Eduardo Passos Mais do que nunca, somos pressionados pelas urgncias do contemporneo. o espetculo da violncia que nos assusta. A violncia em sua crueza se impe, no entanto, como fato concreto que resiste sua banalizao pela presena massiva na mdia. Seja o narcotrfico, sejam as milcias ou a ao predatria da polcia, o que verificamos a operao de uma rede fria de violao dos direitos humanos: a violncia institucionalizada, a eliminao da diferena, a gerao de um medo sem objeto localizvel, a banalizao da vida e, sobretudo, a fora antidemocrtica. sempre um povo que ameaado pelas foras antidemocrticas das redes frias da violncia e atingido em seu poder de criao da realidade, de abertura para o futuro. Mas se a violncia um ato contra a democracia e se a democracia o poder de um povo, cabe a pergunta: quem o sujeito do ato violento? Quem esse que, por sua ao, atinge um povo? Se o povo o conjunto de pessoas que vivem em comunidade num determinado territrio, nao ou sociedade (Houaiss) temos, ento um paradoxo: um povo que atingido pelo ato de violncia; a violncia um ato do povo. Diante deste paradoxo, h duas hipteses explicativas. Por um lado, alguns defendem a hiptese de falta de regras ou de ideais identificatrios, resultando em uma situao de anomia 1 social. o vazio deixado pela ausncia do Estado ou do declnio da funo paterna, diriam alguns psicanalistas. O pressuposto, aqui, que vivemos um esgaramento do tecido social e nestes buracos do contrato ou pacto social, gera-se uma violncia e/ou alienao. Tal esgaramento pode ser resolvido pela via da recomposio das regras da sociabilidade, da reintegrao dos grupos, da recolocao dos ideais identificatrios. Por outro lado, em contraste com a primeira, defende-se a hiptese pessimista de outra sociabilidade, que se vai alastrando na realidade brasileira, que pressupe no uma falta ou vazio de regras e ideais, no uma desintegrao do contrato, mas um outro modo de tessitura social onde a urdidura a violncia. Parece-nos muito difcil evitar o pessimismo. Mas urge que precisemos de qual pessimismo se trata, pois esta ltima hiptese admite seja um pessimismo paralisante, seja um pessimismo ativo e crtico. No primeiro caso, do pessimismo paralisante, diante de uma situao de inapelvel violncia, a reao a indiferena ou a anestesia, a intolerncia ou a tolerncia zero, gerando efeitos subjetivos cnicos e no menos reprodutores dessa violncia. Mas podemos tambm, ao nos deparar com essas regras da violncia, entender que elas, malgrado geradas por uma disparidade, por uma desigualdade extrema, 1 Anomia, falta de regras. So trs nveis, heteronomia e autonomia.
resultam de uma institucionalizao da violao dos direitos humanos. Nesse caso,
assumimos um pessimismo crtico. A violncia atual, apesar de tamanha abrangncia, no pode ser pensada como fenmeno generalizvel em que suas diferentes manifestaes se reduzam designao e definio nicas. Sim, h violncia por toda parte, mas em cada parte se expressa uma forma especfica de violncia, cujos efeitos subjetivos e sociais devem ser diferenciados. Uma forma de violncia em especial aquela realizada por agentes de Estado: a violncia institucionalizada pelo Estado. H especificidade do efeito subjetivo gerado pela violncia quando esta realizada por uma instituio dita promotora do bem comum, mantenedora da ordem garantidora da identidade de uma nao. A forma de operao ou a lgica de funcionamento do Estado, quando a servio do autoritarismo e da heterofobia, produz um duplo efeito subjetivo: um difuso e outro localizado. Os atingidos pela violncia do Estado, muito frequentemente se veem s voltas com um sofrimento psquico contundente e insistente, pois este tipo de violncia no s mata ou sequela fisicamente pessoas sobre as quais ela incide. A tecnologia desenvolvida nos pores da ditadura no Brasil, e que se perpetua sobre a populao pobre de nossos dias, produz um efeito subjetivo localizado, individuado, em que a depresso, a impotncia e a culpa so como tentativas desesperadas de dar sentido ao que, na falta de outro sentido, se apresenta como o trauma da tortura, do exlio ou inslio, do desaparecimento ou assassinato de quem se ama. Mas h, por outro lado, um efeito difuso dessa violncia. Difuso porque, no menos insidioso, ele se impe microfisicamente, quase imperceptvel, em pequenos gestos, em atitudes cotidianas de intolerncia. H microviolncias do cotidiano que indicam uma sinistra interiorizao do estado violento em ns. No vazio de sentido gerado pela violncia institucionalizada, torturado e torturador se aproximam de maneira devastadora. Certamente houve aqueles que sob a mxima presso da tortura abriram o que queriam manter secreto, entregaram amigos, desfizeram ponto a ponto o tecido de suas convices, desfazendo-se assim de si mesmos, dessubjetivando-se. Eis que a violncia institucionalizada na ditadura alcanava sua vil misso. A tortura no s matou, mas, sobretudo, visava a uma outra mortificao: transformar a rebeldia em culpa ou remorso, a resistncia poltica em resistncia vida, a utopia ativa dos militantes em uma estranha sensao de falta de lugar, de perda de territrio existencial. Mas como querer buscar o sujeito da traio onde a fora da violncia se impunha como experincia geradora da exceo? S h excepcionalidade quando a violao dos direitos humanos suspende todas as regras e se impe como fato totalitrio, absoluto e inegocivel. Ainda no pudemos compreender completamente a fora da violncia de Estado como vetor de existencializao, isto , como determinante de modulaes subjetivas. O autoritarismo de Estado e a violncia institucionalizada devem ser entendidos como processos histrico-polticos de amortecimento das foras produtivas de um povo. Nesse sentido, a violncia no s nos atinge como nos atravessa. Qual a nossa implicao nas
produes contemporneas da violncia? Por que insistir na culpa de quem foi torturado? Nossa intolerncia pode ser indicador nessa proximidade devastadora. Livrar-nos do Estado violador tarefa mais rdua do que a manuteno ou a defesa de qualquer ideologia. preciso a fora maior de recusa da lgica da violncia que pode nos habitar. Publicado no Boletim do GNTM-RJ em maro de 2007 n.60, v.3. Rio de Janeiro: GNTMRJ, 2007. Disponvel em: http://www.torturanuncamais-rj.org.br/jornalsite.asp Eduardo Passos, psiclogo e professor do Departamento de Psicologia UFF.
