Você está na página 1de 17

1

Sociologia crtica e sociologia da crtica: mero jogo


de palavras ou autnticas distines?

Diogo Corra1

Resumo

A sociologia crtica de Pierre Bourdieu foi predominante no campo intelectual francs ao


longo das dcadas de sessenta e setenta. Pode-se dizer que a sociologia bourdieusiana
tornou-se preponderante de modo a exercer uma hegemonia cujo enfraquecimento se
inicia no final da dcada de oitenta. Outras sociologias foram aparecendo e tecendo
crticas relevantes aos pontos cegos dessa ltima sociologia. Dessas, merece destaque a
sociologia da critica, liderada por Luc Boltanski e Laurent Thvenot. O presente trabalho
busca, ento, fazer uma comparao entre esses dois estilos sociolgicos, de modo a
produzir uma leitura cruzada entre essas duas frentes tericas.

Palavras chave: Pierre Bourdieu; Luc Boltanski; Laurent Thvenot; sociologia critica;
sociologia da critica; sociologia francesa contempornea.

Introduo.
1

Doutorando em sociologia do IUPERJ. Membro do grupo de pesquisa sociofilo.

H quem receie, na teoria sociolgica, o perigo da generalizao (2005). Pode-se


afirmar que, para alguns, furtar-se a tal direito levaria o socilogo a produzir meras
(re)descries infindveis e a prpria sociologia colocaria a si mesma em questo
enquanto saber de segunda ordem ou, para alguns, enquanto cincia.
Por outro lado, pode-se asseverar igualmente que no por ser capaz de evocar
elementos gerais ou generalizveis de uma formao social que a sociologia se torna
automaticamente capaz de ganhar o status que foi requerido e, at certo ponto, conferido
pela tradio cientifica de Durkheim. Da um problema geral a que todo saber que
pretende produzir alguma forma de conhecimento a respeito socius dever enfrentar. Pois
apenas negar para si o caminho da pretenso ao geral uma forma de impedir, para
alguns, a prpria existncia da sociologia; no entanto, al-lo a todo custo decerto no ,
em si, o bastante.
Das diferenas que apontaremos mais adiante, podemos comear com uma
semelhana de fundo: tanto a sociologia crtica de Pierre Bourdieu quanto a sociologia da
crtica de Luc Boltanski so duas formas de lidar com esse problema comum: como
generalizar sem contudo impor conceitos e abstraes, fora, em um coletivo at o
ponto de reific-lo em nome de uma sociedade ou cultura, a assim compactuar
irresponsavelmente com essa atitude desmesurada. Em outros termos, como no se perder
em meio confuso e desordem dos fenmenos sem, por outro lado, pactuar com uma
abstrao que confunde a realidade do modelo com o modelo da realidade?
Nos parece, portanto, que esses dois estilos de se exercer o ofcio de socilogo se
encontram no seguinte ponto de tangncia: ao invs de olhar o coletivo j pronto,
preciso, antes, conferir-lhe a formao, resgatar o seu processo e alcanar sua operao
en train de se faire. Temos por hiptese que admitida uma nova conceituao do social,
novos horizontes se iluminam.
Deixemos, todavia, os vrios rastros e sigamos apenas dois deles: a sociologia
crtica e a sociologia da crtica. A primeira fez um brutal esforo para efetivar a
dissoluo do coletivo, lanando o materialismo do habitus como o ltimo brado de
esperana para fugir restaurao do social totalizado. Pela via de uma marxofenomenologia Bourdieu trouxe, para a teoria social, a percepo do mundo vivido e as
condies materiais de existncia, articulando tudo isso, claro, com as estruturas
objetivas encarnadas nos corpos. O estruturalismo gentico de Bourdieu fez um trabalho
enorme com o intuito de fazer dissipar o social reificado e o indivduo tabula rasa, e o seu
o caminho escolhido foi dissolver os extremos modo a dissolver, em larga medida, a
totalidade, dado que temporalizada, tornada fluxo e encarnada na substncia fsica. O
habitus foi a sua estratgia para tentar extinguir a ontologia dualista entre o smbolo e o
corpo, entre o social e o individual, entre o ideal e o material. E mesmo que haja os que
pensam que essa teoria no fez seno por no avant-guard o corpo e toda a sua
materialidade para, ao modo de um Cavalo de Tria, trazer de volta e com toda potncia o
velho smbolo, restaurando a estrutura levi-straussiana e, com ela, o velho social
durkheimiano, no h dvidas quanto ao menos a legitimidade da tentativa. Talvez no
seja to fcil alocar a conscincia coletiva de Durkheim e a estrutura simblica feita carne
que orienta e rege as pores limitadas da matria em Bourdieu.
Seja como for, a crtica que se impe pela perspectiva da sociologia da pragmtica

3
a de que imperativo tentar olhar tais questes de uma nova maneira; no basta,
segundo Luc Boltanski, criar uma mirabolante lgica da prtica, reconhecer prtica
uma lgica que no aquela da lgica, a qual supe o sacrifcio do rigor em proveito da
simplicidade da generalidade (Bourdieu, 1980, p. 144) para findar com os problemas da
teoria da prtica e, por conseguinte, da prtica terica. Ao invs disso, a escola
pragmtica francesa procura no mais manter as representaes sociais atravs de uma
teoria praxiolgica mas, sim, recolocar em questo a prpria formao do social e o
processo de estabelecimento das relaes entre as entidades. questionada a
naturalizao da existente na sociologia clssica, com a qual a teoria bourdieusiana
concorda, de que para a manuteno e a possibilidade do consenso e da harmonia entre as
aes preciso pressupor uma cultura e produz uma orquestrao sem maestro, uma
conformidade lgica geral, de modo a conciliar os elementos dispersos.
Em oposio ao modelo metodolgico e terico de Pierre Bourdieu outras
sociologias comearam a surgir ao longo da dcada de oitenta e outros modelos foram
aparecendo, alguns originados nas mesmas bases do projeto disposicional bourdieusiano
(ver Lahire, 2001) e outros que recorreram a novas bases capazes de consolidar um outro
paradigma, dos quais merecem destaque Luc Boltanski, Laurent Thvenot, Bruno Latour
e Michel Callon. Para o presente artigo, como j foi dito acima, apenas trataremos dos
dois primeiros.
A idia do presente trabalho a de apresentar a sociologia pragmtica de Luc
Boltanski e Laurent Thvenot pondo-a em comparao com a sociologia bourdieusiana,
para que desse modo seja possvel trazer baila as foras e fraquezas de cada estilo
sociolgico. Dos pontos elencados, daremos nfase questo dos condicionantes da ao
e da formao da coletividade.
Os condicionantes da ao.
Das sociologias francesas do fim do sculo XX, duas so as formas de atribuio
dos condicionantes da ao. H os que concedem um peso as experincias passadas do
ator, destacando sua trajetria social e os esquemas mentais e corporais adquiridos desde
a infncia at a vida adulta (tal o caso da teoria do habitus) e outras que tendem a
deslocar a lgica da ao para o momento da interao e aos constrangimentos referentes
s situaes em sua singularidade, sem haver uma necessria preocupao com o passado
daquele que age. De um lado, acentua-se o passado como determinante do presente; de
outro, a nfase recai sobre as coaes prprias das circunstncias que emergem no curso
da interao. So tornadas perifricas, no primeiro caso, as caractersticas peculiares da
situao propriamente dita, dado que subjugada aos elementos pretritos; no segundo,
renuncia-se ao passado incorporado dos agentes que tendencialmente, ao modo de
disposies, os impelem a agir de uma forma no lugar de outras possveis. Enquanto a
primeira mais uma teoria do ator e de seu aporte disposicional, a segunda uma teoria
da ao e da situao.
Modelo do habitus
O modelo paradigmtico para a compreenso dessa primeira forma de enxergar a
ao e seus condicionantes , sem dvida alguma, a teoria do habitus. Trata-se de uma
concepo que enfatiza as disposies cuja funo primordial a de fazer a mediao
entre as estruturas sociais e os indivduos biolgicos.

4
Entendido como um sistema de disposies durveis e transponveis, o habitus
funciona como a base gerativa de um sistema de relaes objetivas estruturado, unificado
e unificante das prticas sociais. Formado pelas aes em ato e decorrente de suas
virtualidades, o habitus produtor e resultado de recursos dispostos e inculcados na e
atravs da cultura, ao modo de sistemas de comportamentos adquiridos que produzem e
reproduzem esquemas mentais e corporais capazes de reger e orientar a ao coletiva e a
ao individual. Trata-se de um sistema dotado de circularidade, onde as estruturas
produzem a cultura que, por sua vez, gera prticas que engendram formas de reproduo
das estruturas sociais.
Desse modo, sendo o habitus percebido como um conjunto de disposies
durveis e transponveis, se faz imperativo definir o que uma disposio. Em primeiro
lugar, uma disposio diz respeito a uma tendncia, a uma inclinao, a uma propenso, a
uma vocao, a qual o agente, por vezes malgrado ele prprio, impelido a agir de uma
forma no lugar de outras possveis. Em segundo, toda disposio, ao ser posta em prtica,
isto , ao ser atualizada visa algum propsito, intento, designo, buscando satisfazer as
condies impostas pelo que lhe geneticamente determinante, sem deixar de levar em
conta os necessrios ajustamentos frente s situaes que vo aparecendo no curso das
(inter)aes.
preciso fazer justia a essa ltima questo: o habitus, embora carregue uma
carga de determinao, possui um princpio de flexibilidade que graas s transferncias
analgicas de esquemas que permitem resolver os problemas que apresentam a mesma
forma, e graas a correes incessantes dos resultados obtidos, dialeticamente produzidos
por esses resultados (Bourdieu, 1971, p. 179) mantm uma relao de adaptao
continuada com o ambiente e as situaes que se desvelam ao longo das aes. O habitus
impe uma relao prtica com a prtica e o seu horizonte o de um mundo que impe
sua presena, a sua urgncia, seja ao modo de confirmao (quando disposies se
ajustam s situaes) ou no modo de crise (da o efeito hysteresis sobre o qual falaremos
adiante).
Enquanto principtum importans ordinem ad actum, ou seja, princpio gerador
montado de improvisaes regradas (Bourdieu, 1981, p. 96), o habitus constitudo e
constituinte de esquemas que orientam aes futuras, mas sem jamais obliterar a
possibilidade da inveno sem inteno. Pode-se dizer que, no mximo, o habitus produz
uma antecipao em estado prtico, mas jamais um futuro definitivo que est nele desde
sempre. Partindo de um esquema limitado de recursos e repertrios, isto , de esquemas
de ao e de pensamento, o habitus tende a reproduzir ao se confrontar com situaes
tpicas e a inovar quando defrontado com situaes inslitas.
Os esquemas do habitus permitem a ao parcialmente regrada sem necessria
anteviso reflexiva dos recursos a serem mobilizados para a sua execuo. Uma
coordenao geral torna-se, ento, no apenas possvel como provvel, ao menos no que
diz respeito aos aspectos do conformismo lgico (no sentido de Durkheim das Formas
Elementares da Vida Religiosa) entre as pessoas que compartilham das condies de
existncia semelhantes. Como o relgio leibniziano, o habitus permite uma conformao
(scio) lgica geral, onde no seguindo seno suas prprias leis, cada um afina-se,
sintoniza-se com o outro. Este explica como possvel haver uma sociedade coordenada
sem maestro, onde expectativas subjetivas e condies objetivas (isto , chances de
acesso as universidades, a postos de trabalho, escolhas matrimoniais, freqentaes de

5
museus, aptides culturais, etc.), salvo exceo, se harmonizam como que por afinidade
ontolgica: os agentes tendem a projetar e a pretender (apenas) o que so capazes de
alcanar.
Sendo, portanto, reprodutor das regularidades imanentes s condies nas quais
foi produzida seu princpio gerador (Bourdieu, 1981, p. 94), o habitus tende a
desenvolver potencialidades objetivas capazes de orientar a conduta dos agentes em
meios as situaes postas pelo curso da vida.
Mas no se trata apenas de uma simultaneidade de condutas habituais que, por
meio de um senso prtico, gera antecipaes acertadas. Tal harmonia apenas possvel
em razo da existncia de uma estrutura objetiva que tanto condiciona quanto resulta
dessas prticas:
no se pode dar razo as prticas seno com a condio de por em relao estrutura
objetiva que define as condies sociais de produo do habitus que lhes engendrou com
as condies que pem em prtica esse mesmo habitus, quer dizer com a conjuntura que,
salvo transformao radical, representa um estado particular dessa estrutura (Bourdieu,
1971, p. 179).
Deste modo, a experincia vivida dos agentes s adquire sentido se, e somente se,
referida ao sistema de relaes estruturado e hierarquizado. Mas, nem tudo se passa desse
modo: podem haver situaes nas quais as condies objetivas se modificam sem que o
habitus de certos indivduos e/ou grupos sociais as acompanhem. Tm-se como corolrio,
nessas situaes, o efeito de hystrsis, situaes em que ocorre um descarrilamento
entre a percepo subjetiva do indivduo concreto e realidade objetiva do mundo social,
dos quais Dom Quixote e Le Bourgeois Gentilhomme so bons exemplos encontrados na
literatura; na empiria, o trabalho feito por Bourdieu, na dcada de 60, sobre os
trabalhadores argelinos e as conseqncias nas formas de desajuste propiciado pelas
transformaes econmicas e sociais merece meno. Nele, Bourdieu descreve
trabalhadores que haviam interiorizado valores tradicionais vinculados lgica da honra
e por esta razo se resignavam ao clculo e racionalizao das trocas econmicas
tipicamente capitalistas.
Mas, evidentemente, se tratam a apenas excees que confirmam a regra. No
desajuste, o que se v no uma estrutura de relaes objetivas em confronto com a
singularidade individual, mas uma antiga estrutura incorporada que, por razes histricas,
no mais se coadunam com a estrutura vigente no mundo. Afinal de contas, todo habitus
individual uma variao de um estilo de poca ou de classe, uma singularidade que
emerge de no s de uma estrutura de relaes simblicas objetivas, mas tambm de
condies materiais especficas, que o antecede e o condiciona gentica e gerativamente.
Por conseguinte, um agente no pode ser seno uma variao dentro de um espao de
possveis (que se oferece desigualmente aos indivduos), uma efetuao singular do
habitus do grupo ou da classe a qual ele pertence. O habitus o social feito corpo e
reproduzido por esse mesmo corpo que dele resultado.
E para complementar a sua teoria do habitus Bourdieu desenvolve uma teoria dos
campos. Todo hbitus est engajado em um campo dotado de um topos semntico e de
uma lgica em operao. Os campos so basicamente estruturas objetivas marcadas por
uma desigual distribuio de recursos, possuidoras de agentes dotados de um senso

6
prtico que tende a ajustar o subjetivo ao objetivo aproximando o possvel do provvel.
Neles, nos campos, os agentes engajados esto em constante luta para conservar ou
transformar as relaes de foras, cada qual, dependendo de sua posio, pondo em
prtica estratgias de conservao ou de subverso. Desta feita, os campos so formados
e constitudos pelas relaes de concorrncia existente entre seus agentes, todos em busca
da capitalizao dos recursos legtimos prprios a cada um. E na totalidade dos campos,
h o que Bourdieu chama de campo de poder, onde os detentores de diferentes poderes
(capitais) se digladiam entre si, lutando pelo poder global.
Os agentes imersos nos campos so guiados e regidos por um senso prtico cujo
funcionamento dado pelas prprias condies do campo. No significa, contudo, que os
agentes sigam mecanicamente as leis prprias de cada campo, mas apenas que so
dotados de um habitus a ele correspondente. H, neste aspecto, um componente
paradoxal no habitus, donde Bourdieu mostra a finura do seu conceito: quanto mais bem
interiorizadas esto as normas e as regras menor a necessidade de que estas sejam
seguidas mecanicamente. Tal o caso da lngua: quanto mais e melhor esto
interiorizadas as normas e as categorias semntico-gramaticais, menos necessrio fazer
uma aplicao mecnica das mesmas, pois o que de fato se aprende no processo de
inculcao no so as regras em si, mas um savoir-faire que permite utiliz-las nos
momentos adequados. Forando um pouco a caneta em prol de Bourdieu, pode-se dizer
que a lngua de um falante nativo sempre expressa em termos de improvisaes
regradas, isto , aes que partem de regras e normas, mas cuja regra maior o no
respeito absoluto, isto , imitativo e mecnico dessas mesmas regras.
Das disposies do habitus s competncias.
Sabe-se bem que Bourdieu, quando pesquisava os trabalhadores argelinos e as
condies pr-capitalistas que os orientavam, em seu Travail et Travailleurs en Algrie,
ainda no trabalhava com noo de habitus, mas de ethos, entendido como sistema de
esquemas cognitivos susceptveis a engendrarem uma viso de mundo. Seus primeiros
trabalhados faziam meno a uma viso de mundo internalizada e mediada pelas
condies sociais objetivas, sem incluir a dimenso corprea. Apenas mais tarde, o
socilogo francs incorpora a abordagem de Mauss sobre as tcnicas corporais, trazendo
o social corporificado atravs dos hbitos relativos ao corpo para, enfim, no posfcio
obra de Panofsky, em 1967, comear a sistematizar o conceito, desenvolvido
primeiramente, de modo mais metdico, no Esquisse dune thorie de la pratique e,
enfim, exposto de modo mais detalhado em seu trabalho j maduro, Le sens pratique,
publicado em 1980. O habitus j amadurecido resultado de uma sntese sociolgica que
integra trs tradies clssicas: a tradio marxista, a qual lembra que as formas de
conscincia se diferenciam segundo as condies de existncia, a crtica weberiana do
materialismo marxista, que restabelece o lugar da viso de mundo dos grupos sociais na
orientao de suas aes, e a tradio durkheimiana do estudo das formas classificao,
tal como ela foi adaptada pelo estruturalismo (Shapiro, 2004, p. 69). Com vista disso,
Bourdieu retoma a temtica marxista da dominao aliada a perspectiva durkheimiana da
concretude do smbolo (via uma sntese entre o relacionismo neokantiano de Cassirer e o
racionalismo aplicado de Bachelard [Vandenberghe, 1999]) e coloca em correlao
sistemtica as relaes de sentido e as relaes de fora, de modo a dar uma resposta ao
problema weberiano da autoridade legtima com o conceito de violncia simblica,

7
fechando um quadro de anlise que permite vislumbrar como a existncia do consenso
social, a despeito de tudo, ainda possvel.
Tambm atento as diversas disciplinas que margeiam a sociologia, Bourdieu, j
em 1971, em seu Esquisse, fez apelo, com o objetivo de fugir ao intelectualismo do
estruturalismo, ao modelo de competncia de Chomsky. A razo bem clara: ao invs de
destacar apenas a estrutura estruturada e tratar os agentes como meros executores de
regras prvias, a idia foi resgatar a prtica existente na prpria construo dessa
estrutura via uma praxiologia que buscava destacar os aspectos gerativos e ativos do
agente2. Uma das principais tarefas da lingstica de Chomsky foi revelar o aspecto
criativo do aprendizado da linguagem, mostrando como uma criana pode produzir
enunciados nunca antes escutados, o que implica na assuno de que a prpria no dispe
de uma habilidade para imitar e reproduzir o que escuta, mas uma competncia para
produzir enunciados cuja base seriam os elementos lingsticos aos quais fora exposta.
A competncia lingstica seria a capacidade de compreender e produzir um
nmero infinito de enunciados com elementos finitos; esta poderia ser definida, assim,
como um know-how, isto , um conhecimento implcito que o falante de uma lngua
adquire com a mera exposio aos dados lingsticos. Prendendo-se to somente ao
aspecto lingstico, a competncia por Chomsky destacada de cunho gramatical, sendo
a gramtica um sistema de regras e de princpios que determinam as propriedades formais
e semnticas das frases. Decerto, a lingstica chomskiana foi uma grande via de acesso
para a superao do estruturalismo (afinal, no fora Chomsky, antes mesmo de Bourdieu,
quem havia criticado o estruturalismo?). Entretanto, as semelhanas terminam por a: o
socilogo francs incorporou a noo de competncia a de disposies durveis,
historicamente adquiridas e condicionadas por uma dada formao social. Sem aderir ao
inatismo cognitivista do lingista americano, Bourdieu jamais deixou de sociologizar as
disposies do habitus: o sujeito no o ego instantneo de uma espcie de cogito
singular, mas trao individual de toda uma histria coletiva (Bourdieu, 1987, p. 61).
Ora, o falante de uma lngua no possui apenas um saber prtico capaz de
produzir frases ajustadas aos princpios gramaticais basilares da lngua, mas possui
tambm um senso prtico para distinguir o pobre do rico, o erudito do vulgar, o belo do
feio, o forte do fraco, alto do baixo, dominante do dominado, e assim por diante.
O que portanto predisporia os agentes a possurem esse reconhecimento
diferencial, segundo Bourdieu, seria a competncia cultural (no poderia o habitus ser
considerado uma competncia pragmtica?) desenvolvida e extensamente trabalhada por
Bourdieu em opus magnun, La Distinction. Nele, apontado que o habitus muito mais
do que a expresso de uma competncia lingstica que permite a produo de sentenas
linguisticamente aceitveis, mas aquilo que torna possvel os juzos emitidos acerca das
entidades dispostas no mundo. Ou seja: para alm da questo semntica, existe a questo
da qualificao e da desqualificao dos objetos e das pessoas em funo da posio
ocupada no mundo social, fazendo das palavras, dos gestos, dos sotaques, dos esportes
preferidos, das bebidas diletas, do modo de se vestir e dos comportamentos, signos
qualificativos de distino social que estabelecem, conseqentemente, afinidades e
divergncias de estilos de vida.
2

Nas palavras do socilogo francs: Cet habitus porrait tre dfinit par analogie avec la grammaire
gnratrice de M. Noam Chomsky, comme systme de schmes intrioriss qui permettent dengendrer
toutes les penses, les perceptions et les actions caractristiques dune culture, et celles-l seulement .
Bordieu, Posface, Panofsky, p. 152).

8
Como decorrente dessa competncia cultural inerente ao habitus, Bourdieu vai
atribuir ao gosto, na sociedade francesa, uma lgica da distino concernente ao conjunto
de prticas vinculadas s mltiplas posies sociais. Tais posies referem-se a um
mesmo mundo, hierarquizado e dividido entre dominantes e dominados, definido
diferencialmente em seus mltiplos pontos de vista, sendo o modo como os elementos
dispostos nesse mundo so julgados, avaliados e apreciados depende da posio ocupada
pelos agentes nele imersos.
Ora, sempre o dominante que detm o monoplio e o poder de definio e de
imposio do gosto legtimo e das normas estticas mais apropriadas. Desta forma, podese definir o gosto como uma disposio cultural, uma propenso para a apropriao de
bens materiais ou simblicos significativamente distintos, capazes de transmutar o
indiferente em distintivo e pertinente segundo a classe de pertencimento: o prprio da
lgica do simblico transformar em diferenas absolutas, do tudo ao nada, as diferenas
infinitesimais (Bourdieu, 1980, p. 238). Por essa razo, uma diferena, propriedade
distintiva [...] Volvo ou 2 CV, vinho tinto ou champanhe, Pernod ou usque, golfe ou
futebol, piano ou acordeom [...] no torna-se perceptvel, no indiferente, socialmente
pertinente, seno se ela percebida por algum capaz de fazer a diferena, porque
estando inscrito no espao em questo, no se indiferente. (Bourdieu, 1994, p.95).
Como bom socilogo crtico, Bourdieu no encara a temtica do gosto apenas
como o que pertinente do ponto de vista cultural, mas como o que pertinente porque
arbitrariamente institudo, uma vez que privilegia uma classe dominante. Embora o
culturalmente bem avaliado seja sempre histrico, transformvel e efmero, ele sempre
visto como natural e favorece a ordem dominante. Da porque, em ltima anlise, as
relaes de sentido estariam condicionadas por relaes de fora.
Um dos exemplos nos remonta aos primeiro trabalhos de Bourdieu sobre a
educao, cuja marca evidentemente perpassa toda a sua carreira. A escola ensejaria uma
ideologia apologtica que permite s classes privilegiadas, principais utilizadores do
sistema de ensino, ver no seu xito a confirmao de dons naturais e pessoais (Bourdieu,
1985, p. 108). Segundo Bourdieu, elas transmitem uma pedagogia implcita que produz
reconhecimento (para alguns) sem conhecimento (para todos), que avalia no apenas o
que pertinente do ponto de vista estritamente escolar, mas tambm o que significativo
no que diz respeito aos atributos prprios a cultura dominante, avaliando o
comportamentos a partir do gosto culturalmente mais legtimo, como um certo dialeto,
uma determinada sintaxe, um comportamento tpico (caracterizado pelo distanciamento
frente lgica do necessrio), alm de conhecimentos gerais (como certas obras literrias
cannicas, filmes, museus, quadros, etc.).
Seguindo a lgica de suas pesquisas, Bourdieu nos legou uma teoria do mundo
social dada pelo encontro do habitus com o campo, isto , a histria feita corpo com a
histria feita coisa, relacionando de modo dialtico a internalizao da exterioridade e a
exteriorizao da interioridade interiorizada: o princpio da ao histrica, da ao do
artista, do erudito ou do governante, assim como a do operrio ou do pequeno funcionrio
publico, no de um sujeito que se oporia sociedade, como o faria um objeto
constitudo na exterioridade. Ele no reside nem na conscincia, nem nas coisas mas sim
na relao entre dois estado do social, ou seja, a histria objetivada nas coisas, sob a
forma de instituies, e a histria encarnada nos corpos, sob a forma desse sistema de
disposies durveis que chamo de habitus (Bourdieu, 1982, p. 37-8)

Uma segunda via: os regimes de ao.


Como tentamos mostrar acima, o ponto desenvolvido pela sociologia
bourdieusiana para resolver a questo dos condicionamentos da ao a teoria da prtica.
Atravs de sua praxiologia, Bourdieu pretendia dar conta da regularidade da ao sem
trat-la como previamente determinada nem como absolutamente genuna. Para efetivar
sua argumentao, criou um nvel, o da prtica, onde as contradies e as tenses do
tendencialmente determinante (habitus) e do irredutivelmente singular (situao) se
resolveriam dialeticamente. O nvel da prtica, lugar do fluxo dialtico entre as estruturas
e as situaes, seria o lcus de resoluo da ao, isto , das determinaes estruturais e
das singularidades ocasionais que, por vezes, obrigariam as primeiras inovao.
Mas h outros modos de compreender a ao. A idia do regime de ao
defendida por Boltanski e Thvenot tem como base a seguinte intuio: ao invs de
compreender a ao por meio das disposies inculcadas do ator, pode-se analisar a
multiplicidade de situaes em meio as quais pode o ator se encontrar envolto. Se a teoria
do habitus nos explica muito bem as propenses dos agentes para agir de uma maneira
especfica no lugar de outras possveis, ela no explicita as diferentes modalidades de
stituaes pelas quais um mesmo agente pode passar.
Ao invs de reduzir tudo a um mesmo e nico nvel, o da prtica, Luc Boltanski
estabelece quatro regimes de ao (o de justificao, o de violncia, o de gape e o de
rotina [justesse]) 3. O escopo do autor mostrar como os agentes, ao serem confrontados
por situaes particulares, mobilizam um nmero de repertrios finitos com o intuito de
se ajustarem frente aos imperativos coletivos e ao horizonte que diante deles se desvela.
Se por um lado nunca se pode, se antemo, dizer nem pr-dizer do que so os atores
capazes, de outro no se pode asseverar que tudo sempre possvel. Destarte, Luc
Boltanski aloca os constrangimentos na diversidade de registros de ao e de formas de
coordenao expressas pela capacidades das quais dispem os agentes para se ajustarem
entre si e ao ambiente.
Essa abordagem parte da assuno de que o mundo heterogneo o suficiente
para no requerer uma regularidade ou um princpio de unificao das prticas que ajude
na pr-definio das possibilidades perceptivas e capacidades de ao dos agentes. Nessa
segunda abordagem, cada regime engendra um modo de agenciamento de entidades que
dispem o mundo. Em outros termos, trata-se a de conferir protagonismo aos recursos
ambientais mobilizados pelos atores ambiPara o presente trabalho, o foco ser dirigido
para o regime de justia. Esse ltimo foi desenvolvido na obra seminal conjunta de
ambos, De la Justification.
Nesse trabalho, Luc Boltanski e Laurent Thvenot resolveram operar um
deslocamento frente noo de competncia, distanciada tanto daquela sugerida por
Bourdieu quanto daquela proposta por Chomsky. Afastando-se de ambos, Boltanski e
Thvenot enquadram sua noo de competncia na capacidade de que os agentes dispem
para produzir julgamentos morais. Mais precisamente, o modelo alude competncia
3

Assim define Boltanski:: la dispute en justice, rapporte ce qui fait quivalence, correspond ainsi un
rgime de paix galement sous quivalence, qui nous appelons la justesse. Cest limpossibilit de
converger vers le principe dquivalence qui diffrencie la dispute en violence de la dispute en justice.
Mais la violence nest pas le seul mode qui ignore lquivalence. Nous envisagerons en effet a possibilit
dune autre rgime, galement dtach de lquivalence, et qui est cette fois un rgime de paix : celui de
lamour comme agap. (Boltanski, 1991, p. 110-111)

10
que os atores pem em prtica quando agem concernidos pela justia e pelos dispositivos
que, na realidade, suportam e confrontam essa competncia, assegurando a ela a
possibilidade de ser eficaz (Boltanski, 1990, p. 67) Ao conferir aos agentes uma
competncia cognitiva dessa ordem, Thvenot e Boltanski estabelecem e formalizam os
mecanismos e argumentos utilizados pelos atores quando, em meio a situaes de
disputa, procuram ir alm da particularidade da situao, se desvinculando das
circunstncias imediatas para, destarte, mobilizarem metafsicas morais (as Cidadelas)
em cuja base podem fundar um acordo legtimo. Ora, se o falante competente aquele
cujo savoir-faire permite a produo de frases ajustadas aos momentos adequados e, alm
disso, o permite distinguir os bons enunciados daqueles incapazes de satisfazer os
constrangimentos gramaticais de uma lngua, legtimo supor que haja uma competncia
moral anloga, a qual permite reconhecer uma argumentao justa daquela incapaz de
atender aos imperativos de justia. Afinal, como dizem os atores, para ser justo,
preciso ser capaz de reconhecer a natureza da situao e a ela se ajustar (Boltanski e
Thvenot, 1991, p. 181). E ajustar-se situao no nada mais do que promover uma
argumentao consoante Cidadela vigente, lanando mo dos (e apoiando-se nos)
dispositivos necessrios para validar sua argumentao.
Indo de encontro perspectiva que denota certa arrogncia epistemolgica (do
tipo Pai, perdoai os atores, eles no sabem o que falam peculiar sociologia
bourdieusiana), Luc Boltanski e Laurent Thvenot, aps suas respectivas pesquisas sobre
a formao dos grupos sociais (Boltanski, 1982) e das categorias scio-profissionais
(Desrosires e Thvenot, 1988), comearam a forjar um novo paradigma sociolgico. Ao
invs de construrem um objeto prprio sociologia, Boltanski e Thvenot fizeram um
trabalho conjunto de explicitao e formalizao, o qual parte das situaes concretas nas
quais os atores esto submetidos a um imperativo de justificao, sem que no entanto
faam uso da violncia. Dos casos observados, procuraram revelar no os atributos e
caractersticas incorporadas de cada ator (origem social, espao objetivo de posies),
mas o tipo de argumentao que eles, os atores, punham em prtica quando se
empenhavam na gerao de acordos, compromissos ou crticas que faziam meno a
princpios de equivalncia gerais (Cidadelas4), os nicos capazes de torn-los legtimos e,
por conseguinte, produzirem um consenso com certa estabilidade.
As Cidadelas, espcies de metafsicas morais, so entendidas pelos autores como
gramticas do elo poltico, a saber o que torna possvel o acordo e, com ele, o
aplacamento do conflito. Essas ltimas so princpios de equivalncias, isto , medidas
com base nas quais possvel comparar os seres e as coisas entre si, no apenas fazendo a
ponte do geral e do particular, mas ordenando a realidade por meio de categorias
referentes a cada mundo engendrado pela respectiva Cidadela. A meno ao princpio
4

Como presente no dicionrio Aurlio:


1.Fortaleza defensiva duma cidade.
2.P. ext. Lugar onde se pode estabelecer defesa.
3.Fig. Centro onde se renem os defensores mais ardentes de uma doutrina, ideologia, etc.:.
4.Bras. Fut. V. gol (1).
Na traduo portuguesa do livro Les nouvelles sociologies de Phillipe Corcuff, a palavra Cit foi
traduzida por cidade, o que, a nosso ver, no se trata da melhor traduo pelo fato de haver, em francs,
outro correspondente da palavra cidade que seria ville. Ademais, para alm desse problema, a palavra
Cidadela capta, como pode ser visto na segunda definio do dicionrio Aurlio, o sentido proposto pelos
autores.

11
superior comum impe sob o mundo uma ordem, com base na qual se torna possvel criar
julgamentos, uma vez que, dependendo do princpio acionado, o tamanho, o valor ou, nas
palavras dos autores, a grandeza dos seres distribuda segundo o critrio estabelecido
pelo principio de equivalncia geral.
Aliando essas metafsicas morais ao processo de categorizao que dela decorre,
os autores descrevem a criao de um solo comum a partir do qual e com base no qual
passa a ser possvel a coordenao das aes e, com elas, a produo de acordos comuns.
Com isso, Boltanski e Thvenot tornam realizvel a explicao do que seria o ponto fraco
da teoria do habitus, isto , como se pode pensar a coordenao entre pessoas, cuja
socializao realizou-se em contextos de experincias diferentes e que, no entanto,
podem encontrar terrenos de aproximao sem invocar o acordo espontneo dos
habitus? (Boltanski, 2003, p. 163)
Da estrutura estruturada ao social em curso de edificao: o modelo das Cidadelas.
Nesse novo laboratrio, h um significativo deslocamento frente ontologia do
social. Pode-se dizer, em parte, que essa nova abordagem presente j no trabalho de
Boltanski sobre a denncia (Boltanski, 1984), indica uma sociologia ps-social.
Contrariamente sociologia de tipo durkheimiano cujo esteio era o social estabelecido a
priori, como condio de possibilidade das categorias, dos conceitos e mesmo do tempo e
do espao, a sociologia de Boltanski e Thvenot inicia um processo de
desubstancializao do social atravs da intromisso de uma nova oposio
(singular/geral), exatamente ali onde antes se encontrava a terceira dimenso
bourdieusiana (o plano estrutural) (Ver Vandenberghe, 2006). Sabe-se que o objetivo da
sociologia de Bourdieu era o de edificar um terceiro plano, para alm do prtico e do
interativo, cujo escopo maior seria o de (re)construir um espao social a partir do qual o
maior nmero de pontos de vistas, em seu aspecto infinitesimal, pudesse ser levado em
considerao, sendo portanto a meta do socilogo atingir o ponto de vista absoluto isto
, do Deus leibiniziano , de onde todas as perspectivas e suas possveis tomadas de
posio poderiam ser vistas, isto , nas palavras do prprio: o lugar geomtrico das
diferentes perspectivas, quer dizer, em um ponto de onde seja possvel perceber ao
mesmo tempo aquilo que pode e aquilo que no pode ser percebido a partir de cada um
dos pontos de vistas em separado (Bourdieu, 1971b, p. 295).
Boltanski e Thvenot, por sua vez, abandonam a terceira dimenso em prol de
uma via de mo dupla entre o singular e o geral, o particular e o coletivo, deixando de
lado o social das alturas para, a partir das situaes concretas, vislumbrarem os processos
de de-singularizao dos quais os agentes lanam mo quando se encontram mergulhados
em situaes de conflito, disputa e denncia sem o emprego da violncia fsica, moral
ou simblica e apontam, destarte, para o social em curso de edificao. No h social
prvio, uma estrutura anterior capaz de estabelecer as possveis tomadas de posio dos
agentes; pelo contrrio, e essa a razo pela qual a primeira parte do livro Lamour et la
Justice comme comptences chama-se ce dont les gens sont capables, jamais uma ao
pode ser definida previamente, pois o socilogo jamais pode reduzir os aspectos
reflexivos e criativos do agente, em razo da pluralidade de mundos possveis e passiveis
de serem agenciados. Neste aspecto, o social no nem o sagrado durkheimiano nem a
estrutura estruturada incorporada, mas um processo de deslizamento constante que se faz
nas interaes em meio as quais os agentes, fazendo uso de suas competncias, se
encontram: ao invs de se pressupor coletivos j constitudos e, de algum modo, j

12
prontos para o uso, pode-se, ento, apreender as operaes de construo dos coletivos,
examinando a formao de causas coletivas, ou seja a dinmica da ao poltica.
(Boltanski, 1990, 23).
Da primeira intuio original j presente no artigo sobre a denncia pblica (ver
Boltanski, 1984), onde Boltanski se perguntava sobre os constrangimentos mnimos a
serem respeitados para que se efetivasse o processo de ascenso em generalidade (monte
en gnralit) (isto , o processo pelo qual o ator consegue transcender o caso particular
dentro do qual se encontra e, assim, torna-o no somente vlido para todos os casos
semelhantes, bem como digno representante de um bem superior comum compartilhado),
os autores da sociologia pragmtica do um passo alm no livro De la Justification. Dos
eixos particular-geral, proximidade-alteridade, presente no artigo da denunciao, onde se
via a formao de coletivos via processo de de-singularizao existente nas cartas mais
bem avaliadas pelo jri (de fato, seis pessoas comuns que se puseram a l-las e a avaliar o
senso de normalidade nelas presente), derivou-se o preceito da pluralidade de grandezas
possveis, estabelecendo com isso outros mundos igualmente plausveis, com base nos
quais se permitido fazer a ponte entre o particular e o geral isto , de edificar o social
, cada qual correspondendo a uma Cidadela respectiva5. Cada Cidadela pressupe uma
pluralidade de ordens de realidade distintas, agenciadas pelos agentes competentes nos
momentos apropriados. Na esteira desse desenvolvimento posterior presente em De la
Justification, os socilogos pragmticos correlacionaram a produo dos coletivos a
obras de filosofia poltica nas quais se encontra a explicitao longa e minuciosa de um
modo particular e singular da construo do coletivo. E para no ficarem em meras
mincias histricas, trouxeram guias contemporneos correspondentes a cada Cidadela
estabelecida. Eis o quadro:
Cada Cidadela representa um modo de estabelecer um vnculo entre pessoas por
meio da aluso a um princpio de equivalncia geral, prprio a cada uma, com base no
qual os seres e objetos so postos em correlao. Cada uma delas pode ser caracterizada
por ser dotada de um bem comum superior particular, dando ensejo a uma lgica de
justificao mobilizvel em situaes particulares. A equivalncia serve como critrio de
comparao a partir do qual se d a distribuio relativa dos seres e de suas respectivas
qualidades. Admite-se, desse modo, que um homem bem sucedido no trabalho possa ser
um pai de famlia terrvel e um pssimo cidado, no havendo necessariamente uma
estrutura social prvia que, diante da posio ocupada pelo agente (seja no mercado de
trabalho ou na escala social), o transforme em cidado digno ou sub-cidado.
Dessas consideraes, relevante acrescentar trs outras. Em primeiro lugar,
nenhuma grandeza pode ser afixada aos agentes, os quais podem se mover entre
diferentes Cidadelas e, desse modo, mudar de lgica argumentativa e de categorizao
segundo os ajustamentos necessrios frente s circunstncias. Em segundo, h o princpio
de comum humanidade, o qual estabelece que todos os agentes esto suscetveis a
alcanarem o estado de grandeza mais elevado, sob a pena de um sacrifcio, um custo.
Por fim, o estado de grandeza no favorece apenas aos grandes, mas os pequenos tambm
5

Como bem colocam os autores: Le modle de cit doit permettre, par la construction dun ordre autour
dun bien commum, la rduction des autres principes. Bien que le modle de cit ne fasse rfrence qu un
seul principe de justification, il est une rponse la multiplicit des principes sans lesquelle le monde
serait un den, et il laisse ouverte la possibilit de cette multiplicit tout en assurant la primaut dun seul.
La rduction de la pluralit des biens communs sopre par la construction dune ordre entre
eux, linfrieur tant trait de bien particulier (Boltanski e Thvenot, 1991, p. 101).

13
dele se beneficiam pelo fato de a grandeza dos grandes gerar benefcios para o bem
comum; em verdade, o grande a encarnao (mais prxima) do bem comum especifico
a uma Cidadela, o que o torna benfico para o bem de todos. Se antes, no marxismo (ao
qual Bourdieu pode ser aproximado nesse aspecto), a felicidade dos grandes era
corolrio da infelicidade dos pequenos, no modelo das Cidadelas, a felicidade dos
grandes tambm responsvel pela felicidade dos pequenos, porque encarna o bem geral
e contribui para o bem comum.
Ademais, todas as Cidadelas obedecem a dois axiomas comuns. O primeiro
relativo comum humanidade: todo ser humano, por princpio, no pode ser reduzidos
condio de objeto; o segundo alude hierarquizao a qual esses seres devem ser
submetidos, devendo esse processo estar ancorado em uma medida estabelecida pelo
principio superior comum de uma determinada Cidadela. Ao fazerem aluso ao princpio
superior comum, os agentes passam por um exame de justificao (preuve de
justification), produzindo ou no argumentos publicamente defensveis. Evidencia-se,
nesse processo, o fato de os agentes disporem de uma competncia comum apta a
engendrar o justo atravs da referncia a uma Cidadela que torna explicita as exigncias
a que devem satisfazer um principio superior comum, afim de sustentar justificaes
(Boltanski e Thvenot, 1991, p. 86) Esses princpios superiores comuns no so seno
medidas com base nas quais se pode estabelecer uma justa proporo entre o valor das
coisas e das pessoas, dando a cada o que cada um segundo o critrio estabelecido
merece. Isto quer dizer que todo acordo implica um julgamento sobre pessoas e coisas e
uma hierarquizao do valor relativo das mesmas feitas in situ.
Nessa linha de argumentao, a tarefa do socilogo no pressupor um coletivo
preexistente, menos ainda observar de que modo este coletivo objetivo se inculca, pouco
a pouco, em um agente que passa a reproduzir esse mesmo coletivo do qual ele
resultado, mas relatar o modo pelo qual as pessoas confeccionam causas coletivas,
passando do singular ao geral e, nesse processo, tecem o liame instvel e nem sempre
duradouro que possibilita sair de si, atingindo os pontos que costuram o prprio fluxo do
social. Desse modo, a idia a de reconstituir a competncia qual os atores devem
poder ter acesso para produzir, nas situaes determinadas, argumentos aceitveis pelos
outros, ou, de outro modo, convincentes, ou seja argumentos capazes de sustentar uma
pretenso legitimidade e dotados tambm de um grau elevado de objetividade e, com
isso, de universalidade. (Boltanski, 1990, p. 1). E se verdade, como acima se disse, que
uma grandeza no pode ser afixada aos atores, isto significa que eles devem mostrar sua
grandeza, sua capacidade ao longo de provas (preuves), as quais confirmam ou no o
seu estado de grandeza. Se no mundo bourdieusiano o agente era dotado de uma grandeza
inerente, oriunda da posio por ele ocupada no espao social, o mundo de Boltanski e
Thvenot tanto mais incerto quanto mais atento s mudanas: se algum se diz, como
um dos exemplos dados por Boltanski, filho da princesa, h uma srie de dispositivos e
verificaes que precisam ser acionados, como o exame de DNA, a rvore genealgica da
famlia, etc. Pode existir, depois disso, uma durao maior: no a todo momento que as
provas existem e so requisitadas; entretanto, quando uma crtica instaurada, o estado
volta a pedir a necessidade de uma nova prova e exame: a caixa preta se reabre; caso o
agente envolvido obtenha sucesso, h uma ratificao da sua grandeza; caso o resultado
seja negativo, novos testes so acionados. A posio nunca adquirida, mas sempre
relativa a uma situao e a um estado de coisas.

14
O consenso no mais tributrio de uma estrutura estruturada permeada por
relaes de violncia dissimulada, mas resultado de (inter)aes que fazem apelo aos
princpios superiores. Com isso no se quer dizer, contudo, que cada um dos homens
comuns que empregam uma justificao especfica conhea as obras de filosofia poltica
citadas pelos autores e, conseqentemente, utilizem os princpios nelas desenvolvidos.
Nada disso: cada uma dessas Cidadelas possui um mundo comum a ela inerente, um
conjunto de seres a elas vinculados, que torna possvel a ligao entre tais princpios e as
aes prticas existentes no fluxo do dia a dia. Portanto, quando postos em situaes em
que o emprego de uma justificao se faz necessrio, os agentes pem em marcha as
competncias cognitivas prprias ao mundo e ao modelo de justia a ele intrnseco. Nas
palavras dos autores : em uma sociedade diferenciada, cada pessoa deve afrontar
quotidianamente situaes que revelam mundos distintos, deve saber reconhec-las e se
mostrar capazes de a elas se ajustar (Boltanski e Thvenot, 1990, p. 266) Ao fazerem
isso, os atores pem em operao um processo de categorizao, entendida no como
atribuio de predicados a um sujeito, mas, como bem colocam Ogien e Quere, como
uma estruturao qualitativa de um domnio ou um espao, nele introduzindo uma
ordem que diferencia e organiza posies relacionais. Uma tal estruturao se faz pela
mediao de uma forma, isto uma regra de composio de uma totalidade significante
(Olgien e Quer, 2005, p. 18).
Para agirem, os agentes devem por em operao uma classificao e, desta feita,
clamar pela interveno de uma transcendncia categorizante para, enfim, produzirem
uma distribuio de grandezas entre os seres dispostos na situao com vistas a produo
de um acordo justo. Se em Bourdieu h uma estrutura estruturada que (pr) dispe um
mundo categorizado de modo preliminar (ainda que essa categorizao seja, em si
mesma, um objeto de disputa), no caso de Boltanski e Thvenot ela ocorre no processo de
interao mesmo e pressupe, ao menos, seis mundos (se no contarmos com a Cidadela
por Projetos promulgada no Nouvel Esprit du Capitalisme, que no ser tratada aqui)
distintos, que permitem a feitura de diferentes categorizaes 6. Afinal, a competncia
moral das quais os atores dispem supe uma capacidade de categorizao no como
uma faculdade kantiana a priori, mas como possibilidade emprica de operar
aproximaes que so pertinentes. Ora, para a ocorrncia de uma crtica preciso que
haja uma pluralidade de mundos e, por conseguinte, vrias categorizaes possveis, uma
vez que a mesma pode trazer seres de outros mundos para, assim, propiciar a feitura de
um desvelamento. Nas palavras dos autores: um modelo com vrios mundos d aos
atores a possibilidade de se subtrair prova e, apoiando-se em um princpio exterior,
contestar sua validade ou mesmo retornar situao lanando mo de uma prova vlida
em um mundo diferente (Boltanski e Thvenot, 1990, p. 267).
A idia explorada pelos defensores da sociologia pragmtica a de que sempre h
nos exames de grandeza (preuves de grandeur) (isto , o momento em que se instaura
uma crtica e a justificao se faz necessria) uma base normativa. E desse modo a
compreenso da crtica se encontra reconfigurada. Na via proposta por Boltanski e
Thvenot, o que ela, a crtica, pe em jogo no seno outra categorizao possvel,
atravs de outro principio superior comum ou, se este no for o caso, esta incide
diretamente sob as condies insatisfatrias que indicam a razo pela qual o princpio
6

On va considrer que ces grandeurs sont inscrites, stockes dans des situations, et quelles le sont
prcisment par lintermediaire des objets. (Boltanski, 2005, p.7)

15
estabelecido no foi adotado ou realizado corretamente.
Assim sendo, esses princpios de equivalncia gerais, espcies de gramticas
entendidas como um conjunto de constrangimentos que se impe todos, do protesto
em razo de uma injustia e da acusao que lhe inerente (Boltanski, 1990, p.21), so
tratados como a condio mesma da crtica (o que inclui a sociologia da crtica); seu
objetivo: a explicitao das pressuposies normativas presentes em todo e qualquer
discurso crtico legtimo, seja ele ordinrio ou sociolgico (ou cientifico). Neste ponto,
fica bastante evidente um dos problemas fundamentais da sociologia crtica: a diferena
entre ela e a sociologia da crtica no necessariamente de ordem poltica, mas
metodolgica. O que, de fato, a sociologia crtica fazia ao produzir o desvelamento era
criticar sem evidenciar o princpio de justia que subjazia a sua crtica. E agora, talvez, a
sociologia da crtica possa nos ajudar nesse trabalho.
Concluso.
Nesse trabalho a idia foi a de esboar uma sntese da sociologia crtica e da
sociologia da crtica tendo como base a idia dos condicionantes da ao e da formao
da coletividade. O objetivo foi mostrar como a sociologia bourdieusiana representa a
manuteno de uma tradio de pensamento que tende a dar nfase estrutura
estruturada, malgrado sua meritria tentativa de resolver essa questo atravs da
construo de uma teoria praxiolgica, tributria da relao entre a estrutura e a agncia.
Mostramos tambm como, para resolver a tenso entre as tendncias estruturais e as
situaes singulares, Bourdieu elabora um nico nvel, o da prtica, onde estas tenses se
manteriam em um fluxo dialtico. Por outro lado, tentamos mostrar de que forma a
sociologia da crtica faz um trabalho de articulao a partir de um novo paradigma,
abandonando toda e qualquer teoria sobre o mundo social, isso , uma cultura capaz de
produzir um concerto sem maestro; pelo contrrio, intenta explicitar o social em curso de
edificao via formalizao dos processos de crtica e de justificao. Alm disso,
explicitamos como esta ltima tem o intuito de clarificar os princpios morais subjacentes
a toda e qualquer crtica ou justificao tida como legtima, o que inclui a sociologia
crtica. A partir disso, tentamos deixar claro como ao invs de reduzir tudo a um nico e
mesmo nvel, o da prtica, a sociologia da crtica pe seu foco na multiplicidade de
situaes nas quais podem os indivduos estar imersos. Deixando de lado a teoria do ator
e seu pretrito presente no conceito de habitus, procuram fazer uma teoria da ao
constituda a partir da anlise das operaes axiolgicas dos atores.
Bibliografia:
__________. La dnonciation. Actes de la Recherche en Sciences sociales, 51, p. 3-40,
1984.
__________. L'amour et la justice comme comptences: trois essais de sociologie de
l'action. Paris: Mtaili, 1990.
__________. Usos fracos e usos intensos do habitus. In : Trabalhar com Bourdieu. Rio de
Janeiro : Bertrand Brasil, 2005.
BOLTANSKI, L.; THEVENOT, L. De la justification: les conomies de la grandeur.
Paris: Gallimard, 1991.
BOURDIEU, P. Algrie 60 (soixante) : structures conomiques et structures temporelles.
- Paris : Ed. de Minuit, 1977.

16
___________. (avec A. Darbel, J.-P. Rivet, C. Seibel), Travail et travailleurs en Algrie,
Paris-La Haye, Mouton, 1963.
___________. Choses dites, Minuit, 1987
__________. Esquisse dune thorie de la pratique. Genve: Droz, 1972.
__________. Outline of theory of Practice. Cambridge University Press, 1979b.
__________. La Distinction. Paris : Minuit, 1979.
__________. Le sens pratique. Paris: Minuit, 1980.
__________. Leon sur la leon. Paris: Minuit, 1982.
__________. Raisons Pratiques : sur la thorie de laction. Paris, Le Seuil, 1994.
__________. Meditations Pascaliennes. Liber, 1997.
__________. La Domination Masculine, Liber, 1998.
__________. Les Bal celibataires, Seuil, Paris, 2002,
___________; CHAMBOREDON, J.-Cl.; PASSERON, J.-Cl. Le mtier de sociologue.
Paris : Mouton, 1973. (A profisso de socilogo: preliminares epistemolgicas.
Petrpolis: Vozes, 1999).
_____________________________. La reproduction. Elments pour une thorie du
systme de lenseignement. Minuit, Paris, 1970.
___________ ; PASSERON, J.-CL. Les heritiers. Les etudiants et la culture. Paris.
Minuit, 1985.
CORCUFF, P. Les nouvelles sociologies: constructions de la ralit sociale. Paris:
Nathan, 1995.
GADAMER, H. G., Verdade e Mtodo. Petrpolis, Vozes, 2002.
HEINNICH, N. Porquoi Bourdieu ?, Gallimard, 2007.
HEURTIN, J.-P, Cardon, D., 1999, La critique en rgime dimpuissance. Une lecture
des indignations des auditeurs de France-Inter , in Franois, B., Neveu, E., Espaces
publics mosaques. Transformations de lespace public, Rennes, PUR.
LAHIRE, B. LHomme Pluriel. Les ressorts de laction. Armand Colin / Nathan, 2001.
LEMIEUX, C. Une critique sans raison ? Lapproche bourdieusienne des mdias et ses
limites. In : Le travail sociologique de Pierre Bourdieu : dettes e critiques. Paris, La
Dcouverte, 2005.
LEACH, E. Sistemas Polticos da Alta Birmnia. So Paulo: EDUSP, 1996.
NACHI, M. Introduction la sociologie pragmatique. Vers un nouveau style
sociologique ? Paris, Armand Colin, 2005.
OGIEN, A. et QUER, L. Le vocabulaire de la sociologie de laction. Paris, Ellipses

17
ditions Marketing S.A., 2005
RAPPORT, N. and OVERING, J. Social and Cultural Anthropology. The key concepts.
New York, London, Routledge, 2000.
SHAPIRO, G. Une libert contrainte. La formation de la thorie de lhabitus. In : Pierre
Bourdieu, sociologue. Paris, Fayard, 2004.
VANDENBERGUE, F. Construction and criticism in the new french sociology. Soc.
estado. , Braslia, v. 21, n. 2, 2006 . Disponvel em: < http://www.scielo.br/scielo.php?
script=sci_arttext&pid=S0102-69922006000200003&lng=en&nrm=iso >
__________. The Real is Relational: An Epistemological Analysis of Pierre Bourdieu's
Generative Structuralism , Sociological Theory, Volume 17, Number 1, March
1999 , pp. 32-67(36)