Seminrio sobre 'A carta roubada"' (La Psychana[yse 2
[1956]), as coisas so apresentadas com mais clareza. Nessa publicao Lacan escreve que
"A considerao da Rede 1-3 por si suficiente para mostrar que, de acordo com os termos
cuja sucesso ela fixa, o termo [intermedirio] ser detenninado inequivocamente- dito de
outra forma, o tal grupo ser suficientemente definido pelos seus dois extremos. Portanto,
vamos postular os seguintes extremos (1) e (3) no grupo [(I) (2) (3)]" (p. 5).
No entanto, ao afirmar de maneiram ais clara como os termos devem ser agrupados, Lacan
comete erros: fixar os termos extremos no determina, em todos os casos, inequivocamente
o termo do meio (por exemplo, como vimos na Matriz II de Letras Gregas, o espao em
branco na configurao .Ll pode ser preenchido por 1, 2 ou 3.
4. Obsetve aqui, no entanto, que esta ltima srie no pode seguir diretamente a anterior
sem a interpolao de um segundo P, pois dois ')'S em seguida necessitam dois 2s logo aps,
e eles s podem ser gerados aqui por dois ps. Cf. a Rede a, p, "/, 6 na pgina 57 dos crits
I966, reproduzida adiante neste apndice.
Nota importante: existem erros nesta parte dos crits de Lacan e eles podem nos
confundir bastante.
A tabela que encontramos bem acima desta, na pgina 50 dos crits (aqui Tabela A1.9),
nos confunde na medida em que (1) contm claramente um erro tipogrfico, e (2) embora o
resultado da jogada e as linhas de cdigo de nmero corram da esquerda para a direita e,
portanto, a linha de letras gregas normalmente tambm corram nesta direo, Lacan parece
estar escrevendo esta ltima da direita para a esquerda aqui. Vimos acima que, por exemplo
(e Lacan menciona isso explicitamente), nunca se pode encontrar um 6 na vaga trs se existir
um ex na vaga um - mas a tabela abaixo parece sugerir que isso totalmente possvel!

Tabela A1.9: Tabela n de Lacan


Nmeros
1
2
3

Exemplo de linha de nmeros

3
ex

Linha de letras gregas

?
6

3
6

?
"/

a.

a.

"(

1
2
3

Observe que esse erro tipogrfico tambm aparece na tabela mais simples encontrada na
verso de 1956 de Lacan:

a.

(X

Notas

237

Agora, se corremosacadeianaoutradireo, vemos que funciona muito bem (fabelaA 1.10).


O leitor pode notar que no inverti os termos excludos nas linhas de letras gregas 2 e 3, j
que eles so patentemente no-senso quando esto na tabela em francs dos Ecrits: antes da
mudana, a Tabela Q sugere, por exemplo, que podemos usar dois s para nos deslocarmos
de ex. para y, e na linha abaixo ela sugere que nunca pode ser uma parte de tal progresso!
Tabela A 1.1 O: Tabela n (modificada)
Nmeros

4
Linha de letras gregas

Exemplo de linha de nmeros

2
(X.

J3

13

2
y

(X.

13
y

'Y

(X.

Portanto, ou Lacan pretendia correr essa srie de letras gregas da direta para a esquerda
ao invs de da esquerda para a direita mas no detectou o erro de inverso de para 13 na
linha 2 (que talvez pudesse explicar algumas combinaes proibidas que Lacan apresentou
na parte superior da pgina 51), ou talvez a inverso tenha acontecido na linha 1 mesmo,
onde os s e J3s foram trocados um pelo outro. (fambm se pode imaginar que os termos
extremos, e y, foram inadvertidamente invertidos. As duas sries que funcionam, de
qualquer forma, so IX 1313 "( IX e a mesma srie se l da direita para a esquerda, IX y 13
13 a [o que, para todas as intenes e propsitos, equivalente a y 1313 IX y]. De qualquer
forma, a verso qual me refiro aquela apresentada na tabela modificada acima.
Essa tabela deveria, agora, ser bastante fcil de entender: no pode ser usado em uma
combinao de quatro passos a-y, a no pode aparecer na vaga 2 nem yna vaga 3; 13 est
excludo das combinaes de quatro passos y- ex, "( sendo barrado da vaga 2 e ex da vaga
3. As razes para essas excluses podem ser deduzidas da mesma maneira que deduzimos
aquelas listadas na Tabela O. (Observe que as duas sries de quatro passos aqui podem de
fato seguiruma a outra imediatamente. Cf. a Rede ex, J3, y, , crits, p. 57, reproduzida adiante
neste apndice).
5. Embora exista um desequilbrio na matriz de primeiro nvel com a existncia do dobro
de combinaes 2 com relao s combinaes I e 3, a matriz de segundo nvel retifica essa
situao (rabeia A1.12).
TabelaA1.11
1
idntico

2
mpar

3
alternante

+++

++- --+
+-- -++

+-+
-+-

--Tabela A1.12
(X

1_1, 1_3
3_3, 3_1

~
1_2

3_2

2_2

2_1

2_3

O sujeito /acaniano

238

Se tomannos essa matriz pelo valor superficial, somos inclinados a pensar que sempre que
encontrannos um 2, a combinao que o inclui duas vezes mais privilegiada do que as
combinaes no-2; portanto, uma letra que no agrupe combinaes 2 deveria ter duas vezes
tantas combinaes ordinrias quanto uma que agrupe (ex, por exemplo, agrupa duas vezes
tantas trincas como P). E se uma trinca inclui dois 2s, duas vezes mais provvel que aparea
como uma trinca com apenas um 2.
A probabilidade, de fato, sustenta esse clculo mas no exatamente dessa forma. Primeiro
retomemos Matriz II de letras gregas onde listamos a combinao inteira (Tabela Al.13).
Tabela A 1.13

13

111, 123
333,321

112, 122
332,322

'Y

212,232
222

221, 211
223,233

Normalmente existiriam vinte e sete trincas possveis para tal combinatria de trs vagas,
trs nmeros (3 3), mas doze delas foram eliminadas aqui por causa de nossa restrio 1-3,
3-1 (isto , 1 e 3 no podem ser sucessores imediatos), e porque 3 no pode ser imediatamente
seguido por um 2 e depois 3 (dois 2s necessariamente sendo interpolado entre dois 3s); nem
I pode ser imediatamente seguido por 2 e depois 1 novamente.
Para dar um exemplo, a probabilidade de trincas 111 deve ser calculada como segue: o
primeiro I tem uma chance em quatro de acontecer (1/4). O segundo !, no entanto, ocupa
uma vaga que somente pode ser ocupada por 1 ou 2, 3 sendo barrado aqui; agora 2 pode
aparecer to freqentemente quanto 1 (no caso da combinao 1 + + +, um + tem chances
iguais de seguir um-) e, portanto, a probabilidade de 1 aqui, uma em duas. O terceiro 1,
como tambm segue diretamente um 1, tambm tem uma em duas chances de aparecer.
Ento, temos l/4 x ~ x 112 = 1/16.
Na verdade, todas menos uma trinca na matriz completa tem uma probabilidade de 1116.
A trinca 222 sob y, no entanto, tem uma probabilidade de 1/8, portanto equilibrando a
distribuio aparentemente desigual de trincas. [sso pode ser verificado com um fluxograma
que, comeando com dois ramos (+ e-), expandido pela diviso de cada ramo continuamente em dois, acrescentando um mais a um ramo e um menos ao outro (ver Tabela AI .8).
Verifica-se que combinaes 222 ocorrem duas vezes mais do que qualquer outra, e que as
vrias letras gregas tm, na verdade, exatamente a mesma probabilidade de aparecerem.
6. Devo muito a Thijs Berman por ajudar-me a decifrar este cdigo adicional.
7. Observe aqui que mesmo se tomssemos o 1 como "diferente" e o Ocomo "igual", OI
e 1Oainda seriam invertidos. A nica maneira em que podemos sup-los corretos como eles
se encontram seria assumir que a cadeia de resultados da jogada vai da direita para a esquerda,
cada novo mais ou menos sendo acrescentado esquerda em vez de direita.
8. Poderamos, se realmente quisssemos, tambm fazer uma Rede 1-3 funcionar de
acordo com uma interpretao par-mpar; agrupando sinais de mais e menos em dois,
denominamos "par" qualquer exemplo no qual dois sinais idnticos aparecem lado a lado,
"mpar" a qualquer exemplo que inclua um sinal (isto , um nmero mpar) de cada tipo. O
cdigo mpar-par seria, bvio, improvvel neste caso.
9. Se continuarmos a simplificar as denominaes "simtrico" e "assimtrico" para nos
referirmos a pares (em lugar de trincas) de sinais idnticos e pares de sinais diferentes,
respectivamente, por certo encontraremos, ao examinarmos a Rede 1-3, os mesmos resultados que encontramos acima ao definir 1 como "igual" e Ocomo "diferente".
10. Ver o fluxograma fornecido na TabelaAl.8, que pode tambm gerar a Rede ex, 13, "(,
ode Lacan.
11. Mas, por incrvel que parea, o processo no pode ser repetido novamente: no se
pode mais uma vez recodificar as seqncias 1/0 de trs vagas em seqncias 1/0 de duas
vagas para tentar situar tudo na velha Rede 1-3. Duas aplicaes so o mximo permitido
aqui.

Notas

239

apndice2
Em busca da Causa
1. Ver cn"ts, p.193 e Seminrio 2, p.142.
2. Se fssemos apresentados a wna seqncia de menos, a linha da matriz nwnrica seria
lida exatamente como no exemplo acima. O leitor pode tambm confirmar com facilidade
que se comearmos com uma seqncia uniformemente alternante, a linha da matriz
numrica sera 33333212, e como todas as letras gregas so, de qualquer forma, aqui definidas
como indo de mpar para mpar, mpar para par, par para mpar ou par para par, a linha da
matriz de letras gregas sempre ser a mesma. Isso tambm verdade nos exemplos que se
seguem.
3. Como Lacan diz que os parnteses podem ser totalmente vazios, podemos acreditar
que precisamos considerar a situao abaixo:

+ + + + + + + -

1 1 1 1 1 2
<X<X<Xj3

(X(X(X

1 1 1 ( ) 1 1 1

Mas como esta seqncia proibida pela sintaxe gerada - no pode estar na posio trs
se existe um <X na posio wn - podemos deix-la de lado aqui.
4. "No h funtasia dedevorao que no possamos considerar como resultante, em algum
momento em sua prpria inverso, da... fantasia de ser devorado" (Seminrio 12, 20 de
janeiro de 1965).
5. A cadeia L tambm indica claramente que o objeto aqui est contido dentro do sujeito,
pelo menos dentro de suas dobras e forros. Cf. a alegao de Lacan de que o objeto a, enquanto
seio por exemplo, pertence criana e no me, sendo, de certa forma, parte do corpo da
criana que est anexada ou "colada" na me.
O uso do termo "aspas" (guil/emets) por Lacan para designar os parnteses duplos dentro
dos quais encontramos o sujeito ("sujeito") nos lembra de que, para Lacan, "o sujeito nunca
mais do que suposto" (Seminrio 23, 16 de dezembro de 1975). O sujeito no algo que
pode, de qualquer forma, ser observado diretamente; ao contrrio, wna presuno ou
suposio de nossa parte (no obstante wna presuno necessria), e sempre se deve examinar
para ver se algo realmente corresponde a este suposto sujeito.
Porm essas aspas vo mais alm tambm, sugerindo tanto os registros da fala quanto os
da escrita. O sujeito falado e as aspas, com freqncia, designam algo previamente dito,
algo enunciado alhures em algum momento - e geralmente por outrem. O sujeito ento
dependente do que algum outro j disse sobre ele. Alm disso, as aspas no podem ser vistas
na fala (embora elas sejam, com freqncia, imitadas com gestos, indicadas pela nfase
especfica colocada na palavra, ou explicitamente anunciadas '!abre aspas, sujeito, fecha
aspas"), sendo essencialmente tipogrficas por natureza. Para Lacan, a relao entre escrever
- a letra - e ser da maior importncia, e nosso entre parnteses ser do sujeito parece
totalmente dependente dessas marcas.que "o causam"; pode-se ir alm e dizer que o sujeito
no tem outro ser seno enquanto marca, ou como sendo causado.

Bibliografia

Jacques Lacan
Escritos(Paris, Seuil, 1966), Rio de Janeiro,JorgeZahar, 1998 [crits: A Selection,
trad. Alan Sheridan, Nova York, Norton, 1977. Trad. completa em ingls por John
Forrester, Nova York, Norton, 1988.)
O Seminrio, texto estabelecido por Jacques-Alain Miller e publicado na coleo
Campo Freudiano no Brasil, por Jorge Zahar Editor
1953-54 O Seminrio, livro 1, Os escritos tcnicos de Freud, 1979
1954-55 O Seminrio, livro 2, O eu na teoria de Freud e na tcnica psicanaltica, 1985
1955-56 O Seminrio, livro 3, As psicoses, 1985, 2 ed.rev., 1988
1956-57 O Seminrio, livro 4, A relao de objeto, 1995
1957-58 Le Sminaire, livre V, Lesfonnations de l'inconscient, indito
1958-59 Le Sminaire, livre VI, Le dsir et son interprtation, Ornicar?, 24,
1981, 7-31;25, 1982, 13-36;26/27, 1983, 7-44.Astrssessesfinais
trad. por James Hulbert como "Desire and the intetpretation of desire
in Hamlet", Yale French Studies, 55156, 1957, 11-52
1959-60 O Seminrio, livro 7, A tica da psicanlise, 1988
1960-61
O Seminrio, livro 8, A transferncia, 1992
Le Sminaire, livre IX, L 'identification, indito
1962
1962-63 Le Sminaire, livre X, L 'angoisse, indito
1964
O Seminrio, lvro ! 1, Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise, 1979, 2 ed.rev., 1995
Le Sminaire, livre XII, Problemes cruciaux pour la psychanalyse,
indito
1965-66 Le Sminaire, livre XIII, L 'objet de la psychanalyse, indito
1966-67 Le Sminaire, livre XIV, La logique dufantasme, indito
1967-68 Le Sminaire, livre XV, L 'acte psychanalytique, indito
1968-69 Le Sminaire, livre XVI, D'un Autre l'autre, indito
1969-70 O Seminrio, livro 17, O avesso da psicanlise, 1992
241

242

1970-71

O sujeito lacaniano

Le Sminaire, livre XVIII, D 'un discours qui ne serait pas du sem-

blant, indito
1971-72
1972-73
1973-74
1974-75
1975-76

1976-77

1977-78
1978-79
1980

Le Sminaire, livre XIX, ... ou pire, indito


O Seminrio, livro 20, Mais, ainda, 1982, 2 ed.rev., 1989
Le Sminaire, livre XXI, Les non-dupes errent, indito
Le Sminare, livre XXII, R.S.I., Ornicar?, 2, 1975, 87-105; 3, 1975,
95-110; 4, 1975, 91-l06; 5, 1975, 15-66.
Le Sminaire, livre XXIII, Le sinthome, Ornicar?, 6, 1976, 3-20; 7,
1976,3-18;8,1976,3-20;7,1976,3-18;8,l976,6-20;9,l977,32-40;
lo, 1977, 5-12; 11, 1977, 2-9
Le Sminaire, livre XXIV, L'insu que sait de l'une-bvue, s'ai/e
mourre, Ornicar?, 12/13, 1977, 4-16; 14, 1978, 5-9; 16, 1978, 7-13,
17/18, 1979, 7-23
Le Sminaire, livre XXV, Le moment de conclure, Ornicar?, 19, 5-9
Le Sminaire, livre XXVI, La topologie et /e temps, indito
Le Sminaire, livre XXVII, Dissolution!, Ornicar?, 20/21, 9-20;
22/23, 1981, 714

Da psicose paranica em suas relaes com a personalidade ( 1932), Rio de


Janeiro, Forense Universitria, 1987
"L'tourdit" (1972), Scilicet, 4, Paris, Seuil, 1973
Feminine Sexuality, org. Juliet Mitchell e Jacqueline Rose, Nova York, Norton,
1982
"Joyce lesymptme I" (1915),JoyceavecLacan, Paris, Navarin, 1987, p.24
"O tempo lgico e a assero de certeza antecipada", in Escritos, op.cit.
"A metfora do sujeito", in Escritos, op.cit.
"Posio do inconsciente", in Escritos, op.cit.
"Proposition du 9 octobre 1967 sur le psychanalyste de l'cole" (I verso),
Analytica, 8, Paris, Lyse, 1978
"Propos sur l'hystrie", Quarto, 2, 1981
"Radiophonie", Sei/icei, 2/3, 1970
"A cincia e a verdade", inEscritos, op.cit.
"O seminrio sobre 'A carta roubada"', in Escritos, op.cit.
Televiso, Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1993

Jacques-Alain Miller
Orientation lacanienne, seminrios inditos ministrados sob os auspcios da
Universidade de Paris VIII - SaintDenis, iniciados em 1981
"H20", trad. Bruce Fink, in Hystoria, org. Helena Schulz-Keil, Nova York, Lacan
Study Notes, 1988
"An introduction to Lacan's clinicai perspectives", in Reading Seminars I & II:
Lacan 's Return to Freud, org. Bruce Fink, Richard Feldstein e Maire Jaanus,
Albany, SUNY Press, 1995

Bibliografia

243

Sigmund Freud
Edio standard das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud, Rio de

Janeiro, Imago, 1976


Col/ected Papers, Nova York, Basic Books, 1959
The Origins of Psychoanalysis, org. Marie Bonaparte, Anna Freud e Ernst Kris,

Nova York, Basic Books, 1954


The Standard Edition ofthe Works o/Sigmund Freud, Nova York, Norton, 1953-74
Studienausgabe, vol.3, Frankfurt, Fischer, 1975

Outros autores
Badiou, Alain, Manifeste pour la philosophie, Paris, Seuil, 1989
Barthes, Roland,ElementsofSemiology, Nova York, Hill and Wang, 1967
Berger, Peter e Thomas Luckmann, The Social Construction ofReality, Garden
City, Doubleday, 1966
Bergson, Henri, "Laughter", in Comedy, org. Wylie Sypher, Nova York, Doubleday, 1956
Chodorow, Nancy, Feminism and Psychoanalytic Theory, New Haven, Yale
University Press, 1989
Damourette, Jacques e Edouard Pichon,Des mots la pense: Essai de grammaire
de la langue franaise, 7 vols., Paris, Bibliotheque du Franais Modeme,
1932-51
Descartes, Ren, Philosophica/ Writings, Cambridge, Cambridge University
Press, 1986
Eink, Bruce, "Alienation and separation: logical moments ofLacan's dialectic of
desire", Newsletter ofthe Fredian Fie/d, 4, 1990, 78-119
- - , A Clinicai lntroduction to Lacanian Psychoanalysis, Cambridge, Harvard
University Press, 1996
- - , "Logical time and the precipitation of subjectivity", in Reading Seminars I
& II: Lacan 's Retum to Freud, org. Bruce Fink, Richard Feldstein e Maire
Jaanus, Albany, SUNY Press, 1995
-- , Modem Day Hysteria, Albany, SUNY Press, em preparao
- - , "The nature of unconscious thought or why no one ever reads Lacan's
postface to the 'Seminar on The Purloined Letter"', in Reading Seminars I &
II: Lacan 's Return to Freud, op.cit.
-- , "Reading Hamlet with Lacan", in Lacan, Politics, Aesthetics, org. Richard
Feldstein e Willy Appolon, Albany, SUNY Press, 1995
--, "Cincia e psicanlise", in Para ler o Seminrio 11 de Lacan: Os quatro
conceitos fundamentais da psicanlise, Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1998
- - , "There's no such thing as a sexual relationship: Existence and the formulas
ofsexuation", Newsletterofthe Freudian Fie/d, 5, 1991, 59-85
Fourier, Charles, The Passions of the Human Sou/, Nova York, Augustus M.
Kelley, 1968
Gallop, Jane, Reading Lacan, Ithaca, Comell University Press, 1982

244

O sujeito lacaniano

Grosz, Elizabeth, in A Reader in Feminist Knowledge, org. Sueja Gunew, Nova


York, Routledge, 1991
Heidegger, Martin, Being and Time, Oxford, Basl Blackwell, 1980
lrigaray, Luce, Je, tu, nous: Towards a Cu/ture of Difference, Nova York,
Routledge, 1993
Jakobson, Roman, Selected Writings, vol. 2, Haia, Mouton, 1971
- - , Six Lectures on Sound and Meaning, Cambridge, MIT Press, 1978
Jay, Nancy, "Gender and dichotomy", inA Reader in Feminist Knowledge, op.cit.
Jespersen, Otto, Language: lts Nature, Development and Origin, Nova York, 1923
Joyce, James, Finnegans Wake, Londres, Faber and Faber, 1939
Krpke, Saul, Naming and Necessity, Cambridge, Harvard University Press, 1972
Kurzweil, Raymond, The Age of Intelligent Machines, Cambridge, MIT Press,
1990
Lee, Jonathan Scott, Jacques Lacan, Boston, Twayne, 1990
Lvi-Strauss, Claude, Structural Anthropology, Nova York, Basic Books, I 963
Milner, Jean-Claude, lntroduction une science du Zangage, Paris, Seuil, 1989
- - , "Lacan and the ideal of science", n Lacan and the Human Sciences, org.
Alexandre Leupin, Lincoln, University ofNebraska Press, 1991
Nancy, Jean-Luc e Philippe Lacoue-Labarthe, The Title of the Letter, Albany,
SUNY Press, 1992
Nasio, J.-D., Les yeux de Laure. Le concept d'objet a dans la thorie de J. Lacan,
Paris, Aubier, 1987
O'Neill, John, Making Sense Together, Nova York, Harper and Row, 1974
Pascal, Penses, Paris, Flammarion, 1976
l'he Purloined Letter, org. John Muller e William Richardson, Baltimore, Johns
Hopkins University Press, 1988
Para ler o Seminrio 11 de Lacan: Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise, org. Bruce Fink, Richard Feldstein e Maire Jaanus, Rio de Janeiro, Jorge
Zahar, 1998
Reading Seminars l & II: Lacan 's Return to Freud, org. Bruce Fink, Richard
Feldstein e Maire Jaanus, Albany, SUNY Press, 1995
Roudinesco, Elisabeth, Histria da psicanlise na Frana, 1925-1985, Rio de
Janeiro, Jorge Zahar, vol. 2, 1988
Russell, Bertrand, lntroduction to Mathematica/ Phi/osophy, Londres, Allen and
Unwin, 1919
Russell, Bertrand e Alfred North Whitehead, Principia Mathematica, vol. 1,
Cambridge, Cambridge Unversity Press, 191 O
Soler, Colette, "The symbolic order (I)", in Reading Seminars l & II: Lacan's
Return to Freud, op.cit.
Turkle, Sheny, Psychoanalytic Politics: Freud's French Revolution, Nova York,
Basic Books, 1978

lndice remissivo

A barrado(~) ver Outro; falta


Abraham, K., 118
afnise, 97
agalma, 11 O, 227n.13, 82
ajuntamentos, 39-41, 48
Alcibades, 225n.8, 82
aleatoriedade e memria, 38-9
alienao, 23-76; castrao e, 125-6;
fantasia e, 71, 89-92; linguagem e,
23, 67-8, 72; estdio do espelho e,
73; necessidade e, 72; separao e,
70, 71, 84, 222n.12; sujeito e, 69,
161, 210; vel do, 73-4
alteridade ver diferena
ambigidade, 87
amor, 107-23, 149-50, 227ns.12 e 13,
233n.54
anagramas, 25
anlise: aporia em, 176, 50;
associao em, 174; causa na, 172,
173; confisso e, 113; desejo e,
ll5, 174; discurso de, 48, 159-62,
165-67; tica e, 179; formalizao
e, 177-8; lingstica e, 171;
significantes-mestres, 166;
matemtica e, 176; metforas de,
94; propsito de, 45, 104, 114,
II 7, 151, 166; cincia e, 123, 170,
177-9, 216n.4; situao de, 12,
167-8; status de, 178-9; sujeito
em, 56; relaes simblicas, 115;
cura pela fala, 44-5; termos de, 56;
transmissibilidade de, 177-8;

verdade de, 151-2; compreenso


em; 95; verbalizao em, 44; ver
tambm analista
analista, 91; autorizao de, 230n. l 6;
desejo e, 84, 89-90, 174; discurso
de, 165-6; identificao com, 85,
interrupo por, 89, 90-1; dever
do, 45; saber de, 112; como Outro,
111-3; papel de, 11-2, 44, 85, 111;
assexuado, 231 n.25; falando
equivocadamente, 91; sujeito
suposto saber, 112; trmino da
sesso, 89, 91
angstia, 76, 130
anomalia, 40-52, 164
Antropologia estrutural
(Lvi-Strauss), 127
antropologia estrutural, 171
aporia, 12,50,176, 185
assexual, 150, 23ln.25
associao livre, 92
autismo, 23, 99-100, 103
Badiou, A., 178, 214
banda de Moebius, 67, 153
Banquete (Plato), 82, 110, 87
"Bate-se numa criana" (Freud), 55
Berman, Tbijs, 239n.6
bissexualidade, 233n.56
capitalismo, 126, 161, 162, 168, 180,
230n.15
Caput mortuum, 41, 48, 187
245

246

O sujeto lacaniano

carta/letra, 12, 25, 36, 39, 43-7,


148-9, 187,211,221n.1,240n.5
"Carta roubada, A" ver "O seminrio
sobre 'A carta roubada"'
castrao: alienao e, 125; alm da,
226n. l 8; tabu do incesto e, 138;
gozo e, 125, 229n.5; estrutura
masculina e, 136-7; subjetividade
e, 93, 97-8; simblico, 126, 161
categoria de limtrofe, 136
causa, 47; aristotlica, 233n.49; caput
mortuum e, 208; desejo e, 82, 116,
128; interpretao de, 48;
psicanlise e, 172-3; cincia e,
172-3 significante como, 207;
estruturalismo e, 51; estrutura vs.,
51, 173; subjetivao e, 48, 86-90,
174
Chistes e sua relao com o
inconsciente (Freud), 63
Chodorow, N., 230n. 14
ciberntica, 21, 28
cincia, 170-9; causa e, 172; discurso
da, 170-1; discurso da histrica e,
163, 173-7; psicanlise e, 13,
170-1, 178, 216n.4; sujeito da,
235n.3; sutura e, 52, 171, 172;
discurso universitrio e, 142
"Cincia e verdade" (Lacan), 163, 171
cifragem, 34, 40, 44-6, 187-210
cdigo, 57-9, 61, 187-210
cogito, 64, 206
combinatrias, 34-8, 187-210
comida, 22
complexo militar-industrial, 162
compreenso, 40-1, 101-4, 113,
182-3, 184-5, 225n.4
Comte, A., 163
comunicao errnea, 27-8, 225n.4
condensao,21,33
contradies, 165
contratransferncia, 111
controle dos esfincteres, 43
cosmologia, 226n.14
criana: corpo de, 43, ideal do eu,
56-7; aprendizagem da linguagem,
22-3; Outro e, 71; discurso
parental e, 10, 21, 217n.15; "por

qu?" e, 77; experincia aleatria


e, 220; ver tambm pai; me
cross-cap, 153
culpa, 225n.9
cura pela fala, 44-5
curva tangente, 141
demanda, 9, 22; anlise e, 114; desejo
e, 116; pulso e, 225n.21;
linguagem e, 72; amor e, 114;
Outro e, 227n.7, 11

"Denegao, A" (Freud), 118, 228n.22


dentro/fora, 155
Derrida, J., 183
Descartes, R., 64-5
desconstruo, 182-3, 234n.57
desejo, 1O, 26, 72; anlise e, 84,
89-90, 115, 174; causa de, 82, l 16,
144; demanda e, 116; falta e, 76-7,
129; linguagem e, 71-2; amor e
118, 227n.13; me e, 180-1; objeto
a e, 107-23, 165; objeto de, 11,
115-6; Outro e, 77; satisfao e,
116; separao e, 73, 76;
significante de, 128-9, 142; ver
tambm demanda; gozo; objeto a
desejo do Outro, 77, 211; causa e,
116; definido, 211; demanda e,
227n.7; indecifrvel, 82; nome do,
89; Nome-do-Pai e, 99;
responsabilidade para, 11;
significantizao e, 89; ver
tambm desejo do Outro,
significante do
deslocamento, 21, 33, 46
destino, 11, 92
dialtica da parte/todo, 124, 229n. l
dialetizao, 46
diferena, 109, 227n.6
"Direo do tratamento, A" (Lacan),
228n.20
discordncia, 59, 138, 23 ln.29
discurso, 19-24, 58, 66, 234n.5; do
analista, 48; analtico, 48, 159-62,
165-7, 174-5; furo no, 63;
oportunismo e, 175; quatro tipos,
19-20, 159-68, 234n.5; da
histrica, 160, 163-5; da criana e,

ndice remissivo

71 ; gozo e, 163; significado e,


216-7n. I; do mestre, 160-1; da
universidade, 162-3; polarizado,
175-7; poder e, 175; registros e,
175-6; cincia e, 164; sujeito no,
59; ver tambm linguagem
discurso da histrica, 160, 163-7,
173-9
discurso da universidade, 162-3, 182
discurso do mestre, 160-3, 174-5
discurso religioso, 176
dit-que-non, 61
cole de la Cause Freudienne,
232n.35, 236-7n.l
crits (Lacan) ver resumos e
conceitos especficos
Einstein, A., 27-8
eros, 177, 179
escanso, 90-2, 225n.22
escravo/mestre, 161
escrita, 240n.5
estdio do espelho, 73, 198, 227n.5
estrutura feminina, 132, 134-5, 144,
146, 154-5, 233n.45; ver tambm
mulheres
estrutura masculina ver homens
estruturalismo, 28; causalidade e, 51,
171-2; ex-sistncia e, 151; teoria
gdeliana e, 155; Lacan e, Sl,
153; Outro e, 28;
ps-estruturalismo, 9, 55, 124;
subjetividade e, 55
tica: e psicanlise, 179
tourdit, L' (Lacan), 137
eu: cogito e, 65, 206;
desenvolvimento do, 56; discurso
e, 24; distoro e, 57-8; falso ser,
97; teoria freudiana, 34; isso e,
233n.50; identificao e, 145-6;
outro e, 109; produo de, 108,
selfe, 24-5; sujeito e, 145
eu como shifter, 59-62, 222n.l 4
ex-sistncia, 44, 137-8, 141-2, 151-2,
23In.32
xtase, 152
xtase religioso, 144
extimo, 152, 138

247

fala ver discurso


falo, 128-55; definido, 212;
imaginrio, 142-3; gozo e, 133-5;
falta e, 130; desejo da meOutro e,
80; Nome-do-Pai e, 81, 223n.9;
funo flica e, 126-31;
significante do desejo, 89, 129,
229n.l 1; mulheres e, 142; ver
tambm funo flica
falocentrismo, 124
falso cogito, 206
falso ser, 65, 66-7
falta: desejo e, 76-7, 129; lgica da,
128, 230n.13; no Outro, 76-7,
84-5, 147-8, 212, 217n.6;
superposio, 76; funo flica e,
130; separao e, 76; ver tambm
falta no Outro; significante de
(S(~)

falta no Outro/desejo do Outro:


significante de (S(~), 73-4;
ambigidade na, 180, 232n.36;
definida, 211, 81; gozo feminino
e, 143-4, 149, 150-1; "primeira"
perda e, 143; Hamlet e, 89, 143;
significante mestre e, 145; falo e,
142, 232n.36; mudana no
sentido,81, 142-3; ver tambm
Outro: como falta
fantasia: na anlise, 221 n. 7; ser e, 84;
fixao na, 45-6; frmula da, 174;
fundamental, 122; inverso da,
240n.4; gozo e, 83-4; materna
para, 225n.21; neurose e, 225n.6;
objeto a e, 82, 83-4, 120, 139,
146; reconfigurao da, 85, 11;
separao e, 97; travessia da, 97-8,
174
feministas, 146, 181
filosofia, 162
filosofia oriental, 57
Fink, Hloise, 216n.7
Finnegans Wake (Joyce), 126
fsica newtoniana, 171
fsica: e psicanlise, 177
fixao, 45-6, 98
foracluso, 99, 138, 141, 231n.29
forma/substncia, 149

248

o sujeito lacaniano

fonnalizao, 236n.6
Fort-Da,jogo do, 35, 220
Foucault, M., 183
Fourier, e., 163, 235n. 7
Frege, G., 230n.13, 235n.5, 236n.7
Freud, S.: mtodo analtico de, 104,
113; das Ding, 120-1, 144; ideal
do eu, 68, 222n.2; Fless e, 216n.2;
jogo do Fort-Da, 35, 220; Lacan e,
127, 182; sobre realidade, 22ln.3;
diviso do eu, 67; sublimao,
149; sobre tcnica, 182; traduo,
184; ver tambm obra e conceitos
especficos
funo flica, 128-55; contingente,
229n.1 O; definida, 212; foracluso
e, 140-4 I; falta e, 130; falo e,
128-31; prazer e, 133-5, 149-50;
mulher e, 135, 140, 141; ver
tambm falo
funo parental, 78-80, 223n.8
furo, 96, 101-4, 222n.10
futuro do pretrito/futuro perfeito, 87,
88, 228n.22
gnero, 121-36, 152
Gdel, teorema de, 50, 155, 177
gozo, 11, 83, 124-52; castrao e,
125; desejo e, 12, 107-15, 122,
125; discurso e, 163; economia de,
130, 152; fantasia e, 83; lei e, 229;
"masturbao mental", 134-5; da
unidade me-criana, 83; flico,
134; prazer e, 12; mais-gozar,
228n.28, 126; sacrificio de, 126;
de segunda ordem, 84; semitico,
23 ln.20; subjetividade e, 146;
mais-valia, 122-3; simblico, 12,
134; trauma e, 86
gozo do Outro, 12, 134, 141, 149
Grigg, Russel, 2 l 6n. 7

Hamlet (Shakespeare}, 89, 143,


225n.19
Hegel, G.F.W., 162
Heidegger, M., 44, 152, 222n.9
histeria, 121, 135, 155
Homem dos Ratos, caso do, 41

homens, 133-4, 154, 231n.24; desejo


e, 144, 146; histeria masculina,
135; estrutura masculina, 136-40;
subjetivao, 144; ordem
simblica e, 143; ver tambm
castrao; pai
homnimos, 180
homossexualidade, 223n.9
horda primitiva, 23ln.31
identificao,109, 145
igual/diferente, 84
imagem corporal, 29-30, 43
impotncia, 230n.12
incompletude, 49-50
inconsciente, 21, 24-9; como
instncia, 63; desejo e, 26;
freudiano, 63; como linguagem,
21-6; linguagem do, 187-200;
sentido e, 40; memria e, 39;
cadeia significante e, 39; sujeito e,
26, 41, 62; sujeito suposto saber,
113, 114; pensamento e, 65-6,
221n.7
indecidibilidade, 155
indestrutibilidade, 38-9
"Instncia da letra no inconsciente,
A" (Lacan), 21-7, 33
intemalizao, 27
interpretao, 41-2, 48
Interpretao dos sonhos, A (Freud),
33, 63, 113
Irigaray, L., 232n.45, 233n.45
isso, 233n.50, 205
Jakobson, R., 58-9, 222n.3, 222-3n.14
Jay, N., 234n.57
jogos de presena-ausncia, 76
Jones, E., 129-30
Kemel, 156
Klein, R., 214
Klein, M., 118
Kripke, S., 80, 222n.4
Kristeva, J., 183
Kurzweil, R., 222n. I 6
Kushner, Howard, 215

ndice remissivo

Lacan, J.: conceitos bsicos de, 13-4,


32; abordagem clnica de, 90-2,
185-6; sobre cogito, 65; crtica de,
182; sobre Descartes, 64-5; final
vs. incio, 104; sobre Freud, 104,
182; sobre Heidegger, 222n.9;
ps-estruturalismo e, 9, 55; sobre
recalque, 25; leitura de, 184;
sujeito dividido, 66-7; como
estruturalista, 9, 51, 234n.57;
como professor, 182; tradues,
16; trabalhos de, 181-2, 184-5; ver
tambm trabalhos e conceitos
especficos
lalangue, 221 n.13
lampejo, sujeito como, 94
lapso, 19,20,62,63,69, 166
Leclair, S., 40
lei, 154, 229n.29, 173
lembrando ver memria
lendo e entendendo, 182-3
Lvi-Strauss, C., 127, 171
libido, economia da, 130
linguagem, 26, 34; alienao e, 23-4,
67-8, 72; assimilao de, 23, 78;
cifragem, 40; desejo e, 71; vida de,
32, 126; materialidade da, 149;
desejo da me e, 80; lngua
materna do Outro, 23-4, 24; como
Outro, 21-2, 32, 68; psicose e, 78;
inconsciente e, 21-6; ver tambm
discurso; significante; ordem
simblica
linguagens artificiais, 33-40, 187-210
lingstica, 57-62, 171, 172
Iiteralizao, 178, 187
lgica, smbolos da, 137-8, 155
lgica clssica, 137-8
lgica recursiva, 222n.16
logos, 141
losango, 91, 212
Lupton, Julia, 214
lutas de poder, 167
me, 73; desejo da, 72, 76-81, 180,
231 n.19; pai e, 79, 224n.l 8;
Fort-Da e, 220; gozo e, 83;
linguagem da, 81; dade

249

me-criana, 79, 82-3, 120, 220;


nome e, 80; objeto a e, 82; Outro
e, 23-4, 76; voz da, 117-8
Mais, ainda (Lacan), 124-53
mais-gozar, 161, 224n.16, 228n.28,
122
Mais alm do princpio de prazer
(Freud), 35, 220
mais-valia, 161, 122-3, 228n.28
Marx, K., 122, 180, 228n.28
"mas" (como significante), 60
masturbatrio, 134-5
maternas, 16, 17, 50, 83, 132, 172,
211-2; ver tambmfonnas
especficas
matemtica, 124, 162, 176-7_
materialidade de linguagem, 148, 151
meio mdico e, 13, 28
memria, 38-40, 119
metfora, 21, 33, 81, 93-5, 181,
22ln.8
metalinguagem, 159, 168
metonmia, 21, 33
Miller, J.-A., 15, 200, 214, 217n.18,
221n.l l, 222n.21, 229n.6, 237n.2
Milner, J.-C., 236n.14
modo imperfeito, 87, 224n.17
mulheres, 124-55; classe de, 229n. l;
desejo e, 142, 146; troca de,
230n.12; lei e, 154-5;
no-existncia da mulher, 144-5;
como conjunto aberto, 155; gozo
do Outro, 135; Outro para ela
mesma, 135; funo flica e,
140-2; real, 143; significante da
Mulher, 145; subjetivao e,
144-8; ordem simblica e, 134;
ver tambm estrutura feminina;
sexuao

Nachtrglichkeit, 81
nada, 74
no-senso, 41, 103, 161
"Nature ofUnconscious Thought or
Why No One Ever Reads Lacan's
Postface to the Seminar'on The
Purloined Letter" (Fink), 227n.3
necessidade, e alienao, 72

250

O sujeito lacaniano

negao, 59, 76, 138, 231 n.29


nem/nem, 76
neurose, 100; definida, 225n.21;
discurso da, 90; fantasia e, 22Sn.6;
interesses imaginrios, 112;
significante-mestre e, 103; nome e,
89; caminho alin, 102-4, 144
n borromeano, 153
nome, 75, 80, 89, 222n.4; ver tambm
significante
Nome-do-Pai: ambigidadeno, 180;
definido, 79, 180;
significante-mestre, 79, 166, 211;
desejo do Outro e, 99, 231 n.19;
falo e, 81; psicose e, 99;
significante e, 99, 226n.15, 211;
ver tambm pai; falo
nomes prprios, 75
O eu na teoria de Freud (Lacan), 34

objeto, I07-23; anlise e, 112; desejo


e, 11, 107-23; letra e, 12; perda,
118-20; Outro e, 111-16, 228n.19;
satisfao e, 120; significante do,
147; ver tambm objeto a
objeto a, 107-23; seio e, 240n.5;
caput mortuum e, 187; como
causa, 201, 235n.14; definido,
211; desejo e, 107-21, 165-6,
222n.13; exemplos de, 18;
ex-sistente, 151-2; fantasia e, 83,
97, 146, 228n.23; discurso da
histrica e, 164-5; gozo e, 212;
perda e, 102; me-criana e, 82,
1120; Outro e, 82-5, 147, 212,
233n.53; polivalncia do, 12; real
e, 129, 134, 165, 176, 18l;resto,
200; relao sexual e, 151,
231 n.33; fontes para, 118-9;
sujeito e, 82; mais-valia e, 122,
161, 228n.28; movimento
simblico e, 134; verdade e, 164-5
teoria das relaes objetais,
227n.7, 228n.18
objetos perdidos, 118-20
obsesso, 121, 134-6 complexo de
dipo, 81, 126
dio, 109

olhar, 117, 118


ordem simblica, 34, 79; aporias da,
50, 176; causa na, 48; cadeia, 39,
46-7, 51, 67; cifragem, 44-6;
extra-simblica, 153-4;
incompletude da, 49-50; gozo e,
133; linguagem e, 75, matemtica
e, 176; memria e, 38; Outro e, 28;
paradoxos da, 176; real e, 43-7,
187; auto-excedente de, 47; sujeito
e, 30-1, 173; mulheres e, 134; ver
tambm linguagem; letra;
significante(s)
orgasmo, 149-50
ou/ou, 73
Outro, 9, 19-101, 206; representao
binria do, 204; demanda e, 1O,
31; desejo e, 9, 31, 76-7; discurso
do, 20, 21; fala do eu e, 216n.2;
faces do, 31; corno gozo, 31, 9;
objeto e, 227n. 7, 111-2; como
falta, 211, 217n.6; linguagem
como, 9-10, 21; objeto a, e, 147,
233n.53; diferena, 9, 12, 149;
parental, 57, 227n.7; separao e,
147; estrutura e, 143; sajeito e, 10;
ordem simblica e, 28; ver
tambm falta no Outro; desejo do
Outro
Outro, falta(~). 217n.6; definido,
211; famlia e, 77, 147; objeto a e,
147; separao e, 85
sobredetenninao, 26, 22ln.6
Ovitt, Jim, 214
pai: famlia e, 78; dade criana-me,
224n.12; originrio, 138;
significante primordial, 20, 78;
relao sexual e, 139; ver tambm
Nome-do-Pai; funo paterna
palavras portmanteau, 9
paradoxo, 49-52, 164~5, 176, 211
parapraxis, 19, 33
"Parntese dos parnteses" (Lacan),
193,201
Pascal, 235n.4
passe, 178
Peirce, C.S., 231 n.28

ndice remissivo

pnis, 125
pensamento e ser, 64-6
Pequeno Hans, caso do, 79, 166
percepo, irrelevncia da, 96
Petit a ver objeto a
Plato, 82, 87, 110, 149
poder, discurso de, 159
Poe, Edgar Allan, 9
polarizao: de discurso, 174-77, 178
pontuar, 90
ps-estruturalismo, 9, 55, 124
"Posio do inconsciente" (Lacan),
233-4n.56
positivismo, 236n.6
prazer do rgo, 134
precipitao, 83-92, 93-4, 102-4
princpio da incerteza de Heisenberg,
164-5, 173-4, 177, 236n.8
principio de realidade, 79, 127
princpio de prazer, 12, 79, 127
procedimentos genricos, 178
proibio, 80
Projeto para uma psicologia
cientifica (Freud), 120
pronome pessoal, 59, 61
"Propos sur l'hystrie" (Lacan), 163
Psicologia de grupo e anlise do ego,
204 (Freud),
psicologia do ego, 56, 85, 91
Psicopatologia da vida cotidiana, A
(Freud), 63
psicose, 67, 71, 78, 99, 100, 226n.12
publicao, 237n.3, 186
pulso, 119, 213, 225-6n.10, 226n.11
pulses, 98, 213, 226n.l l
"Purveyor ofTruth, The" (Derrida),
124
racionalizao, 39, 65
real: corpo e, 43; caracterizado,
175-6; ex-sistncia, 44; letra e, 43;
modelo de, 2206; movimento em
direo, 181 ; objeto a e, 115-8,
165, 211; realdade vs., 44;
segunda ordem, 46; simblico e,
43-70, 187; verdade e, 172-4; no
rasgado, 22ln.2

251

recalque, 25, 98-9, 143, 226ns.13 e


15, 231n.19
registros, 175-7; ver tambm registros
especficos
registro imaginrio: diferena e,
227n.5; estdio do espelho, 73,
198, 227n.5; relaes em, 108;
identidade sexual, 145-7
Reinhard, Kenneth, 214
relaes simblicas, 111-6
relativismo, 159
repetio, 119-20, 204
resto, 46
rivalidade, 11 O
rivalidade fraternal, 109
romance: e entendimento, 183
Rose, J.-J., 233n.47
Rousseau, J-J., 23
Russell, B., 40, 29, 50, 221ns.12 e 15
S(l) ver falta no Outro/desejo do
Outro, significante
saber, 42, 162-3
satisfao, e desejo, 116
Saussure, F., 227n.6
seio, 120, 228n.23, 240n.5
Self, como eu, 24-5
"Seminrio sobre 'A carta roubada"'
(Lacan): posfcio do, 187-209,
218n.5, 220; colocao de
parnteses, 116; causa e, 47;
desejo e, 116; carta/letra e, 43;
cadeiasignficante e, 39, 46-7;
inconsciente e, 33-4
sentido, interpretao e, 40-1, 95
separao: alienao e, 70, 71; desejo
e, 73, 76; fantasia e, 90-2;
metfora e, 81; neurticos e, l 04,
225n.21; Outro e, 84, 147;
estrutura parenttica, 210; sujeito
e, 97-104; uso do conceito, 85
ser, 10, 64-6, 84, 100-4, 22ln.5
Ser e tempo (Heidegger), 222n.9
sexuao, 124-55, 172
Sexualidade feminina (Lacan), 124-53
"Sexualidade feminina" (Freud),
223n.8
Shakespeare; 89

252

O sujeito lacaniano

shifiers, 58-9, 61, 68, 222-3n.14


significante(s), 57-9; advento do,
230n.13; binrio, 98; corpo e,
29-30; furo entre, 96, 101-4;
cadeia de, 39, 51, 67; caput
mortuum de, 207; aspecto causal,
207; conjunto completo de, 49-50;
desejo e, 128, 147; dialetizao,
103, 166;ex-sistnciade, 148;
lampejo entre, 94; interpretao e,
41; letra, 12,43-7, 148,211,
221n. l, 240n.5; lgica do, 137;
mestre, 101-4, 166, 211; neurnios
como, 121; natureza no-senso do,
41, 148, 94; objeto e, 147;
exigindo prazer, 29-30; desejo do
Outro e, 81, 141-51, 180, 211,
232n.36; funo paterna e, 79;
papel do, 133; primordial, 78-80,
99; nome prprio, 78; relao
entre, 88; recalque e, 98; sexuao
e 147; significncia, 12, 88, 89,
147, 148; significao, 41, 166;
significado e, 40, 121, 226n. l l;
subjetivado e, 94, 211, 226n.13,
75; mais-valia, 222n.l 7; topologia
de, 153; unrio, 96-7; inconsciente
e, 42; ver tambm linguagem;
Nome-do-Pai; ordem simblica
significante-mestre, 101-4, 166, 211
significante primordial, 78, 80, 99
significante unrio, 135
Silver, Marc, 214
smbolo do diamante, 91, 212
sintaxe, 34-8, 220
sintomas, 30, 41, 97, 155, 166, ll3
sistema(s), 11, 130-1, 155;
sistemas binrios, 33-40, 187-210,
220, 234n.61
Smith, John, 214
"Sobre a teoria do simbolismo de
Ernest Jones" (Lacan), 129
Scrates, 82
Soler, Colette, 214, 216n.6
sonhos, 21, 25, 33, 45, 166, 217n. l,
220n.7
sublimao, 144, 149, 232n.37,
233n.55

substncia, 148, 34, 12


substituio, 81, 93, 221 n. 8
"Subverso do sujeito e dialtica do
desejo" (Lacan), 99
sujeito, 88, 97; advento do, 10-1, 93,
232n.44; como alienado, 69-70;
anlise e, 165-6; suposio, 55, 69,
86; como furo, 63, 93-4, 101-4,
96; cartesiano, 64-5; castrao e,
96; causa e, 48, 72-81, 86, 87-90,
173; estruturas clnicas, 31, 172;
nos estudos culturais, 232n.44;
definio de, 9, 93; no discurso,
61; eu vs., 145; como conjunto
vazio, 75; destino e, 92; estrutura
feminina, 144-8, 233n.45 e 46;
como lampejo, 94-5; freudiano,
63; como eu, 68; no real, 96; saber
e, 42; teoria lacaniana do, 55-70;
tempo lgico do, 86-8; como
falta-a-ser, 74; como marca,
240n.5; estrutura masculina,
144-8; metfora e, 93-5; origem
do, 121; desejo do Outro e, 10, 72;
estrutura parenttca e, 21 O;
posio do, 112-5, 217n. l 7; puro,
173; real e, 96; recusa, 73;
saturado, 173; significantes e, 39,
42, 60, 67, 147; lampejo, 94;
diviso do, 66-7, 84;
estruturalismo e, 55; suturando e,
171-4; ordem simblica e, 173, 30;
status temporal, 86-8; trs tempos
do, 93; topologia do, 222n.14;
duas faces do, 11, 93-104, 2 l 6n.2;
inconsciente e, 26, 42; ver tambm
sujeito barrado; conceitos
especjicos,processos
sujeito barrado($): alienao e, 72;
anlise e, 90; discurso do analista
e, 165-6; definido, 211; fantasia e,
97, 125; primeiro significante e,
63; discurso da histrica e, 163,
167; significante-mestre e, 103;
metaforizao e, 103; sujeito
dividido e, 67; discurso da
universidade e, 162
sujeito dividido, 66-7, 84

ndice remissivo

sujeito posicional, 235n.5


Sullivan, Henry, 216n.7
supereu, 27, 127-8
suposio, 10-11, 48-69, 85-92
sutura, 52, 171-4, 236n.8
tabu do incesto, 127, 133, 138
Televiso (Lacan), 163, 164
"Tempo lgico e a assero de
certeza antecipada" (Lacan), 87-9
temporalidade, 86-7
teoria da correspondncia, 33
teoria dos conjuntos, 39, 75, 155,
223n.4, 229n. l
teoria grfica, 188, 195
teoria referencial, 33
teste da realidade, 119
topologia, 153, 154-55, 224n.14
Totem e tabu (Freud), 138
trao, 177
trao unrio, 204

253

tradio anglo-americana, 85, 167


traduo, 183-5
transferncia, 113, 114
trauma, 45-8, 86

Trs ensaios sobre a teoria da


sexualidade (Freud), 119
um-a-menos, 235n.12
vel, 73-8
verdade, 163, 165, 171-4,235n.4
Verstehen, 95, 225n.4
vislumbrar (ver), 88
Vorstellungsrepriisentanz, 25, 98,
217n.8, 226n.l l
voz, 117-8
Winnicott, D.W., 114, 118

Wo Es war, soll !eh werden, 11, 68,


69, 92, 222-3n.14