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LA LECTURA FEMINISTA DE LA DIALECTICA HEGELIANA DEL AMO Y EL

ESCLAVO: LA MUJER COMO LA OTRA EN LA SOCIEDAD PATRIARCAL
La exposicin la dividiremos en:
3.1. La falta de simetra entre hombres y mujeres
3.2. Lectura feminista de la dialctica del amo y el esclavo
3.3. Las dificultades para abolir la relacin de vasallaje
3.1. La falta de simetra entre hombres y mujeres
Beauvoir responde a qu es mujer? constatando la desigualdad enraizada
en todas las sociedades conocidas.
Para las mujeres es necesario presentarse ante todo como mujeres,
mientras que los hombres encarnan la perspectiva del ser humano
en general. Ser hombre es algo neutro, mientras que ser mujer es
ser lo otro.
Ej. Cuando las mujeres dirigen pelculas o escriben novelas se
plantea la existencia de un cine de mujeres o de una
literatura de mujeres.
Si lo hace un varn, se trata
simplemente de cine o de literatura.
Esta diferente consideracin lleva a Beauvoir a afirmar que hombres y mujeres
no constituyen dos categoras simtricamente simtricas:
No son polos opuestos con relaciones de reciprocidad y reconocimiento
mutuo.
La mujer ha sido concebida como la otra, la alteridad, por el varn.
o El varn es l mismo, sin relacin con nadie.
o La mujer es la Otra, en relacin con el varn.
La categora Otro proviene de la filosofa hegeliana. Se apoya en ella
para demostrar que en todas las culturas se han constituido dos
categoras de individuos:
o Se relacionan desde posiciones de poder desiguales e injustas
o La mujer se encuentra en situacin de dependencia e inferioridad
respecto al varn (=la humanidad).
La humanidad es masculina y el hombre define a la mujer no por ella misma,
sino en relacin con l. Ella se determina y se diferencia con relacin al hombre.
Lo opuesto no es vlido: ella es lo inesencial frente a lo esencial. l es el Sujeto,
el Absoluto: ella es la Alteridad
(Introduccin)
Importancia de la categora Otro
Todo ser humano es consciente de s, se reconoce una conciencia
distinta de los dems.
El reconocimiento de uno mismo requiere que cada sujeto se afirme
como tal frente a otras conciencias.
Todo individuo consciente de s puede ser el otro para los dems.
Entre seres humanos con relaciones igualitarias sera posible el
reconocimiento mutuo como conciencias:
El problema se da cuando los varones se afirman como
sujetos, relegando a las mujeres al papel de otras y stas
se someten a un punto de vista ajeno.

Cmo es posible entonces que esta reciprocidad no se haya planteado entre

los dos sexos, que uno de los trminos se haya afirmado como el nico esencial,
negando toda relatividad respecto a su correlativo, definindolo como la
alteridad pura? Por qu las mujeres no cuestionan la soberana masculina?
Introduccin, 5
Qu circunstancias histricas y ontolgicas se dieron para impedir que las
mujeres reivindicaran su papel de sujetos y quedaran relegadas a una
situacin de inferioridad y dependencia?
El poder social y la autoridad fueron asumidos por los varones
Esta situacin fue legitimada y consolidada con mitos y cdigos
diversos, elaborados para este fin.
3.2. Lectura feminista de la dialctica del amo y el esclavo
Amo y esclavo son dos conciencias diferentes, dos posiciones ante la vida.
Porunaparteelamosepresentacomoelmismo,eluno,elesencial.Elhaarriesgadolavida
en combate y ha luchado para conservar su libertad, el amo no quiere quedarse en la
inmanenciaasiqueluchaporlatrascendenciajugandoselavida.
Porotraparteelesclavoeselotro,elinesencial.Estenoquierelucharyarriesgarlavida,por
esoquedaenlainmanencia.
En esta relacin el amo slo puede serlo cuando es reconocido por el esclavo.
Mientras que el amo se reconoce como conciencia libre, el esclavo contempla a
ste como un ideal, como si l no tuviera conciencia.
En cuanto a su relacin con las cosas, es el esclavo el que tiene conocimiento y
el que es autoconsciente de ellas en su trabajo; por el contrario, el amo tiene con
las cosas una relacin mediatizada por el trabajo que el esclavo realiza, y lo que
hace el amo en el
-20El pensamiento feminista de Simone de Beauvoir en El segundo sexo
esclavo, ste lo hace en s mismo. El amo le aparece al esclavo como una
verdad exterior a l (Lpez Pardina, 1999a: 42; Hegel, 1966: 113-121).
En la lucha por el reconocimiento las conciencias se situan en diferentes planos,
por lo tanto no hay reciprocidad y reconocimiento. As las relaciones hombremujer son asimilables a las relaciones amo-esclavo desde el punto de vista
fenomenolgico descriptivo. La mujer slo se reconoce en el hombre, en sus
intereses; es una conciencia dependiente. De lo contario ser poco femenina.
El hombre, al igual que el amo, es el que hace cosas y el que por lo tanto le
concede su estatus a la mujer (Lpez Pardina, 1994: 112; 1998: 134).
Para explicar la relacin varn-mujer, Beauvoir realiza un paralelismo con la
relacin amos-esclavos.
Hombres someten por la fuerza a otros y stos trabajan para ellos
reconociendo el poder del amo y a cambio de su proteccin.
Cf. Hegel, Fenomenologa del Espritu (1808) : La relacin
amo-esclavo es una relacin DIALCTICA.
Def. DIALCTICA: cierto tipo de movimiento o relacin dinmica que
se desarrolla mediante la oposicin o contradiccin entre
elementos.

TESIS (punto de partida) - ANTTESIS (negacin de lo

anterior) - SNTESIS (nueva comprensin del problema
surgida de la confrontacin anterior)

Tras el planteamiento de qu es mujer? Beauvoir utiliza a Hegel porque con

su filosofa introduce la HOSTILIDAD (= oposicin) en la constitucin de la
conciencia misma.
Problema: En la relacin hombre-mujer (dos conciencias) la
reversibilidad ha desaparecido.
La mujer aparece como conciencia dependiente, esclava, en el seno de
una totalidad en la que hombres y mujeres se necesitan recprocamente.
El paralelismo con la relacin amo-esclavo es util porque ayuda a entender
como, a pesar de la necesidad que el amo tiene del esclavo para identificarse
como mediante el ejercicio del poder, esta necesidad mno puede ser usada por
el esclvo para su emancipacin:
1. Amoyesclavoestnunidosporunanecesidadeconmica.
2. Elamonecesitaalesclavo,peroestanecesidadnoesutilizadaporelesclavoparaexigirsu
liberacin.
Porque el esclavo reconoce el prestigio del amo y se sabe
dependiente: ha interiorizado la necesidad que tiene del amo.
Si el esclavo no reconociera el prestigio, el poder del amo
desaparecera: esa es la clave.
Aplicando esto a la relacin varn-mujer, la relacin dialctica sera as:
El prestigio del varn por las acciones que ha realizado le posibilita
ejercer su poder sobre las mujeres, que son sometidas.
Los varones necesitan, como conciencias, el reconocimiento de las
mujeres, de forma que dependen de la relacin que tengan con
ellas.
Para obtener el reconocimiento de la mujer el varn asumir las
tareas de proteccin material sobre ellas.
As mismo, al ser los unicos sujetos, asumen todos los riesgos del
existir humano.

Para apreciar mejor el carcter dialctico de la relacin varn-mujer, veamos tres

momentos de dicha dialctica:
1. Riesgo/Libertad: Los varones arriesgan su vida en acciones
peligrosas. No temen perder la vida: pueden libremente decidir sus
propios fines.
2. Reconocimiento/Desigualdad: Las mujeres, que no pueden participar
en dichas acciones, reconocen su valor. Los varones obtienen prestigio.
La mujer no puede participar de las acciones del marido, siendo ella la que
da la vida y la Otra.

3. Sometimiento/Proteccin: Los varones someten a las mujeres

aprovechando el prestigio del que disfrutan y les brindan proteccin para
mantenerlo.
Al analizar las Historia, Beauvoir ve cmo en las sociedades primitivas las
mujeres no participan de las acciones del hombre que eran valiosas porque se
arriesgaba la vida: la caza o la guerra.
La mujer estaba sometida a la servidumbre de la reproduccin.
El prestigio y reconocimiento social, conseguido por los varones mediante la
realizacin de acciones arriesgadas posibilit un sistema de opresin sobre las
mujeres.
Cuando este sistema se institucionaliza y justifica mediante cdigos escritos,
estamos ante un Patriarcado.
La afirmacin y desarrollo de esta forma jerrquica de organizacin social donde
la mujer est en segundo plano, pasa por fases diferentes a lo largo de la
historia.
En resumen, las mujeres aunque fueron oprimidas igual que el esclavo no
constituirn un grupo con unos valores y una cultura propia, por lo tanto su
liberacin tambin ser diferente.

3.3. Las dificultades para abolir la relacin de vasallaje

La situacin de vasallaje no ha sido abolida ni en las sociedades ms
desarrolladas:
1. Porque las mujeres no tienen los medios para agruparse, viven dispersas
entre los hombres, sin poder decir nosotras (faltan elementos
identificativos: pasado, historia, creencias...)
2. El vnculo que une a hombres-mujeres no es comparable a otras relaciones
entre opresores-oprimidos.
3. Las ventajas que proporciona la alianza con los opresores no son solo
materiales, sino tambin existenciales. Aunque esto les impide afirmarse
como sujetos, ser responsables de sus propios proyectos en libertad.

En conclusin la relacin de vasallaje solo puede ser superada cuando las

mujeres tengan oportunidades para su emancipacin plena:
Handepoderafirmarsecomosujetosdesuspropiosproyectosvitalesyesoimplicacambiar
susrelacionesconelvarn.
Tras la afirmacin de la mujer como sujeto se dar un reconocimiento recproco que
posibilitarlarelacinigualitariavarnmujer.
Laemancipacinsloserposibleenestaperspectivafeministadedialcticahegelianadel
amoesclavo:

Cuandolasmujeresdecidanconlibertadlamaternidad,norecaigaslosobreellasla
tareaeducativaytenganautonomaeconmica.

En la conclusin de El Segundo Sexo se subraya el papel fundamental que la

educacin igualitaria ha de ejercer en la transformacin de la sociedad.