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REVISTA ELECTRNICA DE CIENCIA, TECNOLOGA, SOCIEDAD Y CULTURA. ISSN 2174-6850. Divulgando conocimiento desde 1988.
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I Simposio
Internacional
"Naturaleza Humana
2.0": web,
antropotecnias,
naturalizacin de la
espiritualidad. Febrero
de 2016
VI Conferencia
Fliedner, Es la
humanidad el destino
inevitable de la
evolucin?,
desarrollada el 21 Abril
2015.
Ciclo de Conferencias
"Tecnooptimismo
nica esperanza?,
desarrollado los das
10, 17 y 24 Febrero
2015.
autor en el Instituto de Filosofa del CSIC, publicadas luego en la revista Isegora. Llevan un sugerente y
sugestivo ttulo: Religin sin Dios?, que subdivide en Hegemona teocntrica: La religin a la sombra de Dios y
Auge de las religiones: el eclipse de Dios. El motivo de estas intervenciones es la admirada figura de Aranguren,
del que Fraij piensa que no est suficientemente reconocido.
Tras unas sentidas pginas dedicadas al recuerdo de Aranguren, el autor hace un detallado recorrido por las
formas tericas globales de abordar la existencia de Dios. Si bien Dios comenz con todo a su favor, los avatares
de la historia le han ido robando espacio. Hasta que el discurso seguro y dogmtico de la teologa revelada ha
desembocado, pasando por el noble aunque infructuoso esfuerzo argumentativo de la teologa natural, en una
nueva figura conceptual: la filosofa de la religin. Desde ella, lo de Dios queda en problema y pregunta abierta.
Cul es, pues, la realidad actual ante la pregunta sobre Dios? En el siglo XXI Dios no es un dato seguro, no lo es
para la filosofa ni lo es para las sociedades secularizadas de nuestros das, afirma Fraij. Se ha hecho un gran
silencio en torno a l. Y qu ha pasado para que esa fe, tan acendrada, que hemos conocido se encuentre
eclipsada? Dos razones apunta el autor: Dios tiene un curriculum precario, escasean los datos sobre l; y,
segunda razn, tiene una recepcin muy problemtica.
El auge de las religiones y el eclipse de Dios
S, se llega a hablar del problema de Dios, ante lo problemtica que resulta su recepcin. Pero es muy
interesante lo que apunta Fraij: Hablar de Dios como problema es, en algn sentido, seguir pegado a l, no
descartar por completo la sorpresa, la enorme sorpresa, de que exista. Unas palabras que reflejan fielmente el
sentir del autor. No todas las teologas prefieren hablar de Dios como problema; unas se inclinan por
considerarlo pregunta, otras por el misterio.
Mirando la historia, Fraij hace hincapi en el giro antropolgico de la religin, es decir, agotadas las
posibilidades de lo divino, se impuso explorar lo humano. As las cosas, la religin llega al siglo XX muy
maltrecha y desprestigiada, pese a lo cual parece experimentar un vigoroso retorno, lo que no ocurre,
precisamente, con Dios, encontrndonos, pues, con una religin sin divinidad.
Pero, qu clase de religin sera esa sin un dios? El autor nos conduce a una cuestin crucial, pues si esta
situacin se diera, no queda nada claro qu instancia podra colmar el deseo radical de salvacin, tan presente
en la historia de las religiones. Sin Dios tenemos que conformarnos con las paletadas de tierra que alguien
arrojar sobre nuestros despojos? Hay quien, desde luego, piensa que esa es la respuesta.
Pero Fraij incide en una postura que encontramos fundamental en su pensamiento: ms all de los anhelos
personales de una no desaparicin de nuestro yo tras la muerte, est la necesidad imperiosa de resarcimiento a
las vctimas de la barbarie humana. Si postulamos la resurreccin, lo hacemos sobre todo en su honor. Y,
refirindose ya concretamente al cristianismo, considera que sin escatologa, el cristianismo sufre una
mutilacin esencial.
La exposicin del autor, a lo largo de las pginas de esta segunda parte de su obra, viene ilustrada con
abundantes citas de los ms destacados filsofos y telogos de todos los tiempos, que perfilan, bien por
coincidencia, bien por contraste, con las posturas que l sostiene. La tercera parte del libro reproduce cinco
artculos sobre temas de teologa fundamental y filosofa de la religin.
Artculos relacionados
La religin como visin potica del
universo
Las religiones se enfrentan a la
contingencia del universo
En 2014, las tendencias de las religiones
apuntaron al dilogo interreligioso
Crece el inters por las religiones, mientras
la fe en Dios decae
El eclipse de la idea de Dios dej hurfana
a la religin
Explica cmo el predicador Jess de Nazaret pas a ser el predicado, de ser considerado un hombre a serlo
como Mesas, Hijo de Dios y Dios mismo, lo que ha constituido un obstculo para el dilogo interreligioso; las
otras religiones aceptan a Jess, pero son reticentes a hacerlo con su concepcin divina. Lo expresa claramente
Fraij: Mientras que Jess de Nazaret recibe el aplauso generalizado de las otras religiones, el Cristo se las ve y
se las desea para ser aceptado como interlocutor vlido. Ser, creo, uno de los mayores retos para el futuro de
la cristologa.
PVP: 18 euros
Disponible en cualquier librera, Amazon y La
Casa del Libro (Madrid)
Tambin en la Editorial San Pablo
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electrnico
ARTCULOS MS DESTACADOS EN TR
ltimo
Ms ledo
Ms comentado
ENLACES DE INTERS
Se enfrenta Fraij en este artculo a un tema ante el que nadie pasa indiferente. Se trata de una lcida y lucida
reflexin que, desde sus primeras lneas, no sabe cmo afrontar, pero que no puede eludir. Tiendo a pensar
que ninguna fe, por perfecta que sea, ahorra esa pregunta final. Con otras palabras: tal vez hasta los ms
consumados creyentes abandonen este mundo con el temblor de la duda sobre el ms all.
La exposicin comienza haciendo un recorrido por el problema de la vida tras la muerte en las religiones,
repasando, con brevedad y precisin, las corrientes religiosas de frica, el hinduismo, el budismo, mazdesmo e
islam. El siguiente paso aborda la cuestin desde la filosofa, aludiendo a Platn, Kant, W. Benjamin, Bloch,
Concluye que todo fue relativamente bien hasta el siglo XVIII, hasta los filsofos de la sospecha: Marx,
Feuerbach, Nieztsche, Freud, J. Stuart Mill, Su recorrido por este apartado sobre la filosofa ante el ms all
incluye la siguiente reflexin: Tal vez sea lcito concluir que, con notables y respetables excepciones, la filosofa
occidental no se ha mostrado sumisa frente a la muerte. Ha prevalecido, ms bien, un manifiesto desasosiego.
En una tercera parte de este artculo recorre la situacin en la teologa judeo-cristiana, comenzando con la
experiencia de Israel, que lleg tarde a la creencia en un ms all. El Nuevo Testamento ha sufrido un autntico
conflicto de interpretaciones, que arranca en la problemtica resurreccin de Jess, con especial hincapi en el
texto paulino de 1 Cor 15,3-5.
Llega, as, al epgrafe El cmo de la resurreccin, donde subyace, nuevamente, uno de los pilares del
pensamiento del autor: La fe en la resurreccin naci como respuesta a la injusticia. Pienso que ah sigue
residiendo su vigencia [] La fe en la resurreccin, en la otra vida es, pues, la respuesta serena y esperanzada
que, desde hace siglos, judos, cristianos y musulmanes vienen dando a la pregunta por el sufrimiento y la
desaparicin de los seres humanos. Como hemos dicho, es una fe difcil de compartir. En cambio, no es difcil
de admirar.
Dios y el mal
No poda faltar en esta obra de Fraij el tema de la relacin de Dios y el mal. Un tema difcil de abordar por la
problemtica que presentan ambos conceptos. A Dios parece que las religiones lo han sustituido, mientras que
el mal ha bajado de su campo de abstraccin al terreno de las concreciones: la injusticia, el sufrimiento, la
violacin de los derechos humanos, etc.; en definitiva, ya no se habla del mal, sino de los males.
Esta relacin de Dios con el mal se torna paradjica. Si el mal es la objecin suprema contra la existencia de
Dios, nos ocurre que, perplejos e impotentes ante tanto mal, postulamos la existencia de un Dios que reescriba
con ms felices trazos la historia.
Es el mal una columna vertebral del cristianismo, que no solo ha actuado contra l, sino que, en ocasiones, ha
colaborado a su expansin. Tras analizar sucintamente la postura de Pannenberg ante el mal, reconoce el autor
que nunca se terminara de aportar precisiones sobre l. Y explica las dos posturas tradicionales sobre el mal: la
paulina, que pone el acento en los culpables, el pecado original, ante la que se reaccion impulsando el
ascetismo individual, la penitencia, la mortificacin.
Y la tradicin sinptica, en la que el mal arrasa al inocente, al no culpable, que pone el acento en las vctimas,
que reacciona promoviendo la superacin visible, emprica, social del mal, como hizo la iglesia primitiva
impulsando instituciones para atender a los ms dbiles. Y, a la vista est, en Occidente ha prevalecido la
primera de estas tradiciones, la paulina, lo que ha derivado en importantes desfiguraciones del cristianismo e
indecibles sufrimientos para los cristianos.
Y qu decir de la omnipotencia de Dios, segn la cual, podra evitar el mal? Punto de inflexin en la respuesta a
esta pregunta lo constituye el terremoto de Lisboa en 1755, que llev a Voltaire a recriminar a Dios su
inactividad y a Rousseau a aceptar lo que no poda comprender. Lo que parece deducirse es que Dios ha
perdido su omnipotencia, pasando a desempear un papel que tendr su vigencia despus de la muerte. El
cristiano pide que no se juzgue a una obra de teatro solo su por su primer acto: hay que esperar a que baje el
teln al final de la obra; Dios es todopoderoso, s, pero su poder no se manifiesta en esta tierra. No hay ms
salida, para que Dios siga siendo Dios, que despojarlo de su ancestral atributo, el de su omnipotencia, nos dice
el autor.
Espiritualidad laica
Seguidamente, nos ofrece el ejemplo de pensadores que dan testimonio de espiritualidad laica; y elige a tales
pensadores, tales filsofos, porque, en cierto sentido, la filosofa es una espiritualidad, pues muestra una
inclinacin permanente sobre los grandes interrogantes de la vida y de la muerte. Son Ludwig Wittgenstein,
Henri Bergson, Ernst Bloch y Walter Benjamin los autores que analiza, finalizando el artculo con una reflexin
sobre un texto de Karl Rahner sobre la hipottica desaparicin de la palabra Dios.
Pedro Lan Entralgo
La tercera parte de Avatares de la creencia en Dios se cierra con el artculo Esperanza y trascendencia en Pedro
Lan. En l, el autor nos cuenta la biografa de la religiosidad de Lan, que transcurri entre la de su infancia, el
perodo juvenil de indiferencia religiosa, y que culmina con la profunda experiencia de sus maestros en el
colegio mayor Beato Juan de Ribera, en Valencia. Habla Lan de su doble conversin en aquel centro: la que
afect a su fe y la que lo hizo a su conducta, a su tica.
Analiza Fraij, seguidamente, el concepto de esperanza en Lan, quien dijo que un hombre sin esperanza es un
absurdo metafsico. Y se refiere tanto a la esperanza biogrfica (la que alienta todos nuestros esfuerzos, deseos
y proyectos), como a la histrica (la que tienen los pueblos para superar sus crisis). Pero a estas se aaden la
transbiogrfica y la transhistrica, referidas a la esperanza ltima, la escatolgica.
En su anlisis, el autor se detiene en las convergencias y divergencias entre la esperanza de Lan y las de Bloch y
Moltmann, dedicando un ltimo apartado a la trascendencia, pues Lan se lanza a la bsqueda de indicios que
muestren la existencia de tal aspiracin. Ante ella, la trascendencia, caben cuanto menos tres actitudes: el
aniquilacionismo (no hay nada tras la muerte), la problematizacin (la sostienen quienes dejan abierto el tema)
y el resurreccionismo. Lan, inclinado a la trascendencia, se enfrenta a los problemas que su mente cientfica le
plantea en torno al concepto de alma y supervivencia.
Personajes, maestros, amigos
La cuarta parte del libro la dedica Fraij a realizar semblanzas de una serie de pensadores con los que ms
directamente ha mantenido contacto.
Es el primero de ellos Jos Gmez Ca!arena, jesuita, de quien fue amigo personal. Son varios los artculos que
le dedica, unos de mayor profundidad que otros. Comienza con el que escribi con motivo de la publicacin del
libro El enigma y el misterio. Una filosofa de la religin y que Fraij resea. Le sigue el ms interesante de estos
artculos, el titulado De la metafsica a la filosofa de la religin. Itinerario intelectual de J.G. Ca!arena.
En l, comienza ofreciendo un apunte biogrfico que arranca con la muerte del ilustre jesuita. Nos cuenta cmo
comenz su andadura filosfica como catedrtico de Metafsia para, pasado el tiempo, dedicar los ltimos
lustros de su vida a la filosofa de la religin, donde reivindica el trmino misterio para la filosofa, y
proponiendo la esperanza como horizonte ltimo. Es, en definitiva, un artculo de imperiosa lectura para quien
desee enmarcar la figura del jesuita.
Dios y el enigma del mal es el siguiente escrito de Fraij. Redactado en estilo epistolar, est motivado por el
octogsimo cumpleaos de Gmez Ca!arena, a quien dirige su carta de felicitacin. El asunto que aborda,
evidentemente, no es nada festivo. Sin embargo, como dice Fraij, es un viejo conocido para l, como lo fue
para Ca!arena: siempre fue nuestro tema. Desde hace muchos aos, se inclinan sobre l nuestra reflexin,
nuestras palabras y nuestros silencios.
Otra carta, la ltima, constituye este bloque de la obra. Vivencia y esperanza es su ttulo y est redactado in
memoriam de Gmez Ca!arena, fallecido pocas fechas antes, cuando cumpla su ochenta y ocho cumpleaos.
Otro personaje que mucho ha influido en el autor es Hans Kng, de quien se ocupa en los artculos siguientes. El
primero es una resea del libro Vida eterna?, el segundo de Una tica mundial para la economa y la poltica,
mientras que el tercero comenta los tres tomos de las memorias del telogo y filsofo suizo, primero maestro y
luego amigo de Fraij. El siguiente artculo sobre Kng es el ms completo y profundo; se trata de la Laudatio
que Manuel Fraij pronunci con motivo de la concesin del doctorado honoris causa por la Uned a Hans Kng.
En l, hace un recorrido, aunque somero muy lleno de contenido, del devenir vital, filosfico y teolgico del
homenajeado. Y termina este bloque con el artculo que public con motivo de la visita que le hizo, en Tubinga,
para hacerle entrega de los primeros libros de la traduccin espaola del tercer tomo de sus memorias; en l,
Fraij destaca la actitud de Kng ante el final que se aproxima y reclama, esperanzado, la rehabilitacin como
telogo de la Iglesia, condicin que le fue arrebatada incomprensiblemente retirndole la venia docendi.
Termina esta cuarta parte de su obra, dedicando sus pginas a Wolfhart Pannenberg. Incluye una extensa
entrevista que realiz al telogo protestante, quien tambin se adentr en la antropologa, la historia, la teora
de la ciencia y otras disciplinas afines. Realizada en alemn, Fraij se responsabiliza de su traduccin, una
versin muy escrupulosa y cuidada, procurando ceirse con la mayor fidelidad a las respuestas de Pannenber. Y
cierra el bloque el obituario con motivo de su muerte en septiembre de 2014.
Analectas de artculos
La ltima parte de la obra recoge una serie de artculos, de entre los ltimos publicados por el autor, con la
intencin de presentar reunidos varios escritos sobre diferentes temas.
Es el primero Elogio de una renuncia, motivado por la que hizo Benedicto XVI, ante el mundial asombro. Nuevo
Papa, viejas urgencias nace ante la eleccin del papa Francisco y sobre el mismo pontfice, es el artculo La
Iglesia que quiere el papa Francisco. El resto de artculos abordan temas que vienen enunciados en sus ttulos:
Vivir sin tica, vivir sin religin? (la pugna entre tica y religin), A vueltas con la esperanza (asunto sobre el que
Fraij reflexiona con frecuencia y que parece sostener mucho de su entramado intelectual), Avatares de la
creencia en Dios (que da ttulo al libro que comentamos), Elogio de la Navidad y, cerrando la obra, El enigma del
fundamentalismo religioso.
Concluyendo
Para quien quiera iniciarse e, incluso, profundizar en el pensamiento de Manuel Fraij, este libro constituye una
preciosa herramienta. En l, el autor desbroza aspectos que ha abordado a lo largo de su trayectoria
intelectual, ofrecindonos un elenco de reflexiones sobre asuntos situados en los lmites de la filosofa y de la
religin, del pensamiento y de la espiritualidad, de la increencia y la esperanza. Con un valor aadido: la obra
sirve de puente que enlaza sus contenidos con los ms destacados filsofos y telogos, abrindonos puertas
para acceder a ellos.
Y lo hace Fraij de manera elegante y cercana. Su estilo es fluido y muy asequible, poniendo al alcance del
lector los surcos profundos de la filosofa como si se tratara de simples lneas trazadas sobre una superficie. Al
propio tiempo, demuestra un gran conocimiento de cuanto se mueve en el mundo del filosofar, brindando
asiduamente citas de autores procedentes de todos los siglos, de todos los pensamientos y de todas las
corrientes filosficas y religiosas; y ello, de una manera que en nada resulta pedante o sobrecargada, sino que
emana de forma espontnea del relato que nos est ofreciendo.
Resulta de gran atractivo la sinceridad de Fraij al exponer los lmites de sus seguridades en los postulados que
propugna, reconociendo con veraz humildad la incertidumbre que reina en temas sobre los que no est dicha la
ltima palabra. Lo que no implica un ejercicio de imprudente temeridad, sino que razona y fundamenta los
argumentos que le inducen a optar por uno de los lados del fiel de la balanza que oscila entre la ceguera
intelectual o el nihilismo.
El libro no requiere una lectura secuencial, sino que es accesible a sus distintos apartados de forma
independiente, aunque hay un hilo conductor en la manera de estructurarlo que tuvo Manuel Fraij. Lo que s
creemos es que se trata de una obra que merece mucho la pena ser leda. Y releda, para que pueda calar bien
en el lector la frtil semilla que siembra el autor con sus palabras.
Artculo elaborado por Juan Antonio Martnez de la Fe, Secretario de Tendencias21 de las
Religiones.
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3.Publicado por De dbi nombrarse al autor que contribuy con un so;lo artculo en el citado perodo. el 28/09/2016
18:25
Joaqun Gonzlez lvarez
j.gonzlez.a@hotmail.com
Opino respetuosamente que a estas alturas del Tercer Milenio el tema de Dios no tiene sentido en un momento ue el
mundo se enfrnt a a graves problemas, el cambio climtico, nuevas enfermedades, el mal llamado estado islmico y
su fantica crueldad, sistemas socio-polticos que atentan contra los mas desvalidos, etc. La idea del dios persona
anteopomrfica resulta no de suponer que Dios cre el hombre a su semejanza,, es todo lo contrario, desde que los
primitivos comenzaron a pensar. fueron inventando una causa de los fenmenos que no entendan, inven cin que en
un momento dado algunos tomaron con mezquinos fines que presentaro a los ingenuos en forma de pseudo
religiones, que hombres de buena voluntad han convertido en prestigiosas y tiles religiones constitudas como las
cristianas. Son stas las que deben derivar sus talentos a ocuparsse de resolver los problemas globales que antes cit.
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