Você está na página 1de 61

PRIMEIRAS PALAVRAS

Integralmente
Submissos a
Cristo
Chegando ao ltimo trimestre, quero reletir sobre a nfase adotada pela
Conveno Batista Brasileira este
ano, por considerar que tratamos de
um tema que uma exigncia imprescindvel, a qual sempre ser um
requisito vida de todos os cristos.
Com o tema Integralmente submissos a Cristo. Baseado no versculo bblico de Romanos 6:22 Libertados do pecado, transformados em
servos de Deus, tendes o vosso fruto para Santiicao e por im a vida
eterna. Somos desaiados ser exemplo de submisso a Cristo, e isso algo
que precisa ser reletido no comportamento e em nossos relacionamentos,
sendo o que evidenciar o carter do
discpulo de Jesus.
Quando uma pessoa se converte,
inicia um processo de transformao,
onde a conscincia transformada pelo
novo nascimento, faz com que novos
valores passem a prevalecer, o que

se relete tambm na esfera comportamental. Essa a mais absoluta


evidncia de que estamos submissos a
Cristo: Ser uma nova criatura. Ter novas atitudes.
Toda pessoa submissa a Cristo
segue incondicionalmente a vontade
do Senhor, que boa, agradvel e perfeita. A transformao se processa de
um modo natural e espontneo. Nesse
sentido, o apstolo Paulo orientou dizendo: se algum est em Cristo,
nova criatura , as coisas velhas
passaram e tudo se fez novo. O cristo verdadeiro transformado, sendo
natural que sua postura relita a submisso e obedincia ao Senhor, a qual
se comprovar atravs de atos que
revelam a presena de Cristo em ns.
Quando me converti ouvi a frase
O que voc fala to alto, que no
consigo ouvir o que voc est dizendo. Depois descobri ser de autoria do
Pastor Ralph Waldo Emerson, que foi

um escritor e ilsofo do sculo XVIII.


Concordando com essa declarao,
airmo que precisamos demonstrar, pelas atitudes, que obedecemos e somos
submissos ao Senhor.
Mesmo sendo pecadores, alcanados pela graa salvadora fomos como
o texto diz: Libertados do pecado.
Em outras palavras, o pecado no
pode mais nos controlar e dominar.
Pois em Cristo, eu sou transformado
em servo de Deus. Em decorrncia
disso, inicia-se em nos o processo de
SANTIFICAO: Tendes o vosso
fruto para santiicao. Quando continuamos sob a inluncia do pecado ou
tendo o prazer nele, o fruto para santiicao no se ver em ns. Nessas
condies, sob o domnio do pecado,
o que ns produziramos reletiria apenas as obras da carne. A Santiicao
uma exigncia e requisito indispensvel Porque no nos chamou
Deus para a imundcia, mas para a
santiicao (1Ts 4.7).
A obra da santiicao ir nos transformar em servos de Deus como diz
o texto: Transformados em servos
de Deus. Temos um supremo exemplo: Cristo! Ele disse: tal como o
Filho do homem, que no veio para
ser servido, mas para servir e dar
sua vida em resgate por muitos

(Mateus 20.28). Foi dito dele, tambm:


antes, a si mesmo se esvaziou,
assumindo a forma de servo
(Fp 2.7).
Submisso revela nossa disposio
em obedecer Mais importa obedecer a Deus do que aos homens.
(At 5.29). porque a submisso
um remdio que aplaca grandes
ofensas (Ec 10.4).
Quando nos submetemos ao Senhor
como ovelhas de seu pasto, por
amor de seu nome, Ele cuidar de
ns, dando-nos tudo o que necessitamos, conforme o salmista declara coniantemente: O Senhor meu pastor
e nada me Faltar... (Sl 23.1).
Este o grande desaio: INTEGRALMENTE SUBMISSOS A CRISTO.
como o homem que no tinha as
duas pernas e ao entregar sua vida
a Cristo, perguntou ao pastor: - Deus
aceita um homem pela metade? Ao
que lhe respondeu o pastor: - desde
que ele se entregue por inteiro, integralmente.
Deus abenoe muito sua vida e dos
que lhes so amados!
Pr. Amilton Ribeiro Vargas
Diretor Executivo da Conveno
Batista Fluminense

PALAVRA DO REDATOR

Dia da
Bblia
No cesses de falar deste Livro
da Lei; antes, medita nele dia e noite,
para que tenhas cuidado de fazer segundo tudo quanto nele est escrito
(Js 1.8).
No segundo domingo de dezembro
comemorado o dia da Bblia. Esta data
uma excelente ocasio para avaliarmos qual a importncia que damos
Palavra de Deus em nossas vidas e
qual a inluncia que permitimos que
ela exera no nosso dia a dia, em nosso comportamento e em nossas decises.
Nunca tivemos tanto acesso Bblia
e, ao mesmo tempo, ela nunca foi to
esquecida. Existem Bblias na internet,
nos celulares, em udio, em diversas
verses, como Bblia do Beb, da Mulher, do Homem, mas apesar de todas
essas facilidades, especialmente em
um pas livre como o nosso, no damos
a devida importncia a esta poderosa

Palavra, no separamos um tempo


tranquilo para ler, meditar, aprender e
ouvir Deus falar.
Nos ltimos 50 anos, a Bblia tem
ocupado o primeiro lugar entre os livros
mais vendidos e consequentemente o
mais lido, conforme divulgado no site
Notcias Visual, o qual publicou uma
lista dos livros que compe o ranking
dos livros mais lidos, com base nas cpias mais vendidas no mundo. Segundo o site, a Bblia j vendeu cerca de
3.900 milhes de cpias, enquanto que
o segundo colocado, as citaes do
Presidente Mao Tse Tung, em O Livro
Vermelho, vendeu 850 milhes de cpias, mesmo tendo um aumento de 30
milhes de cpias com relao lista
anterior.
No ranking, Harry Potter continua
em terceiro lugar, com 400 milhes
de exemplares vendidos, embora no
seja especiicado se qualquer um dos
sete livros, ou se a coleo como um

todo. Assim acontece com O Senhor


dos Anis, com 103 milhes de cpias
vendidas sem especiicar se um ou a
coleo, o livro O Alquimista de Paulo
Coelho com 65 milhes, o livro O Cdigo Da Vinci, com 43 milhes que supera o livro de Stephenie Meyer A Saga
Crepsculo, tambm com 43 milhes
nas centenas. O livro E o Vento Levou,
de Margaret Mitchell, j vendeu 33 milhes de cpias, enquanto o livro Pense
e Enriquea, de Napoleon Hill, chega a
30 milhes.
A Wycliffe Global Alliance revelou
que pelo menos 4,9 bilho de pessoas
tm uma Bblia disponvel em sua lngua nativa. E 595 milhes de pessoas
tm o Novo Testamento.
As Escrituras Sagradas j existem
em quase 2.800 das 6.877 lnguas
ainda em uso. Estatsticas revelam
que cerca de 209 milhes de pessoas
que falam 1.967 idiomas podem ter necessidade de comear a traduo da
Bblia, para que sejam alcanados pelo

Evangelho da Salvao, a Palavra de


Deus .
O convite para sermos praticantes
e no apenas ouvintes. Mas o homem
que observa atentamente a lei perfeita
que traz a liberdade, e persevera na
prtica dessa lei, no esquecendo o
que ouviu, mas praticando, ser feliz
naquilo que izer (Tg 1.25).
O contato dirio com a Bblia como
um todo e a intimidade adquirida ao
longo do tempo com esta Palavra, sem
dvida nenhuma, ir nos orientar em
todas as questes da vida. Lmpada para os meus ps tua palavra, e
luz para o meu caminho (Sl 119.105).
Portanto, faa um plano de leitura de
toda a Bblia. Escolha o mtodo que
mais se adequa a voc e comece o ano
lendo a Bblia!
Pr. Marcos Zumpichiatte Miranda
Redator da Revista
Diretor de Educao Religiosa da CBF

APRESENTAO

O TEMPO EST
PRXIMO
APOCALIPSE
Neste trimestre, estudaremos o ltimo livro do Novo Testamento. No
o livro mais fcil da Bblia, o que certamente o torna um desaio especial.
Da mesma forma que a geladeira de
nossas casas tem diversos tipos de alimento para nossos corpos, a Escritura
tem diversos tipos de livros e autores.
Cada um deles quer alimentar uma determinada rea de nossas vidas. Espiritualmente, precisamos de todos. Para
um crente que quer crescer na vida
crist, estudar o Apocalipse no uma
opo uma necessidade!
Em funo disso, ica aqui o meu
convite para que caminhemos juntos
durante esses 13 estudos. A metodologia adotada foi desenvolver uma parte

10

maior de exposio bblica, com foco


em questes de interpretao dos textos, auxiliada por uma poro menor de
aplicao devocional. Em alguns momentos, espera-se que o prprio leitor
aplique o texto sua vida. Em outros,
a prpria revista sugere uma aplicao.
Nosso objetivo maior que o
Apocalipse de Joo nos aproxime
cada vez mais de nosso Senhor Jesus,
aumente nosso amor por sua obra, e
transforme nossa maneira de viver
neste mundo, enquanto aguardamos
ansiosos o seu retorno glorioso.
Em Cristo,
Pr. Valtair Afonso Miranda

QUEM
ESCREVEU
Valtair Afonso Miranda, Bacharel
em Teologia (STBSB), Licenciado em
Histria (UNIVERSO), Mestre em Cincias da Religio (UMESP), Doutor em
Cincias da Religio (UMESP) e Doutorando em Histria (UFRJ). Leciona
no Seminrio Teolgico Batista do Sul
do Brasil e pastoreia a Igreja Batista de
Neves (So Gonalo). Tem nove livros
publicados, trs deles sobre a temtica deste trimestre: O Caminho do
Cordeiro (Editora Paulus), O que Escatologia (MK Editora) e Revelao,
como ler o Apocalipse de Joo (Editora Inspire). Casado com a pedagoga
Elizete Bittencourt, pai de Rafael e
Caroline.

11

DATA DO ESTUDO

LIO 1
Texto Bblico:

Apocalipse 1.1-3

O PONTO DE PARTIDA

Motivao
Como um bom mineiro, cresci ouvindo o conselho de minha me para
comer o mingau pelas beiradas, pois
assim eu no queimaria a boca. Esse
conselho, entretanto, extrapola as
fronteiras familiares ou geogricas
de Minas Gerais, e conhecido no
Brasil inteiro com o signiicado de ir
devagar. Uma tarefa difcil, como
comer um mingau quente, precisa
ser feita assim: com pacincia, paulatinamente, sem pressa. O estudo
de hoje o ponto de partida de nossa
caminhada pelo livro do Apocalipse.
um caminho difcil, por isso vamos

12

trilh-lo aos pouquinhos, para no


queimarmos a boca.

Exposio Bblica
O Livro do Apocalipse pode ser dividido em trs partes:
De 1.4 at 3.20, em torno das
sete cartas;
De 4.1 at 11.20, em torno de um
rolo selado com sete selos;
De 12.1 at 22.7, em torno do
conlito entre os seguidores do Cordeiro e os seguidores do Drago.
Uma pequena introduo vem antes da primeira seo para apresentar
o livro (Ap. 1.1-3), e uma concluso
um pouco mais desenvolvida fecha

a obra (Ap 22.8-21). Na lio de hoje,


vamos nos concentrar no estudo da introduo (os trs primeiros versculos
do livro), que apresentam basicamente
dois assuntos:
a) Apresentao do autor e destinatrios (versculos 1 e 2);
b) Bno para leitura e audio
(versculo 3).

De Jesus para Joo de


Joo para ns (Ap 1.1-2)
importante que tenhamos uma ideia
geral de quem escreveu uma obra, seu
pblico imediato e seu propsito, para
que nossa interpretao tenha certa segurana. Ler um livro bblico ignorando
completamente essas questes pode
ser o caminho mais rpido para a m
compreenso. No caso do Apocalipse,
ele trata disso logo nas suas palavras
iniciais. Ele faz questo de dizer que
o propsito da obra a revelao de
Jesus Cristo.
A expresso revelao de Jesus
Cristo tem trs sentidos. Num primeiro
momento, indica o contedo da revelao: uma revelao da pessoa de
Jesus e sua obra. Essa obra, como o
leitor perceber durante a leitura, a
revelao de como Jesus implementar seu Reino. Durante todo o livro,
Jesus apresentado, sua misso esclarecida e seu Reino descortinado.
O termo encontrado na lngua original
apocalipsis, cujo signiicado descortinamento, mostrar o que est oculto. Isso signiica que a obra no quer
esconder, mas antes, descortinar a
pessoa de Jesus. Quem l o Apocalipse
precisa ver Jesus. Ele o tema princi-

pal da obra. Num segundo momento, a


expresso revelao de Jesus Cristo
signiica propriedade. A revelao de
Jesus, dada por Deus. Ningum poderia dizer-se dono das informaes e
elementos entregues a Joo. Joo
poderia at ser o porta-voz, mas o dono
era Jesus. E, num terceiro momento, a
mesma expresso aponta para a origem da Revelao: ela vem de Jesus
Cristo. Ele seu ponto de partida, de
onde vm as mensagens que deveriam
ser encaminhadas para os servos de
Jesus, ou seja, os membros das Igrejas que leriam o Apocalipse.
Se Jesus a origem, o proprietrio e
o contedo da revelao, qual o papel de Joo nisso tudo? Ele o profeta
que servir de canal para a revelao.
Os batistas creem que a Bblia a
Palavra de Deus, revelada a pessoas
escolhidas por Ele, e ixada de forma
escrita por meio da inspirao do Esprito Santo. Esse princpio se aplica a
todos os livros da Bblia, desde livros
do Antigo Testamento, como Gnesis e
Crnicas, at as obras do Novo Testamento, como os Evangelhos e as Cartas Paulinas.
Mas uma compreenso equilibrada da revelao e inspirao tambm
leva em conta a pessoa do autor bblico. Ele foi separado e capacitado por
Deus, e isso nos impele a perguntarmos por sua inteno ao escrever certa
passagem bblica. Ele no uma mera
mquina de escrever do Esprito Santo. Suas capacidades, como palavras
e perspectivas, foram usadas por Deus
no processo de gerar a Bblia. por
isso que nos aproximamos da Escritura
como um livro de duas naturezas. Ela

13

simultaneamente Palavra de Deus e


Palavra de homem, ou seja, ela Palavra de Deus por meio de palavras e
pensamentos humanos. Essa a base
da Hermenutica bblica. E por isso
possvel interpret-la.
Tudo isso para apontar o lugar de
Joo no Apocalipse. Ele aquele que
recebeu de Jesus diversas revelaes.
No seu livro ele narra, em primeira pessoa, o momento em que as recebeu.
Enquanto narra, ele se insere na revelao, e se torna parte dela. como
um homem que conta uma histria em
que um dos personagens ele mesmo.
Alm de porta-voz das revelaes de
Jesus, Joo tambm o autor do livro
do Apocalipse, no qual ele apresenta
as revelaes recebidas. No papel de
autor, ele no apenas transmite as revelaes com suas palavras, mas
as organiza e atualiza, a im de fazer
sentido para as Igrejas que leriam o
Apocalipse posteriormente. Isso signiica que durante nosso estudo, faremos
meno constantemente a Joo e aos
primeiros leitores do Apocalipse, na
tentativa de entender o livro como ele
esperava que fosse compreendido.
Como os demais autores da Bblia,
Joo escreveu um livro para ser compreendido por determinado pblico. Entendo que a interpretao do
Apocalipse deve partir do signiicado
que aqueles primeiros leitores encontraram nas mensagens que Joo lhes
escreveu, e somente ento aplicarmos as palavras s nossas vidas (para
ediicao espiritual), ou olharmos para
o futuro (como revelao proftica escatolgica).

14

Um livro para ser ouvido (Ap 1.3)


O versculo 3 do primeiro captulo
de Apocalipse contm uma bno:
Bem-aventurado aquele que l, e os
que ouvem as palavras desta profecia,
e guardam as coisas que nela esto
escritas; porque o tempo est prximo. (ARC) Ela indica como o livro deveria ser recebido pelas Igrejas: uma
pessoa o tomaria e leria para todos
os outros membros. Naquela poca, a
prtica mais comum nas igrejas ou nas
sinagogas judaicas era de leitura comunitria. Raramente eles liam individualmente um livro bblico. As pessoas
nem tinham esses livros em casa. Era
em grupo, com a Igreja reunida, que
um livro era separado e lido para todos
ouvirem. Isso indica que o Apocalipse
esperava mais ser ouvido do que lido, o
que faz uma bela diferena na hora de
compreend-lo.
possvel entender, ento, porque
ele apresenta marcas de audio: para
favorecer o acompanhamento da leitura pblica. As principais marcas aparecem na forma de sete selos, sete trombetas e sete taas, mas muitas outras
podem ser encontradas por meio de
uma audio atenta.
Minha sugesto, ento, que sua
audio seja recuperada. Experimentemos ouvi-lo, como os primeiros crentes
o izeram. H duas maneiras bsicas
de fazer isso:
Podemos providenciar uma Bblia
em udio. H vrias disponveis atualmente, tanto para uso em aparelhos
de CD ou DVD, quanto para uso em
computadores ou players de msica
(em formato mp3, por exemplo). Elas

podem ser encontradas em livrarias


especializadas na distribuio da Bblia
ou mesmo na internet; ou
Podemos pedir a uma pessoa
querida, como o cnjuge, um amigo ou
um ilho, para que leia o livro enquanto
o escutamos.
Um alerta, neste caso, quanto
extenso da leitura. Estamos acostumados a ler apenas pequenos trechos
da Bblia, e com relao ao Apocalipse,
no diferente. Mas no possvel
imaginar que uma igreja antiga iria receber uma obra to especial quanto o
livro de Joo, reunir-se para ouvi-lo, e
contentar-se com apenas um pequeno
captulo, ou mesmo alguns poucos
versculos. Principalmente pelo fato
de que naquela poca o livro no estava dividido em captulos ou versculos. A diviso da Bblia em captulos e
versculos muito posterior aos tempos do Novo Testamento (sc. XIII para
a diviso em captulos, e sc. XVI para
a diviso em versculos). Isso signiica
que a bno de Apocalipse 1.3 faz
mais sentido para leituras e audies
de grandes pores. Minha sugesto
fazer isso em trs partes: uma primeira para os captulos 1-3; uma segunda
para 4-11; uma terceira para os captulos 12-22.

forma como h tipos diferentes de alimentos na dispensa, e cada um deles til para nosso corpo, h diversos
livros na Bblia, e cada um deles til
para ediicar algum aspecto distinto de
nossa vida espiritual. No permita que
as diiculdades prprias do ltimo livro
da Bblia o impea de se apropriar de
suas lies espirituais!
O Apocalipse de Joo no foi escrito
para produzir medo, e sim certeza da
vitria em Cristo Jesus. Ele um livro para incitar a esperana, e no o
pavor. H imagens dolorosas no livro,
bem como vises muito violentas, mas
todas terminam com a mensagem de
que o Reino de Cristo ser implementado no inal.

Para pensar e agir


No caminho de Emas (Lc 24.13-35),
dois seguidores de Jesus andaram um
bom tempo do seu lado sem reconhec-lo. Olhavam para Ele, mas no
viam ou percebiam seu Senhor. Tem
gente que l o Apocalipse e no percebe ou v Jesus. Olha para Ele, mas no
o enxerga. Consegue ver muita coisa,
como besta e Drago, mas no atenta
para Jesus. Isso uma pena, porque o
Apocalipse justamente a revelao
de Jesus Cristo.

O Apocalipse Palavra de Deus para


os ilhos de Deus dos dias de hoje, tanto quanto foi para os de ontem, e ser
para os de amanh. Devemos nos
alimentar dele como alimento espiritual,
da mesma forma como fazemos com
qualquer outro texto bblico. Da mesma

Leitura Diria

Relao com a vida

Segunda-Feira:

Lucas 11.27-28

Tera-Feira:

Romanos 11.11-14

Quarta-Feira:

Tiago 5.7-11

Quinta-Feira:

1Pedro 4.7-19

Sexta-Feira:

2Timteo 3.1-17

Sbado:

Judas 1.14-19

Domingo:

1Timteo 4.1-5

15

DATA DO ESTUDO

LIO 2
Texto Bblico:

Apocalipse 1.4-20

AS CARTAS DO APOCALIPSE

Motivao
O que distingue um seguidor de Jesus de algum que no o tem como
Senhor? H alguma diferena entre
um cristo e um no-cristo? Essas perguntas fazem todo o sentido
hoje, da mesma forma como faziam
na poca do Apocalipse. Elas visam
responder a questo sobre a forma como um crente deve se portar
no meio de uma sociedade hostil ao
senhorio de Cristo.

Exposio Bblica

16

O aparecimento do Filho do
Homem
A primeira seo do Apocalipse
intitulada de Seo das Cartas. So
sete cartas escritas para sete Igrejas
da provncia romana da sia, parte
do que atualmente a Turquia.
uma seo que comea no captulo
1.4 e se estende at o inal do captulo 3. As cartas, especiicamente, esto nos captulos 2 e 3, j que antes,
Joo narra para aqueles que ouvem
o Apocalipse o seu encontro com Jesus.
Todo discpulo de Jesus sonha em
ver seu Senhor. Isso aconteceu com

Joo de uma forma maravilhosa. Ele se


encontrava exilado na ilha de Patmos,
em funo de alguma perseguio sofrida. O apstolo no d detalhes sobre a perseguio, mas esclarece que
estava na ilha por causa da Palavra
de Deus e pelo testemunho de Jesus
(Ap 1.9). Naquele lugar, isolado e desolado, Joo foi arrebatado em Esprito,
no dia do Senhor para ver o Filho do
Homem.
A expresso Filho do Homem foi
usada frequentemente por Jesus durante seu ministrio. Sem mesmo olhar
para os demais Evangelhos, estas passagens de Mateus indicam que essa
era a sua forma preferida de se autointitular: Mateus 8.20; 9.6; 10.23; 11.19;
13.41; 16.13; 16.27; 18.11; 19.28;
24.30; 26.2; 26.64.
Em sua viso inaugural, Joo
descreve seu encontro com o Filho
do Homem, o Senhor Jesus, por meio
de smbolos que se repetiro nas cartas para as Igrejas. Cada aspecto da
descrio uma airmao cristolgica:
o cinto de ouro que cinge seu peito
simboliza a realeza de Jesus;
os cabelos brancos apontam para
sua sabedoria;
os olhos como fogo indicam seu
conhecimento penetrante;
os ps como lato reluzente reconhecem sua irmeza e estabilidade;
a voz de muitas guas representam
autoridade; e
a espada na boca a Palavra de
Deus.
Diante de uma viso como esta,
no restava alternativa seno a prostrao e a adorao. Joo se prostra
em esprito diante de Jesus, visto em

sua glria, e recebe dEle a misso de


encaminhar uma mensagem para sete
Igrejas (os sete castiais) da provncia
da sia.

As Sete Cartas
A carta de feso dominada por
temas da histria do den (rvore da
vida e paraso de Deus). Esmirna
uma carta de vida e morte. A Igreja de
Prgamo chamada para um confronto. Tiatira precisa se fortalecer. Sardes
exortada a buscar pacincia. Filadlia alertada com as imagens da porta
aberta e do pilar do templo. Laodicia,
por sua vez, encerra o ciclo de cartas.
Seus membros deveriam entender o
que era realmente importante para
Deus.
Com exceo de Sardes, todas as
cartas apresentam evocaes de momentos diferentes da histria do povo
de Deus no Antigo Testamento: em
feso, criao; em Esmirna, xodo; em
Prgamo, deserto e conquista da Terra
Prometida; em Tiatira, o Templo e em
Laodicia, o exlio.
A leitura das cartas parece indiciar
que as Igrejas estavam em dvida sobre a forma como se deveria viver o seguimento de Jesus. Isso as dividia em
grupos ou partidos, o que tornava ainda mais difcil servir a Deus. Pela leitura das cartas, e a anlise da relao
entre elogios e crticas que o Filho do
Homem faz para cada Igreja, possvel traar um quadro geral:
Igrejas mais divididas internamente:
feso, Sardes, Prgamo e Tiatira. Parecem ser o principal foco das atenes
do Apocalipse.

17

Uma Igreja no recebe elogios e


sequer encorajamento: Laodicia. Os
membros desta igreja estavam seguindo um tipo de cristianismo que os afastava do Caminho.
Duas Igrejas recebem muitos elogios e encorajamentos: Esmirna e
Filadlia. No contm chamada ao

Em crise com a sociedade


Enquanto essas Igrejas estavam enfrentando crises e divises internas,
ainda precisavam se preocupar com os
adversrios de fora das comunidades.
Estes poderiam ser divididos em dois
grupos: de um lado estariam aqueles

18

arrependimento ou qualquer tipo de


ameaa, ao mesmo tempo em que recebem fortes louvores. Ao contrrio de
Laodicia, so as igrejas que com mais
ateno seguem o Caminho.
O quadro a seguir d uma ideia geral
dos elogios e promessas, das crticas
e ameaas:

ligados ao judasmo. Seriam os que


se dizem judeus, mas no o so, expresso que implica que eles deveriam
fazer parte de um grupo de judeus da
sia. Para o Filho do Homem, eles no
eram verdadeiros judeus, mas sinagoga de Satans. (Ap 2.9; 3.9).
Do outro lado, tambm como ad-

versrio externo, pode-se perceber o


contexto social mais amplo, que provocou a morte de Antipas (Ap 2.13), prender outros e levar muitos morte
dentro em breve (Ap 2.10). Esse contexto personalizado na besta, que
persegue e mata quem se recusa a
ador-la (Ap 11.7; 13.7-8). Nos tempos
de Joo, este grande adversrio era o
Imprio Romano e sua estrutura social,
poltica e religiosa.
A principal crise com o Estado nos
tempos de Joo residia na questo
do Culto Imperial. Para os propsitos
imperiais, ele servia como uma expresso de lealdade e gratido da parte dos cidados. Joo revela para as
Igrejas que o Culto Imperial era sinal
de idelidade ao adversrio do Filho do
Homem, o grande Drago. Justamente
por isso, as Igrejas deveriam esperar
perseguio para um futuro prximo.
Curiosamente, dentro das igrejas
haviam pessoas, lideradas por iguras
chamadas simbolicamente de balamitas, nicolatas e falsos profetas que
entendiam que no havia problema
nenhum nessas prticas religiosas da
sociedade. Para eles, participar do culto imperial era apenas uma atividade
cvica, sem implicaes para a f em
Cristo. Dentre esses lderes, destaca-se a igura de Jezabel, a lder da
Igreja de Tiatira.

plesmente prtica cvica, o Apocalipse


descreve profeticamente como prostituio e idolatria. Isso nos indica a forma como Jesus deseja que seus ilhos
vivam no mundo. Ele nos manda agir
na sociedade como sal da terra e luz
do mundo. No para fugir do mundo, mas agir nele sem assumir seus
valores, suas prticas, suas ambies.
H elementos da sociedade que so
irreconciliveis com o seguimento de
Jesus, como a corrupo, a ganncia
e o prazer a qualquer custo. E neste
caso, no podemos negociar nossos
valores em prol de benefcios sociais,
quaisquer que sejam eles.

Para pensar e agir


Jesus andou entre ns durante seu
ministrio manifestando no corpo cansao, fome, dor e angstia. Aps a ressurreio, entretanto, ele est gloriicado em todo esplendor no cu. A viso
do Filho do Homem deve arder nosso
corao em coniana no poder de Jesus para cumprir cada uma de suas
promessas, especialmente a que aparece em Apocalipse 1.7: eis que vem
com as nuvens.

As cartas do Apocalipse manifestam diferentes perspectivas das Igrejas daquela poca quanto forma de
se relacionar com o contexto social. O
que alguns lderes achavam ser sim-

Leitura Diria

Relao com a vida

Segunda-Feira:

Apocalipse 2.1-7

Tera-Feira:

Apocalipse 2.8-11

Quarta-Feira:

Apocalipse 2.12-17

Quinta-Feira:

Apocalipse 2.18-29

Sexta-Feira:

Apocalipse 3.1-6

Sbado:

Apocalipse 3.7-13

Domingo:

Apocalipse 3.14-22

19

DATA DO ESTUDO

LIO 3
Texto Bblico:

Apocalipse 4.1-2

ADORAO A DEUS E AO CORDEIRO

Motivao
Os imperadores romanos eram
pessoas muito poderosas. To poderosas que imaginavam poder receber
honras e adorao como se fossem
uma divindade. Os seguidores de
Jesus, no entanto, no pensavam
da mesma forma. Estava muito claro

20

para eles que somente Deus e seu


Filho Jesus Cristo eram dignos de
adorao.

Exposio Bblica
O culto a Deus
No captulo 4 de Apocalipse, Joo

foi transportado para o cu, em esprito, atravs de uma pequena porta. L


dentro, ele viu algumas coisas. O que
ele viu? No centro de tudo, o trono de
Deus. Em volta do trono, quatro seres
viventes, e em volta desses seres,
vinte e quatro ancios. Em volta dos
ancios, anjos de todos os tipos.
Na fase inicial do culto, a nfase est
na descrio dos personagens e os
principais so exatamente a pessoa de
Deus e seu Ungido Jesus Cristo. Neste
captulo, Deus adorado de vrias
maneiras pelos seres celestiais. Ele
adorado em funo, principalmente, de
seus atos criadores. Deus criou o mundo, e isso O torna digno de ser adorado
por todos os seres vivos.

O culto ao Cordeiro
Aps a narrao do captulo 4, o
Apocalipse apresenta uma crise no
captulo 5. Qual a crise? Joo informado de que h um rolo que ningum
pode abrir. Ele comea a chorar, at
que algum bate no seu ombro e diz:
No chore, Joo, porque o Leo da
tribo de Jud, a Raiz de Davi, venceu
e pode abrir o rolo (Ap 5.5). Ele ouve
falar de um leo, mas quando olha, o
que v um cordeiro. Jesus Cristo, na forma simblica de um cordeiro
ensanguentado, representando a centralidade do seu sacrifcio na cruz, no
projeto de redeno divino.
Daqui em diante, o Cordeiro, Jesus Cristo, j com o rolo na mo, vai
comear a quebrar os selos do rolo,
um por um. medida que cada selo
removido, uma cena testemunhada por Joo. Ele olha, testemunha a

abertura de cada selo, acompanha os


eventos relacionados com cada um e,
posteriormente, ao se lembrar da experincia em esprito, registrar com
suas palavras no livro que agora temos
nas mos.
Na seo que comea no captulo 4
de Apocalipse, Deus descrito como
um ancio sentado sobre um trono.
Alm dele, Joo v quatro seres viventes, vinte e quatro ancios e muitos seres angelicais. Jesus, que j
aparecera antes na forma do Filho do
Homem, agora descrito como um
Cordeiro com aparncia de ter sido
morto, com sete chifres e sete olhos.
Essas imagens devem ser menos entendidas e mais sentidas. Chifres e olhos tm a ver com a presena do poder de Deus e do Esprito de Deus. Mas
de onde vem a imagem do Cordeiro?
Essa imagem tem analogia com o
sacrifcio e a morte. Uma passagem
signiicativa para estudar o conceito de
cordeiro est no Antigo Testamento,
especiicamente em uma profecia de
Jeremias 11.19: Eu era como manso
cordeiro, que levado ao matadouro;
porque eu no sabia que tramavam
projetos contra mim, dizendo: Destruamos a rvore com seu fruto; a ele cortemo-lo da terra dos viventes, e no haja
mais memria do seu nome. Nesse
texto, o profeta fala de si mesmo como
um cordeiro que levado mansamente
para a morte.
A passagem mais prxima de Jeremias Isaas 53.7: Ele foi oprimido
e humilhado, mas no abriu a boca;
como cordeiro foi levado ao matadouro;
e, como ovelha muda perante os seus
tosquiadores, ele no abriu a boca. O

21

relato de Isaas 53 sobre o servo sofredor reaparece no Novo Testamento de


diversas formas para falar do ministrio
de Jesus e sua morte (Lc 22.37;
At. 8.32-33; 1Pe 2.22), sendo muito importante para responder a questo de
como o sofrimento e a morte de Jesus
poderiam ser explicados diante da sua
natureza messinica.
exatamente isso que aparece
quando o Apocalipse descreve Jesus
como um Cordeiro. Ele o Messias
pelo caminho do sacrifcio. Mais ainda,
o Cordeiro Jesus:
aquele que morreu e ressuscitou
(Ap 5.6);
adorado pelas iguras celestiais
(Ap 5.8,12,13);
Tem o poder de revelar os eventos
celestiais (Ap 6.1);
Julgar todas as pessoas (Ap 6.16;
7.17), pois possui o Livro da Vida
(21.27);
Lavou as vestes dos salvos com o
seu prprio sangue (Ap 7.9,10,14);
Venceu o Drago em funo do seu
sangue (Ap 12.11);
Vencer as bestas (Ap 17.14);
Se casar com sua noiva, a Nova
Jerusalm, o povo de Deus (Ap 19.7,9;
21.9);
Iluminar a Nova Jerusalm
(Ap 21.23).
A imagem do cordeiro sacriicial,
ento, no Apocalipse, faz referncia
no apenas ao sofrimento e morte,
mas tambm vitria, reinado, poder
e glria.
a este Cordeiro exaltado que toda
a adorao do captulo 5 se dirige. Ele
digno de ser adorado porque, segundo os vinte e quatro ancios e os

22

quatro seres viventes, morreu, e com


seu sangue comprou pessoas de todas as naes, constituindo-as Reino
e sacerdotes para Deus (Ap 5.9-10).
Os mesmos seres que adoram a Deus
no captulo 4, agora se rendem em
adorao ao Cordeiro de Deus.

O rolo selado
Mas, o que seria o rolo selado com
os sete selos? Qual seria o seu signiicado? O livro selado representa a
histria da salvao, operada por Deus
atravs do Cordeiro, Jesus Cristo. O
que lemos no Apocalipse, do captulo
6 at o 11 (a extenso do rolo selado),
a forma como o Cordeiro implementa
seu Reino, como Ele formou um povo.
Quando Jesus andou entre ns, ele
abria a boca e dizia: chegado o
Reino dos cus (Mt 4.17). Pois bem,
o Reino realmente chegou, mas ainda
no foi consumado, completado, terminado. Isso se dar na segunda volta do Cordeiro. Entre a primeira vinda
do Cordeiro e a segunda, acontece
no mundo um processo de integralizao do Reino do Cordeiro. E como
esse Reino est sendo implementado
na histria? exatamente isso que o
Apocalipse quer revelar por meio da
cena do rolo selado com sete selos. O
que acontece nos captulos 4 a 11 a
revelao do contedo do rolo.
Alguns elementos ainda so importantes para compreender o contedo
do rolo:
1) a abertura do livro selado uma
cena proftica, como as antigas cenas
profticas encontradas no Antigo Testamento. Os profetas, eventualmente,

Relao com a vida

A grande pergunta que os captulos


4 e 5 de Apocalipse quer responder
: Quem digno de adorao? Muita
gente na poca do Apocalipse dizia
que o Imperador Romano era digno
de adorao. Mas eles estavam errados. Somente Deus digno de receber
toda e qualquer adorao. Nesses dois
pequenos captulos da Bblia encontramos seres e mais seres no cu em
adorao a Deus.
Essas passagens bblicas certamente podem iluminar nossos
coraes a respeito do mundo celestial
e as coisas que ali acontecem. Nele,
anjos e humanos se unem num imponente culto. bonito pensar que quando morrermos e chegarmos l, iremos
nos juntar a muitos outros naquela bela
cantoria.

Para pensar e agir


Tomando o cu como um grande espao de culto, devemos aproveitar as
oportunidades que temos em vida, nos
cultos de nossas igrejas, para praticarmos aquilo que faremos na eternidade.
O povo de Deus um povo que tem
prazer na adorao. Ainal, a prpria
Palavra que declara que Deus habita
no meio dos louvores (Sl 22.3).

Leitura Diria

dramatizavam suas mensagens para


que fossem comunicadas e entendidas
com muito mais clareza. Foi isso que
levou Jeremias a comprar um campo
para demonstrar esperana no poder de Deus (Jr 32.6-15); ou que levou
Isaas a se despir por trs anos para
anunciar o castigo de Deus (Is 20.16); ou que levou Ezequiel a icar deitado por vrios meses para declarar
a forma como o povo seria castigado
(Ez 4.1-8).
O rolo selado no um registro
histrico em linguagem histrica, ou
uma reportagem em linguagem jornalstica. uma descrio proftica do
plano de salvao de Deus, que no
apenas se move para salvar individualmente seus ilhos, mas que, no im, resultar numa interveno maravilhosa
para dar origem ao Reino do Cordeiro.
2) o rolo est estruturado por meio
da abertura de sete selos. Entretanto,
antes da abertura do selo de nmero
sete, um parntese, uma pausa narrativa, interrompe a srie de imagens. O
captulo 7 de Apocalipse no pertence
nem ao sexto selo, nem ao stimo
selo. Ele um parntese. Finalmente,
o sexto selo rompido, e quando seu
contedo revelado, Joo v sete anjos com sete trombetas. Isso signiica
dizer que as sete trombetas so precisamente o contedo do stimo selo.
Por isso, temos enfatizado aqui que os
selos se estendem at o captulo 11,
quando a stima trombeta ser tocada.
Somente aps a ltima trombeta que
se d o im da revelao do rolo selado.

Segunda-Feira:

Apocalipse 4.2-11

Tera-Feira:

Apocalipse 5.1-14

Quarta-Feira:

2 Corntios 12.1-6

Quinta-Feira:

Isaas 6.1-5

Sexta-Feira:

Ezequiel 1.1-28

Sbado:

Daniel 10.1-9

Domingo:

Mateus 17.1-8

23

DATA DO ESTUDO

LIO 4
Texto Bblico:

Apocalipse 6.1-8

OS QUATRO CAVALEIROS

Motivao
Os quatro primeiros selos esto
estruturalmente relacionados. So
quatro assustadores cavaleiros mon-

24

tados em cavalos ainda mais assustadores. Eles talvez formem a imagem mais conhecida do Apocalipse,
muito popular em livros e ilmes, principalmente ilmes de suspense ou

terror. Nos ilmes, eles aparecem mais


para assustar do que para qualquer
outra coisa. Mas claro que os ilmes
no formam uma boa fonte de interpretao para o Apocalipse. Como entender a mensagem que o Apocalipse
quer comunicar por meio dos quatro
cavaleiros?

Exposio Bblica
Com isso em mente, perguntamo-nos novamente: qual o signiicado dos quatro primeiros selos, ou seja,
dos quatro cavaleiros? Eles representam sinais escatolgicos. Quando Jesus passou pelo Templo de Jerusalm,
seus discpulos icaram admirados com
sua imponncia (Mt 24.1-3). Ao perceber isso, Jesus os avisou que daquele
lugar no icaria pedra sobre pedra
que no fosse derribada. Os discpulos relacionaram a profecia da queda
do Templo feita por Jesus com a sua
volta gloriosa, e logo perguntaram:
quando isso acontecer e que sinais
havero da sua vinda? A resposta de
Jesus est registrada nos Evangelhos,
por meio daquilo que conhecemos
como Sermo Proftico (Mt 24-25;
Lc 21.7-19; Mc 13). O contedo deste
Sermo uma srie de sinais que se
manifestariam na histria da humanidade para indicar para os seguidores
de Jesus o tempo de seu retorno glorioso.
No Sermo proftico encontramos,
ento, sinais profticos. Eles aparecem
no s nos Evangelhos. Os judeus conheciam o conceito de sinais profticos h muito tempo. Eles podem ser
vistos, por exemplo, em Daniel 12 e

em 2Tessalonicences 2. Nem todos os


textos falam dos mesmos sinais. Paulo no registra todos nem tampouco
Daniel. Isso indica que a funo dos
sinais servir como parmetro para a
importante questo de quando Deus
promover a sua ltima interveno na
histria.
No difcil perceber, assim, que
tambm o Apocalipse, por meio dos selos, fala de sinais, mas no os relaciona sistematicamente, nem em ordem
cronolgica. No essa a funo dos
sinais profticos das Escrituras.
Em Mateus 24, quando um sinal aparece, Jesus alerta que isso ainda no
o im (Mt 24.6-8). apenas o princpio
das dores. Esta expresso princpio
das dores muito importante. Ela
esclarece a funo e a estrutura dos
sinais. Em vrios lugares da Bblia, o
inal dos tempos, a interveno inal de
Deus, explicada por meio da imagem
de uma mulher grvida, e das dores de
parto. A dor de parto signiica que uma
criana est para nascer. Quando uma
mulher entra em trabalho de parto, ela
sente as dores, que lhe servem de sinal
de que o nascimento do beb est perto de ocorrer. Esta imagem foi usada
para descrever a volta de Jesus: antes
do seu retorno, dores de parto se abatero sobre a humanidade, para indicar
que sua volta est se aproximando.
Os sinais profticos so como dores
de parto em dois sentidos. As dores
de parto funcionam como um relgio:
quanto mais perto da criana nascer,
maiores so as dores; e quanto mais
perto da criana nascer, menores so
os intervalos entre uma dor e outra. De
forma semelhante, cada sinal proftico

25

um tipo de dor, que se repete durante


o perodo das dores de parto sobre a
humanidade, em intensidade cada vez
maior, e em intervalos cada vez menores.
Podemos aplicar a imagem das
dores de parto a todos os sinais do
Sermo Proftico. Todos se manifestam desde aquela poca e existiro
at a volta de Jesus, num movimento
crescente de intensidade. Podemos igualmente aplicar a imagem das dores
de parto a Apocalipse 6.1-8, os quatro
cavaleiros, os sinais que aparecem nos
primeiros selos.
Olhemos para o primeiro selo: um
cavalo branco, com uma pessoa
armada de arco sobre ele, que recebe uma coroa e sai para vencer
(Ap 6.1-2). No um cavalo de verdade, ou mesmo um cavaleiro de verdade, com coroa e arco de verdade.
So smbolos de uma realidade espiritual. Alguns comentaristas desse texto
acham que o cavalo, por ser branco,
representava a pureza, mas a cor branca no mundo antigo no signiicava necessariamente pureza. Ela signiicava
conquista. A vestimenta branca smbolo de vitria, de conquista. O cavalo
branco no um cavalo puro somente
porque branco. Ele representa algum
tipo de conquista. Isso reforado pelo
arco e lecha que carrega, ou mesmo
pelo seu propsito: ele sai para vencer.
Como os trs seguintes representam
coisas evidentemente negativas, eu
leio o primeiro cavalo da mesma maneira. Ele no representa, ento, Jesus
Cristo. Ele representa a sede de conquista que habita as naes e os povos. O primeiro selo, o cavalo branco

26

com seu cavaleiro, fala da ambio da


conquista como um sinal proftico.
O segundo cavalo vermelho, montado por um cavaleiro portador de
uma espada (Ap 6.3-4). Ele recebeu a
misso de tirar a paz da terra, para que
as pessoas matassem umas as outras.
A passagem do primeiro cavalo para o
segundo quase natural: a conquista
leva espada, guerra, violncia.
Se o primeiro representa a sede de
conquista, o segundo cavalo indica a
guerra de uma maneira geral. A espada simboliza a guerra em diversas culturas. Ver algum com uma espada na
mo provoca em nossa mente imagens
de violncia. A espada tira a paz. difcil ter paz no meio de pessoas armadas
com espadas. No d para promover a
paz com a espada na mo. O segundo
cavalo indica que a guerra um sinal
proftico. Desde a poca de Jesus,
ela invade a experincia de homens
e mulheres, e continuar a invadir, de
uma forma crescente e contnua, at
a segunda vinda. A cada gerao, as
guerras sero maiores, e em intervalos
cada vez menores.
O terceiro selo um cavalo preto,
cujo cavaleiro carrega uma balana
(Ap 6.5-6). A imagem ainda apresenta
uma cena de comrcio, com o custo
da cevada, do azeite e do vinho cada
vez maiores. Eles representam gneros alimentcios. Esse negcio de trigo
e cevada comida para gente simples,
gente pobre em contexto de carestia,
em contexto de pobreza econmica, de
crise inanceira. Uma medida de trigo
era o consumo de uma pessoa durante
um dia. Na viso do terceiro selo, uma
pessoa tinha que trabalhar um tempo

Relao com a vida


Os quatro cavaleiros do Apocalipse,
como os demais sinais profticos,
fazem parte da histria da humanidade
entre a primeira e a segunda vinda de
Jesus. O povo de Deus olha para a
histria, e v, a cada dia, situaes de
dor e desconforto. Mas sabe que como
as dores de parto de uma mulher grvida, os sinais apontam para a chegada
do nosso Senhor nos ares.
Os dias sero cada vez mais difceis at a data da volta de Jesus. Mas
ainda no o im. Ainda h coisa para
acontecer. Esta a funo dos sinais
profticos: mostrar aos crentes que
est cada dia mais perto, mas ainda
tem muita coisa para acontecer. Ento,
no adianta usar os sinais como elementos numa espcie de agenda para
marcar a volta de Jesus.

Para pensar e agir


No h esperana para a humanidade sem a interveno inal de Deus.
O povo de Deus ter uma vida difcil na
terra, num processo que s cresce e se
acentua. Como agir? Com vigilncia e
perseverana.

Leitura Diria

para conseguir comprar a comida para


um nico dia. um tempo de carestia, de fome, coisas que acompanham
a humanidade com sua sede de conquista e guerras contnuas. Em tempos
de conlito, as coisas so muito caras.
Em situao de guerra, falta comida,
no porque ela no existe, mas porque
a comida no chega ao alcance das
pessoas. Quem a tem, no quer compartilhar com mais ningum. O terceiro
selo, o cavalo preto, representa a fome.
Como sinal proftico, ele acompanha a
humanidade h muito tempo. Mas no
intervalo entre a primeira e a segunda
vinda de Jesus, ele crescer continuamente. Quanto mais perto do retorno
de Cristo, maiores sero as carncias
fsicas e sociais das pessoas, e em espaos de acentuao cada vez menores.
O quarto cavalo chamado de Morte
e inferno. Ele tem poder para matar a
quarta parte da terra com espada, com
fogo, com peste, e com as feras da terra (Ap 6.7-8). preciso prestar ateno
expresso: foi lhe dado poder para
matar, que tambm aparece para falar
dos demais cavalos. Isso indica que
eles no agem livremente, autonomamente. Quem conduz a histria da humanidade ainda a pessoa de Deus.
Cada cavalo um desastre sobre a
humanidade, mas eles no indicam
que Deus perdeu o controle sobre a
histria. Ele ainda a conduz de forma perfeita, na direo da Nova Jerusalm. O quarto cavalo representa a
morte, e forma uma lgica terrvel na
sequncia dos cavalos: uma conquista,
que gera guerras, que gera fome, que
gera morte.

Segunda-Feira:

Marcos 13.1-13

Tera-Feira:

Mateus 24.1-14

Quarta-Feira:

Lucas 21.5-19

Quinta-Feira:

Jeremias 30.4-9

Sexta-Feira:

2Tessalonicenses 2.1-6

Sbado:

Mateus 25.1-14

Domingo:

Mateus 24.32-44

27

DATA DO ESTUDO

LIO 5
Texto Bblico:

Apocalipse 6.9-11

O JUZO DIVINO

Motivao
Muita gente acreditou no engenheiro aposentado Harold Camping,
que comeou a pregar que o mundo
acabaria no dia 21 de maio de 2011,
quando inalmente Jesus retornaria.
Ele arrecadou dinheiro pregando sua
profecia que correu vrios pases, in-

28

clusive o Brasil. O dia chegou, passou, Jesus no voltou e o mundo


no acabou. Mas ele no foi o nico
a agendar a data da volta de Jesus.
Muitos outros j o izeram durante a
histria. Curiosamente, apesar dos
contnuos equvocos, iguras assim
teimam em aparecer, mesmo que
o prprio Jesus tenha dito que no

compete aos homens conhecer os


tempos ou as pocas do seu retorno
(At 1.7).

Exposio bblica
Aspectos literrios
Os quatro cavaleiros que aparecem
quando os primeiros selos so quebrados representam uma consistente srie
de elementos presentes na histria
humana. O primeiro cavaleiro evoca
traos de um general romano e um rei
Parta. Desta forma, o Apocalipse critica os smbolos da conquista romana,
mostrando uma srie de desastres:
guerra, fome e morte. A sequncia lgica se repete continuamente em uma
acentuao de gerao em gerao:
conquista, guerra, fome e morte.
Logo em seguida, abrem-se os selos
cinco e seis. O selo cinco descreve um
grupo de crentes mortos debaixo do
altar. Eles clamam por justia, e lhes
aianado que a vitria j est garantida. Eles s precisam esperar que
se complete o nmero de seus irmos
que haviam de ser mortos como igualmente eles foram (Ap 6.11). A espera
inalmente termina quando o selo seis
quebrado e a justia de Deus se manifesta.

O quinto Selo
O termo martyria aparece nove vezes no Apocalipse de Joo, geralmente
com o vnculo peculiar entre sofrimento e testemunho. Uma das passagens
mais importantes para ilustrar esse
aspecto do testemunho no Apocalipse

est na abertura do quinto selo e a


consequente cena dos irmos martirizados debaixo do altar (Ap 6.9-11).
Ali, reunidos, esto homens e mulheres que morreram por causa do
testemunho (martyria). Esto seguros
onde se encontram, mas ainda querem saber algo de Deus: quando que
o seu sangue ser vingado por Ele.
preciso compreender que a expresso
vingana, nesta passagem, equivalente justia. O que eles buscam entender quando a justia de Deus ser
implementada sobre aqueles que lhes
maltrataram e perseguiram.
Como resposta, ouvem uma espcie de enigma escatolgico (Ap 6.11).
Segundo a cena do selo cinco, Deus
vai trazer justia sobre todos os que
mataram seus seguidores, mas antes,
preciso que se complete um determinado nmero de irmos que devero
passar pela perseguio. uma resposta pouco comum para a pergunta
frequentemente levantada em crculos
judaicos e cristos sobre quando o
juzo divino viria sobre a terra. A cena
inteira simblica e quer comunicar
uma mensagem proftica. Nela, um
nmero especico de pessoas precisam morrer da mesma forma como
aqueles que j esto debaixo do altar.
E como eles morreram? Por meio de
uma morte violenta, como a dos discpulos queimados por Nero em Roma,
no ano 67 do sculo I, ou degolados na
invaso de Jerusalm pelos soldados
do general romano Tito, na guerra Judaico-romana (66-70).
Mas como uma cena simblica,
precisamos nos perguntar pelo seu signiicado. Neste sentido, dois elementos

29

podem nos ajudar. Primeiro, uma


cena que descreve um grupo de pessoas que morreram por causa da pregao do Evangelho e pela idelidade a
Jesus. Mortes assim acontecem desde
Estvo, o primeiro mrtir (At 7.54-60).
At o ano 313, quando o Edito de Milo
ps im s perseguies religiosas no
Imprio Romano, milhares e milhares
de cristos morreram martirizados.
Eles morreram degolados, queimados,
estraalhados por feras, cruciicados,
afogados, picados, serrados, etc. Mas
uma simples leitura dos jornais de
hoje pode revelar que os seguidores
de Jesus continuam sendo vtimas de
violncia em vrios lugares do mundo.
O testemunho dos crentes e, eventualmente suas mortes por amor a Jesus,
um dos sinais profticos que continuaro pela histria de forma cada
vez mais intensa, e em intervalos cada
vez menores, at a ltima e derradeira
Grande Tribulao.
Um segundo elemento que nos ajuda na compreenso do quinto selo
aparece na resposta que os cristos
martirizados ouvem debaixo do altar.
A expresso at que se complete
o nmero de seus irmos funciona
como um relgio para o tempo da interveno inal de Deus. No precisamos, entretanto, fazer a leitura literalista e imaginar que existe uma cota de
pessoas para morrer. Deus quer atingir
todas as pessoas (2Pe 3.9), e quando
isso acontecer, vir o im (Mt 24.14).
So duas mensagens principais:
uma indica que o relgio escatolgico
tem relao com as pessoas que Deus
deseja alcanar antes da instaurao
da volta de Jesus. Outra aponta para a

30

realidade da perseguio contnua at


a Grande Tribulao. Numa e noutra
situao, quando esses aspectos se
realizarem, o quinto selo se completa
para a subsequente abertura do selo
de nmero seis.

O sexto Selo
O quinto selo funciona ento como
um relgio. Ao ser concludo, comea
o selo sexto. Este selo descrito com
imagens que indicam que o im j
comeou (Ap 6.12-17). Quando ele
quebrado pelo Cordeiro, o resultado :
1) sobreveio grande terremoto,
2) o sol se tornou negro como saco
de crina,
3) a lua toda, como sangue,
4) as estrelas do cu caram pela
terra,
5) e o cu recolheu-se como um pergaminho quando se enrola.
6) Ento, todos os montes e ilhas
foram movidos do seu lugar.
7) Pessoas de todos os status sociais clamaram pela morte, porque chegou o grande Dia da ira do Cordeiro; e
quem que pode suster?
As imagens do sexto selo evocam
passagens do Antigo Testamento,
como Joel 2.30-31, Isaas 13.9-13,
Osias 10.8 e Isaas 34.4.
Devemos notar que o alvo do sexto selo a natureza (terra, sol, luz,
estrelas, irmamento, montanhas e
ilhas) e a humanidade impenitente. A
natureza no tem culpa pelos cataclismos; eles so consequncia de atos
humanos. Se olharmos para Gnesis
3, perceberemos que o pecado humano atingiu todas as coisas criadas por

Relao com a vida


A Bblia a Palavra de Deus para
falar e alimentar espiritualmente todos
os crentes de todos os tempos. Mesmo

passagens to relacionadas com o futuro da histria da humanidade, como


as estudadas nesta lio, precisam
falar para a Igreja de hoje, e no apenas para a Igreja do futuro.
Algumas lies podem ser extradas
dessas passagens escatolgicas para
os leitores de hoje. Primeiro, devemos
viver nossas vidas com a perspectiva
de que um dia a justia de Deus se
manifestar sobre todos e sobre tudo.
Segundo, a Bblia no endeusa a natureza por ela mesma. Se cuidamos
da natureza, o fazemos por mordomia,
no porque ela alguma coisa em si
mesma. Ainal, um dia ela ir passar.
Terceiro, a histria um dia ter im. O
mundo no continuar para sempre. O
universo no eterno. Eterno, somente
Deus. Quarto, essa realidade precisa
ser purgada do pecado que entrou na
histria no den e contaminou todo o
universo.

Para pensar e agir


Quem deve ter medo do Dia da Ira
do Cordeiro? Os crentes em Jesus
Cristo no podem ter medo do inal dos
tempos, do juzo inal ou da Grande Tribulao. Quem tem que temer essas
coisas o incrdulo!

Leitura Diria

Deus (Gn 3.17). Os desastres naturais


da atualidade, como maremotos, terremotos, tsunamis, enchentes, deslizamentos, etc., so provocados pelos
seres humanos que queimam as matas, destroem os rios, aquecem o planeta, desestabilizam a natureza. No
a toa que Paulo argumenta que a
criao geme aguardando a manifestao gloriosa de Cristo. O que vemos
neste selo, ento, a manifestao
csmica da interveno de Deus para
a volta de Jesus.
Em algum momento durante o quinto
selo (a Grande Tribulao), os seguidores de Jesus deixaram a terra. Isso
se d pela morte ou pelo arrebatamento descrito por Paulo (1Ts 4.13). Por
isso, quando o sexto selo comea, no
h mais crentes na terra. Esses desastres csmicos, bem como todas as pragas das sete trombetas, atingiro apenas uma parte da humanidade que no
se arrependeu antes da interveno
inal, e tambm no se arrepender
durante a mesma interveno divina.
marca dos que sofrem neste tempo
a falta de arrependimento. Eles so os
responsveis pelo derramamento do
sangue dos mrtires do quinto selo.
O sexto selo expressa, assim, os estertores do universo, anunciando o im
dos tempos. o incio da interveno
inal de Deus para julgamento inal de
todas as coisas. a resposta da orao
dos santos debaixo do altar.

Segunda-Feira:

Apocalipse 6.12-17

Tera-Feira:

2Pedro 3.1-13

Quarta-Feira:

2Pedro 3.14-18

Quinta-Feira:

Isaas 34.1-17

Sexta-Feira:

Isaas 13.9-13

Sbado:

Hebreus 10.19-25

Domingo:

Atos 2.16-21

31

DATA DO ESTUDO

LIO 6
Texto Bblico:

Apocalipse 7.1-8

O POVO DE DEUS NA TERRA E NO CU

Motivao
Uma das cenas mais conhecidas
do cinema, na dcada de 80, se
deu na trilogia Guerra nas Estrelas,
episdio V (O Imprio Contra-ataca).
Durante um confronto feroz, o mocinho, Luke Skywalker, ouve do vilo

32

Darth Vader: Luke, eu sou seu pai.


A relao pai e ilho sempre deu bons
enredos para a literatura e o cinema.
Num mundo em que as relaes nem
sempre so como deveriam ser, muitas pessoas sentem a falta de um
pai. Alguns nem sabem quem so
seus pais. Outros no o conheceram.

Nesse contexto, a revelao bblica de


que podemos ter um relacionamento
com Deus, como seus ilhos, to importante.
A identidade dos ilhos de Deus o
assunto a ser estudado nesta lio.

Exposio Bblica
O Apocalipse fala de drages e mulheres gigantes, de bestas e guias,
de anjos e livros comestveis. Fala
essencialmente de Jesus, verdade,
mas se concentra no Jesus Gloriicado,
descrito como o Filho do Homem ou
o Cordeiro que morreu e ressuscitou.
Para falar de coisas dessa natureza,
a linguagem do cotidiano tem suas limitaes. Como descrever a gloriicao de Jesus de Nazar? Como
descrever o trono em que se assenta
o Deus Todo-Poderoso? Como descrever seres sobrenaturais que povoam
os cus? No temos nenhum objeto ou
instituio humana em nossa realidade
para descrever algo que extrapola o
que natural.
Como falar dessas coisas? Precisamos recorrer aos smbolos e imagens
que, atravs de analogia, tentam explicar o que diicilmente pode ser explicado. Joo faz isso. O resultado uma
obra repleta de smbolos e narrativas
simblicas que precisam, em vrios
momentos, da ajuda do prprio autor
para serem interpretados.
Diante desse tipo de linguagem,
no sensato entender os smbolos
do Apocalipse de forma objetiva. Isso
acontece quando um leitor quer ver os
smbolos usados para descrever a experincia de Joo em coisas ou objetos

reais. O Cordeiro que Joo v no um


cordeiro de verdade; o mesmo Jesus
que as igrejas aprenderam a adorar. A
noiva do Cordeiro no uma pessoa;
uma cidade. Mais do que isso! o
povo de Deus que se encontrar com
seu Senhor no inal dos tempos. Se
algum quiser ver uma noiva de verdade se casando com um cordeiro de
verdade, no apenas se aproximar do
div de um psiquiatra, mas se afastar
da mensagem que o profeta Joo queria deixar no Apocalipse.
Com essa perspectiva, vamos nos
aproximar do captulo 7 do Apocalipse,
para analisarmos quem so os ilhos
de Deus.

Os ilhos de Deus na terra


Este captulo do Apocalipse no est
numa posio cronolgica, dentro da
sequncia dos atos escatolgicos. Ele
no segue, em termos narrativos, o
sexto selo, porque sua funo nesta
posio das vises fazer uma pausa entre o sexto e o stimo selo. Ele
no faz parte nem de um nem do outro. Se olharmos para o restante do
Apocalipse, voltaremos a encontrar a
igura dos cento e quarenta e quatro mil
selados por Deus no incio do captulo
14 de Apocalipse. L, inclusive, eles
so at mais bem caracterizados do
que neste captulo.
O Apocalipse usou a estratgia de
pausas ou parnteses narrativos, como
este, duas vezes. A segunda ocorrncia se dar entre a sexta e a stima
trombeta.
Nesta primeira pausa narrativa o que
encontramos a descrio dos ilhos

33

de Deus, o povo do Senhor, o que


acontece de duas maneiras. Na primeira parte do texto, na forma de cento e
quarenta e quatro mil homens, os ilhos
protegidos na terra.
H um esforo maior em caracterizar
do que em descrever aes ou eventos. Veja como o texto gasta espao
para caracterizar os cento e quarenta
e quatro mil, com quase nenhuma ao
narrativa em torno deles.
Na parte inicial do captulo 7,
Joo descreve um anjo que subia do
nascente do sol, tendo o selo de Deus.
Ele ordena que nenhum dano seja trazido sobre a terra at que os servos de
Deus sejam selados (Ap 7.2,3). Eles
so doze mil de cada uma das doze
tribos de Israel. A natureza simblica
deste grupo pode ser notada principalmente pelo fato de que a lista de tribos
apresentada por Joo no equivalente a qualquer outra conhecida do
Antigo Testamento ou de tradies judaicas.
Os cento e quarenta e quatro mil esto descritos como convocados para
uma batalha. Eles foram chamados a
se envolver em um confronto ao lado
de Deus. Aps o censo, foram selados, o que indica, simbolicamente, a
pertena dos convocados. Eles so
propriedade de Deus. Mas o captulo 5 havia esclarecido para ns que
esses que foram comprados, o foram
de todos os cantos: entoavam novo
cntico, dizendo: Digno s de tomar
o livro e de abrir-lhe os selos, porque
foste morto e com o teu sangue compraste para Deus os que procedem de
toda tribo, lngua, povo e nao e para
o nosso Deus os constituste reino e

34

sacerdotes; e reinaro sobre a terra


(Ap 5.9-10).
Os que aparecem selados no captulo 7, ento, representam todos os crentes que caminham pela face da terra.
So os ilhos de Deus que vivem e
testemunham enquanto aguardam a interveno de Deus. A viso dos cento e
quarenta e quatro mil indica a experincia que Paulo chamou de selados
com o Esprito Santo da Promessa
(Ef 1.13).
O nmero cento e quarenta e quatro mil fornece um signiicativo elemento simblico. Ele o resultado
de 12x12x1000, como se estivesse
nos convidando a olhar para os ilhos
de Deus do Antigo Testamento (os 12
ilhos de Jac) e para os ilhos de Deus
do Novo Testamento (os 12 apstolos),
e concluir que agora Deus no tem
mais dois povos. Jesus reuniu os dois
em um nico povo. este povo que
Joo descreve na viso dos cento e
quarenta e quatro mil.

A multido no cu
A seguir, Joo descreve uma grande
multido em p diante do trono e do
prprio Cordeiro, formada por pessoas
de todas as tribos, povos e lnguas,
todos salvos por Jesus (Ap 7.9-17).
A viso dos cento e quarenta e quatro mil e a multido inumervel formam um paralelo com a descrio de
Cristo como o Leo e como Cordeiro
(Ap 5.5-6). Antes, Joo ouviu que o
Leo da tribo de Jud havia vencido,
mas quando olhou, viu o Cordeiro ensanguentado. Em Apocalipse 7, ele
ouve o nmero dos selados na terra,

Relao com a vida


Numa certa oportunidade, Elias se
entristeceu por achar que era o nico
de sua terra que ainda servia a Deus
(1Reis 19.1-18). Ele se abateu tanto
que fugiu para o deserto. A sensao
de que estava sozinho, abalou-o profundamente. Foi quando Deus revelou para ele que sete mil ainda no
haviam dobrado os joelhos diante de
Baal. Ainda tinha muito crente em Israel, mesmo que os olhos de Elias no
pudessem ver. Esta mesma impresso,
eventualmente, toma conta de nossos
coraes. Quanto mais lutamos, mais

adversrios aparecem. A iniquidade, a


maldade e a corrupo se multiplicam
tanto que parece no representarmos
nada neste contexto to adverso.
Nossas igrejas pregam continuamente a Palavra, mas se conseguimos tirar um das mos dos traicantes,
dez outros aparecem no dia seguinte.
neste momento que a revelao dos
cento e quarenta e quatro mil pode calar bem fundo em nossos coraes.
No estamos sozinhos! Mesmo que
nossos olhos no vejam, temos muitos
irmos que lutam a mesma luta, em todos os cantos deste mundo. Deus tem
ilhos onde sequer imaginamos que ele
possa ter. No estamos sozinhos nesta
luta. E, quando ela terminar na terra,
nos encontraremos com uma multido
de irmos nossos l no cu.

Para pensar e agir


O incio do Evangelho de Joo apresentou a mensagem de que todos os
que creem em Jesus foram feitos ilhos de Deus (Jo 1.12). Esta uma
das mais impactantes mensagens do
Evangelho. Aps a converso, ingressamos numa nova famlia. Recebemos
um Pai no cu e ganhamos milhares de
irmos na terra.

Leitura Diria

mas logo v uma multido inumervel


no cu. A relao entre as duas imagens a mesma do Leo e do Cordeiro. Se a primeira imagem remonta
antiga tradio judaica de precisar da
fora blica de seus exrcitos, a segunda aponta para um conjunto de vitoriosos de todas as naes.
Os cento e quarenta e quatro mil,
nmero que pede uma leitura simblica, representando os ilhos de Deus
que ainda lutam na terra, formam um
grande grupo, mas ainda limitado.
Nunca chegaro a ser a maioria da humanidade. Quando se olha para o cu,
entretanto, o povo de Deus no pode
mais ser contado. Seu nmero no
pode ser calculado. Ele abraa agora
todos os crentes que creram e j foram
recolhidos para o espao do trono de
Deus. Dito de outra forma, os cento e
quarenta e quatro mil seriam um equivalente simblico das igrejas na terra,
enquanto a grande multido seria um
equivalente da Igreja universal no cu.

Segunda-Feira:

Apocalipse 7.9-17

Tera-Feira:

Gnesis 49.1-33

Quarta-Feira:

Ezequiel 48.1-12

Quinta-Feira:

1Reis 19.1-18

Sexta-Feira:

Lucas 16.19-31

Sbado:

Gnesis 12.1-3

Domingo:

Atos 2.37-47

35

DATA DO ESTUDO

LIO 7
Texto Bblico:

Apocalipse 8.1-6

O STIMO SELO

Motivao
O mundo no como ele deveria
ser. Deus no o criou assim. Justamente por isso, uma das mais caras
expectativas judaicas e crists tem
relao com o im desta realidade,
como ns a conhecemos. Um dia
tudo isso vai passar, para dar origem
ao mundo como ele deveria ser: sem

36

pecado, sem maldade, sem violncia. As descries bblicas desta interveno inal de Deus na histria
aparecem na Bblia em vrios lugares. Nesta lio, estudaremos uma
das mais impressionantes descries
de como se dar o im da histria e
deste mundo.

Exposio Bblica

O Stimo Selo
Estudamos em momentos anteriores
o signiicado dos selos. Eles representam a forma como o Reino do Filho do
Homem, Jesus Cristo, ser implementado, consumado na histria. Os quatro primeiros selos simbolizam sinais
profticos que, lidos sob a clave das
dores de parto, se daro sobre a humanidade em manifestaes cada vez
mais intensas e em intervalos cada vez
menores, at culminarem na derradeira
e deinitiva Grande Tribulao (o quinto selo). Aps esta ltima tribulao, a
humanidade no tem mais a presena
de ilhos de Deus na terra. Apenas uma
humanidade impenitente e rebelde aos
projetos de Deus caminha no mundo.
sobre estas pessoas que descem o
sexto e o stimo selo.
O sexto selo indica o incio do im do
mundo e o stimo um desdobramento do sexto, ampliando-o na forma de
sete trombetas. O que temos no stimo selo, ento, a descrio simblica
da interveno escatolgica de Deus.
Outro autor poderia descrever isso de
forma rpida, como fez o apstolo Paulo em 1Tessalonicenses 4.13-18. Joo,
entretanto, no escreve to breve assim. Ele amplia e alonga sua descrio
do inal. um im expandido, que
comea no sexto selo e se arrasta pelo
stimo (as sete trombetas).

As Setes Trombetas
Quando o Cordeiro quebrou o ltimo
selo, o que Joo viu dentro dele foi outra outra srie. Desta vez, sete anjos,

cada um com uma trombeta na mo.


Cada trombeta um tipo de lagelo.
So lagelos limitados, j que nenhum
quer destruir toda a terra.
As trombetas evocam as pragas do
Egito, e com isso simbolizam que Deus
est castigando os opressores do seu
povo. Uma leitura atenta das sete trombetas encontra um estreito paralelo
entre elas e as sete taas que viro a
ser despejadas sobre a terra a partir do
captulo 16. A estrutura das trombetas
e das taas a mesma, indicando que
ambas descrevem os mesmos eventos, dentro da narrativa do im dos tempos. A histria que o Apocalipse conta
aqui com as trombetas ser contada
novamente atravs das sete taas dos
sete anjos.
E que histria proftica essa? Que
a humanidade impenitente que perseguiu e matou o povo de Deus sofrer,
ainda dentro da histria, uma srie de
castigos e pragas divinas. importante
frisar que os seguidores do Cordeiro
no sofrero as dores das sete trombetas.

O Profeta e o Livro
J vimos que aps o sexto selo e antes do stimo, o Apocalipse apresentou
uma pausa na narrativa, uma espcie
de interldio ou parnteses. O mesmo
fenmeno literrio acontece entre a
sexta e a stima trombeta. Isso signiica que as cenas que aparecem antes
da ltima trombeta no esto numa
ordem narrativa ou cronolgica. So
duas cenas, basicamente. A primeira
descreve a entrega de um livro que
Joo deveria comer.

37

Essa primeira cena descreve, em termos simblicos e profticos, a vocao


de Joo. Alguns comentaristas acreditam que outra forma de descrever a
mesma vocao que ele j narrara no
captulo 1, quando recebeu a incumbncia de escrever s sete igrejas.
Aqui, entretanto, a vocao tem um
alcance mais amplo. Joo chamado
a falar para povos, naes, lnguas e
reis (Ap 10.11) uma cena inspirada
na vocao de antigos profetas de Israel que tambm precisaram comer um
livro recebido de um ser celestial. Ainda
no contexto da sua vocao, Joo precisa medir simbolicamente o santurio,
no que talvez seja uma referncia
destruio do Templo pelos romanos,
na guerra judaico-romana de 66-70.
A segunda cena do interldio
descreve a morte das duas testemunhas. Esta uma das passagens mais
enigmticas do Apocalipse. Muitos expositores do livro entendem que ela
uma referncia literal a eventos que se
daro no inal dos tempos. Com isso,
eles a inserem na estrutura cronolgica
da narrativa. Como j argumentei anteriormente, as pausas podem no fazer
parte da sequncia natural dos eventos que Joo apresenta no seu livro.
Seguindo essa linha de raciocnio, as
duas testemunhas podem no ser iguras que se manifestaro entre a sexta e a stima trombeta. Faz mais sentido entend-las como uma descrio
prolptica (antecipada) do povo de
Deus durante a perseguio das bestas, cena que se desenrolar no captulo 13 do Apocalipse.
A cena das duas testemunhas, portanto, parece ser uma antecipao de

38

eventos (prolepse) que Joo ainda iria


narrar dentro do seu livro. A besta que
surge na cena claramente a besta
do captulo 13, que aqui aparece sem
rodeios ou apresentaes. Ela surge
subitamente na narrativa. Talvez, enquanto ouviam o texto pela primeira
vez, seus ouvintes se perguntariam
nessa hora: Que besta essa? De
onde ela veio? Por que ela persegue
as testemunhas de Deus?. Joo explicar isso com propriedade a partir do
captulo 13 do Apocalipse.
Lidas desta forma, elas representam
os santos perseguidos e martirizados
pelas bestas. Da mesma forma que
as duas testemunhas foram levadas
por Deus para o cu, os crentes que
morrerem tambm iro. A morte, ento,
no representa suas derrotas.

A consumao do Reino de Cristo


Finalmente, chega a stima trombeta. Com ela se encerra tambm a revelao do livro selado. E o que Joo
viu no inal da revelao? Apesar de
todas as diiculdades e perseguies,
no h qualquer possibilidade de Cristo ser derrotado. Seu Reino ser estabelecido e consumado sobre a histria
humana.
A seo comeou com adorao e
terminar do mesmo jeito. Grandes
vozes no cu cantam a vitria de Deus
e seu Ungido. Os vinte e quatro ancios a verbalizaram assim:
Graas te damos, Senhor Deus,
Todo-Poderoso, que s e que eras,
porque assumiste o teu grande poder e passaste a reinar. Na verdade,
as naes se enfureceram; chegou,

Relao com a vida


Vrios povos da antiguidade entediam que o mundo no teria im, e que
a histria continuaria de forma ininterrupta. Os judeus, e posteriormente os
cristos, entretanto, compreenderam
que esta realidade no iria durar para
sempre. Um dia o mundo iria acabar.
Como isso iria acontecer e em que
momento eram perguntas respondidas
de diversas maneiras, mas a esperana comum residia na expectativa da
chamada inverso escatolgica, quando todo o mal, dor e opresso seriam
descontinuados para dar origem a uma
nova realidade.
Essa esperana precisa gerar nos
ilhos de Deus algumas posturas. Uma
primeira tem relao com o apego ou
desapego aos bens materiais. Alguns
crentes so muito apegados a coisas. A
casa, o carro e outros objetos recebem

mais ateno do que os prprios membros da famlia. A Bblia nos alerta que
este no o nosso destino. Estamos
aqui de passagem. Somos peregrinos
em terra estranha. Nosso lar est em
outro lugar. Precisamos andar por aqui
sem apegos exagerados por bens e recursos materiais, pois eles, como tudo
que existe neste mundo, so estritamente transitrios.
Uma segunda postura reside na certeza da vitria de Jesus Cristo, o Filho
do Homem, o Cordeiro de Deus. Quando andou entre ns, foi maltratado e
morto numa cruz. Mas sua morte, na
verdade, foi apenas o caminho para a
vitria, que comeou na sua primeira
vinda e se concretizar no seu retorno
glorioso.

Para pensar e agir


Voc anseia pela volta de Jesus?
Certamente os incrdulos no tem
qualquer interesse em sua volta. Sequer creem que isso vai acontecer.
Mas mesmo entre alguns crentes, h
um certo apego a coisas materiais que
suprimiu esse anseio. Vamos olhar,
ento, para nossos mais ntimos sentimentos e promover um desejo sincero
de ver a volta de Jesus. Maranata! Que
venha nosso Senhor Jesus!

Leitura Diria

porm, a tua ira, e o tempo determinado para serem julgados os mortos,


para se dar o galardo aos teus servos,
os profetas, aos santos e aos que temem o teu nome, tanto aos pequenos
como aos grandes, e para destrures
os que destroem a terra (Ap 11.17-18).
Chegou a hora do juzo inal. A Bblia
est repleta de cenas dele. Joo, entretanto, no se detm a descrev-lo.
Sua preocupao com a adorao
to grande que ele termina a histria
da interveno inal de Deus com o
canto de vitria. A forma como ela se
concretizar no aparece aqui. Mas
no precisa. O principal foi declarado:
chegou o tempo de galardoar os que
temem o nome de Deus!

Segunda-Feira:

Apocalipse 8.7-13

Tera-Feira:

Apocalipse 9.1-12

Quarta-Feira:

Apocalipse 9.13-21

Quinta-Feira:

Apocalipse 10.1-11

Sexta-Feira:

Apocalipse 11.1-2

Sbado:

Apocalipse 11.3-14

Domingo:

Apocalipse 11.15-19

39

DATA DO ESTUDO

LIO 8
Texto Bblico:

Apocalipse 12.1-5

O INCIO DE UM CONFLITO

Motivao
Diante de cada diiculdade, muito
comum que as pessoas se perguntem sobre o porqu de tal fato ter
acontecido. Diante de um crime, uma
morte ou uma fatalidade, as vozes se
levantam para Deus: por que essas
coisas acontecem? Nos tempos do

40

Apocalipse, no era diferente. Antipas, da cidade de Prgamo, servo iel


de Deus, havia morrido por causa de
sua f (Ap 2.13). Outras injustias estavam para desabar sobre as igrejas.
O captulo 12 de Apocalipse conta
para seus leitores as razes para essas coisas acontecerem.

Exposio Bblica
O incio de uma nova seo
Os estudiosos do Apocalipse, em
linhas gerais, concordam que h uma
espcie de ruptura neste livro do captulo 12 em diante. Enquanto os selos e
as trombetas so reveladas em uma
sucesso quase ininterrupta, o captulo
12 quebra a progresso, que s vai ser
retomada no captulo 15, com as sete
taas nas mos dos sete anjos.
O inal do captulo 11, a stima
trombeta, descreve a consumao do
Reino de Cristo. Curiosamente, aps o
im vem um novo incio. E, dessa vez,
parece ser o incio das dores messinicas e da perseguio aos crentes iis.
Uma srie de elementos iniciada,
quando se esperava que o livro estivesse para terminar. Isso tem levado
alguns autores a no apenas apontar
esses captulos como centrais, mas indicar que o captulo 12 a chave para
a compreenso do Apocalipse inteiro.
Nele, o livro comea a revelar uma
histria que seguir de forma linear
at o inal. uma histria proftica que
responde sobre as causas de um
grande conlito enfrentado pelos seguidores de Jesus.
Se na primeira seo encontramos as
sete cartas, e na segunda a revelao
do rolo selado, nesta terceira seo
encontramos o desenrolar do conlito
escatolgico entre os seguidores de
Jesus e os seguidores da besta. Este
um pequeno esboo desta seo:
1) A origem do conlito (12.1-17)
2) Os aliados do Drago (13.1-18)
3) A resposta do Cordeiro

(14.1-22.5)
4) O ajuntamento de cento e
quarenta e quatro mil (14.1-20)
5) As sete taas da ira (15.1-19.4)
6) O culto no cu anuncia as bodas
do Cordeiro (19.5-10)
7) A volta de Jesus (19.11-21)
8) O milnio (20.1-6)
9) O juzo inal (20.7-15)
10) As bodas do Cordeiro
(21.1-22.5)
A sequncia temporal complexa.
Mesmo assim, existe um sentido de
movimento para frente. A histria
comea com a Mulher e o Drago e
termina com as bodas do Cordeiro.
A primeira cena est no passado dos
discpulos de Jesus e a ltima est no
futuro. Por isso uma histria contnua
e linear.

A mulher e o drago
Uma das passagens mais angustiantes do Apocalipse se encontra
no captulo 12. Quem, ainal, nunca
sonhou estar sob a perseguio de
um grande monstro, num momento em
que no consegue nem mesmo correr?
A viso ainda apresenta uma mulher,
talvez no momento mais indefeso de
sua vida, no instante do parto, sob o
ataque de um gigantesco drago.
A forma como a mulher descrita
sugere grande beleza e majestade: ela
brilhante como o sol, grande como a
lua e majestosa como uma coroa de
estrelas. Os elementos usados para
descrever a mulher ensolarada, com
a lua e as estrelas como ornamento,
provocam a lembrana da narrativa de
Jos, quando ele viu seu pai, sua me

41

e seus irmos como o sol, a lua e as


estrelas (Gn 37.9). Esses elementos
nos levam a identiicar a mulher como
o povo de Israel.
Uma ao primordial est ligada diretamente mulher (ao povo de Israel):
ela est em trabalho de parto. O parto
deine a forma como a vida vir ao mundo. Neste caso especico, as dores de
parto so messinicas e apontam para
o nascimento do Messias (Ap 12.5).
O segundo personagem visto por
Joo um grande e assustador drago.
Os elementos usados para descrev-lo
produzem medo e terror. Ele assustador! O mesmo captulo, mais frente,
identiicar o drago como a antiga
serpente que levou Eva ao pecado
(Ap 12.9). Naquela oportunidade, ele
provocou a queda da mulher e toda a
sua descedncia. Mas nesta histria,
ele no ser vitorioso. Fracassar em
destruir a mulher e seu ilho, o Messias.
O versculo 4 o descreve arrastando
um tero das estrelas do cu, o que
parece ser uma referncia queda dos
anjos. Satans no caiu sozinho; outros seres celestiais o acompanharam.
A mulher deu luz um ilho varo,
descrito pela narrativa como aquele
que ir pastorear as naes com vara
de ferro. Esta passagem uma citao
do Salmo 2, tradicionalmente messinico. A mulher deu luz ao Redentor
das naes. Se a ao do drago visava destruio, a ao do Filho envolver o pastoreio. O primeiro queria
trazer caos; o segundo, ordem. Logo
aps nascer, a criana foi arrebatada
para junto do trono de Deus, cena que
descreve simbolicamente a ascenso
de Jesus aps sua ressurreio.

42

E a mulher? O que acontece com ela?


Inicialmente, ela foge para o deserto. O
drago ainda tenta alcan-la lanando
gua de sua boca, mas a terra se abriu
e tragou a gua. Com isso, a mulher foi
salva. O deserto no o cu, mas um
lugar de proteo e de preparo. Moiss
foi preparado no deserto. Israel foi moldado no deserto. Jesus foi provado no
deserto. A mulher ser sustentada no
deserto.
O drago, enfurecido, vai, a partir de
ento, atacar os outros ilhos da mulher.

A guerra no cu
O texto diz que Miguel e seus anjos
expulsaram o Drago do cu. Quem
esse personagem?
O grande Drago a antiga serpente,
o diabo, Satans. Ele ainda recebe os
atributos de sedutor do mundo e chefe
de um grupo de anjos. Outro ttulo ser
acrescentado ainda: acusador.
A expresso antiga serpente est
diretamente ligada com a narrativa de
Gnesis 3.14,15. Essa identiicao
aponta para uma atuao do Drago
por toda a histria humana.
A palavra diabo vem do grego
diabolos, que pode ser traduzida ora
como um adjetivo (caluniador, difamador), ora como um substantivo (Diabo).
Satans bem conhecido dos
leitores do Antigo Testamento. A palavra de origem hebraica, e signiica
adversrio. Ele opositor da raa humana.
A expresso sedutor parece ter uma
ligao direta com a tradio da serpente. Eva teria sido seduzida por ela,

O hino de vitria
O hino de vitria que comea em
Apocalipse 12.10 j deine o resultado do conlito. O Drago acusava os
irmos no cu dia e noite diante de
Deus. Esse o seu papel na Escritura
hebraica, principalmente quando aparece na narrativa de J (J 1.6) e no
livro de Zacarias (Zc 3.1). Com o impedimento do acusador corte celestial, nenhuma acusao poderia mais
ser feita contra os crentes.
Como resultado, o Drago est irado, tanto por causa da sua derrota no
cu, quanto por saber que tem pouco
tempo. A queda do Drago, com seus
desdobramentos dolorosos, signiica
que o im estava prximo. O ataque
do Drago contra os descendentes da
Mulher um ltimo e desesperado ato
por parte do adversrio.

Relao com a vida


Apocalipse 12 tem diversas aplicaes para a vida dos crentes da atualidade. Uma das primeiras tem relao
com o fato do Drago, Satans, no ter
condies de destruir a mulher, Israel.
Mesmo que o Novo Testamento declare
com propriedade que a Igreja o Israel
de Deus, o povo da nova aliana, ainda assim, a misericrdia de Deus no
relegou o povo do antigo pacto. por

isso que o apstolo Paulo falou de um


remanescente a ser salvo (Rm 9.27).
Um segundo elemento de grande importncia nesta passagem a relao
espiritual entre Israel e a Igreja. A mulher, descrio simblica de Israel, gerou o Messias, Jesus. Mas no parou
por a. Segundo Apocalipse 12, ela gerou outra descendncia: os que guardam os mandamentos de Deus e tm o
testemunho de Jesus (Ap 12.17). Esta
expresso no apenas descreve o relacionamento espiritual entre Israel
e a Igreja, como de continuidade, um
sucedendo o outro, como tambm demonstra o alvo da perseguio
do Drago, aps ser derrotado no
ministrio de Jesus. Ele agora o
grande adversrio da Igreja, e age dia
e noite contra ela.

Para pensar e agir


Por trs das perseguies do mundo
est o Drago, mas acima dele est o
Cordeiro, que reina sobre tudo e todos.
a Ele, pois, que importa obedecer.
por Ele que vale a pena viver e morrer.
Se para ter temor, precisamos temer,
acima de tudo, a ira de Deus e seu
Filho, pois, no im, apenas essa ira
que far toda a diferena na histria da
humanidade.

Leitura Diria

e com isso incitada ao pecado. Aqui o


Apocalipse estende a seduo a toda a
humanidade. Ele o responsvel no
s pela transgresso do primeiro casal,
mas de toda e qualquer pessoa que j
andou pelo mundo.

Segunda-Feira:

Apocalipse 12.6-17

Tera-Feira:

Gnesis 3.1-24

Quarta-Feira:

Salmo 2.1-12

Quinta-Feira:

Lucas 10.17-24

Sexta-Feira:

Gnesis 37.1-11

Sbado:

J 1.6-22

Domingo:

Lucas 22.21-38

43

DATA DO ESTUDO

LIO 9
Texto Bblico:

Apocalipse 13

AS BESTAS DO DRAGO

Motivao
No sc. XIII, um monge italiano foi
chamado para interpretar uma carta
estranha encontrada entre os documentos de um cardeal. Ele leu a carta,
e entendeu que ela fazia referncia
ao aparecimento do anticristo. Este
mesmo monge fez vrias sugestes
de quem seria esta igura. Numa das
mais conhecidas, argumentou que
ele nasceu entre os muulmanos do
norte da frica, e seu nome era Saladino. Identiicaes como essas so recorrentes durante toda a
histria. Diante disso, muito impor-

44

tante ter uma perspectiva clara sobre


que igura o anticristo e o seu papel
como opositor do povo de Deus.

Exposio Bblica
A causa da perseguio
A besta que aparece em Apocalipse
13 um monstro, um animal monstruoso. Mas no inal da passagem
bblica, tomamos conhecimento de
que sua descrio animalesca esconde uma identidade humana.
Em algum momento do passado
uma guerra no cu resultou na ex-

pulso do drago (Ap 12.7). Paralelamente, este mesmo drago falhou em


destruir o Messias, Jesus, durante seu
ministrio terreno (Ap 12.5). Como no
conseguiu destruir Israel (a mulher),
nem o Messias (Jesus), ele partiu para
cima dos demais descendentes da
mulher, os seguidores de Jesus, sua
Igreja (Ap 12.17).
Satans est irado e, para perseguir
a Igreja, levantou duas iguras: a besta
do mar e a pequena besta da terra. A
ira do drago se baseia no fato de ele
ter sido derrotado e ter pouco tempo.
Essa viso proftica do Apocalipse revela a razo dos crentes serem perseguidos e odiados no mundo.
O primeiro ato de guerra do drago
foi levantar as duas bestas. Porque o
Drago no consegue fazer a perseguio diretamente? Porque Satans
no pode tocar diretamente nos crentes. Da ele precisa instrumentalizar
pessoas de carne e osso para que
faam isso. Essa a razo de ele levantar as bestas para perseguir os
crentes. Ele levantou uma besta do
mar e outra da terra. A primeira age
pela truculncia, pela fora. A segunda, pela seduo, pela coero, pelo
jeitinho.

A primeira besta - o Anticristo


A primeira besta vem do mar. Ela tem
sete cabeas. O nmero sete indica
algo pleno, completo, cheio. Ao dizer
que ela tem sete cabeas, Joo est
apontado para seu grande poder.
Quando dizemos que Jesus O
Cabea da Igreja, estamos nos referindo sua liderana, ao seu controle

sobre ela. Cabea smbolo de liderana. Quando o texto bblico diz que
esta besta tem sete cabeas, est se
referindo a algum que muito poderoso e tem grande controle.
Voc no precisa imaginar um
mostro de sete cabeas de verdade,
porque esta besta uma pessoa. Suas
cabeas indicam todo o seu poder sobre muitas outras pessoas. Ao indicar
que alm de sete cabeas, ela tem
dez chifres, isso ainda mais reforado. Chifre smbolo de governo, de
reinado. De uma forma simblica, o
Apocalipse indica que a besta uma
pessoa poderosa e que governa sobre muita gente. No precisa ser necessariamente um governo sobre dez
regies, mas um grande governo.
No necessrio governar dez pases
para ser um grande governante. Dependendo do pas, um s basta.
O Apocalipse continua dizendo que
esta besta tinha diademas sobre a
cabea e um monte de blasfmias. A
besta quer ser uma espcie de divindade. Ela quer impressionar as pessoas com milagres, com gestos, com
aes, pela fora. Ou se age como ela
quer, ou ela manda matar.
A blasfmia aqui mencionada uma
referncia ao fato de a besta, uma igura humana, assumir uma postura
divina. Quando algum assume o lugar
de Deus, est efetivamente blasfemando contra Ele, porque Deus um s.

O culto Besta
Em sntese, Apocalipse 13 mostra Satans promovendo uma grande
perseguio contra os crentes, por

45

meio de uma pessoa muito poderosa.


Em termos histricos, esta grande besta que blasfema e quer tomar a posio
de Deus, a pessoa do Imperador Romano, Domiciano. Ele deseja receber
adorao e permite que se promova,
principalmente nas regies orientais do
Imprio Romano, o culto imperial.
O culto imperial se dava em verdadeiros templos construdos em honra
ao Imperador. Nele, havia culto para
os imperadores que j morreram, mas
principalmente, ao Imperador que estava vivo e governava o Imprio de seu
trono, em Roma.
A segunda besta menor. Ela tem
dois chifres apenas, enquanto a outra
tinha sete. uma besta com poucos
chifres, com certo poder, mas limitado.
Ainda assim, ela age como um cordeiro. Ela age como Jesus, o Messias
de Deus. Ela quer se parecer com
Ele, falar como Ele. Esta besta um
falso profeta. Em termos histricos,
esta pequena besta que promove a
adorao da grande besta o sacerdote local do culto imperial, enquanto
levava as pessoas a adorar o Imperador romano.
As bestas foram descritas como
se fossem animais, mas so apenas
pessoas. No so iguras demonacas, mas pessoas instrumentalizadas
por Satans. Por isso, o Apocalipse
termina o captulo argumentando
que seu nmero o nmero de um
homem, seiscentos e sessenta e seis
(Ap 13.18). Durante a histria, muitas
coisas j foram ditas sobre esse nmero. Minha sugesto interpret-lo luz
do valor simblico dos nmeros entre
os judeus. O nmero sete o nmero

46

da perfeio, o nmero da plenitude,


e por isso smbolo de Deus. J o
nmero seis o nmero do ser humano. Se seis o homem, e sete Deus,
o seiscentos e sessenta e seis um
seis que deseja ser sete. um homem
que deseja ser Deus. Porm, seis no
vira sete. O mximo que ele consegue uma dzima peridica (666). Com
este jogo de nmeros, o Apocalipse faz
referncia a uma igura humana que
desejava ser tomado como igura divina. Era o Imperador Romano.

Relao com a vida


Tenho proposto nestes estudos trs
nveis de leitura. O primeiro nvel o
histrico. Nele, ns perguntamos quem
era a besta no tempo de Joo. A primeira besta e a igura escatolgica do
anticristo so a mesma coisa. Nos tempos do Apocalipse, sua identidade era
a pessoa do Imperador Romano. A igura que agia naqueles dias conforme
a descrio de Apocalipse 13, que
desejava adorao e que promovia a
morte de quem se recusava, era Domiciano, o Imperador.
O segundo nvel de leitura o
dinmico. Toda escritura a Palavra
de Deus. Isso signiica que a Bblia fala
hoje como falava na poca de Joo e
falou durante todas as geraes at
agora. O nvel histrico no esgota a
Escritura. Tinha uma besta na poca
de Joo, bem como em todas as pocas posteriores. Elas se manifestam
continuamente como dores de parto:
de forma cada vez mais intensa, e em
intervalos cada vez menores. Por isso,
o crente pode ler o Apocalipse hoje e

implementar a Grande e derradeira


Tribulao narrada no selo de nmero
cinco (Ap 6.9).
Essa besta ser maior em que sentido? Ela ainda ser uma pessoa, mas
seus instrumentos de controle, e seu
potencial de destruio e perseguio
sero muito maiores do que todos os
anticristos anteriores. Alguns autores
costumam chamar esta igura do inal
dos tempos de Adversrio Escatolgico ou Anticristo Escatolgico. Este ltimo anticristo promover uma grande
perseguio contra todos os crentes
do mundo. Ela propor a adorao ou
a morte. E, neste momento, os verdadeiros discpulos de Jesus preferiro a
morte.

Para pensar e agir


Diante da proposta da besta, surgem
dois caminhos: o caminho um a aceitao de seu convite. Com isso, a pessoa no morre nas mos da besta, mas
morrer debaixo do juzo do Cordeiro,
quando Ele voltar. O caminho dois
rejeitar o convite da besta, e morrer
sob suas mos, mas ressuscitar para a
glria quando Jesus retornar.

Leitura Diria

se perguntar: quem age como a besta? Quem odeia o povo de Deus e promove sua perseguio? Ao encontrar
uma pessoa ou instituio humana que
age como se fosse Deus e promove
perseguio, saiba que ela um instrumento do drago, e age como besta e
anticristo.
Em 1Joo 2.18 encontramos uma
curiosa expresso: Filhinhos, j a
ltima hora; e, como ouvistes que vem
o anticristo, tambm, agora, muitos
anticristos tm surgido; pelo que conhecemos que a ltima hora. Esta
passagem bblica fala da vinda de um
anticristo (nfase no singular), mas
tambm de vrios anticristos (nfase
no plural). A besta uma s? No.
So vrias. Na poca de Joo, era o
Imperador Domiciano. Hoje em dia,
quem persegue o povo de Deus tambm besta. A besta qualquer um
que almeje o lugar de Deus e no esteja satisfeito com a sua humanidade.
Sempre existiram na histria humanos
no satisfeitos com a sua humanidade,
que queriam ser deuses.
O terceiro nvel de leitura o escatolgico. Ele olha para o futuro. O
texto de 1Joo, lido no pargrafo anterior, fala de anticristo no singular e
no plural. Isso signiica que tambm
podemos usar o princpio das dores de
parto com relao ao anticristo. Domiciano, o anticristo dos tempos de Joo,
no foi o nico a se manifestar. Outros
apareceram durante a histria, e continuaro a aparecer, at o momento
imediatamente anterior volta de Jesus, em que se manifestar o maior de
todos eles. A besta do inal dos tempos ser a maior de todas. Ela quem

Segunda-Feira:

2Tessalonicenses 2.1-12

Tera-Feira:

Daniel 7.1-21

Quarta-Feira:

Mateus 24.4-28

Quinta-Feira:

1Joo 2.1-29

Sexta-Feira:

Mateus 5.1-2

Sbado:

2Timteo 3.10-17

Domingo:

Hebreus 11.1-40

47

DATA DO ESTUDO

LIO 10
Texto Bblico:

Apocalipse 14-15

A GRANDE TRIBULAO

Motivao
A caminhada da Igreja pelo mundo
cheia de sofrimento. Ela perseguida sem sossego. Mas ningum
pode dizer que foi enganado. A Bblia
no promete cu de brigadeiro para
quem ingressa no Corpo de Cristo.
Pelo contrrio, a promessa : no
mundo tereis alies (Jo 16.33).
Nosso Senhor no declarou que a
caminhada crist seria fcil, mas nos
garantiu a vitria no inal.

Exposio Bblica
Aspectos literrios

48

No captulo 13, o Apocalipse revela o aparecimento das bestas que


perseguiro o povo de Deus e no
captulo 14, descreve o resultado
dessa perseguio. Ele comea com
a reunio de um exrcito de oposio
s bestas sobre o monte Sio. So
os cento e quarenta e quatro mil selados de todas as tribos de Israel. Eles
j apareceram em Apocalipse 7.1-8 e
l, os interpretamos como o conjunto
dos seguidores de Deus na terra.
A perspectiva temporal distorcida com a apario dos trs anjos
(Ap 14.6-12). Cada um faz uma proclamao. O primeiro faz uma demanda (a aceitao do Evangelho Eterno); o segundo anuncia que algo est

em processo de acontecimento (a queda de Babilnia); e o terceiro faz uma


predio (o futuro julgamento dos que
adoram a besta).
A ateno retorna para o cu, de
onde surge o Filho do Homem. Essa
cena introduz a colheita com imagens
muito fortes (Ap 14.14-20). A igura celestial Jesus, mas ainda no uma
descrio da sua volta gloriosa. A situao se desenrola com a morte dos seguidores de Jesus. Aps suas mortes,
eles aparecem j na forma dos vencedores da besta que cantam o Cntico
de Moiss e do Cordeiro. Como resultado dessas mortes, completou-se a
ira de Deus, que ser derramada sobre a terra na forma das sete taas. O
templo aberto e de l vm os anjos
com as taas escatolgicas (Ap 15.7).
A sequncia evoca as sete trombetas,
mas a ao mais deinitiva. Eles bombardeiam a terra sucessivamente com
suas taas, destruindo aspectos diferentes da dominao do mal no mundo.

O ajuntamento (Ap 14.1-5)


Na primeira parte de Apocalipse 14,
o Cordeiro identiicado como aquele
que est parado sobre o Monte Sio.
O estar parado sobre este monte to
especial um instrumento de distino.
Ao invs de descrev-lo com atributos,
como j havia feito na viso do captulo 5, o texto bblico evoca tradies
messinicas que descrevem o monte
Sio como o lugar da interveno escatolgica de Deus. Assim, este Cordeiro o Ungido do Senhor, proclamado pelos antigos profetas (Jl 2.32;
Is 24.23; 31.4; Mq 4.7; Zc 14.4-5).

A outra personagem do texto coletiva. um grupo de cento e quarenta e


quatro mil pessoas. Eles no precisam
de muita identiicao neste momento.
Dizer que eles so os que tm o nome
do Pai e do Cordeiro sobre suas testas uma maneira de lig-los rapidamente ao grupo que j aparecera em
Apocalipse 7.1-8. Na passagem evocada, eles formam o conjunto dos servos
de Deus, selados de todos os cantos
do mundo. So eles que surgem, agora, ao lado do Cordeiro. A posio das
personagens indica que eles se preparam para um confronto.
Os cento e quarenta e quatro mil so
os servos do Cordeiro, identiicados
com elementos simblicos (Ap 14.4-5).
A leitura literal desses versculos colocaria as mulheres fora do plano de salvao de Deus. Quando o Apocalipse
fala que os seguidores do Cordeiro
no se macularam com mulheres
e so virgens ele no est fazendo
referncia ao gnero ou sexualidade
dos discpulos de Jesus, mas sua idelidade. As mulheres esto aqui tambm includas. Todos esses discpulos,
selados por Deus, esto dispostos a
seguir o Cordeiro para onde quer que
Ele for, ou seja, esto dispostos a morrer por Jesus, caso seja necessrio. No
captulo anterior, as bestas ameaaram
com a morte; neste captulo, os seguidores de Jesus aceitam a ameaa e se
dispe a morrer por amor ao seu Senhor.
O restante do captulo 14 no d
muito detalhe, seno atravs da cena
da colheita (Ap 14.13-20). Depois de
dizer que felizes so os mortos que
morrem no Senhor (Ap 14.13), a viso

49

descreve a morte de muitas pessoas,


j que corre sangue em grande quantidade. Neste momento, os estudiosos
deste texto se dividem. H argumentos
de que o sangue que corre o dos seguidores das bestas. Mas h tambm
estudiosos que entendem que j que
os seguidores da besta sero destrudos em Apocalipse 19.20-21, durante a
volta de Jesus, estes que morrem no
captulo 14 so os seguidores de Jesus durante a Grande Tribulao. No
uma passagem fcil de compreender.
Mas o fato de o captulo seguinte
descrever um grupo de crentes vitoriosos no cu, diante do trono de Deus
(Ap 15.2) pode indicar que estes so
mesmo aqueles que derramaram o seu
sangue por amor a Jesus.
Se esta passagem representar realmente a Grande Tribulao instaurada pelo Anticristo Escatolgico, e se o
captulo 16 em diante descrever taas
e pragas despejadas apenas sobre os
incrdulos e impenitentes, isso indicaria que em algum momento durante a Grande Tribulao os seguidores
de Jesus deixariam a terra. Em que
momento especiicamente? Aqui h
uma diviso entre comentaristas do
Apocalipse. Uns argumentam que a
partida foi logo no incio da Tribulao
(Pr-tribulacionistas); outros argumentam que foi no inal da Tribulao
(Ps-Tribulacionistas); e alguns ainda entendem que foi em algum lugar
durante a Tribulao (Mid-Tribulacionistas). De que forma eles partiram?
Alguns enfrentaram a morte; outros
passaram pelo arrebatamento descrito
por Paulo em 1Tessalonicenses 4.1318.

50

A adorao como arma do povo


de Deus (Ap 15.1-4)
O ambiente do cntico nos cus
um mar de vidro misturado de fogo.
Esse mar de vidro j havia aparecido
previamente (Ap 4.6) e era o local do
trono de Deus. em torno desse trono
que Joo v os vencedores.
Os vencedores venceram o animal.
Um vencedor s se caracteriza como
tal se houver um vencido. Neste caso
em questo, o derrotado o animal
levantado do mar pelo drago. a
primeira besta. No se menciona explicitamente o segundo animal neste
contexto, mas no necessrio, j que
ele era apenas o representante proftico da primeira besta. Se esta cai, seu
profeta tambm cair.
Os vencedores esto sobre o mar de
vidro. Com isso, localiza-se a esfera
em torno do qual este cntico est sendo entoado, o cu, mas no se esgota
a expresso. Se o cntico de Moiss,
a referncia ao mar diante do qual ele
cantado substancial. A referncia
quase imediata ao cntico entoado diante do Mar Vermelho, aps a derrota
do Fara e seu exrcito (Ex 15.1-4).
Em Apocalipse 15, a comunidade de
vencedores cantar sobre o Mar de
Vidro, que a separa deinitivamente do
alcance das bestas. No xodo, Miri
cantou com um tamborim; aqui, os
vencedores cantaro com suas harpas
recebidas de Deus.
Os vencedores tm as harpas de
Deus nas mos. Diante de uma crise,
poder-se-ia esperar que Joo visse
espadas nas mos dos vencedores.

Relao com a vida


Apocalipse 15.3,4 descreve um hino.
um hino to estruturado que ele
poderia tranquilamente ser cantado nas
igrejas que receberiam o Apocalipse.
bonito imaginar um hino celestial que
pode ser cantado na terra. O ttulo do
hino cntico de Moiss, o servo de
Deus, e do Cordeiro. O motivo levantado pelo hino para que Deus fosse
temido e gloriicado dado atravs de
algumas construes:
Ele o nico santo, caracterstica
essencial da divindade. No h outro
santo alm de Deus. Isso implica dizer
que Ele o nico que pode receber o
nome de Deus.
Os atos de justia de Deus inalmente sero manifestos. Todas as
aes de Deus so justas, mas muito

difcil ver essa justia de dentro dessas


aes. Deus faz justia, mas os povos
da terra no conseguem ver. Um dia,
porm, todos vero. Quando isso acontecer, todas as coisas inalmente se
revelaro como so de fato: atos justos
de Deus desenrolados para o prprio
bem daqueles ilhos e ilhas que o
amam, que so iis e do testemunho
do Cordeiro.

Para pensar e agir


Em nosso estudo, chegamos a uma
parte do Apocalipse que provoca muitos debates e divises entre os estudiosos. H muitas correntes escatolgicas
e hermenuticas. Descrevi as principais divises quanto tribulao, mas
elas no param por a: h interpretaes amilenistas, pr-milenistas e
ps-milenistas. H leituras preteristas,
histrico-profticas e futuristas. No
meio dessa confuso de ttulos e estigmas, algumas pessoas se afastam do
livro. Mas no faa isso! Respire fundo
e continue estudando. Se icar confuso
demais, apenas se lembre de que um
dia nossos olhos vero nosso Senhor
face a face e todas as nossas dvidas
sero esclarecidas.

Segunda-Feira:

Leitura Diria

Pelo menos assim que a imaginao


popular esperaria ver um vitorioso.
Ele deixaria que todos vissem a arma
que precisou empunhar para, com
maestria, vencer seus inimigos. Esses
vencedores do mar de vidro, entretanto, no portavam espadas ou escudos,
mas harpas (ktaras, como as atuais
guitarras). Eles no lutaram com armas
humanas, mas com seus louvores a
Deus. Essa a arma que a igreja deveria usar: louvores. Joo no recomendou a espada. Com harpas nas mos
os seguidores de Jesus venceriam as
bestas. Paulo ir argumentar que as
armas crists no so humanas, mas
so poderosas para destruir fortalezas
(2Co 10.4). So harpas sim, mas so
como canhes quando empunhadas
pelas testemunhas do Cordeiro.

Apocalipse 14.6-12

Tera-Feira:

Apocalipse 14.13

Quarta-Feira:

Apocalipse 14.14-20

Quinta-Feira:

Apocalipse 15.1-4

Sexta-Feira:

Apocalipse 15.5-8

Sbado:

xodo 15.1-19

Domingo:

Daniel 12.5-13

51

DATA DO ESTUDO

LIO 11
Texto Bblico:

Apocalipse 16.1-9

AS TAAS DA IRA

Motivao
doloroso ser injustiado. A injustia di profundamente. Infelizmente, durante toda a nossa vida
sofremos injustias. As sociedades
constroem mecanismos para tentar
fazer a justia. Mas, como relexo da
imperfeio humana, elas no con-

52

seguem. Nem todo bandido preso,


nem todo criminoso penalizado,
nem toda corrupo castigada.
Em alguns momentos, at mesmo
instrumentos montados para praticar
a justia so pervertidos, como um
policial corrompido ou um juiz preconceituoso. Ser assim para sempre? No, responde o Apocalipse. No

dia do juzo, a justia ser despejada


do cu, na forma de pragas escatolgicas.

Exposio Bblica
A preparao das taas
No inal de Apocalipse 15, Joo
descreve a abertura do tabernculo do
testemunho. Essa tenda do testemunho outra referncia a Moiss e os
peregrinos do deserto. Os judeus entendiam que o tabernculo, que serviu
de modelo para o Templo de Salomo,
fora construdo segundo modelo celestial contemplado por Moiss (x 25.40).
Esse tabernculo possua um santurio, onde icava a arca da aliana,
ou do testemunho. Entendia-se que
era nesse lugar, o santo dos santos,
que Deus habitava. desse santurio
que sairo os sete anjos que operaro
as sete taas do Apocalipse. uma
outra maneira de dizer que as ltimas
pragas sairo da morada de Deus, ou,
simplesmente, da sua presena.
Sete anjos saem diretamente do santurio, da presena de Deus, da da sua
arca, do seu testemunho. Para ampliar a imagem, eles so caracterizados
como tendo sete taas nas mos e
vestidos de roupas majestosas. Suas
vestes so de linho puro, tal como o
Filho do homem (Ap 1.13), e usam coroas de ouro na cabea. So anjos diferenciados, no apenas pelo local de
onde saem, mas pela sua aparncia.
As vestimentas lembram o paramento sacerdotal usado para ministrar no
santurio (x 39.1-31), o que aponta
para anjos ministradores.

Outra ao realizada por um dos


seres viventes: ele entrega aos anjos
as taas repletas da ira de Deus. Ao
compararmos essa cerimnia celestial com uma outra encontrada no livro
(Ap 8.3), percebemos que h uma
relao entre as taas e as oraes dos
crentes. Estes, com seus testemunhos
e suas oraes, apressaram a chegada
do juzo sobre a humanidade incrdula.
Da mesma forma que as harpas aparecem no lugar das espadas, as oraes
ocupam o lugar dos escudos.

As sete taas
Primeira taa. Evento: derramada sobre a terra (como as pragas do
xodo, derramadas sobre a terra do
Egito). Consequncia: chagas ruins
e malignas. Alvo: homens que tm
o sinal da besta e que adoram a sua
imagem. Apocalipse 16.2 lembra a sexta praga do Egito (x 9.8,9). Quando as
pessoas se manifestam impenitentes
e contrrias vontade de Deus, sua
prpria sade pode ser atingida.
Segunda taa. Evento: derramada sobre o mar. Consequncia: gua
transformada em sangue como de um
morto (frio e coagulado). Alvo: os que
habitam o mar, os animais aquticos,
mas tambm aqueles que navegam
sobre ele. Apocalipse 16.3 se relaciona com a primeira praga do Egito
(x 7.17-21). Esta praga atinge o ser
humano indiretamente, visto que ele
depende do mar para viver.
Terceira taa. Evento: derramada
sobre os rios e fontes de guas. Consequncia: gua, que seria dada a
beber, transformada em sangue. Alvo:

53

aqueles que derramaram o sangue dos


santos e profetas. Apocalipse 16.4-7
tambm se relaciona com a primeira
praga do Egito (x 7.17-21). Aqui se
fala da gua enquanto necessria para
a vida humana. Possivelmente sua
poluio deve-se pecaminosidade do
homem. E ainda se ouve, vindo do altar
de Deus, vozes que louvam a justia de
Deus ao exercer juzo.
Quarta taa. Evento: derramada sobre o sol. Consequncia: transformou
o calor do sol em brasas de fogo. Alvo:
homens, possivelmente os mesmos
da taa anterior, j que foram eles que
blasfemaram contra Deus. Apocalipse
16.8-9 lembra a maldio de Deus sobre os que no o temem (Dt 28.22).
Quinta taa. Evento: derramada
sobre o trono da besta. Consequncia: transformou o reino da besta em
trevas, provocando dor. Alvo: homens,
os mesmos que foram atingidos pelas
chagas. A taa de Apocalipse 16.10-11
atinge diretamente a besta (o Imperador). Com isso, ela descreve a ao de
Deus sobre os poderes polticos e religiosos que se levantam contra Ele. A
histria tem mostrado como povos que
no deram ouvidos a Deus foram retirados do cenrio internacional, como
o Egito, Assria, Babilnia, Grcia e
Roma.
Sexta taa. Evento: derramada sobre o Rio Eufrates. Consequncia: secou as guas do rio, transformando-o
em caminho para grupos que viriam
do Oriente. Alvo: no explicitamente
declarado, mas parece ser o drago, a
besta e o falso profeta. So os que se
renem para uma batalha contra Deus,
com aliados demonacos convocados

54

de toda a terra. Apocalipse 16.12-16


indica a oposio do diabo (drago), da
besta e do falso profeta. Eles procuram
a unio de um grande grupo de pessoas contra Deus (v.14). Seria esta a
famosa batalha do Armagedom? No
h concordncia quanto a isso. Esse
conlito, entretanto, aparece repetido
em Apocalipse 19.1-21 e 20.7-10.
Stima taa. Evento: derramada sobre o ar. Consequncia: uma grande
voz do santurio airma que est
feito, seguida de relmpagos, vozes, troves, um grande terremoto que
destri a cidade e uma chuva de pedra.
Alvo: a grande cidade da Babilnia,
que rachada, e os homens atingidos
pela praga anterior. Apocalipse 16.1721 apresenta a vinda de Cristo para a
destruio da Babilnia.

A queda da Babilnia
A clera de Deus descrita nas taas
se manifestar na histria, visando os
seguidores da besta (Ap 16.2) e a cidade de Roma (Ap 16.19). Os inimigos
de Deus e da Igreja vo sendo derrotados um por um. Nas taas, a nfase
estava sobre os que tm a marca da
besta. Nos captulos 17 e 18 vemos a
vitria sobre Roma, a besta e o falso
profeta, com a seguinte estrutura:
Descrio de Roma, a Grande Meretriz - Apocalipse 17.
A queda de Roma e suas consequncias - Apocalipse 18.
O objetivo dessa descrio mostrar
com detalhes a razo de tal cidade ser
destruda. Um anjo traz tal revelao
para Joo (Ap 17.1).
Primeiramente vem uma viso de

A queda de Roma e suas


consequncias
Assim como o primeiro anjo introduziu a viso de Roma (Ap 17.1-3),
outro faz o anncio de sua queda
(Ap 18.1-3). Embora essa destruio
se apresente como j tendo acontecido (caiu, caiu - v.2), ela, na realidade,
ser efetuada no futuro. Tal modo de
falar para enfatizar que sua runa j
est determinada.

Relao com a vida


Apocalipse gasta uma grande quantidade de frases e palavras para falar

da queda da Prostituta, referncia simblica cidade de Roma, centro de


toda oposio aos discpulos de Jesus,
no incio da histria crist. Quando o
Apocalipse foi escrito, ningum poderia
imaginar que aquela cidade centenria
iria tombar. Mas no h instituies humanas invencveis. A Roma dos dias
de Joo caiu violentamente, de forma
muito semelhante a tantas outras cidades que ela conquistou. Isso se deu
vrios sculos depois do Apocalipse,
mas ainda assim, indica que estados
ou agncias do mundo que agem como
se fossem onipotentes um dia cairo.
Em termos escatolgicos, a cena da
derrota da Prostituta pode se referir
destruio das estruturas polticas que
daro suporte ao Anticristo no inal dos
tempos.

Para pensar e agir


As taas descrevem os mesmos
eventos descritos pelas trombetas.
o Juzo de Deus sobre a terra. Durante a histria, toda a terra foi atingida
pelas catstrofes, incluindo cristos
e no-cristos. Nas trombetas e nas
taas, entretanto, somente aqueles que
no crerem em Cristo sero atingidos.

Leitura Diria

Roma, a meretriz (v.3-6). Atravs das


indicaes do texto torna-se claro concluir que essa mulher a cidade de
Roma (Ap 17.18). Suas vestes e adornos enfatizam sua realeza e riqueza (v.4). Ela est assentada sobre a
besta (v.3), que o Imprio Romano,
mostrando, assim, que o governa e o
seu centro. Ela descrita como a me
das meretrizes e das abominaes da
terra (v.5), sendo, portanto, o centro de
todo o mal que havia no mundo de ento. Sua ltima e principal caracterstica estar embriagada com o sangue
dos santos (v.6), referncia ao seu papel de assassina do povo de Deus.
Domiciano, o Imperador que governava no momento em que Joo escrevia, representava a besta, os anteriores
tambm a representaram e o seguinte
tambm a representaria. Joo quer
mostrar, assim, que o Imprio em toda
a sua extenso tem sido representante
da besta.

Segunda-Feira:

Apocalipse 16.10-16

Tera-Feira:

Apocalipse 16.17-21

Quarta-Feira:

Apocalipse 17.1-18

Quinta-Feira:

Apocalipse 18.1-8

Sexta-Feira:

Apocalipse 18.9-20

Sbado:

Apocalipse 18.21-24

Domingo:

Isaas 14.1-23

55

DATA DO ESTUDO

LIO 12
Texto Bblico:

Apocalipse 19.11-16

A VOLTA DE JESUS

56

Motivao
Quando uma pessoa amada precisa
se ausentar por um longo tempo, a ansiedade por sua volta muito grande.
Contamos os dias para que ela regresse logo. O feliz dia do retorno cheio
de emoo. Alguns vo at a rodoviria
ou aeroporto para receber o ente querido. No caminho para casa, faz-se o
possvel para atualizar a conversa e
matar a saudade.
possvel usar essa experincia
muito humana da separao para aplicar volta de Jesus. Ele retornou para
o cu, com a promessa de que um dia
desceria para nos buscar. O corao
dos crentes aguarda com ansiedade a
volta do nosso Senhor.

Exposio Bblica
A volta de Jesus
Finalmente, o Apocalipse se detm a
narrar a volta de Jesus. Este o assunto do captulo 19. Nos versculos iniciais, o texto apresenta um hino cantado
para celebrar a derrota da Babilnia,
sede da oposio ao povo de Deus.
Somente a partir do versculo 11 que
Jesus aparece nos ares. Ele descrito como um cavaleiro sobre um cavalo
branco. Certamente uma descrio
simblica. Outros traos so vinculados ao cavaleiro para acentuar a natureza de sua volta:
Olhos de fogo e diademas na
cabea so traos que j apareceram
antes, especialmente na descrio do
Filho do Homem que ditou para Joo
as sete cartas para as sete igrejas

(Ap 1.9-16).
O fato de Ele ter um nome que ningum conhece no sinal de anonimato, mas de independncia. No mundo
antigo, saber o nome de algum era
ter controle sobre a pessoa. Dizer que
ningum conhece o nome de Jesus, no
seu retorno, indica que ningum mais
poderoso do que Ele. Assim, pode agir
como quer, de forma completamente
independente. Ele no precisa de ajuda para cumprir seus propsitos. Seu
poder suiciente para promover a
consumao do seu Reino.
A descrio de suas roupas como
j manchadas de sangue um elemento signiicativo. Alguns comentaristas
entendem que uma referncia ao
sangue dos adversrios que Ele derrotou. Mas, como acaba de apontar nos
ares, isso no faz sentido. melhor
entender que o sangue que lhe mancha as roupas uma referncia ao seu
prprio sangue. No captulo 5, Jesus foi
descrito como um Cordeiro como tendo sido morto, ou seja, ensanguentado, ou com marcas de feridas (Ap 5.6).
As manchas representam, ento, sua
morte, instrumento pelo qual comprou
para Deus pessoas de todos os povos,
raas e lnguas (Ap 5.9).
Tanto seu nome como Verbo de
Deus, como a espada que sai de sua
boca se referem Palavra divina. Pela
Palavra, Deus criou todas as coisas.
pela Palavra que Ele far a interveno
do inal dos tempos.
O exrcito que acompanha Jesus
tanto pode ser formado por anjos como
por cristos mortos, que retornam com
Ele. As duas leituras so possveis. A
descrio do apstolo Paulo de que a

57

volta de Jesus ser acompanhada do


toque de trombeta angelical e o retorno
dos irmos (1Ts 4.13,14) pode nos ajudar a compreender o Apocalipse.
Finalmente, chega a fase inal do
conlito escatolgico. Jesus, como um
grande Guerreiro Exaltado, aparece no
cu em todo o seu esplendor e alcana
fcil vitria sobre as bestas. Ele surge
em um cavalo branco, com seu nome
enaltecido, comandando um exrcito
celestial. Ele julga e vence o conlito.
Entretanto, h ainda algumas particularidades. Primeiro, seu nome a Palavra de Deus (Ap 19.13). Segundo,
nenhuma guerra narrada. A histria
se move do seu aparecimento, da
descrio do ajuntamento para a guerra, para a declarao de que as bestas
foram capturadas. Terceiro, os demais
seguidores da besta foram mortos no
por espadas, mas pela Palavra que sai
da boca de Jesus (Ap 19.15).
Mas j que as bestas e os seus seguidores foram vencidos e mortos, o
que vem agora?

As expectativas judaicas quanto


interveno de Deus
Expectativa messinica o nome
que os estudiosos do para a esperana judaica na interveno de Deus
na direo de um Reino de paz e felicidade. Em linhas gerais, essa expectativa pode ser dividida em trs grupos:
a) um grupo de judeus entendia
que Deus iria intervir para trazer o seu
Reino, e que essa interveno poria im
histria e ao mundo material. Depois
da interveno de Deus, toda a realidade seria transcendente;

58

b) um segundo grupo entendia que


Deus iria intervir para trazer o seu
Reino, que se materializaria dentro da
histria. O mundo material seria transformado para dar origem a um novo
paraso na terra. Em outras palavras,
estes acreditavam que o destino do
povo de Deus no seria no cu, mas
aqui mesmo, numa terra transformada
para sempre;
c) um terceiro grupo airmava as
duas expectativas. Segundo este, a interveno de Deus iria inaugurar o seu
governo de paz na terra durante certo
tempo. Aps um perodo de felicidade
na terra, o mundo e a histria passariam para dar origem a uma realidade
exclusivamente transcendente.
Essas descries acabam indicando a expectativa que aparece em
Apocalipse 20. A viso de Joo se insere no terceiro grupo, ao airmar um
governo na terra de mil anos, seguido
do juzo inal e da Nova Jerusalm (realidade transcendente).

As correntes em torno
do Milnio
Airmar o tipo de expectativa compartilhada em Apocalipse 20 no basta para interpretar o texto. As vrias
estratgias hermenuticas acabaram
produzindo trs tipos de correntes mile
nistas. Fao uma sntese delas abaixo,
a im de indicar para os leitores que
no h uma maneira nica de entender
esse texto. Isso pede de ns humildade
para compreendermos que no temos
a ltima palavra a respeito de sua interpretao, e que h outros crentes sinceros que pensam de forma diferente.

Relao com a vida


Apocalipse usa a bela imagem de
um casamento para descrever o en-

contro entre Jesus e seus seguidores.


Estes so descritos como noiva do
Cordeiro. Tal igura usada em outras
partes do Novo Testamento (Mt 25.113; Mc 2.19-20; 2Co 11.2; Ef 5.25-27).
H um contraste evidente entre a noiva (Igreja) e a prostituta (seguidora do
Drago). Aqueles que no se deixaram
levar pela seduo da besta, mas mantiveram-se iis a Jesus, constituem a
Igreja pura, sem mcula, noiva do Senhor. Esses sero recebidos com amor
pelo noivo e vivero com Ele. So
bem-aventurados (Ap 19.9). Por outro
lado, aqueles que tm se deixado levar
pela besta estaro com ela no lago de
fogo para sempre.

Para pensar e agir


Os debates sobre a volta de Jesus
costumam dividir os estudiosos. Em
alguns momentos, as discusses so
acirradas e pouco amistosas. Acredito,
entretanto, que no deveriam ser assim. verdade que no h consenso
em torno do milnio, mas isso natural
em funo da complexidade do tema.
Vamos respeitar quem de outra corrente escatolgica. No inal, estaremos
todos juntos, e para onde vamos no
haver qualquer diviso.

Leitura Diria

a) Pr-milenismo: faz uma leitura


da volta de Jesus esperando a historicidade do milnio. Entende que o milnio compreende um perodo histrico
em que Jesus governar a terra, marcando-o com paz e felicidade. O termo
indica que Jesus voltar antes do milnio, e que sua volta efetivamente sua
inaugurao. Esta a perspectiva mais
antiga de leitura do Apocalipse. Os primeiros leitores do livro entenderam-no
desta forma, que se tornou a leitura
majoritria at o sc. IV.
b) Amilenismo: compreende o milnio de forma simblica como o perodo
de tempo entre a primeira e a segunda
vinda de Jesus. A volta de Jesus trar
o juzo inal e o im do mundo. No h
governo de Jesus na terra. Essa forma
de leitura comeou com Ticnio (sc.
IV) e se tornou majoritria aps Agostinho de Hipona (sc. V).
c) Ps-milenismo: entende que o
perodo do milnio se dar na histria, e
comear aps o avano da pregao
do Evangelho. Em algum momento, a
humanidade experimentar um longo
perodo de paz em funo do sucesso
do cristianismo. Aps este perodo de
paz, Jesus retorna para trazer o juzo
inal e o im do mundo. Essa corrente
parece ter nascido no sc. XII.
Aps essas palavras, estamos prontos para nos determos na interpretao
especica dos acontecimentos de
Apocalipse 20 em diante. Mas este o
assunto da prxima lio.

Segunda-Feira:

Apocalipse 19.1-10

Tera-Feira:

Apocalipse 19.17-21

Quarta-Feira:

Apocalipse 20.1-6

Quinta-Feira:

Apocalipse 20.7-10

Sexta-Feira:

1Tessalonicenses 4.13-18

Sbado:

2Tessalonicenses 2.7-12

Domingo:

Lucas 21.25-36

59

DATA DO ESTUDO

LIO 13
Texto Bblico:

Apocalipse 20.1-6

O MILNIO E A NOVA JERUSALM

60

Motivao
Esta a ltima lio. Com ela encerramos o maior repertrio de revelaes
bblicas sobre o cu e o inal dos tempos. certo que o livro no de fcil
compreenso. Mesmo assim, devemos
nos debruar sobre seus ensinos. Se
em algum momento, uma mensagem
ou outra nos escapar, continuemos
mesmo assim. No precisamos entender tudo para nos alimentar espiritualmente do Apocalipse de Joo.

Interpretao Bblica
O Reino Milenar
Jesus voltou, mas ainda no chegou
o im. Um perodo interino de paz foi
estabelecido. Um anjo desce do cu
e prende o drago. Nenhuma outra
obra do Novo Testamento falou deste
perodo de vitria interina. A noo de
um tempo de felicidade que precederia o ltimo julgamento encontrada
em antigos textos judaicos. Entretanto,
apenas o Apocalipse de Joo fala especiicamente em mil anos.
Se o drago foi expulso por Miguel
do cu para a terra, agora ele novamente expulso, s que desta vez para
o abismo. Somente aps o milnio,
Sat libertado, rene um novo exrcito, marcha outra vez contra o acampamento do povo de Deus. Entretanto, cai
fogo do cu e derrota todo o exrcito
adversrio. Mais uma vez, a batalha
vencida sem conlito e Satans jogado no lago de fogo.
J argumentei na lio anterior que
os primeiros leitores do Apocalipse en-

tenderam o milnio como a descrio


de um perodo histrico na terra. Havia
antecedente desta expectativa entre
alguns judeus, o que signiica que esta
esperana no era uma coisa nova
para eles.
Formalmente, o milnio um perodo de tempo entre a volta de Jesus e
o juzo inal, evento que marca o im
da histria e a instaurao de uma realidade puramente transcendente. O
milnio , ento, um parntese entre a
interveno de Deus no retorno do Cordeiro e o inal da histria. No contexto judaico, esperava-se que o prprio
Deus, ou um ungido dEle (o Messias)
reinasse durante este perodo na terra.
Seria um perodo em que se cumpriria
as profecias de paz e prosperidade
para toda a humanidade previstas
por Isaas (Is 2.1-5, entre outras passagens).
Por que um parntese? O Apocalipse
no responde. Talvez porque se o povo
de Deus sofreu dentro da histria, a
justia divina demanda a recompensa
tambm dentro da histria, antes de
encerr-la com o juzo inal.
Quanto tempo durar o Reino do
Messias na terra? O Apocalipse fala
em mil anos. Mas esse nmero no
deinido. Entendemos que o termo
milnio uma expresso que indica um perodo de tempo grande, no
necessariamente mil anos literais.
Quem estar no milnio? A leitura
estrita de Apocalipse 20.4 fala apenas
nos que morreram martirizados pela
besta ou em perseguies. Teologicamente, entretanto, a partir de elementos de outros textos bblicos, sensato airmar a ressurreio de todos os

61

crentes, e no somente dos que foram


martirizados.
E os incrdulos? Estes no participam do milnio na terra. Durante o
milnio, continuaro no mesmo lugar
de sofrimento que j estavam antes do
milnio. Aps esse perodo, ressuscitaro para o juzo inal.
Em termos sintticos, o milnio ser
um perodo histrico posterior volta
de Jesus, quando o povo de Deus ressuscitar para reinar com Ele na terra
durante um longo perodo de tempo.
Aps o milnio, Satans ser solto e
organizar uma derradeira oposio
ao Cordeiro de Deus. O exrcito que
ele levantar no ser formado de
pessoas, j que no haver incrdulos durante o milnio, mas de iguras
demonacas que ele trar de naes
dos quatro cantos da terra (expresso
usada em fontes judaicas para falar do
lugar de origem dos demnios). Como
fez com as bestas, Jesus derrotar a
todos sem necessidade sequer de enfrentamento. Fogo cai do cu e destri
os seres demonacos.

O Juzo Final
Apocalipse 20.11-15 fala do juzo inal, o momento em que todos os seres
humanos sero julgados. A Bblia esclarece, contudo, que a salvao ou a
perdio so deinidos durante nossa
vida (Ef 2.8-9). O juzo inal posterior
ao milnio no mudar o status espiritual de qualquer pessoa. Quem estava
salvo com Cristo, com Ele continuar
salvo; quem estava perdido longe de
Deus, sem Ele continuar perdido pela
eternidade. A funo deste juzo parece

62

ser muito mais para deinir galardo do


que qualquer outra coisa, j que est
relacionado com as obras praticadas.

A Nova Jerusalm
A partir de ento, o visionrio se dedica a narrar a cena da nova Jerusalm. Na maior parte, uma enorme
descrio de uma cidade transcendental. Joo v a Noiva do Cordeiro e a
descreve com grandes detalhes. A
Nova Jerusalm, vista como noiva,
uma igura que se refere Igreja, a
noiva do Cordeiro. Portanto, a Nova Jerusalm a prpria Igreja do Cordeiro,
o povo que Jesus comprou com o seu
prprio sangue e os constituiu reino e
sacerdcio. O texto diz que Deus habitar com este povo. No haver mais
separao entre Deus e os seres humanos. Alm disso:
No haver sofrimento (Ap 21.4)
As lgrimas e o pranto, bem como
a morte e o luto, suportados pelos
cristos durante as tribulaes ou a
Grande Tribulao, no existiro. Eles
fazem parte das primeiras coisas que
j passaram.
Deus o nico responsvel pela
Nova Realidade (Ap 21.5-6) Depois
de descrever como ser esse novo
mundo, onde os salvos em Cristo habitaro, Joo apresenta o responsvel
por tudo isso. o que est assentado no trono. No Apocalipse sempre
Deus que est assentado ali. Ele o
Alfa e o mega, o Princpio e o Fim.
Isso quer dizer que tudo o que aconteceu, tem acontecido e acontecer,
desde o comeo at o im, est sob as
mos poderosas de Deus.

Relao com a vida


Reletir sobre o cu muda a forma
como andamos aqui neste mundo.
Usemos nossa mente para caminhar
na descrio de um tempo onde a vida
ser vivida da forma mais abundante possvel (Ap 22.1-2). Essa ideia
evidenciada pela repetio da palavra
vida. Existir a gua da vida e a rvore da vida. No se sabe se essas realidades sero literais ou espirituais. O
importante o sentido delas. Mostram
que a vida deixar de escapar de ns,
pois a receberemos plenamente das
mos de Deus. Pensar na eternidade
signiica trazer o cu para a terra. Devemos ter vontade de estar com Deus
na eternidade, porque l haver uma
continuidade de nossa vida, em nosso

mundo, agora totalmente redimidos,


para a nossa alegria eterna.
Um ltimo aspecto tem relao com
os apstolos como o fundamento da
Igreja (Ap 21.14). Essa airmao era
bsica para todos os outros escritos do
Novo Testamento. A Igreja foi constituda sobre o ensino, o fundamento dos
apstolos (Ef 2.20). Assim, s participa do povo de Deus aqueles que seguiram os ensinos dos apstolos, que
por sua vez eram os ensinos de Jesus
Cristo. Os que seguiram ensinamentos
estranhos no participaro da nova realidade espiritual.

Para pensar e agir


Na realidade, tudo o que descrito
no Apocalipse, mesmo quando traz
sofrimento e, s vezes, falta de compreenso aos cristos, faz parte da revelao do livro que estava nas mos
de Jesus Cristo (Ap 5.7), e que foi aberto por Ele. O seu contedo revela o
domnio de Deus sobre a histria.
por isso que o inal do livro apresenta
a vitria inal da Igreja. Ela cuidada
e dirigida por Deus at o inal. O tema
do Apocalipse, de ponta a ponta, a
descrio de como o Cordeiro de Deus,
Jesus Cristo, venceu e passou a reinar
sobre tudo e todos.

Leitura Diria

A Nova Jerusalm tem a presena de Deus (Ap 21.16) A cidade


um cubo. Tem comprimento, largura
e altura iguais. Se antes, Deus se manifestava somente no Santo dos Santos e apenas para o sumo-sacerdote,
agora, na Nova Jerusalm, Ele se
manifesta em toda a cidade do mesmo
modo.
Este novo mundo precioso
(Ap 21.18-21) A cidade a Noiva
do Cordeiro, ou seja, o povo de Deus.
Isso signiica dizer que todas as pedras
preciosas alistadas ali, bem como a cidade de ouro puro no so realidades
literais, mas smbolos para falar da
Igreja de Jesus. Para Deus, seu povo
to precioso como o ouro ou as pedras
mais belas e preciosas que existem.
Ainal de contas, Jesus pagou um alto
preo para formar este povo.

Segunda-Feira:

Apocalipse 20.7-10

Tera-Feira:

Apocalipse 20.11-15

Quarta-Feira:

Apocalipse 21.1-8

Quinta-Feira:

Apocalipse 21.9-27

Sexta-Feira:

Apocalipse 22.1-5

Sbado:

Apocalipse 22.6-17

Domingo:

Apocalipse 22.18-21

63

64