CRISTO ES INMEZCLABLE

(Separando la luz de las tinieblas)

INTRODUCCIN
SOBRE LUTERO Y LA SEPARACIN BBLICA:
La Reforma trajo consigo la separacin de la I.C.R. de los que fueron llamados
"protestantes", de entre los cules, Lutero fue su mayor idelogo.
Era Lutero un divisionario, un separatista, un rebelde, o bien existe la doctrina
de la separacin bblica?.
Si existe tal doctrina, veremos si an sigue vigente, y veremos cmo el
movimiento opuesto, o su anttesis, es el denominado ecumenismo.
Comencemos por decir que la I.C.R. surge de una proposicin poltica del
Imperio Romano a la Iglesia de Cristo, para constituirla en rgano de religin
oficial del estado. La iglesia fij sus miras, ms que en la conveniencia espiritual,
en la posibilidad de evitar la terrible persecucin a la que implacablemente se
hallaba expuesta. Y esto, junto al pujante deseo de la iglesia en Roma de
constituirse en el centro de los dictados doctrinales de toda la Iglesia Universal,
favoreci la corrupcin de sus estructuras y la adulteracin de su doctrina.
CRISTIANISMO PROSCRITO:
I. Algunas consideraciones sobre las persecuciones a los cristianos: Le es
posible al Cristianismo no padecer persecucin en algn momento de la
Historia?. Segn las Sagradas Escrituras, no es posible, pues afirman: "Y en
verdad, todos los que quieren vivir piadosamente en Cristo Jess, sern
perseguidos." (2TIM. 3:12)
Esta afirmacin del apstol Pablo es absoluta, sin parcialidad: es para todo
cristiano y en todo tiempo, pues usa el tiempo presente con una consecuencia
futura, dndole a la oracin una vigencia permanente. Y de este modo, solo nos
deja dos opciones: o vivimos piadosamente en Cristo Jess, y seremos proscritos;
o no viviremos piadosamente en Cristo Jess, sino que buscaremos agradar a los
hombres, hasta convertirnos en apstatas.
Rebuscando en toda la Historia, podemos confirmar que el cristiano verdadero
siempre ha padecido persecucin por la justicia, salvo el caso expuesto en el que
la iglesia se institucionaliza y sirve a los poderes polticos, abandonando la
bsqueda del reino de Dios y su justicia. Entonces, cabe que nos preguntemos,

hoy no somos perseguidos?, hay verdadera libertad religiosa, o se est

preparando la apostasa en medio de la iglesia, de modo que sta no sabe ver
cmo la serpiente antigua est volviendo a engullirla, y por eso nos sentimos
libres, y no perseguidos?. No nos estarn engaando, creando un falso modelo
de libertad religiosa (un sucedneo), de manera que los que no aceptemos se
modelo seamos acusados de estar contra Dios y los hombres?. Si es as, veamos
cmo funciona el engao actual para poder estar apercibidos de los peligros que
nos acechan.
II. Son las sectas el mayor peligro para la conservacin de la sana doctrina entre
el pueblo de Dios?
Diccionario en mano, la definicin de secta tiene una acepcin que define el
trmino como un grupo religioso minoritario; pero la definicin ms temida del
vocablo es aquella que describe a ciertos grupos religiosos como un conjunto de
peculiaridades de sus lderes y sus doctrinas que la convierten en un apelativo de
alerta como cosa peligrosa.
No obstante, cualquiera entablara una lid dialctica contra el que pretendiese
argumentar que los grupos religiosos minoritarios, denominados por ello sectas,
no son las verdaderas organizaciones que entraan un certero peligro para la sana
doctrina religiosa. Curiosamente, aquellas religiones influyentes, de arraigado e
histrico fundamento, cuya filiacin es mayoritaria en el mundo, stas son las
que ofrecen un verdadero peligro. Como evanglico celoso de la sana doctrina,
siento la necesidad de estar apercibido de la evolucin de las diferentes
denominaciones evanglicas, ya que milito en una de ellas.
III. Cul es el propsito de las persecuciones religiosas?
Las persecuciones religiosas solo vienen provocadas por una inminente amenaza
a los principios que sustentan al Poder, o al Estado. Las minoras sern siempre
perseguidas, porque no sirven a los propsitos de Estado, y comnmente siguen
principios o doctrinas que lo disgregan o debilitan. Pero lo que realmente importa
al Estado es el ejercicio del mismo poder o dogma por el cul las religiones crean
adeptos, por lo que histricamente se han visto asociadas al mismo las religiones
mayoritarias, las cules fueron asimiladas por los polticos.
IV. La actual tolerancia religiosa, no estar gestando una nueva forma de
persecucin?
La I.C.R., el Protestantismo (y entre ellos las diferentes denominaciones
evanglicas), el Budismo y el Islamismo, como religiones dominantes, no sern
stas las religiones que llegarn a convertirse en amenaza para la sana doctrina
del Cristianismo Verdadero?. Cmo, pues, se cumpliran las palabras del

Maestro con las que nos advierte de que miremos que nadie nos engae?:
"Porque se levantarn falsos Cristos y falsos profetas, y mostrarn grandes
seales y prodigios, para as engaar, de ser posible, an a los escogidos." (MAT
24:24). Jess estaba diciendo con ello que estaran entre nosotros, sin ser de los
nuestros.
Testigos de Jehov, Adventismo, Mormonismo (y otros grupos sectarios an
menos influyentes) no son una amenaza, a largo plazo, para el Cristianismo
Verdadero. Si observamos atentamente los acontecimientos que se estn
desarrollando en todo el mundo, hoy en da, en torno a las religiones
mayoritarias, las cules no son tenidas como sectas, veremos cmo sern estas
religiones las que ahogarn el Cristianismo Verdadero.
V. La secularizacin como religin: instrumento destructor de la Verdad usado
por los humanistas.
En una sociedad que se halla cada vez ms secularizada, se identifica ms la idea
de secta con organizaciones que constituyen una defensa de lo que sera la
Conducta Antisocial. En este contexto, socilogos, psiclogos clnicos y mdicos
especialistas han aportado al campo del conocimiento cientfico definiciones
acadmicas de lo que constituye o no una secta, acompaados de criterios
rigurosos para su clasificacin, porque la tendencia hoy es la de diferenciar a
stos de aquellos cuya motivacin est dentro de la clasificacin de Disidencia
Ideolgica. Los idelogos sociales nos educan, orientndonos a la aceptacin
igualitaria de toda creencia religiosa como algo vlido, cuya verdad es de
identidad personal y opcional.
Esto comporta que la tendencia social ya se haya marcado hacia la extincin de la
diferenciacin de creencias religiosas. He ah la gran secularizacin. Por ello, a
los que deseamos seguir la Verdadera Verdad, no debera preocuparnos el
ingrediente de la Conducta Antisocial (o la peligrosidad social), pues ya se ocupa
de ello el sector secular de la sociedad, el cul es mayoritario. Sin embargo, qu
ocurrir con la Verdad, como trmino de valores absolutos?. La Verdad Absoluta,
tanto para los filsofos seculares como para los religiosos, est siempre asociada,
por definicin, a la idea de un Ser Supremo.
VI. Conducta Antisocial del Cristianismo Verdadero.
En efecto, para los cristianos, la Verdad es una persona: Jesucristo, no un
concepto. La verdad, como concepto filosfico tiene ms de 1000 definiciones
diferentes bien clasificadas. El creciente secularismo social ha hecho de la
definicin Verdad Absoluta algo solo existente en el lenguaje cristiano, pues el
relativismo filosfico comnmente aceptado ha dado al trmino una dimensin

de intolerancia irracional. Luego es fcil entender que existe una lucha creciente
por llegar a declarar al Cristianismo Verdadero como intolerante, y,
consiguientemente, antisocial. De hecho, si el mundo actual no nos tachase de
intolerantes y antisociales, cabra decir que deberamos revisar nuestra teologa y
fidelidad al que nos salv.
Constituye una Conducta Antisocial afirmar que Jesucristo es el nico Dios
Verdadero y de Verdad en una sociedad donde todas las religiones gozarn del
derecho a no ser llamadas sectas, en pro del nico objetivo social de la
convivencia en tolerancia. Pero esta tolerancia es hacia el pecado, no hacia el
individuo. Porque la verdadera intolerancia se halla en que el mundo modela
patrones humanos y los impone mediante la manipulacin ideolgica, no
permitiendo que el verdadero modelo o patrn diseado por Dios, el Creador,
pueda ser defendido.
VII. Intelectuales abriendo camino hacia la extincin de la Ortodoxia Doctrinal.
El profesor Jorge Erdely G. present su Ponencia sobre Sectas Destructivas,
Definiciones y Metodologa de Anlisis en la Escuela Nacional de Antropologa e
Historia el 25 de septiembre de 1997 a las 6:00 p.m.. En ella ofreca lo que l
mismo llam Una Alternativa Viable, expresndose al fin de la ponencia del
modo siguiente:
"Retomando el punto acerca de la preocupacin por promover un trmino neutral
sin carga negativa, con el fin de disminuir la intolerancia que se genera al
catalogar determinadas agrupaciones como sectas, el calificativo secta destructiva
puede servir para distinguir a las organizaciones religiosas delictivas,
indistintamente de su doctrina, de las que son vistas como heterodoxas en cuanto
a creencias, pero que no constituyen un peligro para la sociedad. Nuevos
Movimientos Religiosos para catalogar a los ltimos y Sectas Destructivas para
distinguir a los primeros puede ser una alternativa viable en el campo sociolgico
y mdico, mientras que en el mbito acadmico teolgico se deben hacer
puntualmente las distinciones." La heterodoxia confesional no es equivalente a
conducta antisocial o delictiva. Al usar una definicin teolgica es correcto
aclarar siempre el enfoque religioso de dicha definicin, sus propsitos y
limitaciones."
Estos son los vientos que soplan hoy. Se reduce a la mnima expresin a la
Ortodoxia1 doctrinal, supeditndola a la, ms que convivencia, "connivencia" 6
de los lderes religiosos con la heterodoxia2 confesional, en pro de la aceptacin
tolerable basada en que sta ltima no constituya un peligro para la sociedad.
Paulatinamente se van acortando las distancias doctrinales que se basaban en la

pureza original de las creencias. Ya carece de importancia la doctrina, solo

importan las estructuras con el fin de llevarlas a su secularizacin.
Esto nos lleva a plantearnos que, por antonomasia3, ser declarada como
peligrosa social toda creencia que abogue por la ortodoxia doctrinal. En este
caso, cmo se coloca el Cristianismo Verdadero?: LITERALMENTE
PROSCRITO Y PERSEGUIDO.
VIII. Las religiones mayoritarias siguen un camino paralelo a los humanistas
seculares.
Las noticias que nos llegan desde los diversos medios de comunicacin hablan de
ortodoxos, catlicos, protestantes (y evanglicos), musulmanes y budistas que se
sientan a la misma mesa. La Iglesia Anglicana se somete al Papa; las diversas
religiones con su origen en el Cristianismo se reconocen mtuamente sus
diferentes frmulas bautismales (incluso el bautismo antibblico de los nios); la
Federacin Luterana Mundial suscribe una declaracin conjuntamente con la
I.C.R. en la que aceptan que la salvacin es por fe mediante las obras; I.C.R. y
Musulmanes se acercan cada vez ms, mientras que muchos de los fieles
catlicos europeos simpatizan con, y brazan, las doctrinas netamente Budistas.
Los veteranos que recuerdan la raz de nuestras mutuas diferencias afirman que
se trata solo de un acercamiento hacia el respeto y la convivencia pacfica hacia
aquellos ms alejados en el origen doctrinal, y que, en cuanto a los que entran
dentro del cristianismo ms amplio, se trata de un progreso hacia una declaracin
de mnimos que permita hacer realidad en un futuro prximo las exigencias del
Evangelio, en cuanto a la premisa de la unidad universal o ecumenismo4. Pero
aunque este papa de la I.C.R. advierta en contra del sincretismo religioso que
supone el que catlicos acepten y asimilen doctrinas budistas junto con las
propias del catolicismo, y aunque los ortodoxos no se sometan todava al obispo
primado de Roma, y aunque todava los luteranos no hayan afirmado que la
salvacin se alcanza por las obras, y aunque todava los evanglicos no
bauticemos a los recin nacidos, cunto tardaremos en ver hechas realidad stas
y otras cosas peores cuando desaparezcan los lderes actuales dejando a sus
seguidores sumidos en una situacin en la que todos se llaman literalmente
"hermanos"?. Estos lderes ya han sentado ctedra sobre la cuestin de fondo:
LO NICO QUE LES IMPORTA ES LA PAZ DEL MUNDO, NO COMO DIOS
LA DA, SINO COMO LA DA EL MUNDO; JUNTO CON OTRA PREMISA
QUE NO ES LA DE LA UNIDAD DEL ESPRITU, SINO LA DE AUNAR UN
PODER DIMANANTE DEL NMERO DE SEGUIDORES!. Esto no es unidad
de fe, sino unificacin aritmtica con fines de seoro, o poder de este mundo.

Habindonos configurado una panormica del actual momento histrico, en el

cul estamos advirtiendo la concentracin mundial del poder poltico-econmico,
as como del religioso, con absoluta coincidencia con lo profetizado sobre la
aparicin del anticristo en la Biblia, veamos cmo debemos situarnos, a la luz de
las Escrituras, respecto a todas estas cosas.
LE ES LCITO AL CRISTIANO MEZCLAR LO SANTO CON LO
PROFANO?
LA GREY DE DIOS Y LA GREY DEL MUNDO -DOS CAMINOS; DOS
DESTINOS-: An el mismo Cristo de Dios que habra de rasgar el velo del
templo con su sacrificio, para que ya no deba estar separado el pueblo del Lugar
Santsimo, dijo: "No deis lo santo a los perros, ni echis vuestras perlas delante
de los cerdos, no sea que las hollen con sus patas, y volvindose os despedacen."
(MAT. 7:6)
Cuando los cristianos se conforman al mundo, ste acaba por volverse en contra,
despus de pisotear la santa doctrina, despedazndoles, si es que antes no
apostatan de la fe.
I. "Las naciones hablan de paz, mientras se preparan para la guerra". (Herman
Hesse)
El da de la batalla del Seor, grande y temible.
El mundo de hoy oye las cosas de Dios, pero no para aceptarlas o someterse a
ellas, sino que en su corazn solo piensan en unirse contra l, aunque hablen de
"respeto" y "tolerancia" hacia nuestras creencias basadas en la Palabra de Dios
revelada, pues en los hombres de estos postreros das se cumple la profeca de
Sofonas: "Por tanto, esperadme - declara el Seor - hasta el da en que me
levante como testigo, porque mi decisin es reunir a las naciones, juntar a los
reinos, para derramar sobre ellos mi indignacin, todo el ardor de mi ira; porque
por el fuego de mi celo toda la tierra ser consumida." (SOF. 3:8)
Encontramos referencias paralelas en cuanto a:
-Reunir las naciones: Joel 3:2; Zacaras 14:2.
-Juntar los reinos: Salmos 69:24, 79:6; Jeremas 10:25.
Segn el significado del apelativo "nacin", los cristianos somos una
descendencia o linaje, o nacin santa; y segn la significacin del trmino
"reino", como estructura de poder y dominio, o hegemona, los cristianos somos
un reino. Y ambos trminos se asocian a una circunscripcin de mutua
dependencia; es decir: pertenecemos a una tierra y nos pertenece una tierra; en

otras palabras: somos herederos de la Tierra. Las otras religiones tambin son
reinos y naciones que, segn los citados pasajes paralelos de Sofonas 3:8, no
conocen al Seor, ni invocan Su nombre, por lo cul el fuego del celo del Seor
los consumir.
Exegticamente, la Santa Escritura nos est advirtiendo, en un pasaje sin otro
precedente bblico, sino en ste del libro del profeta Sofonas, de que Dios va a
permitir que se junten todas las religiones del Orbe, como ya dicen polticos y
religiosos, en un "Novus Ordo Seclorum" (Nuevo Orden Mundial). En cuanto a
la llamada "Globalizacin", se refiere a la unificacin de los mercados y las
polticas econmicas y sociales en el mundo. Los grandes bancos se unen, se
unen las multinacionales, se unen las monedas, se unen las religiones, se unen las
naciones en busca de un nico reinado universal de poder poltico-econmicoreligioso, porque Dios decidi reunirlas y ya se est acercando el da de Su ira
contra ellas.
II. No podis discernir las seales de los tiempos?
Algunos parecen no ver esta verdad bblica, pero contra ellos se oye la voz del
Maestro diciendo a las multitudes: "Cuando veis una nube que se levanta en el
poniente, al instante decs: "Viene un aguacero", y as sucede. Y cuando sopla el
viento del sur, decs: "Va a hacer calor", y as pasa. Hipcritas! Sabis examinar
el aspecto de la tierra y del cielo; entonces, por qu no examinis este tiempo
presente?"". (LUC 12:54-56)
Y a los fariseos y los saduceos que se acercaron a Jess para ponerle a prueba,
pidindole que les mostrara una seal del cielo, les respondi: ""Al caer la tarde
decs: "Har buen tiempo, porque el cielo est rojizo." Y por la maana: "Hoy
habr tempestad, porque el cielo est rojizo y amenazador." Sabis discernir el
aspecto del cielo, pero no podis discernir las seales de los tiempos? "". (MAT
16:1-3) Jess est indicando que si el corazn es guiado por la justicia, podemos
reconocer las seales de Dios sin que se precisen ms pruebas que las que el
Seor ya ha dado. No menospreciemos las profecas y reconozcamos este tiempo
presente.
Segn LBLA, en Lucas 17:20 nos dice: "Habindole preguntado los fariseos
cundo vendra el reino de Dios, Jess les respondi, y dijo: El reino de Dios no
viene con seales visibles"; mientras que en la RV60 traduce: "El reino de Dios
no vendr con advertencia". Por ello podemos entender que solo el libro de
Sofonas hable de la Globalizacin con un sentido y propsito claros.

En el mismo libro de Lucas (21:29-32), nos dice: "Y les refiri una parbola:
Mirad la higuera y todos los rboles. Cuando ya brotan las hojas, al verlo, sabis
por vosotros mismos que el verano ya est cerca.
As tambin vosotros, cuando veis que suceden estas cosas, sabed que el reino
de Dios est cerca. En verdad os digo que no pasar esta generacin hasta que
todo esto suceda."
La parbola nos habla de la "higuera", la cul es el pueblo de Israel; y de "todos
los rboles", los cules son todas las dems naciones reunidas en torno a Israel,
en un mismo tiempo. Y stas son palabras fieles que se cumplirn
inexorablemente, como podemos apreciar en el nfasis de Jess a continuacin,
en los versculos 33 al 36:
"El cielo y la tierra pasarn, mas mis palabras no pasarn. Estad alertas, no sea
que vuestro corazn se cargue con disipacin y embriaguez y con las
preocupaciones de la vida, y aquel da venga sbitamente sobre vosotros como
un lazo; porque vendr sobre todos los que habitan sobre la faz de toda la tierra.
Mas velad en todo tiempo, orando para que tengis fuerza para escapar de todas
estas cosas que estn por suceder, y podis estar en pie delante del Hijo del
Hombre."
III. Quin es Cristiano, y cul su origen?. Cmo identificamos ambas cosas?
El cristianismo no se deriva de religin alguna, sino que es la nica creencia
cuyas races son genuinamente5 Divinas y del Dios nico, y todas las religiones
son del diablo y de los hombres. No es por tanto Cristiano aqul cuya religin
tiene un cierto origen, sino aqul cuya raz doctrinal tiene su origen en la Palabra
de Dios el Creador, cuyo linaje de su fe es el de Abraham, y cuyo linaje en el
Espritu es por adopcin inmerecida mediante la fe en el Cristo de Dios
resucitado. Por tanto, el origen de todo cristiano verdadero, est en Dios mismo,
y no en un hombre o sistema humano de creencias, o aparato religioso, o
institucin humana, sino que ste es nacido del Espritu Santo de Dios. "Todo
aquel que cree que Jess es el Cristo, es nacido de Dios; y todo aquel que ama al
Padre, ama al Hijo nacido de El." (1JUAN 5:1). "Pues habis nacido de nuevo,
no de una simiente corruptible, sino de una que es incorruptible, es decir,
mediante la palabra de Dios que vive y permanece." (1PEDRO 1:23). JUAN 3:5:
"Jess respondi: En verdad, en verdad te digo que el que no nace de agua y del
Espritu no puede entrar en el reino de Dios."
JUAN 3:6: "Lo que es nacido de la carne, carne es, y lo que es nacido del
Espritu, espritu es."
Orgenes de la I.C.R.: Sincretismo del Cristianismo con el Imperio Romano de la
mano del emperador Constantino, cuya religin era ya un sincretismo de las

cosmogonas y ritos asimilados de las culturas de los pueblos conquistados por el

Imperio.
Orgenes del Islam: Sincretismo propugnado por Mahoma de las tendencias
religiosas de la regin del Prximo Oriente, las cuales eran: los grupos
monotestas rabes (descendientes de la fe de Abraham), ismaelitas por su linaje;
el judaismo rabnico, del cul tom los preceptos y estatutos que el Dios de Isaac
di por su siervo Moises al pueblo Hebreo; el cristianismo nestoriano o
monofisita, hertico por su concepto sobre la divinidad de Jesucristo; y el
Zoroastrismo, el cul es otra religin sincretista derivada de las mitologas de
origen indoeuropeas en Irn.
Orgenes del Budismo: Sincretismo propugnado por Siddharta Gotama, conocido
por el Budda (o el "despierto"), el cul desarroll su doctrina a partir de una
supuesta "iluminacin" alcanzada por medio de la prctica de las religiones
bdicas anteriores y la meditacin trascendental y el animismo, pantesmo e
hindusmo de su regin asitica.
Y an cuando algunos de los elegidos se extraviasen, teniendo un orgen genuino,
su extravo ser por mezclarse con las cosas profanas.
El cristianismo no es una religin, sino una forma de vivir, un modo de conducta
que concuerda con el carcter del Santo Creador de todas las cosas, revelado en
la persona de su Hijo Jesucristo. Cristo no es contradictorio: "Acaso una fuente
por la misma abertura echa agua dulce y amarga?. (SAN 3:11)
CRISTO ES INMEZCLABLE
DOCTRINA DE LA SEPARACIN BBLICA:
I. Separacin bblica de Israel.
Dios no dej al pueblo de Israel que se mezclase con otras naciones, habindoles
dado por medio de Moiss la ordenanza de conquistar la tierra prometida y de
destruir sus dolos: "Y el Seor tu Dios echar estas naciones de delante de ti
poco a poco; no podrs acabar con ellas rpidamente, no sea que las bestias del
campo lleguen a ser demasiado numerosas para ti."
"Pero el Seor tu Dios las entregar delante de ti, y producir entre ellas gran
confusin hasta que perezcan."
"Y entregar en tus manos a sus reyes de modo que hars perecer sus nombres de
debajo del cielo; ningn hombre podr hacerte frente hasta que t los hayas
destruido." "Las esculturas de sus dioses quemars a fuego; no codiciars la plata

o el oro que las recubren, ni lo tomars para ti, no sea que por ello caigas en un
lazo, porque es abominacin al Seor tu Dios." "Y no traers cosa abominable a
tu casa, pues sers anatema como ella; ciertamente la aborrecers y la
abominars, pues es anatema." "Todos los mandamientos que yo os ordeno hoy,
tendris cuidado de ponerlos por obra, a fin de que vivis y os multipliquis, y
entris y tomis posesin de la tierra que el Seor jur dar a vuestros padres."
(DEU 7:22-8:1)
Sin embargo, el SAL 106:34-36 nos habla de una ceremonia de arrepentimiento
que presenta los constantes pecados cometidos por el pueblo de Israel contra su
Esposo, en forma de idolatra, entendida como prostitucin, fornicacin,
adulterio o infidelidad a Jehov: "No destruyeron a los pueblos, como el Seor
les haba mandado, sino que se mezclaron con las naciones, aprendieron sus
costumbres, y sirvieron a sus dolos que se convirtieron en lazo para ellos." (Ver
Jue. 2:1-3; 3:5-6)
Y el Seor les respondi as: "En cuanto a vosotros, casa de Israel" - as dice el
Seor Dios- "vaya cada uno a servir a sus dolos; pero ms tarde ciertamente me
escucharis y no profanaris ms mi santo nombre con vuestras ofrendas y con
vuestros dolos." (EZE 20:39)
II. Separacin bblica de la Iglesia de Cristo.
Del mismo modo, el Seor nos dio a los Cristianos la comisin de "conquistar la
tierra" mediante el poder y la potestad que l gan para nosotros de antemano, e
igualmente no nos es lcito mezclarnos con aquellos que llamndose hermanos
hacen las cosas del mundo: "En mi carta os escrib que no anduvierais en
compaa de personas inmorales; no me refera a la gente inmoral de este mundo,
o a los avaros y estafadores, o a los idlatras, porque entonces tendrais que salir
del mundo. Sino que en efecto os escrib que no anduvierais en compaa de
ninguno que, llamndose hermano, es una persona inmoral, o avaro, o idlatra, o
difamador, o borracho, o estafador; con se, ni siquiera comis. Pues por qu he
de juzgar yo a los de afuera? No juzgis vosotros a los que estn dentro de la
iglesia? Pero Dios juzga a los que estn fuera. Expulsad de entre vosotros al
malvado." (1CO 5:9-13) (EFE 5:5) "Porque con certeza sabis esto: que ningn
inmoral, impuro, o avaro que es idlatra, tiene herencia en el reino de Cristo y de
Dios."
III. Separacin natural del orden fsico y moral en la Creacin, dado por cabeza
al hombre.
Dios nos llama a la integridad, y as lo prescribi en LEV 19:19 "Mis estatutos
guardaris. No ayuntars dos clases distintas de tu ganado; no sembrars tu

campo con dos clases de semilla, ni te pondrs un vestido con mezcla de dos
clases de material.".
Este versculo pertenece al grupo de ordenanzas del Levtico que habla al pueblo
de Israel sobre aquellas cosas cuya observancia le era necesaria para mantener su
comunin con Dios con respecto al orden social para mantener sagrado el orden
fsico y moral del mundo, y la seccin que le sucede de inmediato habla sobre el
castigo contra la desobediencia. Segn los comentaristas bblicos, lo que Dios
est diciendo aqu al pueblo es que aquellas cosas, que por creacin estaban
separadas, tenan que permanecer as. No se permita el cruce de diversas clases
de animales. No se podan sembrar juntas diversas clases de semilla. No se poda
hacer un pao de mezcla de lino y lana. Los versculos paralelos del libro de
Deuteronomio, cap. 22, vers. 9 al 11 nos hablan as: "No sembrars tu via con
dos clases de semilla, no sea que todo el fruto de la semilla que hayas sembrado y
el producto de la via queden inservibles."
"No arars con buey y asno juntos."
"No vestirs ropa de material mezclado de lana y lino."
Aparte del hecho de que algunos ritos mgicos antiguos empleaban la mezcla de
elementos distintos, por el contexto en el que se hallan stos estatutos se puede
entender clramente que el objetivo es inculcar en el pueblo elegido una
costumbre que llevase al interior del corazn una seal del exterior por el uso
prctico; es decir, aunque nos hable de cosas materiales, se sobreentiende el
contenido espiritual de los elementos tomados por Dios:
? No ayuntar dos clases de animales domsticos habla de la pureza del linaje,
reflejada an en los animales sojuzgados en la casa de Israel.
? No arar con asno y buey jntamente nos habla de la necesidad de no hacer un
uso impropio o abusivo, ni que se expusiese a degeneracin o a mal a las
criaturas o las cosas que Dios entregaba en mano de sus escogidos.
? Y de tal modo, no hacer mezclas de semillas en la siembra, confiriere un orden
de pureza original a los frutos del pueblo santo. Hasta aqu, todo esto constituye
un anuncio de restauracin de la Tierra por medio del pueblo elegido, al que se le
dio conservar la raz pura de las cosas creadas y que en su simiente fueran
restauradas todas las cosas.
? Pero el no hacer vestidos de lana y de lino nos habla del hombre santo mismo,
al cul no le es lcito revestirse de identidades cuyos orgenes sean tan dispares
como la contraposicin animal-vegetal (lana-lino), cuyas naturalezas deben
permanecer diferenciadas y separadas. De igual modo, el hombre santo no debe
vestirse de luz y tinieblas; esto es: debe permanecer en santo orden moral, desde
el interior de su mente o corazn, pues de l emanan las acciones y las palabras

(ya sean malas o buenas) que son la verdadera vestidura, la imagen, el

testimonio, la apariencia, lo que los hombres ven, el reflejo exterior de la
integridad, sencillez y humildad interior.
Por causa de Aqul que ordena que las cosas permanezcan ntegras en la
naturaleza con que Dios las cre, debemos mantenernos separados de aquellos
cuyo fin es el extravo: "Mirad que nadie os haga cautivos por medio de su
filosofa y vanas sutilezas, segn la tradicin de los hombres, conforme a los
principios elementales del mundo y no segn Cristo." (COL 2:8)
Dios nos manda integridad. El cristiano ha de ser de una pieza, sin doblez ni
sombra de mudanza, sin mezcla con los principios elementales del mundo.
IV. Separacin bblica de la Iglesia y el Estado.
La iglesia de Dios, cuyo fundamento es Jesucristo de Nazaret, no debe
constituirse en un reino distinto de Aqul que es su Rey: "Jess respondi: Mi
reino no es de este mundo. Si mi reino fuera de este mundo, entonces mis
servidores pelearan para que yo no fuera entregado a los judos; mas ahora mi
reino no es de aqu." (JUAN 18:36). Y l mismo ense a los discpulos que
orasen as: "Y El les dijo: Cuando oris, decid: ""Padre, santificado sea tu
nombre. Venga tu reino""." (LUCAS 11:2). Se aprecia claramente en los
evangelios que an no se ha instaurado el reino de Dios y su Mesas en la tierra,
por cuanto Cristo lo anunciaba diciendo que con l se haba acercado el reino a
los hombres, no que hubiese venido.
La iglesia, como Cuerpo, no puede ejercer seoro, o poder poltico, por cuanto a
sta no se le insta a la conquista del mundo por medios mundanos o temporales,
sino que se aprecia en todo el Nuevo Testamento una separacin escrupulosa
entre las autoridades y la Iglesia, siendo el mismo Jess el que estableci la
diferencia:
"Y llamndolos junto a s, Jess les dijo: Sabis que los que son reconocidos
como gobernantes de los gentiles se enseorean de ellos, y que sus grandes
ejercen autoridad sobre ellos.
Pero entre vosotros no es as, sino que cualquiera de vosotros que desee llegar a
ser grande ser vuestro servidor, y cualquiera de vosotros que desee ser el
primero ser siervo de todos.
Porque ni aun el Hijo del Hombre vino para ser servido, sino para servir, y para
dar su vida en rescate por muchos." (MARCOS 10:42-45) (Y Mateo 20:25, y
Lucas 22:25)

As mismo, nuestro reino tampoco es de este mundo: "Vosotros sois los que
habis permanecido conmigo en mis pruebas; y as como mi Padre me ha
otorgado un reino, yo os otorgo que comis y bebis a mi mesa en mi reino; y os
sentaris en tronos juzgando a las doce tribus de Israel." (LUC 22:30).
Dios mismo pone a las autoridades gobernantes sobre la tierra, segn nos dice
Pablo: "Somtase toda persona a las autoridades que gobiernan; porque no hay
autoridad sino de Dios, y las que existen, por Dios son constituidas."
(ROMANOS 13:1). Aunque algunos no entiendan que el soberano Rey de reyes
pueda poner autoridades malignas, lo cierto es que Dios hace que se cumpla su
Palabra, y l no debe rendir cuentas a los hombres: "Si l arrebatara algo, quin
le estorbara? Quin podr decirle: ""Qu haces?"". " (JOB 9:12).
Por todo ello, Dios ha decretado que el seoro de la Iglesia y de su Rey no sea
para este tiempo. Este es el tiempo en que gobierna el prncipe de las tinieblas, y
toda la Palabra de Dios se ha de cumplir, y no podemos persuadirnos de que el
mundo llegue a convertirse en el reino de paz, antes de que Dios remueva todas
las cosas.
"Pero el da del Seor vendr como ladrn, en el cual los cielos pasarn con gran
estruendo, y los elementos sern destruidos con fuego intenso, y la tierra y las
obras que hay en ella sern quemadas. Puesto que todas estas cosas han de ser
destruidas de esta manera, qu clase de personas no debis ser vosotros en santa
conducta y en piedad, esperando y apresurando la venida del da de Dios, en el
cual los cielos sern destruidos por fuego y los elementos se fundirn con intenso
calor! Pero, segn su promesa, nosotros esperamos nuevos cielos y nueva tierra,
en los cuales mora la justicia.
Por tanto, amados, puesto que aguardis estas cosas, procurad con diligencia ser
hallados por El en paz, sin mancha e irreprensibles." (2PEDRO 3:10-14).
Los que esperamos "nuevos cielos y nueva tierra, en los cuales mora la justicia",
debemos estar apercibidos de las seales que acompaan a "la venida del da de
Dios", y procurando diligentemente "ser hallados por l en paz, sin mancha e
irreprensibles", sin juntar lo que Dios separ.
CONCLUSIN
PRINCIPIOS BBLICOS FUNDAMENTALES CONTRARIOS AL
ECUMENISMO:

No nos es lcito cooperar en las causas de aquellas personas que persiguen

propsitos contrarios a Dios. II Crnicas 19.2: "Y sali a su encuentro el vidente
Jeh, hijo de Hanan, y dijo al rey Josafat: Vas a ayudar al impo y amar a los
que odian al Seor, y con esto traer sobre ti la ira del Seor?"
Debemos apartarnos de los que contradicen el nico y verdadero evangelio.
Glatas 1. 6-9: " Me maravillo de que tan pronto hayis abandonado al que os
llam por la gracia de Cristo, para seguir un evangelio diferente; que en realidad
no es otro evangelio, slo que hay algunos que os perturban y quieren pervertir el
evangelio de Cristo. Pero si aun nosotros, o un ngel del cielo, os anunciara otro
evangelio contrario al que os hemos anunciado, sea anatema. Como hemos dicho
antes, tambin repito ahora: Si alguno os anuncia un evangelio contrario al que
recibisteis, sea anatema."
Debemos probar la los fundamentos teolgicos de los que intenten unirse a
nosotros antes de mezclarnos con ellos en propsitos o asuntos espirituales. I
Juan 4.1: "Amados, no creis a todo espritu, sino probad los espritus para ver si
son de Dios, porque muchos falsos profetas han salido al mundo."
No debemos aliarnos con los que no creen, o en algn modo niegan o tuercen la
sana doctrina. II Corintios 6.14: "No estis unidos en yugo desigual con los
incrdulos, pues qu asociacin tienen la justicia y la iniquidad? O qu
comunin la luz con las tinieblas?"
No debemos enfatizar la unidad con los que de algn modo no comparten los
fundamentos de nuestra fe, a expensas de la pureza doctrinal, sino ms bien
hemos de contender con ellos. Judas 3:"Amados, por el gran empeo que tena en
escribiros acerca de nuestra comn salvacin, he sentido la necesidad de
escribiros exhortndoos a contender ardientemente por la fe que de una vez para
siempre fue entregada a los santos."
Hemos de separarnos de aquellos con apariencia de piedad, pero que no siguen la
sana doctrina. II Timoteo 3.5: "teniendo apariencia de piedad, pero habiendo
negado su poder; a los tales evita."
No debemos alentar o dar cooperacin a las personas cuya doctrina no es sana. II
Juan 10,11: "Si alguno viene a vosotros y no trae esta enseanza, no le recibis en
casa, ni le saludis, pues el que le saluda participa en sus malas obras."
Diccionario:
1 Ortodoxia.- Conformidad con la doctrina fundamental de cualquier religin,
secta o sistema. Rectitud dogmtica o conformidad con el dogma.
2 Heterodoxia.- Disconformidad con la doctrina fundamental de cualquier
religin, secta o sistema. Falta de rectitud dogmtica o disconformidad con el
dogma.

3 Por antonomasia.- m. adv. que, adems de su significacin propia, se usa para

denotar que a una persona o cosa le conviene el nombre apelativo con que se la
designa, con preferencia a todos los dems a quienes el dicho nombre
comprende. Ortodoxo cristiano = proscrito, perseguido.
4 Ecumenismo.- Desde 1846, y sobre todo la primera dcada del siglo XIX, el
protestantismo fij su objetivo en la unin de las Iglesias Cristianas, buscando
que se conozcan entre s, dialoguen y logren acuerdos teolgicos y prcticos.
5 Genuino.- Puro, propio, natural, legtimo (referido a pertenencia legal por
herencia u originalidad de la ascendiente), cierto y verdadero en cualquier lnea.
6 Connivencia.- Confabulacin o tolerancia del superior acerca de las
transgresiones del subordinado.