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A noo de experincia no pensamento


de Winnicott como conceito diferencial
na histria da psicanlise

Alfredo Naffah Neto


Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Clnica da Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo
E-mail: anaffah@giro.com.br

Resumo: O presente artigo procura situar a posio de Winnicott na


histria da psicanlise, tomando o conceito de experincia como o eixo
principal de sua teoria e clnica. O objetivo do texto demonstrar
que essa noo produz uma espcie de turning point na tradio que
vem de Freud, passa por Ferenczi e Melanie Klein, para desembocar
na concepo de Winnicott. Comea mostrando que a noo de
experincia contempla um novo ponto de vista (o do beb) e apia-se
na descoberta da existncia de psiquismos verdadeiros e falsos. Em
seguida, discute as mudanas que tal eixo gera nos conceitos de sexualidade e de pulso de morte. Por fim, avalia se a posio de Winnicott
constitui ou no um novo paradigma psicanaltico.
Palavras-chave: experincia, sexualidade, pulso de morte, paradigma.
Abstract: This article tries to locate Winnicotts position in the
history of psychoanalysis, assuming the concept of experience as the
principal axis of his theory and clinics. The aims of the text is to show
that this notion produces a kind of turning point in the tradition that
comes from Freud, passes by Ferenczi and Melanie Klein, to lead into
Winnicotts conception. It starts showing that the notion of experience
contemplates a new point of view (the babys one) and leans on the
discovery of the existence of true and false psyches. Afterwards,
it discusses the changes that axis produces in the concepts of
Natureza Humana 9(2): 221-242, jul.-dez. 2007

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sexuality and death instinct. Finally, it evaluates if Winnicotts position


constitutes a new psychoanalytical paradigm (or not).
Key-words: experience, sexuality, death instinct, paradigm.

Heranas e influncias
A formao psicanaltica de Donald Winnicott carrega, sem
dvida, heranas e influncias que coube a ele assumir e transformar ao
longo de sua carreira, como terico e clnico.
Winnicott passou por duas anlises: a primeira, mais longa
cerca de 10 anos com James Strachey, que havia sido analisado por Freud,
alm de ter se tornado editor e tradutor de lngua inglesa das obras do
mestre vienense. Alm disso, Strachey supervisionou os casos clnicos de
Winnicott durante esse perodo que vai de 1923 a 1933 (Rodman 2003,
p. 70). Por essa linhagem, temos uma herana basicamente freudiana.
Sua segunda anlise durou um perodo mais curto de 1936 a
1941 e foi recheada de interrupes, devido a doenas da analista Joan
Riviere, que pertencia ao grupo de Melanie Klein e que, como boa kleiniana segundo o bigrafo F. Robert Rodman dava nfase ao mundo
interno, em claro detrimento do mundo externo (ibid, p. 81). Tambm
entre 1935 e 1940, Winnicott foi supervisionado por Melanie Klein, ao
mesmo tempo em que analisava seu filho Eric. Por essa segunda linhagem,
temos, pois, uma herana claramente kleiniana.
Alm disso, Winnicott tratou de um ex-paciente de Michael
Balint, que anteriormente havia sido analisado por Ferenczi. Diz F. Robert
Rodman: Winnicott aprendeu um bocado sobre os mtodos de Ferenczi
atravs do tratamento do paciente que tiveram em comum. Ele dizia que
evitava ler Ferenczi para proteger o seu pensamento original, dando a
entender que esperava encontrar e realmente sabia existirem similaridades (ibid, p. 109; a traduo minha). Ora, todos sabem que, antes de
Winnicott, Ferenczi j dava destaque postura do analista, deixando em
segundo plano a interpretao, especialmente quando lidava com pacientes
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difceis. Do mesmo modo, Ferenczi foi um precursor da nfase s regresses


em anlise tambm quando tratava de pacientes difceis pensando-a
como possibilidade de repetio do trauma numa relao mais continente
e capaz de facilitar a significao e elaborao do mesmo. Temos, pois,
a, se no uma terceira linhagem de herana, pelo menos uma influncia
indireta ferencziana.
No entanto, a que pesem todas essas heranas e influncias,
caberia a Winnicott alterar significativamente toda a tradio que o precedeu, impondo-lhe uma perspectiva, um ponto de vista eminentemente
seu. Vamos tentar compreender como se deu essa reviravolta.
O homem freudiano, tal qual descrito pela segunda teoria
pulsional, basicamente atravessado, formado e moldado, pelo trabalho
conjuntivo e disjuntivo de Eros e Tnatos, vistos como dois impulsos da
natureza. H, pois, a, uma composio de fora para dentro, uma dinmica de cunho construtivo e desconstrutivo, importada da natureza para
o mbito humano. Nessa ptica, o ambiente externo do beb serve como
contraponto e locus de investimento do trabalho pulsional, produzido pelas
conjunes e disjunes entre esses dois impulsos. Por esse prisma, as
relaes objetais vm despertar e dar forma a uma dinmica basicamente
interna, qual servem de continente e receptculo.
Melanie Klein leva essa concepo s ltimas conseqncias.
O beb kleiniano atravessado e violentado pelas disrupes de Eros e
Tnatos, tendo de se cindir em vrios pedaos e de criar muito rapidamente
uma diferenciao dentro/fora, que lhe permita expelir as partes de si
e do objeto que o atacam por dentro. Um beb torturado e psictico
por vocao poderamos dizer , que experimenta a loucura como um
passo necessrio ao devir psquico saudvel. A, a nfase ao mundo interno
bastante pronunciada; o mundo externo funciona como continente
das identificaes projetivas do beb oriundas das conjunes/disjunes dos impulsos que o atravessam , alm de ser parcialmente introjetado pelo psiquismo desde muito cedo, participando, desta forma,
da sua constituio.
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Quanto a Ferenczi, embora tenha alterado substancialmente


os rumos da clnica preconizados tanto por Freud quanto por Klein e
baseados quase que exclusivamente na fora da interpretao , acabou
permanecendo ainda, em algum nvel, prisioneiro da metapsicologia
freudiana, no mbito terico. Ferenczi foi um experimentador clnico, o
nico dos pioneiros a perceber que a tcnica preconizada por Freud servia
muito bem aos neurticos, mas muito mal aos borderlines e psicticos.
Passando por tentativa tcnicas nem sempre bem sucedidas conseguiu,
no final, compreender a importncia fundamental do processo regressivo
na anlise de pacientes difceis. Nos seus escritos finais, fragmentrios,
chegou a realizar uma crtica da noo de pulso de morte e a propor,
como um princpio mais primrio, a idia de uma pulso de repouso (ou
princpio de apaziguamento), que se realizaria pela busca de uma partilha
com o outro. Mas no viveu o suficiente para levar adiante e desenvolver
essas concluses.1
Michael Balint foi o discpulo mais eminente de Ferenczi,
tornando-se um psicanalista bastante criativo e inovador. Luis Cludio
1 No seu Dirio Clnico, quando tenta responder questo: Podemos amar todo
mundo?, Ferenczi diz: A cincia (...) apaixonada, quando v e reconhece somente
instintos egostas. Mas a necessidade natural de compartilhar os sentimentos de prazer,
aps saturao normal correspondente, e o princpio de harmonia da natureza no so
suficientemente considerados. A idia da pulso de morte vai longe demais, ela j est
tingida de sadismo; a pulso de repouso e a partilha (comunicao, sharing) do prazer e
do desprazer acumulados, em excesso, isso que verdadeiro, ou que ser, a menos
que haja uma perturbao artificial, quer dizer, traumtica (Ferenczi 1985, p. 272,
a traduo minha). Ou seja, originalmente, um excesso de excitao, desprazeroso,
no buscaria puras descargas, mas uma partilha com outrem, exceto nas perturbaes
traumticas. Ora, isso equivale praticamente a postular, como primria, uma busca de
objeto envolvendo comunicao e partilha, diferente da relao de objeto proposta
por Freud, que se faz, em grande parte, pela necessidade de proteger o organismo da
pulso de morte, desviando uma parte dela para o ambiente (e constituindo, assim, o
sadismo primrio). Assim, a crtica de Ferenczi acaba por refutar a noo de pulso
de morte e o sadismo primrio no qual ela se desdobra necessariamente (na formao
das relaes objetais), ao postular, nos acontecimentos no traumticos, um outro
funcionamento diferente e mais primrio, alm de saudvel.
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Figueiredo, que tem estudado bastante a sua obra, pensa que nela talvez
possamos encontrar uma outra abordagem da problemtica da experincia.
Entretanto, inegvel que Balint caminhou por direes bastante diferentes daquelas escolhidas por Winnicott.

Um novo ponto de vista


No seu texto The location of cultural experience, do livro
Playing and Reality (Winnicott 1971a), Winnicott comea com uma epgrafe de Tagore, que diz: Crianas brincam nas costas do mar de mundos
sem fim (ibid, p. 95). Logo em seguida, comenta:
Quando me tornei um freudiano, eu sabia o que isso significava. O mar e a costa
representavam intercursos sem fim entre o homem e a mulher, e a criana emergia
dessa unio, para ter um breve momento antes de se tornar adulto e genitor. Ento,
como um estudante do simbolismo do inconsciente, eu sabia (sempre se sabe) que
o mar a me e que sobre a costa que a criana nasce. Bebs saem do mar e
so cuspidos sobre a terra, como Jonas da baleia. A ento, a costa era o corpo da
me, aps o nascimento do beb e a me e o beb, agora vivel, comeavam a se
conhecer. (ibid, pp. 95-6, a traduo minha)

A continuao do texto de fundamental importncia, porque


nela que Winnicott anuncia aquela que seria a sua guinada fundamental.
Acompanhemos, ento, as suas palavras:
Ento, eu comecei a ver que a se emprega uma concepo sofisticada da relao
pais-infante, e que pode haver um ponto de vista infantil no-sofisticado (an unsophisticated infantile point of view), diferente daquele da me ou do observador externo,
e que esse ponto de vista infantil (this infants viewpoint) pode ser examinado de forma
proveitosa. (ibid, p. 96, a traduo minha)

Podemos dizer que est a expressa a perspectiva assumida pela


teorizao winnicottiana: o ponto de vista do beb, diferente daquele da me
ou do observador externo.
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Dou um exemplo: quando vemos um bebezinho sugando o


dedo e inferimos que ele busca obter prazer por meio da alucinao do
seio ausente da me, estamos interpretando o acontecimento como um
observador externo. Ou seja, interpretamos essa busca de prazer baseados no prazer que ns, adultos, podemos sentir ao sugar o dedo. Toda a
teorizao freudiana termodinmica ligada ao aumento e diminuio
do nvel de excitao do organismo e a prpria definio de prazer e
desprazer como seus corolrios vm a posteriori, para dar forma a essa
interpretao primeira.
Winnicott, buscando interpretar o mesmo acontecimento do
ponto de vista do beb, pensaria diferentemente: o beb no suga o dedo
em busca de prazer, mas sim em busca do corpo materno e como substituio ao mesmo , para prolongar o seu controle onipotente sobre o
objeto, na tentativa de se reassegurar de que pode recri-lo sempre que
dele necessitar. Suga o dedo para se sentir potente e confiante. evidente
que alguma sensao prazerosa advir desse ato, e ela ser registrada e
apropriada pelo self, vindo compor mais tarde junto com outras lembranas prazerosas, capazes de produzir desejo a sexualidade infantil.
Entretanto, para Winnicott, nesse perodo, no disso que se trata. So
duas interpretaes radicalmente diferentes, baseadas em pontos de vista
igualmente diferentes.
Alguns, entretanto, podero argumentar que o meu raciocnio
a falacioso, que o ponto de vista do beb, em si mesmo, inacessvel,
somente podendo ser conjeturado, quer dizer, construdo; e de um ngulo
que, evidentemente, no o infantil. O argumento vlido; no entanto,
penso que a existncia de um cuidado especial na considerao da forma
singular de existncia do beb, culminando numa avaliao da perspectiva
infantil como essencialmente distinta da do adulto, pode significar alguns
pontos a favor da verso winnicottiana.
Ainda assim, ao interpretar o beb dessa forma, Winnicott no
estava totalmente fora da tradio psicanaltica que o precedera, pois
como ele mesmo diz, somente assumia, por um novo ngulo, aquilo que
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Fairbairn j propusera em 1941, ao pensar numa busca do objeto, em


oposio busca de satisfao proposta por Freud como meta pulsional
(ibid, p. 101). A diferena viria, efetivamente, do fato de Winnicott tentar
assumir esse ponto de vista do beb de forma radical, na construo de
sua psicanlise. justamente por essa via que viria a erigir o conceito de
experincia como a noo central do seu pensamento.
Entretanto, foram as anlises de pacientes de tipo borderline que
o conduziram noo de experincia, como veremos a seguir.

Verdades e falsidades
Apesar de os conceitos de falso e verdadeiro self s terem ganhado
seu estatuto terico definitivo no artigo Ego distortion in terms of true
and false self , publicado em 1960, essas noes j existiam anteriormente
no pensamento de Winnicott, tendo sido mencionadas em Mind and its
relation to the psyche-soma, publicado em 1949. A verdade que, muito
cedo, ele foi tocado pela percepo de que existiam psiquismos verdadeiros
e psiquismos falsos.
Mas, tambm nesse mbito, no chegou a ser um pioneiro, j
que Helen Deutsch, num artigo publicado em 1942: Some forms of
emotional disturbance and their relationship to schizophrenia, j cunhara
o termo personalidade como-se para designar essa forma de psiquismo
que funciona eminentemente no plano do como se fosse, sem s-lo verdadeiramente; uma personalidade montada como uma casca exterior, que
exibe uma srie de caractersticas funcionais adaptativas, todas destitudas
de vida interior. A importncia de Winnicott foi retomar essa questo e
dar-lhe um estatuto terico mais bem elaborado e, sobretudo, inventarlhe uma teraputica eficaz.
importante ressaltar que os adjetivos: falso e verdadeiro,
utilizados por Winnicott para caracterizar diferentes tipos de self, tm um
sentido eminentemente clnico e, a meu ver, so um tanto quanto avessos
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a abordagens de cunho filosfico. Ou seja, soa um tanto ridculo querer


saber se essa noo de verdade aproxima-se da noo filosfica clssica, ou
filia-se melhor s concepes mais contemporneas, como as de Heiddeger
ou Foucault, j que no disso que se trata.
Trata-se de considerar aquilo que inmeras anlises evidenciam:
que alguns pacientes sentem a sua vida psquica como eminentemente
falsa, o que quer dizer: destituda de vida emocional, de sentido de realidade, repleta de lacunas de memria. Como me disse uma paciente, j
mencionada num artigo anterior: Quando encontro amigas da infncia
e conversamos, rememorando situaes de jogo, situaes em que estvamos juntas e, segundo elas, expressando emoes intensas, elas acabam
ficando sempre muito surpresas e eu muito envergonhada , porque
nunca me lembro de nada. como se as lembranas no grudassem em
mim, como se no houvesse cola capaz de faz-las grudar em mim (Naffah
Neto 2005, p. 452). Essa mesma paciente, numa outra sesso, deu uma
outra definio, talvez at mais definitiva do que significa essa experincia
de falsidade, concluindo: At agora eu s tinha pr-histria, sinto que,
agora, estou comeando a criar uma histria (ibid, pp. 452-3). Ou seja,
um psiquismo falso aquele que no se desdobra e no se acumula sob a
forma de uma histria de vida, resvalando sempre numa pr-histria, num
vazio, incapaz de encontrar sentido e realidade.
O termo verdadeiro self , como o prprio Winnicott observa,
serve apenas de contraponto ao falso self , tal qual descrito aqui.
De qualquer forma, se existem psiquismos verdadeiros e falsos,
clinicamente falando, preciso um critrio diferencial que d conta dos
dois tipos de produo psquica. Esse critrio diferencial ser justamente
a noo de experincia.
A definio desse conceito aparece um tanto marginalmente na
obra de Winnicott, o que no deixa de ser curioso, em funo da importncia que ele ocupa na sua obra. Encontramo-la numa carta a Roger
Money-Kyrle, datada de 1952: A experincia um constante trafegar na
iluso, a repetida consecuo de um entrejogo (inter-play), tendo de um
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lado a criatividade; do outro, o que o mundo tem a oferecer (Winnicott


1987b, p. 43, a traduo minha). Notem que eu adotei uma traduo
um pouco diferente da assumida pela edio brasileira da obra (p. 38)
usando entrejogo em vez de interao, para justamente dar conta do
termo ingls inter-play e do sentido que o verbo play possui na obra de
Winnicott.
Podemos dizer que toda experincia se produz no espao potencial.
Enumero, pois, aqui, algumas das teses de Winnicott a esse respeito:
1. O lugar no qual a experincia cultural est alocada o espao potencial entre o
indivduo e o meio ambiente (originalmente, o objeto). O mesmo se pode dizer do
brincar. A experincia cultural comea com o viver criativo, manifesto no brincar.
2. Para cada indivduo, o uso desse espao determinado pelas experincias de vida
que acontecem nos estgios primeiros da existncia individual.
3. Desde o incio, o beb tem experincias maximamente intensas no espao potencial,
entre o objeto subjetivo e o objeto objetivamente percebido, entre extenses do eu e o no-eu.
Esse espao potencial situa-se na interao ldica entre o no existir nada alm de
mim e o existir objetos e fenmenos fora do meu controle onipotente.
4. Cada beb tem a a sua experincia prpria, favorvel ou desfavorvel. A dependncia mxima. O espao potencial acontece somente em relao ao sentimento
de confiana por parte do beb, quer dizer, confiana relacionada condio de
dependncia da figura da me ou de elementos ambientais, a confiana sendo a
evidncia de que a condio de dependncia est sendo introjetada. (Winnicott
1971a, p. 100, a traduo minha)

Esto expressos a alguns dos pontos bsicos da concepo winiccottiana que articula experincia e espao potencial. O primeiro deles que
toda experincia experincia cultural, na medida em que h um contnuo
entre as primeiras experincias de amamentao e os elementos ldicos
que a acompanham e a aquisio posterior de toda a bagagem cultural,
simblica, com possveis contribuies transformao da mesma. A
experincia cultural comea com o viver criativo, expresso no brincar e se
aloca sempre no espao potencial.
O espao potencial, por sua vez, criado justamente pelo intervalo entre o objeto subjetivo e o objeto objetivo, entre a iluso de onipotncia de
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criao do objeto e a descoberta de um mundo real, preexistente, entre o controle


onipotente do mundo e a descoberta da alteridade. Nem inteiramente subjetivo,
nem inteiramente objetivo, o espao potencial define justamente uma
terceira zona, zona ldica por excelncia, caracterstica dos fenmenos transicionais (ou seja, aqueles que fazem a transio entre o mundo subjetivo
e o mundo objetivo).
Por fim, a criao e o funcionamento do espao potencial significam a possibilidade (ou no) de a experincia acontecer e se desdobrar ao
longo do tempo, formando uma histria de vida. Isso depende de uma mesuficientemente-boa, capaz de produzir sentimento de confiana no beb,
levando-o a introjetar a condio de dependncia e a confiar no mundo,
de forma a poder brincar sem se sentir ameaado.
Quando o ambiente no suficientemente bom, um espao
potencial no pode se formar, o que significa dizer que o beb fica impossibilitado de desenvolver a sua capacidade de brincar e de experienciar.
Isso porque, sempre que o ambiente do beb estiver em excesso
ou em falta diante das suas necessidades e sempre que esse excesso ou
essa falta ultrapassarem certo nvel de suportabilidade, o beb tender a
formar um falso self, como uma barreira ante o meio ambiente ou diante
dos impulsos vitais ameaadores, barreira esta destinada a proteger o self
verdadeiro daquilo que Winnicott denominou angstias impensveis.2
Explico-me melhor: um ambiente em excesso um ambiente
basicamente intrusivo, que se impe subjetividade do beb, fazendo-o
descobrir a alteridade num perodo em que no tem condies prprias
para lidar com ela; esse o tipo de ambiente que impede a criao do
objeto subjetivo por meio de uma presena impositiva. Nesse caso, o falso
self forma-se entre o self verdadeiro e o ambiente.
2

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Winnicott define da seguinte forma as agonias impensveis: retornar a um estado de no


integrao; cair para sempre num vazio sem fundo; o estranhamento em relao ao
prprio corpo, sentido-o como no prprio; a perda do sentido de realidade; a perda
da capacidade de relacionar-se com objetos; o completo isolamento, sem qualquer
forma de comunicao.
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A noo de experincia no pensamento de Winnicott

O ambiente em falta aquele que deixa o beb merc dos seus


impulsos vitais (como a fome, uma dor intensa etc.), que nessa fase ainda
no so experimentados como prprios e que quando atingem um nvel
de intensidade excessiva, por um tempo tambm excessivo so vividos
como uma ameaa eminente de colapso; nesse caso, o falso self forma-se
entre o self verdadeiro e os impulsos ameaadores.
Entretanto, essas duas dinmicas descritas de forma assim
distinta tm apenas um cunho didtico, nunca se realizando de maneira
absoluta. Na verdade, o ambiente intrusivo tambm deixa, em algum
nvel, a criana merc dos impulsos vitais, j que impe formas e padres
que pouco tm a ver com as necessidades reais do beb: seu ritmo e tempo
de mamadas, etc. De modo anlogo, o ambiente que no atende s necessidades mnimas do beb tambm acaba levando criao de barreiras
protetoras contra o ambiente, j que gera uma total desconfiana do beb
sobre o que pode esperar dele. Isso significa dizer que o falso self sempre se
forma como uma barreira, em parte diante do ambiente, em parte perante
os impulsos vitais ameaadores, em maior ou menor grau.
Acontece, ento, uma ciso entre os dois selves; caso contrrio a
funo protetora do falso self no teria eficincia. Isso significa dizer que,
tudo aquilo que o falso self recebe como impacto, seja do ambiente ou
dos impulsos vitais, no chega ao self verdadeiro ou chega intensamente
filtrado, no podendo, pois, ser processado como experincia, ou sendo
processado de maneira parcial e lacunar. Os graus maiores de ciso definem a dinmica bsica do paciente borderline, entendido, aqui, no sentido
mais amplo do termo.3
No mbito do falso self cindido, no podemos, pois, falar de
experincia, no sentido winnicottiano do termo, ou seja, como entrejogo,
j que no existe mais nenhum self verdadeiro para interagir ludicamente
3

verdade que Winnicott estende a noo de falso self tambm a indivduos normais;
nesse caso, entretanto, o falso self no se forma como uma defesa patolgica, cindida
do self verdadeiro, mas define apenas a face social, adaptativa do self, diferenciada
daquele seu lado sempre irredutvel, incomunicvel e silencioso.

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com o ambiente. A, todas as aquisies se do, primeiramente por mimetizaes e, num segundo momento, por introjees de traos ambientais,
formadores da casca adaptativa e desconectada do ser prprio da criana.4
Mas at na considerao destas questes Ferenczi foi um pioneiro. Vejam o
que ele diz no seu Dirio Clnico: A esquizofrenia uma reao de mimikry
(=mimetismo)(...) no lugar de uma afirmao de si mesmo (revanche,
defesa). (Ou seja: os esquizofrnicos so afetados pelo trauma, de fato,
antes que tenham uma personalidade) (Ferenczi 1985, p. 212, a traduo
minha). No curioso o quanto essas afirmaes antecipam a problemtica
winnicottiana do falso self como defesa esquizofrnica?
Nessa direo, lanando nova luz sobre essas questes, Winnicott
poder, ento, dizer que somente podem ser sentidos como reais os acontecimentos de vida que puderem ser processados pela experincia, o que
quer dizer, pelo self verdadeiro, que habita a rea do espao potencial e se
4

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Esse quadro de ciso, caracterstico do paciente borderline, pode, entretanto, sugerir


uma questo sobre qual dos dois selves capaz de sentir e avaliar a vida como irreal e
destituda de sentido, encaminhando o paciente para uma anlise. A pergunta cabe,
j que, nesses casos, o self verdadeiro permanece, grande parte das vezes, inacessvel
e o falso self destitudo da capacidade de experienciar. Entretanto, dizer que o falso
self no pode ter experincia significa considerar que ele funciona como uma espcie
de escudo, tendo de manter o psiquismo fechado, inacessvel a grande parte das afetaes do ambiente e dos impulsos vitais ameaadores, com a funo de proteger o
self verdadeiro. Nesse sentido, ele pode filtrar todo o impacto afetivo dessas fontes
traumatizantes, retendo somente os vestgios intelectuais dessas intruses (se for um
falso self formado por hipertrofia mental, fadado a controlar o ambiente por vias
intelectuais) e/ou recortar e mimetizar do ambiente traos que possam compor a sua
funo eminentemente adaptativa/protetora. Voltado a uma funo exclusivamente
defensiva, o falso self no pode experienciar. Mas isso no quer dizer que ele seja
destitudo de discernimento. Temos de lembrar a que ele designa a parte cindida
que se diferenciou daquele ncleo que viria a formar um self integrado, justamente
para proteger o beb dos traumatismos; portanto, ele sabe (mesmo que se trate
de um saber difuso, no representvel) dos bloqueios e filtragens que se montaram,
espera de condies ambientais melhores para reabrir o acesso ao self verdadeiro e
retomar a experincia. Alm disso, o falso self falha, inmeras vezes, como mecanismo
de defesa e quanto mais isso acontece, mais a precariedade, a irrealidade e a falta de
sentido desse tipo de vida ficam evidenciados. Nessa direo, Winnicott afirma que
o falso self, grande parte das vezes, que leva o paciente para uma anlise.
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A noo de experincia no pensamento de Winnicott

desdobra nos fenmenos transicionais. Para exemplificar a fora desse


argumento, Winnicott cita o exemplo de um artista renomado que s
conseguia se sentir real durante os perodos de criao artstica, ou seja,
enquanto funcionava na terceira rea:
Aqui, estou tentando {...} relacionar experincia aos fenmenos transicionais.
Estou sugerindo que a experincia real no se origina diretamente nem da realidade psquica individual, nem dos relacionamentos externos do indivduo. Isso
soa um tanto surpreendente, mas se pode apreender o sentido do que digo ao se
pensar em Van Gogh experienciando, quer dizer, sentindo-se real enquanto pinta
um de seus quadros, mas se sentindo irreal seja nos seus relacionamentos com a
realidade externa, seja na sua vida privada interna retrada (Winnicott 1987b,
p. 124, a traduo minha).

Assim, a noo de experincia assume o estatuto de conceito diferencial entre a sanidade e a loucura no pensamento winnicottiano, j que
discrimina a constituio de psiquismos verdadeiros da produo de psiquismos falsos, o uso de defesas normais/neurticas das assim chamadas
defesas esquizofrnicas, nas quais o falso self cindido se inclui. Isso trar,
tambm, conseqncias radicais na reinterpretao winnicottiana das
heranas psicanalticas recebidas.

Sexualidade e pulso de morte


Se todo impulso vital, para ser sentido como real, necessita passar pela experincia, evidente que isso se aplicar necessariamente aos
impulsos sexuais. Assim, poder se formar uma sexualidade verdadeira
ou uma sexualidade falsa, dependendo do quanto esses impulsos puderem
ser experienciados e apropriados pelo self, ou no.
Winnicott diz que, inicialmente, o Id externo ao beb e que
somente ser apropriado pelo self de forma paulatina e nos casos saudveis (Winnicott 1965m [1960], p. 40). Mas, o que realmente significa o
termo externo nesse contexto, j que, nesse estgio, no temos ainda
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um mundo interno diferenciado de um mundo externo? Penso que a


palavra externo usada, a, em dois sentidos. Primeiramente, como
fora de expresso, querendo dizer, com isso, que os impulsos do Id so,
inicialmente, experienciados pelo beb de maneira anloga a uma luz
ou ao barulho de um trovo. To externos, por analogia, quanto esses
outros tipos de estmulos. O segundo sentido, mais preciso, define uma
exterioridade em relao ao self, ou seja, um sentido de no incluso a priori.
As provas de Winnicott so, mais uma vez, clnicas: h psicticos que,
j adultos, ainda vivem seus impulsos sexuais de forma inteiramente
fsica, o que quer dizer, no apropriada como sensaes psicossomticas. E
eu retomo, aqui, um exemplo clnico, envolvendo aquela paciente
borderline j citada neste texto. Esse exemplo, j usado num outro
contexto, define a sexualidade encampada por uma funo psquica
mais primitiva:
(Essa paciente) em momentos de extrema angstia, busca relaes sexuais
com parceiros diversos: uma forma deu me sentir viva, existindo, de no me
dissolver no nada, ela me diz. Ou seja, quando se sente ameaada de cair num
grande vazio, usa dessa forma de contato corporal para recompor a sua presena no
mundo, buscando o contato sexual como uma forma de holding/handling. Qualquer insistncia psicanaltica em interpretar esses atos como busca de prazer pode
significar esticar o sentido desse conceito at um ponto em que ele j no significa
mais nada. (Naffah Neto 2005, p. 441)

Essas consideraes, entretanto, pem em xeque a premissa


psicanaltica da existncia da sexualidade desde o incio da vida ou, pelo
menos, desde as primeiras mamadas. Para Winnicott, a sexualidade
advir ou no, de modo mais ntegro ou mais lacunar alis, como todo
o resto , dependendo do transcurso das experincias do beb.
A pulso de morte tambm se pe como uma noo problemtica
para Winnicott, a ponto de ele claramente rejeit-la como conceito. As
razes tambm tm a ver com o ponto de vista do beb, portanto com a
questo da experincia.
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A noo de experincia no pensamento de Winnicott

As observaes de Winnicott, seja como pediatra, observando


mes e bebs, seja como psicanalista, reconstruindo fases mais arcaicas
do psiquismo, atravs de regresses clnicas, indicam-lhe que, do ponto
de vista do beb, impulsos amorosos e impulsos agressivos so experienciados conjuntamente, como duas dimenses de uma mesma dinmica,
pelo menos em bebs saudveis. A experincia infantil indica-lhe, pois,
uma viso monista e no dualista dos impulsos.
Por outro lado, a clnica de psicticos e borderlines, vivendo fases
de regresso a um estgio de dependncia, mostra-lhe que a insistncia
de compulses repetitivas de experincias traumticas possuem a funo saudvel de criar um segunda, terceira, ensima chance de reviver o trauma
em condies ambientais mais propcias, a fim de fazer passar, pela rea
de experincia, acontecimentos que no puderam atingi-la, devido ciso
produzida como defesa contra falhas ambientais. Ou seja, a compulso
repetio tem uma funo regressiva e saudvel, no de pura descarga,
ou de transformao de energia livre em energia ligada, como queria Freud
em Alm do princpio do prazer.
Assim, embora compulso repetio no seja, conceitualmente
falando, equivalente a pulso de morte, foi do fenmeno repetitivo que Freud
deduziu a idia de um impulso natural de retorno a um estado inorgnico.
Ao outorgar repetio compulsiva uma funo diferente, Winnicott vem
descartar, assim, a noo de pulso de morte, j que com base nisso esse
constructo terico torna-se desnecessrio na sua funo explicativa do fenmeno repetitivo. Tambm porque, por outro lado, os impulsos agressivos/
destrutivos no pressupem, necessariamente, nenhuma pulso de morte, nos
termos definidos por Freud. Eles podem, simplesmente, ser considerados
a contraparte dos impulsos amorosos, como prope Winnicott.
Entretanto, impossvel deixar de perceber, nessas desconstrues dos conceitos freudianos, uma clara influncia ferencziana, j
que, nesse plano, Winnicott simplesmente levou s ltimas conseqncias aquilo que o psicanalista hngaro j intura, embora de forma um
tanto vaga.
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Alfredo Naffah Neto

Com isso, a noo de experincia transformou-se no s num


conceito diferencial na teoria e na clnica winnicottianas, mas tambm
na histria da psicanlise. Nunca, antes disso, algum tinha levado to
a srio um conceito diferencial, a ponto de pr em questo afirmaes
consideradas premissas essenciais ao universo psicanaltico. E criado um
ponto de vista to singular e prprio, iluminando questes at ento
obscurecidas pela tradio anterior.
Tratar-se-ia de um novo paradigma cientfico para a psicanlise,
como prope Zeljko Loparic?

Um novo paradigma?
At o presente momento, a minha tendncia ver essa questo
mais como a proposta de um ponto de vista singular e, como tal, produtor
de diferenas, do que como um novo paradigma, propriamente dito.
Estou falando de ponto de vista no sentido de variao de perspectiva.
Por exemplo: se no conhecemos o contedo de uma sala, porque ela
est s escuras e a iluminamos com uma lanterna pela porta da frente,
veremos um conjunto de coisas. Se a iluminamos pela porta dos fundos, veremos outro conjunto de coisas. Assim, a variao do ngulo de
viso, do ponto de vista, sempre revela coisas diferentes, embora a sala
seja a mesma. Como aquela anedota em que um grupo de cegos tenta
descobrir como um elefante. Um deles apalpa a tromba e diz: O elefante
comprido e fino. Outro toca o corpo do animal e diz: No, voc est
enganado; ele compacto e amplo. Um terceiro tateia as orelhas e diz:
No, ele como duas asas. E assim seguem os argumentos, baseados
em diferentes perspectivas, sem se chegar a nenhum acordo.
Obviamente, no estou sugerindo que tanto faz olhar de um
ngulo como de outro e que todos os caminhos levam a Roma. Diferentes ngulos de viso produzem teorias e prticas clnicas diferentes, com
conseqncias igualmente diversas. Entretanto, para que o ponto de vista
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A noo de experincia no pensamento de Winnicott

winnicottiano se tornasse um novo paradigma cientfico, seria necessrio,


segundo as prprias indicaes de Thomas Kuhn, que os praticantes dessa
especialidade cientfica chamada psicanlise aderissem profundamente a
essa maneira de olhar e de investigar. Mais do que isso, que cessassem de
opor-lhe pontos de vista ou alternativas rivais, reconhecendo-a como um
novo modelo a ser seguido (Kuhn 1974, pp. 65-7).
Ora, isso est muito longe de acontecer. A psicanlise winnicottiana, no que tem de mais potente, clinicamente falando, que a maneira
como concebe e trata pacientes borderlines e psicticos, encontra alternativas
rivais por vrios lados.
Por exemplo, Andr Green, um psicanalista que permanece
inteiramente dentro da metapsicologia freudiana, mas a desdobra numa
teoria das relaes objetais e enfrenta, com base nisso, tanto uma teorizao
quanto uma clnica de borderlines/psicticos. Alguns poderiam argumentar
que ele utiliza as formulaes winnicottianas, o que verdade, mas ele
tambm utiliza Klein, Lacan e Bion. Na verdade, ele recorta, da produo
desses autores, aquelas idias que mais podem corroborar a sua produo
terica e clnica. melhor? pior? Difcil dizer, inclusive porque sou parti
pris; escolhi e trabalho com o referencial winnicottiano. Mas, independentemente de ser melhor ou pior, a proposta greeniana uma concepo
rival e o que ainda mais grave para a questo do paradigma mantm
a tradio freudiana.
De forma semelhante, tenho tomado conhecimento de psicanalistas lacanianos que tm se debruado sobre as mesmas questes: outras
concepes rivais.
Nos dias de hoje, a psicanlise ainda no existe no singular, mas
somente no plural: o que h so psicanlises. E, dentro desse universo,
Winnicott, infelizmente, ainda ocupa uma posio quase marginal. No ano
de 2006 estive em Londres, sua cidade natal, para assistir a um simpsio
sobre a importncia de sua obra na atualidade.5 Descobri que, at agora
5 Trata-se de Donald Winnicott Today, ocorrido em Londres entre 9 e 11 de junho de
2006 e patrocinado pela UCL Psychoanalysis Unit, em associao com New Library
of Psychoanalysis.
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Alfredo Naffah Neto

(pasmem vocs!), a British Psychoanalytic Society ainda est basicamente


dividida em grupos annafreudianos e kleinianos e que, nesse contexto,
grande parte das vezes, a psicanlise winnicottiana ainda vista como
mera extenso da kleiniana.
Um paradigma suplanta o anterior quando se impe de forma
praticamente inquestionvel, como modelo de produo cientfica: como
o paradigma copernicano diante do ptolomaico, na astronomia; como o
paradigma eisteiniano ante o newtoniano, na fsica.
Na psicanlise, precisamos de um pouco mais de humildade.
Nesse momento, ainda trabalho por isso escrevi este artigo para
mostrar s pessoas que Winnicott possui um ponto de vista prprio e que
este tem implicaes importantes, tanto tericas quanto clnicas. E para
lev-las a refletir sobre isso.
Mas no sei dizer, por exemplo, se um colega psicanalista que se
afina mais com as propostas de Andr Green melhor ou pior psicanalista
do que eu, quando trabalha com borderlines e psicticos. Ou se algum de
ns dois trabalha melhor ou pior do que outro colega que busca, cada vez
mais, apoio nas propostas lacanianas.
Num grupo de seminrios clnicos do qual participo h mais de
8 anos e que formado por psicanalistas de diferentes linhagens, percebo
que, grande parte das vezes, entendemos e analisamos de maneira diferente
nossos pacientes. Ainda assim, conseguimos compreender o ponto de vista
do colega e as razes que o levam a privilegiar tal ou qual interveno. No
entanto, aps todo esse tempo, ainda no sei avaliar quais desses pontos
de vistas so mais ou menos eficazes, quais produzem transformaes
mais rpidas ou envolvem menor sofrimento. Mas sei que somente
continuando esse dilogo entre diferentes que teremos alguma chance,
ao longo do tempo, de ampliar o nosso foco de luz.
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A noo de experincia no pensamento de Winnicott

Referncias bibliogrficas
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Deus, J.D. de (org.) 1974: A crtica da cincia sociologia e ideologia
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Loparic, Zeljko 2006: De Freud a Winnicott: aspectos de uma mudana
paradigmtica. In: Natureza Humana. v. 8 (n. esp. 1), pp. 21-47.
Naffah Neto, Alfredo 2005: Winnicott; uma psicanlise da experincia
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1987b: The spontaneous gesture selected letters of D. W. Winnicott,
London, Karnac, 1999; traduo brasileira de Luis Carlos Borges:
O gesto espontneo, So Paulo, Martins Fontes, 1990, W17.

Enviado em 01/05/2007
Aprovado em 04/07/2007
Natureza Humana 9(2): 221-242, jul.-dez. 2007

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