Vozes em Defesa Da Fé - Ou Catolico Ou Maçon - Frei Boaventura

VOZES
EM
0u Gat0lico
ou Maon !
EDITORA VOZES LTMITADA

,
PETROPOLtS,R.T.
http://www.obrascatolicas.com
FE
VOZES EM DEFESA DA F'

C.c,PPRNo
Fnu Bo.lvsvruRA, O.F.M.
Ou Catlico ou Maon!
rn
mro
1960
EDITRA VOZES LIMITADA

PETBPOLIS RJ
IMPRIMTUR
POR COMISSO ESPECIAIJ DO ErMO.
E BEVMO. SB. DOM MANUEL PEDBO
DA CUNIIA CINTRA, BISPO DE PE.
TRPouS. FBEI DESIDRIo xALvER.
KMP, O. F. M. PETBPOLrS,2-5-1960.
TODOS OS DIREITOS RESMY.DOS
-MEU
AMIGO,
Ocupas uma posio de certo dentaque na sociedad? s industrial, comerciante, banqueiro, mdico, advogadq poltico ou oficial militar? Pois
emprgo, das facilidades que ters nos emprstimos

ou nas viagens, do apoio que ser dado tua proque a Maonaria uma
paganda,
e caritativa, filantrpica,fi'
instituiao
losfica e
Que ela tem Por objeto a
indagao da verdade, o estudo da moral e a pr'
tica da solidariedade; que ela quer trabalhar apenas pelo melhoramento material e social da humanidade. Provav!,e-o que a Maonaria reconhece e
de Deus, a Prevalncia do
procl
ia
e que, Por isso, nenhum
spr
de
ser maon. Inculcar-te-o
ateu
a Maonaria no de maneira alguma contra a religio e muito menos contra a religio
que
catlica; que no h absolutamente nenhuma incompatibilidade entre Maonaria e Catolicismo; que

ela proclama a tolerncia e o respeito s convices religiosas e polticas dos outros, a autonomia
da criatura humana, o amor famlia, a fideli-
dade ptria e a obedincia lei; que ela considera todos os homens irmos, livres e iguais, qualquer que seja sua raa, nacionalidade ou crena; que
suas leis, constituiges e regulamentos probem
expressamente falar ou discutir sbre poltica ou
religio. Dir-te-o que at bispos, padres e frades
ilustres pertenceram Maonaria sem que nisso
percebessem a mnima dificuldade contra sua f
e suas convices catlicas. Mostrar-te-o leis e
rituais em que se exige que o verdadeiro rnagon
seja virtuoso, exemplar, de bons costumes, morto
para o vcio, sem erros nem preconceitos, observente
da lei, patriota, cumpridor do dever, apstolo do
bem, sbio, inteligente, progressista, livre, tolerante, sincero, caridoso, desinteressado, generoso, devotado, confiante, pacfico, irmo de todos, protetor das vivas, advogado dos oprimidos. . .
Conceder-te-o ser, infelizmente, verdade que a
Igreja Catlica condenou a Magonaria; mas foi porque os Papas e os Bispos estavam mal informados
ou agiram assim por outros motivos inconfessveis;
que, contudo, da parte da Maonaria n,o h reciprocidade, que ela continua a olhar para a Igreja
e seus Sacerdotes com admirao e simpatia, vendo
nela um dos maiores esteios sociais da nao; que
a Maonaria nunca se intrometeu e no se intrromete na vida da Igreja, seno quando solicitada e
para fazetJhe o bem; e que, portanto, injusta,
injustssima a acusao de que a Maonaria combate a Igreja Catlica...
Entretanto, meu amigo, antes de acreditares em
tdas estas comoventes, lindas e atraentes afirmaes lanadas pela propaganda magnica, eu peo
a tua benevolente atengo, por alguns instantes apenas, para atender tambm s razes que a Igreja
4
teve e tem ao interditar a seus fiis a iniciago na

Ordem Manica. No quero tirar-te a liberdade fsica de entrar na Maonaria; mas antes que te resolvas a dar ste importante passo, rogo-te pensar
bem no abismo de incompatibilidades profundas e
radicais que vo entrar em tua vida desde o momento em que livremente te enfileirares entre os Irmos de Hiram.
DOUTRINA MANICA
E DOUTRINA CATLICA
A Constituio do Grande Oriente do Brasil, de

1951 (edio de 1955), logo no art. 1, 1, fala
dos requisitos essenciais que devem verificar-se no
candidato iniciago; e um dsses requisitos, indicado sob a letra g, sem o qual nenhum cidado
pode ser maon, ste: N,o professa,r i,il,eologins
contrrins aos pri,ncpi,os mancos e democrticos.
E' por isso que o art. 32, a.o 13, confere ao Gro
Mestre Geral a .atribuio de suspender, com
motivos fundamentados, para que sejam eli,mi,nnl,os
pelos poderes competentes, os Maons qun professo,rern, ideol,ogins ou doutri,nns contrd,rns o,os princ,pins dn Ordem e da Demoeracia. Ser, pois, expulso da Maonaria o nraon que no cumprir ste
sea deaer de professar perfeita ol,esd,o s il,outrinas Ma4nicas. Quer isto dizer que a Magonaria
tem seus princpios, suas doutrinas e que todo maon as deve aceitar e professar. De maneira nenhuma negamos Maonaria o direito de ter sua
doutrina e de manter-se firme na defesa de seus
grandes princpios invariveis e imutveis. Sociedade bem organaada e disciplinada, eta mesmo
de esperar semelhante fitmeza.
-a
Ora, convm, lembrar que tambm a Igreja Catlica se apresenta como sociedade organizada e
disciplinada; e que tambm ela tem os seus princpios doutrinrios mantidos com firmeza e constncia. Tambm a Igreja exige de seus fiis o d,euer
d,e professar perfeita ades,o s doutrinas Catli.cas. Tambm ela elimina ou expulsa do rol de seus
fiis todo aqule que professar ideologias contrrias aos seus princpios fundamentais.
Surge, assim, diante de ti, que s catlico e convidado a ser mon, o seguinte problema: como catlico, tens o dever de professar perfeita adeso
doutrina da Igreja; como mon, ters o dever
de professar perfeita adeso doutrina da Maonaria. Pergunto agora: ser possvel conciliar stes
dois deveres? E' evidente que a resposta depende
cle um cotejo claro entre a doutrina manica e a
doutrina catlica. Quanto doutrina catlica no
haver maiores dificuldades em conhecJa: esto
a, disposio de todos, os livros e manuais que
a apresentam sem rebuos. Mas com relao doutrina manica a questo se torna mais difcil e complicada por cusa da rigorosa disciplina do segrdo
que torna hermticamente fechados os maons.
Durante a prpria cerimnia de iniciao no grau
de Aprendiz, momentos antes do juramento, depois
cle o nefito formular oficialmente o pedido de ser
recebido maon, o Venervel dirige-lhe a seguinte grave advertncia: Refleti bem no que pedis.
Nd,o conheceis os d,ogmas e os fins dn Assocind,o
a que deseia,s pertencer; e ela n,o um eimples
agruwnlento de aru,rli,o mr,tuo e ile wrdnl,e. E
aqui, para podermos ir adiante, precisamos intercalar pequeno inciso:
6
O carter secreto da Maonaria.

No querem
- uma soos maons se diga que sua associao
ciedade secreta; isso seria uma calnia inventada por
seus adversrios. Segundo les a Maonaria discreta, n"o secreta,. Entretanto, os documentos oficiais exigem outra linguagem:
a) De acrdo com o att. 4, no 4, da vigente Constituid,o d,o Grancle Oriente do Brasil, dever do
maon: Nada imprimir nem publicar sbre assunto manico, ou que envolva o nome da Instituio,
sem expressa autorizao do Gro Mestre. O a.
L7, letra p, impe o mesmo dever s lojas.
b) O vigente Regulnmento Geral da Maonaria
Brasileira repete, no art. 92, as mesmas determinaes. E no a. 163, 3, determina que o nefito, antes de ser iniciado, prometa o seguinte:
<<Prometo servir com honra e desintersse a Maonaria, gunrdnr os seua segredos e cumprir as suas
leis etc.
c) A Lei Pennl da Maonaria Brasileira, atualmente em vigor, considera no art. 17, s 4, delito de
primeira classe: <<A revelao de cerimnias, rituais
ou outros mistrios, no se tratando dos grandes
mistrios dn Ordem>. E no art. 18, s 8, proclamado delito de segunda classe, punido com a expulso da Ordem: <<A revelao a quem quer que, impedido de o saber, dos grand,es segredos dn Ordem>>. O mesmo art., no 16, probe, sob pena
de eliminao: A publicao, distribuio ou reproduo por qualquer forma grfica, sem legal licena escrita, de qualquer prancha lcarta circular],
documento ou ato manico ; e ainda, no 18: O
fornecimento, direto ou indireto, a profano ou maon irregular, de documentos ou quaisquer efeitos
manicos, sem formal autorizao>>.
d) Os vrios nuais Manicot, atualmente em

uso aqui no Brasil, falam constantemente dos cegredos e mistrios da Maonaria. Assim o msgon
Aprendiz (to grau) deve jurar, sob pena de ter
o pescoo cortado, nunc& revelar qualquer dos
mistrios d,a, Maonnrin que me vo ser confiadosr... nunca os escrever, gravar, ttaEat, imprimir ou empregar outros meios pelos quais possa
divulgJos I o Companheiro (lo grau) promete e
jura, sob pena de ter arrancado o corao, nunca
revelar aos Aprendizes os segredos do grau de Companheiro, que me vo ser confiados; tambm o
Mestre (ge grau) prefere ter dividido o corpo ao
meio e ver'suas entranhas arrancadas e reduzidas
a cinzas, a revelar os segred,os do grau de Mestre.
Afirmam stes documentos oficiais que a Mannaria Brasileira atual possui seus mistrios, grandes mistrios, <<segredos e grandes segredos
que, de maneira alguma e sob a cominao dos
mis graves castigos, podem ser revelados. Ora,
precisamente a isto que qualquer dicionrio daria a
qualificao de sociedade secreta e terrivelmente
secreta e no apenas discreta.
No obstante, podemos adianar que caram em
nosso poder pessoal os mais secretos documentos
e livros da Maonaria no Brasil. Inspiramo-nos exclusivamente nestes documentos autnticos dste
nosso atual movimento manico para conhecer
sua verdadeira doutrina. Como o presente caderno
tem apenas a finalidade de dar-te sumrias informaes, no ser possvel documentar aqui cada
uma de nossas informaes sbre os principais pontos da doutrina manica. Semelhante documentao poders encontrar no livro: A Maonaria no
Brasi,l. Ori,ento4d,o para os Catli,cos, livro que pu8
blicamos na Editra Vozes (Caixa Postal 23, Pe'

trpolis, R. J.). Com base nest'a documentao,
aprlesentamos o seguinte cotejo entre doutrina
magnica e a doutrina oatlica:
Doutrina Catlica:
Doutrina Manica:
1)- Existe um Ser Su- 1) Eliste. um Ser Sunr"o. convenientemente de- premor Criador e Conservairomindo "Grande Arquiteto dor de todos os sres contingentes' que com sua pado lJnivereo".
ternal Providncia vela sbre cada uma de suas criaturas.
2\ Para o conhecimento 2) Pala o conhecimento

di'natureza ntima do Ser d,a nattteza ntima do Ser
3) E' sagtado e inviolvel, em todo indivduo humano, o direito de pensar
de
falar sbre Si aos
homens.
livremente.
jetiva preexistente; no, Porm, contra essa realidade,

o rro no tem
?i"nffl'"
4) O homem deve-dirigir
homem deve dirinir'seus atos e sua vida ex- seus atos e sua vida de
lusivamente de acrdo com acrdo com a sua prpria
a sua prpria tazo e cons- conscincia e, sobretudo, .de
acrdo com os mandamentos
cincia.
revelados positivamente Por
4) O
5) E'
que deve
escom
modo
Deus.
duo 5) .E'
ela- o PrPri
oe omodo
tuado pe
tural e o
modar-se
divinas.
homem deve aco-
determinaes
Doutrina Manica:
Qualquer coao ou in-
6)
fluncia externa, seja de or-
dem fsica, seja de ordem
moral, no sentido de dirigir

ou olientar o pensamento do
indivduo, deve ser considerado como atentado contra
um direito natural e sagrado e por isso deve ser denunciado como violncia e
injustia. A Maonaria considera seu dever principal
combater esta violncia, ambio e fanatisnro.
7) O meio ambiente em
que vive e respira o indivduo humano deve manter-
se rigorosamente neutro, sem
hostilizar nem favorecer re-
ligio alguma
determinada,
Doutrirw Catlica:
Ningum deve eer coagido contla sua vontade a
abraar a f na Bevelao
Crist; mas pelo ensino, pela educao e formao, o
homem pode e deve ser in-
6)
fluenciado
principal trabalhar na instruo e na educago moral

e religiosa de todog os homens.
7, O meio ambiente em
que vive e respira o indivduo humano deve estar im-
pregrado de princpios re'
ligiosos e morais certamente

revelados e ordenados por
Deus.
te o Estado devem manter-se
sociedade
oficialmente indiferentes perante qualquer religio concreta.
9) O ensino pblico, dado e mantido pelo Estado,

deve ser absolutamente leigo
ou neutro em assuntos religiosos.
10) A Maonaria aceita
defende os elementos da re-
ligio natural e abstrai da

religio crist, mas sem hos-
tiliz-la.
melhorado por
violncia ,alguma, ou injustia, mas excelente obra

de caridade crist. A Igreja
Catlica considera seu dever
nem mesmo a religio crist.
8) Asociedadeemormen-
outros; e isso no s no
8) O ideal seria que a

e mormente o Es-
tado dessem oficialmente aos

cidados os meios e as facilidades de passarem sua vida
inteiramente segundo as leis
e prescries de Deus.
9) O ensino pblico, dado
e mantido pelo Estado, no
pode abstrair de Deus e de
Suas leis e determinaes.
Concretamente o ensino leigo ou neutro impossvel
e resvala par o atesmo.
10) A Ig:reja Catlica
aceita e defende os elementos verdadeiros da religio
natural e abraa com amor
e gratido a religio crist,
sabendo ser impossvel permanecer indiferente perante

Cristo: "Quem no fr por
mim ser contra mim" (Lc

11, 23).
10
Doutrina lllanca:
11) A Magonaria reconhe-
ce que tdas ae religies so

boas e iguais perante Deus.
12) A Maonaria no exige a necessidade da f crisl, e do batismo cristo.

18) A Maonaria no exige a necessidade de "comer
carne de Cristo e beber
o seu sangue" (a Comunho
ou Eucaristia).
14) A Maonaria condena
como contrria moral, retr6grada e anti-social a exis-
tncia de corporaes religioBas que segregam sres hu-
mnos
famlia.
da
sociedade
da
Doutrina Catllca:
11) A Igreja Catlica r+
conhece que, perante Deus,
eboaeaceitvelare-
ligio ensinada pelo PrPrio

Deus, mediante Cristo Jesus.
t'Nem todo aqule que me
disser: Senhort Senhorl enIrar no reino dos cus; mas
smente aqule que fizer a
vontade de meu Pai celeste'
(Mt 7,
27).
12) "Quem crer e fr batizado ser salvol mas quem

no crer ser condenado"
(Mt 16, 16).

13) "Se no comerdeg a
carne do Filho do Homem
e no beberdes o seu sangue, no tereis a vida em
vs" (Jo 6, 53).
14) "Se queres ser perfeito, vai, vende todos os teug
e d-os aos pobres, e

u tesouro no cu; depois, vem e segue-me" (Mt
19, 21); "em verdade vos
digo que todo aqule que por
causa de mim e do evangetho deixar casa, ou irmo, ou
irm, ou me, ou pai, ou fi-
bens
ters
lho, ou campo, receber, j
nesta vida, no meio de perseguies, o cntuplo em casas, irmos, irms, mes, filhos e campos; e no mundo
futuro ter a vida eterna"
15) A Maonaria proclama que o matrimnio no

sacramento e que o divrcio, em certos casos, uma
exigncia da lei natural.
(Mt 10, 29-30).

15) Igreja Catlica en-
sina que o Matrimnio um

vnculo santo e sagrado, verdadeiro sacramento (quer dizer: meio de santificao) e
que, em caso algu.m, per-
mitido o divrcio.
A frontal oposio entre a doutrina manica

e a catlica manifesta: a Igreja e sa doutrina
11
de um lado, a Magonaria e sua doutrina doutro

lado. So, como se v, dois campos opostos. So
duas sociedades irreconciliveis em sua doutrina:
ou a Igreja ou a Maonaria. Ou q,t6li,eo au mnon!
Querer aceitar a doutrina de uma e outra impossvel. E' por isso que o maon, que tem o dever
essencial de professar perfeita adeso aos princpios
da Maonaria, se quiser ser conseqee, se quiser
conservar o bom-senso e a lgica, deve necessriamente renegar as doutrinas da Igreja e deixar de
ser catlico. Mas tambm por isso que o catlico,
que igualmente tem o dever imprescindvel de professar perfeita adeso doutrina da lgreja, deve
conseqentemente renegar os princpios da Magonaria e deixar de ser maon.
E a estr a primeira tazo, evidente, clara, imposta pela lgica e pelo bom-senso, por que a Igreja devia proibir aos seus fiis a iniciao na Maonaria: pura e simplesmente um caso de coerncia. Condenar-se-ia a si mesma a lgteja, se permitisse ou tolerasse maons entre os fiOis, se no
exclusse da recepo dos sacramentos os que, Ircr
princpio, no mais crem nestes meios de santificao institudos por Cristo
JURAMENTOS ILCITOS E BLASFEMOS
A segunda tazo por que a Igreja condena a
Maonaria, e em que os documentos pontifcios insistem muito, pode ser resumida nos seguintes pontos: a) A Maonaria exige de seus membros terrveis juramentos, pelos quais se comprometem a
guardar inviolvel segredo sbre tudo quanto viram, ouviram ou ficou deliberado ou resolvido nas
sesses das lojas ou nas reunies secretas dos maL2
ons; b) stes juramentos so mantidos sob- as mais

horrorosas ameaas de moe e de implacvel perseguio; c) o magon deve comprometer-se solenemente a obedecer, sem discusso nem tergiversago,
s resolues, determinaes, deliberaes ou ordens
recebidas dos competentes poderes manicos.
E' verdade que a Igreja Catlica reconhece, em
tese, a liceidade dum juramento promissrio ou
votq, mas reclama para isso as seguintes condies:
a) que seja proferido com suficiente conhecimento
daquilo que se vai prometer sob juramento; b) que
seja feito sem coao interna ou externa; c) que
tenha por objeto uma coisa possvel e boa; d) que
haja suficiente motivo para recorrer forma solene do juramento.
O chamado Rito Escocs Antigo e Aceito, que
o rito adotado por 96% das lojas manicas do
Brasil, se divide em 33 diversos graus e em cada
gau o maon dever pronunciar novo juramento.
Veja-se, para amostra, o texto exato dos trs primeiros graus:
O jtnamento il,o pri'meiro grau,, Aprend,',zz En,
F., juro e prometo, de minha livre vontade, pela
minha honra e pela minha f, em presena do
Grande Arquiteto do Universo, e perante esta assemblia de Maons, solene e sinceramente, nunca
revelar qualquer dos mistrios da Maonaria que
me vo ser confiados, seno a um bom e legtimo
Irmo, ou em Loia regularmente constituda; nunca
os escrever, gtava, ttagar, imprimir ou empregar
outros meios pelos quais possa divulgJos. Juro mais
ajudar e defender os meus irrnos em tudo que
puder e for necessrio e reconhecer como nica
Potncia Manica legal e legtima no Brasil ao
Grande Oriente e Supremo Conselho do Brasil, ao
13
qual prestarei inteira obedincia. Se violar ste juramento, seja-me arrancada a lngua, o pescoo
cortado e meu corpo enterrado nas areias do m&r,
onde o fluxo e refluxo das ondas me mergulhem em perptuo esquecimento, sendo declarado
sacrlego para com Deus e desonrado para com o
homens. Amm!
O juramento dn
segund,o grau, Companhei,ro:

e prometo nunca revelar aos Aprendizes os
segredos do grau de Companheiro que me vo ser
confiados, assim como prometi nunca revelar os
<<Juro
de Aprendiz. Se eu for perjuro, seja-me arrancado

o corao para servir de pasto aos abutres. Assim
Deus me ajude !
O juramento d,o terceiro grwu, Mestre: <<Eu, F.,
juro de minha livre vontade e em presena do Supremo Arquiteto do Universo e desta Respeitvel
Loja, consagrada a S. Joo da Esccia, e solenemente prometo nunca revelar os segredos do Grau
de Mestre. Se eu fr perjuro, seja o meu corpo
dividido ao meio, sendo uma parte lanada ao meiodia e a outra ao setentrio, e s minha entranhas
arrancadas e reduzidas a cinzas e estas lanadas
aos ventos. Assim Deus me ajude. Amm !
Em vista dstes e dos outros juramentos manicos pergunta-se: Realizar-se--ao ai as quatro condies exigidas para a liceidade de qualquer juramento ? Nossa resposta ser totalmente negativa.
Com efeito:
le O juramento manico no proferido com
suficiente conhecimento daquilo que se vai prometer.
Os prprios textos provam ste asserto: o maon
jura no revelar os segredos que lhe vo ser confiados. Que segredos? le no o sabe! As gravssimas e por vzes ridculas medidas de precauo
t4
no cerimonial manico, prescritas pelos vrios rituais, as tremendas ameaas de castigo e vingan em caso de traio e perjrio, o ambiente de
punhais, espadas e sinais de morte, tudo isso est
a indicar que as resolues a serem tomadas em
semelhantes reunies secretas no so de carter
puramente beneficente ou filantrpico. Quem pre.
tende praticar apenas o bem e a virtude, mesmo
discretamente, no tem necessidade de ocultar-se tan-
to, no precisa temer a luz do dia, no liga
seus
compromissos de ago a horrorosos juramentos, no

ameaa com morte e perseguio em caso de traio.
A loja manica o ambiente natural de antros
de conjurao e conspirao, de maquinaes e de
tramas. Atrs do frontispcio manico deve haver alguma outra coisa, alm das anunciadas prticas de viude e beneficncia. E esta <<outra cois>), eis o grande segrdo da Maonaria, desconhecido ao prprio maon na hora do juramento.
E' ilusrio e ridculo dizer que os segredos da Maonaria esto nos sinais e toques de reconhecimento,
na palavra sagrada e semestral e nas provas e cerimnias do rito de iniciao, etc. Pois os rituais
manicos, com seus mistrios e <<segredos>), podem ser encontrados at em bibliotecas pblicas!
Tudo isso ainda no o segrdo; tudo isso, pelo
contrrio, so apenas meios para encobrir <<o grande segrdo. E ste to falado segrdo, j no temos dvidas a ste respeito, pura e simplesmente o seguinte: so as deliberaes, resolues e
decises planejadas e urdidas nas reunies secretas
das Lojas, dos Captulos, dos Arepagos, dos Supremos Conselhos e dos Congressos Manicos.
Quando se renem maons, de qualquer grau e em
qualquer tipo de loja, a fim de deliberar sbre me15
didas
serem adotadas para impedir
ao da
Igreja (vejam-se alguns exemplos na parte final
dste folheto e outros muitos documentos por ns

publicados na mencionada obra: A Magonaria no
Brasil. Orientao plra os Catlicos, Editra Vozes, Caixa Postal 23, Pefupolis, R. J.), ou para
modificar os rumos da vida pblica ou poltica,
ento que estamos diante do verdadeiro segrdo da

Maonaria. Para semelhantes conventculos, sim,
compreendem-se perfeitamente as severssimas medidas de precauo e de defesa. E para a pronta.
e obediente execuo de seus planos, les dispem
de um enorme exrcito de maons muitas vzes
inocentes, mas que se comprometeram, sob pena
de castigo e perseguio sem trguas, a executar
sem discusso nem sofismas as ordens que iro receber. Assim, por exemplo, o art. 19, 11, da Lei
Penal Manica, atualmente vigente no Brasil, considera delito coletivo, a ser punido com a sumria
eliminao ou supresso da loja: O sofisma ou tergiversao no cumprimento das deliberaes dos corpos superiores. Quando se filia a uma loja, o maon deve jurar o seguinte: Juro e prometo, pela
minha f e pela minha honra, cumpri,r as resolues il.os poderes com,petentes e qa ileli,beraes
desta Augusta Loja. . .
2s O juramento manico no feito sem coao
Quem conhece o ambiente das demoradas cerim
nias de iniciao, psicolgicamente bem arquitetadas, deve conceder que o candidato, altura do juramento, quando o Venervel lhe pergunta se ainda
est disposto a entrar na Maonaria, deve ter uma
vontade quase heroica para voltar atrs. Todos os
juramentos so proferidos em verdadeiro ambiente de ameaa e terror. Apenas um exemplo: Pro-
I6
nunciado o juramento, o novo Aprendiz, sempre de

olhos vendados, conduzido para uma outra sala,
fracamente iluminada. E' ento desvendado; e vse num ambiente meio escuro, com dezenas de espadas voltadas para le e ouve as seguintes gravssimas admoestaes do Venervel: ste claro
plido e lgubre o emblema do fogo sombrio que
h de alumiar a vingana que prepramos aos cobardes que perjuram. Essas espadas, contra vs
dirigidas, esto nas mos de inimigos irreconciliveis, prontos a embainhJas no vosso peito se fordes to infeliz que violeis o vosso juramento. Em
qualquer lugar do mundo em que vos refugisseis,
encontrareis perseguio e castigo, e a tda parte
levareis a vergonha do vosso crime. O sinal de vossa
reprovago vos precederia com a rapidez do relmpago e a achareis maons inimigos do perjrio e a mais terrvel punio.
3s O jummento manico no tem objetivos bons.
No revelar os segredos que me vo ser confiados, ste objetivo, assim como soa e no ambiente
em que colocado, no bom, porque pode fcilmente ser explorado para fins maus, em que um
verdadeiro catlico no pode colaborar. Outros juramentos, em graus superiores, contm at elementos diretamente herticos em si. Por exemplo, o
Real Arco (13e grau) deve prometer sob juramento: Reconhecer em todos os homens o direito inalienvel e imprescritvel de render culto a Deus
da maneira que julgar conveniente, de acrdo com
a sua prpria tazo. Como se no devssemos,
antes de tudo, reconhecer em Deus o direito inalienvel e imprescritvel de indicar, le mesmo, o
modo como deve ser cultuado. Para um catlico,
que cr na realidade da Revelao Divina, ste ju-
t7
ramento simplesmente uma blasfmia: coloca os

direitos da razo humana acima dos direitos da
infinita soberania do Criador. E' tambm intrinsecamente mau o objeto do juramento do Grande
Pontfice ou Sublime Escocs (tgo grau) : <<Eu,
N. N., na presena do Grande Arquiteto do Universo.., juro e prometo, sob palavra de honre,...
no reconhecer outro guia seno a Razo! Um
verdadeiro cristo, que admite a realidade da mensagem de Cristo, no pode absolutamente fazer ste
juramento; para le, alm e acima da razo, existe, graas a Deus, <<outro guia, infinitamente mais
inteligente, yeraz e santo: Jesus Cristo, o Unignito
Filho de Deus. Quem promete <<no reconhecer outro guia seno a Raz"o jura e promete no reconhecer nem seguir a Cristo; e tal juramento a
mais solene declarao de apostasia de Cristo. Do
mesmo modo tambm intrinsecamente mau o juramento do Prncipe Rosa Cruz (18e grau) e do Cavaleiro Kadosch (300 grau). Em tudo isso temos,
pois, razes gravssimas que obrigaram a Igreja a
proibir aos seus fiis os juramentos manicos. No
h nisso nenhuma intolerncia da parte da Igreja,
mas apenas coerncia e cumprimento do sagrado
dever de salvaguardar os prprios fundamentos do
Cristianismo. Incoerentes e profundamente ilgicos
so os <<cristos que proferem stes e outros juramentos e, ao mesmo tempo, fazem questo de quererem ser consideraclos e tratados como fiis seguidores de Jesus...
4g No h motivo suficiente para invocar o Santssimo nome de Deus como testemunha da sinceridade e fidelidade das promessas manicas. J
surpreendente o mero fato de invocar-se o augusto nome de Deus para aquelas promessas e naque-
t8
le ambient. E', pois, um juramento
formalmente
blasfemo.
Assim os juramentos manicos so gravemente ilcitos, pecaminosos, blasfemos e intrinsecamente

maus e imorais e, por conseguinte, nulos e invlidos. E' a razo por que a Igreia no permite aos
catlicos pronunciar semelhantes votos.
ou 0ATLICO
OU MAON
No ano de 1738 o Papa Clemenrte XII, na constituio apostlica que come com as palavras
In emineni, denunciou, por isso, vigorosamente a
Maonaria. Esta condenao foi depois confirmada
por quase todos os Papas, at o dia de hoje. Eis
a passagem principal, tantas vzes inculcada pelos
Sumos Pontfices:
da Santa Obedincia, a todos e a cada um dos fiis
de Cristo, de qualquer estado, posio,
condio,
e preeminncia que sejam, leigos

ou clrigos, seculares ou regulares, de ousar ou
presumir entrar, por qualquer pretxto, debaixo de
classe, dignidade
qualquer cr, nas sociedades de maons, ou propaglas, sustent-las, receb-las em suas casas, ou darJhes
abrigo e ocultJas alhures, ser nelas inscrito ou

agregado, assistir s suas reunies, ou proporcio-
nar-lhes meios para se reunirem, fornecer-lhes o que

quer que seja, dar-lhes conselho, socorro ou favor
s claras ou em segrdo, direta ou indiretamente,
por si ou por intermdio de outro, de qualquer
maneira que a coisa se faa, como tambm exortar
a outros, provoc-los, anim-los a se instrurem
nessa sorte de sociedade, a se fazerem membros
seus, a auxiliarem-nas, ou protegerem-nas de qual19
quer modo. E ordenamos-lhes absolutamente que se

abstenham por completo dessas sociedades, assemblias, reunies, corrilhos ou conventculos, e isto
debaixo da pena de excomunho, na qual se incorre pelo mesmo fato e sem outra declarao, e da
qual ningum pode ser absolvido seno por Ns,
ou pelo Pontfice Romano reinante [ou por seu
delegado especial], exceto em artigo de morte>>.
O vigente Direito Eclesistico estabelece elaramente o seguinte:
1) Todo aqule que se iniciar na Maonaria,
incorre, s por ste fato e sem outra qualquer declarago (ipso facto) na pena da excomunho, reservada si.mpli.citer Santa S (cn. 2335).
2) Por ter incorrido na excomunho (isto :
por ter sido excludo da Igreja), todo e qualquer
maon:
a) deve ser afastado da recepo dos sacr?mentos (confirmao, confisso, comunho, extremauno), ainda que os pea de boa vontade (cn.
2318, 1);
b) perdeu o direito de assistir aos ofcios divinos, como sejam: a Santa Missa, a recitao pblica do ofcio divino, procisses litrgicas, cerimnias da bno de ramos, etc. (cn. 2259, 1;
2256, nt 7);
c) excludo dos atos legtimos eclesisticos (cn.
2263), pelo que no pode ser admitido como padrinho de batismo (cn. 765, ns 2) ou de crisma
(cn. 795, nc 1);
d) no tem parte nas indulgncias, sufrgios e
oraes pblicas da Igreja (cn. 2262, 1).
3) O maon no pode ser admitido vlidamente
s associaes ou irmandades religiosas (cn. 693).
20
I
4') Os fiis devem ser vivamente desaconselhados de contrair matrimnio com os maons
(cn. 1065, 1).
6) S aps prvia consulta do Bispo e garantida
a educao catlica dos filhos, pode o proco assistir ao casamento com um mon (cn. 1065, 2).
6) O maon falecido sem sinal de amependimento deve ser privado da sepultura eclesistica
(cn. 1240).
7) Deve-se tambm negar ao mesmo qualquer
missa exequial, mesmo de aniversrio, como tambm quaisquer outros ofcios fnebres pblicos (cn.
t24t).
So determinages justas e sbias das alrtoridades eclesisticas. Faz-se, por vzes, grande alarde
em trno da excomunho, como se Igreja fsse
particularmente intolerante pelo fato de declarar
algum excludo do rol dos seus fiis. Mas tda e
qualquer sociedade organizada e disciplinada tem
o direito de eliminar os scios rebeldes ou indisciplinados. Qualquer clube de futebol se julga com
o direito de garantir a ordem e a disciplina da
associao por meio de severas medidas disciplinares, inclusive pela sumria eliminao do delinqente. A prpria Maonaria prev em sua Lei
Penal numerosos casos de indisciplina e que so
punidos pela suspenso dos direitos manicos ou
at, e o caso assaz freqente, pela expulso do
magon culpado. A Maonaria, que considera justo
e legal eliminar os mons que professarem ideologia ou doutrinas contrrias aos princpios da Ordem, deve considerar tambm justo e legal que a
Igreja elimine os catlicos que professarem ideologias ou doutrinas contrrias aos princpios da
Igreja. O catlico que resolveu tornar-se maon, por
21
a
ste fato excluiu-se a si mesmo da Igreja; aderindo aos princpios fundamentais da Maonaria,
renegou as doutrinas bsicas da Igreja. As autoridades eclesisticas, por isso, so apenas coerentes
com a atitude que o catlico feito mgon assumiu espontneamente, quando o consideram estranho e
mesmo adversrio da Igreja.
RESPOSTAS
A ALGUMAS
1) Mas tem havido bispos, padres
OBJEES
e frades maons!
No queremos negar o fato. No sculo
passado,
com efeito, alguns membros do clero brasileiro deram seu nome Maonaria. Resta, contudo, saber
que intuitos levaram a Maonaria a aliciar pra
suas fileiras bispos, padres e frades. E, sobretudo,
preciso ver que tipos de padres ela consegui
atrair. Toclos os nomes de bispos, padres e frades
citados so geralmente do incio do sculo passado,
quando, em muitos meios polticos, predominava a
idia da independncia do Brasil. A prpria Mao-
naria de ento foi fundada no Brasil com fina-
lidades pronunciadamente polticas e especificamente <<para fazet a independncia do Brasil, como

se pode ler nos livros manicos. As lojas de Pernambuco e da Baa, l pelos anos de 1810, como
tambm as do Rio pelos anos de 1820, eram, de
fato, centros polticos que tramavam a independncia (era ste, naqueles tempos, <<o grande segrdo
da Maonaria!). E no faltaram ento padres
e frades patriotas e polticos que alimentavam o
mesmo ideal. Tem-se dito at que a revoluo de

Pernambuco, em 1817, foi uma revoluo de padres. Frei Caneca, frei Sampaio, cnego Janurio
e outros foram, taWez, excelentes patriotas hbeis polticos; mas no se pode por isso dizer que
22
fssem tambm sacerdotes disciplinados e religiosos

exemplares. Identificavam-se desta maneira os ideais
polticos dstes padres com os ideais polticos da
Maonaria de ento, que, ao menos no Brasil, ainda
no dera provas de anticlericalismo. E para conseguir a independncia, conjugaram suas fras.
No como sacerdotes, mas como polticos, apesar
de sacerdotes, toraaram-se maons. Por outro lado,
aqules polticos e padres no se sentiam adstritos, em conscincia, s leis da Santa S que condenavam e interditayam a Maonaria, j que o regalismo reinante na poca se negava a dar-lhes seu
necessrio Beneplcito para obterem fra de lei.
Mas h tambm exageros na propaganda manica. Repetem, por exemplo, que Frei Monte Alaerne
teria sido maon. Frei Roberto B. Lopes, O. F. M.,
que em 1958 publicou uma monografia sbre o
grande pregador imperial, depois de investigar tdas as fontes disponveis para saber se Monte Alverre foi maon, escreve: A ste respeito com muito pouco deparei. S uma vez, na resposta ao Marqus de Lavradio, que lhe oferecera, com carta de
29 de novembro de 1855, um opsculo de sua autoria sbre as sociedades secretas, encontramos o
seguinte comentrio: O escrito que V. Excia. fz
imprimir, e que eu recebi com a maior satisfao,
devia ser lido nos sales dos reis e nas oficinas do
artista, no escritrio do negociante e debaixo do
clmo do lavrador; no se tratava a de reconhecer
a profunda instruo de V. Excia., rnas sim escutar
os sons agudos do clarirn que devia acordar do seu
letargo de morte os que governam e os que so
governados, a fim de que les conheam a verdadeira causa dsses terremotos polticos que h quase um sculo tm subveido o universo e so a ori23
gem dos males que depravam a sociedade atual

(Arq. Prov. Doc. nc 60, carta de 4-2-L866r. No
parecem ser palavras de maon. . .
E permita-me lembrar tambm o exagro da propaganda magnica com relao a Rui, Barbosa, apresentado constantemente como um gtande maon.
No vol. VII das Obras Completos, editadas pelo
Instituto Nacional do Livro, p. 124, damos com a
seguinte resposta de Rui Barbosa a um aparte do
Sr. Monte (em 27-7-1880) : <<Ora, eis a Maonaria
na baila ! Saiba V. Excia. que sou um magon desgarrado. Tanto direito tem a Maonaria de reclamar-me, quanto o Ultramontanismo. No milito nle
nem nela. Fiz-me maon quando estudante, em So
Paulo, iniciando-me na Loja Amrica, de que fui
dos primeiros e mais assduos, bem que um dos
mais obscuros operrios. .. Mas deixando So Paulo, deixei at hoje a Maonaria, de que fiquei memE no mesmo
bro avulso e simples Aprendiz...
teatro, em So Paulo, onde fz o- panegrico da

Maonaria, declarou Rui Barbosa: Fui maon apenas por um ano e meio; no alimentava a superstio da Magonaria, no lhe simpatizava o carter de
segrdo. Depois fala da existncia pomposa e
estril das lojas. E revela: No tornei a militar
debaixo de outro Oriente; faltavam-me algumas
qualidades essenciais do maon: o culto das solenidades, a confiana no prestgio do sigilo, o respeito
das hierarquias suntuosas>). . .
2) Mas a Maonaria no contra a Igreja! Bem
sabemos que a propaganda manica gosta de repetir e de alardear seus amres Igreja Catlica.
Na realidade temos, porm, e infelizmente, demasiados documentos manicos autnticos e que pro24
vam exatamente o contrrio. Citaremos apenas alguns exemplos:

A) Aos 24 do 10c ms do ano de 5908 V.' .
L.'. o Sob.' . Gr.'. Mestr.' . Gr.'. Comm.'. da
Or.'. no Brasil expediu o decreto nc 406, em que
submeteu apreciago das lojas do Brasil inteiro
uma srie de teses que deviam preparar um Con'
gresso Manico Brasileiro. Entre as teses assim
oficialmente propostas pela maior autoridade manica no Brasil, encontramos as seguintes:
Decretada, sob o novo regime poltico vigente
eni nossa ptria, a separao da Igreja e do Estado, e feita a completa discrimina,o de esferas
de competncia dos poderes espiritual e temporal,
no admissvel que a Repblica mantenha uma
legao junto Santa S;
Devendo ser leigo o ensino ministrado nos estabelecimentos de instruo pblica, no podem a
ste ser equiparados os institutos mantidos por
Congregaes religiosas;
Tendo o casamento deixado de ser considerado

Sacramento, consagrando-o a lei civil como um contrato solene sui generis, a que esto ligados os mais
vitais intersses da famlia e da sociedade, lgico
dsse carter jurdico deduzir-se, como natural e necessrio, o divrcio a vnculo;
Sendo a cincia a grande benfeitora da humanidade, e cabendo-lhe a dirego material, intelectual
e moral da sociedade, os servios de catequese e
civilizao dos selvagens no so da competncia
exclusiva ou especial dos representantes das religies do passado;
A Magonaria condena como contrria moral
e anti-social a existncia de corporaes religio26
sas, que segregam sres humanos da sociedade e da
famlia.
Reuniu-se depois o Congresso Magnico Brasileiro, em que foram tomadas as seguintes concluses
definitivas:
A Maonaria se empenhar para que seja supressa a legao junto Santa S;
<<que se torne obrigatfuia a precedncia do casamento civil;
que se decrete o divrcio a vnculo;
<<que se negue competncia especial aos representantes das religies par a catequese e civilizao dos selvagens;
que seja condenada como contrria moral e
anti-social, a existncia de corporaes religiosas
que segregam sres humanos da sociedade e da
famlia.
Esta a vontade deliberada e oficial no de
um ou outro maon isolado e anticlerical, mas da
Maonaria Brasileira em pso, tendo sido anteriormente interrogadas tdas as lojas do territrio nacional sbre cada um dstes pontos em paicular.
B) O Grande Oriente Estadual de So paulo
por sua vez, um Congresso Estadual e

dirigiu s lojas do Estado perguntas sbre a convenincia ou no de fazer frente ao clericalismo
convocou,
e sbre os meios que deveriam ser para isso empregados. Temos em mo um exemplar de tdas as
respostas dadas pelas lojas daquele Estado. E eis
aqui apenas uma pequena seleo de propostas oficiais feitas pelas lojas para enfrentar o clero:
Agir perante o govrno no sentido de impedir e dificultar a atividade do clero.
26
Propor ao Congresso Nacional projetos de leis

prprias e necessrias que probam a entrada de
padres estrangeiros;
Exigir do Govrno leis e medidas que expulsem o clero e probam sua invaso;
<<Aos maons polticos, que fizerem parte das
corporaes legislativas, deve-se pedir que sejam
pertinazes na apresentao de projetos de lei proibindo o noviciado ou mesmo taxando os eclesisticos
com impostos pesados, sendo o produto aplicado
na construo de asilos para velhos e em confrto dos que padecem, etc., de modo a tornar sse
impsto simptico aos olhos dos desgraados mesmo que sejam catlicos;
<<Conseguir a eleio de um maon adiantado e
ativo para Presidente da Repblica;
<<Procurar conseguir preponderncia absoluta, mas
secreta, dos maons nos meios governamentais;
Unir tdas as fras manicas para uma ao
conjunta e uniforme contra o clero;
Isoladamente e em conjunto os maons cievem
negar sistemticamente todo e qualquer auxlio material e moral s associaes religiosas e ao clero
em geral;
Cada chefe de famlia deve fazer o possvel
para evitar que sua famlia seja contaminada pelos sentimentos e prticas pregadas pelo clero;
<<Laicizar a sociedade atual por meio da imprensa;
<<Demonstrar a nefasta influncia do jesuitismo
na sociedade humana;
<<Servir-se da imprensa, livro, revista, conferncias, congressos, etc., para aclatar os espritos sbre o perigo latente no clero, criando um grupo de
27
Irmos dedicados e inteligentes para guiar a nao Cana" da liberdade do pensamento;

<<Ordenar s Lojas que organizem conferncias
pblicas e congressos contra o clero;
A Maonaria unida deve fazer propaganda ativa
e persistente, destinada demonstrago dos erros
e perigos da educao fradesca;
Defender e propagar a instruo pblica eminentemente leiga, afastando os padres des eseolas;
Proba-se o funcionamento das institui@es educativas com carter religioso, onde predomina a
roupeta;
Impedir a influncia do padre sbre a mulher;

Afastar a mulher do confessionrio, emancipla da tutela que sbre ela pretende ter o padre,
o passo mais agigantado para se combater sse
monstro aud,az e terrvel que se denomina clericalismo;
E' necessrio enfrentar o clericalismo at enforcar o ltimo Papa com os intestinos do ltimo
frade.
C) O peridico magnico de Niteri, O Mal,hte,

de 5-7-1953, publicou na p. 6 os <<deveres de um
verdadeiro liberal ou maon, e que so, literalmente:
1) No casar religiosamente na Igreja;
2) no batizar seus filhos na mesma igreja;
3) no servir de padrinho dsses casamentos,
batizados ou confirmaes;
4) no confiar Igreja nem a adeptos seus,
a educao de seus filhos;
5) declarar querer civil o seu funeral;
6) no fazer nem assistir a funerais religiosos;
7) no dar Igreja, seja qual fr o pretxto,
dinheiro algum;
28
I
8) no se associar, direta ou indiretamente, a
nenhuma cerimnia dessa Igreja;
9) manter longe de seu lar os chamados Ministros do Senhor.
MAONARIA NO MUDOU NO BRASIL

Dizem muitas vzes que a Maonaria de agora
diferente; que tudo mudou; que j no existe o
esprito anticlerical, etc.
No verdade. Nem seria difcil provar o con-
trrio com expressiva
documentao. Eis a alguns

exemplos para amostra:
O atual Gro Mestre do Grande Oriente do Brasil Dr. Cyro Werneck de Souza e Silva, no grande
discurso-programa por le pronunciado no dia 2G3-1955, traou o programa de ago da Maonaria
no Brasil. E' chegada ahota de pensarmos no ressurgimento da Maonaria na vida pblica brasileira, exclamou ento. E' continuou: E mister que
nos atiremos o campo da batalha enquanto possvel combater, enfrentando o inimigo em todos os
setores.
E quem seria ste inimigo que deve
ser enfrentado?
O Gro Mestre o dir sem deixar
motivos de dvidas. Eis o texto, tal como foi publicado pelo Bolern iln Grand,e Ori,ente ilo Bras\, jan.maro de 1955, p. 51:
'Ag noeaas Ieis proclamam a separago da Igreja do
Estado, como coneeqncia da campanha manica encetada no final do segundo Imprio e concluda na primeira
Rcpblica. Mas pela incria de algu.ns governos e fraqueza de outros, a Igreja foi retomando aos poucos as antigas
posi@eo, e, embora por poltica no tenha procurado restabelecer a ostensiva ligao, que promanava dos tempos
em que os reig se diziam amparados pelo direito divino,
na prtica o conseguiu, e at com maiores vantagens, porque agora no tem os nus que lhe tocavam no passado. por
29
a
mil e uma formas a Igreia subvencionada pelo Estado.
Participa atiVamente da da poltica, nos palcios e nas
cmaras. Sai a campo nas eleiee. Disputa votos. Excomua-
nos, como estve com os reie.

Montaram escolag e inoculam
na infncia e na juven-
tude os seus princpios sectrioe e intolerantes, ensinandolhes uma histria deturpada a seu talante.
E aos poucos vo dominendo o povo brasileiro, num mo'
vimento envolvente, att ht' pouco desapercebido, mas que
agora est s escncaras.
Eis a um dos pontos que devemos combater, no por
simples princpio de contradio, mas porque representa
um real perigo para a cultura e a formao dos noggos
patrcios. Mas combater com aa annas da inteligncia, esclarecendo a sociedade profana e alertando-a contra tais
manejos. Propugnando para que os poderes pblicoe difundam o mais possvel o ensino gratuito e lico, com o que
se evitar a proliferao das escolas e uaiversidades mantidas ou dirigidas por ordens religiosas ou sob sua influncia dogmtica e sectria, bem como com a industrializao
do enslno como fonte de renda. E enquanto no se alcana
e da Paz".
Eis a a Maonaria, a mesma de sempre. Pode um
catlico sincero aderir a semelhente progmma de
ag,o? Ser mesmo verdade que a Maonaria no
tem nada contra a I'geia?
Responde, meu amigo, responde tu mesmo.
O mesmo Gro Mestre, no solene e conhecido discurso de 24-7-1968, tornou a falar do ressurgimento
da Maonaria e da necessidade de reentrar na vide
poltica do Brasil, lutando pela laicidade do ensino
mticas, amantes do Progresso
30
primriiq secundrio e profissional e pela represso da Igreja das coisas pblicas da nao, arescentaado: Apoiaremos tdas as campanhas que visem incluir na nossa legislao o divriio Gt. So_
leti.m do Grand.e Ori,ente do Brasil, julho 1g6d, p. 6).
Na sesso do Grande Oriente do Brasil ae A-1958, depois de considerar a influncia atual da
Igreja no Brasil, exclamou o Sr. Jos Benedito de
Oliveira Bonfim: Dever da Maonaria reencetar
a luta pela manuteno das reinvidicaes outrora
conseguidas, saindo ao campo raso do.s debates p_
blicos para prosseguir na sua obra de institui@o
benfazeja da sociedade. propomos, pois, qu" s" rtabelega conferncias pblicas nas -oficins ou em
auditrios profanos, use-se a imprensa e o rdio, no
sentido de esclerecer o povo no tocante s idias
benficas, infelizmente confundidas pelo trabalho
nefasto da Igreja... Cumpre-nos reslver as questes sempre oportunas do divrcio, da laicisa do
ensino e da Iiberdade de conscincia... (ct. no_
letim ilo Granil,e Or.ente il,o Brasil, maio d'e lg5g,
p.37).
_ E .para_que seja eoncreta a ago manica no
Brasil, o Poder Central da nossa -Maonaria tomou
uma deciso bem importante, publicada no Bole_
tim do Gronde Orente ito Brasi,t de set._out. de
1958, p. 15:
"Os Irmos que, apresentando suas candidaturas a car_
gos eletivos profanos [polticos], peam oE votos de Ma_
ons, devem declarar que ace tam prometem trabalhar
para:
a) completa laicidade e gratuidade do ensino primrio,
e profiseional;
b) intransigente separao da Igreja do Estado;
c) instituio na Legislao Brasilira do div6rcio e
supremacia do casamento civil ao religiosor.
secundrio
da
*tl*
31
Eis, amigo, algumas informa$es sbre a Ma'

onaria Brasileira, sbre os deveres do maon e
bre as razes por que o catlico no pode ser
maoneporq
Crelo que ficou
ou catlico ou
catlico.
dilema:
o, impossvel. Tu, porm, ters que dizer a ltima paiavra. Pois a deciso final depender de tua livre
escolha. Se queres permanecer fiel Igleja dos
Santos, no poders unir-te aos Irmos de Hiram.
Mas se queres, no obstante, iniciar-te na Mao'
naria, faze-o conscientemente,
passo hs de sair da Igreia.
l, fora, gozando dos favores
ficarei aqui, tua espera, a s
sericrdia que faa retornar algum dia caa paterna um filho prdigo a quem tanto amara..,
VOZES EM DEFESA DA
Serie
ll:
FE'
Cadernos
l. Por que a Igreja Catl.ia condenou o Espiritismo /

2. Ou Catlico ou Maon'
3. A LBV de Alziro Zarur
^
4. A Psicografia e Chico Xavier
1
5. Liberdade de Ensino /
.t
6. Livro Negro da Evocao dos Espritos /
7. Galileu Ctitei a Luz da Histria Astronomia v
8. Resposta aos Espritas -/
9. O Crculo Esoterico da Comunho do Pensamento r
10. O Rosacrucianismo no Brasil I
ll. As Sociedades TeosicasI2. Martinho Lutero,*
13. A Ref orma Luterana
14. Os Presbiterianos r
15. Os Congregacionalistas x
l. Os episcopalianos *
17. Os Batistas '.
18. Os Metodistas.
19. Os Adventistas
20. O Exercito da Salvao.'
21. A Associao Crist de Moos x
22. As Testemunhas de Jeov.
23. "Assemblias de Deus" e outras "lgrejas Pentecostais"
24. Os Mormons ou Santos dos ltimos Dias /
\
25. A "Cincia Crist"/26. Os Catticos e o Rearmamento Moral r/
27. A Teoria de "A Bblia somente" \-l^^" '
28. A Teoria da "Justificao pela F smente" r
29. S os Catlicos se salvam?r
30. Cristo voltar em breve? 31. A lmortalidade da Alma'l.r,
32. Cristo e realmente Deus? x
.1
33. A Inquisio.{p-34. Nossas Supeisties
,(
35. Astrologia, Quiromancia e Quejandos.(
Na mesma coleo seguiro ainda dezenas de outros ttulos,

Ja em preparo
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LIMITADA
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VOZES

EDITORA VOZES LTMITADA

VOZES EM DEFESA DA F'

Fnu Bo.lvsvruRA, O.F.M.

EDITRA VOZES LIMITADA

emprgo, das facilidades que ters nos emprstimos

a Maonaria no de maneira alguma contra a religio e muito menos contra a religio

catlica; que no h absolutamente nenhuma incompatibilidade entre Maonaria e Catolicismo; que

teve e tem ao interditar a seus fiis a iniciago na

A Constituio do Grande Oriente do Brasil, de

O carter secreto da Maonaria.

d) Os vrios nuais Manicot, atualmente em

blicamos na Editra Vozes (Caixa Postal 23, Pe'

ternal Providncia vela sbre cada uma de suas criaturas.

2\ Para o conhecimento 2) Pala o conhecimento

3) E' sagtado e inviolvel, em todo indivduo humano, o direito de pensar

falar sbre Si aos

jetiva preexistente; no, Porm, contra essa realidade,

homem deve aco-

fluncia externa, seja de or-

dem fsica, seja de ordem

moral, no sentido de dirigir

combater esta violncia, ambio e fanatisnro.

se rigorosamente neutro, sem

hostilizar nem favorecer re-

principal trabalhar na instruo e na educago moral

pregrado de princpios re'

ligiosos e morais certamente

te o Estado devem manter-se

oficialmente indiferentes perante qualquer religio concreta.

9) O ensino pblico, dado e mantido pelo Estado,

10) A Maonaria aceita

defende os elementos da re-

ligio natural e abstrai da

violncia ,alguma, ou injustia, mas excelente obra

nem mesmo a religio crist.

8) O ideal seria que a

tado dessem oficialmente aos

sabendo ser impossvel permanecer indiferente perante

mim ser contra mim" (Lc

ce que tdas ae religies so

12) A Maonaria no exige a necessidade da f crisl, e do batismo cristo.

tncia de corporaes religioBas que segregam sres hu-

conhece que, perante Deus,

ligio ensinada pelo PrPrio

12) "Quem crer e fr batizado ser salvol mas quem

(Mt 16, 16).

e d-os aos pobres, e

lho, ou campo, receber, j

futuro ter a vida eterna"

15) A Maonaria proclama que o matrimnio no

(Mt 10, 29-30).

sina que o Matrimnio um

A frontal oposio entre a doutrina manica

de um lado, a Magonaria e sua doutrina doutro

ons; b) stes juramentos so mantidos sob- as mais

segund,o grau, Companhei,ro:

de Aprendiz. Se eu for perjuro, seja-me arrancado

to, no precisa temer a luz do dia, no liga

compromissos de ago a horrorosos juramentos, no

serem adotadas para impedir