GLOBALIZAO, MULTICULTURALISMO, CONDIO HUMANA E A

PERSPECTIVA DOS DIREITOS HUMANOS

GLOBALIZATION, MULTICULTURALISM, HUMAN CONDITION AND THE
HUMAN RIGHTS PERSPECTIVE
Viviane Raposo PIMENTA

RESUMO
Num cenrio de mudanas constantes resultado das inmeras mudanas provocadas
pela globalizao busca-se, neste estudo, identificar as contraposies entre o Direito
oficialmente institudo e o formalmente vigente e a normatividade emergente das
relaes sociais. Questiona-se como compreender a emergncia de novos sujeitos de
direitos, valorizando o pluralismo jurdico que permeia essas relaes. O discurso dos
direitos humanos conduzido em esfera global parece ter deslocado seu foco do direito
das diferentes formas jurdicas de diferentes comunidades tnicas, culturais e religiosas
e se ajustado ao direito dos discursos. Mas, o que dizer do fato de que vivemos, j pelo
menos desde o incio do sculo XX (seno desde sempre!), em sociedades de hbridos
impuros, fronteirios? (Garcia Canclini, (2008 [1989]). Ora, falar de cultura falar de
diferena, de fronteiras, de particularismos. Como podero os direitos humanos ser uma
poltica simultaneamente cultural e global? (SOUSA SANTOS, 2010, p. 107). Neste
sentido, o objetivo deste estudo apresentar uma discusso sobre a poltica dos direitos
humanos considerando a orientao hegemonista da globalizao que nos trouxe
impactos com consequncias cruis sobre a infraestrutura do sistema de proteo social;
a rejeio lgica de excluso que a globalizao imprime e que impulsionada por
critrios exclusivamente polticos e econmicos que leva precarizao da prpria vida
e a perda do humano inserido neste contexto. Acredita-se, a partir dessas discusses,
poder sinalizar para uma poltica de direitos humanos com mbito global e legitimidade
local. Diante de uma temtica permeada por oposies internas optou-se pela
abordagem do objeto pelo mtodo dialtico, mais especificamente pela dialtica da
complementaridade, por entender ser este o mais adequado ao enfrentamento desta
temtica.
Palavras-chave:
Multiculturalismo

Globalizao;

Direitos

Humanos;

Condio

Humana;

ABSTRACT
In a scenario of constant changes result of several changes caused by globalization
our aim in this study is to identify disagreements between Law officially and formally
established and emerging normativity existing in social relations. It is questioned how
to understand the emergence of new subjects, valuing the legal pluralism that pervades
these relationships. The human rights discourse conducted in the global sphere seems to
have shifted its focus from the right of the different legal forms of different ethnic,
cultural communities to set to the right of the speeches. But what about the fact that we
have lived at least since the early twentieth century (if not always!) In hybrid impure
societies, boundaries? (Garcia Canclini (2008 [1989]). When it comes to culture it
comes to difference, boundaries, particularism. How can human rights be
simultaneously a global and cultural policy? "(SOUSA SANTOS, 2010, p. 107). Thus
The objective of this study is to present a discussion on human rights policy considering
the orientation of hegemonic globalization that brought us cruel consequences with
impacts on the infrastructure of the system of social protection; the rejection of the logic
of exclusion that globalization prints is driven by exclusively political criteria and
economic instability that leads to the loss of life and the human inserted in this
context; the cultural fragmentation and identity politics. It is believed that from these
discussions, we could be able to point out to a human rights policy with global scope
and local legitimacy. Faced with a theme permeated by internal opposition we have
decided to approach the object by the dialectical method, more specifically the dialectic
of complementarity, as we understand that this is the most appropriate in addressing this
issue.
Key-words: Globalization, Human Rights, Human Condition; Multiculturalism

INTRODUO

Em face da transformao do mundo, a crise da soberania, a transformao do

direito internacional em um direito global, surge a necessidade de se ajustar um novo
pensamento e uma nova lgica e, assim, uma nova definio da responsabilidade, da
tica, da moral e da poltica. Como o discurso dos direitos humanos, na perspectiva
hegemnica do direito global, pode ser levado em considerao por todos os que tm a

tarefa de transformar o direito local? Quais so os limites metafsicos desse

pensamento?
Sousa Santos (2008) identifica, pois, uma tenso dialtica entre regulao social
e emancipao social, para o autor, a emancipao deixou de ser o outro da regulao
social para se tornar o duplo da regulao (SOUSA SANTOS, 2008, p. 106). Outra
tenso observada pelo autor que embora o Estado apresente-se como um Estado
minimalista, ele , de fato, um Estado maximalista, haja vista que a sociedade civil,
considerada como o outro do Estado, acaba por se auto-reproduzir por meio das leis e
regulaes para as quais parece no haver limites. Assim, temos os direitos humanos de
primeira gerao concebidos como resultado de uma luta da sociedade civil contra o
Estado, principal violador desses direitos, em favor dos direitos cvicos e polticos e,
paradoxalmente, a segunda e terceira geraes dos direitos humanos (direitos
econmicos e sociais e direitos culturais) chama o Estado a garanti-los.
Neste sentido, se o Estado democrtico tem como fundamentos a afirmao da
Liberdade e da Igualdade, falta-nos, j no sculo XXI, o valor fundamental da
fraternidade, sobre o qual pouco se ouve falar. Assim, liberdade e igualdade devem ser
(re)pensadas segundo o valor fundamental da fraternidade que pode constituir a chave
por meio da qual podemos abrir vrias portas para a soluo dos principais problemas
hoje vividos pela humanidade... (MENDES, s/d, p. 2).
De qualquer forma, Sousa Santos (2010) afirma que a histria dos direitos
humanos e de sua positivao, portanto dos direitos fundamentais, no foi uma
conquista emancipatria, mas uma forma de regulao capitalista, uma vez que acabou
por legitimar excluses sociais, polticas e culturais, embora tenha-se tentado apresentar
os direitos humanos sob um enfoque despolitizado e desideologizado (Warat, 1997).
Na atualidade, busca-se uma (re)legitimao dos direitos humanos em escala
global, no entanto, mais uma vez, o que se nota a racionalidade ocidental excludente,
haja vista que busca lidar com toda uma complexidade dos direitos humanos sob um
nico enfoque, uma nica viso, limitando assim toda e qualquer possibilidade de
categoria epistemolgica que no seja a do Ocidente. (Warat, 1997).
Faz-se necessria uma abordagem dos direitos humanos e dos direitos
fundamentais de forma crtica para que se possa compreender os verdadeiros motivos de
dominao global e, com isso, os mecanismos de incluso pela excluso (SOUSA
SANTOS, 2010, p. 87 ). O discurso dos direitos humanos tornou-se a base de
sustentao ideolgica do liberalismo mundial, na medida em que acabam por servir

para a relegitimao poltica do liberalismo global globalizao hegemnica

acarretando na excluso social e na excluso das minorias culturais, tnicas e sociais em
face dos valores capitalistas globais. Assim, a compreenso desta condio excludente
deste discurso pode funcionar enquanto instrumento de afirmao de contra-arbitrrios
culturais, ou seja, de arbitrrios culturais contra hegemnicos, e esboar caminhos
alternativos em relao aos arbitrrios da cultura dominante. Nos dizeres de Chartier:
As lutas de representao tm tanta importncia como as lutas econmicas
para compreender os mecanismos pelos quis um grupo impe, ou tenta
impor, a sua concepo do mundo social, os valores que so seus, e o seu
domnio. Ocupar-se dos conflitos de classificao e de delimitaes no ,
portanto, afastar-se do social [...] muito pelo contrrio, consiste em encontrar
os pontos de afrontamento tanto mais decisivos quanto menos imediatamente
materiais. (CHARTIER, 1990, p. 18)

Mediante o mascaramento da tentativa de homogeneizao, e, portanto, de uma

universalizao, geram-se novas identidades, abstradas dos conflitos poltico-sociais
vigentes. Acredita-se que, a partir das discusses relacionadas aos direitos humanos,
condio humana, ao multiculturalismo e aos contra-arbitrrios culturais, pode-se
apontar para uma poltica de direitos humanos com mbito global e legitimidade local.
Neste sentido, este artigo est dividido em 3 (trs) partes, na primeira parte
procurar-se- apresentar algumas reflexes tericas acerca do humano, para isto
abordar-se- a condio do humano. Na segunda parte trataremos das questes
relacionadas ao multiculturalismo e s culturas locais, enquanto que na terceira parte
buscaremos discutir as questes relacionadas ao discurso hegemnico da globalizao
dos direitos humanos, e aos direitos humanos-fundamentais inseridos num mundo
globalizado, porm com legitimidade local. Ao final, a guisa de no concluso,
apresentaremos algumas consideraes finais.

1. A CONDIO HUMANA E OS DIREITOS HUMANOS

Quando nos referimos aos direitos humanos estamos categorizando e atribuindo

alguns direitos que so fundamentais aos seres humanos para que possamos construir
uma sociedade, que se pretende cada vez mais global, que seja livre de qualquer tipo de
violncia, preconceitos, aviltamento, explorao e misria. Dito desta forma, parece-nos
tratar de algo bvio, pois os seres humanos, independentemente de suas inmeras
diferenas biolgicas e culturais, so merecedores de igual respeito o reconhecimento
universal de que, em virtude dessa igualdade, ningum nenhum indivduo, gnero,

etnia, classe social, grupo religioso ou nao pode afirmar-se superior aos demais.
(COMPARATO, 2011, p.13)
No entanto, Arendt (2007) nos alerta sobre a necessidade de distinguirmos e
definirmos quais aspectos dos seres humanos esto sendo considerados e por que lhes
so atribudos alguns direitos que so fundamentais. Qual o critrio supremo das aes
humanas? No poderia ser outro seno o prprio homem, mas como definir esse
critrio, ou, quem o homem? O homem torna-se, ento, em si mesmo, o principal
objeto de anlise e reflexo. Entra-se em cena a introspeco nos subterrneos da alma
humana, povoados de paixes, sentimentos e emoes, de carter irracional e
incontrolvel. O homem aparece, aos seus prprios olhos, como um problema, um
obstculo compreenso, uma dificuldade proposta razo humana.
a partir do momento em que o ser humano passa a ser considerado em sua
igualdade essencial, como ser dotado de liberdade e razo, no obstante as mltiplas
diferenas, que so lanados os fundamentos intelectuais para a compreenso da pessoa
humana e para a existncia de direitos humanos a ela inerentes.

1.1.

Da condio humana

Durante milnios, o homem permaneceu o que era para Aristteles: um animal

vivo capaz de existncia poltica. No entanto, ensina Foucault (2006), o homem
moderno um animal em cuja poltica sua vida de ser vivo est em questo.
Foulcault (2006) se refere ao incio da Poltica de Aristteles e a discusso
sobre a natureza. A natureza de uma coisa seu estgio final, pensa Aristteles. Assim
se articula a diferena entre o fato de ser vivo e as condies da deliberao poltica,
entre zo e bios, entre biologia e poltica. Segundo o autor, para Aristteles o que
importa no o fato de ser vivo, mas as condies de superao deste particularismo e
da realizao do bem comum. O geral tem precedncia por natureza sobre o individuo,
ou seja, o geral tem a precedncia ontolgica sobre cada um de ns individualmente.
Foulcault (2006) questiona como a poltica se supera rumo a uma perspectiva
biopoltica. Para o autor, este deve ser considerado como um dos sinais mais destacados
da modernidade. Este o projeto da biopoltica de Foulcault. Projeto que ser
continuado e questionado por Hannah Arendt e Chantal Mouffe, dentre outros.
Arendt (2007) apresenta dois conceitos que no so sinnimos, condio
humana e natureza humana. Para apresentar a distino entre esses dois conceitos, a

autora apresenta um exemplo bastante simples: se os humanos colonizarem a lua ou

algum outro corpo planetrio, esses humanos vo ter que viver sob novas condies, a
sua natureza, no entanto, se manteria intacta, se que h uma natureza humana. Assim,
a natureza humana est presente no interior mesmo dos seres humanos ao passo que a
condio humana no.
A distino entre a natureza humana e a condio humana traz implicaes que
vo alm das discusses acadmicas e podem levar a erros fundamentais, assim como
adoo de teorias que nos colocaro, inevitavelmente, inseridos numa ou noutra
perspectiva relacionada aos direitos humanos. Arendt (2007) afirma que o erro
fundamental de assumir que certas caractersticas de destaque entre os seres humanos
contemporneos so verdadeiras do homo sapiens e, portanto, verdadeiras para todos
ns, tem implicaes para o modo como pensamos sobre ns mesmos. Para a autora, h
uma falta de reflexo crtica adequada - de um verdadeiro esprito cientfico de
investigao - em grande parte devido ao projeto j naturalizando, pois ele se enquadra
muito facilmente ao nosso desejo natural de uma verdade conveniente: a de que a forma
como o mundo parece do jeito que tem que ser.
Mas, afirma Arendt (2007), nem tudo sobre ns inato. Algumas caractersticas
profundamente marcantes da vida humana so, na verdade, um contingente de toda a
histria da humanidade e no da nossa biologia. Esses aspectos da condio humana
como, a religio, os esportes, a guerra no so, portanto, passveis de anlise
cientfica, e devem ser estudados de maneira humanista. bvio que o esporte no faz
parte da natureza humana, no entanto, algumas caractersticas da vida humana tm
confundido alguns pesquisadores que as consideram como parte da natureza bilgica do
homem.
Assim, Arendt (2007) inicia seu projeto sobre a poltica com base no contexto da
diferena ontolgica de Heidegger. A poltica faz a diferena, a poltica cria ontologia, a
possibilidade do novo. Talvez por isto, Arendt ainda tenha um certo otimismo pensando
a dignidade da poltica.
Com base nos postulados heideggerianos, Arendt (2007) volta ao mundo grego
onde a poltica nasceu. Os gregos inventaram a poltica porque foram os primeiros a
articular a diferena entre o pblico e o privado, os primeiros a separar a vida, a
natureza poltica. A vida ao, diz Aristteles no incio da Politica. Sim a vida ao,
diz Arendt (2007), tentando separar a vida de uma elaborao metafsica e ligando a
vida condio humana. Assim, fica clara a inspirao fenomenolgica e heideggeriana

em Arendt, pensar a poltica significa separar-se da metafsica, do essencialismo. S

assim pode aparecer o Novo. A poltica , ento, para Arendt o lugar da ruptura com a
metafsica.
A modernidade afirma a vida na poltica, a vida biolgica, quer dizer, as
condies da sobrevivncia, do labor e do trabalho para sobreviver. O projeto poltico
para os gregos no era sobreviver, mas viver bem, realizar o geral na nossa vida. Nesses
termos, o mundo moderno o mundo sem a poltica, o mundo da economia e das
condies de sobrevivncia. Hoje, para sobreviver, no contexto do terrorismo, temos
que criar as novas formas da autoridade poltica. Assim, sobreviver ainda um projeto
poltico, ou melhor dizendo, com Arendt, um projeto que tentou unir a poltica com a
liberdade e no com a natureza.
Arendt (2007) prope, ento, voltar para a poltica alm da racionalidade. Assim,
a autora, mesmo confrontando os gregos e os modernos, no quer afirmar novamente a
metafsica da poltica. Esse o ponto de encontro entre Hannah Arendt e Chantal
Mouffe. No entanto, a inspirao de Mouffe (2000) diferente, posto que esta no vem
da filosofia heideggeriana, mas da experincia psicanaltica, onde o sujeito sempre a
falta, sempre uma condio conflitiva.
Mouffe (2000) tambm se refere perspectiva econmica do liberalismo
moderno onde a poltica desaparece. A despolitizao a diagnose que ela, junto
Arendt, vai fazer sobre a modernidade. A condio humana na modernidade para ambas
mais individual e econmica do que poltica e coletiva. Por isso a modernidade chega
s at a democracia representativa e no uma democracia participativa. Diz, ento,
Mouffe (2000), precisamos repensar a poltica para articular as condies de uma nova
democracia, isto o que vai se chamar de democracia radical.

2.

MULTICULTURALISMO E A GLOBALIZAO
[...] totalizante em suas ambies e global em seu alcance, e no sentido de
manter-se assim, concentram-se no que universalmente vlido, varrendo
para baixo do tapete tudo o que subjetivo, ocasional, espordico ou
efmero. Os chamados especialistas, via de regra, abordam os problemas
locais com conceitos e categorias de anlise formulados a priori como
globais e sem que se leve em conta as especificidades e todas as diversidades
dos ambientes locais. (RAJAGOPALAN, 2005, s/p traduo nossa)

As ambies universalizantes dos direitos humanos, analisadas por Sousa Santos

(2010), levam fragmentao cultural e da poltica de identidades. Nesta ordem de

ideias, o autor objetiva reforar o potencial emancipatrio da poltica dos direitos

humanos no contexto da globalizao a partir de uma poltica progressista que tenha
mbito global e legitimidade local.
Talvez possamos usar aqui em relao fragmentao da cultura e da poltica
de identidade promovida pela cultura dominante que impe seu discurso sobre a cultura
dominada em nome de um direito humano imposto pela economia e pelo discurso
hegemonista e, quem sabe, possamos aprender, enfim, custa da tragdia, a lio
transmitida por Ismnia o que foi dito por Barbara Freitag (1992) acerca da Antgona,
de Sfocles.

De uma mulher frgil, indecisa, covarde, mas consciente da fora da

lei da polis, Ismnia transforma-se em uma mulher forte e decida, que
sabe enfrentar o tirano [Creonte] que abusa de seus poderes.
A cartarse inicial do espectador (leitor) mediante a atuao dos
personagens mais nobres e mais fortes (em especial Antgona)
dissolvida com a sua morte. O espectador, reeducado pela pea,
aprende a ter simpatia pelos personagens menos nobres e mais fracos,
mas por isso mesmo mais humanos e abertos para a experincia da
vida. A nova catarse, no final da pea, ocorre por meio dos
sobreviventes: Creonte e Ismnia, ou seja, a vida. Creonte representa a
lei da polis, e Ismnia ainda a lei do oiks [a lei dos deuses]. Mas um e
outro sabem da interpenetrao dos dois sistemas de valores, das duas
formas de lei [...] Nessas duas figuras transformadas pela experincia
dolorosa [...] confirma-se a lei moral grega da temperana [...]
(FREITAG, 1992, p. 12)

2.1.

Multiculturalismo

A crtica globalizao cultural j fora denunciada e prenunciada nos estudos

sobre a indstria cultural e a comunicao de massa. A existncia de meios de
comunicao capazes de colocar uma mensagem ao alcance de um grande nmero de
indivduos no basta para caracterizar a existncia de uma indstria cultural e de uma

cultura de massa. A indstria cultural , justamente, fruto da sociedade industrializada,

de tipo capitalista liberal ou, ainda, da sociedade de consumo.
No campo das culturas, considerada como condio para a existncia dessa
indstria uma oposio entre a cultura dita superior ou valorizada, e a de massa,
difundida nos meios de comunicao, apesar dos equvocos envolvidos nessa diviso.
Admitida essa diviso, pode-se falar na existncia de uma cultura superior, outra mdia
(midcult), de valor cultural, mas no esttico e uma terceira, de massa (masscult,
inferior). A segunda distingue-se da terceira, basicamente, por sua pretenso de
apresentar produtos que se querem superiores, mas que so, de fato, formas desbastadas
daquelas. Ao passo que a massculti se contenta com fornecer produtos (mercadorias)
sem qualquer pretenso ou libi cultural. possvel, ainda, estabeler-se uma oposio
entre cultura popular ou local, entendida como os valores ancestrais de um povo ou de
uma comunidade especfica, e a cultura dita pop, outra designao de cultura de massa.
Os mesmos excessos de valorizao da cultura superior diante da de massa, tambm so
encontrados na defesa da popular diante da pop.
Com seus produtos, a indstria cultural busca o reforo das normas sociais
repetidas at a exausto e sem discusso. Em consequncia, tem uma outra funo: a de
promover o conformismo, a alienao. Ela fabrica seus produtos, cuja finalidade a de
serem trocados por moeda; promove a deturpao e a degradao do gosto popular;
simplifica ao mximo seus produtos, para obter uma atitude sempre passiva do
consumidor; assume uma atitude paternalista, dirigindo o consumidor ao invs de
colocar-se a sua disposio.
A cultura de massa da globalizao padronizada, monofnica, homognea e
pasteurizada, a ponto de alguns estudiosos da globalizao falarem de Mundo Mc, de
macdonaldizao da cultura, tendo como centro dominante e irradiador o ocidente,
branco,

masculino,

heterossexual,

norte-americano:

cultura

da

rapidez,

da

instantaneidade (fast food, zapping, clipping) e do excesso (fat food, megalpoles,

stress, hipertudo). Por isso se tornaram to importantes hoje as maneiras de incrementar,
os discursos crticos, capazes de lidar com os discursos naturalizados, neutralizados, de
maneira a perceber seus valores, suas intenes, suas estratgias, seus efeitos de sentido.
Assim, os direitos humanos j no podem ser mais vistos fora da abrangncia das
ideologias e das significaes hegemnicas, como algumas correntes tericas se
habituaram a fazer.

Nos dizeres de Bakhtin (1992 [1952-53/1979]), a compreenso de um discurso

deve ser ativa, uma ao de rplica e no de repetio. Os discursos sobre os direitos
humanos conhecem duas modalidades bsicas, de transmisso que assimila o discurso
de outrem (das regras, dos exemplos): de cor e com suas prprias palavras. O
objetivo da assimilao do discurso de algum adquire sentido ainda mais profundo e
mais importante no processo de formao ideolgica do homem, no sentido exato do
termo. Aqui, o discurso de outrem se apresenta no mais na qualidade de informaes,
indicaes, regras etc. ele procura definir as prprias bases de nossa atitude ideolgica
em relao ao mundo e nosso comportamento, ele surge como a palavra autoritria e
como a palavra internamente persuasiva.
Para Hall (2003) O multiculturalismo refere-se a estratgias e polticas adotadas
para governar ou administrar problemas de diversidade e multiculturalidade gerados
pelas sociedades multiculturais. normalmente utilizado no singular significando a
filosofia especfica ou a doutrina que sustenta estratgias multiculturais. (HALL,
2003, p. 52).
Com base neste conceito, Hall (2003) define alguns tipos de multiculturalismo.
Para o autor o multiculturalismo conservador pressupe a assimilao da diferena s
tradies e costumes da maioria, aceitando-as. O liberal, de cunho econmico, insere a
minoria nos padres da maioria, as diferenas so toleradas no campo privado, no
entanto, no so reconhecidas na esfera pblica. Na perspectiva do multiculturalismo
pluralista cada grupo deve viver em separado, assim, cada qual com sua identidade, no
havendo relacionamento com os demais. O multiculturalismo comercial tem como
principal argumento o fato de que as diferenas surgem em nichos de mercado,
enquanto que o multiculturalismo corporativo visa ao atendimento dos anseios das
minorias para estanc-las, neste sentido, supe o domnio da maioria. O autor defende o
multiculturalismo crtico, aquele que interroga as relaes de poder e as desigualdades
entre os grupos. Nos dizeres de Hall: na verdade, o multiculturalismo no uma nica
doutrina, no caracteriza uma estratgia poltica e no representa um estado de coisas j
alcanado. (HALL, 2003, p. 52). Assim, o multiculturalismo acaba por descrever uma
srie de processos e estratgias polticas, que, segundo o autor, esto sempre inacabadas.

2.2.

Culturas locais contra-arbitrrios culturais

Como todo fenmeno scio-histrico, a globalizao hegemnica gesta seu polo

contrrio, a localizao, o que leva muitos autores a falarem de glocalizao ou de glocalizao. Nos termos de Sousa Santos (2005), a sociedade contempornea parece
combinar a universalizao e a eliminao de fronteiras nacionais, por um lado, o
particularismo, a diversidade local, a identidade tnica e o regresso ao comunitarismo
por outro. (SOUSA SANTOS, 2005, p. 26).
O movimento de localizao visvel tanto no campo poltico-econmico, nas
novas formas de organizao da sociedade civil em organizaes no-governamentais
(ONGS), associaes, cooperativas, dentre outros, como principalmente no campo
cultural e das identidades, por meio das indentificaes comunitrias agregadas a
interesses comuns ou a produo das culturas locais. Fenmenos desse tipo so
encontrados nas comunidades locais, assim como nas virtuais. Sendo os ambientes
interativos e pouco controlados, prestam-se a novas formas de sociabilidade. Assim, as
armas da globalizao fortalecem os laos e as contra-hegemonias da localizao. A
isso, Sousa Santos (2005) chama de globalizao ou coligao contra-hegemnica.
Para o autor, h duas formas de resistncia: a localizao assumida, ou seja, o
fomento a iniciativas locais de vrios tipos ao redor do mundo, por meio de espaos de
sociabilidade em pequena escala, comunitrios [...], regidos por lgicas cooperativas e
participativas e a globalizao ou coligao contra-hegemnica (SOUSA SANTOS,
2005, p.72), que no se baseia no incremento e na proteo do local enraizado, embora
no negue eu valor estratgico, designando-o como localizao contra-hegemnica,
mas no que o autor chama de as iniciativas, organizaes e movimentos integrantes do
cosmopolitismo e do patrimnio comum da humanidade, com vocao transnacional,
porm ancoradas em lutas locais concretas. [...] O global acontece localmente.
preciso fazer com que o local contra-hegemnico tambm acontea globalmente
(SOUSA SANTOS, 2005, p. 74).

3.

O DISCURSO HEGEMNICO DA GLOBALIZAO E DIREITOS

HUMANOS FUNDAMENTAIS

Sobre as questes relacionadas ao discurso hegemnico da globalizao e aos

direitos humanos fundamentais, dizemos, com Sousa Santos (2005):
As pessoas tm direito a serem iguais sempre que a diferena as tornar
inferiores; contudo tm tambm direito a serem diferentes sempre que a
igualdade colocar em risco suas identidades. [...] temos o direito de ser iguais

quando a diferena nos inferioriza; temos o direito de ser diferentes quando a

igualdade nos caracteriza (SOUSA SANTOS, 2005, s/p). Disponvel em:
http://200.233.146.122:81/revistadigital/index.php/communitas/article/viewFi
le/204/175 Acesso em 14/03/2013.

Para que esse objetivo seja alcanado, Sousa Santos (2005) sustenta 7
imperativos transculturais, quais sejam: deve haver um aprofundamento reflexivo do
sentimento de incompletude; a escolha deve basear-se nas verses mais amplas de dada
cultura, as que representam o circulo de reciprocidade mais amplo; a convergncia entre
as culturas envolvidas deve dar incio ao dilogo; cada parte deve decidir sobre a
reversibilidade do dilogo; a escolha de parceiros deve se dar por mtuo acordo; os
temas abordados devem refletir preocupaes isomrficas; deve haver articulao entre
as exigncias de afirmao da igualdade e de reconhecimento das diferenas.

3.1.

O discurso hegemnico da globalizao

Sousa Santos (2005) entende ser complexo o processo de globalizao haja vista
permear mltiplas reas da vida social, contemplar a revoluo das tecnologias e
prticas de informao e de comunicao, o aumento exponencial das desigualdades
sociais, a recomposio territorial das economias e consequente a perda de peso dos
espaos nacionais, o protagonismo das empresas multinacionais e instituies
financeiras multilaterais e consolidar os estilos de consumo globalizado em detrimento
das novas prticas culturais e identitrias.
Nessa linha, Guimares (2009) pontua que a globalizao tambm gera o
estreitamento dos contatos social, poltico, jurdico e at mesmo cultural; o que no
deve configurar como instrumento de hegemonia cultural fundada na dominao de uma
cultura pela outra, mas deve se apresentar como fenmeno que torna evidente o
multiculturalismo, a frequncia de trocas culturais advindas do abandono dos
preconceitos negativos e a necessidade de um dilogo intercultural estabelecedor de
conceitos comuns e de uma ordem jurdica internacional capaz de efetivar uma proteo
internacional da pessoa humana sem ferir a identidade tradicional de cada povo.
No que tange a questo da globalizao e diversidade Ianni (2004) pondera:

A rigor, a reflexo sobre a sociedade global reabre questes epistemolgicas

fundamentais: espao e tempo, sincronia e diacronia, micro e macro, singular
e universal, individualismo e holismo, pequeno relato e grande relato. So
questes que se colocam a partir do reconhecimento da sociedade global
como uma totalidade complexa e problemtica, articulada e fragmentada,

integrada e contraditria. Simultaneamente s foras que operam no sentido

da articulao, integrao e at mesmo homogeneizao, operam foras que
afirmam e desenvolvem no s as diversidades, singularidades ou
identidades, mas tambm hierarquias, desigualdades, tenses, antagonismos.
So foras que alimentam tendncias integrativas e fragmentrias,
compreendendo nao e nacionalidade, grupo e classes sociais,
provincianismo e regionalismo, localismo e cosmopolitismo, capitalismo e
socialismo. (IANNI, 2004, p.156).

Souza Santos estabelece dois modos de produo que constituem a globalizao

hegemnica, o localismo globalizado oriundo do processo pelo qual determinado
fenmeno local globalizado com sucesso (SOUSA SANTOS, 2005, p.65) em que a
globalizao de determinado fenmeno desenvolvido em certa localidade remete
assimilao ou a mudana de costumes, identidades e diversas formas de interao
social por parte da comunidade ou localidade influenciada; e o globalismo localizado
que "consiste no impacto especfico nas condies locais produzido pelas prticas e
imperativos transnacionais que decorrem de localismos globalizados (SOUSA
SANTOS, 2005, p.66), nesse caso as influncias exercidas so caracterizadas, como a
perda da identidade local, excluso econmica, excluso social, soberania entre outras
condies locais.
Segundo Martins (1999) a globalizao hegemnica tende a acentuar as
desigualdades sociais, de modo que as instituies jurdicas buscam, atravs de
mecanismos rgidos, manter a ordem e a segurana que comeam a se deteriorar frente
crescente excluso social que se intensifica.

3.2.

Direitos humanos fundamentais inseridos num mundo globalizado com

legitimidade local

O universal o local sem parede. (Miguel Torga apud SOUSA

SANTOS, 2010, p.203)
Tendo em vista que o homem no vive feito mnada, mas sempre como membro
de um grupo, a dignidade humana em sociedades complexas demanda proteo em
todos os seus domnios de projeo, inclusive nos grupos, nas coletividades e mesmo
nas naes. Nesse passo, Sampaio (2012, p. 283-284) prope uma interessante
indagao: pode-se hoje aceitar que os direitos humanos apenas projetam interesses
dos indivduos? Do mesmo modo se deve questionar se so os direitos humanos sempre
universais e incondicionados.

Dentre as diversas perspectivas da concepo universal dos direitos humanos

destaca-se aquela que se fundamenta no realismo, segundo o qual, para a plena
realizao do indivduo necessria uma pluralidade de direitos que tutelem as vrias
dimenses da natureza humana em circunstncias concretas sendo que sua formatao
sofrer modulaes subjacentes ao contexto ao qual esse indivduo est inserido, o que
permite superar o atual debate entre relativismo e universalismo dos direitos humanos
(BARZOTTO, 2005).
Guimares (2009) valendo-se dos ensinamentos de Gadamer (1993) refora:
todo ser humano pertence realidade histrica na qual est inserido, e
diretamente influenciado pela tradio, que lhe incute preconceitos
norteadores do desenvolvimento de sua racionalidade e que podem obstar
(preconceitos negativos) ou fomentar (preconceitos positivos) o dilogo
intercultural, ou seja, a fuso de horizontes. A identificao desses dois tipos
de preconceitos depende da circunstncia que se apresenta, de modo que cada
ser humano tem um horizonte, cujas bases se fincam na tradio, que est em
frequente processo de transformao na medida em que o contato cada vez
mais intensificado entre as culturas faz com que o ser humano coloque
constantemente em prova seus preconceitos. (GADAMER, 1975, p. 344-349
apud GUIMARES, 2009)

A concepo universal multicultural dos direitos humanos perseguida por Sousa

Santos (2007) construda a partir do dilogo entre as culturas, em que os direitos
humanos

devem

ser

reconceitualizados

como

multiculturais,

encontra

no

multiculturalismo o pr-condio para uma relao equilibrada e mutuamente

potenciadora entre a competncia global e a legitimidade local, os quais constituem os
dois atributos de uma poltica contra-hegemnica de direito humanos.
Na atualidade, a contraposio dos particularismos culturais universidade
dos direitos humanos objeto de debates, todavia, Trindade (2003) entende que a
diversidade cultural, bem entendida, no se configura como obstculo universidade
dos direitos humanos. As culturas, ao invs de ameaar ou impedir, antes contribuem
universidade dos direitos humanos. Segundo o autor, h que se manter aberto s
distintas manifestaes culturais, ao mesmo tempo em que cabe envidar esforos para
que as distintas culturas se mantenham abertas aos valores bsicos subjacentes aos
direitos humanos universais. (TRINDADE, 2003, p. 306)
Para Sousa Santos (2008) imprescindvel superar a discusso entre o
universalismo e o relativismo cultural a partir da transformao cosmopolita dos direitos
humanos. cedio que cada cultura possui uma opo distinta de dignidade humana,
todavia essas noes so incompletas; o que possibilita um dilogo intercultural para se

chegar a um universalismo de confluncia; sustentando, pois, o universalismo como

ponto de chegada e no como ponto de partida, obtido a partir do dilogo entre as
culturas, que s possvel se cada cultura tomar a conscincia de que sua concepo de
dignidade humana incompleta e pode ser complementada a partir dessa interlocuo
multicultural.
O debate sobre a universalidade ou multiculturalidade dos direitos humanos
ilustra um problema mais geral, o de saber como tornar mensurveis
exigncias de dignidade humana formulada em linguagens distintas de
direitos e de justia. Quanto maior for o crculo de reciprocidade definido
por uma dada concepo de direitos, tanto maior ser a sua capacidade de
incluso de atores e de dilogo e concepes diversos. (SOUSA

SANTOS, 2010, p. 62-63)

CONSIDERAES FINAIS

Na medida em que no acreditamos em cincia sem vida, pois para ns fazer

cincia no apenas estabelecer-se nos centros das abstraes, mas sim um modo de
interveno no mundo, e, para tal, nosso objeto de estudo os direitos humanos e o
mundo no poderia estar fora de nosso cotidiano, no poderia deixar de ser tocado
pela vida que nos cerca. Aqui nossos centros (logos) e nossas margens (pathos)
mesclam-se em continuo movimento. Nesse sentido podemos dizer que cientistas,
leitores da cincia, sujeitos de mundo compartilham, querendo ou no, do insider da
vida.
Em relao aos direitos humanos fundamentais preciso, conforme Souza
Santos (2005), criar inteligibilidade recproca entre as diferentes lutas locais, aprofundar
o que tm em comum de modo a promover o interesse em alianas translocais e a criar
capacidades para que essas possam efetivamente ter lugar e prosperar.
Neste sentido, o papel do Direito na contemporaneidade seria, ento, colocar em
dilogo os discursos das diversas culturas locais com as outras culturas, cosmopolitas,
patrimoniais, das quais guardio, no para servir cultura global, mas para criar
coligaes contra-hegemnicas, para translocalizar lutas sociais. Para isto, preciso
potencializar o dilogo multicultural, fazendo com que o cidado seja tico, crtico,
protagonista e democrtico, sendo multicultural em sua cultura e sabendo lidar com as
diferenas socioculturais, localizando o discurso dos direitos humanos em seu espao
histrico e ideolgico e desvelando seus efeitos de sentido.

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