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A partir dos elementos expostos acima, o Serto glauberiano, tal como representado,
tributrio da literatura regionalista, principalmente, com que traa profundo dilogo,
como apontando por Durval e Gerber, citados acima. partir dos signos originados com
a construo discursiva sobre a regio Nordeste que o Cinema Novo, engajado em um
projeto social, vai representar o serto e outros espaos de excludos em sua mise en
scene, utilizando-os como cenrios para a revoluo brasileira.
Serto e litoral se contrapem na imagtica de Glauber
Rosa (Yon Magalhes) cai no cho e Manoel (Geraldo Del Rey) segue adiante
rumando ao mar, que numa ao da montagem surge na tela em uma panormica com
suas guas revoltas e confirmando a profecia que foi dita pela boca do santo e do diabo
no decorrer do filme; enfim o serto virou mar na metfora glauberiana da Revoluo.
Manuel, sntese do povo, agora estava livre da opresso e da circularidade tempoespacial do serto; liberto da alienao ele, enfim, poderia construir um mundo
diferente. Logo a msica, na voz de Srgio Ricardo com letras do diretor, substituda
pelo som modernista do compositor brasileiro Villa-Lobos, assim como a caatinga
trocada pelas ondas do mar e pela palavra fim. Essa a sequncia de planos do final de
Deus e o Diabo na Terra do Sol (1964).
A sequncia final se contrape a inicial que uma panormica sobre a caatinga
ao som de Villa-Lobos que logo substituda pelos versos do cantador que nos introduz
a histria. Vemos Manoel, uma carcaa de boi ao cho. No rosto do vaqueiro a
desolao pela perda do animal. Logo ele deixa o funreo lugar, rumando para sua casa
no lombo de um burro atravessando a caatinga e dando incio a trama da pelcula.
O inicio e o fim de Deus e o Diabo se contrapem dentro desta lgica do iderio
glauberiano: a vastido seca da pobreza versus a imensido fluida e revoltosa da
promessa da revoluo:
O serto como dado, o mar como aspirao. Incio e fim na distncia, se unem, pela
simetria, para reiterar o enunciado. E a metfora central da transformao se
representa, na ntegra, nesse confronto incio-fim, de modo a cercar, emoldurar, o
trabalho narrativo do cantador. (Xavier, 2006, p. 114)
sobre dicotomias que a narrativa do filme se constri. Deus e Diabo; preto das
sombras e branco da luz do sol; mulher e homem; erudito e popular; serto e mar. Com
as imagens do mar o filme se encerra e colabora para solidificar no cinema nacional
uma srie de prticas e linguagens que at hoje, mais de quarenta anos depois de seu
lanamento, so buscadas e reelaboradas.
Manoel est correndo em disparada pelo serto ao final do filme e a montagem
nos faz entender que sua corrida o fez chegar ao mar, smbolo da mudana, atrs do
personagem fica toda uma srie de elementos que, na abordagem do filme, deveriam ser
deixados para trs, esquecidos. O serto para se jogar no esquecimento.
Todo o caminho que leva at o mar marcado por sangue, por reviravoltas e
permeado por imagens desoladoras da caatinga. Uma srie de elementos imagticos
tradicionais que Glauber se apropriou para tecer seu pico em preto-e-branco.
Deus e o Diabo na Terra do Sol uma obra de fronteira, pois est localizada
entre o sonho da revoluo e a angstia da realidade ditatorial. Lanado em 1964, o
filme teve sua primeira exibio em um dia emblemtico, dia 13 de maro no Cinema
Vitria, na Cinelndia, no mesmo dia do comcio de Joo Goulart. Neste mesmo dia a
pelcula foi escolhida para representar o pas no Festival de Cannes pela Comisso de
Seleo do Itamarati, chefiada pelo embaixador Arnaldo Carrilho, que aps o golpe
civil-militar de 1 de abril que deps Jango foi pressionado por militares do ento
embrionrio SNI (Servio Nacional de Inteligncia) em sua sala no Ministrio das
Relaes Exteriores, o Itamarati, para que retirasse o filme como representante
brasileiro no festival por sua carga subversiva. Apesar de no ter vencido o festival,
juntamente a Vidas Secas, de Nelson Pereira dos Santos, causou furor em Cannes e
incitou debates dentro e fora do pas. Recebendo boa acolhida por parte da crtica e da
intelectualidade brasileira1.
A posse de Jango, como era conhecido o presidente, animava as esquerdas pela
possibilidade de reformas na sociedade, diminuindo as diferenas entre as classes
sociais. Mas tendo os poderes limitados pelo parlamentarismo aprovado aps a renuncia
do seu antecessor, Jnio Quadros, e enfrentando a resistncia de diversos grupos de
direita, ele tem que montar um gabinete de conciliao e as reformas no ocorrem como
o esperado. um dos primeiros grandes desalentos que as esquerdas sofrem naquela
dcada. Como salienta Jorge Ferreira que da euforia inicial com a posse foi logo
transformada em impacincia. Afinal, estudantes sindicalistas, artistas, intelectuais e
esquerdas [dentro desses grupos estavam os cinemanovistas] acreditavam que havia
chegado a hora das reformas (Ferreira, 2003, p. 356.)
Foi um perodo extremamente conturbado onde sonhos foram se perdendo entre
o proletariado, o campesinato e a intelectualidade. As reformas de base no saindo do
papel e o presidente se desgastando dia-a-dia at culminar no golpe de 1 de abril.
Deus e o Diabo gestado neste perodo conturbado, e pretende mostrar uma
problemtica histrica no campo brasileiro: a luta por terras, alm de ser um filme
atrelado ao pensamento revolucionrio vigente. Uma luta tendo como lderes do povo os
grupos de esquerda. Isso percebido na viso de Raquel Gerber, que analisando a obra
de Glauber, e imbuda daquele esprito que tomava contra das esquerdas naquele
momento, dotadas de uma viso etapista, seja da histria, seja da construo da prpria
subjetividade e do pensamento dos indivduos, que aparece em dados momentos do
livro O Mito da Civilizao Atlntica misturada a uma viso baseada nas ideias de
Sobre a relao de amizade do embaixador com Glauber e para mais informaes sobre o episdio com
os militares e sobre a construo do filme e sua repercusso ver os extras, no disco 2 do DVD: Deus e o
Diabo na Terra do Sol, Prefeitura do Rio de Janeiro, Selees DVD.
A chegada ao poder dos militares vai marcar uma mudana no modo como a
esquerda passa a atuar, seja no campo da poltica, seja no campo das artes. O PCB
(Partido Comunista Brasileiro) controlava grande parte dos movimentos e instituies
de esquerda no pas, como os CPCs (Centros Populares de Cultura) que ditavam a
produo e a concepo da arte popular revolucionria. No ps-golpe h um rearranjo
dentro da esquerda brasileira, com a mudana de tticas e de posicionamentos e
constantes cises dentro dos grupos, muitos radicalizaram o discurso, passando a luta
armada, outros buscaram se entrincheirar e a usar a arte como modo sutil de serem
contrrios ao regime.
Parte da intelectualidade brasileira, incluindo muitos cinemanovistas, de um
modo geral, foi pouco a pouco sendo engolida pela indstria cultural que estava se
formando no pas. As grandes redes de televiso se instalaram nacionalmente (TV
Globo e TV Tupi) graas ao desenvolvimento da tecnologia de satlites e da criao da
Embratel (Empresa Brasileira de Telecomunicaes) e cooptaram muitas destas cabeas,
que saiam do circuito alternativo da arte para se inserir dentro da lgica da cultura de
massas.
Possivelmente a escolha desses espaos se deu por eles serem locais onde as
contradies da sociedade brasileira se mostram mais explicitas; no discurso
cinemanovista ambos aparecem ligados ao atrasado do nosso pas, ligados ao descaso
do poder pblico e ganncia das elites econmicas, expondo assim, as disparidades
sociais atravs de personagens como os vendedores de amendoim de Rio, 40 Graus os
sertanejos glauberianos de Deus e o Diabo na Terra do Sol e as disputas encarniadas
mostradas em Os Fuzis, de Ruy Guerra, de 1964. So espaos-smbolos.
Ainda em relao a esses espaos, Bentes nos diz que eles se influenciavam
mutuamente, pois
the films of that period, people from the serto, travelling from rural to urban Brazil,
become slum-dwellers and marginalized, ignorant and depoliticized, but they are
also primitive rebels and revolutionaries, capable of radical change, as in the films of
Glauber Rocha. (Oricchio, 2003, p. 143)
O Cinema Novo vai deixar um legado que dcadas depois reaparece trabalhado a
partir de outras premissas, quando o cinema nacional tenta retomar sua producao de
longas-metragens a partir de meados dos anos 90, em meio a onda neoliberal e ao
aprofundamento do processo histrico da globalizao. E a imagem do serto vai ser um
dos focos desse novo perodo da produo flmica, o autor cita o caso da imagem desse
recorte espacial no filme Central do Brasil, dirigido por Walter Salles em 1998:
The serto in Central do Brasil is essentially a place of reconciliation. Whereas
Cinema Novo in the 1960s used the serto as the most obvious expression of social
divisions, conflict and discord, Brazils new cinema associates this setting with a sense
of community, the accommodation of opposites and the elimination of differences.
There are no value judgements in these statements. This is not to say that previous
films were better or worse, but that they simply represented different ways of coming
to terms with the realities of Brazil. Some films go in search of fissures, others seek
reconciliation. Some hope for revolution, others for reform; different points of view,
different times, that are reflected in films which cannot be lumped together. (Idem, p.
153)
O retorno ao serto e a favela como temticas viagem de volta aos sentidos do cinema
nacional, mas para buscar novas possibilidades temticas e lingusticas, esse cinema se
abre ao dilogo com o mundo, como vemos em Terra Estrangeira, de Walter Salles, os
espaos brasileiros aparecem conectados entre si e com outros de lugares mais distantes,
sinais da globalizao capitalista.
Um frtil filme rido dando outros sentidos ao serto
Inserido dentro de uma nova dinmica histrica, diferente daquela do Cinema
Novo, rido Movie (2004) um filme de estrada, pois, tem todas as caractersticas deste
gnero tipicamente americano, s que contextualizadas dentro dos espaos brasileiros.
As viagens, sejam internas ou externas, dos personagens, atravessam cenrios que
fazem parte da esttica dos road movies. Tendo origem nos westerns, o gnero de
estrada tem algumas caractersticas como os postos de gasolina, os motis, dinners e
borracharias. Importantes para dar suporte aos viajantes, [pois] esses pit stops so
fundamentais para o andamento da narrativa (RODRIGUES, 2007, p. 20.). Esses
cenrios aparecem no decorrer do filme, como o bar e borracharia de ndio (Jos
Dumont), onde os amigos de Jonas passam parte do tempo; o hotel no qual o pai do
personagem principal assassinado e onde ele se hospeda posteriormente e fica mais
ntimo da personagem Soledad (Giulia Gam) e as estradas do serto, sejam de asfalto,
sejam de terra batida, so importantes caminhos dos personagens em suas viagens de
auto-descoberta. Alm disto, temos os travellings, to caractersticos do gnero, que
enquadram as paisagens do Vale do Catimbau, onde parte da filmagem foi feita.
Seu ttulo remete a uma expresso criada na dcada de 90 por cineastas
pernambucanos que lanaram sua marca de fantasia, intitulando a produo
pernambucana de rido movie, uma brincadeira [com o manguebeat da cena musical],
mas uma tentativa de identificar e unir essa produo em torno de ideais
compartilhados. Com isso os cineastas de Pernambuco desejam mostrar produes
com um cuidado redobrado no acabamento tcnico e na elaborao de uma linguagem
mais arrojada procura de uma forma menos convencional da imagem cinematogrfica,
tal como era praticada no Estado (FIGUEROA, 2000, p.105). Segundo Oricchio, em
matria de O Estado de So Paulo onde entrevista o jornalista Amin Stepple, em 1 de
abril de 1997, citada por Amanda Mansur em sua dissertao de mestrado onde ela
defende que h uma linguagem prpria, com valores estticos prprios e com certas
caractersticas que unem as produes no atual ciclo de filmes de Pernambuco (Mansur,
2009).
rido movie o manguebeat em forma de cinema [...] Segundo Stepple, criador da
expresso rido movie, a idia foi mesmo de embarcar na onda do mangue beat, que j
conseguia repercusso nacional com o trabalho de Chico Science, principalmente.
Era preciso criar algo paralelo a um movimento que j existia na cidade e ajudasse a
superar um fato real, a inexistncia de cinema na nossa regio. Os cineastas do rido
fazem tambm uma distino entre o regional e o regionalismo. (Figueroa, 2009, p.
105)
Apontado o que Connor diz sobre a cultura ps-moderna, como sendo pastiche
ou at mesmo anrquica (Connor, 1989), o que inviabilizaria a criao de vanguardas ou
movimentos estticos, a produo cinematogrfica de Pernambuco - mesmo tendo
caractersticas prprias que unem as produes, seja na sua fase de elaborao ou na
construo dos filmes, j que os cineastas e membros das equipes produtores circulam
nos mesmos espaos e tem nomes repetidos na ficha tcnica, apontando o que muitos
pesquisadores chamam de brodagem, ou seja, uma espcie de trabalho entre amigos,
algo que tambm visto nos primrdios da cena Mangue- no se mostra como
movimento, ou no se quer mostrar como tal. Algo que fica visvel nas palavras do
diretor Lrio Ferreira na poca do lanamento de rido Movie, novamente citado por
Amanda Mansur
rido Movie nunca foi um movimento nem um manifesto. uma mstica. uma
expresso cunhada pelo cineasta e jornalista Amin Stepple, com quem dirigi That's a
Lero-Lero. Era uma mstica sobre o momento em que a gente estava vivendo, em que
Marcelo estava escrevendo o roteiro de "Cinema, Aspirinas e Urubus", em que
Cludio estava pensando no "Amarelo Manga", em que a gente estava acabando de
sair do "Baile Perfumado". Era tambm um contraponto ao manguebeat. Mas era mais
um estado de esprito do que um movimento em si. O filme resgata esses momentos.
uma grande homenagem quela poca e quele momento inquieto em que a gente
tentava colocar Pernambuco na geografia cinematogrfica do pas. (2009, p. 60)
Nos momentos iniciais de rido Movie temos um ndice do que est por vir, seja
na trama, seja na esttica, seja na relao que o filme vai fazer com a histria do cinema
brasileiro. Temos uma panormica, que vem do mar e at o continente, em um
movimento contrrio a sequncia final de Deus e o Diabo na Terra do Sol (1964), de
Glauber Rocha, a qual os crditos iniciais da produo pernambucana faz referncia
explcita; s que ao invs das imagens tradicionais atreladas ao Nordeste no cinema
brasileiro temos a viso de uma metrpole: Recife (Albuquerque Jnir, 1999). A
reelaborao de elementos do Cinema Novo, dentro de uma nova lgica e um dilogo
profundo com o cinema de Glauber, vai ditar a tnica de rido Movie desde os crditos
iniciais. Isso caracterstica do cinema ps-moderno que tem como marca [...]
diferentes formas de pastiche ou multiplicidade estilstica (Connor, 1989, p. 144).
Temos em rido Movie, assim como em outros filmes da Retomada, um retorno
aos cenrios e temas do passado flmico nacional, no caso, o Serto e suas
Rrecho de Hdeus. In: Otto. The new moon 1111. Natura Discos, 2012.
BIBLIOGRAFIA
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