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a procisso do fogaru na cidade de gois identidade,

cultura e territrio: O turismo e as novas tendncias*


THE PROCESSION OF FOGARU IN CIDADE DE GOIS IDENTITY, CULTURE
AND TERRITORY: TOURISM AND NEW TRENDS
LA PROCESIN DEL FOGARU EN LA CIDADE DE GOIS IDENTIDAD,
CULTURA Y TERRITORIO: TURISMO Y NUEVAS TENDENCIAS
Luana Nunes Martins de Lima - Universidade Federal de Gois - Goinia - Gois - Brasil
luanunes_7@hotmail.com

Resumo
O objetivo deste artigo analisar a dinmica socioespacial instalada na Cidade de Gois por meio da festa
religiosa da Procisso do Fogaru. H uma breve discusso sobre a contribuio da festa na construo da
identidade local e na formao de um sentimento de pertencimento que estabelece a existncia de territrio.
Tambm analisam-se as transformaes e persistncias nas prticas socioespaciais dos sujeitos, enfocando
a reinveno da festa, sua espetacularizao e mercadificao, que opem-se verdadeira valorao e
representatividade dos signos e smbolos que compem a cultura da cidade.
Palavras-chave: Procisso do Fogaru, identidade, cultura, territrio, turismo.

Abstract
The objective of this article is to analyze the socio spatial dynamic installed in the Cidade de Gois through
religious party of the Procession of Fogaru. It presents a brief discussion about the contribution of the
party in the construction of local identity and in the formation of a sense of belonging which establishes the
existence of territory. It also problematizes the changes and the persistence in the socio spatial practices of
the citizens, focusing the reinvention of the party, its transformation in spectacle and merchandise, which
are opposed to the true value and representation of their signs and symbols that make up the citys culture.
Key words: Procession of Fogaru, identity, culture, territory, tourism.

Resumen
El objetivo de este artculo es analizar la dinmica socio-espacial instalada en la Cidade de Gois, a travs
de la fiesta religiosa de la Procesin del Fogaru. Presenta una breve discusin sobre la contribucin de
la fiesta en la construccin de la identidad local y en la formacin de un sentimiento de pertenencia que
establece la existencia del territorio. Tambin problematiza las transformaciones y persistencias en las
prcticas socio-espaciales de los sujetos, centrndose en la reinvencinde la fiesta, su espectacularizacin
y mercantilizacin, que se oponen a la valoracin real y la representacin de sus signos y smbolos que
componen la cultura de la ciudad.
Palabras clave: Procesin del Fogaru, identidade, cultura, territrio, turismo.

Introduo
Em vrias cidades brasileiras, as manifestaes culturais tm ocupado um lugar relevante no que tange valorizao da cultura local, pois
* Pesquisa vinculada a projeto financiado pela CAPES, edital Pr-cultura/2009.
B.goiano.geogr. Goinia, v. 32, n. 1, p. 121-133, jan./jun. 2012

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apresentam caractersticas materiais e simblicas que representam de alguma forma a sua prpria identidade, alm de legarem uma singularidade
ao territrio. Por essa razo, entre outras, essa temtica tem sido apropriada pela Geografia como objeto de estudo, na perspectiva de pensar o
territrio a partir das prticas socioespaciais.
Para Castells (2000 apud Andrade, 2008, p. 23), a construo de
identidades forma-se a partir do que fornecido pela histria, geografia,
biologia, pelas instituies produtivas e reprodutivas, pela memria coletiva e por fantasias pessoais, pelos aparatos de poder e pelas revelaes
religiosas. Entretanto, o autor ainda afirma que todos esses materiais so
processados pelos indivduos, grupos sociais e sociedades, que reorganizam seu significado em funo de tendncias sociais e projetos culturais
enraizados em sua estrutura social, bem como em sua tica de tempo/
espao.
Claval (2008, p. 17), tratando sobre a abordagem cultural na geografia, afirma que o estudo da territorialidade se desenvolve especialmente
nas sociedades mais tradicionais porque as ligaes entre os grupos humanos e o espao onde eles moram so mais diretas e mais fortes. Na medida em que as sociedades se modernizam, as formas de territorialidade,
embora no desapaream, tendem a sofrer mudanas, como demonstrado
em estudos mais recentes. Isso ocorre tambm com a turistificao de
lugares, como ser demonstrado mais adiante.
Almeida (2008, p. 58-59) considera o territrio, antes de tudo, como
uma convivialidade, uma espcie de relao social, poltica e simblica
que liga o homem sua terra e, simultaneamente, estabelece sua identidade cultural. E na relao da identidade social com o territrio situa-se
a territorialidade que, para a autora, remete tanto s questes de ordem
simblico-cultural como tambm ao sentimento de pertencimento a um
determinado territrio. Nesse sentido, a cultura, como dimenso de operaes simblicas, adere s paisagens e as constri, conformando-as mediante vivncias e significaes.
Pretende-se, neste artigo, conduzir a uma reflexo sobre qual tem
sido o papel da festa nesse processo de afirmao da identidade local e
como, no atual momento de reproduo do capital, essa identidade local
capturada pela lgica do valor de troca, agregando valor a prticas
culturais, tornando-as matria-prima para a indstria do turismo e do lazer
e interferindo direta ou indiretamente no modo de vida da comunidade
em questo. Bezerra (2007a, p. 4) faz a seguinte considerao:

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A festa, neste contexto das representaes, assume um papel importante, pois seu carter tanto material quanto simblico contribui
para que ela assuma a funo de produtora de uma identidade da
cidade. [...]
Neste cenrio das imagens e das representaes sobre a cidade, a
festa tem ganhado uma centralidade, pois seu poder de impressionar, seu carter esttico e ao mesmo tempo simblico, tem contribudo para que ela assuma o papel de representao da identidade
local.

A cultura popular trilhou um lento caminho entre as reflexes e


pesquisas realizadas no estado de Gois ao longo da primeira metade do
sculo XX, mas segundo Silva (2005), j na dcada de 1940 esses estudos
demonstravam o empenho de pensar e definir a cultura regional a partir
de vrios elementos da cultura popular em um tempo marcado pelo debate
de uma identidade nacional. Em Gois, as festas, as danas, o cancioneiro
popular, a religiosidade, entre muitos outros elementos, tornaram-se temas
de diversos projetos e trabalhos acadmicos, livros e atravs da criao do
Instituto Goiano do Folclore em 1967, que teve seu auge entre os anos de
1970 e 1980.
Importante elemento na construo de identidades e de tradies
manifestas em prticas culturais, as festas goianas so um misto de f,
cultura popular, e como em todas as festas, um embate entre as dimenses
do sagrado e do profano.
Neste artigo, ser apresentado o universo cultural da Cidade de
Gois, representado por uma das mais belas e difundidas manifestaes
culturais e religiosas locais, na qual evidencia-se a participao da comunidade na construo da memria identitria da cidade ao preservar
e cultivar at os dias de hoje suas tradies como um princpio de vida.
A Procisso do Fogaru na Cidade de Gois
De acordo com Silva (2001), a Cidade de Gois, Patrimnio Histrico
da Humanidade desde 27 de junho de 2001, ttulo conferido pela Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura (Unesco), conserva mais de 80% de sua arquitetura barroco-colonial original,
localizando-se em um belo cenrio topogrfico e atraindo milhares de turistas todos os anos, em virtude de seus museus, casarios, palcios, becos,
suas igrejas e ruas, alm de, em seu entorno, situar-se a Serra Dourada e

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grandes reas preservadas do cerrado. A cidade conhecida tambm por


sua festividade religiosa e pela criao, no final dos anos 1990, do Festival
Internacional de Cinema e Vdeo Ambiental (FICA).
Nesse cenrio, apresenta-se a festa religiosa da Procisso do Fogaru, a qual, segundos dados do portal da Cidade de Gois, foi introduzida
na antiga capital pelo padre espanhol Joo Perestelo de Vanconcelos Espndola, por volta de 1745.
A Semana Santa da Cidade de Gois uma das mais exuberantes
e tradicionais festas religiosas do Brasil. A festa comea meia noite da
quarta-feira da Semana Santa, de acordo com o calendrio catlico, quando as encenaes sobre a Paixo de Cristo movimentam a comunidade,
que acompanha o ritual com devoo e curiosidade. Pelas ruas da cidade,
feita a encenao das principais passagens bblicas que antecedem a
crucificao de Cristo.
De acordo com as informaes disponibilizadas no portal da Cidade
de Gois,1 a Procisso do Fogaru inicia-se com uma representao do caminho que os romanos percorreram na caa inquisitorial a Cristo. Quarenta homens encapuzados com indumentrias coloridas, denominados
farricocos (antigamente eram doze, passando para vinte), que seriam
mantenedores da ordem, carregam tochas acesas entre as ruas escuras
da cidade ao som dos tambores da fanfarra. Habitualmente, eles partem
da Igreja da Boa Morte e andam descalos pelas velhas ruas da antiga
Vila Boa. Fazem sua primeira parada na porta da Igreja Nossa Senhora do
Rosrio, diante dos restos da ltima ceia. Neste momento, o rufar dos
tambores diminui, sendo realizada a primeira pregao (homilia) religiosa. Em seguida, os perseguidores seguem para a Igreja de So Francisco de
Paula, que representa o Monte das Oliveiras. Um dos farricocos, portando
um estandarte de linho pintado em duas faces (obra do artista plstico
Veiga Valle, atualmente substitudo por outro, obra de Maria Veiga) que
simboliza Jesus Cristo, anuncia a priso do Salvador ao som de um clarinete executado por outro farricoco, quando ento feita a ltima pregao
(homilia), nico ato litrgico realizado pelo Bispo Diocesano, no ptio da
Igreja de So Francisco de Paula, contando a priso de Jesus. Logo aps a
pregao, o povo acompanha os farricocos de volta Igreja da Boa Morte,
onde se encerra a procisso.
Durante a procisso, a companhia de energia suspende a iluminao pblica. O seu percurso pelas ruas iluminado por quarenta tochas

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levadas pelos farricocos e por outros archotes distribudos entre o pblico


que o acompanha.
Por muitos anos, o Coral Solo, criado na dcada de 1970 pelos irmos Curado e considerado o principal conjunto vocal da cidade, entoa
motetos em latim durante a procisso. So cantadas trs peas dos Motetos dos Passos, no incio (Exeamus), na parada do Rosrio (Domine) e
aps a priso de Cristo (Pater). A fanfarra constituda de tambores tocando marchas rpidas foi introduzida por volta de 1965, com fim de se fazer
silncio.
A figura dos farricocos retoma as cerimnias espanholas litrgicas
e paralitrgicas da Semana Santa, como as de Toledo e Sevilha, e ao perodo da Inquisio. Os trajes so de origem medieval, os quais eram comumente utilizados por penitentes, que podiam, dessa forma, expiar seus
pecados sem terem que revelar publicamente sua identidade. Originalmente, nesta cerimnia, s os homens tinham permisso para participar.
A Procisso do Fogaru repleta de detalhes e os elementos nela
presentes, como a escurido, as tochas acesas, os homens encapuzados,
entre outros, criam um clima medieval assustador e excitante de grande beleza plstica, em que a superstio tambm est presente. Existem
crenas populares de que o demnio estaria solto pelas ruas da cidade
nesta noite, aterrorizando todos e, em especial, as crianas que iam para a
cama mais cedo. H tambm outras crendices relacionadas presena de
personagens do folclore brasileiro, como lobisomem e mula-sem-cabea,
sobretudo na zona rural.
Ainda segundo os dados disponveis no site oficial da cidade, a procisso dura cerca de uma hora e meia e acompanhada por cerca de 10
a 15 mil pessoas todos os anos, conforme a mdia divulgada pela Polcia
Militar (PM). A preparao da festa comea um dia antes, com o reconhecimento do trecho a ser percorrido pelos integrantes, marcando o lugar
de cada um no trajeto e nas paradas. No dia da procisso, s 15 horas,
realizado o preparo das tochas e, s 19 horas, o ltimo ensaio antes do
incio da Procisso.
De acordo com a programao divulgada em jornais e meios digitais, os eventos que se seguem aps a Procisso do Fogaru, na quinta e
na sexta-feira da Semana Santa so, respectivamente, a representao do
Lava-ps e a Paixo de Cristo. Na Quinta-Feira Santa, celebrada a missa
do Lava-ps e a Santa Ceia na Catedral, na Igreja Nossa Senhora do Ros-

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rio e na Igreja Santa Rita. Na Sexta-Feira Santa, as atividades comeam s


6 horas, com a realizao da Via Sacra, da Catedral ao Morro do Cruzeiro
e, s 15 horas, a comemorao da Cruz na Catedral. Na sexta-feira noite,
so realizados o Canto do Perdo, na Igreja So Francisco de Paula e o
Descendimento da Cruz, na Praa do Chafariz. O Sbado Santo marcado
por silncio, retiro e oraes, com penitncia comunitria e individual, s
19 horas, na Catedral. No Domingo de Pscoa, as atividades se encerram
com missas de manh e noite.
Outro exemplo de festividade que remonta a encenao da Paixo
de Cristo na Sexta-Feira Santa, pertinente mencionar por sua contextualizao, realizado h onze anos pela comunidade de Quixab, em Aracati,
no litoral leste do Cear, a 150 quilmetros de Fortaleza. A dramatizao
comea s 16 horas e rene cerca de 300 atores, com elenco formado especialmente por moradores da localidade. Todo ano a pea religiosa atrai
um pblico mdio de 7 mil pessoas, entre moradores da regio, turistas
estrangeiros e de vrios estados do Brasil.
Alm de uma expresso de religiosidade e da cultura popular brasileira, as encenaes da Semana Santa representam uma atrao turstica.
H muitos anos essas festas tradicionais atraem milhares de turistas do
Brasil e do exterior. Em Gois e no Cear, o Servio Brasileiro de Apoio
s Micro e Pequenas Empresas (SEBRAE) apoia espetculos que fazem
parte dessa tradio crist. J consta, na Cidade de Gois, a existncia de
polticas pblicas da administrao local, bem como instituies de ensino e rgos que trabalham na divulgao e publicizao da Procisso do
Fogaru. Vale ressaltar que o Grupo Focal formado por representantes da
comunidade que apoiam a sua realizao e a Organizao Vilaboense de
Arte e Tradio (OVAT) a executora da festa religiosa.
Resistncia s tendncias globais: reinveno, espetacularizao e mercadificao
As manifestaes culturais presentes na Cidade de Gois apresentam uma conexo com o contexto sociocultural de seu entorno: a regio
do cerrado. Os aspectos dessa conexo podem ser extrados na histria de
Gois, nas formas de vida, de produo e nos rituais culturais e religiosos
vivenciados pela comunidade local.
O estudo dessas manifestaes culturais, apropriado mais recen
temente pela Geografia, consiste no apenas em uma perspectiva exterior,

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ou na simples apreenso das prticas socioespaciais dos sujeitos e como


vem se dando sua transformao mediante a globalizao, mas tambm
se concentra nos aspectos de religiosidade e f absorvidos nessas prticas.
Sobre isso, Claval (2008, p. 21) argumenta que
a vivncia religiosa no se resume ao sentido do sagrado. Ela tambm integra o recolhimento, a meditao, a orao, a comunho
atravs do canto ou da dana, o xtase. Cada categoria de experincia religiosa ligada a momentos e lugares especficos. Deste modo,
os gegrafos penetram na vida religiosa; a estudam do interior. Eles
percebem o sofrimento dos fiis e sua esperana de um futuro melhor nesse mundo, ou no outro mundo.

Alguns elementos importantes podem ser identificados a fim de


compreendermos a dinmica instalada na cidade por meio da Procisso
do Fogaru: a dimenso territorial e cultural da Procisso do Fogaru e
sua correlao com as paisagens em que ocorre e com o contexto social,
levando-se em conta aspectos da prpria geografia local; as polticas culturais e o papel de rgos e organizaes na representao da cultura
na cidade; a atuao local da mdia; e, sobretudo, o desenvolvimento do
turismo, que se estabelece como principal atividade econmica na cidade.
Sabe-se que o turismo surgiu na Cidade de Gois como uma proposta econmica de incluso social, contribuindo para novas perspectivas de
valorizao da vida, para o usufruto de produtos culturais e para uma melhor distribuio de renda. Contudo, ele est associado a uma economia
de mercado que exclui parcelas significativas da populao de participarem do crescimento econmico e social; alm disso, transforma as manifestaes culturais, as prticas de f, crenas, saberes e outros elementos
da cultura popular em mero espetculo a ser visto, filmado e levado como
memorial de um lugar extico visitado.
O turismo deve ser analisado como um fenmeno econmico-cultural moderno dinamizado por uma sociedade de consumo e, portanto,
essa anlise deve se estender para alm da dimenso material do espao.
Sua produo, reproduo, fragmentao e homogeneizao no/do espao
atravs das novas espacialidades da vida social, material e simblica, por
vezes produzem lugares tursticos subordinados aos atores hegemnicos,
gerando uma desordem desmedida na estrutura social.
Meneses (2004, p. 13) afirma que possvel pensar em um planejamento diferente, em uma percepo mais acurada, em que o bem

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histrico-cultural possa ter tratamento de construo histrica dinmica


e em andamento e possa propiciar incluso identitria e social de quem
participa ativamente dessa dinmica.
Novas formas de ao na gesto de bens culturais surgem todos os
dias na tentativa de se articular o patrimnio cultural, material ou imaterial, ao turismo. Infelizmente, nem todas essas aes favorecem a incluso
da comunidade local, que preservou e guardou o bem histrico, gerando
novas perspectivas de melhoria da qualidade de vida a partir da utilizao responsvel desse bem patrimonial.
Em uma abordagem sobre a disputa do territrio do Cerrado, Chaveiro (2008b, p. 85-86) sintetiza como alguns atores que participam dessa
disputa transformam a cultura do cerrado e sua potencialidade em negcio para lazer e turismo, adequando a cultura local demanda por consumo. Vejamos:
As festas, as temporadas e eventos criados, dessa maneira, se ajustam criao de um desejo baseado na performance, no narcisismo, na corpolatria, na autoajuda, na institucionalidade religiosa e
outros. [...] Convm averiguar o sentido crtico ao modo de produo
e o respeito pelas comunidades tradicionais e aos seus saberes e
modos de vida. A ideia de pertencimento se apresenta como fonte
poltica de defesa do patrimnio integrado do cerrado. [...] Os ritos do cerrado, suas festas, seu folclore, os hbitos alimentares, as
narrativas orais, sua literatura, se tornam ingredientes de formas
de adeses das lutas contra a expropriao do cerrado e de seus
sujeitos.

Ainda sobre essa atuao mercadolgica, Santos (2008, p. 130) afirma que a identidade pode ser evocada como tradio e na perspectiva histrica, ela pode se manifestar enraizada no lugar, sendo entendida
como pertencimento, e no conjunto pode ser uma reao s foras do
mercado, mas pode ser tambm uma resposta a elas. Baseando-se nessa
afirmao, h tambm a necessidade de se considerar a festa como vista
e sentida pela prpria comunidade local, ou seja, sua percepo sobre a
forma de conexo da festa com a histria e com a construo identitria
da cidade, e que tipos de impactos ou contribuies o turismo expressa
para essa comunidade.
Faz-se necessrio tambm uma investigao do papel que a mdia
desempenha com relao festa em questo. Para Bezerra (2007b, p. 70),
preciso situar esses entrelaamentos entre festa, cidade e identidade

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nesse momento histrico da dinmica capitalista em que o uso da imagem


tem assumido uma centralidade, resultando assim no processo de espetacularizao da sociedade. Ainda segundo a autora,
esse processo de espetacularizao se situa nesse momento histrico
da dinmica capitalista em que o uso da imagem e a intensificao
do consumo assumem uma centralidade, estando intrinsecamente
relacionados, pois a acelerao do tempo de giro na produo da
volatidade envolve a manipulao do gosto e da opinio. a partir
desse quadro [...] que a publicidade e as imagens da mdia passaram
a ter um papel mais integrador nas prticas culturais, tendo assumido agora uma importncia muito maior na dinmica de crescimento do capitalismo.

Almeida (2004) trata do contraste entre desenvolvimento turstico e


desenvolvimento local, enfatizando que a construo do espao turstico
se d com a desconstruo do lugar. Assim, as transformaes do ambiente e das relaes sociais, bem como do patrimnio cultural que antes
permitiram a existncia desse lugar so em funo do outro, para a conservao do atrativo e no para a valorao local, sendo esses elementos
desterritorializados para serem exclusivamente revalorizados pelo turista.
A autora ainda afirma que o lugar deve corresponder s imagens e
ao imaginrio daquele que turista, o que supe um desvio do uso tradicional do lugar. o olhar extasiado, do outro, do forasteiro, admirando
paisagens que atribuem valor, [...] parte de seu prprio conjunto de valores
e que, associado aos interesses do lucro, pela mdia, postais e guias de
viagens, inventam o lugar turstico (Almeida, 2008, p. 125).
possvel observar a supervalorizao da Procisso do Fogaru
como espetculo chave da Cidade de Gois. Entretanto, no h igualmente o reconhecimento de uma cultura popular, afinal, as pessoas que
assistem s encenaes, representaes e missas desconhecem, em grande
parte, a histria de vida dos moradores, a histria da festa como prtica da
cultura vilaboense, no compreendem o sentido dos rituais e os valores,
consumindo apenas as imagens.
Alm disso, a espetacularizao que permeia a festa gera uma grande preocupao com a imagem e requer esforos cada vez maiores dos participantes e da comunidade em geral para atender um pblico exigente.
Tanto a cultura turstica como a cultura original da populao local
se metamorfoseiam durante o encontro entre elas: o turista, no desejo de
realizar suas expectativas e fantasias de uma cultura turstica, e as popu-

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laes locais, que reduzem sua visibilidade, uma vez que o destaque so
seus atrativos tursticos e suas representaes. Por isso mesmo, mantm
esses atrativos e representaes e no medem esforos para que sejam
apreciados nos seus aspectos de esttica, distino e singularidade.
Ao longo dos anos, a mercadificao das manifestaes culturais na
cidade tendem sempre a transform-las gradativamente, seja aumentando
componentes, seja incorporando novos elementos aos rituais, ou ainda
modificando vestimentas, instrumentos etc. Carneiro (2010) chega a afirmar que a Procisso do Fogaru foi reinventada pela OVAT, sob novos
moldes, para atender a essa demanda turstica. A autora cita que um dos
principais fundadores da organizao, Elder Camargo dos Passos, registrou em uma de suas obras o papel da OVAT como uma organizao que
valoriza as tradies em razo do turismo e da renda que gera.
Para os devotos e para aqueles que participam da festa religiosa,
contudo, a f crist e suas crenas so os motivos de sua realizao. E
talvez sejam os principais elementos responsveis pela continuidade da
procisso como prtica sociocultural na cidade.
Consideraes finais
Com a potencializao turstica dos polos histricos, aspectos de
grande relevncia da prpria cultura, bem como seus significados e simbolismos tm sido ignorados ou espetacularizados. Enquanto isso, a comunidade local permanece, muitas vezes, margem do desenvolvimento
advindo do turismo.
O mau uso e a apropriao indevida dos elementos simblicos e
identitrios das populaes receptoras constituem uma tentativa de gerar
produtos comercializveis que ressignificam a prpria realidade vivida pelos atores sociais envolvidos, criando um novo valor, um novo olhar, tanto
das populaes locais sobre si mesmas como dos turistas sobre a cultura
alheia. O legado cultural, assim transformado em produto para o consumo,
perde seu significado autntico. A cultura deixa de ser importante por si
mesma e passa a ser importante por suas implicaes econmicas.
Nessa lgica, as inovaes, os eventos culturais e os espetculos
so latentes, muitas vezes resgatados ou recriados, tornando-se o carto
postal, o principal convite visita. A mdia promove o encontro entre a
cultura e a mercadoria, construindo imaginrios numa difuso de imagens

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superficiais que tentam reproduzir o real num processo mercantilizador


das singularidades culturais.
Na lgica do turismo, aceitvel e at necessrio impor alguns atrativos, recriar ou transformar algo em espetculo, fazer modificaes no
que original para agregar valor, atribuir um sentido extico ou que cause
maior interesse. No entanto, essas aes resultam no estabelecimento de
uma nova estrutura socioespacial e atribuem novos valores aos smbolos
identitrios que apresentam um sentido diferenciado na memria coletiva
local.
Com a turistificao, o lugar assume novas formas e funes, afetan
do essencialmente as dimenses materiais e simblicas da sociedade.
Apesar das tendncias globais que exercem influncia nas dinmicas locais, as festas ainda manifestam resistncia ao processo de globalizao que procura homogeneizar todas as prticas socioculturais. Para
Costa (2008, p. 70),
festar ainda , mesmo que em processo de cooptao, a realizao
da vida e de toda uma dimenso da reproduo social que ainda
carece de estudos em busca de outras possibilidades, da realizao
de prticas libertrias e mais justas, de uma cidade para todos.
Na contramo desse pensamento, o capital apropria-se do espaotempo das cidades impondo a lgica da fluidez, do movimento,
da efemeridade, da imagem, dos simulacros. Mas a dimenso da
riqueza da vida cotidiana persiste, assim como nas prticas festivas
[].

Entende-se que a recuperao da memria coletiva, mesmo que seja


para reproduzir a cultura local para os turistas, produz o desejo de afirmao da prpria identidade e, num ciclo de realimentao, estimula uma
procura por recuperar cada vez mais seu prprio passado. Alm disso,
leva a comunidade ao conhecimento de seu patrimnio, o que conduz
valorizao.
O turismo, com base na valorizao e preservao da cultura, e
no na sua explorao comercial, permite que a comunidade se engaje no
processo de recuperao da memria coletiva, de reconstruo da histria
e de verificao das fontes, fortalecendo os seus sentidos e a sua conexo
com o espao vivido, sua identidade cultural.
A partir da apreenso e problematizao da festa religiosa da Procisso do Fogaru, possvel identificar a representatividade dos signos e
smbolos que compem a cultura do lugar, favorecendo a abertura de no-

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vas conscincias de vida que se contraponham s vertentes economicistas


do turismo e reafirmem, nas palavras de Chaveiro (2008a, p. 135), a vida
como patrimnio e a cultura como elemento central da vida humana.
Nota
1. http://www.vilaboadegoias.com.br

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Luana Nunes Martins de Lima - Graduada em Turismo pelo Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia
de Gois. Especialista em Histria Cultural pela Universidade Federal de Gois. Mestranda em Geografia pela
Universidade Federal de Gois.
Recebido para publicao em novembro de 2011
Aceito para publicao em maro de 2012