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UNIVERSIDADE ESTADUAL DE MARING

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO: MESTRADO


rea de Concentrao: Histria e Historiografia da Educao

ALCUNO E A EDUCAO DE GOVERNANTES


(FINAL DO SCULO VIII E INCIO DO SCULO IX)

PRISCILA SIBIM DE OLIVEIRA

MARING

2008
UNIVERSIDADE ESTADUAL DE MARING
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO: MESTRADO
rea de Concentrao: Histria e Historiografia da Educao

ALCUNO E A EDUCAO DE GOVERNANTES


(FINAL DO SCULO VIII E INCIO DO SCULO IX)
Dissertao apresentada por PRISCILA
SIBIM DE OLIVEIRA, ao Programa de PsGraduao em Educao, rea de
Concentrao: Histria e Historiografia da
Educao da Universidade Estadual de
Maring, como um dos requisitos para a
obteno do ttulo de Mestre em Educao.
Orientador(a):
Prof(a). Dr(a).: TEREZINHA OLIVEIRA

MARING
2008

AGRADECIMENTOS

A Deus por mais esta vitria alcanada.


minha me Teolinda Sibim por sua dedicao e amor.
minha famlia pela compreenso, amor, auxlio e por acreditarem na realizao
deste trabalho.
professora Dra. Terezinha Oliveira por me proporcionar oportunidades de
aprender sobre a cincia e sobre a vida.
Ao meu namorado Luis Carlos pelo amor, pelo estmulo, pela dedicao e
compreenso.
Aos professores Marta Sueli de Faria Sforni, Loureno Zancanaro, e Ivana
Guilherme Smili, por aceitarem gentilmente fazer parte de minha banca e pelas
significativas consideraes feitas no exame de qualificao.
A todos os professores do Programa de Ps-graduao em Educao que
contriburam com meu aprendizado.
minha amiga Andria Auresco com quem pude contar em todos os
momentos.
A todos os meus colegas de trabalho que vivenciaram comigo esta caminhada.
professora Marta Balb pelo apoio e incentivo.
s professoras Alexandra Ferreira e Jakeline Soares pelas tradues dos
documentos em ingls.
professora Ruth Yamashita pelo auxlio nas tradues dos documentos em
francs.
Ao professor Aluysio Fvaro pela gentileza em traduzir o documento em latim.
professora Regiani Vitoretti pela disposio nos emprstimos de materiais.
professora Dra. Silvina Rosa pela reviso deste trabalho.
E a todos os mestres que passaram por minha vida e acreditaram na Educao.

I OLIVEIRA, Priscila Sibim. ALCUNO E A EDUCAO DE GOVERNANTES


(FINAL DO SCULO VIII E INCIO DO SCULO IX) (120 fls.). Dissertao
(Mestrado em Educao) Universidade Estadual de Maring. OrientadorA:
(Dra.: Terezinha Oliveira). Maring, 2008.
RESUMO

Esta pesquisa tem por objetivo analisar a proposta pedaggica do mestre


medieval Alcuno de York destinada educao de governantes no Imprio
Carolngio a partir do ano 800. Este personagem histrico foi um mestre na corte
de Carlos Magno, o mais importante lder dos francos no movimento denominado
pelos historiadores de Renascimento Carolngio. Alm da funo de mestre,
Alcuno foi tambm conselheiro em questes polticas e religiosas. Desta forma,
contribuiu, significativamente, no processo de civilizao do Ocidente Medieval no
sculo IX principalmente pelo trabalho voltado restaurao da cultura antiga e
pela ateno demonstrada educao necessria formao do governante da
poca. Suas propostas de ensino no que diz respeito educao de governantes
visavam formar primeiramente o homem, capaz de compreender-se como um ser
social. Depois, a inteno do mestre era habilit-lo a desempenhar, segundo as
exigncias da poca, o cargo de dirigente. O contexto histrico foi delineado
numa perspectiva educacional e poltica, desde as grandes incurses dos povos
nmades at o princpio de organizao dos povos francos, sem omitir o papel
que a Igreja desempenhou neste processo. Ao considerar que a sociedade
carolngia encontrava-se no perodo, em um processo de organizao e
sistematizao de suas relaes, nos dispomos a evidenciar por meio de escritos
de Alcuino, de outras autoridades medievas e de anlises historiogrficas a
importncia da educao, principalmente no que diz respeito aos lderes, uma vez
que estes, eram os que estavam frente da reconstruo social. Para expor o
tema proposto analisamos primeiramente o Debate sobre a retrica e sobre as
virtudes do sapientssimo rei Carlos e do mestre Alcuno para sumariamente
compreender a inteno do mestre em ensinar ao seu aluno a arte da retrica,
cincia muito importante quele que detinha todo o poder sobre o reino franco.
Em seguida nos dispomos a analisar o Dilogo entre Pepino e Alcuno que se
constitui em uma aula ldica que tinha como objetivo formar o jovem Pepino filho
de Carlos Magno, na arte da liderana. E, por ltimo, apresentaremos
consideraes analticas a respeito da obra de carter moral Livro acerca das
virtudes e dos vcios ao conde Guido que evidencia variados conselhos
destinados a um governante que desejava seguir os princpios cristos. E tambm
Acerca da naturaleza da alma que apresenta a concepo filosfica do autor,
importante compreenso das demais obras. Estes documentos fornecem
indcios para compreender qual a importncia e funo de mestre e governante
na alta Idade Mdia, bem como nos permite entender, por meio das expectativas
depositadas nestes lderes, a sociedade que se pretendia formar.
PALAVRAS CHAVE: Histria da Educao, Idade Mdia, Alcuno, Mestre,
Governante.

OLIVEIRA, Priscila Sibim. ALCUIN Y LDUCATION DE GOUVERNANTS ( FIN


DU SICLE VIII ET DBUT DU SICLE IX) (120 fls). Dissertao (Mestrado em
Educao) Universidade Estadual de Maring. Orientadora: (Dra. Terezinha
Oliveira). Maring, 2008
RESUM

Cette recherche a pour but lanalyse de la proposittion pdagogique du matre


mdieval Alcuin de York, sur lducation de gouvernants lempire Carolingien
partir de lanne 800. Ce personnage historique a t um matre la cour de
Charlemagne, le plus important leader des francs au mouvement dont les
historiens de la Rennaissance Carolingienne en parlent. Au dl davoir le mtier
de matre, il a t aussi conseiller pour des questions politiques. Il a contribu
dune faon remarquable au processus de civilisation de lOccident mdieval au IX
sicle, surtout cause du travail sur la restauration de la culture ancienne et de
son intrt vers lducation quil fallait pour les gouvernants de lpoque. En ce
qui concerne lducation de gouvernants, ses propositions envisageaient tout
dbord que ces gouvernants soyaient capables de comprendre eux-mmes en
tant qutres sociaux. En ayant cette capacit, le prochain pas faire ctait les
rendre optes exercer, daprs les exigences de lpoque, le poste de dirigeant.
Lanalyse a pris pour cible le sens contextuel historique qu a t esquiss sous
une perspective ducationelle et politique, ds les grandes incursions des peuples
nomades jusquau principe dorganisation des peuples francs, sans omettre le rle
que lglise a jou dans ce processus. Si lon considre que la socit
carolingienne tait ce moment-l dans un processus dorganisation et de
systmatisation de leurs rapports, on a voulu mettre en exergue par les crits
dAlcuin, par dautres autorits mdiavistes et par des analyses historiographiques
limportance de lducation plus actuelles, plus particulirement quand il sagit des
leaders puisqueux, ils taient au devant de la reconstruction sociale. Pour
exposer le thme propos on a analys primo le Dbat sur la rhtorique et sur les
vertus du savant roi Charles et du matre Alcuin pour, sommairement, comprendre
lintention du matre apprendre son lve lart de la rhtorique trs important
celui qui dtenait tout le pouvoir sur le rgne franc. Ensuite , un autre point de
notre anlyse a t ltude du Dialogue entre Pepin et Alcuin, un cours ludique qui
avait pour but duquer le jeune Pepin fils de Charlemagne dans lart de
commandement. Et en dernier, on va vous prsenter des considrations
analytiques propos de loeuvre dessence morale Livre sur des vertus et des
vices au comte Guido qui videncie plusieurs conseils dirigs un gouvernant qui
souhaitait suivre les principes chrtiens, et aussi, ltude de Sur la nature de
lme dont la conception philosophique est importante pour la comprhension dus
autres oeuvres. Ces documents nous donnent des indices pour comprendre
quellle tait limportance de la fonction de matre et de gouvernant au haut Moyen
ge, et encore pour savoir quelles taient les expectatives mises sur ces leaders
ceci tant, cest possible avoir un aperu de la socit quon voulait former.
MotsCls : Histoire de lEducation, Moyen ge, Alcuin, Matre, Gouvernant.

SUMRIO
INTRODUO .....................................................................................

07

1. ASPECTOS HISTORIOGRFICOS QUE CONTRIBURAM COM AS

17

REFORMAS EDUCACIONAIS NO OCIDENTE CAROLNGIO


1.1 A situao do Imprio romano no sculo V .........................................

17

1.2 As bases crists do pensamento medieval...........................................

23

1.3 Igreja e Estado: uma nova prerrogativa de organizao social

28

2. CARLOS MAGNO: HISTRIA E CULTURA DE SEU IMPRIO ..........

35

2.1 Os princpios de organizao educacional na corte Carolngia............

37

2.2 Davi e Salomo: personagens bblicos que influenciaram a corte.......

43

carolngia
2.3 A influncia de Ccero na prtica pedaggica de Alcuno ...................

50

2.4 O sagrado e o profano na preservao do saber.................................

54

2.5 Alcuno e as relaes estabelecidas com os escritos de Plato, Plotino

59

e Santo Agostinho...........................................................................
3. A PROPOSTA PEDAGGICA DE ALCUNO E A EDUCAO DOS

66

GOVERNANTES
3.1 Livro a respeito das virtudes e dos vcios para o conde Guido: um

68

espelho de prncipe do sculo IX .............................................................


3.2 Contribuies de Alcuno para com a formao de Carlos Magno ......

81

3.3 Dilogo entre Pepino e Alcuno: uma proposta pedaggica de ensino

88

4. CONCLUSO......................................................................

112

REFERNCIAS.......................................................................................

116

INTRODUO

A linha de concentrao Histria e Historiografia da Educao qual este


trabalho est vinculado considerada como base dos programas que visam
formao docente na atualidade. Ao mencionarmos o termo base, temos como
objetivo enfatizar seu significado, qual seja, o de apoio, sustentculo. Embora
essa rea seja questionada por intelectuais contemporneos da educao, quanto
sua finalidade e relevncia, as disciplinas que a compem ainda permanecem
como requisitos obrigatrios, especialmente se houver continuidade da prudncia
dos que lideram as questes educacionais.
Estas ponderaes iniciais decorrem do valor que a sociedade, acadmica
ou no, tem atribudo ao estudo da Histria e, no caso presente, da Histria da
Educao. Poucos reconhecem sua importncia. Os preconceitos aumentam um
pouco mais, quando o recorte histrico diz respeito ao perodo medieval,
intensamente caracterizado como perodo de trevas e durante o qual, como
alguns afirmam equivocadamente, no teria existido desenvolvimento do
conhecimento. Sobre o assunto, Lauand afirma:
(...) os preconceitos que prejudicam o estudo de qualquer perodo
histrico parecem manifestar-se mais acentuadamente quando se
trata da Idade Mdia. Medieval ainda sinnimo, para os menos
informados, de obscurantismo e ignorncia, uma vez que somos
tcnica e cientificamente muito mais avanados socialmente, muito
mais tolerantes, etc. E, no entanto, surpreendente como, alm
das diferenas existentes entre ns e eles, possvel localizar
semelhanas de comportamento e de mentalidade (e, talvez
tambm, alguns pontos em que somos ns que temos que
aprender (...) [LAUAND, 1998, p. 2-3].

Estudar o passado para compreender o presente. Esta sentena


aparentemente destituda de essncia e considerada como uma justificativa do
estudo da Histria pautado no senso comum. No entanto, se pensarmos a mesma
luz das consideraes de Marc Bloch, historiador do sculo XX, que afirma que
(...) a incompreenso do presente nasce fatalmente da ignorncia do passado
(...) (BLOCH, 2001), possvel compreender que a Histria tem sua importncia.

O estudo do passado requer sensibilidade para interpretar personagens,


fatos, pensamentos que s existem nos textos e o desenvolvimento desta
habilidade nos faz hbeis tambm para compreender o presente. Todavia, o
mesmo autor completa: Mas talvez no seja menos vo esgotar-se em
compreender o passado se nada se sabe do presente (BLOCH, 2001) o que nos
faz concluir que o presente e o passado completam-se mutuamente.
Esta anlise pode admitir a contraposio de que a Idade Mdia no
apresenta semelhanas com a poca que vivenciamos, uma vez que dizem
respeito a sociedades, modos de produo, homens e, conseqentemente,
mentalidades diferentes e isto no pode ser negado. Entretanto, mesmo que os
momentos histricos sejam diferentes e as relaes humanas, consequentemente
divergentes, podemos nos deter em estudar o homem, um ser social que luta para
sobreviver

da

melhor

forma

possvel.

Este

homem,

sabemos

que,

independentemente de qualquer poca histrica, permanece homem. Nas


palavras de BLOCH:
Aprendemos que o homem mudou muito (...). preciso, claro, no
entanto, que exista, na natureza humana e nas sociedades
humanas, um fundo permanente, sem que os prprios nomes de
homem e de sociedade nada iriam querer dizer (BLOCH, 2001, p.
65).

O homem, nas diferentes pocas, enfrentou conflitos e, por causa deles,


desenvolveu meios para super-los, o que remete ao uso prtico de sua razo.
Este fato pode ser verificado nos textos e talvez este seja o fundo permanente do
qual fala Bloch.
A

Idade

Mdia,

foco

temporal

deste

trabalho,

se

considerada

cronologicamente, intermediria entre a Antiguidade e a Modernidade. Se, a


exemplo dos antigos, considerarmos que nada surge do nada1, podemos
constatar que cada perodo recebeu um legado do perodo que o antecedeu, o

Esta mxima est presente nos escritos dos primeiros filsofos da cultura ocidental, oriundos da
escola de Mileto na Jnia e denominados de pr-socrticos (sculo IV. A. C). Anaximandro, um de
seus representantes, refletindo sobre a existncia humana afirmou: Vede como murcha vossa
Terra; os mares se retraem e secam; a concha sobre a montanha vos mostra o quanto j secaram;
o fogo, desde j, destri vosso mundo, que, no fim, se esvair em vapor e fumo. Mas sempre, de
novo, voltar a edificar-se um tal mundo de inconstncias: quem seria capaz de livrar-vos da
maldio do vir a ser?(Anaximandro apud Nietzsche In Os pr-socrticos, 1996, p. 53).

que nos faz herdeiros do perodo medieval. Esta assero um convite aos
profissionais da educao para que reflitam sobre a importncia do estudo de
temas pertencentes Histria da educao, especialmente a medieval, pois eles
tornam possvel a compreenso das origens das instituies, dos contedos e
pensamentos que permeiam a educao contempornea.
Especificamente, o perodo que pretendemos analisar o do reinado e
Imprio de Carlos Magno (768 - 814), o lder que mais se destacou dentre o povo
franco. Este recorte histrico deve-se a um outro, mais especfico: a presena, na
corte Carolngia, do mestre Alcuno de York (~730 - 804), personagem principal
de nosso estudo e que, por meio dos seus escritos, fornece uma mostra da
educao do perodo. Dessa perspectiva, pretendemos analisar as construes
sociais e educacionais da poca e suas contribuies para perodos posteriores,
de forma a estimular os leitores a refletir sobre a importncia do tema para a
atualidade, uma vez que (...) uma cincia nos parecer sempre ter algo de
incompleto se no nos ajudar, cedo ou tarde a viver melhor (BLOCH, 2001, p.45).
Mestre e governante sero as funes eminentes nesta dissertao,
porque tanto a funo de educador quanto a funo de governante encontram-se
intrinsecamente ligadas forma como se constri e organiza a sociedade, no s
a do perodo medieval, mas tambm a de nossos dias. Como afirma Kant, Entre
as descobertas humanas, h duas que so dificlimas: a arte de governar os
homens e a arte de educ-los (Kant, 2004, p. 20).
Em suma, motivados pela perspectiva de que a importncia de ambas
independe do momento a que se referem, pretendemos analisar estas duas
funes por meio de uma pesquisa bibliogrfica. O mestre, ou educador,
absolutamente necessrio em qualquer contexto social, uma vez que auxilia o
homem a se integrar individual e coletivamente. Essencial tambm o cargo de
governante. Este exerce significativa influncia no povo que lidera e, em nossa
concepo, desempenhar um bom papel aquele que lutar pelos interesses da
sociedade.
Nosso trabalho foi desenvolvido com base nas obras de Alcuno que foram
traduzidas em lngua moderna, algumas do latim para o espanhol por Rubn
Peret Rivas e outra do latim para o portugus pelo professor Aluysio Favaro.
Alm delas, tambm nos apoiamos nos estudos realizados por historiadores,

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como Franois Guizot, mile Durkheim, Jacques Le Goff, Louis Ralphen, Etienne
Gilson, March Bloch, Jean Favier e Eleanor Ducket. Estes escritos, que nos
forneceram diferentes olhares histricos sobre as obras escolhidas, exerceram a
funo de ferramentas na construo de nossas anlises.
vlido ressaltar que so poucos os textos escritos por Alcuno traduzidos
em lngua moderna. Talvez este seja um dos motivos de, no transcurso da
pesquisa, quase no encontrarmos trabalhos cientficos que contemplem a
atuao deste mestre medieval ou que analisem suas obras.
Apesar disso, alguns dos temas especficos que abordamos no presente
trabalho aparecem em outros trabalhos cientficos desenvolvidos no campo da
educao. Dentre eles, destacamos: Carlos Magno e as propostas de Reforma
Social e educacional (Final do sculo VIII e incio do sculo IX), de autoria de
Regiani Vitoretti. Esta dissertao, na qual foi contemplado alguns aspectos da
educao medieval, ser citada algumas vezes no presente trabalho.
Os documentos que fazem referncia educao medieval revelam a
autoridade e o prestgio que possuam os grandes mestres. De acordo com essas
fontes, esses intelectuais sempre participavam ativamente na tomada de decises
polticas e os governantes, quando no possuam conhecimento de determinado
assunto, os consultavam.
quase inevitvel olharmos para os nossos dias e refletirmos sobre as
condies constrangedoras em que se exerce a funo de educador e
governante. Aqueles que se dedicam carreira docente infelizmente esto
cnscios de que nossa sociedade no compreende a importncia do trabalho de
formao das futuras geraes do pas. Esta ignorncia social tambm deriva da
considerao (ou da falta dela) dos lderes do nosso pas pela Educao.
Os educadores da Idade Mdia tiveram a iniciativa de preservar a cultura
antiga, porque tinham clareza da importncia daquele modelo de Educao.
Mesmo que prezassem o ensino cristo, no dispensaram o conhecimento
desenvolvido at o momento.

No caso da experincia medieval, a cultura antiga salvou-se.


Graas a um trabalho de imenso valor, mas que ns hoje no
sabemos apreciar. Um trabalho humilde (e, necessariamente,
pouco original) de aprendizado elementar. Um trabalho de
preservao, de salvao, da cultura antiga, conservando-a sob a

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forma de minsculas sementes que iriam sofrer longo e demorado


processo germinativo em solo novo (LAUAND, 1986, p. 23).

Da citao acima, podemos tirar duas lies valiosas. A primeira que no


podemos incorrer no erro de ignorar o conhecimento construdo em pocas
anteriores, pelo fato de vivenciarmos um perodo de grande avano cientfico e
tecnolgico. Como afirma Durkheim:

Entre um estado histrico novo que o antecedeu, no h um vazio,


mas sim um estreito lao de parentesco, pois, num certo sentido, o
primeiro nasceu do segundo. Os homens, porm, no tm
conscincia desse lao; s sentem a oposio que os separa de
seus predecessores; no vem o que tm em comum com esses
ltimos (2002 p. 24).

A segunda que ns, educadores contemporneos, precisamos ter a


percepo de qual o processo educacional que contribuir, de forma mais
significativa, para o desenvolvimento de nossa sociedade. Para isso, necessrio
ter conhecimento e disposio para interpretar os homens de nossa poca.
Talvez, um bom incio para to rdua tarefa seja atentarmos para alguns
aspectos da educao medieval com base na vida, formao e prtica
pedaggica de Alcuno. Esse mestre, que demonstrou preocupao com as
necessidades educacionais do perodo em que viveu, tornou-se um dos
personagens principais de um movimento educacional importante ocorrido na alta
Idade Mdia: o Renascimento Carolngio.
Alcuno foi filho de uma famlia nobre. Ele nasceu entre os anos 730 e 735
em York,2 ou em suas proximidades, e foi levado por seus pais, ainda criana,
escola da catedral desta localidade, cujo arcebispo era Egberto. Elberto, seu
discpulo, foi o mestre responsvel pela formao de Alcuno. Foi nesta escola
que ele compreendeu a importncia do estudo das escrituras e das artes liberais
compostas pelo Trivium e Quadrivium,3 o que o tornou, posteriormente, um dos
principais defensores de tais contedos.

A cidade de York, capital da Nortmbria, situava-se no norte da Inglaterra dos sculos VII e VIII
(RIVAS, 2004).
3
As artes liberais, constitudas do trivium e do quadrivium, so consideradas um legado da
antiguidade clssica. O trivium corresponde a trs disciplinas literrias: gramtica, dialtica e

12

Paulatinamente, Alcuno adquiriu responsabilidades dentro da escola:


tornou-se mestre e, em 757, quando Elberto foi consagrado arcebispo de York,
assumiu a direo desse centro de saber. Foi nesta escola que ele desenvolveu
uma das caractersticas mais importantes de seu trabalho educacional: preservar
e cuidar das obras que faziam parte da biblioteca pela qual tambm foi
responsvel. Seu anseio por copiar e colecionar livros auxiliou significativamente
sua formao; por meio deste trabalho, ele adquiriu o conhecimento das obras
que influenciaram a sua prtica pedaggica no Imprio Carolngio.
Foi no ano de 781, na cidade de Parma em Roma, que Carlos Magno
encontrou Alcuno, na poca, com cinqenta anos, e o convidou a ser mestre na
escola palatina. De acordo com alguns documentos, provvel que Alcuno e
Carlos Magno se conhecessem desde o ano de 7734.
O mestre anglo-saxo aceitou o convite e instalou-se na corte at o ano de
790. Regressou Inglaterra e permaneceu no pas durante trs anos. Quando
retornou corte, tornou-se [...] o promotor do que um dia seria o Renascimento
Carolngio (FAVIER, 2004. p. 412).
Os documentos historiogrficos que abordam a histria de Alcuno revelam
que este mestre se tornou amigo prximo da famlia de Carlos Magno. Segundo
Rivas, ele tinha um carinho muito grande por Gisela, irm de Carlos Magno, e por
Lus, o Piedoso, filho do imperador. Eleanor Ducket (1951) tambm o apresenta
como um mestre que cultivava a amizade no interior da corte.
Nesta famlia e comunidade, ento, liderado e inspirado pelo rei,
Alcuno logo encontrou seu lugar como professor, conselheiro, pai
e amigo. Ele cresceu para conhecer cada membro e amou cada
um de uma maneira santa e individual atravs do seu esprito de
amizade. (DUCKET, 1951, p. 91. Traduo nossa).
retrica. O quadrivium constitudo de disciplinas ligadas ao conhecimento matemtico, so elas:
aritmtica, geometria, astronomia e msica. (JAEGER, 1995)
4
Quando Carlos conheceu Alcuno? Uma simples frase em Vida de Alcuno nos revela que em
Parma o monge anglo-saxo no era um desconhecido para o rei. Carlos Magno o conhecia, diz o
bigrafo, porque o monge j tinha sido mandado ao seu encontro por seu mestre. Ora, o Liber
pontificalis, que fala da embaixada enviada por Carlos a Roma em 773, menciona um certo
Albuinus, qualificado de deliciosus do rei. Traduzir deliciosus j constitui um problema. Favorito?
Encarregado da diverso? De qualquer modo, esse Albuinus no nem um bispo, nem um abade,
nem um conde, do contrrio o Lber pontificalis no deixaria de mencion-lo. O cubicular (alto
funcionrio) Albin(o), que encontramos em 799 na corte pontifical entre os fiis do papa, no podia
ser, em 773, o embaixador do rei franco. Alm disso, nenhum outro texto menciona um Albuno no
entourage de Carlos, ao passo que, como tambm sabemos, Alcuno se far chamar de bom
grado Albinus (FAVIER, 2004, p. 400).

13

Alm dos laos de amizade desenvolvidos por Alcuno na corte, ele foi um
dos principais responsveis pela formao de seus alunos, especialmente no que
diz

respeito

ao

exerccio

de

responsabilidades

polticas.

Aconselhava

constantemente pessoas que lhe solicitavam auxlio e o fazia, geralmente, por


meio de cartas repletas de exortaes de cunho moral.
Cumpre destacar que, na Idade Mdia, este meio de comunicao era
muito utilizado, principalmente como uma forma de educar e instruir.
Diferentemente dos livros, as cartas eram breves e, segundo Rivas (2004),
constitudas basicamente de quatro partes: saudao, exortao introdutria do
tema a tratar, corpo da carta e concluso. Elas tambm poderiam ser dirigidas a
pblicos maiores por meio da cpia.
Como relatam toda a sua histria na corte Carolngia, as mais de 320
cartas de Alcuno possuem um significativo valor documental. Segundo Rivas,
elas eram copiadas no scriptoria e propagavam-se nos monastrios e nas escolas
das catedrais. 5
Outra forma de ensino muito utilizada pelos mestres medievais e, em
particular, por Alcuno eram os dilogos. Os seus geralmente abordavam
assuntos relacionados teologia, retrica e gramtica, exegese bblica e
enigmas. Apresentam semelhanas e at mesmo citaes dos dilogos clssicos
de Santo Agostinho, Plato e Ccero. Isto demonstra que Alcuno tinha um amplo
conhecimento das obras clssicas da Patrstica, bem como da cultura antiga.
Tanto o recurso pedaggico utilizado pelo mestre como as cartas tinham o
objetivo de instruir e ensinar. Contudo, os dilogos, alm de caracterizar uma aula
da poca, promoviam, por meio das perguntas e respostas, o estmulo constante
da reflexo, seja do aluno seja do mestre.
Matter. E.Ann, (1990), no artigo intitulado Alcuins Question and answer
texts, afirma que Alcuno utilizava os dilogos com o objetivo de levar o aluno a
5

La mayora de las cartas de Alcuino fueron conservadas como colecciones en diferentes


manuscritos. El ms antiguo que se posee es el Oesterreichischer Nationalbibliothek Cod. 795,
escrito a fines del siglo VIII en Salzburgo mientras era arzobispo del lugar Arno, uno de los amigos
ms dilectos de Alcuino (RIVAS, 2004 p. 42).
A maioria das cartas de Alcuno foram conservadas como colees em diferentes manuscritos. O
mais antigo que se tem o Oesterreichischer Nationalbibliothek Cod. 795, escrito ao final do
sculo VIII em Salzburgo enquanto Arno, um dos amigos mais ntimo de Alcuno era arcebispo do
lugar. (RIVAS, 2004 p. 42)

14

desvendar uma determinada resposta que, a princpio, era definitiva, ou seja, em


seus dilogos no h evidncias de argumentaes como se observa em Plato.
O filsofo antigo, notvel por seus dilogos, buscava uma verdade elusiva,
passvel de modificaes por meio das controvrsias, cuja discusso tinha como
objetivo buscar nas perguntas e respostas uma compreenso crescente do
assunto exposto.
Entretanto, em um dos dilogos que pretendemos analisar no decorrer do
trabalho e cujo ttulo Dilogo entre Pepino e Alcuno, o mestre, apesar de
transmitir respostas prontas, apresentava-as como resultado de intensa
observao e interpretao das diversas coisas que h no mundo, o que confirma
mais uma vez que, na Idade Mdia, houve intenso uso de uma habilidade que
inerente somente ao ser humano: a capacidade de reflexo.
importante observar que os mestres medievais se preocupavam com a
forma de transmisso de contedos. Para eles, era muito importante que o
processo de ensino aprendizagem se efetivasse da melhor maneira; por isso, era
muito comum usarem recursos ldicos, como, por exemplo, dilogos, enigmas e
tambm teatro6. Apesar da iseno de formalidade, a educao medieval tinha
uma finalidade e primava pelo desenvolvimento da observao, da reflexo e da
memria, habilidades que, consequentemente, promoviam o desenvolvimento da
prpria humanidade.
A habilidade da observao era fundamental, pois fazia com que o
indivduo se compreendesse como um elemento constituinte de um universo que,
de acordo com as necessidades da poca, precisava ser desvendado. A reflexo
a habilidade que diferencia o homem dos animais7; por isso, os mestres
medievais estimulavam, constantemente, seus aprendizes a refletir sobre suas
6

H uma pea de teatro, cujo ttulo Sabedoria, escrita pela monja medieval, Rosvita de
Gandersheim (935), que busca ensinar, por meio de charadas, contedos matemticos, alm de
enfatizar as virtudes da f, esperana e caridade (Lauand, 1998). Uma anlise desta obra:
BOVOLIM, Zenaide, Z. C. Polido. A proposta educacional de Rosvita de Gandersheim no sculo
X. 165 f. Dissertao (Mestrado em Educao) Universidade Estadual de Maring. Maring,
2005.
7
A vida parece ser comum at para as prprias plantas, mas agora estamos procurando o que
peculiar ao homem. Excluamos, portanto, a vida de nutrio e crescimento. A seguir h uma vida
de percepo, mas essa tambm parece ser comum ao cavalo, ao boi e a todos os animais.
Resta, pois, a vida ativa do elemento que tem um princpio racional; desta, uma parte tem tal
princpio no sentido de possu-lo e de exercer o pensamento. (...) se realmente assim , afirmamos
ser a funo do homem uma certa espcie de vida, e esta vida uma atividade ou aes da lama
que implicam um princpio racional (...) [ARISTTELES., 1973, p. 256].

15

inquietaes, as quais poderiam ser desfeitas pela aquisio e desenvolvimento


dos conhecimentos cristos. A memria, por sua vez, uma habilidade que retm
o conhecimento que o torna homem e, por isso, tambm mereceu a ateno dos
mestres medievais no processo de formao de seus educandos.
Em nossos dias, embora o aprender com prazer seja muito discutido em
todos os nveis de ensino, o aprendizado raramente se efetiva. Vivemos em uma
sociedade que, em geral, no compreende que a finalidade da educao vai
muito alm de obter um emprego e sobreviver. Talvez seja esta incompreenso
que esteja produzindo alunos desinteressados, os quais, na melhor das
hipteses, apenas cumprem as exigncias que lhes so impostas. Comumente
encontramos professores que buscam o ensino por meio do ldico e se esquecem
de promover o desenvolvimento da reflexo, o que significa deixar de promover o
desenvolvimento da humanidade em seus educandos. Sobre isso, Lauand faz,
com sabedoria, algumas consideraes:
Pensemos, por exemplo, nos brbaros analfabetos que se
instalavam no espao do ex Imprio Romano. Que faziam eles
com os livros? Que acesso fsico (obter os manuscritos),
motivacional, de lngua etc. tinham ostrogodos e visigodos cultura
clssica? Quem contempla o panorama educacional brasileiro
percebe imediatamente que o ostrogodo uma realidade atual,
atualssima. Tal como no sculo VI, o perigo que enfrentamos o
do simples desaparecimento da cultura greco-romana que plasmou
o Ocidente. Quem l e compreende a fundo, hoje, Plato,
Aristteles, Virglio, Ccero, Agostinho, Toms de Aquino, Dante?
(LAUAND, 1998, p. 3).

O autor chama a ateno para o perigo de desaparecimento completo dos


conhecimentos legados pela cultura greco-romana e que ainda podem ser
encontrados no interior das instituies de ensino. Esse desaparecimento
contribuiria ainda mais para o declnio do pensamento reflexivo.
Alcuno, consciente do legado deixado pela educao antiga, soube, com
sabedoria, utiliz-la juntamente com a educao crist, que, pelos esforos de
Carlos Magno, difundia-se rapidamente pelo Imprio.
esta forma de educar que analisaremos no decorrer deste trabalho, cuja
diviso contm trs momentos.

16

O primeiro dedicado aos aspectos historiogrficos que contriburam para


as reformas educacionais no Imprio Carolngio, mais especificamente os
aspectos polticos, sociais, educacionais e religiosos, desde a queda do imprio
Romano no Ocidente at a organizao dos francos na dinastia Carolngia. Nossa
ateno tambm est voltada para a difuso do cristianismo, bem como para o
desenvolvimento das bases crists no pensamento medieval. Esta apresentao
historiogrfica importante, porque situa o leitor no contexto histrico do perodo
que pretendemos analisar, qual seja, o dos sculos VIII e IX.
No segundo, analisaremos a organizao do Imprio Carolngio como o
contexto no qual a cultura clssica, que influenciou Alcuno, se fundiu com a
formao crist que o mestre recebeu. Estes temas so de significativa
importncia, porque se relacionam com as fontes que Alcuno utilizou ao longo de
sua formao e nos auxiliam a analisar como isso est evidenciado em suas
obras.
No terceiro momento, desenvolvemos o tema que deu origem ao ttulo do
presente trabalho. Baseando-nos em trs documentos destinados educao de
governantes: Debate sobre a retrica e sobre as virtudes do sapientssimo rei
Carlos e do mestre Alcuno, Dilogo entre Pepino e Alcuno e Libro acerca de las
virtudes y los vcios para el conde Guido, alm da obra Acerca de la naturaleza
del alma8, possvel perceber como o homem medieval considerou a funo de
mestre e governante no perodo de Alcuno, bem como analisar as propostas
pedaggicas deste mestre medieval para a formao de dirigentes.

Os ttulos destas obras foram traduzidas do espanhol e so respectivamente Livro a respeito das
virtudes e dos vcios para o conde Guido e A respeito da natureza da alma.

17

1. ASPECTOS HISTORIOGRFICOS QUE CONTRIBURAM PARA AS


REFORMAS EDUCACIONAIS NO OCIDENTE CAROLNGIO
A historiografia, que consiste no estudo histrico e crtico acerca da
histria, sem dvida, oferece elementos a diversos campos do saber e permite a
construo de uma anlise e de uma reflexo mais aprofundada a respeito dos
problemas e inquietaes j vivenciadas pelos homens.
A apresentao de um estudo a respeito do sculo IX e do Renascimento
Carolngio s possvel, de nosso ponto de vista, se antecedida de uma
exposio do contexto histrico dos sculos anteriores. Por isso, antes de
apresentarmos aspectos importantes sobre a dinastia Carolngia, buscamos
compreender, em linhas gerais, como se deu o desenvolvimento poltico e
educacional da dinastia anterior, a Merovngia.
Estas informaes delinearo as condies que contriburam para a
organizao da dinastia Carolngia, cujo destaque em nossa anlise se explica
pela presena do mestre Alcuno de York, foco de nossa investigao.
Com base nos aspectos mencionados, ser possvel elucidar o principal
objetivo do captulo, qual seja, o de apresentar ao leitor a importncia da
educao dos governantes na histria do povo franco, bem como o papel
desempenhado pela Igreja neste processo.

1.1. A situao do Imprio romano no sculo V.

Os primeiros agrupamentos humanos nos revelam que o homem, por


possuir um instinto gregrio, atribua ao convvio social o papel fundamental para
a manuteno da vida. Ele poderia ter fora fsica ou esprito guerreiro, porm
tinha a conscincia de que estes atributos, utilizados apenas de forma individual,
no o protegeriam dos perigos que julgava existir. Logo, a capacidade de
organizao e as relaes de solidariedade de um determinado grupo estavam
intrinsecamente ligadas s condies de existncia do mesmo9.
9

Agora evidente que o homem, muito mais que a abelha ou outro animal gregrio, um animal
social (...) a caracterstica especfica do homem em comparao com os outros animais que
somente ele tem o sentimento do bem e do mal, do justo e do injusto e de outras qualidades
morais, e a comunidade de seres com tal sentimento que constitui a famlia e a cidade
(ARISTTELES, 1985, p.15).

18

Neste

item do

trabalho

temos

inteno

de

apontar

algumas

caractersticas da organizao dos povos nmades, mais especificamente dos


Francos, bem como refletir sobre o desenvolvimento desta tribo at a dinastia
Carolngia.
Como os Francos, aos poucos, conseguiram invadir o Imprio Romano no
sculo V, tambm oportuno verificar o que a historiografia nos informa a
respeito desta sociedade nesse perodo. Embora sejam comunidades opostas
quanto concepo de organizao social, o estudo dos povos francos,
acompanhado de algumas consideraes sobre o povo romano da poca, torna
possvel a compreenso de como os governantes romanos assimilavam os
conceitos de organizao social, necessidade de sobrevivncia e bem comum e
como os lderes francos aos poucos desenvolveram a compreenso desta
estrutura social.
O Imprio Romano (1000 a.C. a 476 d.C. aproximadamente), smbolo de
fora, poder, cultura e desenvolvimento na Idade Antiga, vivenciou perodos de
crises e decadncia. Os motivos que levaram a este acontecimento foram vrios:
declnio econmico, cultural e o enfraquecimento do exrcito. Diante deste
quadro, as invases dos povos nmades contriburam de forma significativa para
o processo de desestruturao da sociedade romana. Na busca constante por
salvaguardar a vida, as tribos germnicas se instalavam nos arredores do Imprio
e se utilizavam do nico recurso aprendido no interior de suas tribos, ou seja, da
fora. Para uma sociedade que j estava em crise, o saque, a pilhagem e a
destruio

de

alguns

territrios

foram

elementos

que

enfraqueceram

definitivamente o Imprio Romano.


Quando nos deparamos com o fato de que uma sociedade aparentemente
organizada invadida por povos incultos, tendemos a fazer uma leitura
maniquesta10 da situao. Porm, como j foi mencionado, estes povos
buscavam fundamentalmente o que todo homem buscaria diante de situaes

10

Doutrina do sacerdote persa Mani (lat. Manichaeus), que viveu no sc. III (...). Admite dois
princpios: um do bem, ou princpio da luz, e outro do mal, ou princpio das trevas (...)
[ABBRAGNANO, N. Dicionrio de filosofia. Trad. Alfredo Bosi. 4 ed. So Paulo: Martins fontes,
2000].

19

ameaadoras: preservar a vida por meio do vnculo social. Os romanos, por sua
vez, tambm tentaram, sua maneira, adaptar-se e conviver com os invasores.
Sobre o assunto, Le Goff afirma:
Quando Jordanes acentua que, se os Godos pegaram em armas
contra os Romanos em 378, foi porque tinham sido confinados num
territrio exguo e sem recursos, onde os Romanos lhes vendiam a
peso de ouro carne de co e de animais repugnantes, exigindolhes os filhos como escravos em troca de um escasso alimento. Foi
a fome que os armou contra os Romanos. De fato, h duas atitudes
romanas tradicionais perante os Brbaros. A princpio, conforme as
circunstncias e os homens, dispunham-se a acolher os povos que
se lhes apinhavam porta e, mediante o estatuto de federados,
respeitavam-lhe as leis, os costumes e a originalidade; desse modo
lhes moderavam a agressividade e faziam deles, em seu proveito,
soldados e camponeses minorando a crise de mo-de-obra
militar e rural (1983 p. 31).

O povo romano, subjugado por seus governantes, em vrios momentos


preferiu aliar-se aos povos nmades que aos poucos se infiltravam no imprio.
Esta crise despertou diferentes reflexes por parte dos estudiosos da poca. Le
Goff cita Salviano, monge do sculo V, que assim descreve a situao social do
perodo:
Os pobres esto despojados, as vivas gemem e os rfos so
pisados a ps, a tal ponto que muitos, incluindo gente de bom
nascimento e que recebeu educao superior, se refugiam junto
dos inimigos. Para no perecer perseguio pblica, vo procurar
entre os Brbaros a humanidade dos Romanos, pois no podem
suportar mais, entre os Romanos, a desumanidade dos Brbaros.
So diferentes dos povos onde se buscam refgio; nada tm das
suas maneiras, nada tm da sua lngua e, seja-me permitido dizer,
tambm nada tm do odor ftido dos corpos e das vestes dos
Brbaros; mas preferem sujeitar-se a essa dissemelhana de
costumes a sofrer, entre os Romanos, a injustia e a crueldade.
(...) gostam mais de viver livres sob aparncia da escravido que
de ser escravos sob a aparncia da liberdade (Salviano apud LE
GOFF, 1983, p. 36).

Salviano revela que a concepo, que se tinha na poca, sobre os


invasores nmades e os romanos poderia estar distorcida. Estes ltimos eram
considerados como indivduos civilizados. Os primeiros, por sua vez, eram
famosos por sua crueldade na conquista de territrios. No entanto, a massa da
sociedade romana, oprimida, principalmente, pela alta carga tributria imposta

20

pelos governantes, encontravam mais humanidade nos estrangeiros que


adentravam o territrio do que em seus prprios dirigentes.
possvel perceber que, neste momento, os governantes romanos no
estavam interessados no bem comum da sociedade, mas apenas na satisfao
de seus prprios interesses. Este comportamento por parte de quem estava na
liderana no era algo incomum. possvel verificar que, desde o sculo V a.C.,
em razo dessa tendncia, a formao dos governantes foi tema de vrios
escritos de Plato, inclusive em A Repblica11. Pode-se afirmar, portanto, que, j
naquela poca, o indivduo designado a liderar deveria possuir uma boa formao
para que no fosse tentado a subjugar com injustia os interesses do povo. Sobre
a educao do governante, Jaeger considera:
Para Plato, evidente, e no precisa ser fundamentado, o fato de
que os governantes do Estado s podem sair da camada dos
representantes das supremas virtudes guerreiras e pacficas.
Segundo ele, exclusivamente pelo fato de possuir a melhor
educao que o exerccio do poder supremo est subordinado.
Mas a educao no acaba, de forma alguma, na formao dos
Guardies.
...Mediante uma observao e um exame incessantes mantidos
desde a infncia, verificase quais so os guardies que
possuem em mais alto grau as qualidades de sabedoria prtica, de
talento e de preocupao com o bem comum, decisivas naqueles
que vo reger o Estado ( JAEGER, 1999, p.802).

A educao mencionada ocorria desde a infncia at os 50 anos e visava


formar um rei-filsofo, ou seja, um sbio, e no apenas um indivduo perspicaz
nas artes guerreiras. Plato pensava a educao da perspectiva da totalidade, de
forma que, para ele, a virtude, a justia, a prudncia, a temperana e a fora eram
adjetivos intrnsecos arte de governar.
Xenofonte foi outro autor que escreveu um tratado de liderana, destinado
a enfatizar que o dever do prncipe era lutar pelos interesses de seu povo.
Nascido em Atenas, aproximadamente no ano de 430 a.C, e tendo sido discpulo
11

Quinze anos. Ser tempo, ento, de conduzir ao termo os que, cumprindo cinqenta anos,
hajam sado puros destas provas e se tenham salientado tanto na cincia como na conduta,
obrigando-o a volver os olhos da alma ao ser que tudo ilumina, a contemplar a essncia do bem
para dle se servir da por diante como padro regulador dos prprios costumes e dos costumes
do Estado e de cada cidado, e ocupando-se quase sempre do estudo da filosofia; mas, quando
lhes chegue a ocasio, encarregando-o do pso da autoridade e da administrao dos negcios,
s com a mira no bem pblico e na persuaso de que menos um posto que uma obrigao
penosa e inelutvel (PLATO, s/d, p. 324).

21

de Scrates e contemporneo de Plato, Xenofonte vivenciou praticamente o


mesmo perodo desses grandes filsofos. Observou os diversos regimes de
governo e, posteriormente, por meio de uma de suas obras, a Ciropdia, cujo
significado educao de Ciro, apresentou ao povo grego como deveria ser o
prncipe perfeito.
O texto um romance, cujo enredo imaginrio, inspirado em Ciro, o
antigo, um militar persa. Por meio desse personagem Xenofonte constri a
imagem de um monarca ideal, conquistador de vrios territrios, que ascendeu ao
trono graas sua habilidade na arte da liderana.
importante ressaltar que a Ciropedia uma proposta de educao
que, pautada em princpios morais, destina-se aos governantes. De acordo com o
autor, o lder de um povo deveria desenvolver as virtudes guerreiras, ser mais
sbio que os seus sditos, ser capaz de resolver os conflitos humanos da melhor
maneira possvel e, principalmente, zelar pelos interesses de seu povo. Dessa
forma, promoveria a admirao por parte daqueles que estavam sob seu jugo. A
seguir, um trecho do dilogo que contm os principais conselhos de Cambises,
pai de Ciro e um dos principais responsveis por sua educao:

Realmente, quando reflito sobre isso, parece me verificar em tudo


que o meio mais eficiente de conduzir obedincia louvar e
honrar o obediente, vituperar e punir o desobediente.
- Esse, com efeito, meu filho, o caminho para uma obedincia
imposta, mas h outro, mais curto, para outra obedincia muito
melhor, a espontnea. Os homens obedecem com o mximo gosto
quem, na sua opinio, pensar melhor do que eles prprios no que
lhes convm. Podes verific-lo, alm de muitos casos, sobretudo
no dos doentes, que chamam com tamanha prontido quem lhes
prescreva o que fazer; bem assim, na docilidade com que, no mar,
obedecem ao piloto os companheiros de viagem e na constncia
dos itinerantes em seguir na pegada de quem eles acreditam
conhecer o caminho melhor do que eles. Quando, porm,
imaginam que a obedincia redundar em algum dano, no se
dispem a recuar sequer um pouco diante dos castigos, nem
influenciar-se pelas ddivas, pois ningum aceitar de boa mente
ddivas a troco de seu prprio dano.
_ Tu queres dizer, pai, que a coisa mais eficaz para mant-los na
disciplina parecer mais sbio do que os subordinados.
_ que eu estou dizendo.
_ Sim. Agora, o meio de ganhar a estima dos subordinados, o que,
a meu ver, da mxima importncia, o mesmo, claro, de quem
deseja a afeio dos amigos; necessrio, penso eu, que vejam
em mim o seu benfeitor (Xenofonte 197? p. 45-46).

22

A citao acima revela que Xenofonte busca elementos que possam


transformar a sociedade da poca em uma ordem caracterizada principalmente
pela justia e pela fora, uma vez que, em razo das guerras, a situao que
vivenciava era contrria a este anseio. O governante, segundo ele, deveria ser
sbio e, mais do que isso, ser reconhecido pelos seus sditos como tal. Um lder,
possuidor desta virtude, certamente teria um governo forte, difcil de ser abalado
por conflitos vindouros. A obedincia espontnea por parte dos sditos e a
valorizao da amizade por meio de atitudes justas para com eles revela que a
outra virtude constantemente pregada pelos filsofos e legisladores gregos era a
justia.
Para Xenofonte e Plato, a organizao da polis deveria ser pautada
nos interesses do bem comum. Ambos estavam preocupados com a educao
helnica e principalmente com a direo poltica ideal para aquele momento de
reconstruo social. No entanto, importante ressaltar que, em seus dilogos,
Plato enfatiza a necessidade de existncia das diferentes classes na sociedade,
legitimando o servio do escravo e das classes menos favorecidas e
caracterizando-os como sustentculos da Repblica:
(...) Frisemos agora que, ao contrario, quando cada classe do
estado, a dos mercenrios, a dos guerreiros e dos magistrados, se
atm aos limites dos prprios deveres especiaes, tem-se o domnio
da justia, o que faz justo o estado (PLATO, s/d, p. 159).

Diferentemente da Repblica de Plato, na Ciropedia, Xenofonte


acrescenta necessidade de suprir as necessidades sociais uma valorizao de
princpios morais para que os subordinados sempre tivessem admirao pelo
prncipe e o obedecessem de livre e espontnea vontade.
vlido evidenciar tambm que, ao descrever o chefe ideal, Xenofonte
menciona algumas caractersticas do mau governante, como seu tio, por exemplo.
Estes aspectos so citados no prefcio da obra da seguinte forma:
Em contraste com o chefe ideal, delineia a caricatura do chefe
errado. Ciaxerxes queria tudo para si, at os presentes que os
sditos ganhavam; avocava a si toda honra e todo proveito;
chegava a ter cimes dos xitos de seus colaboradores. Por isso,
os vassalos procuravam ocasio de libertar-se de seu mando e
passavam gostosamente para o de Ciro (Xenofonte, prefcio).

23

Esta situao bem semelhante com a que a plebe romana vivenciou,


quando identificou nos povos germnicos mais humanidade que nos lderes a que
estavam submetidos. Em busca de condies de existncia, tanto os germanos
quanto os romanos tornaram-se aliados e Deste modo, cada um dos dois
campos parecia ter caminhado ao encontro do outro. Os romanos, decadentes,
barbarizados por dentro, rebaixavam-se ao nvel dos Brbaros, ainda mal
talhados, s polidos por fora (LE GOFF, 1983, p. 39).
Para que esta situao no se tornasse permanente, fez-se necessrio que
uma nova educao respondesse s necessidades sociais. neste momento que
a Igreja, propagadora dos ensinamentos cristos, comeou a se tornar a principal
responsvel pela reconstruo social.
1.2. As bases crists do pensamento medieval

Mesmo em meio ao caos decorrente das grandes invases, a Igreja


apresentou-se como uma instituio mais organizada que as demais, cumprindo
um papel fundamental: alm de preservar a integridade fsica dos indivduos que
dela se aproximavam, tambm se ocupou de preservar a integridade intelectual
(OLIVEIRA, 1999).
Na opinio de Franois Guizot, foi ela que mais contribuiu para a
organizao da sociedade da poca. Alm disso, na medida em que produziu a
unidade entre os homens, favoreceu o desenvolvimento das sociedades
posteriores. Em suas palavras:
[...] Na sociedade religiosa, ao contrrio, manifesta-se um povo
muito animado, um governo ativo. As causas da anarquia e da
tirania so numerosas; mas a liberdade real e o poder tambm.
Por toda a parte encontram-se e se desenvolvem os germens de
uma atividade popular muito enrgica e de um governo muito forte.
em uma palavra, uma sociedade cheia de futuro, de um futuro
agitado, carregado de bem e de mal, mas poderoso e fecundo
(GUIZOT, 1999 p. 4).

Guizot faz uma comparao entre a sociedade secular e a religiosa e


conclui que esta ltima se apresenta mais organizada que a primeira. Para o

24

autor, em razo desta organizao, a Igreja se erigiu como uma instituio que
exerceria, no futuro, um poder real.
A Igreja assumiu a funo de educadora dos povos nmades e ofereceu
um ensino que diferiu substancialmente da cultura antiga, o qual no pode ser
considerado como superior ao anterior, pois, embora diferentes, as duas
propostas tinham o mesmo objetivo, o de formar indivduos para a sociedade. O
fato de as sociedades antiga e medieval serem distintas em muitos aspectos
implica uma educao tambm diferenciada. Sobre a educao ministrada pela
Igreja, Durkheim afirma:
Todos os ensinamentos reunidos eram dados num mesmo local e,
portanto, submetidos a uma mesma influncia, a uma mesma
direo moral. Era a que emanava da doutrina crist; era a que
fazia almas. disperso de outrora sucedia-se, portanto, uma
unidade de ensinamento. O contato entre os alunos e o professor
dava-se, entretanto, a todos os instantes (...) Ora, essa
concentrao do ensinamento constitui uma inovao fundamental,
que testemunha a profunda mudana ocorrida na concepo que
se tinha da natureza e do papel da cultura intelectual (DURKHEIM,
2002, p. 32).

A organizao educacional construda pela Igreja favoreceu a organizao


da prpria sociedade. Embora a desestruturao do imprio romano tenha afligido
os grandes centros que difundiam o conhecimento na poca, a Igreja atuou de
forma decisiva quanto ao objetivo principal de pregar o evangelho e reeducar os
indivduos que dela se aproximavam. Esta instituio, empenhada nesta misso,
contou com o apoio de muitos personagens que contriburam significativamente
para o processo de organizao e evangelizao. Dentre estes, destacamos So
Bento de Nrsia, cuja importante atuao como educador teve repercusses em
toda a Idade Mdia.
So Bento de Nrsia (480-547) foi fundador da Abadia de Monte Cassino,
onde criou 78 regras que obrigatoriamente deveriam reger a vida dos monges que
adentravam o mosteiro.
Este abade estabeleceu a ordem no recinto religioso, fazendo vrias
admoestaes relacionadas liturgia, ao comportamento da liderana e dos
demais funcionrios. So Bento retirou das Sagradas Escrituras padres de
comportamento essenciais ao desenvolvimento fsico, mental e espiritual dos

25

indivduos. Segundo Favier, o monacato beneditino feito de equilbrio, de


independncia espiritual, de sabedoria econmica (2004, p.389). Estas
caractersticas ressaltam que o desenvolvimento da organizao foi fundamental
no processo de civilizao social, pois no h sociedade sem princpios de
organizao e sem a interao civilizada entre os indivduos que a constituem. As
relaes de reciprocidade entre os membros de um determinado grupo so
essenciais manuteno da vida, por isso, as regras beneditinas foram
importantes para a sociedade medieval.
Os

ensinamentos

das

Sagradas

Escrituras

eram

considerados

fundamentais pelos religiosos, os quais sabiam que seus preceitos eram capazes
de organizar a vida do indivduo, estimul-lo reflexo e torn-lo apto a viver em
sociedade. As regras de So Bento so um exemplo ntido de que os princpios
bblicos foram essenciais naquele perodo de crise moral, uma vez que ensinaram
o homem inserido em uma sociedade desorganizada a se tornar capaz de se
relacionar com seu prximo. Vejamos, a seguir, algumas sentenas do quarto
captulo da Regra intitulada Quais so os instrumentos das boas obras:

1 - Primeiro, amar ao Senhor Deus de todo o corao, de toda a


alma, com todas as foras.
2 - Depois, amar ao prximo como a si mesmo.
3 - Em seguida, no matar.
4 - No cometer adultrio.
5 - No furtar.
6 - No cobiar.
7 - No dar falso testemunho.
8 Honrar todos os homens.
(SO BENTO, 1993, p. 23)

As duas primeiras regras so uma resposta de Jesus a uma pergunta feita


por um doutor da lei sobre qual seria o grande mandamento (Mateus 22,37-39).
Ele respondeu que eram essas duas porque elas representariam o resumo dos
dez mandamentos, uma vez que a observncia delas implicaria na obedincia ao
restante da lei.
As sentenas de trs a sete so partes do declogo, ou seja, das leis
especificadas no texto descrito em xodo 20, 13-17 , o que, de certo modo, uma
repetio, porque se um indivduo capaz de amar a Deus sob todas as coisas e
ao prximo como a si mesmo ser incapaz de prejudicar a outrem.

26

Alguns dos captulos restantes no mencionados apresentam outros


conselhos bblicos, como, por exemplo, o captulo 36, Dos irmos doentes, e o
captulo 25, Das culpas mais graves, que aponta as orientaes para os que
cometem erros. Nestas sentenas, So Bento utiliza textos bblicos para confirmar
a validade da regra.
Por fim, algumas regras desenvolvidas pela Igreja so de carter
tradicional. O captulo 14, Como se celebram as Viglias nas festas dos Santos,
e o captulo 49, Da observncia da quaresma, so exemplos desta categoria de
sentenas.
De maneira geral, podemos considerar que os princpios cristos
contemplados, sistematicamente, nas Regras expressam que a reflexo de So
Bento tinha como base as Sagradas Escrituras. Por meio delas, ele descobriu que
os desgnios divinos tinham por finalidade educar o homem para que este
pudesse viver da melhor forma possvel consigo mesmo e tambm em sociedade.
A reflexo crist de So Bento caracterizou toda a Idade Mdia. As regras
foram adotadas pela maioria dos mosteiros criados posteriormente. Os mosteiros
adeptos da Ordem Beneditina, criada pelo monge, zelavam principalmente pela
observncia de preceitos de boa convivncia. 12
Estes

mosteiros

desempenharam um

papel

muito

importante

na

preservao e na propagao do conhecimento. Seus monges desenvolveram um


importante ofcio, o de copistas, o que contribuiu para o aumento do nmero e
para a circulao das obras que iriam auxiliar na formao dos futuros tericos da
Idade Mdia. Nas palavras de ULLMANN:
As escolas monacais e os mosteiros no viviam isolados. Alm da
troca epistolar, mantinham intercmbio de cdices, os quais eram
copiados para enriquecer os tesouros das bibliotecas. Salvaram-se,
assim, muitas obras, que, sem o labor persistente dos monges,
para sempre teriam desaparecido. Graas a eles, sobreviveram as
humanidades clssicas (ULLMANN, 2000, p. 37).

No interior dos mosteiros, a arte da cpia era um trabalho comum e muito


importante. Muitos estudiosos, preocupados com a integridade das obras
12

O conceito de Ordem dentro da perspectiva de organizao religiosa refere-se Associaes


de indivduos da mesma crena que decidem viver num ambiente diverso da sociedade dos
homens comuns para se libertarem dos interesses e preocupaes mundanos e levarem uma vida
de sacrifcios e ascetismo (...) [SCHLESINGER. H, PORTO. H, 1995].

27

reescritas pelos copistas, escreveram algumas recomendaes aos que se


ocupavam dessa arte da reproduo. Eis como Cassiodoro (485-580), fundador
do mosteiro de Vivarium13, outro mosteiro de fundamental importncia na poca, e
que era admirador do trabalho dos copistas, se manifestou a respeito do assunto:

Quanto a mim, eu vos manifesto minha predileo: entre as tarefas


que podeis realizar com esforo corporal, a dedicao dos
copistas, se escrevem sem erros, - e talvez no injustamente - o
que mais me agrada. Pois, relendo as Escrituras divinas, instruem
de modo salutar sua mente e copiando espalham por toda parte os
preceitos do Senhor.
Pois Satans recebe tantas feridas quantas so as palavras do
Senhor que o copista transcreve. Ele, permanecendo em seu lugar,
percorre diversas provncias com a disseminao de suas obras.
Seu trabalho lido em lugares santos. Os povos ouvem e podem
renunciar sua vontade perversa e servir o Senhor com mente
pura. Com seu trabalho, ele age, mesmo estando ausente
(CASSIODORO, Instituies, cap. 30). 14

Cassiodoro considera importante este trabalho, especialmente pela funo


social que os monges trabalhadores desempenhavam. Referindo-se pregao
do evangelho, ele afirma que o contedo das obras escritas ou copiadas pelos
copistas era capaz de penetrar nas mentes dos homens, mesmo que seus
autores no estivessem presentes 15.
A propagao do conhecimento foi o lema dos tericos da Antiguidade e da
Idade Mdia. Mesmo diante dos vrios aspectos sociais que se confrontavam com
o desenvolvimento da educao, eles no se deixaram abater, pelo contrrio,
fizeram incessantes esforos para transmitir sua poca conhecimentos que

13

Segundo Lauand: No Cap. 29, "Sobre a localizao do Mosteiro de Vivarium e do Castellense",


Cassiodoro fala do quo adequado o lugar (perto de Squillace, Calbria) e do empenho e
cuidados que teve ao construir Vivarium. Nas palavras de Cassiodoro: Na verdade, a posio do
mosteiro de Vivarium adequada para prestar ajuda a muitos peregrinos e necessitados, pois
tendes hortos irrigados e tendes perto as correntes piscosas do rio Pellena , que no perigoso
pela dimenso de suas guas nem desprezvel por pequenez. Regulado com engenho, ele corre
por onde julgueis necessrio e suficiente para vossos hortos e moinhos. Ele est aqui quando
desejeis e, depois de atender a vossos desejos, afasta-se em seu curso. Assim, ele devota-se a
este servio: no vos atemoriza e no vos pode faltar quando o procurais. Disponvel : <
http://www.hottopos.com/videtur31/jean-cassiodoro.htm> Acesso em: 26/08/2007.

14

Disponvel em: http://www.hottopos.com/videtur31/jean-cassiodoro.htm. Acesso em:


10/02/2008).
15
Esta discusso foi feita por Oliveira, T. em trabalho apresentado na VI ANPEDSUL, 2006, cujo
ttulo O papel dos Mosteiros na preservao do ensino e da vida na Primeira Idade Mdia. Em
breve ser publicado como artigo.

28

desenvolveriam no homem a capacidade de viver em sociedade. Sem saber o


alcance de tais esforos, legaram s geraes posteriores grande parte do
conhecimento construdo pela humanidade at ento, alm do exemplo de
mestres16.
Vejamos, no item a seguir, como os princpios religiosos ultrapassaram os
limites dos mosteiros e comearam a influenciar a organizao dos povos francos,
povos nmades, que deram origem dinastia carolngia.
1.3. Igreja e Estado: uma nova possibilidade de organizao social

Com a queda do Imprio romano, a concepo de Estado que se tinha at


ento, ou seja, a idia de Respublica deixou de existir. Os francos, povos
nmades que evidenciavam uma maior assimilao da cultura romana,
apresentaram, em seus princpios de organizao, caractersticas de uma
sociedade patronal e patrimonial. Sua compreenso do que seria um rei e das
funes que este deveria desempenhar era totalmente oposta concepo antiga
de realeza. Nas palavras de Strayer:
Na alta Idade Mdia, a forma dominante de organizao poltica na
Europa ocidental foi o reino germnico, que, nalguns aspectos,
representava a perfeita anttese daquilo que um estado moderno.
Baseava-se num sistema de lealdade a pessoas, e no a conceitos
abstractos ou a instituies impessoais. Um reino era constitudo
por todos aqueles que aceitavam um determinado homem como
rei, ou que, nas sociedades mais estveis, reconheciam o direito
hereditrio de uma determinada famlia a reinar.
[...] O rei existia para resolver casos de emergncia, e no para
dirigir um sistema legal ou administrativo. Falava em nome do seu
povo com os deuses, conduzia-o na batalha com outros reis, mas
cada comunidade resolvia os seus prprios assuntos internos. A
segurana provinha da famlia, da vizinhana e do senhor, no do
rei (STRAYER, s/d p. 18-19).

Desde a queda do Imprio Romano at a alta Idade Mdia, no havia a


compreenso de um Estado destinado a servir ao interesse comum, mas a de um
governo impregnado de uma cultura da fora e da guerra que o impulsionava a
conquistar cada vez mais territrios.
16

Alcuno tambm desenvolveu a arte da cpia e certamente foi influenciado por Cassiodoro
Retomaremos este assunto no item 2.4 O sagrado e o profano na preservao do saber.

29

No obstante, como podemos verificar no item anterior, o cristianismo


propagado pela Igreja contribuiu para o processo educacional da poca.
Durkheim considerava esta instituio como a professora dos povos nmades: E
a Igreja que serviu de mediadora entre os povos heterogneos, ela foi o canal
pelo qual a vida intelectual de Roma conheceu uma progressiva transfuso nas
novas sociedades que estavam em via de formao (2002, p. 26). Com isso, a
forma como os povos nmades, inclusive os francos, concebiam o governo
comeou a mudar.
As reflexes de dois tericos do final do sculo VI, Gregrio Magno (590604) e Isidoro de Sevilha (560-636), apontam para uma reestruturao da
concepo de Estado que se tinha at ento. Nesta nova compreenso, o novo
modelo, diferente do antigo, era o do Estado cristo.
Gregrio Magno, pontfice romano, ainda fortemente influenciado pela
estrutura do Antigo Imprio, reformou a liturgia e o canto da Igreja e, na misso de
cristianizar os povos nmades, assumiu o papel de pastor orientador dos
governantes. Seu grande objetivo era unir o poder civil e religioso em um regime
de colaborao, cujo foco estaria centralizado nos interesses da sociedade. Em
favor dela que o poder deveria ser exercido.
Manifesta-se, a, o propsito deliberado de trazer ao rebanho povos
ainda no cristianizados, chamar ordem reis convertidos, mas
pouco atentos s coisas da f. A atitude de Gregrio , porm, a de
pastor zeloso que aconselha. O que o anima a vontade de
estreitar a colaborao, no a de subordinar o Estado Igreja. Ao
que aspira que o poder secular sirva de desgnio divino da
salvao do homem, numa retomada da doutrina gelasiana de
dualismo e cooperao de poderes (RIBEIRO, 1995, p. 96).

Para Gregrio, o rei responsvel pelo povo diante de Deus. A moral e


o ato de servir a sociedade devem ser as principais caractersticas de um
soberano. Este no deve gozar de privilgios pessoais; sua ao perante o povo
deve ser tica e justa. importante observar que Gregrio combate a atitude dos
reis indolentes de Roma e aconselha atitudes opostas por parte daqueles que
tinham em suas mos o poder de liderana.
Os homens justos, quando esto no poder, no se vestem da fora
do mando, porm da igualdade de natureza; nem se vangloriam de
governar os homens, mas servi-los. Ora, eles sabem que os

30

antepassados so lembrados no tanto por terem sido reis de


homens, quanto por terem sido pastores de seus rebanhos. Em
verdade, na natureza o homem tem precedncia sobre os animais
irracionais, no sobre os outros homens (GREGORIO MAGNO
Apud RIBEIRO, 1995, p. 100).

Segundo as palavras de Gregrio, o ttulo adquirido por um indivduo no o


torna superior aos seus semelhantes. Este sentimento s se deve ter em relao
aos animais que no se utilizam da capacidade de reflexo. Ao enfatizar a atitude
de servir por parte dos governantes, ele retoma os princpios do Estado justo em
Plato, para quem os lderes devem (...) carregar nos ombros o peso das
funes polticas e da direo das questes pblicas tendo em mira apenas o
Bem da cidade, com convico, no de que executam uma funo honrosa, mas
de que cumprem um dever iniludvel (PLATO,1985 p. 84).
Alm de Gregrio Magno, como mencionamos anteriormente, Isidoro de
Sevilha tambm escreveu sobre o poder secular e religioso. Este arcebispo
espanhol, que vivenciou o governo visigtico do sculo VII, foi considerado um
importante matemtico, telogo e tradutor de sua poca. Uma de suas obras de
maior relevncia, composta por vinte livros que abordam contedos das mais
diferentes cincias, tem como ttulo Etimologias, que, segundo o prprio autor,
significa origem dos vocbulos. Muito consultada pelos estudiosos, ela foi
considerada como uma enciclopdia medieval. (LAUAND, 1998, p. 105).
Isidoro atribua muita importncia linguagem escrita de sua poca. Ele
retomava a palavra em sua essncia ou analisava a sua procedncia e, desta
forma, proporcionava mais vida quilo que se propunha a expressar. Um estudo
dedicado palavra reflete a preocupao do autor com o gradativo esquecimento
da cultura de sua poca. Preservar a lngua latina em sua essncia contribuiria
para a conservao do saber antigo que j sofria significativas mudanas.
Como um intelectual de seu tempo, Isidoro lutou para salvaguardar
questes que julgava serem fundamentais preservao da instruo.
Influenciado por Gregrio, ele tambm elaborou uma doutrina poltica acerca do
poder secular e religioso e, de forma semelhante, props a colaborao entre os
dois poderes, num regime igualitrio, embora considerasse que a realeza deveria
estar a servio da causa crist. Sempre muito prximo ao modelo delineado por
Gregrio, ele tambm afirmava que o poder do prncipe era de origem divina:

31

Os prncipes seculares ocupam, por vezes a supremacia do poder


na Igreja a fim de proteger, atravs desse poder, a disciplina
eclesistica. De resto, na Igreja esses poderes no seriam
necessrios se no impusessem o terror da disciplina, o que os
sacerdotes so impotentes para conseguir com sua pregao.
Frequentemente o reino celeste vale-se da realeza terrena: quando
aqueles que esto na Igreja vo contra a f e a disciplina, so
destrudos pelos prncipes. Que estes saibam que Deus lhes pedir
contas a respeito da Igreja, por ele confiada sua proteo. Pois,
quer a paz e a disciplina eclesistica se consolidem pela ao de
prncipes fiis, quer periguem, aquele lhes pedir contas, j que
confiou sua Igreja ao seu poder (ISIDORO apud RIBEIRO, 1998, p.
110).

possvel perceber que Isidoro reforava qual era a funo que o poder
religioso e secular precisava desempenhar na sociedade e que dava nfase
cooperao mtua. Quando um dos poderes no tinha condies de realizar algo,
o outro deveria auxili-lo: o caso da incapacidade da Igreja para impor a
disciplina por meio de leis, razo pela qual deveria receber o apoio do poder
secular.
vlido ressaltar que Isidoro, por investigar constantemente a origem das
coisas, abordou a origem e a funo da realeza, tornando-se mais um intelectual
que contribuiu para o processo de constituio da sociedade ocidental na Alta
Idade Mdia.
O processo de civilizao outorgado pelo cristianismo e a concepo de
Estado cristo discutida por Gregrio Magno e Isidoro de Sevilha tiveram
repercusso direta nas questes polticas do Imprio Carolngio a partir do
reinado de Pepino. Aos poucos, desenvolveu-se uma compreenso, por parte dos
governantes francos, da importncia da aquisio do conhecimento sagrado e
intelectual para a preservao e organizao do reino. No se podia mais admitir
no governo reis incapazes de ocupar esta funo, como era comum no perodo
merovngio, quando os governantes ocupavam o trono ainda crianas e, diante de
sua inabilidade, os prefeitos do palcio17 eram os responsveis pela direo dos
reinos.

17

Em princpio, o prefeito do Palcio apenas um funcionrio domstico. Ao major domus, o


mordomo, cabia organizar o servio e manter a disciplina nas casas da aristocracia. O palcio real
dispunha tambm de um major domus . No sculo VII, ele se tornou chefe da administrao. J

32

Desde o incio da dinastia carolngia, ficou perceptvel que a educao


passou a ser um dos requisitos necessrios queles que iriam ocupar o cargo de
governante.
Pepino (714 -768) filho de Carlos Martel, foi um dos primeiros
descendentes dos francos a ser educado de uma forma diferente da de seus
antecessores e sobre isso Favier afirma:
Pepino recebeu uma educao que faria dele um rei, mas um rei
de um novo tipo, mais inspirado no exemplo anglo-saxo do que
nos costumes francos: ele foi educado em Saint Denis, no por um
preceptor leigo, como eram as crianas da famlia merovngia. E
Fulrad abade de Saint Denis (FAVIER, 2004, p. 42).

A educao de Pepino foi promovida pelos monges da abadia de Saint


Denis, o que implicava uma educao predominantemente religiosa, embora
apresentasse muitos aspectos da filosofia antiga, anlise que desenvolveremos
mais adiante.
O povo franco estabeleceu o reino mais duradouro constitudo de duas
dinastias: a dos Merovngios e a dos Carolngios. As sucesses reais do perodo
merovngio foram caracterizadas por golpes, usurpaes, armadilhas e acordos, o
que demonstra um interesse significativo e constante pelo poder. Favier (2004)
considera que, at a morte de Carlos Martel (688 - 741), o reino ainda era
merovngio

18

. Assim, a mudana desta dinastia foi conduzida de forma planejada

por Pepino, que contou com o apoio expressivo da Igreja.


Ele possua uma parte da Nustria, que compreendia as regies francas de
outrora. Seu irmo, Carlomano (751 - 771), tinha sob seu poder as reas
germnicas e o restante da Austrsia. Carlomano dedicava-se religio e, em
momentos de paz, retirava-se para os claustros. Quando isto acontecia, Pepino
se tornava responsvel por todo o reino franco, que j se encontrava unificado19.

em meados do sculo, ele o major palatii o maior no palcio. Na realidade, agora ele quem
governa (FAVIER, 2004, p. 23).
18
At a morte de Carlos Martel, ainda se poderiam definir em termos antigos os reinos confiados
a seus filhos, reinos ainda merovngios na tradio das partilhas do sculo VI e VII (FAVIER,
2004, p. 34).
19
O reino franco em seu conjunto uma herana de Clvis. Depois da morte do rei Dagoberto,
em 639, ele no seria mais unificado. H sempre um rei na Nustria, um rei na Aquitnia, um rei
na Austrsia, um rei na Borgonha. Como se v, o mapa complexo, pois sobrepe reinos
continuamente redistribudos entre os ramos da dinastia franca. [...] Em 263 anos, s durante 72

33

Segundo Favier, isto instigou cada vez mais Pepino a se tornar rei. Assim, ele
aprisionou seu irmo em um mosteiro em Vienne e, em 751, tornou-se rei, mas de
uma nova dinastia, a dos Carolngios.
A forma como Pepino se consagrou rei diferiu da de seus antecessores em
vrios aspectos. O papa Zacarias (~700 752) afirmou, diante de uma pergunta
acerca da realeza franca feita pelos conselheiros de Pepino, que valia mais
chamar rei quele que tinha, do que quele que no tinha o poder real
(HALPHEN, 1974, p. 28). Estava, assim, por antecipao, legitimada a atitude do
papa Estevo II (752-757), que, validando essa sentena do papa Zacarias, por
meio de uma cerimnia no usual, ungiu Pepino como rei. Nesse momento, o
pontificado estava sendo ameaado e as circunstncias impeliam a uma aliana
com o reino Franco. A santa uno no era at ento utilizada no estabelecimento
dos reis no poder, marcando, desse modo, uma nova concepo de governo: o rei
designado por Deus. Nas palavras de Halphen:
A sua subida ao trono, contrria, em princpio, tradio franca,
que limitava a escolha do rei aos membros da famlia merovngia,
ocorreu em condies desusadas: a eleio habitual pelo povo
exigida pelo velho costume franco (more francorum, diz o cronista),
foi seguida em Soissons de uma cerimnia, at ento
desconhecida na Glia no decorrer da qual o novo eleito recebeu a
santa uno das mos do bispo da Germnia, Bonifcio. [...] O
representante mais qualificado do chefe supremo da cristandade
significava, portanto, aos olhos dos espectadores, que a
instaurao de uma ordem nova tinha o acordo total daquele que
devia ser considerado o intrprete mais legtimo da vontade divina
(HALPHEN, 1970, p. 29).

Pepino, ao ser proclamado rei por meio da uno, retomou o gesto


simblico de origem bblica. Diante de vrios exemplos, podemos citar Saul
(~1095 a. C), rei de Israel, que s foi proclamado rei pelo povo depois de ter sido
ungido por Samuel, um profeta divino. A seqncia da cerimnia proposital,
ratificando que a escolha e a aprovao divina devem vir em primeiro lugar.
[...] Disse Samuel a Saul: Enviou-me o Senhor a ungir-te rei sobre
o seu povo, sobre Israel; ouve, pois, agora a voz das palavras do
Senhor. (I Samuel 10,1)

anos os merovngios conheceram um reino dos francos que tinha frente um nico rei (FAVIER,
2004, p. 20-21).

34

[...] disse Samuel ao povo: Vinde, vamos ns a Gilgal, e renovemos


ali o reino. E todo o povo partiu para Gilgal, onde proclamaram a
Saul por rei perante o SENHOR, e ofereceram ali ofertas pacficas
perante o Senhor; e Saul se alegrou muito ali com todos os
homens de Israel (BBLIA, V.T. I Samuel 11,14 e 15).

Portanto, tal como Saul, que antes foi ungido pelo profeta Samuel para
depois ser reconhecido rei perante o povo, Pepino foi ungido e, posteriormente,
coroado. Esta cerimnia inovadora torna mais ntido o papel que a Igreja vai
desempenhar nas questes polticas daquela sociedade. Os princpios cristos, a
partir desse momento, vo se tornando cada vez mais indispensveis na
administrao do reino. Em colaborao com a Igreja, o rei deve propagar o
evangelho e guiar o povo de acordo com os princpios nele contidos. Verifica-se
ento que as idias de Gregrio Magno e Isidoro de Sevilha tornaram-se efetivas
no governo de Pepino e de seus sucessores carolngios.
A uno do primeiro governante da dinastia Carolngia pela Igreja
determinou, em linhas gerais, as novas relaes entre o poder real e o religioso.
Escolhido por Deus, o rei estava encarregado de uma importante misso: a de
propagar o evangelho entre os povos de seu reino. A Igreja, por sua vez, deveria
colaborar nesse processo; seria, portanto, uma aliada do rei.
Esta aliana fortalecia mutuamente os dois poderes. Quando as terras
pertencentes Igreja foram invadidas por povos nmades, por exemplo, a Igreja
contou com o apoio do rei para auxili-la na restituio do patrimnio. Da mesma
forma, este tinha a misso de auxiliar a Igreja na pregao do evangelho para os
povos ainda no cristianizados. A legitimao do poder por meio da sagrao
proporcionava a garantia de que o domnio dos territrios no seria uma
prerrogativa do indivduo mais forte, mas, sim, do rei ungido pelo ritual religioso. A
unio entre os poderes estendeu-se aos sucessores de Pepino: Carlomano e
Carlos Magno.
Tanto a Igreja como o Estado tinham, como objetivo comum, formar
indivduos para a sociedade A Igreja possua o instrumento fundamental para
cristianizar os povos nmades, o evangelho. Porm, era o Estado que detinha o
poder de efetivao das leis que assegurariam o cumprimento deste desgnio. A
unio entre o poder secular e o religioso favoreceu, significativamente, a
organizao social necessria poca de Pepino e tambm de seus sucessores.

35

2. CARLOS MAGNO: HISTRIA E CULTURA DE SEU IMPRIO

A situao resultante da unio entre poder secular e religioso foi a


realidade do Imprio Carolngio, cujo lder de maior expresso foi Carlos Magno
(~742 814), filho de Pepino, o Breve, e de sua esposa Berta. Sua primeira
sagrao ocorreu por volta de onze anos de idade, pelo papa Estevo II (FAVIER,
2004, p. 135), demonstrando que as geraes posteriores a Pepino se pautaram
na unio anteriormente realizada entre Igreja e Estado.
A Histria nos informa20 que Carlos Magno, depois da morte de seu irmo
Carlomano II, dirigiu-se ao reino que ele deixara, onde, pela terceira vez, por meio
do ritual religioso e poltico, foi sagrado como rei. bem provvel que, desta
maneira, ele almejasse um reconhecimento por parte da Igreja e, ao mesmo
tempo, a legitimao de seu domnio sobre o territrio do irmo. Sobre a aliana
deste perodo, Favier considera:
A aliana com o papado, sem a qual Pepino no teria passado de
um simples prncipe dos francos, em p de igualdade com os
outros prncipes nacionais, permite a Carlos calcular imediatamente
o que ele deve Igreja e o que esta lhe deve. Escolhido por Deus e
no mais pela sua aristocracia, o rei deve conduzir o povo para a
salvao. Isto lhe acarreta muitos deveres, e o da rpida
evangelizao dos povos germnicos entra facilmente no desejo
divino, ainda que ela implique uma rude conquista e no menos
rude represso. Orar-se no reino franco pelo sucesso das armas
francas. (...) A sagrao faz do rei responsvel pelas almas. Isso
lhe d direitos que s ele tem o poder de definir (2004, p. 132).

O processo de cristianizao dos povos sob seu domnio, como nos


informa a citao, no foi pacfico. Le Goff (1983) descreve as medidas cruis
utilizadas pelo soberano Carlos e seus missionrios auxiliadores21. Esta atitude
talvez enuncie a seriedade com que se desincumbiu do compromisso de
cristianizar o povo franco e, ao mesmo tempo, a necessidade de afirmao de seu
20

(FAVIER, 2004, p. 129-135) .


(...) Carlos Magno inaugurou uma tradio de conquista em que se misturaram o morticnio e a
converso a cristianizao fora, que a Idade Mdia iria praticar durante longo tempo(...)
Auxiliado por missionrios todo e qualquer ferimento nalgum deles e toda e qualquer ofensa
religio crist eram punveis com a morte segundo umas capitulares publicadas para auxiliar a
conquista e, levando, ano aps ano, os soldados para o interior da regio, com uns a baptizar
(sic) e outros a pilhar, a queimar, a matar, e fazendo deportaes macias, Carlos acabou
realmente por subjugar os Saxes. Foram criados bispados em Bremen, Munster, Paderborn,
Verden e Minden (LE GOFF, 1983, p. 66-67).

21

36

poder. Embora ele tenha utilizado a fora para evangelizar, e esta atitude seja
contraditria com os princpios cristos, o fato que tanto a Igreja quanto o
Estado tinham a necessidade de poder. De nossa perspectiva, era como se os
meios justificassem o fim, ou seja, um reino unido, e a religio seria um dos
elementos para se atingir esse objetivo.
Civilizar era o grande objetivo de Carlos Magno. Na medida em que,
durante a histria, a Igreja tinha revelado este carter civilizador, nada mais
conveniente do que unir foras. Guizot, ao considerar a histria do perodo
Carolngio, referiu-se a Carlos Magno da seguinte forma:
No reinado de Carlos Magno, seja qual for o aspecto debaixo do
qual o estudemos, encontraremos sempre o mesmo caracter; a
saber: a lucta contra o estado brbaro e a manifestao do esprito
de civilisao. o que se torna bem patente no ardor com que
funda escholas, anima os sbios, protege os ecclesisticos, e em
geral tudo o que lhe affigura que pde influir sobre a sociedade ou
sobre o homem (GUIZOT, apud VITORETTI, 2004, p. 86).

Segundo Guizot, tanto cristianizar como promover uma educao escolar


para auxiliar na formao deste novo homem eram objetivos deste soberano No
entanto, esta educao no foi unicamente religiosa, pelo contrrio, o soberano
fez questo de retomar a cultura antiga. Neste processo, h uma questo, a
nosso ver, importante de ser analisada: a fuso de conceitos sagrados e
seculares, amplamente evidenciados nos documentos da poca.
Esta anlise importante, porque consideramos que, no perodo medieval,
a religio foi difundida de forma a enfatizar tambm a importncia da cultura
greco-romana, uma vez que esta, na viso dos mestres medievais, auxiliava na
compreenso das sagradas escrituras. Assim, no meio religioso, esta era uma
justificativa para a unio destes dois conhecimentos.
Carlos Magno, ao reunir intelectuais em seu palcio para auxili-lo nas
questes educacionais, encontrou no mestre Alcuno de York semelhanas de
propsitos quanto evangelizao e retomada da cultura antiga.
Nos escritos deste intelectual, a unio destes dois conhecimentos foi
constantemente mencionada. Por isso, no presente captulo, contemplaremos as
relaes que este mestre medieval fez entre alguns membros da corte e dois
personagens bblicos, de forma a compreender como as escrituras sagradas

37

influenciaram a sua prtica. Em seguida, baseando-nos em algumas referncias


documentais

do

perodo,

analisaremos

alguns

autores

que,

retomando

nitidamente conceitos pertencentes ao cristianismo e filosofia antiga,


influenciaram as obras do mestre Alcuno.

2.1. Os princpios de organizao educacional na corte carolngia.

Consideramos que o nvel de organizao de um determinado grupo


contribui para o desenvolvimento reflexivo de seus indivduos, da mesma forma
como um ambiente organizado e que oferea certa pacificidade favorece a
construo do pensamento. Como exemplo desta afirmao, podemos mencionar
os mosteiros, nos quais, isolados da sociedade desorganizada, os monges foram
capazes de preservar, desenvolver e difundir o conhecimento. Segundo Vitoretti
(2004 p. 78), os mosteiros tiveram um papel decisivo na vida religiosa,
econmica, social e educacional da Alta Idade Mdia e formaram o substrato sob
o qual o Renascimento Carolngio pde se desenvolver.
Mesmo que a sociedade carolngia, em seu princpio de organizao, no
tenha se apresentado como exemplo de sociedade estruturada, medida que,
com o apoio da Igreja, foi se constituindo como Estado, contribuiu tambm para o
desenvolvimento das questes educacionais. Aos progressos na educao
carolngia correspondeu o desenvolvimento do Estado como tal, o que evidencia a
relao entre educao e governo. Pepino, o Breve, em razo de sua formao,
estabeleceu a aliana com a Igreja e modificou os rumos polticos e culturais do
Ocidente. Carlos Magno, por sua vez, pretendeu dar continuidade a essas
transformaes; por isso, as reformas educacionais foram enfatizadas em seu
governo.
A nova organizao ansiada por Pepino s se materializou, de fato, com o
governo de seu filho, que se tornou rei dos Francos (768-800) e imperador (800814). Carlos Magno, um dos personagens mais importantes da Alta Idade Mdia,
alm de ter conquistado um grande nmero de territrios no perodo em que
esteve no poder, a exemplo de seu pai, preocupou-se tambm com a situao

38

educacional de sua poca. Aes voltadas para a reforma da Igreja Franca22 e


para a restaurao das letras so reveladoras de sua disposio para organizar o
imprio.
Para que seus objetivos se tornassem reais, com auxlio provvel de
Alcuno, ele elaborou as capitulares23, destinadas a reger as questes
educacionais de seu imprio. Nas palavras de Carlos Magno:
Por isso exortamo-vos a no negligenciardes o estudo das letras,
mas, ao contrrio, a vos empenhardes porfiosamente com esforo
humilde e agradvel a Deus esta tarefa, para que com mais
facilidade e correo possais penetrar nos mistrios das sagradas
escrituras.
Mas como se encontram nas pginas sagradas figuras, tropos e
outros insertos semelhantes, ningum duvida que qualquer um que
ler isso, tanto mais rapidamente entender seu sentido espiritual
quanto mais instrudo for no magistrio das letras (KAROLI
EPISTOLA DE LITTERIS COLENDIS apud VITORETTI 2004, p.
151).

Carlos Magno realizou tambm vrias viagens aos grandes centros


culturais da Itlia, Espanha e Ilhas Britnicas, em busca de intelectuais capazes
de o auxiliarem em seu governo, uma vez que seu territrio possua dimenses
significativas.
Em Roma, aps o ano de 750, alguns centros culturais, como Monte
Cassino, So Vicente de Volturno, abadia de Bobbio e a Provncia de Pavia,
foram restabelecidos e, neles, alm das cpias e dos estudos dirigidos
compreenso das escrituras sagradas, a cultura clssica foi preservada e,
posteriormente, difundida (FAVIER, 2004, p. 394-395). Estes centros promoveram
a circulao dos mais diversos livros e obras clssicas, contribuindo, assim, para
a formao de muitos estudiosos. Foi na Lombardia que, no ano de 781, Carlos
Magno encontrou vrios intelectuais, como Pedro de Pisa, que se tornou um de
seus

22

mestres

de

latim,

Paulo,

Dicono,

(720-800),

que

contribuiu

Vitoretti (2004) faz uma anlise sobre a reforma que Carlos Magno realizou na Igreja Franca a
fim de restabelecer a hierarquia eclesistica, melhorar a formao destes religiosos, alm de
regener-los moralmente. A autora considera que (...) a Igreja, por meio de diversos
componentes, principalmente seus representantes e sua estrutura fsica, fornecia as bases para a
atuao do soberano. Desta forma, a reforma na Igreja pretendia preparar as aes de Carlos no
campo educativo (VITORETTI, 2004, p. 83-87).
23
Chama-se capitulare ou capitularium, capitular, a um conjunto de pargrafos, de pequenos
artigos capita, ou captulos, capitula (FAVIER 2004 p.293).

39

significativamente para o aumento do nmero de obras clssicas em sua


biblioteca real e Paulino de Aquilia, grande gramtico e poeta.
Na Espanha visigtica, encontramos Isidoro de Sevilha, que se tornou um
influenciador dos mestres que ocuparam as funes no palcio e at mesmo de
Carlos Magno. Segundo Favier:
Foi o bispo de Sevilha, Isidoro (falecido em 636), quem compilou
em suas etimologias uma enciclopdia dos conhecimentos
adquiridos pelos gregos e pelos romanos e fez o balano das
autoridades que se invocam na defesa da f. Ele dirige uma
reviso dos cnones conciliares que regem a vida da Igreja.
Comentador da Bblia, fino analista das alegorias da histria
sagrada e da histria profana, Isidoro no se interessa menos por
matemtica, geografia e cosmografia. Sua obra servir de base a
todas as tentativas feitas na Idade Mdia para conhecer o mundo
no espao e no tempo (2004, p. 395).

A obra deste intelectual influenciou diretamente o movimento educacional


carolngio. O conhecimento que os intelectuais da poca tinham de suas obras
ser mais bem evidenciado na anlise que ser feita no decorrer deste trabalho.
Nas Ilhas Britnicas concentrou-se o maior nmero de centros culturais,
dos quais saram os mais importantes personagens do renascimento carolngio,
como Alcuno de York.

Na Irlanda, os mosteiros utilizavam muito as obras

clssicas com o intuito de compreender as Sagradas Escrituras. Desta forma, os


acervos de suas bibliotecas eram cada vez mais ampliados com livros profanos e
sagrados, trazidos por intelectuais viajantes.
Com o passar do tempo, a necessidade da cultura clssica se fez presente
no meio religioso e foi a partir dela que a educao medieval se desenvolveu. No
sculo VIII, as Ilhas Britnicas se tornaram muito fecundas e, segundo Rivas
(2004), foi em virtude do cultivo das lnguas clssicas, da criao de centros
literrios, do desenvolvimento de escolas e da distribuio destes saberes por
todo o continente que o nascimento da cultura crist medieval se efetivou.
Carlos Magno, ao convidar vrios intelectuais destes grandes centros para
que o auxiliassem na corte, mostrou-se capaz de aproveitar toda a cultura
preservada nestas regies. Apesar de virem de diferentes regies e possurem
diferentes personalidades e formao intelectual, esses sbios tinham um objetivo
comum: a restaurao das letras no Imprio Carolngio. Segundo Rivas:

40

A mesma atitude fundamental fazia das questes da vida


intelectual, as mesmas idias do literrio, os mesmos modelos
referenciais. Impulsionado pela possibilidade de intercmbio, como
em nenhum outro perodo da poca ao viverem no corao do
reino e por suas relaes pessoais com o soberano, os sbios mais
prximos de Carlos Magno realizam a idia da unidade intelectual
da Europa (RIVAS, 2004, p. 23). 24

Foi em Roma que Carlos Magno encontrou Alcuno de York (730-804), que
seria um de seus braos direitos na corte. Tendo estudado na escola catedral de
York e posteriormente, no ano de 778, assumido o cargo de mestre nesse mesmo
lugar, foi orientado pelo arcebispo Egberto, que, por sua vez, tinha sido discpulo
de Beda, o Venervel25. O conhecimento transmitido de mestre para mestre
desenvolveu em Alcuno habilidades que o auxiliariam na importante misso que
assumiria no Ocidente Carolngio:
A reputao de Alcuno havia excedido os limites da Gr Bretanha.
Quem melhor que ele para dirigir a escola da corte, onde se
educavam os membros da famlia real e da nobreza franca? Com a
permisso de seu bispo, Alcuno deixa a escola catedrtica de York
e se incorpora corte de Carlos Magno em 782, aos cinqenta
anos (RIVAS, 2004. p. 27)26.

Por ser um distinto organizador e por ser comprometido com as questes


educacionais do Imprio, Alcuno se tornou um dos mestres mais importantes da
Escola do Palcio. Como veremos adiante, a forma como ele encaminhou a
educao

na

escola

Palatina

contribuiu,

significativamente,

para

desenvolvimento da formao do lder da dinastia. Em conseqncia disto, a


estruturao do Imprio foi, aos poucos, se tornando efetiva. Vejamos, a seguir,

24

La misma actitud fundamental haca las cuestiones de la vida intelectual, las mismas ideas en lo
literario, los mismos modelos referenciales. Incitados por la posibilidad de intercambiar, como en
ninguna otra parte de la poca al vivir en el corazn del reino y por sus relaciones personales con
el soberano, los sabios que rodean a Carlomagno realizan la idea de la unidad intelectual de
Europa (RIVAS, 2004, p. 23).
25
Beda o Venervel, foi um dos precursores do movimento intelectual da Europa. Duas de suas
obras mais famosas so: Da natureza das coisas e Histria eclesistica do povo ingls. Esta
ltima narra a misso e o xito da pregao do evangelho aos ingleses (GILSON, 2001).
26
La reputacin de Alcuino haba sobrepasado los lmites de la Gran Bretaa. Quin mejor que l
para dirigir la escuela de la corte, donde se educaban los miembros de la familia real y de la
nobleza franca? Con el acuerdo de su obispo, Alcuino deja la escuela catedralicia de York y se
incorpora a la corte de Carlomagno en 782, a los cincuenta aos (RIVAS, 2004 p. 27).

41

um trecho do dilogo em que Alcuno ensina alguns elementos da arte da retrica


a Carlos Magno:
C. A ordem exige que fales da partio (da oratria).
A. Falarei. A partio a diviso das coisas que pertencem
prpria causa que, exposta corretamente, torna todo o discurso
claro e ordenado. Ela consta de duas partes: uma aquela que
mostra aquilo em que se concorda com os adversrios e aquilo em
que h divergncia; desta parte algo que certo destina-se ao
auditrio e nisso deve estar a mente ocupada; a outra parte
aquela na qual se dispem breve e ordenadamente aquelas coisas
das quais se tratar. Procura-se com essa disposio fazer que o
ouvinte retenha certas coisas. Esta parte deve ser breve, completa
(positiva) e sbria. A brevidade consiste em no usar a no ser
palavras necessrias; a completude est em incluir na partio
todos os gneros que ocorrem na causa e dos quais se deva falar;
a sobriedade se tem quando se colocam na partio somente
aquelas coisas que se consideram necessrias (DISPUTATIO DE
RHETORICA...Traduo Aluzio Fvaro).

O cuidado com as palavras era importante para a arte da retrica, cujo


conhecimento, por sua vez, era necessrio a quem detinha o poder, j que a
transmisso de suas decises precisava ser feita com coerncia. Por isso, Carlos
Magno tornou-se aluno dedicado de Alcuno, adquirindo diversos conhecimentos
que o auxiliaram diretamente em sua funo27.
O grande anseio do mestre Alcuno era revigorar o estudo que havia sido
abandonado pelo povo, o que s seria possvel mediante zeloso esforo, leitura e
estudo das obras clssicas da Antiguidade. Em uma de suas cartas enviadas a
Carlos Magno, ele demonstra o seu grande anseio: Construir na Frana uma
nova Atenas (forsan Athenae nova perficeretur in Francia) (ALCUNO apud
GILSON 1995, p. 230). Esse anseio encontra correspondncia no imperador, que
assim se pronuncia em uma de suas cartas:
Impomo-nos a tarefa de fazer reviver, com todo o zelo de que
somos capazes, o estudo das letras, abolido pela negligncia de
nossos antecessores. Convidamos todos os nossos sditos, na
medida em que so capazes, a cultivarem as artes liberais do que
lhe damos o exemplo (CARLOS MAGNO apud GILSON, 2001 p.
225).
27

No item 3.2 do presente trabalho apresentaremos a anlise do documento Debate sobre a


retrica e sobre as virtudes do sapientssimo rei Carlos e do mestre Alcuno. Esta obra evidenciar
o ensino transmitido por Alcuno a Carlos Magno sobre os elementos constituintes da arte da
retrica.

42

As artes liberais constitudas do trivium e do quadrivium representam para


Alcuno instrumentos que auxiliam na compreenso do conhecimento cristo.
Esta concepo no era comum ao perodo e, como exemplo, podemos citar
Beda, para quem as sete artes eram pags e os filsofos adeptos a elas,
patriarcas dos hereges. Ele pontua as artes do trivium como doutrinas humanas
dissociadas de Deus e consequentemente de sua sabedoria (RIVAS, 2004).
J Alcuno possua uma concepo diferente. Em uma das cartas enviadas
a Carlos Magno, utilizando a opinio de alguns tericos de seu tempo a respeito
das artes liberais, ele afirma que, sem elas, Santo Agostinho no conseguiria
desvendar os mistrios da Santssima Trindade. Ao se referir s artes, o filsofo
de York as considera como de origem divina, como instrumentos fundamentais
para conhecer os mistrios do Criador:
Uma afirmao do autor que situa as artes como um fazer divino.
Foram criadas pelo mesmo Deus na natureza, e somente os
filsofos as encontraram. Deste modo as artes liberais legitimam
sua procedncia; no um saber pago, mas sim um aspecto do
Criador nas criaturas, devendo ser, portanto, plenamente aceitas
pela conscincia crist (RIVAS, 2004, p. 48). 28

possvel

perceber que

Alcuno, embora

defenda

as doutrinas

evanglicas, retoma as pags, fundindo-as e transformando-as em complemento


mtuo. Alcuno se apropria dos conhecimentos antigos, como a arte da retrica e
da dialtica desenvolvida por Ccero, as artes liberais compostas pelo Trivium e
Quadrivium, as virtudes defendidas por Plato e Aristteles, as cincias prsocrticas e aquelas desenvolvidas por Isidoro de Sevilha e Cassiodoro. Enfim, as
leituras que fez dos clssicos antigos o aproximam de boa parte do pensamento
Antigo e Medieval desenvolvido at o momento. Sendo um homem da Igreja e
conhecendo a doutrina crist, Alcuno dedica-se propagao do evangelho e, ao
mesmo tempo, luta para preservar os elementos da Antiguidade, pois os julgava

28

[...] una afirmacin del autor que ubica a las artes como factura divina. Han sido creadas por el
mismo Dios en la naturaleza, y los filsofos slo las han encontrado. De este modo las artes
liberales legitiman su procedencia: no son un saber pagano, sino una traza del Creador en las
criaturas, debiendo ser, por tanto, plenamente aceptadas por la conciencia cristiana (RIVAS, 2004
p. 48).

43

fundamentais. Com isso, ele torna complementares os conhecimentos que, antes,


eram distintos. Isto pode ser expresso no grande desejo de Alcuno: edificar na
Frana uma Academia superior de Atenas, pois considerava a sabedoria divina
mais elevada do que a sabedoria humana:
Aquela, sem outro ensinamento alm das disciplinas de Plato,
brilhou com a cincia das sete Artes, mas esta supera em
dignidade toda a sabedoria deste mundo porque est, ademais,
enriquecida com a plenitude dos sete dons do Esprito Santo
(ALCUNO apud GILSON, 2001, p. 230).

Como foi possvel observar, Alcuno conheceu a educao desenvolvida


na academia de Plato e a considerou importante; por isso, manifestou o desejo
de retom-la. Esta recuperao da sabedoria antiga, porm, se efetivou de
maneira muito diferente, pois a poca de Alcuno era caracterizada pela religio
crist e no pelo paganismo.
Alcuno norteou seu trabalho na corte pelos conselhos das Sagradas
Escrituras. Para orientar o rei, ele retirou exemplos dos reis bblicos que, com
sabedoria e auxlio divino, teriam governado Israel com xito. As admoestaes
do livro de Provrbios e Salmos tambm so constantemente mencionadas nos
escritos de Alcuno, indicando que um dos objetivos do mestre foi propagar estes
ensinamentos entre as pessoas que o rodeavam, transformando-os numa prtica
diria.

2.2. Davi e Salomo: personagens bblicos que influenciaram a corte


Carolngia

A filosofia antiga proporcionou muitas respostas s inquietaes dos


homens da Antiguidade e destas originaram-se as mais diversas cincias. O
cristianismo, por sua vez, tambm foi capaz de prover respostas, mas para o novo
modelo de homem que tentava se organizar e sobreviver em face das dificuldades
posteriores runa do Imprio romano. No incio, afirma Durkheim (2002, p. 27), o
cristianismo Era por excelncia, a religio dos pequenos, dos modestos, dos
pobres, material e espiritualmente pobres (...), mas, com o tempo, desenvolveu-

44

se e tornou-se a essncia fundamental de imprios e reinados, especialmente no


Ocidente Medieval, como foi o caso do Imprio Carolngio.
Alcuno considerou as Sagradas Escrituras como uma espcie de mapa a
ser utilizado para o xito do Imprio. Ao analisar a idia crist contida nos
evangelhos, ele a considerou mais importante que a filosofia produzida pelos
antigos. A relao que foi capaz de fazer implica o conhecimento das duas e,
embora faa essa afirmativa, ele vai utilizar elementos tanto da filosofia antiga
quanto do pensamento cristo para dirigir os ensinos na corte e isto fica
explicitado na maioria de suas obras.
No documento intitulado Dilogo acerca da verdadeira filosofia29, Alcuno
afirmou que as artes liberais eram de origem divina e, para legitimar sua tese de
que as artes liberais possuam a funo de degraus para a aquisio da
verdadeira sabedoria, ou seja, da crist, ele utilizou o texto de Provrbios, 9, 1: A
sabedoria edificou a sua casa, lavrou as suas sete colunas (BBLIA, V.T.). Esta
exegese de Alcuno legitima o uso preponderante das artes liberais na
compreenso da filosofia crist. Vejamos o trecho do Dilogo acerca da
verdadeira filosofia que contm esta afirmao:

Discpulo: De qualquer modo que estas coisas devam ser ditas,


rogamos que nos sejam apresentadas aos primeiros escales da
sabedoria, para que concedendo Deus e ensinando voc, sejamos
capazes de chegar desde as coisas inferiores at as superiores.
Mestre: Lemos, quando disse Salomo, por quem a Sabedoria
disse de si mesma: a sabedoria edificou sua casa, levantou suas
sete colunas. Esta sentena corresponde sabedoria divina, a que
construiu sua casa no tero virginal, ou seja, o corpo, a fortaleceu
com os sete dons do Esprito Santo, e inclusive iluminou a Igreja,
que a casa de Deus, com os mesmos dons. No entanto, a
sabedoria fortalecida pelas sete colunas das artes liberais, de
outro modo no conduz a ningum ao conhecimento perfeito se
no for exaltado por estas sete colunas ou escales. (ALCUNO,
2004, p. 71. Traduo nossa). 30
29

O ttulo deste documento em latim De vera philosophia. O mesmo foi traduzido para o
espanhol por Rivas (2004) com o ttulo Dilogo acerca de la verdadera filosofia.
30
Discpulo: De cualquier modo que estas cosas deban ser dichas, rogamos que nos sean
presentados los primeros escalones de la sabidura, para que concediendo Dios y enseando t,
seamos capaces de llegar desde las cosas inferiores a las superiores.
Maestro: Leemos, cuando dice Salomn, por quien la Sabidura se cant de s misma: la
Sabidura edific su casa, levant sus siete columnas. Esta sentencia corresponde a la sabidura
divina, la que construy su casa en un tero virginal, es decir el cuerpo, la fortaleci con los siete
dones del Espritu Santo, e incluso ilumin a la Iglesia, que es la casa de Dios, con los mismos
dones. Sin embargo, la sabidura es fortalecida por las siete columnas de las artes liberales; de

45

Ao fazer uma analogia entre as sete colunas da sabedoria do versculo


bblico com as sete artes liberais, Alcuno confirma a fuso dos conhecimentos
sagrados e seculares na qual necessariamente vai basear sua prtica.
Para exemplificar sua tese, Alcuno afirma que o conhecimento da
astronomia permitiu a Abrao conhecer e admirar o seu Criador e que os
contedos da aritmtica possibilitavam uma maior compreenso das Sagradas
Escrituras.
Contudo, pertinente ressaltar que o momento histrico em que o dilogo
foi escrito foi marcado por conflitos entre doutrinas crists. O combate contra a
heresia de Flix, bispo de Urgel, denominada adocionista31 instigou Alcuno a
escrever o tratado (797-798) Contra a heresia de Flix com passagens completas
dos cnones dos conclios de feso de 431 (FAVIER, 2004, p. 369). O momento
turbulento vivenciado pela Igreja estimulou Alcuno a justificar o uso que fazia dos
elementos da filosofia antiga, o que explica sua idia de que as artes liberais e os
dons do Esprito Santo seriam juntamente capazes de desenvolver a sabedoria.
Um dos personagens bblicos que mais discutiram a virtude da sabedoria
foi Salomo, que viveu aproximadamente no sculo X a. C. Suas reflexes
possuem como eixo principal o fato de que no possvel encontrar a verdadeira
sabedoria distante de Deus. O homem, mediante obedincia aos desgnios
divinos, capaz de manter uma ntima comunho com o seu Criador, o que
implica o desenvolvimento da semelhana entre criatura e Aquele que a criou.
Respeitadas as diferenas de condio, se Deus sbio, o homem tambm pode
alcanar esta sabedoria, j que, de acordo com os escritos sagrados, ele foi
criado sua imagem e semelhana.
Alcuno um leitor da Bblia, mas, algumas vezes, apropria-se das
reflexes de outros intelectuais cristos, como Orgenes (185 a 253 d. C), por
exemplo, para quem Salomo foi o fundador da verdadeira sabedoria, (RIVAS,
otro modo no conduce a nadie hacia el conocimiento perfecto si no es exaltado por estas siete
columnas o escalones. (ALCUNO, 2004, p. 71).
31

O adocionismo, formulado por volta de 780 por Elipndio,, arcebispo de Toledo, e por Flix,
bispo de Urgel, distancia-se ainda mais da ortodoxia no fim do sculo VIII: Verbo de Deus, o
Filho gerado por Deus. Enquanto homem, ele o Filho de Deus e de Davi, um filho adotivo.
Sendo Filho adotado de Deus, Cristo no natureza divina (FAVIER, 2004, p. 369).

46

2004, p. 52-53). Este personagem bblico elaborou algumas mximas, muitas de


cunho social e moral, que esto descritas em dois de seus livros, Provrbios e
Eclesiastes, e que foram utilizadas na corte Carolngia.
Salomo considera o (...) temor do Senhor como princpio da sabedoria
(...) [BBLIA, V.T. Provrbios 1,7]. Portanto, toda a sabedoria e conhecimento que
se relacionam a esse temor devem estar baseados no reconhecimento da
realidade, do poder e da bondade de Deus. Ele o ponto de partida de toda a
sabedoria verdadeira. Esse rei de Israel, por providncia divina, recebeu esta
virtude em abundncia e, consequentemente, tinha a habilidade para julgar o seu
povo. A histria bblica narra que, em certa noite, em sonho, Deus apareceu a
Salomo e disse: Pede o que quiseres que te d (BBLIA, V. T. I Reis 3,5). A
resposta do jovem rei foi: D, pois ao teu servo sabedoria para julgar a teu povo,
para que prudentemente discirna entre o bem e o mal; pois quem poderia julgar
este grande povo? (BBLIA, V.T. I Reis 3, 6-9).
O narrador da histria afirma que o pedido de Salomo para se ter
prudncia, discernimento e capacidade para julgar foi agradvel aos olhos de
Deus. Isto nos faz refletir sobre a influncia desta histria na formao do
governante do perodo carolngio. Alcuno, ao mencionar diversas passagens do
livro de provrbios, provavelmente escrito por Salomo, toma como exemplo a
necessidade de os governantes de sua poca serem sbios, justos e prudentes,
caractersticas que s podero ser desenvolvidas pelo estudo e principalmente
pelo temor do Senhor.
O pedido para que Deus lhe desse sabedoria para ser um grande rei
demonstrou uma submisso completa aos desgnios divinos, o que lhe garantiria
a sabedoria para reinar. Perante Deus, o rei era responsvel por seu povo, por
isso, deveria governar segundo Sua vontade, tal como descrito na Bblia. O povo,
por sua vez, devia obedincia e respeito sua investidura, o que foi mencionado
pelo apstolo Paulo em uma de suas cartas aos Romanos: "Todo homem esteja
sujeito s autoridades superiores; porque no h autoridade que no proceda de
Deus; e as autoridades que existem foram por Ele institudas" (BBLIA, N.T.
Romanos 13:1). Esta passagem enfatiza a necessidade do respeito ao poder
temporal, o que legitima que a atuao do governante seja orientada por

47

conselhos sagrados. Esta, portanto, ser a concepo de rei no Ocidente


Carolngio e, consequentemente, o lema do Rei Carlos Magno.
O livro de provrbios composto por um conjunto de mximas acerca de
vrios assuntos, alm de fbulas, enigmas, stiras e parbolas.32 Nesta obra,
Salomo parece representar a primeira fase de sua vida, que se caracterizou pela
completa fidelidade a Deus, garantindo-lhe a sabedoria anteriormente solicitada.
De acordo com a histria bblica, Salomo adquiriu e desenvolveu dons e
qualidades morais por meio de sua dependncia de Deus. A educao recebida
de seu pai contribuiu tambm para o xito dos primeiros anos do seu reinado.
Antes de lhe entregar a coroa, Davi chamou a ateno de seu filho para duas
virtudes: a prudncia e a sabedoria (BBLIA, V.T I Reis 2, 6 e 9). A aquisio
desta ltima tornou-o famoso e muito respeitado diante das naes vizinhas.
No Ocidente, como abordamos no captulo anterior, as virtudes de um bom
governante foram amplamente discutidas na Repblica de Plato. Um Estado
justo deveria ser governado por sbios filsofos, nos quais as virtudes da justia,
temperana, fora e prudncia deveriam ser eminentes. Alcuno tambm
menciona essas virtudes, com a diferena de que, para ele, o princpio da
sabedoria consiste na submisso aos desgnios divinos. desta forma que as
quatro virtudes retomadas da cultura Antiga sero essenciais ao governante da
poca carolngia.
De acordo com a histria bblica, o reinado de Salomo entrou em declnio
por razes polticas e morais. Primeiramente, ele desenvolveu em seus sditos
uma expressiva insatisfao com seu governo, relacionada imposio de altas
cargas tributrias, o que empobreceu o povo custa de sua ambio. Alm disso,
a aliana por meio de casamentos com mulheres pertencentes a reinos que no
serviam ao Deus de Israel fez propagar a idolatria e rituais pagos. Segundo o
narrador, o distanciamento dos desgnios divinos ocasionou a runa de seu
32

Assuntos principais do livro de Provrbios: (I) Louvor sabedoria, 1,7 at cap. 9,18; poema
didtico em forma de conselhos de um pai a seu filho, destinado principalmente a um jovem ; (II)
Provrbios de Salomo, caps. 10 a 22, 16; mximas em ordem irregular, e consistindo na maioria
dos casos de duas sentenas em contraste; (III) sem inscrio formal, que pode ser encontrada no
primeiro v. compara as palavras do sbio, contidas no cap. 22, 17 at cap. 24,22, com as do cap.
24, 23. No meio delas existe um poema sobre embriaguez, suplementado pelas palavras do sbio,
contidas no cap. 24, 23-34, inclusive uma ode sobre o preguioso ; (IV Provrbios de Salomo,
copiados pelos servos de Ezequias, rei de Jud, contidos nos caps. 25 a 29. Todos eles tm
cunho de provrbio popular, consistindo de poderosas sentenas formadas de duas at cinco
clusulas, paralelas (DAVIS, J, 1996, p. 489).

48

reinado. Assim, no final de seu reinado, como nos relata o livro bblico de
Eclesiastes, ele no foi considerado um bom governante.
Em nossa anlise, esta histria bblica transmite poca carolngia uma
lio importante: o Rei cristo deve dirigir suas aes pela revelao divina
descrita nas sagradas escrituras. Atitudes contrrias a este conselho certamente
promovero um mau governo.
O livro de Eclesiastes33 parece apresentar Salomo j em sua velhice, uma
vez que suas reflexes denotam certa insatisfao com alguns acontecimentos de
sua vida. Ele percebe que, de certa forma: O que foi o que h de ser, e o que
se fez, isso se tornar a fazer, nada h pois, novo debaixo do sol (BBLIA, V.T.
Eclesiastes 1,9).
Esta inquietao adveio de uma reflexo: a Terra continua a existir, mas os
seres humanos, no. A natureza, por exemplo, se fez presente antes de ns e
permanece aps a nossa existncia. Os seres humanos no so imortais e,
apesar de possurem todo o conhecimento, no conseguiram explicar ou resolver
a questo da morte. Estas e outras reflexes filosficas esto descritas em
Eclesiastes, cuja principal caracterstica a retomada de conscincia e a
afirmao de que os preceitos divinos so justos e garantem a verdadeira
felicidade.
Os livros escritos por Davi (Salmos) e Salomo (Provrbios, Eclesiastes e
Cantares) mereceram comentrios em algumas obras de Alcuno, bem como
vrias menes na ntegra em muitas de suas cartas. Pelo seu conhecimento da
histria bblica, ele ofereceu a Carlos Magno o pseudnimo de Davi, um
personagem bblico que se destacou na arte de um governo cristo e foi tambm
o patriarca de cuja linhagem viria o Cristo, Aquele que deveria libertar o povo de
Israel. Sobre o pseudnimo de Carlos Magno, Favier considera:

33

O nome Eclesiastes uma derivao fontica do termo grego Ekklesiastes, que aparece como
ttulo do livro na verso grega do Antigo Testamento, denominada Septuaginta. Por sua vez, esse
termo encontra sua raiz no vocbulo: ekklesia; que tem o sentido de reunio ou assemblia. Na
Bblia hebraica, aparece o termo Qohelet, cuja raiz encontra-se na seqncia das consoantes: Q,
H, L e cuja primeira acepo reunio ou ajuntamento de pessoas. Nas formas verbais, essas
consoantes do o sentido de reunir, juntar. Dessa maneira, o termo substantivado, Qohelet, pode
significar aquele que rene uma assemblia para falar-lhe; ou seja, o pregador. AGUILAR, R.
Disponvel
em:
www.cpb.com.br/htdocs/periodicos/licoes/adultos/2007/arqcom/doc/com112007.doc. Acesso em:
05/02/2008

49

Quanto a Carlos, ele escolheu para si um nome que evoca ao


mesmo tempo o poder do rei e o talento do poeta, mas que nada
tem de grego ou de latino: ele Davi. [...] Para Alcuno ele Davi,
o rei pacfico. O que prestar homenagem a Carlos fazendo
referncia quilo com que ele sempre sonha e sobre o que no se
cansa de falar: a paz. Davi ao mesmo tempo o vencedor de
Golias, isto , do pago, o organizador do reino da Judia, o
fundador de Jerusalm, o chefe da casa onde nasceria o Cristo.
Ele considerado o autor dos Salmos. E muitos imperadores
cristos viriam a ser chamados, a partir do sculo V, o Novo Davi
(FAVIER, 2004, p. 424).

Carlos Magno encontrou no rei israelita algumas caractersticas que lhe


serviram de inspirao no governo de seu Imprio. A sabedoria, coragem,
resignao diante de Deus e a responsabilidade de propagar o evangelho s
naes pags foram os principais exemplos retirados das Sagradas Escrituras
para nortear o seu reinado. Alcuno, ao comparar Carlos Magno ao rei Davi,
expressou-se da seguinte forma:
Feliz, disse o salmista, a nao de que Deus o Senhor; feliz o
povo exaltado por um chefe e apoiado por um pregador da f cuja
mo direita brande a espada dos triunfos e cuja boca faz
ressoar a trombeta da Verdade catlica. Foi assim que outrora
David, escolhido por Deus para o rei do povo que era ento o seu
povo eleito [...]. Submeteu a Israel, pela sua espada vitoriosa, as
naes dos arredores, e pregou entre os seus a lei divina. Da
nobre descendncia de Israel saiu, para a salvao do mundo, a
flor dos campos e dos vales, o Cristo a quem nos nossos dias o
(novo) povo que ele fez seu deve um outro rei David. Sob o mesmo
nome, animado da mesma virtude e da mesma f, este agora o
nosso chefe e o nosso guia: um chefe sombra do qual o povo
cristo repousa na paz e que de todos os lados inspira o terror s
naes pags; um guia cuja devoo no cessa, pela sua firmeza
evanglica, de fortificar a f catlica contra os partidrios da
heresia, velando para que nada de contrrio doutrina dos
apstolos se introduza em qualquer ponto, esforando-se por fazer
brilhar por toda a parte a f catlica luz da graa celestial
(ALCUNO Apud HALPHEN, 1970, p. 199).

Davi apresentado como um exemplo das escrituras sagradas para um


bom governante; submisso aos desgnios divinos, ele conquistou na poca o
maior nmero de territrios alcanados pelo povo de Israel. Quando Alcuno fala
de paz no reinado de Carlos Magno, talvez esteja se referindo paz que o
evangelho pode proporcionar ao se difundir pela sociedade e que era um dos
grandes anseios do soberano carolngio. No entanto, para isso, era preciso

50

evangelizar e, como vimos no incio deste captulo, embora o resultado esperado


fosse a unio e a paz social, o processo no foi to pacfico em termos literais.
Ao mesmo tempo em que Alcuno se utilizou de nomes de personagens
bblicos, ele tambm retomou alguns nomes da filosofia antiga. Isto confirma,
mais uma vez, que as duas vertentes do conhecimento, ou seja, os
conhecimentos clssicos e cristos estavam presentes na Escola Palatina. Nas
palavras de Favier:
Os nomes que se do os que participam da Academia so s
vezes ricos de significado. Nos debates da corte e em sua
correspondncia com o rei, Alcuno se chama Albinus (Albino) ou
Flaccus (Flaco), ou seja, Horcio. Angilbeto Homero, Teodulfo
Pndaro e o jovem poeta Modono Naso, isto , Ovdio. Esses
quatro nomes dizem bem do gosto desses letrados pela poesia,
lrica ou pica, mas poder-se- notar que, apesar das restries de
Alcuno, dois deles reportam-se literatura grega, em mesmo
nmero, portanto que os das letras latinas (2004, p. 423).

Podemos perceber, neste item do trabalho, que Alcuno e Carlos Magno


orientaram muitas das questes organizacionais e educacionais do Imprio
pautadas na filosofia crist. Porm, a filosofia antiga tambm se fez muito
presente, pois para o mestre elas no eram independentes e isso pde ser
verificado na discusso que faz no Dilogo acerca da verdadeira filosofia.
A seguir, apresentaremos como o mestre Alcuno contribuiu para a
preservao do conhecimento na Idade Mdia e, por meio de excertos de suas
obras, demonstraremos como se deu a apropriao do conhecimento antigo por
este filsofo anglo-saxo e refletiremos sobre o fato de que ele contribuiu, no s
para a restaurao das letras no Imprio Carolngio, mas para a permanncia do
conhecimento, nas sociedades posteriores.

2.3. A influncia de Ccero na prtica pedaggica de Alcuno

A cultura antiga foi essencial na organizao do Imprio, especialmente no


que tange educao. Sua apropriao por Alcuno auxiliou-o na formao dos
governantes de sua poca, principalmente na de Carlos Magno. Para desenvolver

51

esta questo, iremos discorrer um pouco sobre a influncia de Ccero na corte


carolngia.
Ccero (Arpino, 106 Caieta, 43 a. C)foi um eminente pensador latino que
defendia o estudo das sete artes liberais na formao do sbio. Considerava que
a eloquncia era o elemento fundamental a ser desenvolvido em todo homem,
inclusive do lder. Contudo, era necessrio que esta eloquncia fosse
acompanhada da sabedoria, pois (...) possvel ser filsofo sem ser eloquente,
mas no eloquente sem ser filsofo, o ideal humano que se deve perseguir o
do doctus oratur, o orador instrudo ( Ccero Apud GILSON, p. 205).
Influenciado pelos escritos de Ccero, Alcuno baseou a instruo de
Carlos Magno em vrias disciplinas do trivium e quadrivium, dentre as quais se
destaca, conforme registro nos documentos histricos, a arte da retrica. No
entanto, ao mesmo tempo em que possvel verificar essa influncia,
conveniente tambm levar em conta a diferena cultural e social entre Alcuno e
Ccero. Alcuno enfatiza o estudo das setes artes liberais, mas em outro contexto,
o cristo. J Ccero apresenta a filosofia como um conhecimento fundamental
que o lder deve desenvolver. Sobre Ccero, Gilson afirma:

J que se trata de formar lderes, o futuro orador dever antes de


mais nada possuir a fundo a cincia do direito, que ser sua
tcnica prpria, mais uma massa de conhecimentos diversos, como
a filosofia (dialtica e cincia dos costumes, a histria, as belas
letras, em suma, toda essa eruditio que constitui a bagagem de um
esprito culto (GILSON, 2001 p. 206)

Alcuno foi autor de outro dilogo, cujo ttulo Debate sobre a retrica e
sobre as virtudes do sapientssimo rei Carlos e do mestre Alcuno34. Este dilogo
uma aula de retrica, com algumas consideraes sobre as habilidades que
Carlos

Magno

deveria

desenvolver.

Vejamos

como

Alcuno

retoma

conhecimento passado para conduzir a sua aula:


C..Introduze-me, mestre, antes de mais nada no estudo dessa arte.
A. F-lo-ei com a autoridade dos antigos. Com efeito houve, dizem,
um tempo em que os homens vagavam pelos campos a esmo,
maneira das bestas, nada fazendo orientados pela razo; quase
34

Ttulo original da obra: Alcuin: disputatio de rhetorica et de virtutibus sapientissimi regis Karli et
Albini magistri

52

tudo faziam com a fora corporal. Ainda no havia o culto de uma


religio divina nem o senso do dever, mas o homem, levado pela
cega, temerria e dominadora cobia, abusava das foras do corpo
para satisfazer-se. Naqueles tempos algum, certamente um
homem importante e sbio, percebeu que talento tinha o homem e
de quantas realizaes ele seria capaz, se algum o pudesse
orientar e aperfeioar ordenadamente. Este sbio compeliu, de
alguma maneira, os homens dispersos pelos campos e
acostumados a recolher-se em abrigos silvestres e induziu-os a
alguma coisa til e honesta, tornando-os de ferozes e cruis em
pacficos e tratveis, a eles que de incio reclamavam da novidade
que se introduzia, mas depois passaram a ouvir com mais ateno,
graas s palavras de convencimento. A mim, senhor meu rei,
parece-me que uma sabedoria (inativa) e carente de palavra no
poderia remover subitamente os homens de seus antigos costumes
e orient-los para uma nova maneira de viver (DISPUTATIO DE
RHETORICA ...Traduo Aluysio Favaro).

Alcuno chama a ateno de Carlos Magno para a importncia de saber


expressar a sua sabedoria em palavras, ou seja, no seria suficiente o Imprio
Carolngio possuir um rei sbio, fazia-se necessrio que esta sabedoria fosse
coerentemente expressa por palavras e isto s poderia ser desenvolvido com a
arte da retrica.
importante observar tambm que a forma como Alcuno introduziu a
explicao muito semelhante s consideraes de Ccero, quando este afirma
que o homem difere dos animais apenas pela linguagem e por este motivo tal
habilidade deve ser muito bem desenvolvida. Vejamos a seguir como Ccero
descreveu a importncia da linguagem na sociedade:
(...) o que h de mais agradvel nos dias de lazer, o que h de
mais verdadeiramente humano que uma conversa espiritual entre
jovens instrudos? A principal superioridade do homem sobre o
animal de poder conversar com seus semelhantes e exprimir
seus sentimentos por meio da palavra. Tambm temos ns o
direito de reservar nossa admirao e de consagrar todos os
nossos esforos um trabalho que nos permitir sobrep-lo sobre
os demais precisamente quando coloca o homem acima do animal.
Mas, o mais belo ttulo da eloqncia ter tido a nica potncia
capaz de agrupar dois homens dispersos, de t-los feito renunciar
a vida selvagem de animal para lev-los cultura e civilizao
presente, e depois constituio dos Estados, de ter estabelecido
a justia , as leis e o direito (Ccero, s/d, p. 17. Traduo nossa)35.
35

(...) quoi de plus agrable dans ls jours de loisir, quoi de plus vraiment humain quune
conversation spirituelle entre gens instruits? La principale supriorit de lhomme sur la bte est de
pouvoir converser avec ses semblables et exprime ses sentiments par la parole. Aussi, avonsnous le droit de rserver notre admiration et de consacrer tous nos efforts un travail qui nous

53

Ccero afirma que o homem deixa de ser selvagem medida que se


utiliza da linguagem para se inserir no contexto social. O dilogo o meio pelo
qual os homens se tornam humanos36, j que a palavra exprime sentimentos que
s os homens so capazes de sentir. Alm disso, Ccero afirma ter sido por meio
da linguagem que a organizao social se estabeleceu. Este pode ser um dos
motivos pelos quais Alcuno, baseando-se em suas idias, procurou ensinar seu
superior a utilizar bem esse mecanismo de comunicao e, assim, organizar da
melhor maneira o seu governo. Sobre as vantagens de o Estado possuir bons
oradores, Ccero complementa:
Eu no quero continuar a enumerar estas vantagens que so
quase infinitas: resumo: pelo seu talento e sabedoria o orador
perfeito assegurar, no somente sua prpria glria, mas ainda a
saudao dos concidados e a saudao do Estado. Continuem
ento jovens, como vocs comearam, atem-se a este estudo: ser
a glria para vocs, uma vantagem para seus amigos e um grande
bem para a Repblica (Ccero, s/ d p. 17-19. Traduo nossa)37.

Como podemos verificar, Ccero atribui grande importncia presena


de bons oradores no Estado. Isto se deve necessidade de os lderes se
expressarem da melhor maneira perante o povo e, assim, garantirem sua
autoridade na sociedade.
importante enfatizar o papel da formao neste quadro. Ao ler as
obras de Ccero, um autor latino, Alcuno redireciona suas idias para a prtica
pedaggica do sculo IX, cujo fim ensinar um lder sobre a arte do bem falar e
consequentemente auxili-lo na constituio do Imprio Carolngio. O mestre foi
permetra de lemporter sur les autres, prcisement par ce qui met lhomme au-dessus de lanimal.
Mais le plus beau titre deloquence, cest davoir t la seule puissance capable de grouper les
hommes disperss, de les avoir fait renoncer la vie sauvage des btes pour les amener la
culture et la civilisation prsentes, et aprs la constitution des tats, davoir tabli la justice, les
lois, le droit (Ccero, s/ d p. 17-19).
36
Etienne Gilson ao referir-se a Ccero considerou: [..] melhor se fala , melhor se homem . por
isso que a eloqncia , a seus olhos, a arte suprema, e no s uma arte, mas uma virtude. Como
ele mesmo diz em De inventione rhetorica e em De oratore, a eloqncia a virtude pela qual um
homem leva a melhor sobre os outros homens, por aquilo que faz a superioridade do prprio
homem sobre os outros animais. Quem cultiva a eloqncia cultiva a prpria humanidade (2001, p.
204).
37
Je ne veux pas poursuivre lnumration de ces avantages, qui sont en nombre presque infini; je
me rsume : par son talent et sa sagesse, lorateur parfait assurera non seulement sa propre
gloire, mais encore le salut de ses concitoyens et de ltat. Continuez donc, jeunes gens, comme
vous avez commenc, attachez-vous cette tude : ce sera de la glore pour vous, un avantage
pour vos amis, un grand bien pour la rpublique (Ccero, s/ d p. 17-19).

54

capaz de aplicar sua realidade um conhecimento j produzido por seus


antecessores, o que s foi possvel porque os mosteiros, principalmente,
preservaram essas obras.
Vejamos, no item a seguir, como os conhecimentos sagrados e
profanos fizeram parte do processo de preservao da cultura que se realizou no
interior dos mosteiros.

2.4. O sagrado e o profano na preservao do saber

Como discutimos no primeiro captulo, o isolamento dos mosteiros


favoreceu a preservao da cultura antiga. Contudo, os religiosos conviviam com
uma contradio. Apesar de prezarem o ensino baseado nas Santas Escrituras, a
cultura presente era a greco-latina. Assim, quando os monges se dedicavam ao
estudo do latim, que era a lngua da Igreja, automaticamente se deparavam com
um fato inevitvel, ou seja, com as obras antigas de literatura latina. Durkheim
levanta questes sobre o assunto:
[...] o ensino supe uma cultura, e no havia ento outra cultura
seno a pag. A Igreja tinha, pois, a obrigao de apropriar-se a
ela. O ensino, a prdica, supem, em quem ensina ou prega, uma
certa prtica ou lngua, uma certa dialtica, um certo conhecimento
do homem e da histria. Ora onde encontrar esses conhecimentos,
seno nas obras dos antigos? (DURKHEIM, 2002 p. 29).

Como estas instituies estavam inseridas em uma cultura que, no seu


apogeu, primava pela erudio clssica, muitos intelectuais refletiram sobre os
ensinos cristos luz da filosofia antiga. Na tentativa de compreender as mais
variadas inquietaes humanas, acabaram por unir essas duas formas de
conhecimento. Um dos intelectuais que buscou desenvolver suas mximas desta
perspectiva foi Bocio (480-525).
Filsofo de um perodo de transio, Bocio (c. 480-525), cidado romano
e filho de famlia nobre, adquiriu, por meio do estudo das cincias gregas, um
vasto conhecimento da cultura clssica.

Sua formao privilegiada o fez

compreender a essencialidade da instruo e, diante do declnio cultural que

55

acompanhou a queda do Imprio romano e as incurses nmades, transmitiu, por


meio de suas obras, a importncia da filosofia. Inspirou, desta maneira, a grande
maioria dos mestres medievais posteriores.
Bocio era Ministro de Teodorico (454 526), lder dos Godos. Um de
seus principais deveres era auxiliar seu superior em todos os aspectos polticos e
administrativos; no entanto, sua ateno maior estava voltada para a preservao
e propagao da cultura que recebera. Nas palavras de Gilson:
Traduzir, comentar, conciliar e trasmitir, era essa, em sua primeira
inteno, a obra de Bocio. Ela estava em harmonia com as
necessidades desse sculo VI que se sente como trazendo em
gestao um novo mundo (2001, p. 175).

Bocio foi considerado o fundador da Escolstica por seus comentrios


teolgico-filosficos. De acordo com Lauand (1998), ele apresenta em sua obra
De Trinitate um tratado sobre a Trindade, no qual, para compreender e analisar a
natureza da f utiliza como base o pensamento de Aristteles.
Suas formulaes revelam nitidamente os conflitos que vivenciava na
transio entre a Idade Antiga, pautada na filosofia clssica, e a Idade Mdia, que
se servia da filosofia crist.
Segundo o prefcio da obra, a Consolao da Filosofia foi escrita na priso.
A clausura foi uma punio aplicada em razo de uma acusao de conspirao
contra Teodorico. Mesmo desprovido de sua liberdade, sofrendo a dor da injustia
por parte daqueles que anteriormente o admiravam, ele registrou suas reflexes
sobre toda a sua vida, sobre o conhecimento adquirido e sobre o prazer que a
riqueza e a fama tinham lhe proporcionado. Solitrio, ele teria iniciado um dilogo
com a Filosofia, expressando todos os sentimentos que lhe revoltavam a alma.
Obteve dela respostas que o consolavam.
essa recompensa que tenho por ter aderido a ti? E, no entanto
foste tu que ditaste pela voz de Plato que seriam felizes os
estados governados pelos sbios ou que se consagrassem
sabedoria. Tu, pela boca do mesmo filsofo, me persuadiste de
que os sbios deveriam governar os estados, para impedir que o
governo casse nas mos de pessoas sem escrpulos e sem
palavra, e que fosse uma praga para os bons. [...] Quando eram
tomadas as riquezas dos habitantes da provncia ou estavam eles
sobrecarregados de impostos, sofri tal como qualquer cidado
comum (BOCIO, 1998, p. 11).

56

Este desabafo revela a sua indignao perante a desestruturao do


Imprio romano. Ele considerava como ideal de governante aquele que buscava
desenvolver as quatro virtudes, justia, prudncia, temperana e fora, com um
nico fim, o bem comum. No entanto, vivenciava uma realidade distante daquela
que zelava pelos interesses da sociedade. Por isso, em A Consolao da
Filosofia, por meio da descrio dos comportamentos dos personagens da poca
e da angstia de seu autor, ele nos mostra as caractersticas do homem inserido
em uma sociedade que estava se desestruturando. Alm de buscar na filosofia
respostas para as questes que no cessavam de ir e vir na sua mente, ele
tambm considerava Deus como auxiliador de todos que se achegavam a Ele:
Aquele que nos observa do alto, que perdura eternamente, que tem
a prescincia de todas as coisas, Deus, que com a eternidade
sempre presente do seu olhar, concorda com a qualidade futura de
nossas aes distribuindo aos bons as recompensas e aos maus
os castigos. E no em vo que colocamos em Deus nossas
esperanas e preces, as quais, sendo justas, no podem
permanecer sem algum efeito. (BOCIO, 1998, p. 156).
Nesta citao, possvel perceber que Bocio enfatiza a consolao que a

filosofia lhe traz a respeito da injustia dos homens. O autor recorre tambm a
algumas reflexes crists, segundo as quais o homem possuidor do livrearbtrio, mas recebe de Deus as recompensas por suas obras, sejam elas boas ou
ms, o que traz ao autor certa consolao.
Para Bocio, a filosofia o caminho que leva o homem at Deus, pois
Ele o doador da capacidade de reflexo que os seres humanos possuem. Ele
considera que as quatro cincias do quadrivium, (aritmtica, astronomia,
geometria e msica) so fundamentais aquisio da sabedoria e que as
cincias do trivium (a gramtica, a retrica e a lgica) podem ser ferramentas que
auxiliam a filosofia. Este raciocnio marcar profundamente os ideais educacionais
do Renascimento Carolngio. Nas palavras de Gilson:
A influncia de Bocio foi mltipla e profunda. Seus tratados
cientficos alimentaram os ensinamentos do Quadrvio; suas obras
de lgica substituram as de Aristteles durante vrios sculos,
seus Opsculos deram o exemplo, que atormentar vrios espritos
na Idade Mdia, de uma teologia que se constituiria como cincia e
segundo a expresso do prprio Bocio, se deduziria, de acordo

57

com certas regras, a partir de termos previamente definidos.


(GILSON, 2001, p. 174)

Assim, podemos observar influncias de Consolao da filosofia de Bocio


no perodo carolngio, especialmente nas obras de Alcuno de York. Em Dilogo
acerca da verdadeira filosofia, este faz algumas referncias diretas a ela:
Ouvimos-te dizer frequentemente doctiloqentssimo mestre, que a
filosofia seria a professora de todas as virtudes e que, entre todas
as riquezas do mundo, ela teria sido a nica que nunca deixou
miservel quele que a possui () [ALCUNO 2004, p. 65.
Traduo nossa] . 38

Na seqncia do texto, ele reproduz um trecho semelhante da obra de


Bocio, evidenciando que as formulaes realizadas por um intelectual do sculo
VI influenciaram diretamente o pensamento de um intelectual do sculo IX39.
Mediante tais

consideraes,

possvel

destacar duas

questes

importantes: as reflexes de Bocio no s contriburam para a educao de sua


poca, mas para boa parte do pensamento medieval; Alcuno, apesar de prezar
pelos ensinamentos cristos, busca, em fontes seculares, elementos que julga
importantes para a educao de sua poca.
Outra obra de Alcuno que apresenta esta fuso entre conceitos da cultura
antiga e crist o Dilogo entre Pepino e Alcuno, datado do sculo IX. Este
dilogo, que ser analisado no prximo captulo, alm de possibilitar a
compreenso desse processo de fuso de conhecimentos diferentes, fornece-nos
tambm uma amostra do ensino ministrado na escola do palcio e da importncia
que o mestre Alcuno atribua brincadeira no processo ensino-aprendizagem.
Vejamos alguns exemplos:
Quem gera a palavra? (Fala 5)
A lngua (Fala 6)
38

Te omos decir frecuentemente doctsimo maestro, que la filosofa sera la maestra de todas las
virtudes y que, entre todas las riquezas del mundo, ella habra sido la nica que nunca dej
miserable al que la posee () [ALCUNO 2004, p. 65]
39
Segue uma das passagens da obra Consolao da filosofia de Bocio que apresenta
semelhanas com a de Alcuno: E eu lhe perguntei: Mas que fazes aqui, na solido de meu
exlio, mestra de todas as virtudes, tendo descido do alto do cu? Ou tambm tu, culpada,
queres partilhar as acusaes caluniosas? E ela disse: Haveria eu de abandonar meu discpulo e
no tomar tambm do fardo que suportas e da calnia que te impuseram? Mas filosofia no
lcito deixar caminhando sozinho um discpulo seu. Temeria eu a censura, como se isso jamais
tivesse acontecido comigo, e ficaria em pnico? (...) [BOCIO, 1998, p. 8].

58

O que a lngua? (Fala 7)


O chicote do ar (Fala 8)
O que o ano? (Fala 131)
A quadriga do mundo (Fala 132)
E quem a conduz? (Fala 133)
A noite e o dia, o frio e o calor. (Fala 134)
E quem dirige as rdeas? (Fala 135)
O sol e a lua. (Fala 136)
Quantos so seus palcios? (Fala 137)
Doze. (Fala 138)
Quem so os governantes dos palcios? (Fala 139)
ries, Touro, Gmeos, Cncer, Leo, Virgem, Balana, Escorpio,
Sagitrio , Capricrnio, Aqurio e Peixes. (Fala 140)
(Dilogo entre Pepino e Alcuno 1986, p. 79, 84-85)

Muitas das charadas apresentadas por Pepino, filho de Carlos Magno, a


Alcuno contemplam respostas reveladoras da influncia significativa das
Sagradas Escrituras.

Nas falas de cinco a oito, possvel verificar que o

significado dado palavra lngua semelhante s menes que so feitas na


Bblia sobre esta parte do corpo que capaz de edificar a outra pessoa, ou o
contrrio. Muitas referncias so encontradas no livro de Salmos: "Guarda a tua
lngua do mal, e os teus lbios de falarem o engano (BBLIA, V.T. Salmos 34,13).
Esta uma recomendao moral ao cuidado com as palavras, prtica justa por
parte do governante. importante poca que os lderes se vigiem para no
cometer o vcio da mentira.
No livro de Provrbios tambm h admoestaes semelhantes: "H alguns
que falam como que espada penetrante, mas a lngua dos sbios sade"
(BBLIA, V.T. Provrbios 12,18). Novamente h uma nfase sabedoria e
linguagem. Se considerarmos esta citao na perspectiva do governante,
poderemos afirmar que o lder sbio que utiliza bem as palavras promove a sade
de seu reino e viver em harmonia com seus sditos.
Nos livros do novo testamento, como o escrito por Tiago, por exemplo,
tambm encontramos versculos que advertem sobre o mau uso da lngua,
representando-a como algo que pode ferir outra pessoa, como Alcuno alertava.
"A lngua tambm um fogo; como mundo de iniqidade, a lngua est posta
entre os nossos membros, e contamina todo o corpo, e inflama o curso da
natureza, e inflamada pelo inferno (BBLIA, N.T. Tiago 3,6).
J nas perguntas que se referem a o que o ano (Fala 131) e vo at
a explicao das doze constelaes que se localizam na faixa do zodaco (Fala

59

140), revela-se um conhecimento elementar sobre a cincia astrolgica, conceitos


matemticos combinados com o misticismo, oriundos de Pitgoras (570495a.C)40. Outros exemplos presentes no documento evidenciam o conhecimento
de Alcuno sobre os pr-socrticos e outros clssicos da filosofia antiga. Isso
comprova que Muitos bispos cristos das Glias formaram-se nessas escolas,
aprenderam nelas a apreciar a literatura antiga e, portanto, esforaram-se para
conciliar o culto das belas letras com as exigncias da nova f (DURKHEIM,
2002 p. 37).
Como j afirmamos, a fuso entre as duas formas de compreenso de
mundo estar sempre presente nas obras de Alcuno. O livro, A respeito da
natureza da alma, compreendido luz das discusses j realizadas por Plato,
Plotino e Santo Agostinho evidenciar isso mais uma vez.

2.5. Alcuno e as relaes estabelecidas com os escritos de Plato, Plotino e


Santo Agostinho

Conhecer o homem e desvendar os seus mistrios por meio da razo foi o


anseio de muitos filsofos da antiguidade e da medievalidade. Esse tema difcil
de ser explicado, porque envolto em mltiplas teorias metafsicas41, mas de
suma importncia, j que diz respeito constituio do homem e de suas
potencialidades, nico saber que possibilita um viver satisfatrio.

40

Da imputao de polimathia, pode-se concluir que procedem de Pitgoras aqueles que mais
tarde Aristteles referiu-se como os chamados pitagricos, considerando-os fundadores de um
novo tipo de cincia que eles, diversamente da metereologia dos Jnios, denominaram apenas
Mathemata, isto , os estudos. Pitgoras um homem universal, que abrange de fato muitas
coisas heterogneas: a doutrina dos nmeros e os elementos da Geometria, os primeiros
fundamentos da acstica, a teoria da msica e o conhecimento dos tempos dos movimentos das
estrelas. (JAEGER, 1994, p. 204)
41
Metafsica a cincia, por ter como objeto de todos as outras cincias, e como princpio, um
princpio que condiciona a validade de todas as outras. Por essa pretenso de prioridade (que a
define) a metafsica pressupe uma situao cultural determinada em que o saber j se organizou
e dividiu em diversas cincias, relativamente independentes e capazes de exigir a determinao
de suas inter-relaes e sua integrao com base numa fundamentao comum. (...) a segunda
concepo fundamental a da metafsica como ontologia ou doutrina que estuda os caracteres do
ser: os que todo ser tem e no pode deixar de ter (...) [ABBAGNANO, N. Dicionrio de Filosofia,
2000]

60

Alcuno procurou responder s inquietudes de homens e mulheres de seu


tempo. Suas reflexes filosficas no foram originais, mas foram suficientes para
educar e transmitir quela sociedade o conhecimento desenvolvido at o
momento.
Ele buscou em outros autores respostas para suas inquietaes do corpo e
da alma. Neste item, abordaremos as influncias que ele recebeu direta ou
indiretamente de trs filsofos, cujas reflexes originais diziam respeito natureza
da alma: Plato, Plotino e Santo Agostinho.
Plato, um dos mais clebres intelectuais da Idade Antiga, afirmou que o
homem constitudo de dois princpios divergentes: a razo, a parte da alma que
raciocina, e apetite sensual, destitudo de razo, amigo de sensaes e prazeres
(...) e que se atira com mpeto a todos os desejos (PLATO s/d, p. 167).
O uso da razo desenvolve o sumo bem, que tambm pode ser entendido
como virtude ou felicidade. Porm, esta razo encontra um obstculo, melhor
explicado pelo dualismo filosfico-religioso de alma e corpo. O corpo, susceptvel
s sensaes e desejos, deve ser dominado pelo uso da razo. Se esse domnio
se efetiva, porque a alma se tornou superior ao corpo, sendo possvel, ento,
atingir a virtude suma, que a filosofia. Neste processo, Plato destaca quatro
virtudes essenciais, denominadas de naturais ou cardinais: prudncia, fora,
temperana e justia.
Esta definio filosfica sobre alma e corpo construda por Plato foi
emprestada e modificada pelos tericos subseqentes e at mesmo pelos padres,
entre os quais se destaca Santo Agostinho. Logo, os escritos de Alcuno
certamente no permaneceram imunes a estas influncias.
O movimento filosfico tradicionalmente denominado de neoplatonismo,
representado pela filosofia de Plotino e seus discpulos, busca, em Plato,
Aristteles e nos esticos, a metafsica que possibilitou o desenvolvimento de
suas teorias (BRUN, 1988). Plotino descreve sua concepo de alma e corpo da
seguinte forma:
A alma preside ao raciocnio (logizmenon); para isso parte de
imagens vindas das sensaes, imagens que compem ou que
divide. O conhecimento discursivo (dianoia) apia-se nas
contribuies que ela recebe dos sentidos, ajustando as imagens

61

presentes s que j conheceu, mas tambm s que provm da


Inteligncia (V, 3, 3).
Sentimos por intermdio dos sentidos e somos ns que sentimos.
Raciocinamos da mesma maneira? Sim somos precisamente ns
que raciocinamos e concebemos as noes includas no raciocnio;
estas noes, somos ns mesmos. Os actos da Inteligncia vm
de cima, como as imagens originadas da sensao vm de baixo.
Para ns, somos essa parte principal da alma, que intermediria
entre duas foras, uma inferior e outra superior, a sensao e a
inteligncia. Quanto sensao, concordamos que ela nossa
porque sentimos sempre. Mas, quanto Inteligncia, duvidamos,
porque no a utilizamos sempre e porque ela est separada; est
separada quer dizer que no se inclina em direo a ns, antes
somos ns que nos inclinamos para ela, quando olhamos para o
alto. A sensao para ns uma mensageira; a inteligncia o
nosso rei (V, 3, 3) (PLOTINO apud BRUN, 1988, p. 60-61).

Como podemos verificar na citao acima, as definies de Plotino para


alma e corpo e as relaes que ele faz com as sensaes so muito semelhantes
com as de Plato42. Estas definies mantm a essncia, mas se revestem de
formas diferentes, principalmente nos escritos de Santo Agostinho (354 - 430),
considerado o ltimo dos antigos, pela influncia que recebeu deste perodo, e o
primeiro dos medievais, pela influncia marcante nos escritos dos grandes
tericos que o sucederam.
Santo Agostinho encontrou nos escritos neoplatnicos muitas respostas
para as inquietaes que a seita maniquesta, da qual era adepto, no foi capaz
de lhe proporcionar. A filosofia agostiniana desenvolveu-se sobre os pilares da
filosofia neoplatnica, mas acrescentou-lhe a nova interpretao pautada nas
doutrinas crists.
Agostinho considera a alma como uma criao de Deus para reger o corpo,
mas, com a entrada do pecado no mundo e com o uso que o homem faz do livre
arbtrio, acontece exatamente o contrrio. Isto torna impossvel que a alma se
salve do domnio das paixes sem a graa divina que auxilia o homem a se
libertar da escravido do pecado. A incessante luta pela submisso das paixes
razo tambm foi assunto de uma das cartas do apstolo Paulo aos Romanos.
Ele tambm utilizou termos filosficos para ensinar a f crist, mas, segundo

42

Jean Brun considera que embora o neoplatonismo tenha como sua fonte primeira o platonismo e
o aristotelismo, constitui-se como uma corrente filosfica diferente de suas fontes. (BRUN, 1988,
p. 25)

62

Gilson (1988), substituiu o significado construdo pela filosofia antiga por um


sentido religioso novo. Nas palavras de Paulo:
Porque no fao o bem que quero, mas o mal que no quero esse
fao. Ora, se eu fao o que no quero, j o no fao eu, mas o
pecado que habita em mim. Acho ento esta lei em mim, que,
quando quero fazer o bem, o mal est comigo. Porque, segundo o
homem interior, tenho prazer na lei de Deus; Mas vejo nos meus
membros outra lei, que batalha contra a lei do meu entendimento, e
me prende debaixo da lei do pecado que est nos meus membros.
Miservel homem que eu sou! quem me livrar do corpo desta
morte? (BBLIA, N.T. Romanos 7:15-24)

A citao bblica refere-se luta constante entre a razo e as paixes


humanas. O apstolo Paulo afirma ter a conscincia do que deve ser feito, no
entanto, na maioria das vezes as paixes imperam em sua vida e o fazem praticar
aquilo que contrrio sua razo.
Alcuno, por sua vez, influenciado pelos escritos de Santo Agostinho ,
tambm escreveu sobre a dicotomia existente entre alma e corpo. No entanto,
possvel que ele no tenha conhecido, em profundidade, a metafsica das fontes
que influenciaram sua fonte direta. Em seu tratado A respeito da natureza da
alma, ele retoma as quatro virtudes cardeais de Plato, mas as interpreta de uma
perspectiva crist, afirmando que elas, juntamente com a caridade, so virtudes
que possibilitam uma aproximao da alma com Deus43

43

Sobre as quatro virtudes Alcuno considera: E estas quatro virtudes, aperfeioadas pela
caridade, aproximam a alma a Deus. E, em efeito, no h nada melhor para o homem, nem nada
que lhe faa mais feliz que Deus, ao qual certamente podemos unir-nos somente pelo amor. Por
isso estas quatro virtudes devem ser coroadas pelo diadema da caridade. O que a verdadeira
sabedoria seno compreender que necessrio amar a Deus? O que a justia seno adorar
quele que a fonte de nossa existncia e de quem recebemos todos os bens? O que a
temperana seno o oferecimento puro de si mesmo quele que se ama em estado de vida
perfeita? O que a fortaleza seno suportar todas as adversidades por amor a Deus? (ALCUNO,
2004, p. 160-161 Traduo nossa)
Y estas cuatro virtudes, perfeccionadas por la caridad, acercan el alma a Dios. Y, en efecto, no
hay nada mejor para el hombre, ni nada que lo haga ms feliz que Dios, al cual ciertamente no
podemos unirnos sino por el amor. Por eso, estas cuatro virtudes deben ser coronadas por la
diadema de la caridad. Qu es la verdadera sabidura, sino comprender que es necesario amar a
Dios? Qu es la justicia sino adorar a Aqul que es la fuente de nuestra existencia y de quien
recibimos todos los bienes? Qu es la templanza sino el ofrecimiento puro de s mismos a Aqul
que se ama en estado de vida perfecta? Qu es la fortaleza sino soportar todas las adversidades
por amor a Dios? (ALCUNO, 2004, p. 160-161).

63

Nesta obra, Alcuno tambm afirma que a alma superior ao corpo e que
capaz de lev-lo a desenvolver as virtudes e evitar os vcios44 Os vcios esto
diretamente ligados s sensaes do nosso corpo, por isso, a necessidade de
vigilncia para que a alma no perca sua liberdade. Segundo ele, cada vcio
possui uma virtude que o combate, porm isso s acontece quando a alma est
unida com seu Criador, o que a torna semelhante a Ele.

Alcuno recupera,

portanto, a interpretao neoplatnica de Santo Agostinho sobre as sensaes


captadas pelo corpo e entendidas pela alma:
Consideremos agora a admirvel velocidade que possui a alma
para conceber as coisas que percebe atravs dos sentidos
corporais, dos quais recebe, como se fossem mensageiros,
qualquer aspecto da realidade sensvel conhecida ou desconhecida
(ALCUNO, 2004, p. 163. Traduo nossa).45

Embora Alcuno no apresente reflexes inditas sobre o assunto,


consideramos significativa esta retomada interpretativa que ele faz das principais
idias de Santo Agostinho e, indiretamente, de toda a influncia anterior de que
este filsofo portador. Se o mestre retoma, provavelmente isto se deve a dois
motivos: um possvel esquecimento destas importantes discusses construdas
nos sculos anteriores ou a necessidade histrica do conhecimento nas duas
perspectivas, crist e filosfica. Nas palavras de Gilson:
Alcuno reproduz como evidente a doutrina agostiniana e plotiniana
da sensao: os sentidos so mensageiros que informam a alma
sobre o que sucede no corpo, mas a alma que modela, ela
mesma e nela mesma, as sensaes e as imagens (...). Admitir
44

Sobre o assunto Alcuno afirma: Portanto, sendo a alma a melhor parte do homem, convm que
seja ela a senhora e que, como desde o alto de um trono real, que governe por meio do qu, onde,
de que modo deve comportar-se com o corpo; e que considere diligentemente que coisa ordenar a
cada membro, e que coisa permitir-lhe a cada um segundo a necessidade natural dos mesmos.
necessrio que a alma discirna todas estas coisas com a intuio racional da mente, de modo que
nada indecoroso ocorra no dever assinado prpria carne (ALCUNO, 2004, p. 160. Traduo
nossa).
Por tanto, siendo el alma la mejor parte del hombre, conviene que sea ella la seora y que, como
desde lo alto de un trono real, gobierne qu, por medio de qu, cundo, dnde, de qu modo debe
comportarse con el cuerpo; y que considere diligentemente qu cosa ordenar a cada miembro, y
qu cosa permitirle a cada uno segn la necesidad natural de los mismos. Es necesario que el
alma discierna todas estas cosas con la intuicin racional de la mente, de modo que nada
indecoroso ocurra en el deber asignado a la propia carne (ALCUNO, 2004, p. 160).
45
Consideremos ahora la admirable velocidad que posee el alma para concebir las cosas que
percibe a travs de los sentidos corporales, de los cuales recibe, como si fuesen mensajeros,
cualquier aspecto de la realidad sensible conocida o desconocida (ALCUNO, 2004, p. 163).

64

que a sensao seja um ato da alma aderir implicitamente


definio do homem dada por Plato no Alcibades, emprestada de
Plato por Plotino e de Plotino por Santo Agostinho: o homem
uma alma que se serve de um corpo. E essa definio mesma est
ligada a uma ontologia e a uma metafsica definidas (GILSON,
1998, p. 238).

Sua adeso inconsciente ao neoplatonismo faz dele um mestre


impregnado por uma filosofia mstica que, considerando alma e corpo como
elementos distintos, caracteriza a primeira como imortal46. No entanto, a
imortalidade da alma no se confirma nos escritos que regem a doutrina crist.
Pelo contrrio, as escrituras sagradas afirmam que o homem uma alma e que
esta mortal. Vejamos a seguir como se deu a criao do homem na perspectiva
das Escrituras e como nelas aparece o sentido da alma

Ento formou o Senhor ao homem do p da terra, e lhe soprou nas


narinas o flego da vida, e o homem passou a ser alma vivente
(BBLIA, V.T. Gnesis 2,7).
Eis que todas as almas so minhas; como o a alma do pai, assim
tambm a alma do filho minha: a alma que pecar, essa morrer
(BBLIA, V.T. Ezequiel 18, 4).
Porque os vivos sabem que ho de morrer, mas os mortos no
sabem coisa nenhuma, nem tampouco tero eles recompensa,
mas a sua memria fica entregue ao esquecimento (BBLIA, V.T.
Eclesiastes 9, 5).

Isto evidencia que a religio crist ensinada pelos religiosos da Igreja


manteve, de certa forma, a supremacia das escrituras, porm foi muito
influenciada pela filosofia desenvolvida na antiga Grcia e em Roma. Esta
influncia deu origem a determinados dogmas e interpretaes, que no se
originam da bblia, mas sim dos antigos filsofos, o que confirma mais uma vez a
46

Por muito miservel que seja a alma, quando se desprende do Criador, em si mesma, no
poder perder a eternidade e a imagem da prpria dignidade, no tendo o poder de sair da carne
e de retornar a ela novamente, porque isto depende da vontade Daquele que a criou, e a
introduziu na carne. Sair, no entanto, ainda involuntariamente, a fim de apresentar-se ante o
tribunal divino e, segundo Deus a julgue, entrar em um lugar de acordo com seus prprios
mritos, onde esperar a sentena do ltimo dia, para revestir a carne na qual havia vivido nesta
vida (ALCUNO, 2004, p. 166, traduo nossa).
Por muy miserable que sea el alma cuando cae del Creador en s misma, no podr perder la
eternidad y la imagen de la propia dignidad, no teniendo el poder de salir de la carne y de retornar
a ella nuevamente, porque esto depende de la voluntad de Aqul que la cre y que la introdujo en
la carne. Saldr sin embargo, aunque involuntariamente, a fin de presentarse ante el tribunal
divino y, segn Dios la juzgue, entrar en un lugar acorde a sus propios mritos, donde esperar
la sentencia del ltimo da, para revestir la carne en la cual haba vivido en esta vida (ALCUNO,
2004, p. 166).

65

fuso

de

conhecimentos

sagrados

seculares

no

ensino

cristo

da

medievalidade.
Em razo disso, quando Alcuno escreve sobre as virtudes e os vcios no
Livro a respeito das virtudes e dos vcios para o conde Guido, no qual ele
organiza os principais vcios que devem ser evitados pelo lder a fim de que ele
primeiramente saiba governar a si mesmo, para depois se tornar apto a governar
outrem. Observadas suas influncias, ele no s transmite regras baseadas na
religio crist, mas as fundamenta na filosofia antiga, cujo escopo a tentativa de
explicar o significado e a dialtica existente entre as funes do corpo e da alma.
No prximo captulo analisamos a obra citada acima para evidenciar a
educao transmitida por Alcuno numa perspectiva moral, alm das obras
Debate sobre a retrica e sobre as virtudes do sapientssimo rei Carlos e do
mestre Alcuno e Dilogo entre Pepino e Alcuno que se referem a modelos de
aulas da poca, nas quais a transmisso de conhecimentos filosficos ou no,
so evidenciados.

66

3. A PROPOSTA PEDAGGICA DE ALCUNO E A EDUCAO DOS


GOVERNANTES

Como j afirmamos no primeiro captulo, a organizao social est


intrinsecamente ligada preservao e ao desenvolvimento da vida humana.
Qualquer grupo de pessoas em uma determinada comunidade vai possuir um
lder, oficial ou no, que ser responsvel por sua direo. O homem, segundo
Aristteles, sempre sentiu a necessidade de ter um modelo a ser seguido, ter
algum mais sbio, fosse este um ser real ou mtico, que lhe indicasse as
diretrizes para viver ou conviver em grupos ou em comunidades maiores47.
O que pretendemos, neste momento, analisar como intelectuais
envolvidos com a formao de governantes interferiram em suas aes.

dinastia Carolngia ser o destaque, j que a organizao deste Imprio


reverbera, nitidamente, a contribuio do mestre Alcuno na formao do rei e
imperador, Carlos Magno, bem como na de seu filho, o prncipe Pepino, o
provvel sucessor de Carlos.
Refletir sobre a principal caracterstica de um lder perante o seu povo um
difcil desafio, porque implica consider-la no tempo e no espao. No possvel
ignorar que a concepo de lder ou governante variou constantemente em razo
dos movimentos e das necessidades sociais existentes em determinados
momentos da histria.
No perodo mitolgico, nos tempos homricos, os heris eram exemplos
educativos; com a ajuda dos deuses eles buscavam o modelo mais completo de
formao (Cambi 1999 p.49), J em Plato (sc. V a.C), a concepo de
governante distintamente mais elaborada; resultado do desenvolvimento do
pensamento reflexivo, para o qual os acontecimentos so conseqncia dos
prprios atos humanos. Dotado desta compreenso, este clebre filsofo prope
uma educao especfica para os governantes. Ele vivenciou uma poca que, de
um lado, era resultante de um perodo de guerras e, de outro, se preparavam
47

(...) pois em todas as coisas compostas, onde h uma pluralidade de partes, seja contnua ou
descontnua, combinada para constituir um todo nico, sempre se ver algum que manda e
algum que obedece, e esta peculiaridade dos seres vivos se acha presente neles como uma
decorrncia da natureza em seu todo, pois mesmo onde no h vida existe um princpio
dominante, como no caso da harmonia musical (ARISTTELES, 1985, p. 18-19).

67

tentativas de organizao da Repblica. Ou seja, vivenciou um perodo de


transio que demandava um lder que tivesse desenvolvido algumas virtudes
que o capacitassem a governar em prol do bem comum.

48

Com base nesses exemplos histricos, podemos pensar que, tambm na


Idade Mdia, cada momento vivenciado influenciou diretamente o modo de
produo da vida dos indivduos, ou seja, de acordo com o momento histrico, o
homem criou as suas necessidades e consequentemente meios para satisfazlas. Os primeiros lderes dos povos francos buscavam a conquista do maior
nmero de territrios como uma forma de preservao e organizao da vida, j
que o domnio das terras conquistadas era sinnimo de poder. No entanto, como
o perodo foi marcado por um declnio educacional quase geral, os lderes
merovngios foram incapazes, segundo BACKER, (1936, p. 221-223), de
administrar as riquezas conquistadas, o que contribuiu para a runa da dinastia.
A dinastia sucessora, ou seja, a Carolngia, teve caractersticas diferentes,
especialmente no que se refere educao. O vnculo que Carlos Magno
estabeleceu com alguns mestres medievais possibilitou uma reorganizao social,
cultural e educacional de seu imprio. Como j mencionamos, Alcuino foi um dos
personagens que mais se destacou nesse meio intelectual, motivo pelo qual sua
proposta pedaggica destinada ao ensino de governantes que ser abordada
neste captulo do trabalho.
Trs propostas educacionais sero contempladas neste captulo. Cada
uma enfatiza uma esfera da atividade humana: a da moral, a do conhecimento e a
da filosofia. A primeira est contida no Livro a respeito das virtudes e dos vcios
para o conde Guido, considerado um espelho de prncipe da poca. Nela,
Alcuno propunha-se a educar um conde com base nos princpios morais
defendidos principalmente pela f crist.

Na perspectiva do conhecimento

classificamos o Debate sobre a retrica e sobre as virtudes do sapientssimo rei


Carlos e do mestre Alcuno: uma aula em que Alcuno ensina Carlos Magno a
cincia da retrica. Por ltimo, analisaremos a obra Dilogo entre Pepino e
Alcuno, que contempla uma educao mais filosfica voltada a um futuro
governante da dinastia carolngia.

48

Esta discusso foi realizada no primeiro captulo deste trabalho.

68

3.1. Livro a respeito das virtudes e dos vcios para o conde Guido: Um
espelho de prncipe do sculo IX

Neste item, a inteno analisar aspectos considerados muito importantes


na proposta pedaggica de Alcuno para o governante.
Na pesquisa histrica, de cunho bibliogrfico, exposta nos captulos
anteriores, nos deparamos com vrios gneros textuais, escritos por diferentes
mestres, os quais, por sua vez, influenciados por fontes diversificadas, abordaram
os mais variados assuntos. No entanto, possvel perceber neles uma
caracterstica comum: a inteno de ensinar.
O anseio de organizar e desenvolver a sociedade medieval est expresso
no carter educativo das obras, nas quais encontramos propostas pedaggicas
pertinentes a cada um dos momentos vivenciados por esses mestres. Suas
propostas eram direcionadas a pblicos especficos, que, na maioria das vezes,
eram lderes, governantes, ou religiosos.
Uma das caractersticas mais evidentes dos autores medievais
que eles no escreviam seus livros para um pblico annimo e
desconhecido, mas tambm dirigidos a pessoas ou comunidades
determinadas, com um propsito concreto e propondo a soluo
dos problemas reais que haviam sido esboados em momentos
anteriores embora logo cpias desses escritos fossem enviadas a
grande parte dos centros culturais da Europa, com o conhecimento
e a satisfao do autor (RIVAS, p,92 traduo nossa).49

Como j foi afirmado tantas vezes, essas obras baseavam-se em duas


vertentes do conhecimento: a antiga e, sobretudo, a crist. o que pretendemos
caracterizar nas obras de Alcuno.
Alcuno de York foi capaz de analisar a sociedade em que estava inserido
e, mediante o seu trabalho no palcio, buscava atender no s aos interesses
diretos de Carlos Magno, como tambm aos de outros lderes que solicitavam
suas orientaes. Isto evidencia o seu compromisso em compartilhar seu

49

(...) una de las caractersticas ms salientes de los autores medievales es que no escriban sus
libros para un pblico annimo y desconocido sino dirigidos a personas o comunidades
determinadas, con un propsito concreto y proponiendo la solucin a problema reales que haban
sido planteados con anterioridad, aunque luego copia de esos escritos seran enviadas a gran
parte de los centros culturales de Europa, con el conocimiento y complacencia del autor. (RIVAS,
2004, p. 91-92)

69

conhecimento com aqueles que tinham nas mos o poder sobre outros. Por ser
um cristo, sentia o dever de auxiliar o prximo. Nas palavras de Rivas:
Alcuno considera um dever de caridade, ao qual o obriga sua
posio na Igreja, o aconselhar, no somente a seus discpulos ou
achegados, mas tambm a todas aquelas pessoas que ocupam a
um posto de comando como o Imperador, arcebispos ou abades.
Alcuno toma certa responsabilidade sobre o cumprimento dos
preceitos cristos e consequentemente da salvao eterna dos
seus amigos (RIVAS, 2004, p. 92. Traduo nossa).50

O contato que Alcuno estabeleceu com diversos lderes, ora aconselhando


ora ensinando, fez dele um mestre poltico que se preocupava em atender as
diversas solicitaes dos governantes a fim de beneficiar a prpria sociedade. Os
conselhos eram especficos para cada lder, mas todas as orientaes buscavam
estimul-los a orientar suas vidas nos moldes cristos
(...) Alcuno de York, alm de desempenhar tarefas relacionadas
com a cultura e educao do Imprio Carolngio, foi um funcionrio
poltico de destaque. Seu epistolrio testemunha a nutrida
correspondncia que trocava com diversos expoentes do governo,
foram estes, parte do governo imperial ou no. Depois da vitria de
Carlos Magno sobre os avaros em 796, Alcuino instruiu o rei e a
Mangefredo, tesoureiro do palcio, sobre o modo de dirigir a
converso deste povo ao cristianismo. [...] Aconselha tambm aos
filhos do Imperador: a Pepino, rei da Itlia, o repreende a fim de
que deixe seus costumes licenciosos; escreve um livro de
conselhos a Luis, rei da Aquitnia; e aconselha a Carlos sobre
diversos temas. Os soberanos anglo-saxes, que no faziam parte
do reino, so tambm destinatrios dos conselhos sobre suas
obrigaes: Aeterredo, Osvaldo e Eardulfo, reis da Nortumbria;
Offa, Egfrido e Ceonulfo, reis de Mercia e o duque Osberto.
Escreve a um chefe franco e sua esposa sobre o amor conjugal e a
Mangenario, conde de Sens, sobre as suas responsabilidades
como governante (RIVAS, p. 90, Traduo nossa). 51
50

Alcuino considera un deber de caridad, al cual lo obliga su posicin en la Iglesia, el aconsejar,


no solamente a sus discpulos o allegados, sino tambin a todas aquellas personas que ocupan un
puesto de mando como el emperador, arzobispos o abades. Alcuino toma cierta responsabilidad
acerca del cumplimiento de los preceptos cristianos y, consecuentemente, de la salvacin eterna
de sus amigos (RIVAS, 2004, p. 92-93).
51
(...) AlcuIno de York, adems de desempear tareas relacionados con la cultura y la educacin
del imperio carolingio, fue un destacado funcionario poltico. Su epistolario testimonia la nutrida
correspondencia que intercambiaba con diversos exponentes del gobierno, fueran estos parte del
gobierno imperial o no. Luego de la victoria de Carlomagno sobre los varos n 796, Alcuino
instruye al rey y a Mangefredo, tesorero del Palacio acerca del modo de manejar la conversin de
este pueblo al cristianismo. [] Aconseja tambin a los hijos del imperador: a Pepino, rey de Italia,
lo reprende a fin de que deje sus costumbres licenciosas, escribe un libro de consejos a Luis, rey
de Aquitania; y aconseja a Carlos sobre diversos temas. Los soberanos anglosajones, que no

70

Como

vimos

acima,

Alcuno

escreveu

continuamente

lderes,

governantes e filhos destes. Seus conselhos auxiliavam estes indivduos a


desenvolver um melhor governo. Isto evidencia a contribuio significativa do
mestre para com a organizao do Imprio Carolngio.
Uma de suas cartas, destinada a um dos funcionrios de Carlos Magno
que possua um cargo de liderana, considerada por Rivas como um espelho
de prncipe. O Livro a respeito das virtudes e dos vcios para o conde Guido
caracteriza-se como uma espcie de manual de comportamento cristo, cujo
objetivo era orientar o destinatrio a desenvolver as virtudes e evitar os vcios
para que a funo ocupada fosse exercida com xito.
Virtude e vcio. Dois termos antagnicos, porm repletos de significado,
mereceram destaque neste documento escrito por Alcuno. Seu anseio era
transformar Guido, lder de uma das provncias do reino franco52, em um
governante virtuoso.
A palavra virtude entendida como uma disposio firme e constante de
praticar o bem. Quando o indivduo escolhe este comportamento e no outro, ele
faz uso da razo. O uso da razo, por sua vez, foi analisado sob mltiplas teorias,
inclusive luz da filosofia antiga e do cristianismo. Como pudemos evidenciar nos
captulos anteriores, a todo momento Alcuno se baseava na sabedoria antiga,
utilizando escritos de importantes filsofos, porque os julgava importantes
tambm para sua poca.
Para compreendermos a concepo filosfica que norteou a escrita deste
documento poltico e ao mesmo tempo religioso, importante entender como
Alcuno entendia os significados dos termos virtude e vcio.
Alcuno, antes de ensinar ao governante os deveres necessrios sua
funo, pretendia formar e desenvolver o homem em trs direes diferentes,
porm complementares entre si, ou seja, a moral, a espiritual e a intelectual.

formaban parte del reino, son tambin destinatarios de consejos acerca de sus obligaciones:
Aetelredo, Osvaldo y Eardulfo, reyes de nortumbria; Offa, Egfrido y Ceonulfo, reyes de Mercia, y el
duque Osberto. Escribe a un jefe franco y su esposa acerca del amor conyugal y a Mangenario,
conde de Sens, sobre sus responsabilidades como gobernante. (RIVAS, 2004, p. 90-91
52
Guido era denominado de margrave, ou seja, era um chefe da Bretanha, uma das provncias
que faziam fronteira com o Imprio franco, encarregado do comando das tropas e da
administrao da justia (RIVAS, 2004).

71

O Livro a respeito das virtudes e dos vcios para o conde Guido, como j foi
mencionado, considerado como um espelho de prncipe. No perodo medieval,
esses textos geralmente eram escritos por homens religiosos, com o objetivo de
aconselhar, orientar os governantes a viver uma vida crist de acordo com as
Sagradas escrituras, de forma a cristianizarem tambm os seus sditos. Sobre o
assunto, Rivas afirma:
Os bispos, abades e religiosos, conscientes de serem depositrios
da sabedoria da Igreja e, portanto, os nicos capazes de
cristianizar os lderes a fim de que estes cristianizem os seus
sditos, comeam a escrever pequenos tratados de carter moral
dirigidos a estes prncipes. Trata-se de espcies de manuais onde
esto resumidos os deveres de um governante cristo a fim de que
possa dirigir seu povo com justia e ser merecedores deste modo
do reino eterno (RIVAS, 2004 p. 87. Traduo nossa). 53

A obra mencionada, portanto, pretendia formar o destinatrio numa


perspectiva moral, a fim de que este soubesse governar primeiramente seus
prprios impulsos, para, ento, habilitar-se a governar os sditos.
O livro composto por uma epstola dedicatria, seguida de vinte e seis
captulos a respeito das diversas virtudes e vcios. Seguem-se ainda nove
captulos sobre os vcios capitais e as virtudes cardinais; o ltimo captulo o
eplogo da obra. Segundo Rivas (2004), o primeiro grupo de captulos apresenta
um estilo homiltico e os demais so descritivos e factuais. Destacaremos, no
decorrer da anlise, as sees que julgamos mais importantes para a formao
do governante.
Segundo Alcuno, para cada vcio h uma virtude que o combate. Em razo
dessa informao, organizamos a anlise de forma a contemplar os termos
antagnicos, e, assim, evitar as repeties que contm o documento.
Alcuno, no primeiro captulo, adverte o leitor sobre a necessidade de
buscar a verdadeira sabedoria, que consiste em honrar a Deus em todos os seus
mandamentos. Esta sabedoria adquirida pela leitura e estudo das sagradas
53

Los obispos, abades y religiosos, conscientes de ser depositarios de la sabidura de la Iglesia y,


por tanto, los nicos capaces de cristianizar a los lderes a fin de que estos cristianicen a sus
sbditos, comienzan a escribir pequeos tratados de tipo moral dirigido a estos prncipes. Se
trata de especies de manuales en los que estn compendiados los deberes propios de un
gobernante cristiano a fin de dirigir a su pueblo con justicia y ser acreedores de ese modo del reino
eterno. (RIVAS, 2004, p. 87)

72

escrituras, uma vez que a bblia deve ser considerada como um (...) espelho no
qual podemos refletir e conhecer se nossa vida est adequada aos seus ensinos
(RIVAS, 2004 p. 100. Traduo nossa)54
Em seguida, Alcuno destaca a importncia das trs virtudes teologais: f,
esperana e caridade. Mencionadas pelo apstolo Paulo em uma de suas cartas
aos Corntios55, estas trs virtudes so consideradas filhas da Sabedoria, motivo
pelo qual sua discusso vem logo aps o captulo a ela dedicado 56.
Outra virtude abordada ao longo do tratado a paz. Alcuno adverte para a
necessidade de se ter paz consigo mesmo, para que assim seja possvel a unio
e o bom relacionamento com o prximo. Diversas passagens bblicas so
utilizadas para enfatizar a necessidade e os benefcios desta virtude57, a qual s
seria alcanada se o indivduo obedecesse a Deus. Libertando-o das acusaes
de sua prpria conscincia, a paz produziria a harmonia entre Deus, indivduo e
sociedade.
A paz foi uma das virtudes que, naquele contexto social, mereceram a
ateno de Carlos Magno. Ele dedicou a capitular Admonitio para enfatizar o
dever que o rei tem diante de Deus, de fazer reinar a paz e a concrdia. Em suas
palavras:

54

(...) espejo en el cual podamos reflejarnos y conocer si nuestra vida se adecua a sus
enseanzas. (RIVAS, 2004 p. 100)
55
Agora, pois, permanecem a f, a esperana e a caridade, estes trs, mas o maior destes a
caridade (I Corntios 13,13).
56

Mais de um sculo depois da escrita do Livro a respeito das virtudes e dos vcios para Conde
Guido (802 804) estas trs virtudes so retomadas por uma monja, Rosvita de Gandersheim
(935) em uma pea de teatro medieval. Sobre o enredo Lauand comenta: a histria de Santa
Sabedoria (Santa Sofia) e de suas trs filhas chamadas F (Pstis, em grego), Esperana (Elps) e
Caridade (gape), que so denunciadas por Antoco ao Imperador Adriano, acusadas de praticar
a religio crist. As meninas (de doze, dez e oito anos, respectivamente) so interrogadas e, pela
persistncia na f, so sucessivamente martirizadas Por fim, Cristo atende s preces da me e
leva-a tambm para o Cu. Essa histria no foi inventada por Rosvita; ela simplesmente adaptou
para o teatro, algo que j existia de h muito. Alis, no sc. X, celebrava-se liturgicamente a festa
das Santas Sabedoria, F, Esperana e Caridade. O mais famoso relato do martrio dessas santas
- festa do dia 1 de agosto - procede do clebre contemporneo de Rosvita, Simeo Metafraste,
que "une sorte d'abb Migne de l'poque (sc. X)" . Quanto ao problema da existncia histrica
das quatro santas, Mario Girardi faz notar a sua ausncia nos calendrios e martirolgios mais
antigos, o que, junto com outras razes, "dificilmente deixa de levar concluso de estarmos
diante de uma personificao da Sabedoria divina e das trs virtudes teologais". (LAUAND, 1986,
p. 34)
57

Salmos 118, 103; Joo 14, 27; Mateus 5, 9 e Zacarias 8, 19

73

Sob o perptuo reinado de N. S. Jesus Cristo, eu, Carlos, por graa


e misericdia de Deus , rei regente do reino dos francos, devoto da
santa Igreja e seu humilde servidor, envio, no Cristo Senhor, a
todas as ordens votadas piedade eclesistica e aos dignatrios
do poder secular a saudao de perptua paz e felicidade
(ADMONITIO..., apud VITORETTI, 2004, p. 105).

Para o cristianismo, a paz uma virtude necessria vida; a partir dela


que advm todos os elementos necessrios sociedade temporal, como a
organizao, a harmonia e consequentemente a felicidade. Para que isto se
efetivasse em seu Imprio cristo, Carlos Magno e, consequentemente, os lderes
das provncias de seu imprio deveriam considerar em suas aes o cuidado com
o bem pblico, com a ordem pblica e principalmente com a paz pblica
(FAVIER, 2004, p. 304).
Para a obteno da paz social, necessrio o desenvolvimento de outras
virtudes, como a misericrdia e a indulgncia. A primeira o perdo que se deve
ofertar quando outros agem com injustia. Quando o indivduo perdoa seu
prximo, ele se torna merecedor da misericrdia de Deus, como encontramos na
Bblia: Felizes os misericordiosos, porque eles alcanaro misericrdia (BBLIA,
N.T. Mateus 5,7). Alm do sentido espiritual, Alcuno tambm evidencia a
necessidade desta virtude nas decises polticas:
No juiz deve existir misericrdia e justia, porque uma sem a outra
no pode ser bom. Pois se existir somente a misericrdia, daria
segurana para pecar. E se s aparecer lei, empulsaria o nimo
do delinqente ao desespero (ALCUNO, 2004, p. 113. Traduo
nossa). 58

Provavelmente, essa nfase na necessidade da misericrdia e justia


deve-se finalidade de educar Guido na virtude da prudncia. Segundo Alcuno,
o governante deve ter equilbrio em suas decises para no ser injusto com
aquele que est sendo acusado e, consequentemente, com Deus, nem adverso
lei, que assegura a ordem social. Esta passagem importante, porque enfatiza a
necessidade de os governantes agirem com ponderao.
58

En el juez debe existir misericordia y justicia, porque con una y sin la otra no puede ser bueno.
Pues si existiera solamente la misericordia, dara seguridad para pecar. Y si slo apareciera la ley,
empujara el animo del delincuente a la desesperacin () (ALCUNO, 2004, p. 113)

74

Agir com ponderao, por sua vez, exige outra virtude: a pacincia. Ele
recomenda que Guido se valha dela em todos os aspectos de sua vida,
principalmente diante das tribulaes, das tentaes e das injrias, uma vez que o
conselho divino dar glrias a Deus nestes momentos. Esta atitude enfatizada
em um trecho da carta de Paulo aos Romanos: (...) a tribulao produz a
pacincia, e a pacincia a experincia, e a experincia a esperana (BBLIA, N.T.
Romanos 5, 13). O governante que desenvolver esta virtude ser seguro em suas
decises e dificilmente se abalar com momentos adversos.
A virtude da pacincia, no entanto, s ser alcanada se o vcio da ira for
vencido. Ao discorrer sobre a ira, Alcuno baseia-se nas citaes das escrituras
para fundamentar o seu conselho59. Alguns filsofos, ao discutirem sobre a
natureza da alma, afirmaram que o comportamento irascvel corresponde a uma
das trs partes que a compem60. Em sua obra, A respeito da natureza da alma
Alcuno tambm recupera esta discusso:
As bestas e os animais possuem duas destas partes em comum
conosco, a concupiscvel e a irascvel. Somente o homem entre os
seres mortais possui a fora da razo, que sobressai na sabedoria
e excede na inteligncia. Mas a razo, que a caracterstica da
mente, deve governar estas duas, ou seja, a concupiscncia e a ira
(ALCUNO, 2004, p. 160. Traduo nossa)61.

de uma perspectiva crist que ele enfatiza o abandono deste vcio, ou


seja, como a natureza humana pecadora, o homem estaria condenado pelos
vcios, se no fosse pela graa redentora de Deus na pessoa de Seu Filho.
Porm, esta redeno est diretamente ligada ao livre arbtrio. necessrio
escolher, governar as paixes e, assim, receber o que o cristianismo denomina de
graa, que nada mais que o poder divino para tal ao.

59

Efsios 4,31; Tiago 1,20; Provrbios 15:1, 18, 18:24, 27:4; Salmos 4, 5; Romanos 12,21 e
Eclesiastes 7, 9 (RIVAS, 2004, p. 132 notas 178, 179, 180, 181, 182, 183, 187, 188, 189).
60
Plato foi o autor desta diviso quando discutiu o dualismo filosfico - religioso entre alma e
corpo. Para ele a alma se compe de trs partes: concupiscvel, racional e irascvel. Esta
discusso evidenciada em sua obra intitulada Fdon.
61
Las bestias y los animales poseen dos de estas partes en comn con nosotros, la concupiscible
y la irascible. Slo el hombre entre los seres mortales posee la fuerza de la razn, sobresale en
sabidura y excede en inteligencia. Pero la razn, que es caracterstica de la mente, debe gobernar
a estas dos, es decir, a la concupiscencia y a la ira (ALCUNO, 2004, p. 160).

75

Alcuno considera Guido como Homem perfeito e um juzo incorruptvel


(ALCUNO, 2004 p. 91. Traduo nossa)62. Este lder buscava aprender a viver de
forma crist, mas era fato que ainda no tinha alcanado seu objetivo. No entanto,
seu mestre o enaltecia por ele utilizar sua razo e livre arbtrio, por escolher uma
vida conforme os ensinamentos cristos. No processo de mudana de atitudes o
querer torna-se o primeiro passo.
A soberba considerada por Alcuno como o pior vcio, porque, segundo
ele, este seria o incio de todos os pecados63. A humildade, virtude que combate
este mal, torna o indivduo agradvel aos olhos de Deus64. A humildade promove
o desenvolvimento de outras virtudes, como a compuno, a confisso e a
penitncia. Segundo os preceitos da Igreja, o indivduo que observasse estas
virtudes seria um bom candidato a herdar a vida eterna.
Naquele contexto social, evitar a soberba e praticar a humildade
certamente seria uma forma de promover a aceitao do indivduo por aqueles
que estivessem ao seu redor. Este era um fator importante nas relaes entre os
lderes e seus sditos. O mestre tambm reprova o vcio de buscar o louvor
humano. Para ele, as boas obras devem ser realizadas para Deus e no com o
intuito de receber fama. Isto remete a uma reflexo importante: o rei ou
governante cristo no deveria buscar os louvores dos seus sditos, mas
somente a aprovao de Deus.
Posteriormente aos captulos em que adverte sobre a necessidade do
temor a Deus, o mestre chama ateno para a prtica de uma virtude que
certamente era contrria aos costumes da aristocracia medieval65: o jejum. Esta
prtica, juntamente com a orao, aproxima o homem de Deus e o impede de
62

Hombre perfecto y un juez incorruptible (ALCUNO, 2004 p. 91)


Alcuno fez esta afirmao explicando da seguinte forma: A soberba pior que qualquer vcio
porque frequentemente se realizam atos bons e o homem se orgulha de suas boas obras, e desse
modo perde pela altivez o que possua pela caridade. O ltimo de todos os vcios a soberba
porque uma vez que o homem alcana as virtudes comea a engrandecer-se delas (ALCUNO,
2004, p. 131 traduo nossa).
(...) la soberbia es peor que cualquier vicio porque frecuentemente se realizan actos buenos y el
hombre se ensoberbece de sus buenas obras, y de ese modo pierde por la soberbia lo que posea
por la caridad. El ltimo de todos los vicios es la soberbia porque una vez que el hombre alcanza
las virtudes comienza a ensoberbecerse de ellas. (ALCUNO, 2004, p. 131).
64
E o que a si mesmo se exaltar ser humilhado; e o que a si mesmo se humilhar ser exaltado
(MATEUS, 23, 12)
65
Segundo Favier, A aristocracia forma um grupo social coerente, de onde emergem aqueles aos
quais cabiam as oportunidades de fortuna, que so as funes pblicas, como as dos condes,
duques e bispos. Em suma, aquilo a que chamam honras (FAVIER, 2004, p. 86)

63

76

pecar. A abstinncia consome o corpo, mas robustece o corao; debilita a


carne, mas fortifica a alma (ALCUNO, p. 123. Traduo nossa)66. Isto nos faz
concluir que a Igreja estava preocupada em manter no s a sade fsica, mas
tambm a sade espiritual dos indivduos, pois, sem a primeira, a razo poderia
no exercer suas funes como deveria.
Contrria a esta virtude, tem-se a gula, que afeta diretamente a sade do
corpo. Alcuno afirma que esta atitude causa A instabilidade da mente, a
ebriedade, a luxria; porque do ventre satisfeitos nasce a luxria do corpo
(ALCUNO, 2004, p. 136. Traduo nossa)67.

Estas menes gula e ao jejum

mereceram lugar na lista de conselhos por motivos convenientes poca.


Vejamos, por meio das palavras de Favier, algumas informaes a respeito da
alimentao de Carlos Magno:
Ele tem um comportamento bastante adequado mesa, preferindo
aos grandes banquetes os jantares com pouca gente, onde se
conversa, toca-se msica e se recitam poemas. (...) Nesse jantar,
que se faz a pelo meio da tarde, servem-lhe cinco pratos, um dos
quais caa assada no espeto. Para encerrar, ele come frutas.
Isso significa dizer que, ainda que observe escrupulosamente os
jejuns prescritos pela Igreja, eles no agradam esse grande
amante da comida. Mas bebe com uma sobriedade imposta
tambm aos que o rodeiam que contrasta fortemente com os
hbitos da aristocracia. Carlos se cuida. (2004, p. 138).

A aristocracia tinha o hbito de beber e se fartar em grandes banquetes;


por isso o sbio conselho destinado aos governantes. Carlos Magno esforava-se
em cumpri-lo e esta deveria tambm ser a postura de Guido. A boa alimentao
tambm poderia ser uma alegoria do alimento espiritual. Nas palavras de Alcuno:
Abstm-se corretamente das comidas quem jejua tambm dos
maus atos e das ambies deste mundo. melhor alimentar o
esprito, que viver para sempre, com o alimento da santa
predicao e com alimento da palavra de Deus, que fartar o ventre
com a mortfera carne e o po terreal nos voluptuosos banquetes
(ALCUNO, 2004, p. 123. Traduo nossa)68.
66

La abstinencia consume al cuerpo pero robustece al corazn; debilita la carne, pero fortifica el
alma (ALCUNO, p. 123)
67
La inestabilidad de la mente, la ebriedad, la lujuria; porque del vientre satisfecho nace la lujuria
del cuerpo (ALCUNO, 2004. p. 136).
68

Se abstienen correctamente de las comidas quien ayuna tambin de los malos actos y de las
ambiciones del mundo. Es mejor alimentar el espritu, que vivir para siempre, con el alimento de

77

O mestre procura informar ao conde sobre a importncia da temperana no


que diz respeito ingesto do alimento necessrio ao corpo fsico, alm de
aconselhar sobre os perigos de se alimentar dos vcios. Para Alcuno, o melhor
alimento eram os espirituais, pois uniam o humano com o Divino.
Em seguida, Alcuno discorre a respeito da esmola, prtica comum entre os
religiosos, mas que tambm diz respeito aos governantes, pois Quem reparte os
bens temporais certamente adquire os eternos (ALCUNO, 2004, p. 124.
Traduo nossa)69.
Segundo o mestre, h trs classes de esmolas: corporal, que consiste em
atender aos necessitados com bens materiais; espiritual que perdoar a todos
aqueles que ofendem, e o terceiro tipo de esmola seria ajudar as pessoas que
esto longe do caminho de Deus mostrando-lhes o caminho de volta. A esmola
uma virtude que complementa a virtude da misericrdia, alm de se opor ao vcio
da avareza.
Carlos Magno se esforava em cumprir estes conselhos. Nas palavras de
Favier:
Quando uma grande escassez de alimentos assola o reino em 779,
ordena ao clero que d esmolas aos pobres fixando os valores
destas. Naturalmente ele prprio d esmolas. (...) O rei determina
aos condes que no dem prioridade aos casos dos poderosos,
deixando em segundo lugar a causa dos humildes, que no tm a
quem apelar: as causas das vivas e dos rfos devero ser
tratadas sem tardar (FAVIER, 2004, p. 149).

Ao mencionar a ateno com os menos favorecidos, ele inclui a


preocupao que os governantes carolngios deveriam ter para com a sociedade
de forma geral, ou seja, desde a aristocracia at os camponeses. Isto evidenciaria
o esforo, por parte de Carlos Magno, de construir uma sociedade justa nos
padres humanos e tambm divinos. Logo, consideramos que no foi por acaso
que ele se tornou modelo de Rei e Imperador.

la santa predicacin y con el alimento de la palabra de Dios, que hartar el vientre con la mortfera
carne y el pan terrenal en los voluptuosos festines. (ALCUNO, 2004, p. 123)
69
Quien reparte los bienes temporales ciertamente adquiere los eternos (ALCUNO, 2004, p.
124).

78

Com relao aos julgamentos, h detalhes importantes a serem


observados quanto postura do governante. Primeiramente, Alcuno adverte
sobre a necessidade de se evitar a fraude, pois, do contrrio, a justia no
encontraria lugar no reino. A fraude gera a avareza e esta, por sua vez, gera a
injustia. Alm disso, pondera que ilusrio vender a alma por dinheiro, pois o
indivduo que comete esta falta no considerado justo perante Deus. Para
justificar a importncia de evitar a fraude, Alcuno utiliza uma citao bblica do
Evangelho de So Mateus Pois que aproveita o homem ganhar o mundo inteiro e
perder a sua alma? (BBLIA, N.T. Mateus 16, 26).
Depois ele escreve sobre o dever de nunca levantar falsos testemunhos e,
por fim, ressalta que os governantes devem escolher criteriosamente os seus
juzes: Nenhum governante deve nomear juzes incapazes ou desonestos porque
o incapaz desconhece a justia por sua preguia e o desonesto a modifica por
sua ambio (ALCUNO, 2004, p. 128. Traduo nossa). 70
Para vencer as disposies de nimo para praticar coisas censurveis no
que diz respeito aos julgamentos, necessria outra virtude: a fora. Esta,
segundo Plato, a conservao das leis a despeito da dor, do temor, do desejo
e do prazer. Definio, a nosso ver, significativamente completa, mas que ganhou
um sentido cristianizado ao ser discutido por Alcuno.
Estas admoestaes revelam seu desejo de auxiliar na constituio de
uma sociedade justa, que nada mais do que considerar o prximo da mesma
maneira que se considera a si mesmo. O governante deveria zelar pelos
interesses da sociedade como se fossem os seus e, desta forma, garantir uma
sociedade organizada e zelosa com os interesses comuns.
Embora Alcuno seja de um momento histrico distinto do de Plato,
possvel encontrar uma proximidade no sentido social de justia adotado pelos
dois, o que prova mais uma vez que os conflitos humanos independem de
pocas. Nas sbias palavras de Plato:
(...). Quer, pois a justia que o homem, depois de haver bem
disposto todas as coisas internas, depois de se haver tornado
senhor e amigo de si mesmo, de haver estabelecido a ordem e
correspondncia destas trs partes com perfeita consonncia entre
70

Ningn gobernante debe nombrar jueces incapaces o desonesto, porque el incapaz desconoce
a la justicia por su pereza y el desonesto la cambia por su ambicin (ALCUNO, 2004, p. 128.).

79

si, como entre os tres tons extremos da harmonia a oitava, a baixa


e a quinta e os outros tons intermdios, se existirem; de as haver
unido e ligado umas s outras de sorte que deste conjuncto resulte
um tom bem ordenado e harmnico; quer digo, que somente ento
comece o homem a agir, seja que applique suas actividades
acquisio das riquezas ou aos cuidados do corpo, na vida privada
como nos negcios pblicos; que em todas estas circumstancias
chame justo e honesto ao que nelle produz e mantm esta bella
ordem e chame prudncia sciencia que produz aces de tal
natureza; que ao contrario, chame injustia aco que nelle
destroe esta ordem, e ignorncia opinio que a tal aco preside.
(PLATO, s/d, p. 173)

A citao acima revela que o indivduo, antes de ocupar funes pblicas,


deve ter domnio sobre si mesmo. Alcuno, por sua vez, incentivar o governante
a submeter seus vcios e paixes, uma vez que a f crist assimilada pelo livre
arbtrio proporcionaria o fortalecimento das virtudes
Ao falar sobre a inveja, o autor utiliza a seguinte citao do livro apcrifo de
Sabedoria: Pela inveja do diabo entrou a morte no mundo (Sabedoria 2,24 apud
Alcuno, 2004, p. 130. Traduo nossa).71 Desta forma, ele enfatiza o mal que
este vcio causa, uma vez que afeta o indivduo no mbito espiritual e social. A
avareza tambm reprovada por Alcuno, porque pode gerar uma lista de outros
pecados como o furto, o homicdio, a mentira, o perjrio, a rapina, a violncia,
juzos injustos, a depreciao da verdade, o esquecimento das bem-aventuranas
futuras e a dureza de corao. O remdio contra a avareza seria:
(...) o temor de Deus e a caridade fraterna, pelas obras de
misericrdia, pela esmola aos pobres e pela esperana na
felicidade futura, pois as falsas riquezas deste sculo so vencidas
com as verdadeiras riquezas do mundo futuro. (ALCUNO 2004, p.
137. Traduo nossa) 72

Era difcil evitar esses vcios em um tempo em que as conquistas dos


territrios alheios eram fundamentais ao crescimento do Imprio e do poderio de
seus governantes. Entretanto, o conhecimento desses conselhos talvez pudesse
conscientizar

71

os

lderes

na

absteno

de

disputas

desnecessrias

Por envidia del diablo entr la muerte en el mundo (Sabidura 2,24 apud Alcuno, 2004, p. 130)
(...) el temor de Dios y la caridad fraterna, por las obras de misericordia, por la limosna a los
pobres y por la esperanza en la bienaventuranza futura, puesto que las falsas riquezas de este
siglo son vencidas con las verdaderas riquezas del mundo futuro. (ALCUNO, 2004, p. 137)

72

80

principalmente enfatizar os benefcios de se viver em paz uns com os outros, o


que nos leva a refletir tambm sobre as virtudes da prudncia e da temperana73.
Alcuno dedica dois captulos distintos a dois vcios semelhantes: acdia e
tristeza. A primeira consiste em um abatimento do corpo e do esprito. Este
sentimento ocasiona: () a sonolncia, a preguia para as boas obras, a
inconstncia, o ir de um lugar ao outro, a indiferena no trabalho, o tdio do
corao, a murmurao e as conversas vs (ALCUNO, p. 138. Traduo
nossa)74. Para se esquivar deste vcio, o mais conveniente evitar a ociosidade.
A tristeza, por sua vez, pode ser boa se concernente aos pecados cometidos,
mas a da alma leva o indivduo ao desnimo. Segundo Alcuno, a cura pode ser
encontrada nas Escrituras, na alegria espiritual e no dilogo fraterno.
importante mencionar estes sentimentos, porque a imagem que
geralmente se tem de um bom governante a de um indivduo caracterizado pela
fora e altivez. No entanto, Alcuno est se referindo a ele como um homem
qualquer, que tem os sentimentos comuns a todos. De certa forma, se
considerarmos o contexto social, o governante no deveria permitir o abatimento;
caso contrrio, seria incapaz de comandar seus sditos e cumprir os deveres que
lhe seriam prprios.
Guido tambm advertido sobre o dever de evitar a fornicao e
condescender com a virtude da castidade. Novamente, Alcuno retoma a
necessidade de a alma racional controlar os desejos da carne, sentena que
regeu todo o tratado.
Por fim, em um dos captulos conclusivos, Alcuno retoma as quatro
virtudes cardeais discutidas por Plato, Plotino e Santo Agostinho e as reformula
numa perspectiva teocntrica:

A prudncia a cincia das coisas divinas e humanas, na medida


em que tem sido dado ao homem, e a ela lhe compete
compreender do que se deve cuidar, e o que se deve fazer, e isto
que se l no Salmo: Aparta-te do mal e faa o bem.

73

A temperana foi descrita por Plato da seguinte forma: SOCRATES A temperana outra
coisa no que certa ordem ou freio que se pe aos prazeres e paixes. Daqui vem a expresso
senhor de si mesmo e outras semelhantes, que so, por assim dizer, outros tantos vestgios desta
virtude (PLATO, s/d, p. 154)
74
la somnolencia, la pereza para las buenas obras, la inconstancia, el ir de un lugar a otro, la
tibieza en el trabajo, el tedio del corazn, la murmuracin y las charlas vanas (ALCUNO, p. 138).

81

A justia a nobreza de nimo que d a cada dignidade o que lhe


prprio. Desta maneira se d o culto divindade e o direito
humanidade, e o juzo justo, e se conserva a equidade de toda a
vida. A fortaleza a grande pacincia e longanimidade da alma, a
perseverana nas boas obras e a vitria contra todo o tipo de
vcios. A temperana a medida da vida, a fim de que o homem
no ame ou odeie com excesso, mas tambm que modere com
diligncia todas as mudanas da vida (ALCUNO, 2004, p. 140.
Traduo nossa)75.

Este espelho de prncipe escrito por Alcuno uma obra importante que
auxiliou Carlos Magno a constituir uma sociedade justa e correspondeu sua
preocupao com a formao do homem e ao interesse em transmitir
conhecimentos teis aos governantes, a fim de que estes seguissem a f crist e
desempenhassem suas funes com base em princpios que certamente
assegurariam o bem comum.
O Livro a respeito das virtudes e dos vcios para o conde Guido , com
certeza, mais que um manual de conselhos a respeito de vcios e virtudes.
possvel verificar no documento o valor e a considerao que os homens
atribuam ao mestre e aos seus conselhos. Nele tambm esto contidos diversos
valores que, embora sejam medievais, so buscados tambm pela sociedade
contempornea no que diz respeito aos governantes.
Alcuno foi um mestre poltico. A anlise a seguir, a respeito de uma aula
ministrada a Carlos Magno, nos auxiliar ainda mais na compreenso desta
sentena.

3.2. Contribuies de Alcuno para a formao de Carlos Magno

Alcuno, um mestre de grande percepo pedaggica, servindo-se de vrios


meios, como a prosa, o verso, o dilogo e anlises de outros escritos, foi capaz
75

La prudencia es la ciencia de las cosas divinas y humanas, en la medida en que ha sido dada al
hombre, y a ella le compete comprender de qu debe cuidarse y qu debe hacer, y esto lo que se
lee en el salmo: Aprtate del mal y haz el bien. La justicia es la nobleza de nimo que da a cada
dignidad lo que le es propio. De esta manera se da el culto a la divinidad y el derecho a la
humanidad, y el juicio justo, y se conserva la equidad de toda vida. La fortaleza es gran paciencia
y longanimidad del alma, la perseverancia en las buenas obras y la victoria contra todo tipo de
vicios. La templanza es la medida de la vida, a fin de que el hombre no ame u odie con exceso,
sino que modere con diligencia todas los cambios de la vida (ALCUNO, 2004, p. 140).

82

de transmitir aos nobres da Escola Palatina os saberes clssicos e cristos de


uma maneira compreensvel.
O

Renascimento

Carolngio

aconteceu

em

virtude

da

aquisio,

desenvolvimento e preservao dos conhecimentos transmitidos pelos mestres


presentes na escola Palatina. Alcuno foi o que mais contribuiu para esse
processo, uma vez que utilizou estes conhecimentos no processo de construo
do homem medieval, principalmente daqueles destinados s funes de liderana
como Carlos Magno e seu filho Pepino.
Carlos Magno, apesar de pouco versado nas letras, apresentava-se como
um grande lder. A iniciativa de convidar intelectuais para auxiliar no processo de
restaurao das letras em seu Imprio foi deliberada. Era seu objetivo estender a
todos de seu Imprio a oportunidade de adquirir conhecimentos teis vida76.
Foi na fase adulta de sua vida que ele se dedicou de forma mais acentuada
sua prpria educao. Porm isto no foi obstculo ao seu grande intento:
organizar seu Imprio, a comear pelas questes educacionais. Nas palavras de
Favier:
Pouco instrudo na infncia, a princpio ele s fala a lngua
materna, o frncico dos ripurios, que um mdio alemo, e
certamente um pouco da lngua romnica [...] Foi no curso de sua
vida adulta que ele buscou aprender mais. Conhece-se a
participao pessoal do rei nas atividades intelectuais no palcio.
Em qualquer momento do dia, na cama, como no banho, faz que
leiam para ele. As conversas com Alcuno tm sempre carter de
um curso particular. Em funo disso, a cultura do rei terminar por
suplantar a da maioria dos leigos seus contemporneos (FAVIER,
2004, p. 143).

A iniciativa de aprender e o apoio intelectual que tinha disponvel em seu


palcio tornaram possvel que ele retomasse o estudo das letras. Com base nos
documentos disponveis sobre o perodo, podemos perceber que ele considerava
a instruo como um instrumento fundamental ao seu governo. Por isso,
demonstrou interesse em conhecer todas as cincias que o auxiliassem na
liderana de seu povo.

76

Evidentemente, no estamos nos referindo escola para todos, ou a conhecimentos de tcnicas


de produo, mas, sim, a princpios morais que possibilitassem a todos o convvio social.

83

Por meio da anlise do Debate sobre a retrica e sobre as virtudes do


sapientssimo rei Carlos e do mestre Alcuno, poderemos verificar que, de um
lado, h um governante consciente do que precisa aprender para melhor
desempenhar sua funo. De outro, est um mestre que busca, nas fontes
antigas, respostas s inquietaes de seu aluno. Vejamos um trecho do dilogo:
[1] Porque, venerando mestre Alcuno, Deus te trouxe e te levou de
volta, peo me seja permitido fazer-te algumas perguntas acerca
dos preceitos relacionados aos procedimentos retricos (natureza
da retrica); porquanto lembro-me que disseste que a sua
importncia est nas questes civis.. Mas como muito bem sabes,
ns, por causa das ocupaes do palcio costumamos dedicar-nos
assiduamente a tais questes, e certamente ridculo desconhecer
as normas desta arte, em que necessrio estar envolvido
cotidianamente. Na verdade, desde que me abriste, com tuas
poucas respostas, as portas da arte retrica ou as sutis regras da
dialtica, deste-me motivo para me tornar aplicado nessas razes,
mxime porque antes me introduziste com perspiccia nos
domnios da matemtica como tambm me iluminaste (encantaste)
com o esplendor da astronomia.
A. Deus, senhor meu rei Carlos, te iluminou com a plena luz da
sabedoria e te exornou com a luz da cincia, no s para
acompanhares prontamente o talento dos mestres, mas tambm
para poderes ir frente e com rapidez em muitas coisas; oxal a
centelha do meu exguo talento nada possa acrescentar luz
cintilante de tua sapincia; contudo, para que ningum me olhe
como desobediente respondo prontamente a tuas interrogaes e,
pudera, com tanta clareza quanta obedincia. (DISPUTATIO DE
RHETORICA ...Traduo Aluysio Favaro).

Esse dilogo revela a dedicao de Carlos Magno a algumas das artes


liberais, a retrica, a matemtica e a astronomia. Enfatizemos a importncia
destes conhecimentos para a formao de um lder: A retrica diz respeito
comunicao, fundamental ao governante; o conhecimento da matemtica, por
sua vez, est diretamente ligado economia e administrao do reino; j a
astronomia tem utilidade para a produo rural e o comrcio martimo do territrio
franco. O soberano carolngio, aos poucos, compreendia a importncia dos
conhecimentos para sua vida prtica e para a realizao de um governo melhor,
motivo pelo qual se dedicava com zelo ao aprendizado.
importante observar, tambm, que o imperador reconhecia a insuficincia
de seu conhecimento sobre a cincia da retrica e a considerava fundamental em
qualquer governo civil.

84

A arte da retrica, relacionada ao uso persuasivo da linguagem, de


origem antiga. Supostamente foi criada e desenvolvida pelos sofistas no sculo IV
a.C. e posteriormente retomada por Aristteles. Em razo do reconhecimento do
poder e da importncia da linguagem, esse conhecimento foi assunto de muitas
obras filosficas e, como j vimos no captulo anterior, Ccero foi o que mais
influenciou Alcuno a respeito dele. A citao seguinte, na qual, em linguagem
compreensvel, ele explica os elementos constituintes da arte do bem falar, mais
uma evidncia do interesse de Carlos Magno por dominar essa cincia.
C. Onde encontra a retrica sua denominao?
A. Apo tu retoreuein, deste verbo grego que significa falar em
pblico.
C. Qual sua finalidade?
A. Ela tem por fim a cincia de bem dizer.
C. Versa sobre que assunto?
A. Sobre questes civis relacionadas instruo que podem ser
concebidas pela fora natural do engenho. Pois, como natural
que cada um se proteja e fira o adversrio, mesmo que no tenha
aprendido o manejo das armas e a disciplina corporal, assim
natural que de ordinrio algum acuse o outro e se exima de culpa,
mesmo que no se tenha exercitado nisso. Mas, com mais proveito
e mais prontamente faz uso da palavra quem se instrui e se
exercita nesse mister; pois a fala natural a todos, contudo muito
mais se avantaja sobre os demais quem fala seguindo as normas
gramaticais.
C. Dizes bem, mestre, tambm toda a nossa vida progride graas
disciplina e adquire vigor pelo exerccio. Expe-nos, ento, as
regras dessa disciplina retrica; a necessidade de nossas
ocupaes cotidianas nos obriga ao exerccio dessas regras. Dizenos primeiramente quantas so as partes desta arte.
A. So cinco as partes da retrica: inveno, disposio, elocuo,
memria, declamao (discurso). Inveno a ao de pesquisar
as coisas verdadeiras ou verossimilhantes que do probabilidade a
uma causa; disposio a ordenao do que foi encontrado;
elocuo a adaptao (emprego) das palavras; declamao o
equilbrio (moderao) da voz e da postura de acordo com a
importncia do assunto e das palavras. Em primeiro lugar requerse, ento, encontrar o que se vai dizer, em seguida dispor o que foi
encontrado, depois que explicar com palavras pela ordem do
assunto, em quarto lugar que compreender na memria o que foi
encontrado, organizado e elaborado em linguagem, por fim, como
coroamento, proferir aquilo que a memria retm.(Idem)

Alcuno, na primeira resposta, retoma a origem grega e o significado


correspondente da palavra, demonstrando a importncia do conhecimento sobre

85

as origens das palavras. Em seguida, afirma que a principal finalidade da retrica


o desenvolvimento da eloqncia, ou seja, a arte do bem falar.
Segundo o mestre, o assunto discutido pela retrica so as questes civis
relacionadas com o conhecimento. Alcuno afirma que, nas situaes de disputa
retrica, natural que o indivduo se proteja e, ao mesmo tempo, acuse seu
interlocutor. A naturalidade com que Alcuno trata desta particularidade humana
de almejar sempre a vitria, nas mais distintas situaes, revela seu
conhecimento dos vcios que imperam em todos os homens, especialmente nos
que participam das questes civis e polticas77.

Porm, revela tambm sua

opinio a respeito da necessidade dessas discusses nesse meio, j que visam


melhorias na sociedade. Por isso, ele enfatiza que o governante se dedique
instruo na arte do bem falar, de forma a garantir xito nas disputas que
porventura enfrente.
Carlos Magno concorda com a lio e faz algumas consideraes
importantes a respeito do aprendizado contnuo da vida e do exerccio deste
aprendizado. Para ele, a disciplina tanto na aquisio dos conhecimentos quanto
no exerccio deles um aprendizado prtico em seu cotidiano. Seu
posicionamento no dilogo muito semelhante ao de Aristteles, em sua obra
tica a Nicmaco: (...) Com as virtudes d-se exatamente o oposto: adquirimolas pelo exerccio, como tambm sucede com as artes (1973, p. 267).
No final da citao, Alcuno expe a Carlos as cinco partes que constituem
a arte da retrica, apresentando primeiramente suas denominaes e, em
seguida, explicando-as com suas prprias palavras. A organizao do discurso na
mente, a utilizao da memria e uma linguagem coerente no momento de se
expressar garantiro o sucesso no discurso.
De uma maneira prolongada, Alcuno ressalta a importncia de duas
habilidades inerentes do ser humano, mas que precisam ser desenvolvidas,
especialmente por aqueles que ocupam cargos de liderana: a linguagem e a
memria. A primeira diz respeito organizao social e a segunda, ao no
esquecimento dos conhecimentos teis anteriormente apreendidos. O lder que
no desenvolver estas capacidades certamente no ter xito.
77

Seu conhecimento sobre o assunto tambm evidenciado numa perspectiva moral. No Livro
acerca das virtudes e dos vcios para o conde Guido Alcuno aconselha o lder a no buscar
louvores humanos, mas sim o louvor divino. (Alcuno, 2004, p. 133)

86

Na vida cotidiana de Carlos Magno, a verbalizao era fundamental nas


atitudes de decidir, julgar, argumentar e ordenar. Nas assemblias e conclios, a
arte do bem falar estava intrinsecamente ligada organizao do prprio imprio.
Assuntos importantes eram abordados nestas reunies polticas, nas quais os
pronunciamentos do imperador, caracterizados pela autoridade e pela sabedoria,
eram ansiosamente esperados.
Favier afirma que, em momentos de discurso, Carlos Magno tambm
contava com o apoio de seus intelectuais78: Todavia, embora ele contasse com
esse auxlio quando se tratava de falar publicamente, no estava isento da
exigncia de ter essa habilidade para se expressar, para questionar e para exigir
de seus sditos aquilo que era necessrio realizar. Vejamos um exemplo de um
discurso severo e um tanto irnico relacionado aos costumes dos eclesisticos:
Em seguida deve-se pedir-lhes que nos digam claramente o que
significa para eles abandonar a vida secular e como se pode
distinguir aqueles que abandonaram a vida secular daqueles que
nela permanecem: a diferena est no fato de que os primeiros no
portam armas e no so publicamente casados?
preciso perguntar-lhes tambm se se pode dizer que abandonou
a vida secular aqueles que no pra de aumentar a cada dia, suas
posses, recorrendo a todo tipo de meios, utilizando todo tipo de
procedimento, invocando a beatitude do reino dos Cus,
ameaando com suplcio eterno do inferno e forando, em nome de
Deus ou seja l de qual santo for, o rico ou o pobre simples de
natureza, pouco instrudo e imprudente, a se privar de seus
prprios bens, a deserdar seus herdeiros legtimos e a levar, com
isso, muita gente a se entregar, por causa da misria, a uma vida
de malfeitor, pois aqueles que no receberam a herana dos pais
nada podem fazer seno se tornarem ladres e gatunos. (CARLOS
MAGNO apud FAVIER, 2004, p. 276)

Nesse discurso, Carlos Magno reprova veementemente a atitude dos


religiosos, exigindo ordem no meio eclesistico, principalmente porque estes
homens estavam se aproveitando de situaes para benefcio prprio. um
exemplo do porqu era necessrio desenvolver a arte da retrica e, assim,
78

Favier menciona situaes em que Carlos Magno era auxiliado por intelectuais. Em suas
palavras: .Na prtica, os conselheiros prepararam, para uso do imperador, notas que do
subsdios para o discurso e at para sua elaborao. Conservou-se uma sntese redigida para a
assemblia de 811, e sem dvida guardada at os conclios regionais de 813, nos quais foi
utilizada pelos missi. No apenas o autor faz uma lista das questes a serem propostas, mas
tambm sugere uma retrica feita de perguntas capciosas e de traos irnicos s vezes cidos,
que devero chamar a ateno dos prelados a vencer suas eventuais resistncias. (2004, p. 275).

87

garantir xito nos discursos.

Favier afirma que O rei precisa de um grande

talento: diante da multido de povos reunidos no reino, o menor engano pode


trazer graves conseqncias (2004, p, 276).
Para evitar erros no se tem outro caminho: a aquisio de conhecimentos
sobre as diversas cincias, o que implica a retomada da cultura antiga. Por outro
lado, preciso tambm que o governante tenha virtudes e sensibilidade no trato
das questes humanas. Naquele momento especfico, o conhecimento disponvel
que certamente proporcionaria tal aprendizado eram os princpios cristos:

A vida espiritual faz parte das preocupaes do rei, no como um


ornamento da corte, mas como uma necessidade da vida em
sociedade. Um mundo mais instrudo se afigura a Carlos como
uma das condies para o aperfeioamento da Jerusalm terrena,
e uma corte menos inculta parece permitir uma maior compreenso
dos problemas suscitados pela administrao do reino (FAVIER,
2004, p. 152).

Carlos Magno tem conscincia da importncia de sua educao, bem como


da dos lderes que o auxiliavam. As questes espirituais eram dignas de
constante ateno. No ano de 811, por exemplo, ele profere aos bispos e abades
as seguintes palavras:

H pastores para os quais mais importante que seu clrigo ou


seu monge cante e leia bem do que viva na justia e na santidade.
Embora no haja motivos para condenar, nas igrejas, a disciplina
do canto e da leitura, devendo ela ser exercida por todos os meios,
parece-nos que a imperfeio do canto mais tolervel que a da
vida. (CARLOS MAGNO apud FAVIER, 2004, p. 152).

Tais palavras revelam seu conhecimento a respeito da vida e dos homens,


uma vez que ele capaz de refletir sobre estes elementos na busca de alcanar o
melhor governo.
Consideramos que, por trs de um grande homem, existe um grande
mestre. Alcuno, no caso, ora ensina diferentes conhecimentos, ora aconselha79,
ora auxilia o rei nas reformulaes de leis e documentos religiosos necessrios ao
79

Como exemplo de conselho proferido por Alcuno, Favier considera: Fazer batizar fora e
deixar que os missionrios se entreguem ao massacre no comportamento de um governo
sbio. As dificuldades encontradas na Saxnia serviram de lio, e homens de f como Alcuno e
Paulino advertem Carlos contra a precipitao (FAVIER, 2004, p. 151).

88

imprio80, ora educa todos os que necessitavam de instruo para a arte de


governar.
Pepino, filho de Carlos Magno, tambm foi educado para ser um
governante e, por meio do Dilogo entre Pepino e Alcuno, possvel verificar que
o mestre utiliza didaticamente a brincadeira de perguntas e respostas para induzir
o discpulo a fazer significativas reflexes e estimular a investigao de supostas
verdades. No item a seguir, analisaremos o dilogo mencionado, com o objetivo
de pormenorizar a proposta pedaggica de Alcuno, bem como de explicitar os
elementos que o mestre medieval julgava importantes na formao de um lder.

3.3. Dilogo entre Pepino e Alcuno: uma proposta pedaggica de ensino.

Com o fim de transmitir aos homens o conhecimento construdo e


acumulado socialmente, a filosofia se desenvolveu e propagou por meio dos mais
variados gneros literrios. Um dos gneros mais utilizados no desenvolvimento e
formao do homem foi o dilogo, que, em geral, situava o assunto em um
contexto social e estimulava o desenvolvimento do pensamento e da expresso
deste por meio da linguagem. Desta forma, caracterizava a essncia do homem
por meio de trs elementos: pensamento, linguagem e sociedade.
A capacidade de se comunicar com outrem e expressar em linguagem o
que se encontra em nvel de pensamento inerentemente humana81 e s se
efetiva

mediante

interao

social.

Numa

perspectiva

psicolgica,

desenvolvimento da linguagem est intrinsecamente ligado ao desenvolvimento


do pensamento82, porque a fala auxilia o indivduo a se apropriar dos elementos
80

Favier tambm enfatiza em Alcuno a funo de mestre na corte: Alcuno principalmente


pedagogo. Sua principal luta a que empreende contra o analfabetismo. Mas logo amplia o
campo de suas ambies: o que pretende vulgarizar o conjunto das artes liberais, portanto do
conhecimento, buscando facilitar o acesso primeiro dos clrigos, e em seguida dos leigos. Ele
conduz ativamente a reforma litrgica, estimulando a adoo dos ritos romanos e trabalhando
pessoalmente na reviso do sacramentrio e do lecionrio gregorianos, de que o rei obteve do
papa Adriano alguns exemplares. Com Alcuno, o classicismo latino e o rigor litrgico triunfam na
corte (FAVIER, p. 412).
81

(...) a natureza nada faz sem um propsito, e o homem o nico entre os animais que tem o
dom da fala (ARISTTELES, 1985, p. 15).
82
O momento de maior significado no curso do desenvolvimento intelectual, que d origem s
formas puramente humanas de inteligncia prtica e abstrata, acontece quando a fala e a
atividade prtica, ento duas linhas completamente independentes de desenvolvimento se
convergem (VIGOTSKI, 2002, p. 33).

89

socialmente construdos e, por meio desta apropriao, criam-se as condies


necessrias constituio do intelecto.
A filosofia considera a linguagem como um veculo que auxilia o indivduo a
descobrir a essncia de todas as coisas. Nesse contexto, por suas consideraes
sobre homem, pensamento, linguagem e sociedade, vrios autores da Idade
Antiga e Idade Mdia se destacaram. Aristteles, Plato, Santo Agostinho, Isidoro
de Sevilha, Alcuno e Toms de Aquino podem ser considerados referncias
sobre o tema.
Consideramos possvel o homem desenvolver a linguagem sem se ater
filosofia, mas seria improvvel o filosofar sem o desenvolvimento da linguagem, j
que por meio dela que a transmisso do conhecimento se efetiva. Por isso, o
uso da palavra articulada ou escrita como meio de expresso torna-se
responsvel pela formao do prprio homem.
Os dilogos filosficos da Antiguidade travados com um ou mais indivduos
tinham a funo de, por meio da discusso e da insero de idias dos
interlocutores, buscar o mais alto grau de conhecimento a respeito de um
determinado assunto, porque a verdade no nasce nem se encontra na cabea
de um nico homem, ela nasce entre os homens, que juntos a procuram no
processo de sua comunicao dialgica (BAKHTIN, 1997, p. 110).
A comunicao dialgica com inteno educativa teve sua origem no
Ocidente, com o movimento sofista do sc. V a.C. Os sofistas eram sbios que,
em razo da crise que ocorria no Estado grego83, ocuparam-se em desenvolver e
ensinar a arte da persuaso e da argumentao, geralmente utilizada no contexto
pblico para a defesa de suas idias. O raciocnio rpido tornou-se, no princpio
do movimento sofista, um elemento importante para a discusso de temas
filosficos como o Homem, o Estado e o mundo.
Plato criticou avidamente o movimento dos sofistas e dedicou uma obra,
Dilogo/Sofistas, para argumentar contrariamente a arte da retrica, por

83

O movimento dos sofistas originou-se por causa da crise do Estado grego. Sobre o assunto
Jaerger considera: Pensemos agora na crescente legislao da democracia grega
contempornea, que tudo procurava ordenar por leis, mas que incorria em constantes
contradies, ao ver-se forada a mudar as leis vigentes ou a suprimi-las em benefcio de outras
novas; e pensemos tambm nas palavras de Aristteles na Poltica segundo as quais melhor
para o Estado ter leis ruins, mas estveis do que leis em contnua mudana, por melhores que
sejam (JAEGER, 1994, p. 378).

90

consider-la incapaz de ensinar o indivduo sobre a natureza das coisas. Para ele,
um dos principais objetivos dos sofistas era ludibriar o adversrio por meio dos
argumentos, e, ao ensinar, faziam-no mediante pagamento, atitude, na poca,
criticada pelo Estado.
Embora no contexto social de Plato tambm existisse uma disputa entre a
filosofia e a dialtica, o dilogo sofista era considerado como um jogo, cujo
objetivo principal era derrotar o adversrio por meio de argumentos. Sobre o
assunto, Huizinga84considera:
O sofista itinerante como Protgoras obtinha xitos fabulosos. Era
um autntico acontecimento quando um sofista clebre visitava
uma cidade. Era admirado como um ser milagroso, idolatrado como
um heri do atletismo. Em resumo, a profisso de sofista estava no
mesmo nvel que o esporte. A cada resposta bem dada os
espectadores riam e aplaudiam. Era um verdadeiro jogo apanhar o
adversrio numa rede de argumentos ou aplicar-lhe um golpe
devastador (HUIZINGA, 1980, p. 164).

Pela citao, podemos destacar que o aspecto ldico desta arte da


perspiccia favorecia o entretenimento social e proporcionava o riso85 dos
participantes, mesmo diante de uma crise social. como se os indivduos, nesses
momentos de disputas, deixassem de pensar em sua vida real, embora
discutissem aspectos dela, para vivenciar uma esfera temporria de atividade
com orientao prpria (HUIZINGA, 1980, p. 11).
Posteriormente

ao

perodo

dos

sofistas,

os

dilogos

socrticos

reproduzidos por Plato tambm apresentavam um carter ldico86. Eles no


eram fiis conversao que ocorria entre eles e muitos dos elementos eram

84

Johan Huizinga (1872 1945) considera o jogo como um fenmeno cultural e compreendido
numa perspectiva histrica.
85
O ato puramente fisiolgico de rir exclusivo dos homens, ao passo que a funo significante
do jogo comum aos homens e aos animais. O animal ridens de Aristteles caracteriza o homem,
em oposio aos animais, de maneira quase to absoluta quanto o homo sapiens (HUIZINGA,
1980, p. 8).
86
Huizinga considera que: O dilogo uma forma de arte, uma fico, e evidentemente a
verdadeira conversao, por mais requintada que pudesse ser entre os gregos, nunca poderia ter
correspondido exatamente forma do dilogo literrio. Nas mos de Plato, o dilogo uma coisa
leve e area, completamente artificial. A estrutura narrativa do Parmnides, que quase igual de
um conto demonstra isso suficientemente, assim como o incio do Crtilo e o tom descontrado e
informal destes dois dilogos e de muitos outros (HUIZINGA, 1980, p. 167-168).

91

criados com um nico objetivo, o de ensinar. Vejamos a seguir a estrutura deste


tipo de dilogo:
O tema do dilogo socrtico a vontade de chegar com outros
homens a uma inteligncia, que todos devem acatar, sobre um
assunto que para todos encerra um valor infinito: o dos valores
supremos da vida. Para alcanar este resultado, Scrates parte
sempre daquilo que o interlocutor ou os homens de modo geral
aceitam. Esta aceitao serve de base ou hiptese, aps o que
se desenvolvem as conseqncias que dela resultam,
confrontando-as com outros dados da nossa conscincia,
considerados fatos estabelecidos. Um fator essencial deste
progresso mental dialtico a descoberta das contradies em que
incorremos ao aceitar determinadas teses. (...) O objetivo em vista
reduzir a um valor geral e supremo os vrios fenmenos do valor
(JAEGER, 1995, p. 562).

O dilogo socrtico, como podemos verificar, tomava como base um


assunto ou um tema de comum interesse dos interlocutores e, por meio das
discusses, procurava alcanar um conhecimento significativamente superior
quele anteriormente estabelecido. O progresso mental dialtico estabelecido no
dilogo era uma maneira ldica de se ensinar filosofia. Por essa razo,
posteriormente, este gnero literrio foi muito utilizado pelos grandes mestres da
filosofia e tambm por intelectuais que se dedicaram educao.
vlido ressaltar que os dilogos que possuam inteno educativa
modificaram-se com o tempo, de acordo com o homem que se pretendia formar
na sociedade. Os dilogos caracterizaram-se pela disputa, pelas interrogaes
filosficas, teolgicas e pelos enigmas. De qualquer maneira, todas estas formas
de dilogo tinham a inteno de formar o homem e torn-lo apto a viver em
sociedade.
Na Idade Mdia, alguns intelectuais consideravam a importncia das
palavras e concebiam-nas como expresso da sabedoria resultante das
experincias que o homem vivenciou consigo mesmo e com o mundo. A prtica
da filosofia tornava-se menos complexa quando a essncia das coisas era
analisada por meio dos significados das palavras87.
87

1. O livro das etimologias de Isidoro de Sevilha um exemplo da relao que o homem


medieval fazia entre a linguagem e a filosofia. Nas palavras deste autor: Etimologia a origem
dos vocbulos, j que por essa interpretao captamos o vigor das palavras. Aristteles
denominou-a symbolon; Ccero, adnotatio, porque a partir de uma instncia de interpretao
tornam conhecidas as palavras e os nomes das coisas: como, por exemplo, flumen (rio) que deriva

92

Santo Agostinho, autor que contemplava temas sociais, filosficos,


teolgicos e educacionais, alm de utilizar os dilogos como uma proposta
educativa,

fez

vrias

referncias

sobre

importncia

da

palavra

consequentemente da linguagem. Vejamos, em um trecho de sua obra De


magistro, como ele considera estes elementos da comunicao:
AGOSTINHO
- Que te parece que pretendemos fazer quando falamos?
ADEODATO
- Pelo que de momento me ocorre, ou ensinar ou aprender.
AGOSTINHO
- Vejo uma dessas duas coisas e concordo; com efeito, evidente
que quando falamos queremos ensinar; porm, como aprender?
ADEODATO
- Mas, ento, de que maneira pensas que se possa aprender,
seno perguntando?
AGOSTINHO
- ainda neste caso, creio que s uma coisa queremos: ensinar. Pois
dize-me, interrogas por outro motivo a no ser para ensinar o que
queres quele a quem perguntas?
ADEODATO
- Dizes a verdade.
AGOSTINHO
- Vs portanto que com o falar no nos propomos seno ensinar
(AGOSTINHO, 1973, p. 291).

Vemos que Santo Agostinho considera o dilogo como uma maneira eficaz
de promover o aprendizado. A pergunta e as discusses que ele possibilita
resultam no processo de ensino e de aprendizagem.
Considerando, ento, o objetivo principal dos tratados dialgicos, iremos
analisar mais detalhadamente um documento do sculo IX intitulado Dilogo entre
Pepino e Alcuno, no qual o autor apresenta questes importantes para a
formao de um jovem destinado a assumir um cargo de liderana no Imprio
Carolngio
Esta obra composta de 214 adivinhaes: algumas so pronunciadas por
Pepino, filho de Carlos Magno, na poca com doze a treze anos, e outras, por
Alcuno, seu mestre e provvel preceptor. Nas respostas de Alcuno est

de fluere, porque fluindo, cresce. 2. O conhecimento da etimologia freqentemente necessrio


para a interpretao do sentido, pois, sabendo de onde se originou o nome, mais rapidamente se
entende seu potencial significativo. O exame de qualquer assunto mais fcil quando se conhece
a etimologia (SEVILHA, livro I, captulo 29).

93

representada a essncia do homem medieval, uma vez que ele discorre sobre as
supostas verdades referentes vida, morte, cincia e religio, alm da
influncia da cultura antiga e dos ensinamentos cristos:
(...) a Idade Mdia herdou da antiguidade clssica suas grandes
formas culturais nos domnios da poesia, do ritual, do saber, da
filosofia, da poltica e da guerra, e essas formas eram fixas. (...)
Sua tarefa era a elaborao de material tradicional, cristo ou
clssico, e assimil-lo sob uma forma nova (HUIZINGA, 1980, p.
200).

Esta nova forma de elaborao de contedos tradicionais apresentou-se


como uma proposta ldica de ensino que tinha nas charadas ou adivinhaes o
fio condutor do processo ensinoaprendizagem. Alm de proporcionar o
entretenimento, o ensino por meio da brincadeira facilitava a compreenso dos
contedos que posteriormente auxiliariam Pepino na liderana do Imprio.
importante ressaltar que a educao promovida por Alcuno na Escola
Palatina no era destinada a todos. Geralmente, os candidatos a participar da
educao ministrada no Palcio eram reis, condes, duques, bispos e seus
respectivos descendentes. Aqueles que recebessem tal formao auxiliariam
Carlos Magno no Imprio ou seriam futuros lderes espirituais nas provncias do
reino franco, o que nos faz concluir que a educao promovida no palcio estava
intrinsecamente ligada poltica e religio88.
Contudo, conveniente considerar tambm algumas excees no que diz
respeito aos escolhidos para receber tal formao. Alguns eram aceitos nesta
escola no por fazer parte da elite aristocrtica, mas por recomendao de
homens deste meio. Vejamos a seguir algumas citaes de Favier sobre o
assunto:
Entre os jovens que se beneficiam do meio intelectual formado pelo
Palcio, cumpre considerar parte as crias da casa. Aqui, Carlos
apenas continua a prtica dos merovngios: o rei mantm em seu
entourage alguns jovens escolhidos por ele ou que lhe foram
recomendados. (...) Oriundos, em sua maioria, da aristocracia,
filhos de condes, como o caso de alguns, e mesmo filhos de
prncipes, como Sancho Lobo, futuro prncipe dos bascos, filhos de
boas famlias ou, de qualquer modo, de fiis, s vezes enviados
88

O renascimento Carolngio proposto por Carlos Magno visava dois objetivos principais: reformar
os costumes e elevar o nvel da formao intelectual principalmente de seus dirigentes, quer estes
fossem civis ou religiosos. (VITORETTI, p. 116)

94

por um bispo ou por um abade que os escolheu em sua prpria


escola, os adotados por Carlos Magno so meninos e rapazes de
doze a dezesseis anos j com uma boa instruo elementar, mas
ainda no formados no exerccio das responsabilidades.
(...) O acesso instruo afigura-se como uma prerrogativa, no
formulada expressamente mas real, desse grupo poltico que
comea a formar uma nobreza (FAVIER, p. 417).

A educao do setor dirigente garantiria a formao dos lderes e


consequentemente do povo. Todavia, o povo tambm deveria ter acesso
educao para que, no mnimo, compreendesse as escrituras sagradas, j que o
Imprio Carolngio prezava pelos preceitos cristos. Em razo disso, Carlos
Magno promulgou a capitular de 789 que ordenava que:
(...) se abrissem em cada bispado e em cada mosteiro, escolas em
que seriam recebidas crianas tanto de condio livre, quanto
servil, e em que lhes seria ensinado o saltrio, solfejo, canto,
cmputo eclesistico e gramtica. Programa aparentemente
modesto, mas indefinidamente extensvel, pois o cmputo podia
incluir toda a astronomia, e a gramtica, todas as Belas Letras
(GILSON , 1998, p. 224).

Como foi possvel observar, a educao em mbito geral era um dos


principais objetivos do Imperador no perodo Carolngio. Porm, era na Escola
Palatina que se formavam os lderes dos reinos sob domnio desta dinastia e um
exemplo desta formao evidenciado no Dilogo entre Pepino e Alcuno.
Esta obra confere ao trabalho uma singularidade, se a compararmos aos
outros documentos escritos pelo mestre que apresentam como tema a formao
dos governantes. Esta distino deve-se ao fato de que as obras analisadas que
contemplaram o assunto eram dirigidas a lderes que j ocupavam a funo e
desejavam adquirir do mestre novos conhecimentos nos quais pudessem se
apoiar para o desenvolvimento de suas atribuies.
O mesmo no acontece com Pepino. Responsvel por sua formao89,
Alcuno lhe transmite princpios morais, religiosos, cientficos e filosficos que,
num primeiro momento, o formariam como homem para depois educ-lo como
governante.

89

Sobre o assunto, Lauand (1986) afirma : Pelo prprio texto da disputatio, pode-se supor que
Alcuno fosse oficialmente o preceptor de Pepino (p. 71).

95

A prtica pedaggica do dilogo auxiliava os jovens na reflexo e


memorizao de alguns conceitos importantes. Nas palavras de Lauand (1986):
Na Primeira Idade Mdia - que tanto cultivou essas brincadeiras -,
as adivinhas tinham, alm do carter jocoso, uma funo
pedaggica: aguar a inteligncia dos jovens . As duas coisas
andavam juntas: deve-se ensinar divertindo, diz Alcuno a Carlos
Magno (1986, p. 73).

O entretenimento obtido por meio do jogo estava ligado cultura da corte


carolngia. Talvez, o fenmeno social do riso, os sentimentos, ora de tenso ora
de alegria, acrescentados distino do momento com a vida quotidiana
tornavam o aprendizado na academia significativamente prazeroso. Nas palavras
de Favier:
A academia palatina o divertimento literrio do palcio (...)
Alcuno introduz na corte franca um jogo habitual nos meios
literrios anglo-saxes, um jogo que ele j praticava em sua
correspondncia com seus amigos e com seus alunos: eles se
atribuem pseudnimos. Mas para Carlos, o recurso aos
pseudnimos no apenas um jogo. uma diferenciao, um
smbolo oferecido aos iniciados. Ainda que os membros sejam
numerosos e que os alunos de Alcuno constituiam a nova gerao,
a Academia na verdade um crculo. H, na corte, os que dela
participam e os que no participam. O apelido facilita a
familiaridade (FAVIER, 2004, p. 423)

Como os jogos de pseudnimos eram usuais para entreter os membros da


corte, no nos surpreende que Alcuno se utilize de charadas e/ou adivinhas
como proposta pedaggica. De acordo com Matter, (1990) as charadas tinham
um carter popular e foram muito utilizadas no incio da Europa Medieval. Alcuno
certamente as disps em dois volumes intitulados Collectiones aenigmatum que
consistem em

enigmas do perodo

merovngio muito semelhantes aos

apresentados no dilogo. O estudo de Lauand(1986) revela que algumas das


respostas das charadas do documento carolngio foram encontradas na obra
mencionada.
Sobre o carter ldico do jogo de adivinhas do perodo Carolngio, Huizinga
considera:
A cultura de corte tem uma tendncia especial para adotar a forma
de jogo, dado o fato de mover-se dentro de um crculo restrito. O
respeito que se sentia na presena do imperador era por si s

96

suficiente para impor toda espcie de regras e fices. Este tom


no para ns inteiramente desconhecido. Trata-se do velho jogo
de perguntas e respostas, do concurso de enigmas, a resposta
com o sentido oculto numa frmula. Em resumo, encontramos aqui
uma vez mais todas as caractersticas do jogo do saber (...)
(HUIZINGA, 1980, p.172).

Este jogo de saber veiculado pelo dilogo expressa uma forma de reflexo
medieval e evidencia os saberes j existentes neste perodo, o que surpreende
qualquer leitor que desconhece as caractersticas educacionais da poca. Como
exemplo, temos o Dilogo entre Pepino e Alcuno90 que apresenta nas falas
iniciais do mestre e do discpulo, os elementos da linguagem escrita e verbal que
so necessrios interao social:
P.: O que a escrita? (Fala 1)
A.: O guarda da histria. (Fala 2)
P.: O que a palavra? (Fala 3)
A.: O delator dos segredos da alma. (Fala 4)
P.: Quem gera a palavra? (Fala 5)
A.: A Lngua. (Fala 6)
P.: O que a lngua? (Fala 7)
A.: O chicote do ar. (Fala 8)

Pepino inicia o dilogo com uma pergunta, cuja resposta deve satisfazer
provavelmente a sua angstia primeira, ou seja, qual seria a funo da escrita.
Alcuno afirma que a comunicao que se realiza mediante a escrita implica uma
funo social, ou seja, o registro da histria. Com certeza, o jovem presenciava
esta prtica entre os intelectuais do palcio, uma vez que os registros histricos
dos feitos de reis e governantes eram, na maioria das vezes, registrados91 .
Quando Pepino pergunta sobre a palavra, possivelmente a que
expressamos verbalmente, ele novamente enfatiza a importncia da interao
social por meio da comunicao. Pode ser que a definio de Alcuno tivesse
como objetivo conscientiz-lo da necessidade de se comunicar com prudncia, j
que as palavras revelam os segredos da alma. Esta sentena se confirma quando

90

Este dilogo possui como ttulo original Pippini regalis et nobilissimi juvenis disputatio cum
Albino scholastico. Foi traduzido para o portugus por Jean Lauand (1986).
91
Eginhardo era amigo e confidente de Carlos Magno. Escreveu, no perodo em que era
secretrio de Lus, O Piedoso, uma obra intitulada Vida de Carlos, relatando os feitos do
imperador Carolngio. Os textos da poca esclarecem muito mais sobre o assunto que a lenda.
Eginhardo no deixou de apresentar um retrato fsico de seu heri nem de lhe traar um retrato
moral. (FAVIER, 2004, p. 137)

97

Alcuno responde s perguntas em cadeia, feitas por Pepino: a lngua o rgo


de nosso corpo que gera a palavra, mas ela se compara a um chicote do ar, uma
vez que pode ferir quem ouve. Como vimos na anlise anterior do dilogo entre
Carlos Magno e Alcuno, as situaes em que o governante tinha que se
expressar publicamente no admitiam erros de discurso, ou seja, o governante
deveria ser cauteloso com as palavras
Se a lngua o chicote do ar, as perguntas em sequncia contemplaro
elementos que caraterizam a existncia humana a partir da definio do ar, no
caso, o guarda da vida:
P.: O que o ar? (Fala 9)
A.: O guarda da vida. (Fala 10)
P.:O que a vida? (Fala 11)
A.: A alegria dos ditosos, aflio dos miserveis, expectao da
morte. (Fala 12)
P.: O que a morte? (Fala 13)
A.: Um fato inevitvel, uma incerta peregrinao, lgrimas dos
vivos, confirmao dos testamentos, ladro do homem. (Fala 14)
P.: Que o homem? (Fala 15 )
A.: Servo da morte, caminhante passageiro, sempre um hspede
em qualquer lugar. (Fala 16)
P.: A que semelhante o homem? (Fala17 )
A.: A um fruto. (Fala 18)
P.: Qual a condio humana? (Fala 19 )
A.: A de uma candeia ao vento. (Fala 20)
P.: O que o sono? (Fala 29)
A.:Imagem da morte. (Fala 30 )

Nas falas de 10 a 14, Alcuno refere-se a questes sobre a vida

e a

morte. Ao afirmar que o ar o elemento necessrio vida, ele no fornece uma


resposta cientfica, mas considera a pergunta do jovem Pepino numa perspectiva
filosfica. Quanto ao conceito da palavra vida, importante observar as duas
primeiras definies fornecidas

pelo mestre, porque, de certa forma, elas

evidenciam a realidade daquele contexto social. A vida em sociedade poderia ser


uma alegria para aqueles que no sentiam falta de nada, mas poderia ser uma
aflio para aqueles dignos de compaixo por sua pobreza, quer seja ela material
ou no. Um governante, por mais que almejasse um Estado justo e feliz, iria se
deparar com este dois grupos de pessoas. Contudo, viver uma vida de
infelicidade ou alegria no modificaria

o fato inevtvel que todos os seres

humanos teriam de enfrentar, ou seja, a morte.

98

A morte confirma os testamentos92, sendo comparada a um ladro de


homens. Na fala 30, representada como um sono. Devido incerteza do
homem quanto continuidade de sua existncia, a partir da fala 15, Alcuno
define o homem primeiramente como um servo da morte e depois o assemelha a
um fruto, cuja caracterstica a perecibilidade. A candeia ao vento tambm
outro elemento que representa a efemeridade da vida humana. Neste contexto,
importante ressaltar que o homem medieval, em razo das condies de vida da
poca, no tinha uma mdia de vida longa. Isso ajuda a entender a nfase que o
mestre dava fugacidade da vida.
Com base na compreenso do que vem a ser o homem, Pepino faz
perguntas curiosas a respeito de como ele est inserido neste mundo:
Como ele est situado? (Fala 21 )
Dentro de seis paredes. (Fala 22)
Quais? (Fala 23 )
Acima, abaixo; diante, detrs; direita e esquerda. (Fala 24 )
De quantos modos ele varivel? (Fala 25 )
De seis modos. (Fala 26 )
Quais? (Fala 27 )
Pela fome e saciedade; pelo repouso e trabalho; pela vigllia e
sono. (Fala 28 )
O que a liberdade do homem? (Fala 31)
A sua inocncia. (Fala 32)

As seis paredes so termos alegricos utilizados por Alcuno para


descrever as vrias ciscunstncias de lugar, ou seja, a noo de espacialidade.
Por meio destes conceitos, o mestre ensina o seu aluno a lateralidade, ou seja, a
disposio geogrfica em que o homem pode se encontrar. Acreditamos que as
perguntas anteriormente analisadas relacionadas ao homem e existncia
humana tiveram o propsito de fazer com que Pepino primeiramente se
compreendesse como homem, para depois se sentisse capaz de se compreender
nos diferentes espaos. Estes conceitos eram elementares ao estudo cientfico
das artes e dos saberes que compunham o quadrivium principalmente a
astronomia, arte para a qual Carlos Magno mais se inclinava.93

92

(BBLIA, N.T. Hebreus 9, 15-17)


Sobre o assunto, Friaa confirma: Carlos Magno nutre grande paixo pelas artes liberais e em
particular pela Astronomia, o que deu grande impulso ao estudo dessa disciplina em sua poca e
nos reinados de seus sucessores (FRIAA, 1999, p. 304).

93

99

Quando o mestre afirma que o homem varivel pela fome e saciedade;


pelo repouso e trabalho; pela viglia e pelo sono, ele ressalta as necessidades
fsicas e tambm sociais.
As falas 31 e 32 revelam a relao entre o saber e o realizar. Alcuno,
implicitamente, afirma que, se o homem no tem conhecimento do que certo,
livre para errar: o conhecimento traz consigo responsabilidades e esta
considerao significativamente importante para aquele que futuramente
ocuparia um cargo de governante.
Aps as consideraes filosficas sobre o homem, Pepino e Alcuno
dialogam a respeito do homem fsico. Neste momento, possvel observar a
retomada dos conhecimentos da Antiguidade relacionados anatomia humana:
O que a cabea? (Fala 33 )
O cimo do corpo? (Fala 34)
O que o corpo? (Fala 35)
A morada da alma. (Fala 36)
O que a cabeleira? (Fala 37)
A veste da cabea. (Fala 38 )
O que a barba? (Fala 39 )
Distino do sexo, honra da idade. (Fala 40)
O que o crebro? (Fala 41)
O conservador da memria. (Fala 42)
O que so olhos? (Fala 43 )
Os guias do corpo, recipientes de luz, indicadores da alma. (Fala
44)
O que so as narinas? (Fala 45 )
Os condutos dos aromas. (Fala 46 )
O que so os ouvidos? (Fala 47)
Captadores de sons. (Fala 48)
O que a fisionomia? (Fala 49)
A imagem da alma. (Fala 50)

Pepino formula suas perguntas com a inteno de conhecer a constiuio


fsica do homem, mas encontra, nas respostas do mestre, explicaes meditativas
a respeito de seu prprio cotidiano. Na citao, possvel perceber explicaes
sobre os sentidos, quando o mestre se refere aos ouvidos e as narinas. Porm,
quando ele explica o que so os olhos, oferece trs definies filosficas: so
rgos essenciais, quando se pretende encontrar um caminho, mas so tambm
recipientes de luz e indicadores da alma, porque os olhos revelam o estado de
esprito do indivduo: se este se encontra feliz,eles so brilhantes, mas, se o

100

estado de nimo for o contrrio, esses rgos tambm o revelaro. De forma


semelhante, Alcuno afirma que a imagem da alma representada pela
fisionomia, uma vez que os sentimentos so na maioria das vezes expressos no
semblante. Esta explicao tambm apresenta semelhanas com o versculo
bblico de Provrbios, 15, 13, O corao alegre aformoseia o rosto , mas com a
tristeza do corao o esprito se abate.
importante enfatizar que, no medievo, as caractersticas fsicas de um rei
eram importantes, j que denotavam a sua autoridade sobre o povo. O cuidado
com a fisionomia, bem como a capacidade de distinguir expresses e interesses
em outrem eram habilidades importantes para queles que a todo momento
administravam situaes que envolviam pessoas.

Vejamos a importncia da

aparncia real no perodo carolngio, por meio da descrio que Eginhardo fez de
Carlos Magno:
Ele tinha o corpo grande e robusto, de uma estatura elevada mas
que no excedia a justa medida, pois media sete vezes o
comprimento do seu p, sendo o alto de sua cabea redondo,
olhos grandes e vivos, o nariz um pouco maior do que a mdia das
pessoas, os belos cabelos brancos, a expresso alegre e jovial.
Assim, a sua aparncia denotava, tanto de p quanto sentado,
autoridade e dignidade. Embora seu pescoo fosse muito grosso e
curto, e seu ventre bastante grande, os membros eram bemproporcionados (FAVIER, 2004, p. 138).

Esta descrio evidencia a relao entre a aparncia fsica, a autoridade e


a dignidade de um rei. Os aspectos como a barba e a cabeleira enfatizam a
virilidade do governante, como o prprio Alcuno afirma. A meno ao crebro
como guardador da memria nos leva a refletir sobre a importncia desta
habilidade para o lder, uma vez que ela est intrinsecamente ligada ao prprio
conhecimento e prtica da virtude.
Alcuno, assim como outros mestres medievais, estimulava a memorizao
dos conhecimentos porque ela denotava um real aprendizado, e o lder que no
fosse capaz de desenvolver e utilizar estas habilidades certamente seria incapaz
de colocar em prtica toda a cincia apreendida. Ao ensinar Carlos Magno sobre
os elementos que constituam a arte da retrica (inveno, disposio, elocuo e
memria), ele retoma a filosofia antiga para fundamentar a importncia da
memria:

101

Carlos Magno: O que tu dizes sobre a nobilssima parte da


Retrica, como penso, a Memria?
Alcuno: A mesma coisa que Marco Tlio disse: que a Memria o
tesouro de todas as coisas de que acreditamos que se perdero
num orador, mesmo se forem mui claras, se ela, a Memria, no for
acolhida como a defensora das coisas pensadas, imaginadas, e
das palavras.
Carlos Magno: Existem algumas regras a respeito, como ela pode
ser obtida ou aumentada?
Alcuno: No temos outras regras a respeito seno o exerccio da
aprendizagem, o uso da escritura, o estudo do pensamento, e o
dever de evitar a embriaguez, que prejudicial para todos os bons
trabalhos, e que no somente tira a sade do corpo, mas tambm
priva a mente da integridade.
Carlos Magno: Estas regras so suficientes se algum capaz de
cumpri-las, porque, como estou vendo, elas so tanto difceis para
a inteligncia quanto pouco freqentes para as palavras.
Alcuno: Sim, difceis e teis (ALCUNO, apud COSTA, R. 2007).94

Como se pode verificar, a memria era considerada uma habilidade


importante para aqueles que tinham acesso ao meio intelectual, e principalmente
para aqueles que detinham o poder, j que a ao de recordar algo anteriormente
apreendido denotava dedicao ao conhecimento.
O dilogo dedica vrias perguntas e respostas anatomia humana,
contedo que compe a arte da medicina desde a Antiguidade grega, mais
especificamente a partir da segunda metade do sculo V. Todavia, o
desenvolvimento desta cincia deve-se em grande parte s primeiras reflexes
feitas pelos filsofos jnicos, mais conhecidos como pr-socrticos, os quais
buscavam encontrar,

por meio da razo e no da mitologia, o princpio

substancial existente em todos os seres vivos. Nas palavras de Jaerger:


A Medicina jamais teria conseguido chegar cincia, sem as
investigaes dos primeiros filsofos jnicos da natureza, que
procuravam uma explicao natural para todos os fenmenos, sem
a sua tendncia a reduzir todo o efeito a uma causa e a comprovar
na relao de causa e efeito a existncia de uma ordem geral e
necessria, e sem a sua f inquebrantvel em chegarem a
descobrir a chave de todos os mistrios do mundo, pela
94

Esta citao foi retirada de um artigo escrito por Ricardo da Costa, intitulado de: Histria e
Memria: a importncia da preservao e da recordao do passado.. Disponvel em:
http://www.indiciarismo.com/revista/Edicao%202/Ricardo%20Costa_artigo.pdf. - Acesso em
27/02/08

102

observao imparcial das coisas e a fora do conhecimento


racional (JAEGER, 1995, p. 1004).

Alcuno retoma a filosofia pr-socrtica para ensinar anatomia a Pepino e


suas respostas explicitam o princpio funcional dos rgos do corpo humano.
Suas reflexes revelam tambm um conhecimento sobre a constituio humana,
no s da parte fsica, mas tambm da filosfica. Pepino tambm revela ter uma
curiosidade indicativa de um conhecimento prvio, ou seja, poderia no saber as
respostas, mas conhecia os conceitos. Sobre os rgos interiores o aluno
questiona:
O que o pulmo? (Fala 63)
Depsito de ar. (Fala 64)
O que o corao? (Fala 65)
Receptculo da vida. (Fala 66)
O que o fgado? (Fala 67)
O guarda do calor. (Fala 68)
O que a blis? (Fala 69)
A que suscita a irritao (Fala 70)
O que o bao? (Fala 71)
O que produz a alegria e o riso. (Fala 72)
O que o estmago? (Fala 73)
O cozinheiro dos alimentos. (Fala 74)
O que o ventre? (Fala 75)
O guarda das coisas frgeis. (Fala 76)
O que so os ossos? (Fala 77)
A fortaleza do corpo. (Fala 78)
O que so as coxas? (Fala 79)
Epistlios das colunas. (Fala 80)
O que so as pernas? (Fala 81)
As colunas do corpo. (Fala 82)
O que so o ps? (Fala 83)
Alicerce mvel. (Fala 84)
O que o sangue? (Fala 85)
Humor das veias, alimento da vida. (Fala 86)
O que so as veias? (Fala 87)
As fontes da carne. (Fala 88)

As repostas so compostas com base em um princpio lgico, embora no


cientfico. Suas definies revelam a reflexo do mestre exteriorizada por meio de
frases jocosas, mas que estimulavam o meditar sobre os significados dos
elementos do corpo humano . At para o leitor contemporneo, a leitura chama a
ateno pela lgica das respostas , o que implica tambm a reflexo sobre o
contedo, tanto por parte do mestre Alcuno quanto do jovem Pepino.

103

Nestas sentenas, possvel encontrar trs esferas de compreenso de


homem: a fsica, a social e a natural. Ao mesmo tempo em que ele descreve
fisicamente o ser humano, tambm ressalta estados de esprito, como a alegria,
tristeza, irritao, que s ganham sentido no meio social . O homem integrante
da natureza, porque foi criado por Deus e porque um ser perfeito no que diz
respeito ao seu funcionamento.

Todavia, alm de ser frgil quando nasce, o

homem tem a vida caracterizada pela efemeridade.


A meno aos diversos elementos que constituem o corpo humano
estimula tambm a reflexo sobre seu funcionamento. Em algumas das obras de
Alcuno, encontramos informaes a respeito da manuteno

de um corpo

saudvel95. A medicina medieval discutida por Alcuno contm elementos


retomados das obras de grandes autores da Antiguidade96, pois ele considerava
que as informaes de pocas anteriores tambm eram importantes ao perodo
que vivenciava.
Ao sair da esfera de compreenso do que vem a ser o homem em sua
essncia e quais so suas caractersticas fsicas e sociais, Alcuno e Pepino
dialogam a respeito do mundo natural do qual este homem faz parte. Vrias so
as perguntas e respostas que contemplam a arte da astronomia. Embora esta
arte, no perodo medieval, seja considerada por alguns historiadores como
rudimentar, h documentos disponveis poca de Alcuno que revelam
conhecimentos que perduraram at o Renascimento (Sec. XIV) 97. Vejamos como,
95

Informaes teis relacionadas manuteno da sade aparecem em vrias obras de Alcuno.


O Livro a respeito das virtudes e dos vcios para o conde Guido contempla o tema ao discutir o
perigo do vcio da gula. Outra obra, Dialectica, apesar de tratar da prtica lingstica de Alcuno,
menciona termos relacionados sade, o que implica que o assunto era importante poca: A.
(...) Ab un, quando dizemos que um ferro medicinal ou que um preceito medicinal, que
uma cincia medicinal ou que um procedimento medicinal. Ad unum , quando dizemos que
tal remdio salutar, que tal mdico salutar, que tal era salutar; com efeito, todas as
coisas esto ligadas pelo nico fato de que elas visam mesma coisa: a sade (ALCUNO, apud
LIBERA, 1998, p. 271)
96
A classificao cientfica proposta por Alcuno semelhante de Cassiodoro(480-575) e
consiste em: Teologia ou inspectiva, trata das coisas de Deus; Cincia atual (actualis), trata das
coisas necessarias para a vida terreal e por sua vez se divide em 1 fsica (antigo quadrivium) 2
(astrologia, mecnica e medicina) 3 Lgica (composta pela dialtica e retrica) e tica segundo
as quatro virtudes cardeais de Aristoteles (MENDOZA apud DE BONI, 2000).
97
Um documento representativo desse momento o manuscrito, ricamente ilustrado, conhecido
como o Aratea, que se encontra agora na Biblioteca da Universidade de Leiden. O Aratea uma
cpia de um tratado astronmico e meteorolgico baseado no poema Phaenomena do poeta
grego Aratus (c. 315 -240/39 a. C.). O Phaenomena, em forma potica e sem afetao, informa
uma audincia geral a respeito dos fenmenos celestes; inspirou a arte astronmica desde a sua
composio at o Renascimento. O texto do Aratea uma traduo latina de Claudius Caesar

104

por meio da brincadeira, Alcuno ensina temas importantes sobre este


conhecimento.
P.:O que o cu? (Fala 89)
A.:Uma esfera que roda sobre si mesma, um imenso teto. (Fala 90)
P.:O que a luz? (Fala 91)
A.:A face de todas as coisas. (Fala 92)
P.:O que o dia? (Fala 93)
A.:Estmulo ao trabalho. (Fala 94)
P.:O que o sol? (Fala 95)
A.:O esplendor da terra, a beleza do cu, graa da natureza, a
glria do dia, o distribuidor das horas. (Fala 96)
P.:O que a lua? (Fala 96)
A.:O olho da noite, doadora do orvalho, aquela que anuncia as
tempestades. (Fala 97)
P.:O que so as estrelas? (Fala 98)
A.:A pintura que adorna o cu, piloto dos navegantes, encanto da
noite(Fala 99).
P.: O que o ano? (Fala 131)
A.: A quadriga do mundo. (Fala 132)
P.: E quem a conduz? (Fala 133)
A.: A noite e o dia, o frio e o calor. (Fala 134)
P.: E quem dirige as rdeas? (Fala 135)
A.: O sol e a lua. (Fala 136)
P.: Quantos so seus palcios? (Fala 137)
A.: Doze. (Fala 138)
P.: Quem so os governantes dos palcios? (Fala 139)
A: ries, Touro, Gmeos, Cncer, Leo, Virgem, Balana,
Escorpio, Sagitrio , Capricrnio, Aqurio e Peixes. (Fala140)
P.: Quantos dias ficam morando em cada palcio? (Fala 141)
A.: O sol, 30 dias e 10 horas e meia; a lua, 2 dias, 8 horas e 2/3 de
hora. (Fala 142)

Refletindo sobre as charadas acima, elegemos uma razo principal que


justificou o estudo destes temas: o anseio de Carlos Magno e Alcuno de retomar
a cultura antiga, na qual a arte astronmica era uma auxiliar nas reflexes a
respeito das relaes existentes entre o homem e a natureza. Todavia, no perodo
carolngio, o estudo da astronomia por um futuro governante, alm de valer pela
prpria aquisio do conhecimento, tinha tambm uma funo prtica.
Germanicus, composta no incio do sculo I com base no original grego. Essa traduo
complementada por trechos de uma segunda verso do poema Aratus, realizada no sculo IV por
Rufius Festus Avienus. As trinta e nove miniaturas que ilustram o Aratea, representando as
constelaes, as estaes e os planetas, constituem o que h de mais precioso nesse livro. A
ilustrao final do Aratea a mais extraordinria de todas. Trata-se de um esquema
representando a configurao dos planetas contra o referencial do zodaco, segundo o modelo
geo-heliocntrico. Lua, Sol, Marte, Jpiter e Saturno orbitam em torno da Terra, e Mercrio e
Vnus, em torno do Sol. A posio dos planetas corresponde data de 28 de maro de 579, o que
permite datar o original no qual se baseou a confeco da ilustrao (FRIAA, 1999, p. 304).

105

Se pensarmos que, no perodo, os governantes viajavam constantemente,


no s para conquistar novos territrios, mas tambm para comercializar produtos
por vias martimas ou fluviais,

entenderemos que o conhecimento sobre os

elementos da natureza auxiliava os homens a se localizar no tempo e no espao,


sendo, portanto, de muita utilidade.
Alm do comrcio martimo, a produo rural tambm fazia parte da
economia do Imprio Carolngio. Na capitular criada por volta de 794, denominada
De Villis, Carlos Magno organiza toda a vida econmica e social do domnio real,
descrevendo, por exemplo, como deve ser o cultivo dos vinhedos, a criao dos
animais, o calendrio das caadas, a plantao de rvores frutferas, a fabricao
da cerveja. Normatiza tambm a produo de queijos, manteigas e hidromel,
exigindo a mxima higiene, compe uma lista de hortalias e plantas medicinais
e ornamentais que deviam ser cultivadas nos domnios, bem como orienta sobre o
tipo de solo e clima que deveriam ser observados em cada local. (FAVIER, 2004).
Sobre as relaes entre os elementos da natureza e a produo rural, Alcuno e
Pepino dialogam:
P.: O que a chuva? (Fala 101)
A.: A fecundao da terra, a me dos frutos (Fala 102)
P.: O que a terra? (Fala 107)
A.: A me de tudo o que cresce, a que alimenta os viventes, o
celeiro da vida, a devoradora de todos (Fala 108)
P.: O que o inverno? (Fala 123)
A.: O exlio do vero. (Fala 124)
P.: O que a primavera? (Fala 125)
A.: A pintora da terra. (Fala 126)
P.: O que o vero? (Fala 127)
A.: O revestir da terra, o sazonamento do que germina. (Fala 128)
P.: O que o outono? (Fala 129)
A.: O celeiro do ano. (Fala 130)
P.: O que so as ervas? (Fala 151)
A.: A veste da terra. (Fala 152)
P.: O que so os legumes? (Fala 153)
A.: Os amigos dos mdicos, o louvor dos cozinheiros. (Fala 154)
P.: O que que faz doce o amargo? (Fala 155)
A.: A fome. (Fala 156)
P.: O que que faz com que o homem no se canse? (Fala 157)
A.: O lucro. (Fala 158).

Devido economia do Imprio estar voltada para a produo rural, a


meno chuva, s estaes do ano, ervas e legumes justificada pelo fato de
estarem relacionados entre si. Contudo, as falas 107-108 revelam a existncia de

106

significados contraditrios para o elemento terra. importante evidenciar a


observao que Alcuno faz da relao entre terra e vida, uma vez que a partir
dela que se tem o alimento necessrio manuteno da mesma. Porm, como
ltima definio, o mestre aponta sabiamente que a terra a devoradora de
todos, ou seja, a terra um elemento da natureza que participa da vida e da
morte de todos os indivduos.
Nas falas 157-158, Alcuno e Pepino falam de trabalho e do que se pode
adquirir por meio dele, ou seja, a riqueza. No Imprio Carolngio todos os
indivduos que compunham as estruturas sociais dedicavam-se ao trabalho e esta
tambm deveria ser a atitude do rei. importante observar que, desde aquela
poca, a aquisio da riqueza era considerada com ateno. Favier menciona
que a melhora do nvel intelectual de sua aristocracia, qual o rei se liga cada
vez mais, s pode ter conseqncias favorveis para a direo local da economia
rural (p. 340). A citao evidencia a importncia da formao intelectual do
governante para administrar seu reino, alm do fato de que um Estado prspero
exigia governantes bem formados.
Embora os contedos abordados no dilogo sejam variados,
importante ressaltar que Alcuno observa os fenmenos da natureza e tenta
explicar sua relao com o comportamento humano. Isto uma prova de que a
educao medieval baseava-se na razo e na sensibilidade diante das coisas
que existem no mundo. Alm da explorao de contedos cientficos, o mestre
tambm aborda temas sociais ligados religiosidade, como podemos verificar a
seguir:
P.: O que o sonho dos acordados? (Fala 159)
A.: A esperana. (Fala 160)
P.: O que a esperana? (Fala 161)
A.: Refrigrio nos trabalhos; evento incerto. (Fala 162)
P.: O que a amizade? (Fala 163)
A.: A igualdade das almas; a igualdade dos amigos.(Fala 164)
P.: O que a f? (Fala 165)
A.: A certeza das coisas no sabidas e admirveis. (Fala 166)

Alcuno elege trs elementos de que o ser humano necessita para viver em
sociedade: a esperana, a amizade e a f. A esperana e a f dizem respeito ao
futuro, o que implica em um ensino sobre como viver o presente e ao mesmo
tempo pensar no futuro. Da a meno ao trabalho, j que, diante das incertezas

107

da vida, a ao que garante a sobrevivncia futura. A amizade, por sua vez,


revela a necessidade que o homem tem de se relacionar com as pessoas, o que
implica mais uma caracterstica da essncia humana. Acreditamos que este
trecho do dilogo seja uma retomada das trs virtudes teologais: f, esperana e
caridade, as quais deveriam ser observadas por Pepino. Estes elementos,
elucidados numa perspectiva crist, seriam capazes de transmitir a paz

ao

indivduo, estado de esprito fundamental ao governante, porque, antes de


promover a paz em seu governo, ele precisava estar em paz consigo mesmo.
H uma parte do dilogo em que o autor se manifesta sobre a
responsabilidade que o conhecimento produzia no homem medieval. Pepino,
aps ouvir definies sobre os vrios temas propostos em suas perguntas, d a
impresso de que, por alguns instantes, ele demonstrou receio em continuar
buscando o conhecimento:
P.: Mestre, tenho medo de ir ao alto! (Fala 143)
A.: Quem te trouxe para o alto? (Fala 144)
P.: A curiosidade. (Fala 145)
A.: Se tens medo, descerei. Eu te seguirei aonde quer que vs.
(Fala 146)
P.: Se eu soubesse o que um navio, prepararia um para ti, para
que viesses a mim (Fala 147)
A.: Um navio uma casa errante, hospedaria em qualquer parte,
um viajante que no deixa pegadas, um vizinho da areia (Fala
148).

Possivelmente, ao refletir sobre a afirmativa de Alcuno de que A liberdade


do homem a sua inocncia, Pepino temeu a responsabilidade que estava
adquirindo juntamente com os conhecimentos e que o capacitariam a assumir o
governo. Por isso, afirmou: Tenho medo de ir ao alto. O governante, embora
ocupe uma funo, na maioria das vezes caracterizada por honras e prestgio
social, tambm convive com as disputas, inimizades e sentimentos de inveja por
parte das pessoas o rodeiam. Talvez essa preparao para o governo tenha de
certa forma inibido o jovem na busca do conhecimento; por isso proferiu a frase
carregada de temor.
Ao afirmar que a curiosidade foi o elemento propulsor de todo o
conhecimento que at ento tinha adquirido, Pepino nos oferece uma lio
valiosa. A de que a curiosidade um sentimento humano, comum a todos, o que

108

implica que a ao de aguar a inteligncia por meio da curiosidade capaz de


promover tambm um aprendizado significativo.
Ressaltemos tambm a resposta de Alcuno: Se tens medo, descerei. Eu
te seguirei aonde quer que vs. Isto revela a sabedoria do mestre e o respeito
para com os limites do seu aluno. Esta atitude talvez revele que o mestre tinha a
conscincia de que conhecimento transmitido diante do desinteresse no
produziria um aprendizado genuno. A ltima parte da resposta revela tambm
um apoio em qualquer circunstncia, o que evidencia a relao de proximidade
que havia na poca medieval entre o mestre e governante.
Em seguida, Pepino resolve continuar os questionamentos, ou seja, ele
implicitamente assume as responsabilidades que porventura adviriam com os
conhecimentos adquiridos. A nosso ver, esta passagem demonstra nitidamente o
aprendizado de Pepino, pois ele compreendeu a relao existente entre o
conhecimento e a prtica.
Como ltima parte do dilogo h 18 enigmas98, propostos no mais por
Pepino, mas, por Alcuno. O fato desses enigmas se encontrarem no final do
dilogo e no o contrrio pode ser axplicado da seguinte maneira. Aps todo o
conhecimento adquirido por meio das respostas do mestre, chega o momento de
o aluno demonstrar, sua capacidade de resoluo de problemas com base no
raciocnio rpido. Vejamos alguns exemplos de jogos que estimulavam a
inteligncia dos jovens na poca medieval:
A.: J que s um bom rapaz e dotado de natural engenhosidade,
vou te propor mais algumas "admirveis"; provars se, por ti
mesmo, podes adivinh-las. (Fala 172)
P.: Sim e se eu errar, tu me corrigirs. (Fala 173)
A.: Farei como desejas. Um desconhecido, sem lngua e sem voz,
falou comigo; ele nunca existiu, nem existir. algum que no
conheo e nem ouviria. (Fala 174)
P.: Acaso um sonho te importunou, mestre? (Fala 175)
A.: Sim, filho, acertaste. Ouve esta agora: vi mortos gerarem um
vivo e o hlito do vivo consumiu os mortos. (Fala 176
P.: Esfregando-se galhos secos, nasce o fogo que consome os
galhos. (Fala 177)
98

O enigma ou, em termos menos especficos, a adivinhao , considerando parte seus


efeitos mgicos, um elemento importante das relaes sociais. Como forma de divertimento social
se adapta a toda a espcie de esquemas literrios e rtmicos, como, por exemplo as perguntas em
cadeia, onde cada pergunta conduz a outra, do conhecido tipo O que mais doce que o mel?
etc. Os gregos gostavam muito da aporia como jogo de sociedade, ou seja, de fazer perguntas s
quais era impossvel dar uma resposta definitiva ( HUIZINGA, 1980 p. 125-126).

109

A.: Mas, psst!, pe teu dedo sobre a boca; no acontea que os


meninos ouam o que . Fui eu com outros a uma caada, na qual
o que apanhamos no trouxemos conosco e o que no pudemos
caar, sim, trouxemos conosco. (Fala 184)
P.: a caada dos camponeses, no ? (Fala 185)
A.: . Vi o que nasceu, antes de ser concebido. (Fala 186)
P.: Viste e talvez comeste. (Fala 187)
A.: Comi. O que o que no e tem nome e responde a quem faz
barulho? (Fala 188)
P.: Pergunta aos papiros na floresta. (Fala 189)
A.: Vi um morador correndo junto com sua casa; ele calava, mas
ela fazia barulho. (Fala 190)
P.: Prepara-me uma rede e eu to mostrarei. (Fala 191)
A.: Quem o que no podes ver, seno de olhos fechados? (Fala
192)
P.: O que dorme profundamente indicar-te-. (Fala 193)99
A.: Vi um homem com oito na mo; de oito, tirou sete e ficou com
seis. (Fala 194)
P.: As crianas, na escola, sabem isso. (Fala 195)
A.: Eram trs: um nunca nasceu e morreu uma vez: outro, nasceu
uma vez e nunca morreu; o terceiro, nasceu e duas vezes morreu.
(Fala 198)
P.: O primeiro homnimo da terra; o segundo, do meu Deus; o
terceiro, do homem pobre. (Fala 199)
A.: Dize as iniciais dos nomes. (Fala 200)
P.: 1,5 e 12 (Fala 201)

Os enigmas apresentados acima, alm de entretenimento, tinham como


objetivo exercitar ou desenvolver o raciocnio lgico.

Como a maioria delas

consiste em jogos de palavras, analisaremos as falas 194-195, porque abordam o


ensino matemtico por meio da brincadeira. Este enigma se refere ao Loquela
digitorum , ou seja, a uma maneira de realizar operaes utilizando os dedos.
Lauand o explica da seguinte forma: O dedo mnimo o que faz o 7; o anular, o
6; ambos, o 8. De tal modo que, se do 8 tiramos 7 (isto o dedo que faz o 7) fica
6 (LAUAND, 1986, p. 77). Segue Ilustrao abaixo.

(idem)

99

Algumas das solues dos enigmas so explcitas no dilogo, outras foram encontradas por
Lauand nos volumes Collectiones Aenigmatum, como o caso das falas 184 e 185, cuja
resposta piolhos e/ou caar piolhos (Cf. CCL 133, p. 651) Nas falas 186 e 187, a soluo seria
o ovo (Cf. CCL 133 p. 554). O eco seria a resposta para o enigma da fala 188 (Cf. CCL 133, p.
719). Na fala 191, a soluo o peixe no rio (Cf. CCL 133, p. 633) E na fala 192, a soluo o
sonho (Cf. CCL 133, p. 720) (LAUAND, 1986, p. 74-75)

110

Os problemas aritmticos da poca medieval no tinham como objetivo


primeiro uma utilidade prtica, mas sim desenvolver e estimular a inteligncia dos
indivduos. Lauand afirma que A pouca matemtica que se conhece na poca
ensinada de modo vivo, prtico, atraente e bem humorado (1986, p. 95).
Por

meio

da

brincadeira, Alcuno

explorou

conceitos

da cincia

desenvolvida at aquele momento, bem como elementos do cristianismo e


reflexes

filosficas

oriundas

da

antiguidade.

As

charadas

certamente

proporcionaram um aprendizado significativo sobre contedos complexos, o que


contribuiu para a formao de Pepino, que, na poca, era ainda menino, mas
poderia se tornar o sucessor da dinastia Carolngia.
Por fim, o documento concludo com as seguintes charadas:
A.: O que que e que no ? (Fala 206)
P.: O nada. (Fala 207)
A.: E como pode ser e no ser? (Fala 208)
P.: enquanto palavra; no , enquanto realidade. (Fala 209)
A.: Quem o mensageiro mudo? (Fala 210)
P.: O que tenho aqui comigo. (Fala 211)
A.: O que tens a contigo? (Fala 212)
P.: Uma carta tua. (Fala 213)
A.: Que a leias com proveito, filho. (Fala 214).

No incio, quando Pepino pergunta O que a escrita e obtm como


resposta O guarda da Histria, o dilogo contempla a linguagem em sua forma
escrita. Na concluso, novamente mencionado o elemento palavra, alm de
outro meio de comunicao que utiliza a escrita, ou seja, a carta. Pode-se
considerar, com base nesta observao, que o documento ressalta o aspecto da
linguagem e da comunicao, talvez pelo fato destes atributos se constiturem
como parte apenas do universo humano.
(...) esse primeiro e supremo instrumento que o homem forjou a fim
de poder comunicar, ensinar e comandar. a linguagem que lhe
permite distinguir as coisas, defini-las e constat-las, em resumo,
design-las e com essa designao elev-las ao domnio do
esprito. Na criao da fala e da linguagem, brincando com essa
maravilhosa faculdade de designar, como se o esprito estivesse
constantemente saltando entre a matria e as coisas pensadas.
Por detrs de toda a expresso abstrata se oculta uma metfora, e
toda a metfora jogo de palavras. Assim, ao dar expresso
vida, o homem cria um outro mundo, um mundo potico, ao lado do
na natureza. (HUIZINGA, 1980, p. 7)

111

Consideramos que o dilogo em si proporciona o desenvolvimento da


humanidade de seus interlocutores, uma vez que explora a palavra expressa
verbalmente. Desta forma, muito alm de transmitir conhecimentos, busca
expressar a vida.

112

4. CONCLUSO

A importncia da formao intelectual do governante na construo do Estado


medieval no Ocidente foi tema dos trs captulos desta dissertao. No entanto,
foi no terceiro que nos dedicamos mais detalhadamente sobre a atuao de
Alcuno como mestre de governantes.
Alcuno, tinha a concepo de que a educao capaz de modificar os
homens e, consequentemente, a prpria sociedade. Ao desenvolver suas
propostas pedaggicas para a formao intelectual dos lderes, ele contribuiu
ativamente para a construo do movimento que se tornou um marco na Histria,
o Renascimento Carolngio.
Ele demonstrou, pela sua atuao na corte, a importncia de se desenvolver
habilidades humanas como reflexo, memria e linguagem, as quais, juntamente,
com os conhecimentos cristos auxiliariam na educao moral dos indivduos.
Pela natureza dessa proposta educacional, possvel concluir que, na Idade
Mdia, paralelamente caracterstica religiosa que predominou em suas
instituies, houve uma preocupao com o desenvolvimento da razo e,
consequentemente, da prpria humanidade de seus indivduos.
Tivemos, no decorrer deste trabalho, a oportunidade de refletir sobre a
histria do povo franco e sobre os progressos sociais conquistados, os quais
foram resultantes, em grande medida, da conscincia adquirida pelos lderes
carolngios a respeito da importncia da educao. Pudemos acompanhar
tambm como a Igreja participou deste processo de civilizao e que a educao
foi a base de sua atuao. Esta instituio, em nossa anlise contribuiu
diretamente e indiretamente para a construo da sociedade medieval, pois, alm
de educar o povo, foi responsvel pela formao dos grandes mestres e
intelectuais que, por sua vez, educaram os governantes.
Foi

importante

analisar

funo

que

maioria

dos

mestres

desempenharam naquele perodo. Alm de um ocupar um cargo nobre, eles


participavam ativamente das decises polticas, uma vez que eram conselheiros
de seus soberanos. No caso especial de Alcuno, consideramos que ele contribuiu
significativamente para a construo daquela nova sociedade, porque, ao educar

113

o rei ou o prncipe, ele educava tambm o povo que estava sob o comando desse
governante.
Como afirmamos na introduo, estudar o passado sem considerar o
presente

parece-nos

uma

ao

destituda

de

sentido,

at

porque

os

conhecimentos que adquirimos sobre outras sociedades e outras pocas nos


induzem inevitavelmente a compar-los aos nossos dias. Com relao formao
de governantes, desde a Antiguidade e Idade Mdia at a poca contempornea,
Foucault considera:

Certamente, na Idade Mdia ou na antiguidade greco-romana,


sempre existiram tratados que se apresentavam como conselhos
ao prncipe quanto ao modo de se comportar, de exercer o poder,
de ser aceito e respeitado pelos sditos; conselhos para amar e
obedecer a Deus, introduzir na cidade dos homens a lei de Deus,
etc. Mas, a partir do sculo XVI at o final do sculo XVIII, v-se
desenvolver uma srie considervel de tratados que se apresentam
no mais como conselhos aos prncipes, nem ainda como cincia
da poltica, mas como arte de governar. De modo geral, o problema
do governo aparece no sculo XVI com relao a questes
bastante diferentes e sob mltiplos aspectos: problema do governo
de si mesmo reatualizado, por exemplo, pelo retorno ao
estoicismo no sculo XVI; problema do governo das almas e das
condutas, tema da pastoral catlica e protestante; problema do
governo das crianas, problemtica central da pedagogia, que
aparece e se desenvolve no sculo XVI; enfim, problema do
governo dos Estados pelos prncipes. Como se governar, como ser
governado, como fazer para ser melhor governante possvel, etc
(FOUCAULT, 1979, p. 277-278).

Foucault aponta que uma das principais questes que se apresentava aos
governantes no sculo XVI era a do governo de si mesmo. Esta questo moral
motiva-nos a refletir sobre o perodo de Alcuno, especialmente sobre as
instrues contidas em seu Livro a respeito das virtudes e dos vcios para o conde
Guido, cuja inteno era auxiliar o destinatrio a conseguir o governo de si
mesmo, de forma a desenvolver as virtudes e evitar os vcios. Consideramos que
o manual medieval era essencialmente religioso, o que no condiz com a
realidade da poca do autor. No entanto, importante ponderar que os aspectos
educativos da religio, por meio da educao moral dos indivduos, contriburam
diretamente, como j mencionamos, para a organizao da sociedade Medieval.

114

Entendemos que o problema do governo das almas e das condutas,


mencionado por Foucault, relaciona-se diretamente ao do governo de si mesmo.
Se um governante no for capaz de dominar seus prprios instintos e inclinaes
luz da filosofia, ser incapaz de governar a outrem. por isso que, em suas
obras, Alcuno apresenta a tica e a moral como virtudes fundamentais que
devem nortear as aes dos dirigentes: elas que garantiro que os interesses
da sociedade sejam satisfeitos.
Difcil tarefa discutir tica e moral no meio poltico em nossos dias. Alis,
poucos dos polticos sabem o que significam estas palavras. O poder, que para
Carlos Magno era sinnimo de dever, em nossos dias significa apenas a
realizao de projetos individuais que distantes se encontram de um compromisso
social. Mesmo que estejamos nos referindo a diferentes sociedades, os valores
que nos tornam humanos continuam o mesmos e ultrapassam eras histricas,
pelo simples fato de se referirem aos homens.
De nosso ponto de vista, as aes de como se governar, como ser
governado, como fazer para ser o melhor governante possvel esto
explicitamente evidenciadas nas propostas pedaggicas de Alcuno para os
governantes. Todavia, na contemporaneidade, estas aes no so devidamente
consideradas, o que parece atestar a ausncia de conscincia social sobre a
importncia da educao. Se o homem no formado pelo processo educativo,
viver passivamente em seu meio sem se encontrar. No que se refere aos
governantes, a frase de sabedoria popular ningum pode oferecer o que no
tem implica diretamente a necessidade de sua formao, de forma que eles
possam incentivar os outros educao.
Alcuno oferece uma importante lio aos educadores da atualidade: a
importncia de ensinar reflexivamente. Se vivemos em uma sociedade sem
exercer a habilidade que nos faz humanos, precisamos nos perguntar que
sociedade esta. Giroux100, em sua obra Os professores como intelectuais,
considera:
Ao encarar os professores como intelectuais, podemos elucidar a
importante idia de que toda atividade humana envolve alguma
100

Henry Giroux um autor do sculo XX que discute uma teoria de resistncia sobre a pedagogia
e o currculo.

115

forma de pensamento. Nenhuma atividade, independente do quo


rotinizada possa se tornar pode ser abstrada do funcionamento da
mente em algum nvel. Este ponto crucial, pois argumentamos
que o uso da mente uma parte geral de toda atividade humana,
ns dignificamos a capacidade humana de integrar o pensamento e
a prtica, e assim destacamos a essncia do que significa encarar
os professores como profissionais reflexivos. (GIROUX, 1997, p.
161)

Ao colocar esta discusso na ordem do dia, este autor nos induz a refletir
sobre sua importncia.

Ao enfatizar a necessidade de os intelectuais

desenvolverem o pensamento reflexivo, Giroux no apresenta nada de novo, uma


vez que, desde a Antiguidade, os mestres j insistiam nela.
Isto nos remete a uma concluso: a reflexo uma habilidade que se
adquire com o exerccio e este um ato educativo que independe de pocas
histricas. O homem continua homem e necessita ser educado como tal e, por
isso, enfatizamos a necessidade da formao do governante. Dependendo da
compreenso que este tem de educao, os homens que ele dirige sero
formados e educados, ou no.

116

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