UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS

PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL

PATRCIA FERREIRA E SILVA

sociologiaemcena@hotmail.com

AX ON-LINE:
A presena das religies afro-brasileiras no ciberespao

SO PAULO
2013

UNIVERSIDADE DE SO PAULO
FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS
PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL

AX ONLINE:
A presena das religies afro-brasileiras no ciberespao

PATRCIA FERREIRA E SILVA

sociologiaemcena@hotmail.com

Dissertao de Mestrado apresentada ao

Programa
de
Ps-graduao
em
Antropologia Social, da Universidade de
So Paulo, como requisito para obteno
do ttulo de Mestre em Antropologia.

Orientador
Prof Dr. Vagner Gonalves da Silva

SO PAULO
2013

RESUMO
Os estudos sobre religiosidade no Brasil tem revelado, nos ltimos anos, a
importncia da internet para grupos religiosos, interessados nas oportunidades
de convivncia, na troca de informaes e conhecimentos litrgicos, na oferta
de servios, na captao e converso de novos adeptos, no combate a outras
denominaes e na articulao poltica inter-religiosa. Eles evidenciam a
grande diversificao dos usos religiosos que se pode atribuir aos meios
digitais, resignificando no ciberespao a transmisso do sagrado segundo as
especificidades das distintas religiosidades. No entanto, este campo de
observao e de estudos tem se voltado especialmente para a anlise de
grupos hegemnicos no mercado religioso on-line brasileiro, como catlicos,
evanglicos e espritas, em detrimento da participao de grupos minoritrios.
O objetivo do presente trabalho, nesse sentido, contribuir para avanar nessa
rea ainda pouca explorada das pesquisas sobre a presena das religies afrobrasileiras no ciberespao e ressaltar as ligaes desse fenmeno com as
recentes disputas no interior do campo afro-religioso brasileiro, em especial,
dentro do grupo de tradio iorub.
ABSTRACT
Studies on religiosity in Brazil has revealed, in recent years, the importance of
the internet for religious groups, interested in opportunities for coexistence, in
the exchange of information and knowledge, in liturgical service offering, in
attracting and converting new adherents, in fighting other denominations and
inter-religious policy articulation. They demonstrate the great diversification of
religious usages can assign to digital media, re-meaning in cyberspace sacred
transmission according to the specificities of the different religions. However,
this observation and field studies have turned especially for the analysis of
hegemonic groups in religious Brazilian online market, as catholics,
evangelicals and spiritists, to the detriment of participation of minority groups.
The purpose of this study, therefore, is to contribute to progress in this area still
little exploited of the research on the presence of Afro-Brazilian religions in
cyberspace and emphasize the links this phenomenon with the recent disputes
within the Brazilian afro- religious field, in particular, within the group of Yoruba
tradition.

AGRADECIMENTOS
Dedico esta, bem como todas as minhas demais conquistas, minha
querida famlia que, com muito carinho e apoio, no mediram esforos para
que eu chegasse at esta etapa de minha vida, nomeadamente a Juracy,
minha me, e a Joaci, meu padrasto, a quem confiei meu maior tesouro,
durante esse momento tenso. Ao meu marido, Francisco Thiago Rocha
Vasconcelos, parceiro intelectual e de vida.
Agradeo ao professor Jacob Binsztok, do Programa de Ps-Graduao
em Geografia da Universidade Federal Fluminense, j no meu primeiro
semestre como universitria, e Louise Storni, colega e amiga da graduao
em cincias sociais, pelos primeiros incentivos para encarar uma psgraduao. Vozes dissonantes em meio ao marasmo que impe a licenciatura
como destino final para estudantes negros e pobres. Ao mencion-los, espero
abraar todos os amigos e amigas que fiz na Fluminense, professores,
funcionrios e estudantes: Eduardo Teles Viana, Fernando Calado, Marcel
Robalinho, os professores Santo Conterato, Maurcio Vieira, Lus Carlos
Friedman.
Tempos depois surgiram em minha vida Andr Cicalo e Andr
Guimares, amigos que conheci na minha curta participao na Educafro do
Rio de Janeiro. Um dia na especializao da Cndido Mendes, Daniel Mbuta
Miguel mencionou o atraso quanto ao lanamento do edital da ps-graduao
da Usp. Enquanto Ciccio torcia para que eu me submetesse s provas no
Museu Nacional, Dread me convenceu a prestar a seleo do PPGAS da USP,
depois de conseguir uma hospedagem providencial no apartamento cruspiano
dos socilogos Edilza Sotero, Matheus Gato e Flvia Matheus. Os ltimos
meses de 2009 levaram Lvi-Strauss para o cu dos antroplogos e minhas
parcas chances de ter xito, sem preparao em tempo hbil para a prova.
Outro cruspiano me acolheu, Tiago, durante o vero de 2010 e assim investime de coragem para permanecer em So Paulo, a cidade cinza. Agradeo ao
professor Kabengele Munanga por me aceitar como aluna especial, naquele
mesmo ano, em sua disciplina.
Agradeo aos novos amigos que conquistei na Usp: Mariella Augusta,
Erika Laffrata e Daniel de Souza a quem certamente devo o marido que tenho

hoje. Graas generosidade e grandeza de esprito de Carlos, me vi includa

numa extensa rede de amigos que me alimentaram de afeto, comida do
bandejo e suco de amarelo, em especial, Cssio Aguiar. Mas se no fosse
por Carlos, Thiago e eu no poderamos permanecer no Crusp, em meio a
muitas agruras, por um ano inteiro, antes de nos mudarmos para a So Remo,
onde nossa famlia cresceu. Em 2011, nasce Pedro Omotund, nosso prncipe
renascido.
Agradeo aos professores e colegas de mestrado, e tambm aos
pesquisadores, em especial Sylvie Chiousse pela leitura sempre atenta aos
esboos do captulo sobre YouTube, nosso interesse comum, e cujas
contribuies fiz questo de incluir na redao final, de modo que no seria
exagero atribuir-lhe a co-autoria dessas reflexes, mas devo tambm eximi-la
dos eventuais equvocos que so de minha inteira responsabilidade. Obrigada
por sua amizade no-presencial, mas nem por isso menos real.
Aos meus colegas/irmos de orientao, por proporcionarem sempre um
ambiente de agradvel convivncia, livre de concorrncia, mas repleto de
cimes, reveladores dos mais sinceros afetos, em torno de nossa liderana,
nosso bab.
Ao meu orientador, professor doutor Vagner Gonalves da Silva.
Concordo com o professor Bernardo Lewgow: ele realmente bom demais
para esse mundo.
Agradeo ao CNPq, pela concesso de bolsa de mestrado que tornou
esse trabalho possvel.

SUMRIO
INTRODUO
Profetas, sacerdotes e feiticeiros: pressupostos conceituais
Uma egb virtual ou como me tornei uma internauta afro-religiosa
Dilemas metodolgicos de uma etnografia afro-digital
Antroploga no candombl, abi na academia

1
9
13
20
22

CAPTULO 1 - OS ESTUDOS SOBRE A PRESENA AFRO-RELIGIOSA NA

INTERNET
1. Um quadro geral do mercado religioso brasileiro na internet
27
2. O olhar de dentro e o olhar de fora
30
3. A web como campo de disputas identitrias
34
4. Entre tradio e modernidade
40
5. Os dilemas da (no) presena virtual
41
6. Os web-terreiros
44
7. A textualizao afro-digital da memria
49
8. A fora dos fuxicos virtuais
53
CAPTULO 2 - A SOCIABILIDADE AFRO-RELIGIOSA NOS MEIOS DIGITAIS
1. Entre orixs e avatares: estratgias de representao de si e construo
identitria afro-digital
55
2. Interagindo com ax nas redes digitais
60
3. Orixs no YouTube: entre estratgias de exposio e denncia
65
3.1. A proibio nas casas matrizes
68
3.2. Os perigos da visibilidade
74
3.3. caa dos marmoteiros
76
3.4. Transmisso do sagrado via web 2.0?
79
4. Pginas oficiais de terreiros
81
5. Comunidades e Grupos, as arenas afro-digitais
90
CAPTULO 3 DEBATENDO QUESTES LITRGICAS NOS MEIOS
DIGITAIS
1. Uma via intelectualista para o candombl
97
2. Vises particulares sobre a religio
105
3. If on-line: propagando a verdade de Orunmil na internet
113
CONCLUSO

143

BIBLIOGRAFIA

147

INTRODUO
Os estudos sobre religiosidade no Brasil tem revelado, nos ltimos anos,
a importncia da internet para grupos e agentes religiosos, interessados nas
oportunidades de convivncia, na troca de informaes, na oferta de servios,
na captao e converso de novos adeptos, no combate a outras
denominaes e na articulao poltica inter-religiosa. Eles evidenciam a
grande diversificao dos usos religiosos que se pode atribuir aos meios
digitais, resignificando no ciberespao a transmisso do sagrado segundo as
especificidades das distintas religiosidades.
No entanto, esta subtemtica tem se voltado especialmente para a
anlise de grupos hegemnicos no mercado religioso brasileiro, como os
catlicos (Sbardelotto, 2011), os evanglicos (Jungblut, 2010, 2009) e
os espritas kardecistas (Signates, 1998), em detrimento da participao de
grupos minoritrios. O objetivo do presente trabalho, nesse sentido, contribuir
para avanar no terreno ainda pouco explorado das pesquisas sobre a insero
das religies afro-brasileiras no ciberespao e ressaltar as ligaes desse
fenmeno com as recentes disputas no interior do campo afro-religioso
brasileiro, em especial, dentro do subgrupo de tradio iorub, entre
postulantes do candombl jeje-nag e do culto de If, recentemente
(re)introduzido por babalas nigerianos e cubanos.
Alm do neopentecostalismo e do catolicismo carismtico, as religies
afro-brasileiras tambm tm experimentado nas ltimas dcadas, com a
popularizao da internet, a expanso de seu processo de midiatizao, j
relativamente consolidado em alguns programas de rdio, ainda hoje muito
populares e, com menor expresso, e na televiso, onde so mais raros ou de
pouco longevidade (Freitas, 2003). Apesar de toda resistncia ainda bem
marcada nas falas de afro-religiosos quanto s formas de exposio pblica
potencializadas na internet, tem se tornado cada vez mais difcil defender a
mera ausncia de contedos sobre as religies dos orixs. Em ltima instncia,
a recusa em ocupar o ciberespao apenas representaria o acirramento do
processo de silenciamento sobre as polmicas que afligem h muito essas
religiosidades, em meio disputa no mercado religioso brasileiro diante dos
ataques dos neopentecostais.

Mas o que fazem os internautas afro-religiosos - alcunha sob a qual

agruparemos, para efeito de anlise, sacerdotes, iniciados e simpatizantes
destas religies nos meios digitais? Atualmente, possvel navegar em
inmeros espaos, cujo interesse central o culto aos orixs, como sites
oficiais de terreiros ou blogs de sacerdotes e iniciados, salas de bate-papo,
fruns de discusso e comunidades ou grupos em redes sociais, onde circulam
uma infinidade de contedo disponvel em arquivos de texto, udio ou vdeo,
desde e-books a rdios ou TVs on-line. Alm da procura e da oferta de
produtos e servios religiosos, nestes espaos de interao digital, o internauta
afro-religioso pode ostentar sua pertena religiosa, buscar seus pares,
expressar suas opinies e exibir conhecimentos litrgicos.
Contudo, essa nova dinmica se contrape, em parte, ao modelo de
aprendizado imposto pela tradio, formalmente baseado na oralidade e
restrito ao mbito da convivncia no terreiro. Isto vlido especialmente para o
candombl. Se a umbanda herdou do espiritismo kardecista o apreo por livros
e manuais religiosos (inspirados nas sagradas escrituras como acontece com
os grupos de tradio crist), e o ifasmo concentra nos itans sua fala proftica,
no caso do candombl, o uso da palavra escrita no ocupa lugar central em
suas prticas rituais. O conhecimento no candombl transmitido oralmente,
atravs de um processo de lento aprendizado, como descrito por Jos Flavio
Pessoa de Barros (1993: 03):
(...) ao se perguntar o porqu ou o significado desta ou
daquela denominao, invariavelmente recebamos uma
resposta evasiva. Somente com o correr do tempo,
quando j estvamos definitivamente integrados, isto ,
aceitos (como iniciados), tendo nossa identidade
estruturada dentro dos padres do grupo, que
passamos a receber maiores informaes (...). Esta
tcnica de ensino peculiar das comunidades jeje-nags
e constitui numa estratgia de defesa (...).
Os mistrios envolvidos em cada cantiga ou prece, no preparo de
alimentos rituais ou infuses de ervas, o que garantem o ax, a
materializao do poder mgico e o contato mstico bem-sucedido com os
orixs. Na lngua litrgica dos orixs, o idioma iorub, a palavra awo significa
mistrio, segredo, fundamentos de culto. Cuidadosamente transmitido, o awo

traduz o prprio conhecimento, pois se refere aos saberes rituais necessrios

ao culto dos orixs, que formalmente devem circular de modo restrito, apenas
entre os iniciados. Os rituais de iniciao no candombl podem se dar quando
criana ou nascituro, ou ainda aps um longo abianato1, onde os postulantes
ao primeiro grau de iniciao sero submetidos a uma srie de conhecimentos
introdutrios, as regras de comportamento e etiqueta diante dos mais velhos no
santo, as normas que estruturam a complexa hierarquia do candombl.
Os abis sero avaliados pelo sacerdote e pela egb, podendo ou no
obter sua aceitao pela comunidade religiosa para submeter-se ao ritual de
iniciao. Enquanto, os iniciados infantes guardam as mesmas prerrogativas
dos adultos iniciados, os abis tm diante de si limites e restries rgidas para
o que podem ou no ver, ouvir, participar e aprender, pois o candombl uma
religio inicitica, ou seja, que distingue entre iniciados e no-iniciados, entre
os que podem ou no compartilhar dos saberes rituais. Um aprendizado
disputado e cobiado, portanto, pois a quantidade de conhecimento acumulado
e o modo eficaz de utiliz-lo determinam o acesso s prticas mgicas e postos
na hierarquia.
Durante a feitura-de-santo, no ronc (quarto de iniciao), o abi passa
finalmente condio de ia e aprende alguns fundamentos (segredos rituais)
relativos ao culto de seu orix particular e os mistrios que envolvem certos
procedimentos do prprio ritual de iniciao. A partir de ento, caber ao
nefito zelar para que tais saberes, a partir de um sentimento de
comprometimento que a iniciao inspira, mantenham-se restritos aos demais
membros da egb que, por ventura, dela tenham tomado parte.
Do ponto de vista formal, no bem visto que o iniciado venha a arguir
questes litrgicas com estranhos ou mesmo com membros de sua famlia de
santo2. Se antes como abi, ainda lhe era perdovel perguntar, de agora em
1 Perodo pr-inicitico, cuja durao de difcil preciso, quando um frequentador, amigo ou
cliente de uma casa de culto, passa a ser considerado como nefito pela liderana e demais
membros de uma egb, como um aspirante que rene as qualidades necessrias para nela
ingressar (pois para o candombl, nem todos precisam ser iniciados) e, desde j entra em
contato com certos conhecimentos litrgicos, at o ritual de iniciao propriamente dito, o que
pode demorar alguns anos.
2
Crculo de parentes de santo, adoxus (aqueles que portaram na ocasio da iniciao o ox)
que, como o iniciado, compartilham da mesma navalha, ou seja, foram iniciados pelo mesmo
sacerdote. O termo navalha se refere ao instrumento com que o iniciado no culto aos orixs
deve ter seus cabelos ritualmente raspados. Em tempos de contaminao pelo vrus HIV, o
costume de raspar mais de uma pessoa com a mesma navalha foi sendo abandonado, de

diante, como ia, dever aprender de modo discreto, atravs da participao

ativa nas atividades litrgicas do terreiro. Atravs da (con)vivncia junto a uma
egb (comunidade religiosa), o saber ser (in/en)corporado, inscrito no corpo
do iniciado, e acumulado ao longo do tempo, atravs de vrias etapas
iniciticas, conhecidas como obrigaes3. Somente com o oy ou a obrigao
de sete anos, o ia passar a ser reconhecido pela comunidade religiosa tanto a restrita (os membros da casa de culto onde fora iniciado ou tomou a
obrigao4) quanto a mais ampla (afro-religiosos das casas que compe a rede
de relaes que, porventura, esteja inserida a casa qual pertence) - como um
ebomi, um irmo mais velho, o que representa uma importante elevao na
hierarquia. Poder de agora em diante ostentar o rungebe, como conhecido o
fio-de-contas (colar) que distingue o crculo de graduados, como ogs, ekedis e
sacerdotes, ou ganhar um cargo5, como iabass (responsvel pelas comidas
votivas ou iaefun (responsvel pela pintura ritual), graas ao grau de confiana
modo que a expresso filhos de uma mesma navalha para designar aqueles que passaram
pelo processo de iniciao pelas mos do mesmo iniciador est caindo desuso. Ao passo que
nas listas de feitura relao de itens necessrios ao ritual , os sacerdotes vem incluindo uma
navalha nova, que no ser partilhada. Para exemplos dessas curiosas e extensas listas, ver
Amaral, 2002: 42-45.
3
Os vrios rituais de gradao so conhecidos como obrigaes. Eles reafirmam o
pertencimento do iniciado a uma determinada egb (comunidade espiritual) e seu
comprometimento com seus orixs, em suma, a reafirmao de seus votos. Esses rituais
podem ser atrasados, o que, na prtica, bastante comum, por envolver, dentre vrias
questes, um grande dispndio de dinheiro, mas, em regra geral, devem respeitar os seguintes
marcos temporais: 1, 3, 5 anos (esta ltima vem se tornando cada vez menos usual) e
finalmente a mais importante e considerada indispensvel, a obrigao de sete anos.
4 Se formalmente desejvel e at motivo de orgulho que o filho de santo permanea ao
longo de toda sua existncia no santo numa mesma casa, sob a autoridade daquele que o
iniciou, nem sempre isso se d na prtica, pois circunstncias diversas podem interferir, como
desentendimentos na casa de origem ou falecimento do iniciador, quando seus iniciados
devem buscar outro sacerdote para "tirar a mo-de-vume. Toda iniciao impe um vnculo
espiritual e assim tambm acontece no culto aos orixs, pois quando se iniciado por um
sacerdote, costuma-se dizer que tem-se a mo da pessoa em sua cabea, a mo daquele
que transmitiu o ax ao assentar o orix no ori do filho-de-santo. Quando falece o iniciador, os
iniciados devem recorrer a outro sacerdote sua escolha para proceder a uma cerimnia
conhecida como "tirar a mo-de-vume. Palavra de origem bantu, vume (vumbe ou vumbi,
nvumbe , maku nvumbi), usada no s nas naes de culto aos orixs angola e congo, mas
tambm dentre adeptos do culto aos orixs ketu, para se referir cerimnia para tirar a mo
do falecido, ou seja, interromper com este o vnculo espiritual, sob pena de com ele partilhar a
mesma sorte, ou seja, a morte. Deve ser realizada aps um ano da cerimnia fnebre do
sacerdote, ou seja, do axex (modelo iorub) ou ntambi (modelo bantu) Essa longa digresso
se justifica se lembramos que o ciclo de obrigaes no culto aos orixs no se esgota nos
rituais de gradao, mas envolve os rituais fnebres do axex e a extrao da mo-de-vume e
com eles mantm mesma orientao: fortalecer os vnculos com os orixs e assim sinalizar o
pertencimento ao culto aos orixs reafirmao atravs de cerimnias sucessivas ao longo de
toda a vida do iniciado.
5
Termo comumente usado pelo povo-de-santo para designar o estatuto e importncia do
indivduo na hierarquia e estrutura de uma casa-templo.

conquistado. Trata-se certamente de momento de grande expectativa, pois

significa que o iniciado passar a gozar de senioridade e respeito diante dos
mais jovens em anos de iniciao, dentro e fora de sua comunidade. Ao
alcanar maioridade no santo, de se supor que tenha acumulado os
conhecimentos necessrios para dominar mesmo que uma parte da complexa
prtica ritual e assumir novas responsabilidades para com sua comunidade.
O ebomi pode ainda ser alado ao posto de sacerdote, ou seja, receber
a permisso de se tornar dono de sua prpria casa de culto e de iniciar seus
prprios filhos de santo, conforme deciso de seu iniciador ou do sacerdote a
quem veio a submeter-se no ritual que marca a passagem da maioridade em
relao ao orix. No dek, cerimnia em que se realiza a transmisso de poder
e autoridade, que pode se realizar na mesma situao ritual (mas sem se
confundir com o oy, a obrigao de sete anos), o ebomi receber objetos
que representam e encarnam em si mesmos a funo sacerdotal, como a
tesoura e a navalha (raspagem dos cabelos e curas), que representam a
permisso para iniciar os prprios filhos-de-santo e a peneira (o orculo de
bzios), que lhe autoriza a averiguar a vontade dos orixs. O dek gera grande
expectativa, pois confere grande poder e prestgio dentro de uma religio de
rgida estrutura hierrquica, mas depende em ltima instncia do julgamento do
sacerdote e da aprovao dos mais velhos no santo 6. A estes caber avaliar os
talentos dos iniciados: a capacidade de memorizao dos procedimentos
rituais; a ateno aos preceitos (proibies e tabus comportamentais); a
destreza na manipulao dos fundamentos (segredos rituais) no cuidar do
santo; a obedincia s normas e hierarquias; a dedicao, a discrio, a
disciplina e o zelo. Portanto, a obteno de experincia no tudo e ainda se
requer a permisso da egb (comunidade), para utilizar aquilo que se
aprendeu. Eis como se conjugam aprendizado e hierarquia no culto aos orixs.
Por outro lado, a despeito deste modo tradicional de lento aprendizado,
baseado

na

transmisso

oral,

na

observao

passiva

no

no

questionamento, o desejo de acumular e aprender cada vez mais, quando

6 Neste grupo se incluem os diretamente pertencentes egb e aqueles que, mesmo no

sendo membros diretos dentro da estrutura de parentesco especfica do barraco, estabelecem
com este uma ligao de algum nvel. So parentes de santo porque comungam da mesma
linhagem do sacerdote ou iniciados de outros barraces, amigos da casa, membros da
comunidade mais ampla do culto aos orixs.

acompanhado da habilidade de memorizar e dominar fundamentos, bastante

encorajado. Afinal, ser o acmulo de saberes rituais que poder conduzir ou
no ao prestgio e legitimidade, bastante caros ao povo-de-santo, como
expresses de sua tica da felicidade urgente (Amaral, 2002: 75) ou da
teologia do ax que lhe so prprias (Silva, 2007a). A busca por
conhecimentos para adquirir legitimidade e prestgio, como vimos,
indispensvel para galgar posio slida junto estrutura hierrquica do culto
aos orixs. Disto redunda muito do rigor envolvido na dinmica de suas
relaes, de tal modo que determina at mesmo as estratgias de rompimento
com o esquema formal de aquisio de saberes litrgicos, como pretendemos
demonstrar.
O fenmeno que acontecia intra-muros hoje extrapola o espao restrito
dos terreiros de tal modo que analiticamente seja possvel associar a figura do
curioso, conhecido no linguajar jocoso do candombl como indaka ou furarunc, ao surgimento de um novo personagem no campo religioso, o intelectual
ou telogo afro-religioso. O culto aos orixs sempre teve indivduos que
operavam nas brechas do modelo tradicional: so os indakas ou fura-runc,
cujos esforos sugerem a necessidade de consubstanciar sua experincia
religiosa de outro modo alm daquele ditado pelo ritmo de sua casa de culto. E
sempre houve uma srie de expedientes para alavancar a obteno de
conhecimentos, como estabelecer relaes para alm do mbito restrito do
terreiro ou ter acesso a formas tradicionais de fixao de saberes, como os
cadernos de fundamentos (Silva, 1995, 2000; Castillo, 2008).
As reinvenes, operadas por esses curiosos rompem at certo limite
com o ritmo tradicional de transmisso do ax, pois parecem questionar as
prerrogativas vinculadas ao tempo inicitico e o quanto a manuteno do
segredo pode levar alguns fundamentos ao suposto esquecimento. Assim,
procedem a algumas novidades e invenes que devem ser incorporadas para
preencher as lacunas do que foi perdido no zelo dos mais velhos, atitude
imposta pela prpria dinmica do culto aos orixs. O intelectual afro-religioso,
portanto, mais que um curioso, pois investe ele mesmo na produo de
conhecimento.
Assim, ainda que malvisto pelos tradicionalistas, a procura por outros
meios de aprendizado, j h algum tempo, vem ganhando mais espao,

estimulando a produo de apostilas, livros de autoria de iniciados na religio

(explicitamente influenciados pela literatura acadmica) e, mais recentemente,
uma gama extensa de produo hipertextual sobre a religio nos meios digitais,
produto de etnografias nativas cuja vantagem para o leitor afro-religioso, em
relao produo acadmica, seu apelo enquanto olhar de dentro menos
atento aos ditames do labor cientfico do que com possibilidades de
constituio de uma sntese teolgica para as religiosidades afro. Ainda que
terminem por revelar saberes antes exclusivos daqueles que se destacavam
pela senioridade, pela predileo dos sacerdotes ou por ostentar habilidades
rituais, a produo digital de adeptos e sacerdotes autores se ampara na
justificativa de dar continuidade misso de desmistificar as religies dos
orixs tanto para um pblico leigo como para o corpo de jovens iniciados. Tal
como expressa a fala de um internauta afro-religioso: Outrora, copiava-se os
aspectos rituais em cadernos de fundamento. Atualmente, utilizamos o
computador.
Alm de fornecer indcios de um exerccio reflexivo sobre a prpria
religio, a produo digital de iniciados sugere no s o desejo de formar
espaos de discusso entre pares, reconhecimento e consagrao, mas
tambm de dilogo com a academia. Mesmo enquanto recusa, a internet est
presente nos debates atuais sobre os rumos da religio, pois os meios digitais
vieram potencializar o jogo de disputa que permeia as religies dos orixs,
entre tradio e inovao, preservao e modernidade, casas matrizes e casas
perifricas, tradies regionais, nacionais e internacionais.
Ao colidirem, em seus esforos de pesquisa, os saberes apreendidos
pelo modo tradicional e pelo conhecimento produzido por intelectuais nativos
ou pela academia, esses curiosos nossos elejs, indakas ou fura-ronk terminam por proceder incorporao destas contribuies, sobretudo quando
passam de leitores a produtores dessas snteses, na concorrncia com a
escrita cientfica. Dedicados a uma atividade intelectual, lanam-se a outro
nvel de disputa, por mais legitimidade, mais reconhecimento e prestgio, e
numa arena com maior visibilidade. Portanto, se dentro da casa de culto a
circulao de saberes deve manter-se restrita aos seus membros, se no
bem-vindo expressar descontentamento ou curiosidade, a internet tem se

constitudo como espao de livre debate sobre questes ticas e de crtica aos
dogmas.
Os meios digitais tm potencializado, portanto, o exerccio reflexivo
sobre prticas rituais e modelos de transmisso de conhecimento entre
adeptos envolvidos na luta por preservao e renovao de tradies. A
internet constituiria, ento, alm de um espao de sociabilidade e de aquisio
e troca de saberes rituais, um meio alternativo para a obteno de prestgio
atravs da produo de discursos autorizados sobre a religio, do ponto de
vista litrgico e da dinmica interna dessas religiosidades.
Seja para aprender ou ensinar, inmeras so as possibilidades que a
internet oferece ao afro-religioso para expressar sua religiosidade ou
disseminar suas concepes sobre o sagrado,

e concorrer para a

transformao do saber tradicional. Portanto, embora seja difcil discernir na

prtica os vrios nveis de participao do internauta afro-religioso, buscaremos
enfatizar que o ciberespao tem dinamizado especificidades do prprio ethos
afro-religioso (Amaral, 2002), como a prtica de catar folhas, ao ampliar
as possibilidades de obter e compartilhar saberes rituais, burlando a relao de
aprendizado direto entre iniciador e iniciado.
Teremos como ponto de partida dois conceitos nativos, fundamentais
para a compreenso da importncia conferida ao conhecimento litrgico no
candombl - aw (segredo) e ax (fora ou poder) para analisar como o
modo de aprendizado e circulao de fundamentos (segredos rituais)
corresponde s estratgias de obteno de prestgio. Interessa-nos investigar
como os fundamentos - que historicamente eram considerados como bens
pouco alienveis e, por isso, deveriam circular de modo restrito, at no seio do
corpo de filiados a uma mesma casa -, com os investimentos na internet, vem
se tornando paulatinamente mais alienveis.
Sem dvida, o ciberespao tm oferecido valiosas oportunidades de
pesquisa com abordagens diversas. Em nosso caso especfico, ele tem se
revelado promissor para acompanhar as novas dinmicas do campo afroreligioso brasileiro, sobretudo do candombl de tradio iorub, cujas ambies
hegemnicas, dentro do campo afro-religioso brasileiro, tem gerado muitas
polmicas entre nativos e acadmicos. Ao reivindicarem para si a tarefa de
refletir e produzir eles mesmos um quadro explicativo sobre a religio,

inspirados

por

pesquisas

acadmicas

imbudos

do

compromisso

autoatribudo em transmitir os saberes litrgicos, alguns internautas afroreligiosos tm concorrido para a revitalizao e, ao mesmo tempo, para a
preservao das tradies. Nossa questo, portanto, compreender como o
debate nativo sobre aspectos litrgicos da religio nos meios virtuais dizem
respeito, sobretudo, a possveis transformaes internas no campo religioso
afro-brasileiro.
nesse sentido que emergem algumas questes: seria possvel
entender o processo de estruturao de uma camada de intelectuais de dentro
como uma tendncia de transformao de seu prprio ethos em um conjunto
sistemtico, padronizado e racional de normas explcitas? Estariam os agentes
afro-religiosos em luta pela reformulao nos modos de distribuio de
conhecimento? O processo de transmisso de saberes rituais teria o
ciberespao como campo de tenses e disputas e por que esta tendncia se
expressa na internet? Esta tendncia corresponderia tambm a necessidades
de um novo tipo de sacerdote e de fiel? Ela apontaria para um processo de
secularizao das religies afro-brasileiras?
Ao longo de nossa pesquisa, deparamo-nos com muitas arenas
discursivas que nos revelaram um interessante desdobramento em meios
digitais da transnacionalizao recente das religies dos orixs, de matriz
iorub. A atuao de certas vertentes de religiosos de If no ciberespao
brasileiro se afigurou como fenmeno amplamente observvel, sobretudo no
Orkut e no Facebook, tal como um prolongamento na internet da dispora
africana, como a terceira dispora de Hall (2013), onde ideias e signos viajam
digitalmente, independentemente dos fluxos migratrios (Frigerio, 2013). A
partir da anlise de polmicas e conflitos, encenadas nas principais redes
digitais, entre defensores de diferentes escolas do culto de If - nigeriana e
cubana foi-nos possvel rastrear algumas propostas de reconstruo das
tradies religiosas afro-brasileiras, na convico de que estaramos assistindo
o surgimento do If Brasileiro, fenmeno que ainda carece de estudos e
confirmao.

Profetas, sacerdotes e feiticeiros no campo religioso afro-brasileiro

10

Em sua anlise sobre a religio, Bourdieu sugere analisar a produo de

bens de salvao no apenas atravs da estrutura da mensagem religiosa,
mas a partir do lugar dos agentes empenhados em determinar sua viso
legtima e a maneira de acesso ao sagrado. Nesse sentido, Bourdieu se baseia
na tipologia elaborada por Max Weber para pensar a atuao daqueles agentes
que cumprem funes especficas: o feiticeiro, ligado a solues de ordem
prtica; o sacerdote, sistematizao do mundo e execuo rotineira do
culto; e o profeta a situaes que escapam ao cotidiano. Estes trs tipos-ideais
seriam modelos de autoridade utilizados para a compreenso das disputas
entre ortodoxia e heterodoxia no interior de uma instituio religiosa, seja na
fundamentao de novas doutrinas, seja na defesa das antigas contra ataques
profticos (Bourdieu, 2002; 2009).
Bourdieu, contudo, aponta para o que considera um efeito esquemtico
da tipologia de Weber que, centrado na oposio entre sacerdote e profeta,
dissimularia uma srie de interseces importantes na anlise concreta das
religies7. Uma vez que Weber preocupa-se com a sistematizao racional das
religies crists, em um processo de secularizao (passagem da magia
religio), o tipo feiticeiro acaba por ser menos enfatizado. Para dar conta
destas ambiguidades, na sociologia da religio de Bourdieu os tipos ideais
weberianos sero localizados dentro da estrutura e da dinmica de um campo
religioso8, caracterizado como sistema de relaes de disputa entre o corpo de
especialistas da religio pelo monoplio legtimo da formulao e da gesto de
7

O feiticeiro e o profeta compartilhariam do carisma, enquanto o sacerdote assenta seus

poderes na tradio; o feiticeiro e o sacerdote dedicam-se s situaes cotidianas, enquanto o
profeta enfrenta as situaes extraordinrias; e o sacerdote e o profeta so responsveis pela
sistematizao do quadro explicativo da religio na forma de discurso convincente,
distintamente do feiticeiro, dedicado a questes de ordem prtica (PINTO, 2000).
8

A noo de campo na teoria social de Bourdieu (1998, 2002) uma interessante via analtica
para conceber os diferentes espaos sociais onde se realizam a produo de bens simblicos,
ou seja, interpretaes sobre determinados aspectos da vida social e a disputa pelo modo
legtimo de produzi-las e de faz-las circular. Espao relativamente autnomo das
determinaes de outra ordem, ele seria regido por regras prprias, que pautam a disputa dos
agentes por um determinado tipo de capital simblico (capital poltico, econmico, cultural), que
por eles pode ser reconvertido em outro tipo de capital conforme suas estratgias. Contudo,
embora possam elaborar estratgias, os agentes em disputa nem sempre possuiriam controle
sobre o resultado de suas aes ou se comportariam como agentes racionais conscientemente
interessados na maximizao de lucro: o campo se inscreveria nos agentes de modo que o
jogo de foras historicamente precedente se corporificaria nos indivduos, na forma de um
habitus, esquema semiconsciente de ao e interpretao. A socializao nas prticas e no
embate de um campo, portanto, supe uma espcie de adeso ao jogo das disputas, uma
illusio a respeito de seus interesses e objetivos (BOURDIEU, 1998).

11

bens sagrados, a ser conquistado atravs da adeso do conjunto de fiis e

suas diferentes demandas (Bourdieu, 2002; 2009).
Assim, embora as reflexes dos dois autores tenham como realidade
emprica as grandes religies ocidentais, a inteno desta pesquisa
trabalh-las enquanto pressupostos na compreenso das disputas intelectuais
no campo religioso afro-brasileiro: os agentes do candombl se veriam diante
de uma luta pela distribuio de conhecimento, capital simblico da religio,
acumulado em disputas sucessivas em meio as quais se constituiram seus
habitus religiosos e seus esquema de interpretao do mundo.
Nesse sentido, as ressalvas apontadas acima se tornam importantes,
pois, no caso das religies afro-brasileiras, o sacerdote e o feiticeiro encarnam
a mesma figura. Um iniciador que no demonstre habilidades na manipulao
mgica no representa com propriedade sua vocao para exercer cargos de
autoridade. No possvel estabelecer prestgio como sacerdote sem munir-se
para a funo de feiticeiro9. Ainda que ambos se dediquem a situaes
cotidianas - pois o exerccio mgico vital para a constituio de uma posio
de poder prprio deste campo religioso -, ao sacerdote cabem os cultos e ao
feiticeiro as solues de ordem prtica. A autoridade do sacerdote se assenta
na fora da tradio, que o auxilia na composio, sistematizao e imposio
ou convencimento de quadros explicativos sobre o mundo, enquanto o poder
de persuaso do feiticeiro reside na demonstrao de fora mgica e carisma
junto sua clientela, o que o impele a sempre buscar novas e mais eficazes
frmulas mgicas.
Nas religiosidades afro, o efeito mgico se produz sempre no ritual, ou
seja, na ritualidade que a fora mgica de persuaso se realiza.
Compreender a ritualidade compreender o lugar-chave onde as foras de
persuaso para a produo de magia se do. Acompanhar na internet as
estratgias que visam a inovao ritual garante sua importncia na pesquisa
para compreender as propostas de deslocamento empreendido no processo de
produo e circulao de saberes. Impe-se extrapolar o que a prtica
discursiva pode dissimular e verificar onde est o poder de persuaso dos

Ainda que o contrrio se d na prtica, ao custo de ser acusado de marmoteiro ou

macumbeiro at pelos prprios pares e, assim diminuir em muito as chances de exercer
alguma influncia para alm dos servios mgicos que presta.

12

intelectuais afro-religiosos, de onde eles retiram sua capacidade de persuaso.

Concordamos que o lugar por excelncia da manifestao do sagrado o rito,
mas necessrio acompanhar as novas formas de produo de persuaso s
quais correspondem essas inovaes rituais, o modo como isso se opera e
seus agentes.
Ao mudarem os mecanismos sociais de controle dos saberes,
produzem-se outras formas de legitimidade e outras formas simblicas e rituais
surgem. O fenmeno no se restringe internet, mas nela se notabiliza, por ser
o espao onde se busca radicalizar o rompimento com o segredo, revelando-se
como campo de observao emprica privilegiado do modo como se opera a
inovao na dinmica de circulao de segredos e fornece indcios de quais
agentes passam a ter legitimidade para tanto e para onde se desloca a prpria
ideia de segredo. Esta, que o corao da produo da fora e da autoridade
mgica, parece se transformar na medida em que o intelectual do campo
religioso altera os processos de produo de conhecimento necessrios para o
sacerdcio. Nesse sentido, no foi nossa inteno averiguar os impactos da
internet sobre a manipulao ritual dos fundamentos, mas sobre a transmisso
dos mesmos atravs da produo de discursos autorizados.
Desse modo, a nossa questo de pesquisa a relao social implicada
no entendimento do que representa o segredo e no o segredo em si. As
inovaes litrgicas envolvem uma seduo que deve ser evitada pelo
pesquisador: o desvendar de segredos informa

menos sobre essas

religiosidades que as relaes em jogo, a disputa por posies. Novas formas

de persuaso implicam novas formas de submisso em relao com novas
formas de autoridade. Temos assim o surgimento de outro tipo de autoridade,
disputado por outros agentes, produzindo outro tipo de conhecimento com base
em outro tipo de noo de legitimidade. Se o modelo tradicional envolvia
interao face a face e convivncia do terreiro, a revelao do segredo emerge
como nova forma de comunicao e relao entre iniciados no ambiente digital,
onde h outro tipo de agregao, de formao de grupo e autoridade que no
a mesma que se d no terreiro, sem, no entanto, dele prescindir, como
referente fsico e espao da experincia mstica. mudana no processo de
produo de conhecimento segue a mudana de autoridade, hierarquia e
interao social. Ritos deslocados, segredos desenraizados e saberes

13

(re)produzidos em outro lugar, em um lugar de exposio mxima, para

estabelecer uma autoridade de nova ordem.
Mas, ao invs de perseguir a hiptese da hipertrofia ritual e falncia
moral (Prandi, 2007), optamos pela proposio do surgimento de novas
formas

de

autoridade

baseada

na

competncia

ritual,

fruto

do

desenvolvimento das tenses e disputas que permeiam as religies afrobrasileiras. Considerar o fenmeno sob a luz da dessacralizao, como declnio
da magia para essas religiosidades, parece concorrer na mesma direo das
representaes nativas contrrias internet. Do mesmo modo que verificar se
estamos diante de um processo de maior laicizao parece pouco profcuo. No
entanto, requer maior investigao se estamos diante de uma maior
centralizao e especializao do corpo de seus agentes religiosos..
Torna-se

central,

nesse

sentido,

acompanhar

fenmeno

da

transnacionalizao digital de outras modalidades de culto de tradio iorub,

como o culto de If, sua (re)introduo atravs do processo de reafricanizao
no Brasil, e seu impacto na definio de uma nova unidade hierrquica entre
naes e religies integrantes deste campo, expressas principalmente nas
relaes de tenso e solidariedade entre candomblecistas e ifastas, para fins
de adequao dos respectivos repertrios litrgicos.
Uma egb virtual ou como me tornei uma internauta afro-religiosa
Depois de muito navegar a esmo, sem critrios definidos, pela
macumbosfera virtual, entre sites de casas-templos e blogs de sacerdotes, sem
estabelecer relaes de interatividade durveis ou quaisquer outras, percebi
que eu precisaria situar a base de minha etnografia digital em alguma
plataforma. Ou seja, eu precisava me tornar uma internauta afro-religiosa. A
seguir, conto como se deu esse aprendizado e minha escolha pelo Facebook e
como os internautas afro-religiosos me acolheram.
Nos ltimos anos, o Facebook tornou-se rapidamente a maior rede
social no Brasil, superando o Orkut em nmero de usurios. Acreditamos que
boa parte do sucesso dessa rede social explique-se pela anterior socializao
tecnolgica promovida por seu rival, no qual o grau de exposio pblica era
muito maior e, portanto, mais arriscada. Alm disso, o Facebook foi criado sob

14

a gide do conceito de web 2.0 que elevou os padres de interatividade das

plataformas de software social, tornando a navegao muito mais intuitiva.
Graas aos mecanismos que sugerem perfis para serem adicionados na
rede de amigos, comecei por caar indiscriminadamente todo e qualquer
usurio do Facebook, cujo perfil suscitasse sua pertena afro-religiosa,
revelada atravs de fotos ou nicknames (apelidos) que remetiam a dijinas
(nomes

cerimoniais

conferidos

na

iniciao).

Creio

que,

graas

ao

comportamento tpico do internauta brasileiro que, mesmo migrando do Orkut

para o Facebook, continuou a potencializar as redes sociais como espao
privilegiado para ampliar o crculo de relaes entre desconhecidos, essa
estratgia se mostrou bastante proveitosa e no encontrei muitas dificuldades
em ser adicionada aos amigos de meus amigos.
Atravs do recurso de busca, desta vez, por grupos, como so
conhecidas as comunidades virtuais nesta plataforma, pleiteei minha filiao
naqueles cuja temtica fosse o candombl. Caar perfis nos grupos de
internautas afro-religiosos se mostrou bastante proveitoso porque pude ampliar
meus critrios de escolha no plano das posturas e discursos encenados.
Depois de algum tempo apenas curiando (observando) sem participar de
conversas e debates, pois havia ainda em mim uma forte resistncia aos
apelos do mundo virtual, percebi que precisaria abandonar minha posio
confortvel de lurker - usurio que apenas l os contedos e que raramente
participa de forma ativa de discusses. Estava ficando cada vez mais claro que
eu deveria me tornar de fato uma internauta afro-religiosa, uma usuria de
internet participante, cujo interesse explcito fosse o culto dos orixs.
Por ocasio do meu estgio junto disciplina Do Afro ao Brasileiro10,
criei no dia 15 de agosto de 2011, o meu prprio grupo no Facebook, que
batizei de Candombl Pesquisa11. O propsito era estabelecer um canal de
dilogo com os alunos inscritos, na tarefa de auxilia-los em suas dvidas. Com
a criao do grupo, me dei conta de que at ento, paradoxalmente, para mim,
que pretendia pesquisar os usos dos meios virtuais pelo povo-de-santo, a
internet se tratava apenas de um meio de comunicao e eu mesma estava

10

Disciplina de graduao em cincias sociais, ministrada pelo Prof. Dr. Vagner Gonalves da
Silva, na Universidade de So Paulo (USP).
11
https://www.Facebook.com/groups/231914576852488/

15

subestimando o fator interatividade da internet e as possibilidades de pesquisa

que o grupo poderia me proporcionar, muito alm de uma mera lista de notcias
ou uma espcie de tira-dvidas para mim mesma. Entretanto, talvez pelo
carter pouco interativo do grupo, a participao dos alunos da disciplina se
manteve tmida12. Ainda assim o gosto por manter um grupo persistiu.
Agradava-me a ideia de ter um espao, onde eu pudesse compartilhar o que de
interessante eu encontrasse nas ondas da Iemanj Virtual. Diante da fraca
participao, insisti em postar fotos e gravuras, notcias e links13, nem que
fosse apenas para mim mesma e para os poucos membros que consegui
reunir, assim criaria um banco de dados para consultas posteriores e faria do
grupo um misto de caderno de fundamentos com dirio de campo, menos
intenso do que um blog, mais dinmico pela possibilidade de compartilhar e
discutir sem compromisso acadmico ou exausto intelectual com meus
possveis interlocutores.
Finda a disciplina, passei ento a adicionar ao grupo os amigos da
ampla esfera macumbstica que vinha construindo dentre aqueles inmeros
desconhecidos e poucos conhecidos que poderiam ter interesse em discusses
sobre o candombl. Na aba Sobre

14

, onde se l o texto de apresentao do

grupo, inclu assuntos correlatos como (...) cinema e mdia tnica, lazer,
culinria, artes plsticas, moda e esttica, msica, canto, dana, festas
populares, literatura, combate ao racismo, ao machismo, intolerncia religiosa
e homofobia, sobre histria da frica ou pelos direitos das populaes
quilombolas (...), como estratgia para apreciar as representaes que
concernem no s ao sagrado, mas ao amplo universo sociocultural de
influncia africana.
Em junho de 2012, passados dez meses da criao do grupo, publiquei
um texto que rene o conjunto de memrias afetivas sobre as condies de
surgimento e desenvolvimento do grupo, intitulado Como tudo comeou?
12

15

.O

Com exceo de alguns poucos representantes, mas muito expressivos que se fazem
atuantes at hoje e que vieram a se tornar pesquisadores, filiados ou entusiastas das religies
afro-brasileiras.
13
Links so atalhos em forma de palavras, frases ou grficos (desenhos), que conduzem o
internauta rapidamente de uma pgina a outra, possibilitando que este decida a ordem de
navegao e leitura hipertextual.
14
https://www.Facebook.com/groups/231914576852488/members/
15
https://www.Facebook.com/notes/candombl%C3%A9-pesquisa/como-tudocome%C3%A7ou/407982155912395

16

grupo aproximava-se

ento

da

marca

dos

1000

participantes,

entre

pesquisadores acadmicos e estudiosos no acadmicos, iniciados e

simpatizantes das religies afro-brasileiras. Como explico nesse mesmo texto,
eu no havia criado o Candombl Pesquisa com a finalidade de reunir um
grupo focal para a minha pesquisa. Ao contrrio, era surpreendente ver como
crescia o nmero de solicitaes para participar do grupo e a frequncia, quase
diria, com que muitos membros se dedicavam a comentar, postar e
compartilhar contedo. Sem perceber, eu tinha meu prprio grupo de
discusso: havia me tornado enfim uma internauta afro-religiosa. Desde ento,
o grupo vem nos fornecendo base para apreciao e anlise do modo como os
recursos do Facebook vm sendo apropriados e resignificados pelos agentes
afro-religiosos, de modo a espelhar o ethos de sua(s) religiosidade(s).
Por algum tempo, o grupo assumiu um formato extremamente
respeitoso, na verdade, quase morno, de modo que nunca precisei elaborar
uma carta de boas maneiras e a incidncia de trolls16 neopentecostais foi
praticamente nula. A partir da minha avaliao do grupo nesse momento
especfico, me dei conta que os mesmos membros que se comportavam de
modo muito mais agressivo em outros grupos, assumiam uma postura diferente
no Candombl Pesquisa, muito mais polida visto que dialogavam com
pesquisadores acadmicos e no somente com iniciados. Percebi que pelo fato
de ser moderado por algum que admitia fazer pesquisa sobre o candombl, o
grupo era percebido por seus membros como um espao onde o melhor da
religio deveria ser encenado. Seria essa a percepo deles a respeito de mim,
enquanto pesquisadora?
Comecei a refletir se o selo USP estaria definindo a forma como os
membros, cientes do meu voyeurismo digital (Cardoso, 2009), se relacionarem
comigo e entre si, repelindo aqueles que viam a pesquisa acadmica como um
perigo que apenas corrobora para a descaracterizao da religio e atraindo
aqueles que, empolgados com a aproximao entre pesquisadores e iniciados,
ambicionam ter sua trajetria religiosa, legitimada por um estudo antropolgico.

16

Usurios que buscam participar de debates com objetivo de atrapalhar seu desenvolvimento
e enfurecer os demais participantes.

17

Creio que este ltimo aspecto explique, em parte, a grande procura que fez do
pequeno grupo dos primeiros tempos a grande egb virtual de hoje17.
Com seu crescimento, creio que o grupo ganhou fama, passando a atrair
alguns internautas afro-religiosos, reconhecidos na macumbosfera virtual
como disseminadores de polmicas e debates acirrados, propositadamente
desobedientes aos ditames da netiqueta do povo-de-santo. Assim, como nos
grupos onde eram comuns os ataques a outros membros, corporificados por
seus respectivos discursos, o Candombl Pesquisa deixou de ser um grupo
de conversas amenas para se tornar palco de alguns momentos de exaltao
como aquelas protagonizadas em outros grupos de iniciados.Tornou-se
perceptvel que esses iniciados eram geralmente sacerdotes jovens, em sua
maioria com poucos anos de sacerdcio ou de linhagens religiosas no to
prestigiosas, cuja motivao principal da interao parecia ser o embate sobre
questes litrgicas, entre outras disputas da poltica interna do candombl. Em
fevereiro de 2013, aps algumas crticas sobre minha pertena religiosa e,
curiosamente, sobre minha legitimidade em pesquisar o candombl, publiquei
um texto onde expus minha prpria trajetria de vida espiritual, do qual destaco
o trecho a seguir:
Graas ao meu interesse e disposio em aprender e a
vocao de ensinar do meu pai-de-santo, Lus Carlos de
Oxossi, passei sem perceber a ser considerada pelos
membros da casa como uma abi. Desde criana ouo
previses sobre minha responsabilidade futura, minha
vocao sacerdotal e etc. Bem, me aproximo dos 40 anos
e ainda no fui iniciada. Talvez os orixs tenham outros
planos para mim e pensando assim, eu decidi que no
haveria afinal grandes problemas em abordar as religies
afro-brasileiras em minhas pesquisas. Sei que o processo
de objetificao pode ser incmodo, afinal ningum gosta
de ser avaliado, mas a minha vivncia como abi me
ensinou, dentre muitas coisas, o valor do conhecimento.
Sempre aficionada por livros de escritores nativos - o que
me fez ganhar do meu pai-de-santo o apelido de "me-desanto de livro!" -, decidi estudar a atuao daqueles que
chamo de "intelectuais do candombl": nativos dedicados
ao labor da pesquisa acadmica ou no, que apostam no
poder do conhecimento para renovar e revitalizar a
religio. E eis me aqui!.

17

Em outubro de 2013, o grupo contava com mais de 7000 participantes.

18

Agora, olhando em retrospecto, fica claro que nossa escolha pelo estudo
das transformaes na relao de aprendizado no candombl, concorre para
que minha dupla identidade, pesquisador e nativo, dialoguem. Manter este
grupo se afigurou como um grande desafio para mim, como pesquisadora que,
ao me expor como abi, uma nefita que no passou propriamente pelo
processo de iniciao, precisaria aprender a conciliar papis e corresponder a
expectativas que asseverem minha pertena a ambos os grupos - dos
pesquisadores acadmicos e dos adeptos do candombl. Logo percebi que, a
despeito de me apresentar mais como uma idealizadora - no intuito de permitir
livre interatividade aos membros - do que como moderadora do Candombl
Pesquisa, responsabilidade a qual no pude me furtar, seria indispensvel
comportar-me segundo os regimes (lingustico, comportamental, tico, esttico,
etc.) de ambos os grupos.
Capone alerta que a etnografia digital, no mbito dos estudos afroreligiosos, no prescinde os aspectos mais tradicionais de nossa disciplina,
como a experincia em campo, pois sem o conhecimento necessrio dos
rituais e dos mecanismos internos das casas de culto, dificilmente sero
captadas as sutilezas teolgicas das interaes dos internautas afro-religiosos.
E isto s se obtm graas a longos anos de pesquisa e familiarizao com o
universo religioso (1999: 2). Com esse conselho em mente, tratei de pr em
prtica a etiqueta do povo-de-santo, aquelas normas de comportamento que
somente se aprende no convvio dos terreiros, o que me foi largamente
favorecido pela minha experincia anterior no Ax Oya Kobi, onde fui iniciada.
Mas, sobretudo, dispus-me a aprender a netiqueta do povo-de-santo, ou seja,
os padres de bom e tambm de mau comportamento na internet, por
exemplo, respeitando quando possvel a estrutura da hierarquia afro-religiosa
da real life e a desrespeitando conscientemente para participar dos jogos de
disputa por legitimar meu discurso ou aquilo que garantisse minha existncia
virtual entre internautas iniciados.
Percebi que me apresentar no como iniciada, mas como abi, ou seja,
evidenciar meu pertencimento e lugar na religio, demonstrar curiosidade
discreta acerca dos conhecimentos rituais, reverenciar aos internautas mais
velhos no santo, silenciar quando as discusses esbarravam em fundamentos
eram apenas alguns dos vrios itens que compem o que chamo de netiqueta

19

do povo-de-santo. Por outro lado, vi-me na contingncia de me comportar de

modo malcriado e comungar com outros internautas nefitos alguns lapsos de
desobedincia para garantir minha posio no campo de pesquisa e de
disputa. Portanto, para apreciar as estratgias de construo de legitimidade e
obteno de prestgio entre o povo-de-santo na internet, precisei dialogar nos
mesmos termos para traar tambm minhas prprias estratgias de
legitimao, enquanto pesquisadora com o olhar de dentro.
Neste sentido, muito teis foram as conversas informais, que travei com
a antroploga Sylvie Chiousse, ao longo de nossa amizade virtual, desde 2012,
no Facebook, onde eram constantes as reflexes sobre nossos respectivos
lugares de pesquisa e condies de objetividade, expressos na dicotomia
olhar de dentro e olhar de fora. As dificuldades e obstculos que teve que
enfrentar por conta de seu lugar de pesquisadora enquanto mulher, branca e
europeia, tal como se define, foram por Chiousse rememoradas:
Conheci a desconfiana! Conhecia j e vi mais, quando fui
ao V Congresso Afro-brasileiro em Salvador em 1997!
Estava meio confusa: branca, europeia, escrevendo sobre
candombl... Ainda bem que havia o povo de santo que
aceitou e entendeu minha humildade em aprender e
entender o culto (...). Muniz Sodr brincou um dia,
dizendo para todos que participavam e reivindicavam
conservar a cultura sem ver [a presena de] brancos:
"Olha, esta menina branca, europeia e pesquisa sobre
candombl, digam o que pensam disso". No incio, pensei
que iriam me "linchar"! At explicar [que no via no
candombl] supersties arcaicas, [mas] toda a riqueza e
pertinncia do processo e da cultura desenvolvida...
Ao comentar sobre minha posio de abi (de aprendiz que no est
nem dentro, nem fora) e as supostas vantagens para quem de fora
seja ao considerarmos os muitos desafios para quem de dentro, seja por ter
o olhar j acostumado e no se deslumbrar mais com o que v, seja por ter que
expressar seu compromisso com a religio e lidar com a desconfiana dos
pares-, Chiousse esclarece sua prpria posio metodolgica: Quando
imaginei publicar a tese, queria dar como titulo o olho de fora. Ela continua:
Pensei tambm que ficando de fora, [poderia] ficar fria e
com mais objetividade. [E tanto] de dentro como de fora,

20

tem coisas que no se pode dizer, [nem] explicar

cientificamente! Quando falava com Pierre Verger, ele
sempre me dizia: No tente explicar. Viva a religio! E
tem que "vibrar" como ouvi tantas vezes e que no so
coisas que se dizem ou que se vivem na cultura europeia.
O que eu queria fazer era mostrar que tem uma lgica,
que tem razes para fazer isto ou [aquilo] e que os
resultados so mltiplos, tanto no cotidiano, no dia a dia,
[em relao ] sade, etc. A associao entre orix / parte
do corpo/ e ervas que estudei era incrvel! At Verger no
queria acreditar!
Sobre o dilogo entre antroplogos e nativos na (re) construo de
conhecimento pertinente religio, concordo quando Chiousse considera que
o intercmbio, s vezes, tornava-se difcil. Ela recorda que uma parcela do
povo-de-santo, durante o V Congresso Afro-Brasileiro, reivindicou a sada dos
que no eram do santo e que por isso desnaturavam o culto. No entanto,
havia outros que efetivamente gostavam deste olho de fora, para entender as
prticas de outro jeito e poder intelectualiz-las, sobretudo, porque tinham
'clientes' mais intelectualizados tambm. Aqui se afigura novamente o grande
dilema para os estudiosos do campo afro-religioso: como lidar com a influncia
das obras antropolgicas no desejo dos iniciados pela reconstruo teolgica
de suas religiosidades?
Dilemas metodolgicos de uma etnografia afro-digital
Um dos orikis (preces) do fazer antropolgico, desde Malinowski, um dos
ancestrais de nossa disciplina, lembra que a etnografia exige do pesquisador a
habilidade de aproximar-se do sistema de crenas de nossos pesquisados e a
observao participante expressa o mtodo preferencial dessa aproximao.
Uma etnografia digital exige, acima de tudo, que o pesquisador aprenda a
interagir nos meios digitais e tratar seus pesquisados como interlocutores,
como parceiros do ato de navegar no ciberespao. Compartilho agora o ponto
de vista metodolgico que aos poucos foi se delineando ao impor as
possibilidades e limites do mtodo da etnografia digital.
Entusiasmada com a pouca resistncia que encontrei no Facebook em
fazer amigos virtuais dentre desconhecidos na real life, aventurei-me a recrutar
possveis entrevistados. No entanto, minhas tentativas logo se mostraram

21

infrutferas diante da recusa muito peculiar ao povo-de-santo de falar

abertamente sobre aspectos da religio com desconhecidos, mesmo que eu
me apresentasse como membro da religio. Logo percebi que no seria o
suficiente afirmar minha pertena e por mais que eu tentasse esclarecer meus
propsitos de pesquisa, as evasivas de meus interlocutores me fizeram adotar
outra forma de abordagem, e por esse motivo, ao longo da pesquisa, efetuei
poucas entrevistas formais e muitas conversas informais.
Assim, pouco a pouco, as dificuldades no registro e captura de
informaes da internet foi sendo superada a partir da interao com o prprio
meio virtual. Mas este, por sua vez, impe certos dilemas, desde aqueles
envolvidos na maneira de transpor o contedo das interaes na internet para
um texto acadmico, s dificuldades na realizao e avaliao do estatuto das
entrevistas on-line, muitas vezes para o prprio nativo. Como etnografar os
percursos, os textos, as aes situadas no espao intangvel do mundo
virtual? Quais os limites entre uma conversa informal e uma entrevista? Que
critrio utilizar no tocante a informaes privadas ou pblicas em um ambiente
que muitas vezes questiona esta prpria diviso?
Se a antropologia uma atividade de traduo e traduo pode ser vista
como uma traio (Viveiros de Castro, 2002: 15), o que dizer quando o
pesquisador inegavelmente comunga do sistema de crenas de seus
investigados, ou melhor, de seus interlocutores?
Sem dvida; tudo est, porm, em saber escolher quem
se vai trair. Espero que minha escolha tenha ficado clara.
Quanto a saber se a traio foi eficaz, eis a uma questo
que no me cabe responder (idem, ibdem: 15)
Seguindo esse jogo de parfrases, ser que conseguirei extrair todas as
consequncias possveis de certas ideias alheias, sejam elas as ideias de
meus nativos, meus irmos de f, sejam as dos meus pares intelectuais?
Inevitvel a dvida se estou ou no a bater epistemologicamente a carteira
(idem, ibdem: 16) de meus nativos, na medida em que estudar o campo das
religies afro-brasileiros se deparar incessantemente com segredos rituais e
terminar por colaborar, mesmo que involuntariamente, com a (re)constituio
contnua de uma teologia (Silva, 2000).

22

Ao inquirir sobre a produo de conhecimento no candombl, como no

me ver presa no efeito colateral, na tentao de compilar saberes, atravs dos
meandros de vastos repertrios litrgicos, que revelam um quadro de
pensamento altamente sofisticado - como percebera Bastide -, que desvelam
por sua vez muito alm de um sistema de meros dualismos, que nossas
necessidades por um recorte analtico, uma traduo, tentam lhes impor?
Melhor seria regozijar-me com a constatao de que o real foge por todos os
buracos da malha, sempre demasiadamente larga, das redes binrias da
razo; e ainda mais importante, a ideia de que essa fuga ela mesma um
objeto privilegiado do pensamento [nativo] (Viveiros de Castro, 2002: 17).
Abi ou antroploga? Findo o trabalho de campo, no saberia ainda
responder. Prefiro ento tentar refletir a respeito nas pginas seguintes. Quem
sabe ao me perder, eu encontre o caminho? no sentido da fuga que terei
como norte o conselho lvi-straussiano, lembrado por Viveiros de Castro de
que os dualismos levam a tudo - desde que se saia deles (idem, ibdem: 18).
Inebriada pela curiosidade de abi e de aprendiz acadmica, persegui o ax
online.
Antroploga no candombl, abi na academia
Na antropologia, falar do lugar que o pesquisador ocupa de suma
importncia na construo das condies de objetividade. Desde 2003, por
ocasio da iniciao de minha me, venho frequentado o Il Ax Oya Kobi, um
terreiro de candombl, situado no municpio de So Gonalo, regio
metropolitana do Rio de Janeiro. Tido por seus integrantes e frequentadores
como uma das mais antigas casas da nao efon (tradio jeje-nag) na
cidade, o Il Ax Oya Kobi remonta suas origens ao falecido (clebre e
polmico) sacerdote Waldomiro de Xang, mais conhecido no mundo do
candombl como Pai Baiano, iniciador do babalorix fundador da casa, o
tambm falecido Walter da Costa.
Por ser parente prximo de um de seus integrantes e demonstrar
interesse pelos conhecimentos rituais, alm de capacidade de memorizar e
estabelecer conexes rpidas entre os termos do sistema classificatrio do
candombl, com o passar do tempo, passei a frequentar assiduamente o

23

terreiro e ter acesso a algumas informaes acerca de procedimentos litrgicos

restritas a nefitos, ainda que apenas introdutrias. Graas nfase concedida
pelo atual babalorix, Lus Carlos de Oxossi, neto de Pai Baiano, minha
insero no campo tornou-se mais livre do que habitualmente gozaria um abi,
sobretudo porque me foi atribudo uma espcie de cargo - a antroploga da
casa -, posio at certo ponto confortvel para mim, por me possibilitar
perguntar quando a etiqueta do candombl ordena apenas escutar, alm de me
inscrever na ampla rede de relaes do terreiro.
O interesse pelo estudo de publicaes de autoria de sacerdotes do
candombl, que eu j cultivava discretamente, se aguou durante uma
conversa entre ebomis, pessoas que ocupam cargos dignitrios ou estariam
em condies iniciticas de exerc-los. Nessas ocasies de conversas jocosas,
os adoxus (como em geral so conhecidas os j iniciados) costumam se reunir
entre seus pares que gozam de senioridade no santo, para atestar
informalmente o nvel de conhecimento relativo ao culto que cada um possui.
So preciosas oportunidades de aprendizado, principalmente para os abis
(aqueles que esto em fase de preparao inicitica), desde que se
mantenham em postura discreta e respeitosa e observem, sem nunca
perguntar. O tema dessas conversas costuma oscilar entre fundamentos e
fuxicos de santo. Como ressalta Amaral, citando o babalorix Armando de
Ogum, sem fuxico no existe candombl (2002:55). Assim, o povo-de-santo se
mantm informado sobre o que se passa em outros barraces e aproveita para
lanar avaliaes sobre a conduta moral de conhecidos, parentes de santo, ou
rivais em potencial. As conversas de mais velhos sobre o alheio constituem
acesso privilegiado s representaes sobre conhecimento, senioridade,
legitimidade e autoridade.
O assunto em questo naquela conversa de ebomis, inspiradora deste
investimento de pesquisa, versava sobre um jovem reconhecido por sua
inteligncia e excessiva curiosidade. A certa altura surge uma expresso muito
peculiar para descrev-lo: pai-de-santo de livro. Foram os fuxicos, portanto,
que nos possibilitaram vislumbrar o modo como so encarados aqueles que se
dedicam a buscar conhecimento fora do ritmo ditado pela tradio, lanando-se
a outras fontes, como a leitura de publicaes de sacerdotes-autores.
Investigar as representaes sobre os pais-de-santo de livro me possibilitou

24

evocar meu prprio lugar abi, possvel nefita - e papel diante daquelas
pessoas. O apelido me-de-santo de livro no tardou a ser uma de minhas
alcunhas, pois afinal, sempre sou vista com livros sobre o tema das religies
afro, acadmicos ou no, consumidora e devedora confessa dessas
etnografias caseiras (Castillo, 2008) ou domsticas (Silva, 2000).
Devo ainda reconhecer que, sem esse corpo de conhecimento
previamente acumulado, dificilmente poderia exercer minha insero tal qual
venho fazendo: participando de cerimnias restritas e rituais secretos, ou
mesmo de conversas sobre fundamentos. Certamente isso se deve ao
conhecimento que pude demonstrar at agora, adquirido em grande parte por
essas leituras, e que vieram preencher algumas lacunas teis para o
estabelecimento de um entendimento mnimo. Se, por um lado, a minha notria
utilizao de tais leituras perdoada, por conta de minha formao em cincias
sociais, comecei a questionar at que ponto a desconfiana que o emprego de
fontes suplementares de conhecimento, como os livros e a internet, faz de mim
tambm uma indaka de kafurungoma, uma elej, uma fura-ronc como so
conhecidas as figuras do curioso e do fofoqueiro do candombl (Lopes, 2012).
Essa acusao e a aproximao ntima de pesquisadores com o
universo das religies afro-brasileiras, contudo, no so novas. Elas vm se
dando desde os primeiros estudos da antropologia das religies afrobrasileiras. Nina Rodrigues, Edison Carneiro ou Juana Elbein dos Santos
conseguiram realizar seus trabalhos justamente por gozar de certa legitimidade
do ponto de vista do povo-de-santo por sua inscrio na religio. Esta relao
mais prxima vem se mostrando, muitas vezes, como condio de pesquisa,
pois faculta o acesso s prticas rituais. Tanto na academia, como no terreiro,
sempre ser exigido do pesquisador algum tipo de comprometimento, o que
no significa necessariamente a obrigatoriedade da iniciao.
Essa dupla identidade que se impe ao antroplogo foi trabalhada por
Silva (2000). Em seu trabalho, marcado por uma inteno dialgica, Silva
expe sua dupla condio - membro de uma casa de candombl e antroplogo
e reflete sobre as condies de produo do saber antropolgico no campo
de estudo das religies afro-brasileiras e o modo como estas dependem no s
das escolhas terico-metodolgicas, mas do modo de insero atribuda pelos
pesquisados ao pesquisador. Algumas questes debatidas so pertinentes

25

para a presente pesquisa, principalmente as que dizem respeito relao entre

academia e candombl e ao papel de tradutor do antroplogo: como construir
uma condio de objetividade sem submeter-se s exigncias morais e
polticas do campo religioso? Como se posicionar diante da transformao do
conhecimento produzido pela academia em saber tradicional? Cremos que o
interesse sobre o recente fenmeno da participao do povo-de-santo nos
meios digitais poder fornecer alguns esclarecimentos sobre as novas
dinmicas no campo de relaes entre candombl e academia.

**********************

O presente trabalho foi assim estruturado: no primeiro captulo, procedo

a uma reviso de algumas abordagens sobre as religies afro-brasileiras na
internet. Notamos que a produo em torno dessa subtemtica, ainda que
pouco numerosa, em sua maioria pautada por concepes que determinam
uma contradio entre o mundo afro-religioso - cristalizado no imaginrio nativo
e acadmico como o lugar da tradio, da preservao e da imutabilidade - e o
mundo da tecnologia, lugar da inovao, da transformao e do progresso,
enfim, como processo em geral nocivo s manifestaes religiosas e culturais.
Diante da necessidade de debelar tais anlises contaminadas pelas
representaes nativas acerca da tradio ou pelo debate residual dos estudos
miditicos sobre benesses e males dos meios digitais para as prticas
culturais, recorremos a essa produo para dimensionar os possveis impactos
nos processos tradicionais de aprendizagem do candombl jeje-nag
decorrentes da presena de simpatizantes e membros das religies afrobrasileiras na internet.
No segundo captulo, proponho um passeio por perfis de internautas
afro-religiosos, por softwares sociais, atravs do YouTube, sites e blogs de
sacerdotes e, finalmente, nas arenas discursivas das comunidades e grupos
virtuais, compondo um panorama do ciberespao afro-religioso, seguindo as
clivagens que foram adotadas ao longo da anlise, como sociabilidade afroreligiosa e a transmisso de conhecimentos. O trabalho, no obstante, foi se
realizando no sentido de mapear trajetos e redes de atuao que articulam as
vrias interfaces no mundo afro-digital e analisar a construo dos perfis dos

26

entrevistados segundo sua atuao nestas dinmicas. Portanto, para investigar

a interlocuo entre as religies afro-brasileiras nesse contexto, foi preciso
primeiramente considerar as especificidades dos modelos de transmisso de
conhecimento e sua relao com os modos de utilizao dos recursos da
internet e de participao do povo-de-santo no ciberespao e as disputas em
torno da mudana de modelos de transmisso de conhecimento e de
construo de autoridade, que tem na internet um ponto privilegiado de
observao.
No terceiro captulo, a partir das categorias de pensamento nativas,
expressas em discursos ou smbolos afro-religiosos, buscamos analisar vrios
nveis de atuao de internautas afro-religiosos, dedicados produo de
reflexes de cunho teolgico e propositivo.
Por fim, esclareo que as imagens sem crdito foram capturadas da
internet, onde circulam livremente, sem ser possvel determinar-lhes a fonte.

27

CAPTULO 1
OS ESTUDOS SOBRE A PRESENA AFRO-RELIGIOSA NA INTERNET
1. Um quadro geral do mercado religioso brasileiro na internet
Dentre os estudos sobre grupos religiosos nos meios virtuais,
destacamos os trabalhos de Airton Luiz Jungblut (2010; 2009), que oferecem
um panorama geral do mercado religioso digital brasileiro e um quadro da
evoluo dos ltimos dez anos. Jungblut observa que, no incio deste processo,
para todos os grupos, o nmero de pginas institucionais predominava em
relao s iniciativas pessoais e os meios de interao virtual, como chats e
fruns de debates. Como os meios de interatividade sobre assuntos religiosos
ainda no disponibilizavam opes devidamente segmentadas por crena,
todos se viam forosamente reunidos sob a alcunha religio, o que dificultava
bastante a apreciao e anlise por grupo religioso.
Decorridos dez anos, o perfil da participao religiosa na internet
apresentaria um panorama, segundo Jungblut, mais democrtico, de tal modo
que seria bastante temerrio na atualidade afirmar quem, entre indivduos e
grupos religiosos em questo, demonstra estar melhor se utilizando das
possibilidades de publicao da web no Brasil (2010: 2). Ainda assim, Jungblut
destacaria o grupo afro-brasileiro como aquele que obteve o incremento mais
surpreendente em termos de participao e visibilidade em relao aos demais,
deixando para trs a inexpressividade que o caracterizava nos primeiros
tempos.
Entretanto, as interpretaes de Jungblut sobre os investimentos atuais
do grupo afro-brasileiro apontariam para uma subutilizao da rede virtual.
Seus integrantes estariam interessados apenas em satisfazer os fetiches
tecnolgicos que o uso da Internet parece provocar na subcultura afrobrasileira como item atribuidor de prestgio social para quem dela faz uso
(2010: 3). A maioria das pginas deste grupo estaria voltada venda de
produtos e servios religiosos, alm do fornecimento sumrio de dados sobre a
trajetria religiosa de sacerdotes e de carter meramente informativo sobre
casas de culto. Apesar do atual crescimento da oferta e da sofisticao que os
recursos "virtuais-comunitrios", de um modo geral, vm conquistando, haveria

28

ainda pouca interatividade e iniciativas irrelevantes de formao de listas de

discusso ou chats. Segundo o autor, isto decorreria da exigncia em assumir
a pertena religiosa nesses espaos, o que ele supe no ser costumeiro entre
os adeptos das religies afro-brasileiras.
No entanto, ao contrrio do panorama (obviamente datado) e das
concluses de Jungblut, possvel atualmente se deparar com uma gama de
iniciativas que extrapolam o simples oferecimento de produtos e servios ou a
publicidade de casas religiosas, que certamente tenham caracterizado as
primeiras iniciativas. Alis, uma simples mirada nos resultados oferecidos por
mecanismos de buscas demonstra que atualmente, so inmeros os blogs e
sites de iniciativa de internautas afro-religiosos, cujo contedo gira em torno de
reflexes prprias ou alheias sobre o culto aos orixs, sugerindo tentativas de
participao ativa e propositiva de seus membros na internet, onde exercitam a
valorizao de sua identidade religiosa e apostam na circulao de
conhecimento litrgico.
Jungblut perde de vista as especificidades do grupo religioso afrobrasileiro, ao desconsiderar que o uso da palavra escrita no se impe em sua
prtica ritual, como acontece com os grupos de tradio crist, e que a internet
vem se consolidando como uma arena pblica de debates que abrange desde
questes litrgicas a estratgias contra o fenmeno da intolerncia religiosa.
Para alm de simples estratgias de ostentao e auto-promoo de
sacerdotes e casas de culto, portanto, esses investimentos dariam indcios das
disputas por novos meios de legitimao, a partir de novas formas de
apropriao de saberes rituais e dinmicas de negociao identitria e
hierrquica entre membros e entre religies que cultuam os orixs.
O dilema da abordagem de Jungblut est na reduo que opera ao
compreender o fiel como indivduo consumidor e, consequentemente, a religio
como produto religioso, cujas dinmicas seriam semelhantes s trocas
pragmticas que caracterizam o mercado, ancorando sua abordagem na noo
de mercado religioso de Peter Berger (Jungblut, 2009). Outro dilema de suas
consideraes no se trata de uma prerrogativa sua, ao contrrio, mas de um
mal que parece se abater sobre ns, tericos dos estudos da religio no Brasil:
a incorporao inconsciente das representaes religiosas e perspectivas do
grupo que privilegia e sua subsequente defesa. Nesse sentido, para Jungblut,

29

no mercado religioso virtual brasileiro, o grupo a ser destacado seria o

evanglico, por demonstrar maior poder de agregao e mobilizao de seus
fiis.
Dentre as reflexes de Jungblut, resta averiguar o quanto as dinmicas
do grupo afro-religioso poderiam ser tambm enquadradas como estratgias
orientadas por investimentos, ao mesmo tempo, em uma maior centralizao
hierrquica e flexibilizao em seus quadros de referncia e no contedo de
suas exigncias, diante da necessidade de expanso de seus esquemas de
captao de fiis? Por outro lado, o quadro oferecido por Jungblut, ao
desconsiderar as atualizaes por ele mesmo apontadas na participao dos
grupos afro-religiosos na internet, parece no levar em conta a produo que,
h mais de uma dcada, tem se debruado sobre esse objeto de pesquisa,
dando indcios do surgimento ainda que tmido de um campo de estudos
promissor.
A criao e proliferao de pginas dedicadas ao culto aos orixs na
internet j h algum tempo vem chamando a ateno de pesquisadores, em
sua maioria, oriundos da rea de estudos de comunicao, seguidos por
antroplogos. So exemplos de etnografias virtuais que, ao ressaltar
particularidades do fenmeno, tem oferecido um instigante panorama de sua
evoluo e incremento. No se trata de uma produo extensa, mas j conta
com alguns representantes, como Lopes (2012, 2011), Pordeus Jr (2004),
Tramonte (2004, 2003), Santos (2006, 2002a, 2002b, 2001a, 2001b), Freitas
(2002, 2003), Chiousse (2003, 1998) e Capone (1999).
A maioria desses trabalhos revela um esprito de poca que fazia
convergir de tal modo teoria e objeto de pesquisa, onde ps-modernidade e
internet auto-referenciavam-se como modelo explicativo e campo privilegiado.
O contexto da globalizao e sua relao com os avanos tecnolgicos na rea
de comunicao fomentavam a crena em uma nova ordem social. A inevitvel
modernizao varreria da histria modos de vida primitivos e religies
tradicionais, a partir da queda das fronteiras nacionais que conduziria a
sociedades mundiais. nessa atmosfera recheada de incertezas e
deslumbramentos em que
abordaremos a seguir.

se inspiraram algumas das anlises que

30

2. O olhar de dentro e o olhar de fora

Segundo nosso levantamento bibliogrfico, a primeira reflexo acerca do
culto aos orixs na internet foi publicada em 1998 pela antroploga francesa
Sylvie Chiousse. Em algumas de nossas conversas atravs do bate-papo do
Facebook, graas amizade online que estabelecemos desde 2012, Chiousse
costuma refletir sobre sua posio no campo - como mulher branca, no
iniciada, socializada na cultura europeia - e seu olhar de fora que se
empenhou a captar a vibrao do povo-de-santo, tal como a aconselhou Pierre
Verger: No tente explicar. Viva a religio!. Mas adiantamos: a partir desse
olhar de fora vibrante que se deve compreender sua anlise do candombl na
internet. No trecho a seguir, ela esclarece como foi sua aproximao com o
candombl - que vem se dando desde o final da dcada de 80 e que culminou
em sua pesquisa de doutorado, defendida em 1995.

Acabei fazendo minha pesquisa de campo em Recife e

Olinda (...) com terreiros mais africanizados do que [os
observados] no Rio. Agora, acredito que este processo de
reafricanizao [venha se dando] em So Paulo e no Rio.
[Era] um verdadeiro laboratrio de estudo ao vivo para
minha pesquisa de campo. Tive at que aprender iorub
para me comunicar e, s vezes, mesmo ensinar aos pais
de santo de Recife e Olinda, para obter mais informaes
sobre o culto (...). Alguns foram frica conhecer as suas
razes (...).
Chiousse rememora ainda como lhe ocorreu pesquisar as religies de
origens africanas na internet e outros pormenores daquele momento
especfico:
Porque j no tinha condies para voltar no Brasil fazer
nova pesquisa de campo! Depois porque encontrei por
acaso orix ou candombl na internet e valia a pena ver
como estavam [sendo] apresentados. Tambm porque
no era uma religio universalista ao incio, ento valia a
pena ver como podia se abrir ao mundo. Exceto que a
grande parte dos que apresentam a religio na internet
no eram realmente especialistas; assim no a
respeitavam realmente. (...) [Quanto aos estudos], havia
poucas coisas publicadas e (sobretudo, no se pode
esquecer) que so coisas para franceses, que nada
conhecem do candombl! (...) H dez anos atrs, na
internet, eu li muitas coisas totalmente ridculas. Quando

31

mostram transe no YouTube, [as cenas lembram] as

festas para turistas: mais folclore do que prtica de uma
crena profunda (...). [Naquela poca] os evanglicos j
atacavam muito, [porque] tinham as oportunidades com
televiso, etc. O problema persistiria, [mas] o que muda
esta institucionalizao que acontece, como acabo de ler,
com a festa de Iemanj - que, de patrimnio afrobrasileiro, torna-se patrimnio nacional (...). Quando eu
comecei a estudar e pesquisar sobre candombl, muitas
das pessoas que entrevistava no ousavam dizer que
praticavam. Agora, parece bem mais valorizado, ainda
bem!
Embora seu interesse em estudar a relao entre candombl e internet e
suas transformaes, sobretudo no YouTube (naquilo que ela define como a
passagem do intimismo ao universalismo), persista at hoje, ela viria a
publicar sua segunda e ltima anlise sobre o tema, em 2003. Nessa
continuidade de suas reflexes, ela oferece um resumo de suas primeiras
observaes, abordando algumas transformaes do fenmeno ao longo de
cinco anos (1998-2003). Em suas duas anlises sobre o candombl na internet,
que abordaremos a seguir, Chiousse descreve e compara sites produzidos,
no s no Brasil, mas em diversos pases do mundo, para apontar as possveis
vantagens e os inconvenientes da transposio de smbolos sagrados do
contexto religioso para os meios virtuais. Ela aborda, sobretudo: 1) como so
representadas as divindades de origem iorubana e, dentre elas, quais so
reconhecidas devidamente como orixs; e 2) quais so as semelhanas e
diferenas que podem ser apontadas em suas caractersticas mticas e rituais,
segundo as diferentes disporas e cultos, como a santeria em Cuba, o vodu no
Haiti ou o candombl no Brasil (1998: 157).
Naquele perodo, Chiousse observa que a maioria dos servidores dos
sites sobre orixs estavam baseados em cidades norte-americanas. O que
seria, a princpio, curioso se explica pelo fato dos Estados Unidos serem o pas
onde a rede mundial de computadores estava mais consolidada, concentrando
um maior nmero de desenvolvedores de sites. Os demais servidores vinham
de Cuba, Haiti, Brasil e pases da frica, demonstrando que, naquele momento,
os locais de origem dos sites no se confundiam com os locais de origem ou
reproduo histricas das distintas modalidades da religio dos orixs.

32

Como demandava certo investimento, os sites eram produzidos e

mantidos, sobretudo, por universidades, organismos culturais, organizaes
no governamentais, mas j era possvel encontrar sites de casas de culto,
interessadas em manter suas prprias pginas oficiais. Provavelmente, devido
aos altos custos e investimentos em conhecimentos tcnicos necessrios, a
web naquele momento caracterizava-se por certa efemeridade. Desse modo,
alguns dos sites observados por ela j haviam expirado pouco tempo depois de
sua pesquisa. Entretanto, as iniciativas no pararam de crescer, pois ao utilizar
mecanismos de busca, Chiousse obteve, utilizando a palavra orix, em 1996,
entre 259 e 344 resultados, e em 1998, entre 431 e 704.
De um modo geral, quanto ao contedo e teor das informaes
divulgadas, curiosamente, os sites observados por Chiousse (1998, 2003) no
conduziam diretamente aos orixs, em suas homepages ou pginas iniciais, ou
seja, no tinham a religio como principal tema. Ele vinha dissimulado entre
outras informaes sobre, por exemplo, arte e cultura africana ou turismo, em
jogos intuitivos na forma de smbolos sacros, exigindo do internauta alguma
iniciao tanto no mbito religioso como na tcnica de navegar na internet. Em
geral, se tratavam de sites dedicados, de modo geral, s culturas de influncia
iorubana e que forneciam uma viso muito geral sobre os orixs, abordando
principalmente suas caractersticas.
Segundo Chiousse, os sites forneceriam, de modo geral, uma ideia
relativamente homognea do que seria a religio (articulao do deus supremo,
deuses intermedirios e humanidade), da essncia de Olorun como deus
criador e a maneira de perceber a entidade orix atravs das disporas. Eles
apresentariam uma relativa concordncia e consenso no modo como so
representadas as divindades, suas caractersticas e posio hierrquica no
panteo, sobretudo, quanto s suas atribuies principais.
Mas surgem discrepncias, ela nota, no s nos detalhes, como as
cores de cada orix, as suas qualidades ou atribuies secundrias. Nem
sempre a ordem de apresentao de cada orix segue a mesma disposio do
xir, por exemplo, e nem todas as divindades seriam sempre citadas ou
tratadas de forma semelhante. Guardadas as devidas propores, a depender

33

dos sites, algumas divindades seriam mais orixs que outras18. Essas
distines se tornariam mais perceptveis nas escolhas das divindades a serem
valorizadas em relao aos cultos abordados, em funo de suas regies de
origem ou ainda de sua maior ou menor inclinao ao sincretismo, se este era
considerado ou no como degenerativo.
Outro aspecto destacado por Chiousse o amplo uso da lngua iorub
ou a exibio de seu domnio como modelo de tradicionalidade e de respeito ao
culto original. Essa estratgia viria a emoldurar as disputas por legitimao
entre distintas religiosidades de origem africana, revelando algo sobre a
concorrncia entre elas19. o uso apropriado do vernculo dos orixs que
conduz eficcia mgica das palavras nas prticas cerimoniais e atesta os
poderes de um verdadeiro sacerdote e a autenticidade do culto que professa.
Assim, se dariam as disputas e um possvel ranqueamento entre santeros,
babas, hounfors hatiens, pais-de-santo e zeladores de culto, conforme a
densidade de seu conhecimento ritual iorubano puro ou no contaminado.
Nesse sentido, para Chiousse, os sites teriam como funo primeira no a
transmisso de conhecimentos em termos cientficos e a demonstrao do
domnio dessa linguagem ritual, mas o proselitismo e a captura de fiis ou
clientela religiosa, o que remete a outro aspecto do fenmeno.
Destarte, a autora questiona se essas iniciativas promoveriam de fato o
reconhecimento desses cultos tradicionais ou os exporiam ao risco de se
verem desnaturados, desencantados ou desacreditados. Seriam novas formas
de religiosidade que no se traduziriam necessariamente em uma verdadeira
busca existencial ou espiritual, mas por novos bens de consumo. Mesmo que
protagonizando

e,

consequentemente,

ampliando

os

processos

de

universalizao e transnacionalizao dessas religiosidades, Chiousse teme

18

Tambm aqui a popularidade de Xang se atestaria (Prandi & Vallado, 2010), quando ele
mencionado em todos os sites, observados por Chiousse, o que no acontece com Nan,
Oxumar ou os Ibejis. Estes ltimos no foram mencionados em nenhum dos sites, levando a
questionar se eles so percebidos, de fato, como orixs de modo uniforme em todos os cultos
abordados. Quanto a Exu, havia o consenso, em todos os sites, acerca de seu estatuto como
um orix, independentemente do culto e da dispora estudada.
19
Chiousse cita o exemplo de um santero, principal desenvolvedor de um dos sites, convicto
da primazia de sua religio, por ter sido supostamente a nica a ter preservado uma real
influncia iorub (ao contrrio do vodu e sua influncia francesa; do candombl e da umbanda
e sua influncia portuguesa), desconsiderando por completo a insuspeitada influncia
hispnica na santeria.

34

que algumas dessas iniciativas lhes destituam o carter sagrado. Ao serem

deslocadas de sua base real, as prticas rituais, os jogos de bzios on-line, por
exemplo, se apresentariam apenas como um servio, destitudo de seu
contedo mgico e vnculo com os orixs.
A perspectiva de Chiousse, portanto, no a das mais otimistas em
relao ao fenmeno. Ela parece compartilhar das concepes nativas mais
tradicionais que repudiam a abordagem de aspectos litrgicos fora do mbito
estritamente religioso e que defendem a oralidade como nico meio legtimo de
aprendizado. Segundo a autora, no seria possvel conceder um valor
epistmico s representaes dos orixs ou da religio oferecidas na internet,
pois os cultos de origem iorub no constituem um sistema rigidamente
formalizado na sua prtica cotidiana, quaisquer que sejam os locais de culto.
Assim, respondendo sua pergunta inicial, Chiousse conclui que o
interesse pelo culto aos orixs na internet no pode ser encarado como parte
do processo de retorno ao religioso, como busca de um lugar social onde os
laos se veriam reforados com base no sagrado, mas antes se vincula a
anseios de individualizao, favorecidos pela vida virtual, sem promover uma
nova socializao de fato.
De todo modo, Chiousse concorda que o exerccio de criao desses
sites e a sua comparao para fins analticos no deixam de apresentar algum
interesse de pesquisa para o campo de estudos das religies afro, atestando a
vitalidade dessas religiosidades, contra todos os prognsticos sobre os efeitos
irremediveis da secularizao, irremediavelmente sinonimizado em suas
anlises com tecnologizao. Mesmo que o acesso s novas tecnologias de
comunicao e informao, ao tempo da pesquisa de Chiousse, no final da
dcada de 90 e incio dos anos 2000, representasse ainda um alto
investimento, sua investigao j fornecia valiosas pistas sobre os processos
de universalizao e transnacionalizao do culto dos orixs, fenmenos que
se tornariam cada vez mais perceptveis nos meios digitais com o
barateamento e popularizao da internet.
3. A web como campo de disputas identitrias

35

O fenmeno tambm chamou a ateno de outra antroploga, a italiana

Stefania

Capone,

cuja

produo

tem

se

pautado

pela

anlise

da

transnacionalizao do culto aos orixs. Assim como Chiousse, Capone

apresenta uma das primeiras etnografias digitais sobre as possveis influncias
e transformaes proporcionadas pela internet ao campo afro-religioso (1999).
No entanto, em meio ao debate entre apologticos e apocalpticos20, muito
corrente na dcada de 90, Capone analisa as potencialidades da web como
espao privilegiado de discusso e organizao para os iniciados das religies
afro-americanas nos Estados Unidos. A etnografia digital de Capone tornou
evidente os embates polticos em torno do movimento de difuso dos cultos de
origens africanas naquele pas e os processos de construo identitria, ligada
religiosidade cubana em contraposio identidade neo-africana ou iorub,
revelando tendncias reafricanizao proposto pelo movimento afroamericano. De um lado, temos os esforos pela estandarizao dos cultos e,
por outro, pela unificao das prticas rituais, ou seja, duas vises distintas
sobre tradio, uma ligada a uma frica idealizada, em contraposio
diasprica.
Capone demonstra que, ao contrrio de promover o isolamento, os
meios digitais podem criar redes inditas de sociabilidade afro-religiosa. No
incio de sua pesquisa, em 1996, quando se voltou para o tema, ela identificou
apenas dois sites e um frum de discusso sobre religiosidade iorub. A partir
de ento, acompanhou o crescimento no nmero de sites sobre santeria e RTY
(religies tradicionais yorubs), no ciberespao norte-americano, contabilizando
cerca de 20 pginas mantidas por centros de pesquisa, tal como Chiousse j
observara (1998), dedicados ao estudo da prtica divinatria de If e ao
aprendizado da lngua iorub. Capone identificou tambm alguns centros
virtuais de culto, onde se reuniam internautas afro-religiosos, ligados
santeria ou lukumi, culto aos orixs em sua modalidade cubana.
Com base na apreciao do frum de discusso do site OrishaNet21,
Capone percebe que o perfil majoritrio dos membros era de jovens norte20

Dualismo elaborado por Umberto Eco (1964), que veio a se tornar bastante usual nos
estudos miditicos para expressar duas posies distintas - otimismo e pessimismo - em
relao aos rumos da indstria cultural diante da revoluo tecnolgica e da globalizao.
21
Surpreendemente, o site ainda se encontra ativo e pode ser acessado atravs do link
http://www.orishanet.org/. Desde sua criao em 1995, o OrishaNet figura como importante

36

americanos, j familiarizados com a tecnologia, porm nefitos pr ou recm

iniciados, que buscavam informaes mais precisas, compartilhando seus
ideais de maior visibilidade para sua pertena religiosa e de combate
discriminao. Iniciados, pr-iniciados ou iniciadores, Capone divide os
internautas afro-religiosos em trs tipos: 1) os recrutadores, sacerdotes
interessados em captar clientela e novos iniciados; 2) as almas perdidas,
iniciados, que afastados de seus iniciadores e casas de origem, buscam dar
continuidade ao seu processo de aprendizado religioso por outros meios que
no os tradicionais, sem a expectativa de estabelecerem novos vnculos
iniciticos; e 3) os desconfiados, geralmente so simpatizantes pr-iniciados,
portanto, sem vnculo formal com casas de culto, que desejam verificar a
exatido das informaes que aprenderam com seus pretensos sacerdotes.
Os iniciados e simpatizantes, de modo geral, comungam da angstia em
participar de religiosidades, assentadas na oralidade e na transmisso direta do
conhecimento, que exigem a relao direta entre iniciador e iniciado. Dedicam
particular interesse por trabalhos de especialistas, acadmicos ou no, em
religies de origens africanas por suprimindo nesses escritos sua carncia por
uma voz de autoridade e da tradio. Eles demonstram um apreo especial por
contedos produzidos por autores babalorixs, que acumulam as identidades
de iniciadores e pesquisadores acadmicos, com formao universitria, que
reforce sua legitimidade enquanto produtores de conhecimento.
Ao acompanhar um debate, sobre a possvel substituio dos saberes
tradicionais pelos acadmicos e os temores de que venha a se tornar
dispensvel a vivncia na casa de culto, Capone observa uma tenso,
semelhante quela j apontada por Silva (1995) entre saber cientfico e o
campo afro-religioso, quanto ao uso de outros modos de aprendizado que no
o tradicional, por meio de etnografias e livros de sacerdotes-autores.
Curiosamente, ela observa ainda que a via digital, mesmo que potencialize
acima de tudo o contacto com os pares e um sentimento de pertencimento
comunidade de fiis, rompendo com o isolamento do processo inicitico, no
diminui a expectativa do aprendizado direto com uma autoridade espiritual, pelo
menos, no entre os membros do frum do site OrishaNet. Ao contrrio, as
referncia para internautas interessados em lukumi, por exibir vasto contedo sobre o tema e
reunir membros de todas as partes do mundo.

37

falas expressam a importncia em se considerar preferencialmente os

ensinamentos dos mais velhos, em detrimento das demais fontes, cuja
utilizao se justifica enquanto complementao e nunca como verificao dos
conhecimentos iniciticos.
Por outro lado, Capone sabe que no se pode ignorar o contingente
bastante expressivo de internautas, estudantes e estudiosos" da religio dos
orixs, cuja vida religiosa parece estar mergulhada na luz azulada de um
monitor (1999: 8). Segundo um sacerdote lukumi, esses internautas poderiam
ser chamados de ciber-adeptos e divididos em dois tipos caractersticos: o
ciber-sacerdote, que em um curto perodo de iniciao e mesmo de navegao
no ciberespao afro-religioso, j modera o prprio frum de discusso, onde
realiza orientaes espirituais e rituais de divinao; e o ciber-bricouleur, que
produz conhecimento a partir de fontes diversas, como livros de sacerdotes e
acadmicos e na internet, mantm-se em contato com iniciadores de vrias
tradies.
Ainda que ambas as posturas, tal como observado por Capone,
suscitem uma srie de crticas nos fruns virtuais, sobre a validade desse tipo
de conhecimento, que se pretende autnomo frente relao direta de
aprendizado entre iniciado e iniciador ou os seniores da religio, muito comuns
so os debates de cunho teolgico sobre dogmas rituais, como o sacrifcio
animal, o ofcio da divinao, os custos excessivos dos rituais, o combate a
prticas sincrticas e os cargos ou atribuies femininas. Abordar os temas,
portanto, se distingue do catar folhas: lcita e prestigiosa a exibio de
conhecimentos perante os pares, mas perigoso o acmulo indiscriminado de
saberes litrgicos, porque desestabiliza a estrutura hierrquica da real life. Ao
no se submeterem autoridade sacerdotal, os desconfiados com sua ciberbricolage produzem suas prprias mlanges rituais que curiosamente,
terminam por obedecer a outro tipo de hierarquia, a do ciberespao afroreligioso, onde sacerdotes precisam sustentar seu poder de convencimento nos
momentos de debate e interao digital.
Como j observara Chiousse (1998; 2003), Capone nota que discursos
de autoridade so comumente buscados tambm junto aos clssicos da
etnografia, atravs de nomes como Pierre Verger e Roger Bastide que so
evocados tal como os ancestrais, inspiradores de uma quase venerao

38

religiosa. Alm dos estudos de religio, o modelo tradicional de aprendizado

direto, considerado insuficiente ou pouco confivel, vem a ser complementado
com cursos de cultura e lngua iorub ou compact discs de msica afro-sacra,
tal como acontece hoje nas plataformas de udio e vdeo, como Vimeo ou
YouTube. Segundo Capone, todos esses elementos deram origem a um novo
tipo de adepto, o autodidata que constri seu prprio percurso religioso a partir
de leituras, acompanhando encontros acadmicos, consultando a internet.
Atualmente, acrescentaramos, o adepto autodidata se dedica a consubstanciar
no apenas seu conhecimento, mas dos demais com suas pesquisas
sistemticas, tornando-se ele mesmo um estudioso e tradutor da religio,
dando origem a novos contedos e desenvolvendo pginas na internet, onde
apresenta

suas

controvrsias

quanto

aos

saberes

cristalizados.

Curiosamente, nesse novo processo de aprendizado e transmisso de

conhecimento afro-religioso, o respeito tradio e ao modelo formal se renova
e se mantm na obedincia aos estgios de iniciao religiosa.
A etnografia digital de Capone se destaca ao apontar que no h uma
descontinuidade entre a rede de afro-religiosos que se estabelece na internet e
a da real life, entre comunidade virtual e comunidade real. Quando se
pesquisa as religies afro-americanas nos meios digitais, fica claro que o
correiro nag preconiza a internet para o povo-de-santo, ao permitir aos
adeptos, iniciados ou no, se encontrarem, trocarem informaes e
aperfeioarem seus conhecimentos. Ao acompanhar as arengas entre
especialistas do culto em torno de detalhes rituais, na disputa pela pureza,
tradio e ortodoxia, Capone compreende a internet como locus de
transformaes dos cultos afro-americanos,

sem escapar

do

modelo

tradicional, pois reproduzem especificidades dessas religiosidades, a saber: a

relevncia dos conhecimentos litrgicos, a busca constante por modalidades
religiosas mais prestigiosas e pela construo de redes de iniciados e casas de
culto. Sem exagero, poderiam ser apontados como as maiores motivaes
para a utilizao da internet o anseio pelo contato com os pares e o sentimento
de pertencimento a uma espcie de il eletrnico (1999: 18), como Capone
apelidou o extenso grupo digital de fiis. No ciberespao, se veriam ampliadas
a famlia-de-santo, a amizade entre casas-comunidades e o intercmbio de
informaes e indivduos, de modo que filiaes e linhagens possam ser

39

retraadas e recuperadas. Tal como o estabelecimento de redes informais de

amigos de distintas naes e casas, que se evidencia na retribuio de visitas
por ocasio de cerimnias pblicas ou na participao e auxlio em rituais
privados, e que h muito tempo compe redes consistentes e antecipa a atual
estrutura dos softwares digitais, frequentados por internautas afro-religiosos.
Por outro lado, mas ainda em plena coerncia com o que j acontece na
real life, as incurses digitais dinamizam ainda aquilo que historicamente
compe as trajetria e experincias afro-religiosas, ou seja, a noo de rede e
de circulao de iniciados entre diferentes modalidades de culto, as estratgias
de (des)obedincia ao ditames tradicionais, as viagens em busca de
conhecimento e das origens, no retorno frica, em busca dos elementos
perdidos da tradio. Tratam-se, portanto, de formas atualizadas do modelo
tradicional de acumulao de conhecimento e, consequentemente, de potencial
captao de prestgio e legitimao.
Capone

investiga

uma

suposta

inovao

proporcionada

pelo

ciberespao: o dilogo e mescla com outras prticas rituais, facilitados pela

internet, tm influenciado, de modo curioso, o processo de mobilidade afroreligiosa. Durante a iniciao, no incomum que o nefito venha a
estabelecer uma relao ambivalente com seu iniciador, com a casa em que foi
iniciado, ou seja, com seus irmos-de-santo ou ainda com seu orix. As
acusaes de maus-tratos ou de santo errado ou feitura errada evidenciam
a fragilidade da relao desigual entre iniciados e iniciadores. Ligadas aos
cultos natureza e sabedoria dos ancestrais, as religies dos povos nativos
norte-americanos e, sobretudo, os movimentos da Nova Era, ao proporem
progressiva independncia em relao ao papel do orientador espiritual e
reduo de sua funo intermediria entre o adepto e a vontade divina,
terminam por inspirar afro-religiosos a buscarem novos caminhos, em conflito
com a estrutura hierrquica.
Porm, se na vida das grandes metrpoles, a construo de identidades
religiosas so cada vez mais o produto de hibridaes ou sincretismos em
movimento, caracterizados pelo deslocamento, circulao e (re)negociao de
identidades religiosas precedentes, o fenmeno de individuao religiosa j
estaria presente nos cultos afro-americanos, onde a ideia de experimentao
ocupa lugar central (1999: 18). No entanto, ao mesmo tempo em que a

40

mobilidade entre distintas modalidades afro-religiosas permite que o indivduo

construa sua prpria experincia religiosa, ela determina que a cada transio
se produza um novo sentimento de pertencimento ao grupo.
Se a mentalidade new age reivindica menos uma organizao
hierrquica do que uma estrutura em rede, possvel afirmar que a internet
proporcionaria

um

substituto

eficaz

do

sentimento

de

pertencimento

comunitrio, mas apenas para uma parcela minoritria de internautas afroreligiosos, especialmente para as almas perdidas ou sem-terreiro. A grande
maioria de internautas afro-religiosos, formada por iniciados e sacerdotes,
vincula-se efetivamente a casas de culto e para eles, o ciberespao
potencializa o sentimento de pertencimento ao grupo, que j experimentam na
real life. Atravs do correio nag virtual, que espelha nos meios digitais a rede
preexistente de fuxicos, dinamizam os mecanismos de controle dos
comportamentos

prticas

que

julgam

desvirtuadas

do

modelo

convencionalmente tido como tradicional. Nos debates virtuais, polemizam

entre si diferentes concepes acerca da tradio, dinamizam os ataques aos
rivais e reafirmam suas estratgias de afirmao.
Para Capone, a internet promove o aperfeioamento dos conhecimentos
litrgicos entre afro-religiosos de todas as partes e tradies e estabelece
novas formas de troca e circulao j existentes entre casas e membros de
distintas famlias de santo, proporcionando a percepo alargada de uma
comunidade ampla e comum, que no mais se limita ao seu prprio grupo ou
linhagem religiosa, pois, ao permitir a tomada de conscincia da alteridade e
dos distintos lugares sociais, multiplica as redes de colaborao mtua nos
meios digitais em um nvel de cooperao internacional.
4. Entre tradio e modernidade
Com incremento da internet no Brasil, a atuao de afro-religiosos no
ciberespao passa a chamar a ateno dos pesquisadores nacionais. Partindo
de um quadro em que curiosamente convivem a fora e a longevidade do
fenmeno afro-religioso, os avanos da tecnologia informacional e formas de
recrudescimento cultural-identitrio, Cristina Tramonte (2004, 2003) aborda a
proliferao de sites na internet [...] sobre questes religiosas, em especial

41

ligadas ao candombl e umbanda, vistas at certo ponto como estratgia de

expanso da influncia cultural das religies afro-brasileiras (2004: 1). A autora
trata da incurso de membros destas religies no meio virtual primeiramente
como convivncia (2003) e depois como relao paradoxal entre a tradio e a
modernidade (2004). Ao passo que a internet possibilitaria um espao para a
afirmao da autenticidade e das origens africanas, estariam os adeptos
buscando tambm beneficiar-se das tecnologias de comunicao para garantir
a participao cidad junto sociedade mais ampla. Entretanto, ao longo de
suas consideraes, Tramonte revela-se explicitamente temerosa com o
excesso de informaes ou com a falta de qualidade do que circula na web,
pois tem como base a ideia de cultura, como preservao ou permanncia, ou
seja, como alvo preferencial das transformaes inerentes modernidade.
Diante dos fundamentalismos ou fanatismos de toda ordem, a internet se
lhe apresenta til no plano prtico imediato, como possibilidade de defesa
diante do quadro de intolerncia religiosa, ao mesmo tempo em que, segundo a
autora, a incurso do povo-de-santo nos meios virtuais traria um novo desafio
s religies afro-brasileiras, ao exp-las de forma ostensiva e arbitrria.
Excees seriam os sites de terreiros tidos por tradicionais, como as pginas
do Il Ax Op Afonj (modelo de tradio baiano) e do Ax Il Ob (modelo
de tradio em So Paulo) por ela citados. Como contribuio do artigo de
Tramonte, possvel destacar a ideia de expanso de influncia cultural como
estratgia

adotada

pelo

povo-de-santo.

Contudo,

esta

concepo

imediatamente esvaziada pela autora quando ela se detm no aspecto

quantitativo do fenmeno, ao posicionar-se junto queles que percebem a
internet como um risco ao conhecimento por supostamente privilegiar somente
a informao.
5. Os dilemas da (no) presena virtual
O historiador Cristiano Henrique Ribeiro dos Santos, com formao em
cincias da comunicao, destaca-se por sua srie de reflexes que tambm
mapeiam o momento em que internautas afro-religiosos comeavam a se
aventurar e esboar sua participao mais nitidamente nos meios virtuais
(2006; 2002a; 2002b; 2001a; 2001b). No entanto, sua crtica comunga e parte

42

do ponto de vista nativo, que contrape o candombl modernidade e, neste

caso,

tecnologias

de

comunicao

informao.

Essa

suposta

incompatibilidade baseia-se na ideia de que o candombl, como religio de

origem alde est em contraste perptuo com os ditames da vida na
metrpole contempornea (2001a: 57).
A venda de produtos e servios afro-religiosos tambm chama a ateno
de Santos que, ao tempo de sua pesquisa (2001), parecia constituir realmente
o tipo de participao afro-religiosa mais constante na internet, ou pelo menos,
a mais notvel. Mas sua preocupao referia-se ao que ento considerava uma
urgente questo tica para as religies afro-brasileiras: o aparecimento de sites
e comunidades virtuais, que apresentavam o candombl como tema, e o
oferecimento de consultas virtuais ou on-line aos jogos de bzios. Essas
iniciativas representariam uma quebra tica dos princpios comunitrios e de
transmisso de poder e fora nesta religio (2002b: 28).
No encontro de mundos supostamente to adversos tecnologia e
religio -, o candombl corria ento um grande risco. Orientado pela concepo
nativa de tradio, Santos termina por operar uma essencializao do
candombl, postulando aquilo que considera ser o comportamento religioso
moralmente aceitvel e reificando a oralidade como nico meio legtimo de
transmisso de conhecimentos rituais. Nesse sentido, como sugere o subttulo
de um de seus artigos, Santos compreende o candombl como uma cultura de
Arch na virtualidade (2001a), uma religio orientada por princpios ticos - os
valores da comunidade e o respeito aos antepassados , historicamente
consolidados e que, supostamente aceitos pelo conjunto homogneo de seus
membros, estariam em franca contraposio ao mundo da tecnologia
informacional,

lugar

da

circulao

irrestrita

de

conhecimentos.

Sua

considerao sobre o fenmeno espelha os temores dos afro-religiosos de que

a disseminao de informaes sobre questes litrgicas do candombl
representaria terrveis transgresses ticas. Diante das mltiplas possibilidades
oferecidas pelos meios virtuais, o candombl estaria irremediavelmente
fragilizado em seus atributos constituintes.
Por outro lado, em outro trabalho, Santos (2001b) desenvolve um
instigante paralelo entre a grande rvore primordial - presente nos mitos de
criao do mundo, segundo a mitologia iorubana e o sistema de pensamento

43

do candombl - e o mundo virtual, a partir das ideias de fractalidade e

interconectividade. O orix-rvore quem estabelece a ligao, a sustentao
e a passagem entre os vrios planos da existncia, entre o mundo dos vivos e
o mundo dos mortos, para os deuses e os humanos. Ao mesmo tempo, ser
orgnico e sobrenatural, suporte e testemunha do momento inaugural do
mundo material, guardi e receptculo da memria ancestral, a rvoredivindade tanto o princpio ordenador como o manancial criativo da
humanidade. A internet, prolongamento tecnolgico da inteligncia humana,
por seu turno, surgiria com pretenses, de certa forma, semelhantes, quando
ambiciona reunir todo conhecimento at hoje produzido e transcender as
relaes para alm do plano fsico, como se atesta no sucesso das redes
sociais, onde possvel habitar e gozar de uma existncia virtual.
Assim, a rvore-orix representaria o sustentculo que conecta os
mundos imanente e transcendente e, portanto, podendo servir de alegoria para
a conexo entre o meio virtual e a vida real, transpondo de um plo a outro o
fluxo de saberes e de interaes. Tal como o tronco oco da rvore mtica, a
internet pode figurar como um imenso repositrio da memria coletiva e de
conhecimentos rituais e, de modo mais polmico, como o local de fluxo
ininterrupto de informaes, onde circulam fractalmente os segredos da
religio, extrapolando a ideia de plgio, quando mais se aproxima da ideia de
autoria coletiva.
Mesmo que a perenidade do orix-rvore se contraponha efemeridade
e

credibilidade

das

informaes

que

circulam

nos

meios

virtuais,

potencialmente a internet clama por transcendncia e atemporalidade.

Destarte, Santos sugere que haveria elementos na prpria cosmogonia da
religio dos orixs, como a ideia de coexistncia no mundo material e no
mundo

sobrenatural,

que

favoreceriam

aos

internautas

afro-religiosos

comungar do espao virtual, e nele reproduzir, no somente o ethos religioso,

mas tambm seu sistema de crenas, sem gerar com isto uma contradio. A
partir de uma perspectiva desconstrucionista da corporeidade, Santos
desenvolve a ideia de que as formas de sociabilidade afro-religiosa na internet
encontrariam sentido, portanto, no prprio sistema de pensamento da cultura
iorubana e do candombl. Ele oferece, assim, instigantes possibilidades de
compreenso dos modos de utilizao e insero de iniciados do candombl

44

na internet, a partir da metfora da rvore-divindade, sugerindo a formao de

uma rede afro-religiosa.
No entanto, ao invs de avanar nesses instigantes paralelos, em um
trabalho posterior, ao elaborar um estudo de caso sobre a questo da
alteridade em comunidades virtuais de afro-religiosos, Santos mantm a
preocupao quanto s possveis transformaes sofridas pelo campo afroreligioso diante das tecnologias. No lugar dos meios tradicionais de
transmisso oral do conhecimento, haveria a priorizao da linguagem escrita.
Substituindo a convivncia no terreiro, a formao de pequenos grupos
autnomos preconizaria a supresso do corpo e da presena e mudanas
nas relaes de temporalidade, espacialidade, alteridade, vinculao e
subjetivao (2002b: 1).
Segundo
construrem

Santos,

novas

as

comunidades

mediaes

virtuais"

promovidas

afro-religiosas,

pelas

novas

ao

formas

comunicacionais (2002b), surgem como pretensos substitutos e poderosos

rivais

da

comunidade-terreiro,

ainda

que

se

assemelhem

meros

grupamentos, devido fragilidade das relaes emocionais e de alteridade

na rede e aos conflitos entre religies e entre vises de mundo
diversificadas. A vontade de conhecer e aprender o bsico, expressa por
uma integrante (uma jovem paulista, judia e artista plstica) de uma dessas
comunidades virtuais, serve de pretexto para Santos concluir que est em
curso nos meios virtuais novas formas de iniciao, onde o saber letrado vir a
sobrepujar a vivncia, em seu sentido ritualstico.
Por outro lado, ambiguamente, o prprio autor conclui que a proliferao
desses "grupamentos virtuais", alm de contradizer as concepes que viam
na internet uma via de exacerbao do individualismo, no representariam a
anulao do princpio da necessidade da presena, bem como da vinculao e
de comunidade. Se Santos minimiza at certo ponto seus prprios receios, ele
reafirma que apenas no espao material e concreto do terreiro, os agentes
afro-religiosos podero usufruir de um senso verdadeiro de pertena a uma
comunidade moral, por seu carter local, corporal, inicitico, mtico e
oralizado.
6. Os web-terreiros

45

O pesquisador Ricardo Oliveira de Freitas tambm desenvolveu

reflexes sobre o processo de transnacionalizao e universalizao das
religies

afro-brasileiras,

impulsionado

pelas

novas

tecnologias

de

comunicao, a partir dos estudos miditicos e culturais (2010, 2002). Seu

interesse se volta aos possveis impactos da transposio do debate sobre
temas costumeiramente relacionados realidade dos terreiros para a internet
por brasileiros imigrantes na Europa e nos Estados Unidos. Freitas parte de
duas questes: a consolidao de comunidades de brasileiros no exterior, que
compreende como disporas brasileiras; e o processo de ciberinformatizao
no campo religioso afro-brasileiro, desdobramento histrico do interesse de
alguns membros do candombl pelos meios de comunicao de massa e pela
literatura acadmica, tendncias que se contrapem, em certa medida, s
caractersticas

paradigmticas

do

candombl

como

espao

de

desprivilegiados e excludos (2002: 04).

Ao investirem em uma nova rede de sociabilidade, internautas afroreligiosos,

brasileiros

estrangeiros,

estariam

impulsionando

(re)territorializao das disporas brasileiras nos meios digitais e articulando

uma nova expresso religiosa no mais afro-brasileira, mas afro-brasodiasprica

ou

universal.

Graas

conjugao

dos

processos

de

internacionalizao e de ciberinformatizao, promoveu-se o (re)encontro das

religies afro-brasileiras com outras religies afro-americanas ou, como Freitas
as define, afro-derivadas, culminando em um processo de ecumenismo entre
as distintas religies de origem africana nas disporas (2002: 04).
Como antecedentes desse processo de hibridao das religies afroderivadas, Freitas aponta a conquista por visibilidade e popularidade em terras
estrangeiras, desde a dcada de 80, por parte das religies afro-brasileiras, em
especial o candombl e a umbanda, como modelos de uma verdadeira
identidade religiosa nacional apoiados, portanto, em um clich de brasilidade.
Fomentado, a princpio, pela indstria turstica, pela mdia e pela produo
intelectual nacionais, e atualmente pela ciberinformatizao, este processo tem
produzido a transformao das prticas afro-religiosas, consumidas como
alegorias de um Brasil para turistas a novas formas de sociabilidade religiosa, o
que o autor jocosamente chama de macumba out Brazil.

46

Segundo Freitas, a ciberinformatizao pode ser apontada como o

principal vetor da transnacionalizao do campo religioso afro-brasileiro e da
alterao do perfil afro-religioso, ao dinamizar o processo de universalizao
das religies afro-brasileiras (2002: 06). Por outro lado, a globalizao, ao
promover a dissoluo das fronteiras nacionais, curiosamente ampliou a
valorizao de identidades tnicas e culturas tradicionais, mas esvaziando-lhes
o sentido originrio e expandindo o seu pblico consumidor. No encontro entre
etnias identificadas por tradicionais e as identidades fragmentadas nas e
pelas metrpoles centrais, as religies afro-brasileiras sofreram um processo
de massificao.

Portanto,

como

antecedente

do

fenmeno

da

transnacionalizao do candombl, que tem colaborado para redesenhar a

paisagem religiosa latino-americana, possvel apontar primeiramente a
transformao da imagem do candombl no exterior.
Freitas oferece uma interessante reflexo sobre a relao entre religies
tradicionais e tecnologia: o candombl acenaria como uma alternativa, repleta
de magia e exoticidade, naqueles contextos cujo modelo de vida est calcado
na razo e na cincia. Interessa, portanto, compreender como identidade,
nacionalidade, modernidade e religies tradicionais se (re)articulam no
processo de transnacionalizao das religies afro-derivadas nas Amricas,
ou seja, no apenas das religies afro-brasileiras, umbanda e candombl, mas
tambm das demais religies afro-americanas, como lukumi e culto a If (em
fase de significativa ascenso no Brasil).
Dentre os vrios fatores que favoreceram o estabelecimento e fixao
dos primeiros terreiros nalm-mar, Freitas aponta o [ciber]missionarismo. A
trajetria de uma ialorix, moderadora de um grupo de discusso sobre
candombl nos Estados Unidos, observado por Freitas, exemplar nesse
sentido, pois revela o estatuto do missionarismo afro-religioso e dos webterreiros, que se tornaram polos de aglutinao para brasileiros j iniciados que
desejam dar continuidade s suas demandas espirituais exclusivamente nos
terreiros dirigidos por brasileiros e cuja experincia prvia com a religio, o
domnio da lngua e a familiaridade com a culinria votiva afro-brasileira acena
como uma espcie de especializao, concedendo-lhes uma funo ritual.
Somam-se a esses iniciados sem-terreiro, simpatizantes pr-iniciados e
clientes no-iniciados, alm de estrangeiros iniciados em outras modalidades

47

afro-religiosas. Essa mlange, tal como observa Freitas, d o tom dos debates
no frum de discusso, que giram em torno da comparao entre o candombl
e essas outras religies. Mas isto no faculta afirmar, ele alerta, que a
dinmica de ecumenizao nos meios digitais prescinda dos espaos rituais
da real life. Os espaos digitais de sociabilidade apenas dinamizam novos
encontros religiosos, tal como acontece para a ialorix moderadora do frum de
discusso. Afinal, este lhe serve de repositrio para possveis clientes para o
orculo de bzios e iniciados em potencial. Por no mais possuir um espao
fsico adequado para as prticas rituais mais complexas, a sacerdotisa limita
suas atividades a pequenas obrigaes e oferendas, quando conta com a
ajuda de outros brasileiros, e ao jogo de bzios presencial, que lhe garantiu
certo prestgio e viagens por todo o territrio norte-americano para a prestao
de servios mgicos.
Freitas levanta outra questo importante para a compreenso do
fenmeno: enquanto no Brasil, os meios digitais j se caracterizavam como
espao de debate e conhecimento no encontrado no mundo real dos
terreiros, os crculos de discusso hospedados nas plataformas mais
populares no ciberespao da poca, como fruns, listas, sites, IRCs e chats,
dedicados s religiosidades afro nos Estados Unidos, ainda serviam
primordialmente como local de encontro para os brasileiros e estrangeiros,
distantes dos espaos rituais de culto (2002: 13).

O interesse dos brasileiros pelo mundo virtual relacionase, dessa forma, democratizao da informao do
segredo e secreto, eminentes norteadores da liturgia do
candombl raramente obtida na vivncia e prtica mais
imediatas dos terreiros. Tambm relaciona-se mais ao
interesse por recursos e inovaes tecnolgicas, que
propriamente pela falta de espaos reais. Veremos
tambm entre brasileiros residentes nas mesmas cidades
de seus terreiros a recorrncia ao ciberespao, ocupando,
segundo eles, o tempo no encontrado para a frequncia
assdua comunidade-terreiro da qual fazem parte. Alm
de contribuir para o encurtamento da distncia (e
saudade), a rede ciberntica proporciona a proximidade
do espao religioso, mesmo virtual, para integrantes
(sobretudo os que esto no exterior) mais isolados do
espao real dos terreiros. Assim, se no exterior a falta
de comunidades reais a motivadora para participao nos

48

grupos virtuais, no Brasil, a conexo com o tempo e

saber-inteligncia contemporneos que parece incitar
navegao virtual (2002: 13-14).
Freitas conclui que, em termos gerais, tanto no Brasil como no exterior, o
estabelecimento de comunidades-terreiros virtuais pode ser atribudo menos
distncia ou inexistncia de casas de culto que ao anseio de comungar de uma
mesma identidade e sentimento de pertencimento religiosos, em uma esfera
mais ampla, o ciberespao, onde possvel conhecer, aprender e ligar-se s
mais diversas tradies religiosas afro-derivadas.
O que, de certa forma, acaba reconstituindo a ligao dos
adeptos (brasileiros e estrangeiros, iniciados e
simpatizantes) tanto fora quanto dentro do Brasil e, no
apenas com as religies afro-brasileiras propriamente,
mas tambm com as mais diversas tradies religiosas
afro-derivadas, independente das razes motivadoras
para o ingresso nos grupos (2002: 14)
Portanto, o papel da internet no pode ser subestimado: ela veio
dinamizar aquelas articulaes iniciadas ainda no espao real, como o
encontro entre santeiros e afro-brasileiros nos Estados Unidos e fomentar
ainda mais o ecumenismo afro-derivado (2002: 13). A rede digital de afroreligiosos, de distintas nacionalidades e modalidades de culto, reproduz e qui
maximiza entre os internautas o modelo de relacionamentos e alianas
costumeiras do povo de santo, que num passado ainda mais remoto foi
destinado s irmandades e confrarias negro-brasileiras, recriando, at certo
ponto, no ciberespao laos e parentescos (Freitas, 2002: 15).
A feio material do fenmeno tambm no pode ser menosprezada.
Freitas lembra que a demanda no exterior por servios e produtos mgicos
estimulou o surgimento de um web-mercado de bens simblicos e materiais.
Esses sites bilngues (ingls e portugus) no apenas revelam o interesse de
estrangeiros pelas religies afro-brasileiras, mas garantem com a utilizao do
ingls como lngua alternativa para a publicao das informaes a
disseminao, em certa medida, de conhecimentos litrgicos das religies afrobrasileiras, entre os anglfonos.
De fato, ao proporcionarem um espao plurivocal, de conferncia online, lugar de vrios mundos culturais, estilos de vida, formas religiosas, mais

49

participativos e interativos que quaisquer outros veculos de comunicao, os

meios digitais rompem com a lgica tradicional do aprendizado direto entre
iniciador e iniciado, dinamizando debates, com o aporte da bibliografia
especializada e dos recursos audiovisuais, mais facilmente acessvel e
consubstanciando uma produo de conhecimento mais autnoma. Segundo o
autor, as discusses travadas nas mailing lists (listas de discusso) podem ser
vista como tentativas de substituir e sobrepujar a produo cientfica, tomando
desta a responsabilidade por atribuir visibilidade e legitimidade s religies
afro-brasileiras, com vistas a um possvel estatuto de religio universal, nos
termos de Freitas, de religio para o mundo.
A "intelectualizao" (e elitizao) do debate no espao
virtual permite aos "informados" e/ou "intelectualizados"
participao independente do grau obtido na hierarquia do
culto (mesmo no-iniciados podem ter participao ativa
tantos nas discusses virtuais quanto em situaes reais
fora do Brasil). Nesse sentido, a elitizao proporcionada
pelo acesso ao texto, que com o advento da internet
somente foi corroborada, torna-se outro diferenciador
entre os integrantes dos terreiros reais e os integrantes
dos terreiros virtuais, entre integrantes de terreiros no
Brasil e integrantes de terreiros outside Brazil, formando
uma rede "segura" de sociabilidade, concretizada por
afinidades econmicas e intelectuais.
Enfim, na perspectiva de Freitas, a ciberinformatizao das religies
afro-brasileiras concorreram no somente para a transnacionalizao das
mesmas, mas para sua universalizao, ao extrapolar origens tnicas e
proporcionar novas relaes de mercado religioso,

novas formas de

sociabilidade e, sobretudo, novos meios de expresso de religiosidade e

respectivos contedos no momento em que religies centradas na tradio
oral (sem a presena de um livro revelado) vo se configurando no espao
virtual, espao da imagem-texto, espao do hiper- texto (2002: 19).
7. A textualizao afro-digital da memria
O antroplogo Ismael Pordeus Junior reflete sobre as potencialidades do
ciberespao como aporte para a universalizao e da transnacionalizao das
religies afro-brasileiras em Portugal (2004). Apesar de partilhar da mesma

50

preocupao de Santos (2002a) quanto aos possveis impactos sobre a oferta

de produtos e servios afro-religiosos na internet, Pordeus focaliza as
transformaes de prticas tradicionais, promovidas pelos jogos de bzios online, que intervm na enunciao e no enunciado do orculo, ao substituir a fala
dos orixs e ferir seu estatuto de palavra ritual, cuja inspirao de origem
divina. Ao passo que na internet, a consulta oracular no passaria de uma
fico ritual.
Seu maior interesse, no entanto, se concentra no processo de
textualizao da memria, deslocada para os meios digitais, como
desdobramento da transculturalizao da umbanda omolok, protagonizada
por grupos religiosos lusitanos. No entanto, o fenmeno somente se lhe
afigurou mais ntido quando o terreiro de Me Virgnia, por ele estudado e
empossado na etnografia como casa fundadora da umbanda em Portugal,
investiu na produo de um site oficial, tal como se recorda, inaugurando:
uma nova problemtica em meus estudos sobre os
processos de produo de textos na transculturao que
passa a um outro patamar, indicando a utilizao de
novas tecnologias para difuso de uma tradio, o
universo das religies afro-americanas e afro-brasileiras
(2004: 9)
Primeiramente, Pordeus se empenha em produzir um panorama geral da
atuao de internautas afro-religiosos lusfonos, atravs do mecanismo de
busca do Google, quando se depara com o amplo universo: de terreiros virtuais
no ligados a um terreiro fsico a sites oficias de casas e federaes, passveis
de serem rastreadas na real life; de revistas eletrnicas, artigos jornalsticos,
catlogos de exposies em museus, bibliografias a material em udio; de
artigos acadmicos a artigos de autores nativos; de livrarias, passando por site
de lojas especializadas em produtos para prticas religiosas a venda de
servios mgicos, como consultas oraculares, em suas vrias modalidades,
entre bzios, tar, runa, horscopo, alm de conflitos entre terreiros que so
postos em fruns de discusso (2004: 9).
Em seguida, para localizar em meio a essa mirade a homepage dos
terreiros pesquisados, Pordeus percebe que seria necessrio restringir sua
busca modalidade afro-religiosa na qual ele se inscreve, atravs da palavra-

51

chave umbanda de omoloko22, por meio da qual chegou ao segundo terreiro

apreciado em seu estudo de caso. primeira vista, ambos os sites estariam
mais voltados difuso do que, necessariamente, adeso a crenas e
prticas religiosas, aspecto que se evidencia no oferecimento de consultas em
respostas aos estados de aflio do cotidiano, o que no produziria
efetivamente uma comunidade digital de crentes. No entanto, ao analisar mais
detidamente os espaos de consultas e tira-dvidas e das listas de discusso,
Pordeus comea a indagar se estes no estariam produzindo potencialmente
novas sociabilidades, proporcionadas pelo site, tanto no que se refere s
dimenses virtuais oferecidas pelas redes, quanto ao implemento de novos
smbolos nas comunidades religiosas.
Ao perseguir tal questo, Pordeus procede a uma reflexo sobre a
imaterialidade do texto eletrnico, que ao negar a figura do autor, necessita
evocar o jogo entre ele, leitor, editor e suportes tcnicos do escrito e, ao
silenciar sobre a autoria e replicar-se indefinidamente pelas redes digitais,
possibilitaria mltiplas escrituras e, portanto, mltiplas leituras. No caso da
umbanda, que tem na escrita um dos meios privilegiados de divulgao de
seus ensinamentos e dogmas, a internet estaria potencializando a constituio
de uma memria social comum, dando continuidade queles esforos de
textualizao e racionalizao que concorrem para as especificidades da
produo contnua da tradio da umbanda, tanto em Portugal como no Brasil.
Mas quais seriam os antecedentes do processo de transnacionalizao
das religies afro-brasileiras em terras lusitanas? Pordeus destaca ao papel de
Me Virgnia, sacerdotisa que levada pelas vagas de retorno migratrio que se
seguiram abertura sociopoltica de Portugal retorna ao seu pas como
precursora da umbanda. Seu protagonismo se sobressai ainda graas sua
produo de livros e manuais na busca do conhecimento que se concretiza na
prtica religiosa, mas tambm nas leituras, nas pesquisas bibliogrficas. Na
construo de seus prprios textos, de modo a consubstanciar as prticas
rituais de seu terreiro, junto a iniciados e clientes, Me Virgnia uniu
indelevelmente sua prpria trajetria espiritual ao mito de fundao da

22

Infelizmente parece que os domnios de ambos os terreiros devem ter expirado, pois no nos
foi possvel encontr-los.

52

umbanda portuguesa (Pordeus, 2000), papel reassegurado com a transposio

de seus textos para o ciberespao.
Esse processo no incomum quando se considera a umbanda, que
desde seu processo de constituio como movimento religioso no Brasil,
assistiu o desenvolvimento de inmeros esforos no sentido de codificar a
doutrina e o conjunto dos ritos, [para] eliminar os traos impuros e pr em
relevo os aspectos filosficos e msticos. Para tanto, foi indispensvel a
utilizao da escrita, como meio de fixao e divulgao de sua tradio,
produzida a partir da antropofagia de outras tradies religiosas. Se os textos
nativos podem ser excelentes meios de aproximao com as perspectivas
defendidas, como por exemplo, no caso das autobiografias, possibilitam ainda
comparar o que foi narrado na histria de vida com a biografia escrita para
tambm pensar o processo de transmutao da tradio oral em escrita
sagrada.
No caso especfico da umbanda na internet, segundo Pordeus, o
processo de transculturao se acelera na virtualidade, onde o hipertexto abre
novas leituras para a escrita sagrada graas s multivocalidades dos contextos
digitais, alterando o estatuto da enunciao da palavra sagrada. Ao apreciar a
criao do site do terreiro, fundado por Me Virgnia, Pordeus percebe que os
textos introdutrios so os mesmos que compem os esforos de textualizao
da memria, de autoria de Me Virgnia. As reflexes sobre as prticas
religiosas, que antes circulavam em publicaes de forma precria e restrita,
sofrem um processo de circularidade hermenutica, ou seja, so transpostas
de seus contextos originrios para um novo espao de sociabilidade nos meios
digitais, onde qualquer pessoa, com o mnimo de conhecimento, pode produzir
contedo.
Assim como j observara Freitas (2002), Pordeus percebe como o
processo de transculturao

das religies afro-brasileiras vem sendo

potencializado nos meios digitais. No alm-mar, a internet vem encurtando as

distncias entre adeptos e prestadores de servios mgicos, por meio de links
de contatos e de divulgao dos jogos de bzios e consultas, nos sites de
terreiros, que os disponibilizam como forma de angariar sua clientela. Ele
ressalta que, neste aspecto, as consultas on-line se assemelham, at certo
ponto, s presenciais, por serem para muitos clientes o primeiro contato com a

53

religio e para outros a oportunidade de dar continuidade aos seus tratamentos

espirituais. Mas resta uma questo: o autor concorda ou no que se (re) cria na
virtualidade uma comunidade de afro-religiosos?
8. A fora dos fuxicos virtuais
Partindo da importncia do aprendizado ritual para as religies afrobrasileiras, Lopes se filia corrente de pesquisadores que investigam os
impactos da internet sobre o modo tradicional de transmisso de conhecimento
do candombl (2012; 2011). A partir do contexto religioso cearense, cuja
penetrao do candombl pode ser considerada recente e, portanto, coetnea
dos processos de universalizao e dissoluo de parte do contedo tnico da
religio, Lopes acompanha como os mecanismos de controle, expressos no
fuxico-de-santo, se potencializam na internet, para alm das redes tradicionais
de intrigas, como um fator de renovao e construo de tradies. Sua
pesquisa se divide em dois campos de observao emprica distintos, mas
comunicantes: entre comunidades virtuais do software social Orkut e terreiros
de Fortaleza, para averiguar os efeitos de transformao da internet sobre os
modos de relacionar-se, de agir, de viver imbricando realidade material e
virtual de afro-religiosos alencarinos e a ampla rede em que se inscrevem.
Lopes compreende, portanto, as interaes digitais que se do no ciberespao
afro-religioso como fator de potencial modernizao do candombl, refletindo a
partir de uma realidade local especfica, a cidade de Fortaleza.
Graas sua socializao religiosa na umbanda, ao acompanhar a
trajetria espiritual de sua tia, na passagem desta da umbanda para o
candombl de nao angola, Lopes desenvolveu seu interesse pelo tema, ao
perceber que a internet desempenha um importante papel nas relaes da real
life do contexto afro-alencarino. Sobre o dilema do pertencimento exigido,
Lopes (2012) reflete:
A adeso s religies uma tenso presente na
pesquisa. Passei por situaes onde em privado, j de
antemo antes de iniciar o processo formal de entrevista
me perguntavam tu filho de quem?. Quando eu dizia
que no sabia qual santo me falavam da necessidade de
confirmar o santo e que isso s poderia ser feito com o
jogo de bzios.

54

**********

Como podemos observar, a maioria dos estudos que abordam a relao

entre a religio dos orixs e o meio virtual foi desenvolvida na interseco entre
as reas da comunicao e da antropologia. Partem de uma srie de
idealizaes acerca das ideias nativas de tradio, do perfil socioeconmico
dos afro-religiosos, que como agentes da resistncia cultural, seriam os
guardies dos modos de ser e fazer tradicionais. Desconsideram que h muito
o candombl comunga do espao da cidade, desde sempre negociando seus
termos com a sociedade mais ampla, e que seus integrantes, portanto,
partilham um modo de vida moderno. Tendem ao alarmismo que ainda
permeiam as concepes sobre as transformaes socioculturais estimuladas
pela internet. Parecem dar continuidade viso dualista que polariza, de um
lado, religio e tradio, de outro, racionalismo e modernidade. Invocam certo
preservacionismo, no qual o candombl emerge como manifestao cultura
arcaica ou a-histrica. Ao se posicionarem com ressalvas incurso do povode-santo na rede virtual, curiosamente, demonstram a vitalidade do ethos do
candombl, por incorporarem em seu prprio discurso as ideias de tradio,
senioridade, segredo e hierarquia, caras religio. Desse modo, algumas
destas anlises re-atualizam o embate entre tradio e modernidade, que
sempre permeou as representaes cientficas acerca destas religies.

55

CAPTULO 2
A SOCIABILIDADE AFRO-RELIGIOSA NOS MEIOS DIGITAIS
1. Entre orixs e avatares: estratgias de representao de si e
construo identitria afro-digital
Em tempos de crescimento da intolerncia religiosa por parte de
algumas denominaes neopentecostais e de grupos a eles associados, cada
vez mais tem se tornado potencialmente conflituoso para os agentes afroreligiosos falar abertamente sobre a prpria f em situaes cotidianas23. Os
softwares sociais, por sua vez, oferecem aos internautas um ambiente de
interatividade, onde possvel ostentar sua identidade religiosa, buscar seus
pares para alm do crculo de relaes de sua prpria casa de culto, expressar
crticas ao alheio e opinies de cunho teolgico ou demonstrar e compartilhar
conhecimentos litrgicos, sem os entraves da real life.
Ao construir seu perfil numa rede social, o internauta afro-religioso, no
momento em que incitado a escolher imagens para compor o seu avatar24 e
demais informaes, pode optar por aquelas que reforcem sua religiosidade
atravs de referncia explcita ou no ao vasto universo simblico das religies
afro-brasileiras e que ser imediatamente perceptvel a outros internautas
iniciados com quem deseja potencialmente se relacionar. Ele pode se
autodescrever de modo que seu orix e seu lugar na religio traduzam sua
representao de si: no lugar de seu nome civil, ele pode declarar seu nome e
cargo iniciticos e exibir-se em fotos, portando insgnias, colares e
indumentrias rituais, revelando seu lugar na religio. Pode se expor em
imagens em que aparece virado no santo, isto , em pleno estado de transe
ritual, quando orix e humano se (con)fundem e assim transmitir uma
representao de si mesmo atravs de seu orix. Enfim, ao possibilitarem a
construo de uma identidade virtual, as redes digitais permitem ao internauta
23

Sobre o caso mais recente de expulso de afro-religiosos de favelas e subrbios cariocas

dominadas por traficantes que se auto-intitulam o exrcito de Jesus, ver a matria completa
no link http://oglobo.globo.com/rio/crime-preconceito-maes-filhos-de-santo-sao-expulsos-defavelas-por-traficantes-evangelicos-9868841#ixzz2esN5hwRT
24
Avatar - termo que se popularizou para designar a imagem escolhida, seja foto ou figura
grfica, por um usurio para compor a foto de seu perfil em redes sociais - curiosamente foi
tomada de emprstimo pela cibercultura da religio hindu, onde significa a descida de um ser
divino terra, em forma materializada (Larousse, 2007).

56

afro-religioso declarar sua religiosidade fora do espao sagrado, o que nem

sempre conveniente nas interaes face a face.
Para alm de uma questo de escolha, uma opo trivial ou uma
estratgia de sobrevivncia social, o que os orixs nos avatares digitais dizem
sobre a construo da identidade dos afro-religiosos? Por que a persona social
do internauta afro-religioso tende a (con)fundir-se com a imagem de seu orix?
Sobre a importncia do corpo nas religies afro-brasileiras, Amaral
lembra que (...) no corpo e nas dimenses a ele relacionadas que se
inscreve a identidade dos filhos-de-santo (2002: 65). Podemos afirmar que
ser do santo - tambm no ciberespao - se traduz em transmitir valores
religiosos ou sinais dicriticos facilmente reconhecveis pelos pares e capazes
de distinguir o grupo afro-religioso dos demais. Portanto os avatares nos perfis
digitais, se compreendidos enquanto corpos virtuais, podem a acionar o
sistema de representao especfico do povo-de-santo de modo a ostentar e
patentear sua pertena afro-religiosa -, como podemos observar em perfis no
Facebook.

No primeiro quadro, temos o perfil de um ekedi que ao replicar a imagem

do orix para o qual fora iniciada parece querer duplicar a proteo deste sobre
si mesma e seu perfil virtual. Na segunda imagem, vemos na foto do perfil o
usurio acompanhado provavelmente por sua ialorix (assim o supomos pelo
fato de ele estar sentado em um nvel abaixo, como prev o costume de no
sentar ao mesmo nvel que o seu iniciador) e uma colagem com fotos de
ambos, em pleno transe com seus respectivos orixs, emoldurando a imagem

57

de capa do seu perfil. Enquanto a Ekedi Debora no faz meno ao seu nome
batismo completo, mas ao seu cargo hierrquico e seu nome de batismo na
religio; o nome civil do Babalorix Nitabal ty Oya Igbale exibido entre
parnteses, como se ele quisesse indicar que sua identidade no santo se
sobrepe sua identidade na sociedade mais ampla. Ao se exibir,
acompanhado de sua ialorix, transmite-nos a ideia de que sua trajetria como
sacerdote encontra respaldo na casa onde fora iniciado, imprescindvel para
construo de sua legitimidade como iniciador.
A iniciao a marca distintiva do pertencimento s religies afro, pois
s quem passou pelos rituais iniciticos pode ser considerado de fato e de
direito como membro do candombl. na iniciao que o nefito ter sua
identidade desfeita e refeita nos termos da religio, para nela renascer. Por
ser um momento de suma importncia tanto para o indivduo quanto para a
coletividade religiosa, o registro, alm de uma recordao, tem carter
estratgico, como insinua Silva (1995: 148):
(...) o ia incorporado ou no no seu orix dever posar
para algumas fotos ao lado de seus parentes, tanto
aqueles de sua famlia profana como religiosa (ou do
santo).
Enquanto no YouTube, como veremos mais adiante, a exposio de si
mesmo em pleno estado de possesso ritual pode ser alvo de xoxao
(crticas), por favorecer a apreciao mais detalhada do ritual; no Facebook, a
representao de si atravs dos orixs recebe uma acolhida quase indiferente
entre os internautas afro-religiosos. Se a imagem esttica dos orixs pode ser
veiculada sem suscitar grandes impasses, a imagem dos orixs em movimento
veladamente recebida como indutora do transe ritual. De fato, fotos de
cerimnias pblicas costumam encontrar boa receptividade nas redes sociais e
podem ser apreciadas e orgulhosamente exibidas, desde que essa prtica
esteja

enquadrada

dentro

dos

preceitos

da

religio

sobre

que

consensualmente pode ou no ser exibido, tal como expressam as respostas

enquete25 do internauta W.O, que depois de assistir a uma saida de og em
que gravaram at o orix dando o orunc [nome secreto] do santo do menino,
pergunta: O que vocs acham de pessoas que postam fotos de seus orixs
25

Postada no grupo Candombl Pesquisa, no dia 25 de setembro de 2013.

58

vestidos nas redes sociais?. Para alm das possveis divergncias, entre o
mero concordar ou discordar, h a regra de ouro do candombl, sobre o que
pode ou no ser revelado, cujos limites no esto bem definidos, como revela o
comentrio do internauta M.M.:
Bom, hoje em dia visto como tabu, porm, h 20, 30
anos atrs era muito comum ver lbuns de iniciaes,
obrigaes, festas, bem como suas respectivas filmagens.
Era motivo de orgulho mostrar suas recordaes. Hoje.
criou-se este interdito alegando uma forma de proteger o
sagrado das crticas feitas por seitas neopentecostais. No
meu modo de ver, no temos nada a esconder de
ningum, a no ser dos prprios adeptos do culto afrobrasileiro que fazem questo de ridicularizarem postando
fotos, fazendo montagens assim mostrando o que h de
"pior" (questo de ponto de vista) em nossa religio.
Agora eu questiono: a intolerncia vem de outros
segmentos religiosos?.

Perfil de um membro afro-religioso do Orkut

Esta aparente (con)fuso entre humano e divindade est assentada no

prprio modo como so concebidos os orixs dentro do quadro moral e de
pensamento do candombl, ou seja, na ideia de que so os deuses que se
assemelham aos humanos e com esses compartilham virtudes e defeitos:

Os
deuses do
candombl
so extremamente
humanizados, no sentido de que suas emoes e
atitudes, narradas nos mitos, so absolutamente
inteligveis e compatveis com as dos seres humanos. (...)
Vrias so as verses dos mitos nas quais possvel
perceber que os orixs tm sentimentos humanos. E que,

59

se so capazes de erros, tambm tm virtudes

essenciais. (Amaral, 2002: 60-61).
Dentro desse quadro, o corpo uma instncia considerada privilegiada
da experincia afro-religiosa, pois atravs dele que os fundamentos da religio
e sua viso de mundo marcaro indelevelmente o iniciado e sero por ele
aprendidos e apreendidos: (...) o candombl v o corpo como o mediador da
vida, fonte de prazer e meio pelo qual os deuses se expressam, pelo qual vm
terra para brincar e danar, sendo, portanto, extremamente valorizado
(Amaral, 2002: 64). Portanto, para interagir tal como um internauta afroreligioso, preciso atribuir uma identidade afro-digital ao perfil ou corpo digital,
atravs do avatar, do nickname (apelido), das postagens e da escrita que daro
o tom das interaes e relaes que deseja estabelecer na plataforma,
possibilitando que o outro o construa e o reconhea como um afro-religioso.
Alm de um veculo para estreitar laos e expressar bons sentimentos
em relao aos amigos e familiares de ax, h quem faa de seu perfil um
meio de louvao aos orixs, recriando nos limites do meio digital um espao
de comunicao no s com os pares, mas com o divino. As representaes
dos orixs os presentificam nos perfis e esto ali, sacralizando-os. Se a
felicidade e o sucesso material so os termmetros da afinidade com o prprio
orix e de que este tem sido bem cultuado e encontra-se em equilbrio com seu
iniciado, a proposta explcita do Facebook - ser uma vitrine digital26 e
possibilitar a criao de uma persona social casa-se bem com o propsito de
tornar pblicas as conquistas dirias atravs de imagens que sero vistas e
apreciadas por conhecidos e por desconhecidos.

26

O Facebook possibilita, ao publicar fotografias, o recurso de marcar amigos, at aqueles que

no possuem perfil no software social de modo a dar visibilidade ao seu crculo de amizades,
dentro e fora do ciberespao.

60

2. Interagindo com ax nas redes digitais

Alm da atuao solitria ou das interaes one-to-one, nas redes

sociais, os internautas afro-religiosos podem se reunir em torno de interesses
comuns, disseminar ou colidir informaes, compartilhar e obter conhecimentos
litrgicos, contornando as interdies que cercam os saberes rituais e os
ditames da transmisso oral dos saberes. Assim, as redes sociais, em especial,
seus grupos ou comunidades virtuais permitem aos internautas afro-religiosos
conectarem-se, ultrapassando limites geogrficos e alimentando vnculos de
amizades, relaes de conflito e estratgias de captao de possveis clientes
e seguidores. Qualquer que seja sua inteno, para o internauta afro-religioso,
esses ambientes digitais podem oferecer boas oportunidades para criar uma
visibilidade em torno de si mesmo, de sua casa de culto ou de sua modalidade
afro-religiosa. So espaos de hipertextualidade - povoados de textos no
lineares, que conduzem a uma infinidade de outras possibilidades de leitura
propcios para o aprendizado e a pesquisa coletiva, onde cada um pode
contribuir com dados novos e sua retificao ou apenas com suas opinies

61

particulares que podem ou no corresponder com o que rege a tradio,

abrindo espao para a inovao da religio.
Um antecedente da interatividade atualmente proporcionada pelos
softwares sociais so as salas de bate-papo. Dentre essas antigas plataformas
de comunicao on-line, o servio de mensagem instantnea ou chat Batepapo UOL27 ainda hoje mantm salas de bate-papo distintas tanto para
espritas e umbandistas como para membros do candombl, atraindo, portanto,
aqueles que se identificam com o culto dos orixs. Se ao perodo de seu
lanamento, elas eram muito procuradas para estabelecer novas amizades
entre desconhecidos, atualmente, contudo, este tipo de comunicador sincrnico
tem perdido espao para as alternativas mais funcionais que congregam mais
ferramentas, como as redes digitais. No entanto, para efeito de anlise, o chat
fornece alguns indcios de como o ethos do povo-de-santo vem sendo
transposto e dinamizado pelos internautas afro-religiosos para o ciberespao,
muito antes do advento do Orkut ou do Facebook.
Na sala Candombl, participantes se utilizam de nicknames (apelidos),
que inspiram a condio de iniciados na religio, como me-de-santo, Maria
Padilha, filho de Oxal, Eduardo ty Osun, Gabriel de Od ou dofona de
Oxum 28. Como se tratam da primeira impresso que se tem da pessoa quando
se entra na sala de bate-papo, pode-se concluir que muito mais do que falar
sobre um corpo que se tem, [os nicknames] do a impresso de falar sobre um
corpo que se deseja so corpos sustentados pelo desejo e fantasias mtuas
(Segata, 2008), pois revelam aspectos da construo identitria do internauta
afro-religioso Por conta do jogo de esconde-esconde identitrio, prprio deste
tipo de servio, no possvel atestar a condio de iniciado ou quaisquer
outras, o que parece ser justamente seu atrativo e no representa um grande
entrave para relacionar-se, pois os apelidos falam sobre (e pelas) pessoas na
sala, como uma espcie de corpo mesmo (Segata, 2008).

27

Bate-papo UOL o maior servio de chat, ou pelo menos, a iniciativa mais bem-sucedida e
longeva, com 7.800 salas divididas por interesses diversos. Oferece salas distintas para
catlicos, evanglicos, espritas e, reunidos na expresso mais religies, adventistas,
apostlicos, ateus, budistas, hindustas, islamitas, judeus, mrmons, pentecostais,
testemunhas de Jeov, thelemitas, umbandistas e wiccans.
28
Como possvel optar pela cor dos caracteres do nickname (apelido), a escolha pode
corresponder s cores atribudas aos orixs, como vermelho para Oy, azul ou verde para
Oxossi, amarelo para Oxum e assim por diante.

62

De um modo geral, a paquera parece ser uma das grandes motivaes

para criar e participar das salas de bate-papo, que funcionam como pontos de
encontro virtual, tal a semelhana nos meios digitais com bares e boates para
solteiros. Como revelou a Segata uma de suas interlocutoras no mbito de sua
pesquisa sobre as salas de bate-papo para lsbicas:
(...) a sala de bate-papo como uma festa: voc entra, v
vrias pessoas desconhecidas dentro de um mesmo
espao, como numa balada. Essas pessoas entreolhamse, avaliam a beleza, o jeito, o corpo (no caso, lem os
apelidos), tomam coragem, se aproximam para conversar,
ou flertar. Se o papo for bom, se a pessoa for
interessante, a gente chama pro canto e pega que nem na
balada e se der, ainda leva pra cama (SEGATA, 2007, p.
04).
A metfora da festa parece ser muito boa para compreender como os
internautas afro-religiosos buscam reproduzir nas salas de bate-papo e outros
espaos virtuais de encontro, o momento de descontrao, que sucede a
cerimnia pblica do xir, o ajeum. No ajeum, passado o momento sagrado,
tambm haver msica, mas no para os orixs danarem e sim os humanos.
Se era costume organizar uma roda de samba ou pagode, finda a dana dos
orixs, hoje se pode tambm contratar iluminao, buffet e disc jockey e
simular um ambiente de boate. De todo modo, o propsito ritual do ajeum se
mantm: o encontro da comunidade de iniciados e demais participantes em
torno da comensalidade coletiva, instncia importante da ligao entre deuses
e humanos. E tambm outros propsitos, menos sacros, mas que encontram
ressonncia no ethos do povo-de-santo, como o fuxico (fofoca) e a paquera.
Nas salas de bate-papo virtual, possvel reproduzir esses comportamentos,
em outro territrio e ambiente mais discretos.
Assim sendo, o circuito erguido sobre uma rede
relacionada ao que a sociedade abrangente categorizaria
como ftil ou no-religioso (sexo, transgresso, erotismo,
fofoca, vida mundana e cotidiana) reconstitui-se no
ambiente virtual, caracterizando-se como forte atributo de
poder, privilgio e prestgio, no momento em que constri
um circuito de relaes interpessoais e que atribui a seus
integrantes (quer seja nos terreiros, quer seja nos grupos
de discusso) respeito, construindo novas formas de
sociabilidade e territorialidade, reproduzindo velhas

63

formas de sociabilidade e territorialidade (Freitas, 2002:

15).
Algumas conversas, protegidas pelo anonimato, costumam girar em
torno da busca por auxlio espiritual e da venda de servios mgicos, de modo
muito mais explcito do que acontece no Facebook ou no Orkut, mas tambm
so alvo de crticas por parte de outros internautas afro-religiosos. Notvel
tambm a atuao do que poderamos chamar de trolls29 evanglicos, com
pseudnimos sugestivos (nicknames) como servo do Ungido ou uno,
postando trechos das Sagradas Escrituras e mensagens repletas de
proselitismo. Os membros identificados como candomblecistas no parecem se
intimidar com a interferncia dos evanglicos que assolam as conversas, a
todo momento,

com questionamentos de sobre os fundamentos da crena

afro-brasileira. Ao contrrio, parecem mesmo se divertir com o assdio e as

tentativas de converso, de tal modo que o conflito que se desenrola parece
configurar uma das motivaes para participar do chat: uma oportunidade de
reafirmao da identidade atravs da jocosidade peculiar ao povo-de-santo
(Amaral, 2002) em tempos de intolerncia religiosa.
As redes digitais dinamizaram os atributos das salas de bate-papo ao
oferecerem outros recursos ao ampliar o crculo de relaes para alm da
prpria casa de culto, sem os inconvenientes da costumeira interdio de
visitar outros terreiros, imposta por alguns sacerdotes30. Mas se nas salas de
bate-papo os usurios esto protegidos pelo anonimato, nos softwares sociais,
a exposio imposta pela plataforma pode conter uma srie de riscos. Instados
a bisbilhotar perfis alheios, qualquer usurio pode apreciar fotos, vdeos e

29

Trolls so usurios que buscam participar de debates com objetivo de atrapalhar seu
desenvolvimento e enfurecer os demais participantes.
30
No Facebook, cada pgina pessoal funciona como um hiperlink para outras, o que
proporciona um entrelaamento de perfis, cujo critrio pode ser o interesse comum pelas
religies afro. Atravs do recurso Sugesto de amigos - que leva em conta a quantidade de
amigos que se tem em comum com os demais - pode-se expandir a rede desde os amigos da
real life a amigos dos amigos ou mesmo desconhecidos que ampliaro a famlia de santo
virtual. A partir de sua pgina de perfil, o internauta pode manter conversaes in box, ou seja,
conversar atravs de caixas de dilogo, onde indicadores de presena informam quem est
on-line, isto , supostamente disponvel para iniciar uma conversa, dentre os usurios que
faam de parte de sua rede de amigos. No caso do Facebook, tambm possvel enviar
mensagens para desconhecidos que no faam parte da rede de amigos.

64

postagens no s de amigos, mas tambm de desconhecidos31. Essas

informaes pessoais podem ser apropriadas, muitas vezes, por outros
internautas afro-religiosos como material para censuras e crticas quanto ao
grau de obedincia aos tabus e preceitos rituais, operando como um verdadeiro
mecanismo de controle. o que fazem aqueles que se auto-intitulam caamarmoteiros usurios que se dedicam diligentemente a vigiar perfis alheios e
que se entregam ao fuxico virtual (Lopes, 2012).

https://www.Facebook.com/marmoteiro.descarado

De fato, alguns internautas, protegidos ou no pelo anonimato e por

perfis fakes (falsos), recorrem s comunidades e grupos virtuais, para
expressar opinies de cunho moral e crticas ao comportamento alheio. Assim,
alguns grupos vm a se constituir como verdadeiras arenas de disputa por
seguidores, atravs da produo de verdades (de carter poltico e/ou
teolgico) para a religio, onde a intensidade das trocas de mensagens pode,
muitas vezes, torn-los palco de discusses acaloradas, nos quais os
internautas so levados a tomadas de posio. Portanto, alm da busca por
identidade e formao de vnculos por meio da colaborao, a interao entre
internautas afro-religiosos tambm pode ser permeada por conflitos. Desse
modo, para alguns internautas afro-religiosos a busca pelo debate se configura
como estratgia de construo de autoridade, de acordo com o poder de
convencimento que conseguem atribuir s suas falas, que por sua vez podem

31

Atravs do recurso Compartilhar do Facebook, possvel capturar e transmitir todo tipo de

material publicado por outros usurios, mesmo daqueles que no fazem parte da lista de
amigos, de acordo com as configuraes de privacidade escolhidas.

65

estar ancoradas ou no s posies que ocupam ou dizem ocupar na

hierarquia afro-religiosa.
3. Orixs no YouTube: entre estratgias de exposio e denncia

Com sua proposta de transmita voc mesmo! (broadcast yourself!), que

faz aluso ao lema do it yourself (literalmente faa voc mesmo!), o
YouTube32 tornou-se a maior plataforma de compartilhamento de vdeos da
internet, disponibilizando uma infinidade de vdeos e arquivos em udio. Nele
tambm possvel encontrar vasto material, cujo contedo apresenta o
universo afro-religioso33, desde matrias jornalsticas, obras documentais e
ficcionais a cerimnias pblicas, onde comumente iniciados podem ser
apreciados em pleno estado de possesso ritual.
Numerosas so as produes profissionais, como as obras de fico e
filmes documentrios sobre as religies afro-brasileiras, publicadas na
plataforma por seus prprios produtores, para fins de divulgao, ou por
internautas que desejam compartilhar esse material em forma digitalizada.
Algumas obras ficcionais sobre candombl e outras religies afro-brasileiras
podem ser contempladas no YouTube, como o premiado filme Orfeu negro
que venceu o festival de Cannes nos anos 50 ou adaptaes para o cinema e
televiso das obras de Jorge Amado. tambm expressiva a quantidade de
documentrios, como Pierre Fatumbi Verger: Mensageiro entre dois mundos
que homenageia o saudoso antroplogo francs, radicado na Bahia, desde a
dcada de 40. possvel rever, por exemplo, a minissrie Me-de-santo,
estrelada pela atriz Zez Mota e exibida no extinto canal de televiso Rede
32

O YouTube foi criado em 2005 e atualmente o maior e mais popular portal de

compartilhamento online de vdeos do mundo, e detm mais de 50% do mercado: cerca de
trinta milhes de vdeos so vistos diariamente. A plataforma permite a usurios sem formao
tcnica publicar em formato digital uma grande variedade de filmes, videoclipes e materiais
caseiros. Atravs do site, graas aos mecanismos conhecidos como APIs (Interface de
Programao de Aplicativos) desenvolvidos pelo prprio YouTube, possvel compartilhar
vdeos em blogs, e-mails, redes sociais, entre outras plataformas.
33
A partir do mecanismo de busca da plataforma, em junho de 2013, utilizando a palavra
orix, foram encontrados mais de trinta mil resultados e no ms julho, esse nmero cresceu
para quase 60.000. J a palavra candombl, passou de aproximadamente 67.400 a quase
76.000 resultados, no mesmo perodo. Sem uma anlise mais detalhada, no possvel
distinguir neste amplo universo o que foi publicado por outros grupos religiosos, como os
neopentecostais que empreendem dileto combate s prticas rituais do candombl.

66

Manchete em 1990; o recente longa-metragem O Jardim das Folhas

Sagradas; ou o tambm recente documentrio A dana das cabaas, dirigido
pelo msico paulistano Kiko Dinucci, entre outros. Assim como as prprias
obras ficcionais ou documentais, a iniciativa de compartilhar essa memorabilia
televisiva ou cinematogrfica parece ter como objetivo mobilizar e difundir o
interesse sobre as temticas que povoam o universo afro e patentear a
presena das religies afro-brasileiras na cultura nacional, transformando o
YouTube em um contraponto aos grandes meios de comunicao, que
mistificam ou silenciam (sobre) as religies no crists.
Alm do vasto material audiovisual que, atravs de uma abordagem
formal ou jornalstica, pretende transmitir uma imagem positiva da religio,
tambm possvel acompanhar no YouTube contedo especificamente
produzido por iniciados e voltado para o povo de santo. So entrevistas com
sacerdotes e notveis da religio ou lideranas polticas, por iniciativa

de

associaes e federaes, onde os prprios afro-religiosos ressaltam a

importncia do registro, desde que respeitado o enfoque institucional. Ainda
nesse sentido, aproveitando-se deste interesse, alguns sacerdotes tm
procurado construir seu prprio espao miditico alternativo. o caso de
Srgio de Ajansu e de Mauro TOsun, ambos sacerdotes do Rio de Janeiro,
que veiculam regularmente contedo explicativo no formato de videopalestras,
em seus respectivos canais no YouTube, buscando articular e reforar os seus
vrios investimentos em distintas plataformas e redes sociais, de forma
sistemtica. Essas iniciativas se filiam ao propsito de transmitir e ensinar
procedimentos rituais e concepes teolgicas, produzindo verdades para a
religio e ultrapassando as barreiras das casas de culto, na medida em que os
adeptos

podem

acionar

esses

proporcionado pelo mundo digital.

saberes

protegidos

pelo

anonimato

67

http://www.YouTube.com/user/candomblesemsegredos?feature=results_main
http://www.YouTube.com/watch?v=58sESGVlpdI

Por seu turno, produzidas por equipes de filmagem contratadas

especificamente para este fim ou em forma de vdeos caseiros, caracterizados
por certa espontaneidade, sem aprumo e menos pretensiosos no sentido
tcnico, os registros de cerimnias pblicas tm se popularizado bastante.
Afinal, a apreciao de vdeos de festas no YouTube contorna o cansativo e, s
vezes, oneroso deslocamento at os terreiros, geralmente situados nas
longnquas periferias das metrpoles brasileiras. Alm disso, trata-se de uma
estratgia que contorna as costumeiras proibies dos sacerdotes quanto
visitao a casas alheias, quando seus subordinados podem entrar em contato
com distintos e divergentes procedimentos litrgicos. Do ponto de vista do
entretenimento, proporcionam a apreciao de momentos de beleza da religio
e, por outro lado, favorecem os hbitos da catao de folhas e tambm da
xoxao, no conforto de seus lares, protegidos pelo anonimato. Mesmo
correndo esses riscos, atravs da publicao de fotos e filmagens de festas e
cerimnias pblicas, tornou-se amplamente vivel34 aos internautas afroreligiosos a exposio pblica das atividades rituais de uma determinada casa

34

As estatsticas sobre o consumo de cmeras digitais e celulares so to expressivas que tm

servido de indicativo da incluso social no pas. Com o barateamento de dispositivos mveis,
como cmeras digitais e celulares com acesso internet, a revoluo tecnolgica incrementou
a democratizao da produo de registro de imagens e sua quase imediata distribuio e
consumo no ciberespao. Com isso, todos inclusive membros dos estratos sociais mais baixos
(as classes C, D e E) tornaram-se agentes produtores de seu prprio universo pictrico,
imprimindo sua marca no modo como se d a construo de suas identidades imagticas e
hoje, qualquer usurio pode publicar fotos e vdeos atravs de aplicativos como o Instagram ou
no popular YouTube.

68

de culto, a qual pertence ou que apenas visitou, tal como uma cobertura
jornalstica, ainda que amadora, mas voltada para o povo de santo.
No entanto, a prtica de publicar vdeos com contedo afro-religioso
suscita uma srie de embates. O ato de registrar e divulgar rituais por meio de
fotografias ou filmagens tem se constitudo historicamente como uma questo
polmica para as religies afro-brasileiras (Tacca, 2009), pois no h um
consenso entre os seus membros sobre os limites do que pode ou no ser
publicizado. Com intuitos os mais diversos, desde a exposio e divulgao
das atividades das casas-templo denncia de prticas consideradas
iconoclastas, a atuao de internautas afro-religiosos, publicando vdeos e
msicas afro-sacras, ou comentando e criticando procedimentos litrgicos se
estendem para alm da interface do YouTube e o espao reservado para os
comentrios do vdeo, acirrando s discusses e crticas em outras plataformas
e redes sociais. E qui muito provavelmente na real life, impactando o
cotidiano dos terreiros.
3.1. A proibio nas casas matrizes
As

tradicionais

casas

baianas

so

praticamente

unnimes

na

determinao de vetar qualquer tipo de registro visual de seus rituais, de tal

modo que a proibio de portar equipamentos eletrnicos por vezes se impe
como condio para a audincia dos rituais. E menos por questes de tabu
referente ao congelamento em imagens do transe ritual, tal como acontece em
algumas casas de batuque, do que por razes de ordem prtica.
Em 2009, o clebre Il Iy Omi Ax Iy Mass, mais conhecido como
terreiro do Gantois, se viu diante de uma srie de constrangimentos, frutos de
uma fraude virtual35. Circulou pela internet via e-mail um link que prometia
acesso ao suposto site oficial do terreiro. Nele, eram oferecidas, na aba
Reserva & Pagamentos, a partir do preenchimento de um cadastro (que
requeria nome completo, data de nascimento, e-mail, telefone, dentre outras
informaes), consultas com a atual ialorix da casa, me Carmen, pelo valor
de R$ 350 ou com os filhos da casa a R$ 200, que poderiam ser pagos atravs
35

Reportagem disponvel em http://alexandrelomilodo.blogspot.com.br/2009/03/terreiro-dogantois-e-vitima-de-fraude.html, acessado em 13/08/2012.

69

de boleto bancrio, gerado no prprio site. Em outra aba, chamada Clientes

clebres, o internauta poderia vislumbrar fotos de artistas famosos
notoriamente ligados ao terreiro, como Caetano Veloso, Maria Bethnia e
Daniela Mercury.
Na pgina de apresentao do site, h um vdeo compartilhado do
YouTube, onde os irmos Veloso e a matriarca do cl, Dona Can, cantam a
msica Orao a Me Menininha, de outro ilustre amigo do terreiro, Dorival
Caymmi. A cano referenciada no site como a orao oficial do Gantois. O
site apresenta tambm um texto, cuja autoria atribuda me Carmen.
Segundo a reportagem do jornal baiano A Tarde36, o que curiosamente
patenteava a fraude era a grafia aportuguesada do nome do terreiro no
Gantois, mas Gantu - no endereo eletrnico, cujo domnio era estrangeiro.
Entretanto, tal grafia no propriamente incomum, no sendo raro se deparar
com ela at mesmo em matrias jornalsticas. De todo modo, os fraudadores
demonstraram estar familiarizados e atentos aos indicativos necessrios para
construir e fundamentar a veracidade e a legitimidade de um site de uma casa
de culto prestigiosa como o Gantois, ao elencarem as celebridades que
assumidamente possuem um vnculo inicitico com o terreiro e ao oferecerem
um suposto discurso autorizado de sua liderana espiritual.
Tal evento parece no ter estimulado a criao ou manuteno de uma
pgina oficial verdadeira, onde poderiam orientar aos interessados sobre esse
e outros mal-entendidos. Ao pesquisar no mecanismo de busca do Google pelo
site

oficial

do

Gantois,

apenas

encontramos

um

domnio

https://afroxe.com.br/cgi-sys/suspendedpage.cgi do que outrora talvez tenha

sido a pgina do terreiro, onde hoje se l a mensagem: This Account Has
Been Suspended37. A ausncia institucional nos meios digitais refora a
vontade de preservar a casa do tipo de exposio negativa que a internet pode
proporcionar. Zeno Millet, neto da saudosa me Menininha, que tambm
recebeu um e-mail dos golpistas, assim se expressa a respeito dos
acontecimentos:
Fiquei chocado, pois, embora s vezes apaream
pessoas alegando parentesco conosco ou dizendo ser do
36
37

Edio do dia 17 de maro de 2009, pgina 7.

Esta conta foi suspensa.

70

terreiro sem que pertenam a ele, uma coisa dessa

gravidade nunca tinha acontecido.
Ou seja, uma coisa ter que lidar com marmotagens envolvendo o
nome do terreiro, algo difcil de evitar, mas que no escapa s agruras por que
passam quaisquer casas de candombl na real life; outra ser vtima de crime
de violao de direitos autorais e de imagem, alm de danos morais, na
internet - uma esfera de atuao pblica a que relutam participar no s por
julgarem arriscada demais, mas cuja lgica de utilizao e interao lhes
escapa ao controle e, sobretudo, por conclurem que pouco ou nada pode
contribuir para as dinmicas da casa. Afinal, o Gantois no precisa garantir sua
exposio pblica nos meios digitais para se edificar ou consolidar seu
prestgio j conquistado em outras mdias que no lhe ferem a ideia de
tradicionalidade.
Esta vem sendo a posio adotada pelas seis casas, consideradas as
mais tradicionais do pas, atributo consolidado graas ao tombamento
concedido pelo Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (Iphan).
Assim como o Gantois38, a Casa Branca do Engenho Velho39, o Bate-Folha40, o
Alaketu41, a Casa das Minas42 ou o Il Ax Op Afonj43 no mantm pginas
oficiais na internet - disposio que, no entanto, no tem lhes assegurado a
salvaguarda completa do uso inapropriado de seus nomes, em pginas onde
no possvel atestar a veracidade dos vnculos e das linhagens a elas
atribudas. Assim, a despeito de toda relutncia, possvel encontrar farto
material que lhes faa referncia, sendo possvel conhecer o suficiente sobre
suas histrias e origens, a trajetria de suas antigas e atuais lideranas, sua
localizao e contato, seu calendrio litrgico, entre outras informaes, desde
fotos, vdeos, artigos acadmicos a documentrios, alm da publicao e
replicao de notcias acerca de acontecimentos passados e recentes.

38

O Il Iy Omin Ax Iy Mass, mais conhecido como Terreiro do Gantois, foi tombado em

2002.
39
O Il Ax Iy Nass Ok, tambm conhecido como Casa Branca do Engenho Velho,
considerado por muitos como a primeira casa de candombl do Brasil, foi tombado em 1984.
40
O Mansu Banduquenqu ou simplesmente Terreiro do Bate-Folha, de nao angola, foi
tombado em 2003.
41
O Il Ax Mariolaj, popularmente conhecido como Alaketu, foi tombado em 2005.
42
A Casa das Minas, localizada no Maranho, tambm conhecida como Querebent de
Zomadnu ou apenas Terreiro de Zomadnu, foi tombada em 2002.
43
O Il Ax Op Afonj foi tombado em 2000.

71

Trata-se de um assunto delicado para essas casas, no que tange a

manuteno de parte de seu prestgio, na medida em que participam do circuito
de turismo histrico de suas cidades e, portanto, so muito procuradas no s
por leigos e curiosos, mas por adeptos de outras casas, armados com suas
filmadoras e cmeras fotogrficas.

Dentre as casas tidas como tradicionais, destacamos a atuao da Casa

de Oxumar que, mesmo defendendo a discrio no registro de imagens de
seus rituais, vem se celebrizando por manter vrios canais de divulgao no
ciberespao, como site, blog, fanpage (pginas do Facebook com feio e
propsitos institucionais) e mesmo um canal no YouTube. Ao imprimir em
vrias frentes sua presena digital, a Casa de Oxumar adota uma posio um
tanto distinta das demais casas tradicionais, apostando na produo de uma
imagem positiva da religio dos orixs.
O jovem dirigente da casa, Sivanilton da Encarnao da Mata, mais
conhecido como Pai Pec de Oxumar, tem se notabilizado por sua atuao
poltica,

representando

povo-de-santo

em

vrias

esferas

pblico-

institucionais. Em 2012, durante o carnaval soteropolitano, Pai Pec participou

das aes do Observatrio da Discriminao Racial, Violncia contra a Mulher
e LGBT44, rgo vinculado a Secretaria Municipal da Reparao do municpio
de Salvador. Segundo sua perspectiva, o carnaval vem promovendo uma
crescente folclorizao das religies de matrizes africanas, ao se apropriar na

44

Programa de conscientizao contra atos de discriminao racial e de gnero e de

desrespeito s religies afro-brasileiras, durante o carnaval de 2012, em Salvador.

72

esfera profana de elementos sagrados, como ferramentas sagradas e

indumentrias dos orixs como fantasias45.

Aqui, entram em disputa diferentes concepes sobre aquilo que deve

ser preservado e o que pode ser exibido sem pr em risco a religio, sobre o
que tradicional e deve permanecer secreto, como fica evidente na fala da
ebomi F. S., 40 anos, jornalista, membro de um barraco de candombl, cuja
ialorix no probe a visitao a outras casas. Eis o trecho de uma de nossas
conversas no-presenciais:

P- O que voc pensa desses vdeos?

F- Ento.... como eu gosto de ver orixs dando run
[danando] e nunca vou.... para mim lindo... fora que
a parte pblica do negcio... uma parte que, na minha
opinio, no revela segredos.... que so mantidos nas
cerimnias privadas...
P- J encontrou algum vdeo que mostrasse segredos
rituais?
F- Acho que vi... mas eram montagens feitas com fotos.
A, acho incorreto! Como li no [livro] Kitabu do Nei
Lopes, a sabedoria tambm est no aprendizado. S ver
ou s ler sem a superviso do bab [pai-de-santo] ou da
y [me-de-santo], criam uma sabedoria vazia... Alm de
45

Na ocasio, Pai Pec afirmou ter procedido a algumas apreenses de objetos afro-litrgicos.
Quanto s minhas indagaes, postadas no campo de comentrios do site, onde consta a
notcia e a afirmao de Pai Pec sobre as apreenses por ele efetuadas, nunca recebi
respostas.

73

ambos, os [registros] pblicos e os privados, poderem ser

usados de forma incorreta.
P- H quem seja mais exigente e acredite que nada deva
ser divulgado, nem mesmo a feio pblica do
candombl...
F- Eu sei disso... at falamos sobre a postura de Me
Stella e de Pai Pec... Ento... acho que as [cerimnias]
pblicas: tranquilo! Agora ritual fechado, no!
P- Aqui no Sudeste, j bastante usual contratar uma
equipe de filmagem, depois mostrar a festa pra todo
mundo, visitar e levar o DVD de presente...
F- Eu mesma... j fotografei festas na nossa casa (... )
Acho que as pessoas tm feito isso para comprovar que
foram iniciados, porque tem gente que mente a idade [de
santo] para tomar oy [obrigao de sete anos de
iniciao]. (conversa pelo bate-papo do Facebook em
30/06/2012).
Alm da posio das lideranas dos clebres terreiros soteropolitanos
que repudiam a divulgao de imagens na internet, F. aponta outras duas
questes que sempre surgem nesse debate: 1) a impossibilidade de controlar
os modos como essas imagens sero usadas, se para aprendizado ou mera
imitao de rituais; e 2) a importncia do registro em imagens de certas
cerimnias que garantir a legitimao do iniciado e da casa de culto, diante de
suspeitas. Se o recurso da gravao audiovisual ainda um tabu para as
casas tradicionais baianas, ele tem se tornado cada vez mais observvel
naqueles terreiros onde o ato de registrar fornece acima de tudo um valioso
instrumento de verificao de acontecimentos relevantes, como a passagem
entre etapas iniciticas46.
Se a fotografia, o gravador e a filmadora podem figurar como aliados no
processo de obteno do conhecimento, ao estender a memria humana,
esses mecanismos tambm corroboram para a importncia do ato de
presenciar, quesito fundamental para o estabelecimento de um aprendizado
legitimado pela fora da tradio. Diante da impossibilidade de comparecer a
uma festa, torna-se lcito recorrer ao registro flmico, reconhecendo que se trata
de uma representao esvaziada de ax, o que no impede a utilizao das
46

Em sua etnografia do candombl paulista, Silva menciona a preocupao em produzir o

registro documental em fotos ou vdeos, do ia incorporado ou no, to logo findo o ritual
pblico de iniciao, alm do aumento da disponibilidade na cidade de So Paulo de servios
de filmagem profissional especializados em cerimnias das religies afro-brasileiras (1995:
148-149).

74

gravaes como fonte de conhecimento ou base para comparaes (entre

cultos, entre casas, entre sacerdotes). Nesse sentido, os vdeos que prometem
a revelao de segredos rituais encontram ressonncia no hbito discreto de
catar folhas, de tal modo que este apenas transplantado do ambiente fsico
dos terreiros para os meios digitais.
A disponibilizao de material audiovisual, portanto, teria sua validade
desde que reconhecidos certos parmetros. assim que os registros
audiovisuais so bem-vindos nas festas pblicas uma vez que popularizam o
terreiro trazendo mais filhos e clientes. Eles testemunham a histria da casa de
culto, assinalando um momento que compor seu legado para a posteridade.
Porm, os rituais privados ainda seriam preservados das mquinas fotogrficas
e filmadoras, pois a comunidade do candombl acautela-se para que cada
terreiro mantenha essas cerimnias restritas a um domnio reservado, isto ,
impenetrvel em virtude do mistrio que as cerca e que as alimenta de ax.
Mesmo que antigos episdios de exposio excessiva na mdia jornalstica,
como aqueles protagonizados por Clouzot ou Jos Medeiros, no mais
permanecem ntidos na memria do povo-de-santo, a cautela se fez norma
desde ento.
3.3. Os perigos da visibilidade
Mas atualmente, com a internet, este material, que antes circulava de
forma mais ou menos restrita entre membros de uma mesma casa para efeito
de apreciao, escapa ao controle e sofre sua replicao em outras
plataformas, sujeitando-se visualizao indiscriminada e a possveis crticas
de rivais e desconhecidos. O prprio YouTube, ao permitir a postagem de
comentrios, funciona como um frum de discusso e uma rede social. Assim,
o internauta afro-religioso pode expressar sua opinio em caixas de comentrio
que se seguem aos vdeos, oferecendo aos responsveis pela postagem a
possibilidade de avaliarem o nvel de exposio (quantas visualizaes foram
obtidas) e de receptividade em torno do material que disponibilizam, ao
cotejarem os comentrios.
o que se observa nos comentrios que seguem ao vdeo de uma sada
de Yans, cerimnia que foi registrada em um terreiro reafricanizado,

75

localizado em Embu das Artes, So Paulo. O sacerdote desta casa no probe

o registro, mas no encoraja a publicao deste material na internet. De um
lado, usurios tecem comentrios crticos, apontando a inautenticidade do
transe e o erro na representao da dana e cantos do Orix.

De outro, comentrios em defesa da seriedade da casa, que ressaltam

ainda o risco do fortalecimento dos evanglicos diante das crticas lanadas.

76

Percebe-se, portanto, que as ferramentas do site de compartilhamento

de vdeos possibilitam aos internautas afro-religiosos acionarem e revitalizarem
os mecanismos usuais de controle do comportamento, como o fuxico e a
censura (AMARAL, 2002; LOPES, 2012). Alm disso, como a imagem
sempre uma verso dos acontecimentos, passvel inclusive de edio, ela pode
encontrar inmeras utilizaes, muito distintas dos propsitos iniciais de sua
produo. H, nesse sentido, vdeos que so interpretados como revelao de
segredos rituais; ou vdeos e montagens produzidas pelos autointitulados
caa-marmoteiros, que se dedicam a apontar os equvocos e o que
consideram um comportamento fora dos padres ticos da religio.
3.4. caa dos marmoteiros
O vdeo Funk do Candombl, postado pelo usurio naprivada, em 02
de abril de 2008, com 65.861 visualizaes47, expressa exemplarmente a
inteno da denncia e da censura, temperada com a jocosidade que
peculiar ao ethos do povo-de-santo (AMARAL, 2002). A crtica em tom de
pilhria pontua cada verso da cano em estilo funk carioca, cujo contedo da
letra revela, alm das interfaces entre o vocabulrio afro-religioso e o de grupos
homossexuais, a inteno de indicar o caminho para um correto aprendizado
das prticas religiosas. A sequncia de fotos mostra principalmente
homossexuais praticantes da umbandombl, que se travestem durante a
possesso de pomba-giras, entidades femininas, conhecidas por seu
comportamento sensual e irreverente, durante sesses ou giras espirituais
organizadas por iniciados do candombl em homenagem principalmente s
entidades da esquerda na umbanda, ou seja, exus e pomba-giras. Nele,
somos levados a crer que a letra cantada por uma travesti ou pomba-gira, ou
ainda por uma pomba-gira incorporada por sua mdium travesti, que d sua
gargalhada caracterstica, enquanto assistimos a uma colagem de fotos
capturadas das redes sociais. Tal prtica formalmente repudiada pela maioria
dos candomblecistas, por se tratar da possesso por espritos de mortos, como
o caso das entidades da umbanda, portanto, um tabu para o candombl, de
modo que aqueles que se dedicam eventualmente umbandombl so
47

Nmero de visualizaes em novembro de 2013.

77

chamados pejorativamente de marmoteiros, o equivalente a charlates. Na

descrio do vdeo, o usurio naprivada explica que
Isso para os marmoteiros de planto que fazem o favor
de ridicularizar nossa religio... isso o que vocs
fazem!!! e vou continuar a mostrar essa palhaada de
vocs, essa a forma que eu escolhi para mostrar que
nem tudo o que se ver verdade, tem muitos picaretas
por ai s querendo arrancar o dinheiro do cidado para
fazer isso!!!.
E na caixa Comentrios da pessoa que enviou o vdeo, naprivada
termina por atribuir a marmotagem aos adeptos homossexuais, como se o
comportamento desviante do candombl lhes fosse prprio:
quem acha que sou bicha se enganam estou aqui apenas
para mostrar aos marmoteiros de planto que estamos de
olho nas palhaadas que vocs fazem com nossa religio
e como eu havia dito que isso no passa de uma
palhaada fiz tudo de uma forma mais hilria ainda
porque vocs s nos fazem rir! e vou continuar at vocs
desistirem dessa vergonha! =].

Disponvel em http://www.YouTube.com/watch?v=Ay7m9OfCfZA

Eis a letra na ntegra:

Al, Gente! Estou euzinha aqui pra vocs. Vou falar
tudo sobre o mundo espiritual, t bom? Vamu, gente!
Iorub, lngua bonita, mas difcil de falar. Se algum quer
aprender, agora vou te ensinar! , vou mesmo, t? Agora,
as pomba-giras se preparem. Virem mulheres, virem!
Ihihihiahahahahahahahah!
Agora vou te ensinar a lngua do candombl: ok chama
de homem, mona chama de mulher, homem da farinha

78

fina todos dizem que ad... mas verdade, gente!

Mulher do Paraguai, pintadssima, mulher de tromba.
Kwenda, na gira, fofa! Kwenda! Kwenda, na gira, fofa!
Voc no a Xuxa, t, fofa? E nem tem a mancha da
Anglica! Olha que eu sou poderosa, hein?
Ihihihiahahahahahahahah! (3X)
isso a, n, gente?
No mundo do candombl, todos querem aparecer. Catio
pisa em vidro, outro vai fazer chover. Na verdade, o que
eles devem, ensinar e aprender. isso, fofa! No
mexe comigo! No adianta voc vir com esse p de
perereca porque eu sou protegida: tomei banho de pauralado, t, fofa? Pomba-gira, eu t podendo, hein!
Ihihihiahahahahahahahah! (3X)
isso a, minha fofa! T dizendo pra vocs: no adianta,
t? No adianta! No adianta, t? Se o mundo invadisse a
terra com suas guas profundas, as bichas no morreriam
porque coisas no afundam. No preciso nem falar, n?
Nada de palavro! Sou educadssima! Estou aqui para
poder, no para deixar...
Ihihihiahahahahahahahah!
Todos dizem que ad. verdade, gente!
Todos dizem que ad. verdade, gente!
Vai, Leba48!
Os comentrios que se seguem ressaltam as impropriedades das
imagens, tais como entidades, que em meio ao transe ritual, portam microfone,
gravata, diploma, peruca, lente de contato, tabuleiro de acaraj, vassoura,
maquiagem e adornos considerados exagerados ou inapropriados ou que
ostentam um comportamento que no costuma ser atribudos a elas, como
fazer o gesto tpico dos apreciadores de heavy metal49, danar funk ou sorrir e
posar para os fotgrafos.
As opinies, curiosamente, podem se voltar contra a prpria atuao dos
caa-marmoteiros,

tornando

tambm

alvo

de

crticas

avaliaes

controversas. Se para alguns, a sua ao diligente expressa a necessidade de

questionar prticas e cultos, no sentido de aperfeioar e unificar a religio, para
outros, a apropriao de imagens de elementos rituais, cerimnias privadas ou
de orixs incorporados pelos caa-marmoteiros expe as religies afro s
crticas externas, dos segmentos evanglicos. Estas e outras discusses se
48

Nome conferidos s pomba-giras que se manifestam em homens.

Atualmente associada cultura heavy metal e ao satanismo, onde chamada maloik (do
italiano malocchio: mau-olhado), a mo chifrada originria de culturas mediterrneas, onde
simbolizava tanto a proteo contra o mal, como a conjurao deste, o que fornece pistas da
relaborao de sentidos que a umbanda criativamente costuma operar.
49

79

estendem para alm do espao reservado ao comentrio dos vdeos, na

interface do YouTube com outras redes sociais.
3.5. Transmisso do sagrado via web 2.0?
H outro aspecto da questo que tem chamado bastante ateno dos
internautas afro-religiosos: as consultas oraculares ou com entidades de
umbanda via on-line, que se tornam pblicas quando postadas no YouTube.
Um exemplo o caso recente do vdeo Preto Velho Pai Joo da Caridade
explica sobre as consultas gratuitas online, publicado pelo usurio Pai
Francisco Borges, no qual o prprio aparece incorporado por uma entidade de
umbanda, o preto-velho Pai Joo da Caridade. A prpria entidade disserta
sobre a importncia e a validade das consultas atravs dos meios digitais 50.
Curiosamente, tomamos conhecimento do vdeo atravs da postagem
do prprio Pai Francisco Borges no grupo de discusso Candombl Pesquisa
que mantemos no Facebook, cuja maioria dos membros so candomblecistas.
Aps uma sucesso de comentrios pouco ou nada elogiosos, Pai Francisco
Borges exclui seu post e em seu lugar publica o anncio de seus programas de
rdio e televiso.
Ol bom dia, quero apenas agradecer tamanha ateno
aos meus trabalhos. Desejo tambm, convidar os amveis
irmo de f para conhecerem o meu trabalho divulgado
pelo rdio. Todos os domingos das 10:00 ao meio-dia
pela Rdio Terra AM, Frequncia 1330 para todo o estado
de So Paulo. Aproveito o ensejo para comunicar a
estreia de meu programa de TV pela Rede TV So Paulo
aos sbados das 10 s 11 h, dia 24 de Maio de 2013.
Fiquem com Deus e boa sorte.
Publicado em maio de 2013, em menos de um ms, o vdeo j contava
com quase duas mil visualizaes. Infelizmente, talvez prevendo as crticas, os
comentrios foram desabilitados pelo responsvel pela publicao. Nele, Pai
Joo da Caridade explica, com base nos dogmas morais e ticos da umbanda
que preconizam a caridade para com o prximo, que quaisquer meios devem
ser acionados para levar a ajuda espiritual a quem dela necessitar. A partir de
50

Disponvel em http://www.YouTube.com/watch?v=AhZIgVv5v8A 13

80

sua explanao, podemos inferir que para os espritos e os orixs, enquanto

foras da natureza, no h limitaes fsicas, de tal modo que eles podem
transitar por todos os planos. E como o plano fsico, tal como a entidade explica
no vdeo, uma cpia imperfeita do plano superior, tudo que existe no mundo
material mera rplica do que j existe no mundo espiritual, assim como as
tecnologias. Assim, ele defende a possibilidade de transmitir o sagrado via online e ajudar os aflitos de modo no-presencial, na medida em que atravs da
internet h a comunicao e a interao entre vontades humanas e energias
espirituais. Mundo digital e mundo espiritual encontram uma interessante
afinidade vibratria e conceitual no discurso da entidade Pai Joo da Caridade,
pois se a tecnologia uma ferramenta aliada do homem, tudo que conduza ou
sirva de fio condutor s boas aes deve ser posto em prtica.
O quadro explicativo da umbanda parece dar conta desta forma de
utilizao das novas tecnologias, mas na concepo do candombl, tudo no
passaria de marmotagem ou charlatanismo. Tema polmico que refora,
assim como a questo do sacrifcio animal, as controvrsias entre a umbanda e
o candombl.
Podemos agora retomar as reflexes sobre os tabus em torno das
imagens no candombl. Formalmente, entre as vrias evitaes que compem
o perodo de resguardo aps o ritual de iniciao, h aquela que probe ao ia
olhar-se no espelho (Amaral, 2002: 64), o que talvez explique as reprimendas
ao registro de iniciaes. Por seu turno, a modalidade afro-religiosa, que se
notabiliza por ainda determinar que seus iniciados no vejam imagens de si
mesmos em pleno transe ritual, sob nenhuma hiptese, o batuque do Rio
Grande do Sul. Tudo se passa como se seus iniciados no tivessem
conhecimento de que entram em estado de possesso pelos orixs, sendo
terminantemente proibido mostrar fotografias e filmagens ou comentar e inquirir
sobre o transe.
Com a modernidade virtual, onde a maioria dos religiosos
adora montar verdadeiros "Book virtuais" nas pginas de
relacionamento da internet, o Batuque manteve-se fora
deste verdadeiro festival de horrores, sem exposio das
divindades e fundamentos que so postados sem critrio
algum. E. W.51
51

http://iledeobokum.blogspot.com.br/2010/12/o-tabu-da-ocupacao-fundamento-liturgico.html

81

As censuras a respeito da banalizao dos fundamentos e saberes da

religio no apenas expressam uma perspectiva assentada na tradio que
critica veementemente o anseio por exposio pblica dos rituais ou o
consentimento desta, mas impem-nos a indagao sobre o cerne das
motivaes para a produo e divulgao de fotos e vdeos pelos prprios
internautas afro-religiosos. Se a popularidade dos vdeos caseiros explica-se
em parte por veicularem momentos privilegiados de elaborao (e nfase) da
identidade religiosa do grupo (Silva, 1995: 149), seria lcito acreditar que ao
registro dos momentos de transe ritual soma-se o desejo da audincia em
prolongar os efeitos da experincia mstica? Ao reproduzir a possesso ritual,
pretende-se (re)memorar e (re)criar indefinidamente a presentificao dos
orixs? Estas so apenas algumas questes que acenam para novos
horizontes de pesquisa nos estudos das religies afro-brasileiras em ambientes
digitais.
4. Pginas oficiais de terreiros

De modo geral, as apresentaes dos sites oficiais de casa de

candombl seguem o formato das homepages institucionais, onde se pode
familiarizar-se com a histria de fundao do terreiro e a trajetria inicitica do
sacerdote. Quanto estrutura das apresentaes dos sites de terreiros, h
certa padronizao, com poucas variaes (Pordeus: 2004). Alm de uma
pgina inicial, que pode exibir ou no fotos do dirigente e membros da casa,
geralmente, possvel vislumbrar alguma imagem do espao fsico do terreiro
e um texto introdutrio. H normalmente links (atalhos) que abrem outras
pginas, onde os contedos podem versar sobre mitologia e arqutipo dos
orixs, histrias e conselhos de entidades cultuadas, seus pontos riscados e
cantados, banhos e ervas respectivos, glossrio, bibliografia recomendada,
contatos para consulta espiritual, lista de discusso, bem como reflexes de
autoria do sacerdote ou de filhos da casa, ou ainda de estudiosos das
religiosidades afro. Podem ou no, conforme o grau de exposio desejado,
serem

apreciadas

fotografias

vdeos

de

rituais,

altares

representaes que indicam o panteo de divindades cultuado.

com

as

82

Site do Ax Il Ob, disponvel em http://www.axeileoba.com.br/index.html

Como bem observou Chiousse (1998), os sites sobre temas afroreligiosos podem ser caracterizados segundo seu contedo e forma de
apresentao, que condicionaro o seu propsito e pblico alvo. Afinal, as
pginas oficiais de terreiro so a vitrine digital da casa-templo e, para tanto, so
desenvolvidas com a preocupao de imprimir uma feio institucional da
religio. Cientes de que os orixs inspiram grande interesse, os sites oficiais
costumam fornecer informaes de cunho introdutrio e explicativo, atraindo os
leigos a conhecer as religies de origens africanas. Segundo Chiousse,
geralmente para definir os orixs so comuns trs abordagens que incluem: 1)
uma descrio da divindade, 2) a narrativa de um itan (sua lenda
correspondente) e 3) construes arquetpicas que informam sobre a
personalidade de seus protegidos. Na maioria das vezes, como ela percebeu, a
ordem de apresentao nem sempre obedece quela do xir, sugerindo
distintas apreenses sobre a ordem de importncia conferida s divindades
conforme a casa ou o culto em questo.
Como as festas pblicas e o jogo de bzios so meios privilegiados para
a captao de novos adeptos e clientela no candombl, a maioria dos sites
reserva um espao de destaque para o calendrio de cerimnias e demais
atividades e o horrio e local de atendimento para consulta oracular, mas
tendem a evitar tornar pblico os valores cobrados por este e outros servios
mgicos. Demais informaes de cunho prtico podem ou no constar no site,

83

como fotografias de locais de culto, endereos, a histria do espao fsico do

terreiro, a biografia do sacerdote e de seus antepassados, para atestar a
linhagem. Trechos de oraes e mitos dos orixs, os Itans, escritos em iorub e
traduzidos para o portugus, so quase uma constante, ao contrrio, dos
esclarecimentos mais profundos sobre procedimentos litrgicos, atitude
seriamente criticada.
Na busca por legitimidade, h ainda outras estratgias para transmitir
uma atmosfera de seriedade, como a publicao de textos de autoria do
prprio desenvolvedor do site ou do sacerdote da casa a que pertence, que
podem ser consubstanciados com a reproduo de argumentos produzidos por
estudiosos das religies afro-brasileiras. A impessoalidade da escrita
acadmica parece atribuir maior credibilidade s informaes constantes em
um site, sacralizando-o como uma fonte legtima de conhecimentos sobre a
religio. No mbito de sua pesquisa, Chiousse (2003) notou que o professor
nigeriano Wande Abimbola era o acadmico mais mencionado na maioria dos
sites, enquanto Pierre Verger figurava como a maior e exclusiva referncia dos
sites brasileiros que versavam sobre candombl. De fato, Verger figura como
uma ancestralidade acadmica a ser respeitada entre os afro-religiosos,
seguido de longe por Roger Bastide e demais clssicos. No entanto, muito
frequente a mera reproduo de artigos acadmicos, sem fazer meno a seus
autores, ou seja, a simples apropriao das ideias destes em textos, cuja
autoria indevidamente atribuda aos membros da casa.
Fica claro que as pginas que oferecem informaes mais complexas
foram criadas para atender menos aos leigos que aos iniciados, j
conhecedores do culto e dos rituais. A utilizao da grafia de informaes em
iorub, apesar de tornar a navegao mais difcil para os no iniciados,
costuma atrair os internautas afro-religiosos, j iniciados e minimamente
familiarizados com o idioma dos orixs. Trata-se de um dos vrios expedientes
para expressar a ideia de tradicionalidade.

84

Disponvel em http://www.axeoya.com.br/

H tambm quem opte por algumas inovaes como atrativo aos

internautas. Alm da referncia explcita ao orix patrono da casa - em uma
ilustrao de Oy, divindade que porta uma espada com a qual controla os
ventos e raios - a pgina oficial do terreiro do babalorix Paulo de Oy, sediado
em Embu das Artes, So Paulo, chama ateno por no oferecer, como
moldura sonora de seu contedo, cnticos tradicionais, mas uma msica
eletrnica do gnero Trance com vocais que os reproduzem o que lhe
confere uma atmosfera de modernidade, prprio do imaginrio acerca dos
meios virtuais.
Enquanto algumas pginas investem na exoticidade que compe o
imaginrio coletivo acerca dos orixs, outras optam por uma apresentao
sbria, evitando a reproduo de fotos e vdeos e desencorajando a publicao
das imagens, mesmo que no probam o registro de imagens durante as
cerimnias. Oscilam entre uma postura ciosa e a vontade de produzir sua
prpria imagtica. Por outro lado, h quem aposte na farta exibio desse tipo
de material como meio no s de atrair a ateno para as atividades de sua
casa de culto, mas de atestar a consecuo de etapas iniciticas, a validade
dos procedimentos litrgicos, enfim, a observncia e o respeito s tradies.
Os sites oficiais podem ainda oferecer servios e mesmo receitas e frmulas
mgicas para atrair possveis clientes, arriscando-se com isso a perder o
aspecto formal e o carter impessoal, de modo que essas informaes
costumam a ser veiculadas de forma bastante discreta. Vejamos o exemplo do

85

site oficial e da fanpage do Il Ax Ogunj, dirigida por um jovem iniciador, com

formao universitria.

Atravs da pgina inicial do site do Il Ax Ogunj52, situado no

municpio paulista de Juquitiba, possvel nos familiarizar com a histria do
espao fsico do terreiro, mais especificamente quanto s mudanas de
endereo, que constitui parte da narrativa de conquistas msticas de seu
dirigente. Emoldurada nas cores azul e verde que certamente fazem
referncia ao orix patrono da casa e que comumente esto associadas s
divindades da mata -, a pgina inicial traz ainda a logomarca do terreiro com os
dizeres em idioma iorub iy wa (Nossa Terra), encimados pelo desenho de
um barraco de candombl e uma rvore sagrada, ornada com um oj (longa
tira de pano branco, tambm utilizada como indumentria dos orixs). Na parte
inferior, abaixo da saudao de boas-vindas, h o endereo onde so
oferecidas as consultas ao jogo de bzios e, no lado direito, o endereo do il.
Na vertical, ao longo da parte esquerda, constam as demais abas. Passando o
cursor pelo trecho da tela que menciona o local para as consultas oraculares
(bem mais prximo da regio metropolitana do que endereo do il), surge um
quadro onde l-se:

52

http://www.ileaxeogunja.com/

86

Na aba a casa, consta um texto com claras intenes de pontuar a

posio ideolgica da casa, dentro do contexto afro-religioso, quanto a alguns
pontos importantes para garantir-lhe uma feio institucional positiva, como seu
objetivo espiritual ou sua conscincia ecolgica. Aps uma descrio sumria
acerca do orix patrono, Ogunj, e a explicao que se trata daquela qualidade
ou avatar do orix Ogum que possui ligaes com Oxal, o texto informa ainda
a vinculao da casa com o candombl de nao Ketu. Ao fazer meno s
grandes casas de candombl de So Paulo, Rio e Bahia, no texto evidenciase uma ideia de tradicionalidade, acionada para embasar a posio do
dirigente da casa quanto ao culto dos caboclos por ele praticada e defendida.
Expressa-se ainda o respeito s demais naes de candombl, como angola
ou jeje, naturalizando as diferenas entre modalidades afro-religiosas e, ao
mesmo tempo, justificando a prpria passagem de seu dirigente por elas at o
candombl ketu. O texto informa ainda que, apesar de possuir nas
dependncias fsicas do terreiro uma mata e um lago, que capacita as
atividades rituais relacionadas ao culto s foras da natureza, evita-se utilizar o
espao para despejar os despachos (sobras dos rituais), antecipando-se a
possveis crticas. Por fim, o objetivo da casa expresso em termos de ajuda e
orientao espiritual, se pondo deste modo aberta aos aflitos de toda ordem.

87

Na aba orixs, h um conjunto de ilustraes de divindades iorubs,

inclusive Bab Egun, cuja sequncia reproduz a ordem de um xir, desde Exu
a Orunmil. Basta dar um clique em uma das ilustraes para acessar
informaes sobre suas respectivas cores, folhas votivas e quizila (tabu). Alm
das representaes comuns acerca de cada orix, em cada texto h algo que
reflete a perspectiva particular do dirigente da casa e seu domnio do que
considera serem fundamentos da religio. O orix Exu, por exemplo, tem sua
imagem desvinculada do diabo cristo, enquanto Ogum o precursor da
circunciso entre os iorubs. A saudao Ok Ar do orix Oxossi faz
referncia a um local primordial que os descendentes de Oddw ocuparam
antes de fundar a cidade de Ketu. Durante o transe ritual, Ossaim pula com
uma perna s por ser uma rvore. Logun Ed um orix da guerra e no muda
de sexo a cada seis meses, como muitos afirmam, sendo, portanto, um orix
masculino. Nos mitos de Xang, nada haveria que associe o orix com a justia
e seria errnea a concepo sobre o temor que este sente pelos mortos, dada
a sua participao nos cultos de Egun Egun. A simples meno do nome do
orix Omulu deveria inspirar o respeito de todos, tal como acontecia nos
candombls de antigamente. Sobre o orix Oxumar, cujos fundamentos de
feitura costumam se mantidos envoltos em mistrio, pouco revela de novo,
apenas ressaltando que sete qualidades ou avatares, sendo orix patrono da
nao Jeje. J Ians veste-se com diferentes cores, de acordo com seu junt
(orix que lhe acompanha), enquanto que uma das insgnias de Ob o arco e
a flexa de cobre. Ew por estar associada viso, no dorme, enquanto Iroko

88

simula em seu transe ritual desmaios em decorrncia do excesso de bebida

alcolica. Yemanj, como as demais orixs femininas, recebe o ej (sangue
animal) ao som de cnticos de Ossaim, durante a celebrao conjunta das
Iabs. Oxum, que partilha na ocasio do sacrifcio animal nesta mesma
ocasio, recusa sangue e enxuga a boca na cerimnia especialmente a ela
dedicada, o Ipet, quando apenas comidas secas lhe so oferecidas. Nan no
teria nenhuma relao com Oxal, por no ser de fato esposa deste, nem com
Yemwo. O cajado de Oxal no apenas o auxilia ao caminhar, mas se trata
de uma poderosa arma.
Somente na terceira aba rituais, descobrimos o nome do sacerdote que
prossegue com os ensinamentos atravs de sete textos que versam sobre os
aspectos mais gerais da ritualstica da religio, como o sacrifcio animal, a
cerimnia do bori (ritual para alimentar a divindade individual que habita a
cabea do nefito), a importncia das folhas e dos ebs (oferendas votivas), o
transe ritual, o jogo de bzios. Trata-se de mais uma oportunidade para atrair
os leigos e compartilhar com os iniciados os pontos de vista do sacerdote sobre
aspectos rituais importantes, mas que ao mesmo tempo, so partilhados por
todos que detm um conhecimento mnimo da religio. Portanto, sem destoar
muito do que rege a tradio.
Na aba babalorix, o sacerdote fala de sua prpria trajetria inicitica,
desde a primeira experincia mstica ainda na infncia com a umbanda; a
iniciao no candombl de nao jeje, na adolescncia; a iniciao no ifasmo
nigeriano; e finalmente, o recebimento do dek (a permisso para tornar-se um
iniciador) das mos de Balbino Daniel de Paula, mais conhecido como Balbino
de Xang ou Obarayin, sacerdote do tradicional terreiro baiano, o Il Ax Op
Aganj, linhagem a qual est atualmente filiado. Tal como acontece nas
narrativas mticas, os acasos felizes e as experincias msticas so exaltadas
e, neste caso, at a internet colaborou para o encontro feliz com o babaoj
(sacerdote do culto aos EgunEgun).
O site fornece ainda na aba dicas algumas poucas sugestes de
documentrios e leituras autorizadas, como os livros de Jos Beniste e
Reginaldo Prandi, e na aba agenda, o calendrio atualizado de atividades do
terreiro. possvel ainda, na aba contatos, que oferece um nmero de telefone,
enviar uma mensagem para o e-mail do il com comentrios e dvidas.

89

Tal como os sites oficiais de terreiro, as fanpages do Facebook so

outros espaos privilegiados para publicizar as atividades e calendrios, assim
como pontos de vista de seus sacerdotes. Acreditamos que as fanpages tm
se multiplicado, na esteira do crescimento e popularidade do Facebook, graas
maior interatividade, caracterstica da web 2.0, por oferecerem recursos mais
dinmicos e intuitivos para a publicao de contedo, ou seja, o mnimo de
conhecimento de informtica ou linguagem de desenvolvimento de sites.
Quanto aos propsitos, a fanpage do Il Ax Ogunj no Facebook
parece ter os mesmos do site, como a divulgao dos endereos fsico e
eletrnico (e-mail e site) e contato telefnico, alm da venda de servios
mgicos, na seo produtos, onde se l: Jogo de Bzios Atendimento com
hora marcada. Graas ao prprio formato de fanpage, possvel traar uma
boa aproximao com a perspectiva do sacerdote da casa, responsvel pelas
publicaes. Porm, atrs das belas imagens e mitos, das citaes de autores
importantes para os estudos das religies afro-brasileiras e reflexes de autoria
do prprio babalorix, o que sobressai a aparente pouca receptividade ou
reciprocidade

entre

os

demais

membros

do

il.

nmero

de

compartilhamentos supera em muito os comentrios e curtidas, sugerindo que,

tal como na casa de culto na real life, a internet compreendida como um local
pblico, onde no se deve por fora da etiqueta do candombl, questionar ou
discutir fundamentos, pelo menos, no com seu prprio iniciador, mas apenas
aprender atenta e passivamente.
Se, por um lado, a internet vem se consolidando com uma ferramenta
til para os afro-religiosos no intuito de desmistificar a religio, no h um

90

consenso no que se refere aos limites para a divulgao de seu corpus

teolgico, daquilo que as distinguem das demais religiosidades, mas que se
compe de conhecimentos tidos como segredos rituais, partilhados somente
com os iniciados. Como apontou Silva (2000), o que considerado segredo
ritual numa casa no coincide com o que considerado em outra e assim
acontece em cada stio na internet. Porm, diante da impossibilidade de
reprimir aquilo que se considera nefasto para a construo de uma imagem
positiva para a religio como, por exemplo, a exibio de sacrifcios -,
esforam-se por desenvolver seu prprio registro documental e reflexivo da
religio.
Concordando ou no com a perspectiva tradicional que postula a
transmisso oral do conhecimento como o nico meio legtimo de aprendizado,
a concepo de cada dirigente/desenvolvedor de contedo sobre o que um
segredo ritual o que determinar a densidade com que tratar os temas
litrgicos. E ainda que reconheam que a manipulao eficaz de tais saberes
s possvel em mos experientes, preocupa-lhes o uso que membros de
outras casas de culto ou at mesmo de outros grupos religiosos possam fazer
dessas informaes, transformando-as em instrumentos para possveis
ataques reputao de suas casas e da religio.
5. Comunidades e Grupos, as arenas virtuais
Enquanto estratgia de poltica interna, as comunidades e grupos
virtuais podem oferecer valiosas oportunidades para criar uma boa visibilidade
em torno de si mesmo, de sua casa de culto ou de sua modalidade afroreligiosa. Os grupos ou as comunidades virtuais 53 so espaos privilegiados
para a observao dessas e outras dinmicas. Os mecanismos de busca dos
53

Segundo Paz (2003), foi Howard Rheingold quem popularizou o conceito de comunidade
virtual em seu livro The Virtual Community (1998), onde as descreve como agregaes
sociais que emergem da rede quando um determinado grupo de pessoas prossegue com suas
discusses durante um determinado perodo, com envolvimento suficiente, para formar redes
de relacionamentos pessoais no ciberespao. No Facebook, esses espaos de sociabilidade
virtual foram chamados de grupos para diferenci-los das famosas comunidades do Orkut.
Podem ser criadas por qualquer usurio que atuar como administrador (Facebook) ou
moderador (Orkut) e que poder escolher dentre os demais membros aqueles que lhe
auxiliaram na funo de organizar os tpicos (Orkut) ou posts (Facebook). Eles devem zelar
pela civilidade durante as discusses, verificando o contedo dos tpicos postados. Se
considerados inapropriados, podem ser excludos, e seus autores, banidos ou excludos, se
persistirem nas ofensas.

91

dois maiores sites de relacionamento pessoal fornecem uma infinidade de

comunidades e grupos que se organizam em torno das religies afrobrasileiras, como possvel observar na tabela abaixo, que apresenta apenas
uma estimativa, por conta das limitaes das respectivas ferramentas.

PALAVRA-CHAVE

Orkut

Facebook

Candombl

792

120

Orixs

650

80

Orix

403

Religio afro

48

Orunmil If

10

If

56

O Orkut, ainda que tenha sido superado pelo Facebook em nmero de

usurios, mantm seu sucesso no pas por ter sido a primeira rede social online a ser acessada por usurios brasileiros. Nele, possvel encontrar
inmeras comunidades de afro-religiosos bastante numerosas e ativas, como a
comunidade Candombl54 (que rene mais de 25.000 participantes), ou a
Candombl aqui eu sou feliz (com 5.514).

A ttulo de exemplificao das diferentes motivaes envolvidas na

criao das comunidades, vale indicar algumas de suas apresentaes.

bastante comum, por exemplo, a proposta de divulgao e estudo da cultura e

54

http://www.Orkut.com.br/Main#Community?cmm=73118

92

da liturgia do candombl na inteno de transformar a comunidade em um

centro de pesquisas e de troca de informaes, como revela a comunidade
Terreiro de Candombl (5.548 membros). Ou ainda as que investem no
sentido da desmistificao, na quebra de tabus e na revelao de segredos,
como A realidade do candombl (2963 membros), que afirma proporcionar a
revelao de tudo o que voc gostaria de saber e jamais foi dito; a Tabus
Polmicos do Candombl (1286 membros), que questiona: at onde
devemos nos manter fiis a esses tabus? Devemos adapt-los aos dias de
hoje? O que pode e at onde ser modificado sem criar problemas com o
Orisa?; ou ainda comunidades como a Sociedade Candombl Moderno que
busca ultrapassar estes questionamentos e adaptar o candombl ao sculo
XXI sem, contudo, menoscabar de forma alguma a tradio. Expresses de
uma realidade que tem mudado muito com o aumento do nvel de escolaridade
e da preocupao com ocupar maiores espaos na sociedade, como afirma a
descrio da comunidade Intelectuais do Candombl (145 membros).
Um segundo conjunto de comunidades parece revelar, seja de modo
irnico ou no, uma curiosa aproximao com prticas e referncias de grupos
cristo, como a Candombl tambm segue Jesus Cristo (384 membros) ou a
Testemunhos do Candombl (325 membros), que tem como finalidade
constatar realidades de testemunhos milagrosos que
nossos irmos, filhos, amigos, admiradores receberam
dos nossos Oriss [...] disponibilizando aqui este espao
para que todos possam dar o seu testemunho, seu
milagre, suas conquistas, suas realizaes, suas graas
alcanadas.
Sem pretender esgotar as possibilidades, seria possvel indicar um
terceiro conjunto de comunidades onde se explicita, de maneira jocosa ou
ferina, a preocupao com os aspectos ticos do candombl, como a AMO
CANDOMBL, MAS A LNGUA??? (410 membros), esse pedao de carne
que acaba com toda harmonia! e a Eu odeio beco no candombl (710
membros):
Para voc que pertence a uma famlia, que tem nome e
tradio no Candombl. J foi convidado para um
Candombl e descobriu que era "Macumba", da pior
categoria, denegrindo e execrando o nosso maravilhoso
culto afro-brasileiro: "mulheres com oj com orelha de
abano", "Elekes de 3 metros", "Ogans bbados cantando

93

qualquer coisa inclusive a filha dos outros", "Babalorixs

dando baixas e pintas ridculas na frente das visitas,
Santo tossindo e fazendo pegao, "Baianas sem
engomar", "Anguas de plsticos", "Ekejis roando no
canto da parede achando que homem, Santos
chegando o tempo inteiro (cabeas de elevador, Santo
com Yl quilomtricos de 3 a 5 minutos, sem contar com o
cheiro de carnia devido ao nmero exorbitante de
animais sacrificados desnecessariamente, "Exs e
pomba-giras vomitando o terreiro todo", comidas
(strogonoff com farinha de trigo ao invs de creme de leite
ou salpico com carne de cabrito) e bebidas que so
servidas no final de tudo de Pessma qualidade... Uma
favela, em fim um "Beco"!!!
As comunidades costumam, por vezes, apresentar fruns bastante
concorridos, cujos tpicos costumam abordar desde assuntos de ordem geral a
questes mais especficas liturgia, como dvidas acerca dos orixs
atribudos, rituais e tratamentos mgicos, divulgao de terreiros, festas e
eventos, polmicas com outras religies e entrevistas com sacerdotes. Os
ttulos dos fruns podem ilustrar alguns dos temas de discusso:

Segredos revelados e expostos

Tudo o que se v por a pode se chamar de candombl?
Como sair do candombl?
Sacrifcio de animais at quando?
Como ser o candombl daqui a 100 anos?
(Comunidade Candombl aqui eu sou feliz)

Feitura de Yawo em 7 dias?????

Travesti como zelador de orix
Leia com ateno
Ya se explica aps Ekedi virar de Santo
Sada sem Quel
(Comunidade Tabus Polmicos do Candombl)

Perguntas dos Membros e Respostas dos Babs/Yas

Boas maneiras para o candombl

94

(Comunidade Candombl sem segredos)

Quem j sofreu preconceito por seguir a religio?

Manual do bom Yawo
(Comunidade Candombl)

Segue abaixo um trecho bastante ilustrativo das preocupaes ticas

muitas vezes presentes nos fruns:

Porque tanta gente procura o mal nos terreiros?

Uma vez vi, pela Internet, um pai de santo desabafar que
a grande maioria das pessoas que o procuravam para
uma consulta, chegava com objetivos pouco louvveis.
Tirar o marido de outra, matar o concorrente do trabalho,
fazer adoecer e definhar um desafeto, dar lio em quem
no faz as coisas conforme as suas vontades...
Enquanto isso, aprendemos no candombl com os Orixs
a respeitar a famlia, a respeitar os mais velhos, a agirmos
com verdade, respeitar as diferenas entre as pessoas, a
vencer pelo nosso trabalho, a construirmos nossos
mritos, a sermos justos e honestos, a no sermos
covardes, etc. Imploramos e fortalecemos nossa cabea e
a dos nossos filhos para que nosso Ori no seja um Ori
buruku, mas um Ori de felicidade, prosperidade, sade,
etc. Quem vive Candombl sabe que seguimos regras
morais e sociais rgidas. Que nos preservamos e nos
afastamos de odus negativos, que destroem, que matam,
que
trazem
misria,
doena,
fome,
loucura.
Porque ento essa imagem? De onde vem essa ideia
popularizada de que Terreiro de CANDOMBL um
templo do mal? lugar pra procurar essas coisas?

Alm de crticas a comportamentos de membros do candombl,

considerados por seus pares como anti-ticos, a perseguio de evanglicos
aos candomblecistas um tema recorrente, como tambm so as questes
que envolvem mdia e preconceito contra a religio. Alguns dos membros
comportam-se como se fossem sacerdotes e costumam participar das
discusses oferecendo conselhos e motivando a reao contra atitudes que
configurem desrespeito aos praticantes do candombl, desaconselhando o uso

95

da violncia fsica, mas por meio do direito de resposta e esclarecimento de

informaes deturpadas divulgadas pela mdia.
O Facebook, por sua vez, oferece recursos para a formao de grupos
de discusso, fechados (onde a participao depende da aprovao de um
administrador, aquele que concebeu o grupo) ou abertos ao pblico (onde a
permisso do administrador no necessria). Graas ao seu formato
semelhante s listas de notcias, alm de possibilitar a postagem de
comentrios e a conversao em chats, favorece a formao espontnea de
pequenos grupos de discusso provisrios, semelhante s salas de bate-papo.
Mais propcio interao rpida, o Facebook funciona segundo uma dinmica
mais fluida, que dificulta muitas vezes o acompanhamento de discusses e a
conservao de sua memria, exigindo do pesquisador um grau de vigilncia e
dedicao on-line muito maior. Notvel tambm a quantidade de lurkers,
participantes pouco ou nada ativos, que apenas veiculam propaganda de livros,
eventos, campanhas e homenagens a orixs.
Talvez por seu menor carter de adereo da individualidade (diferente
das comunidades, os grupos no so visveis no perfil dos integrantes da rede),
no Facebook ressalta-se a presena de grupos com inteno mais sbria, em
especial, voltados ao estudo e pesquisa, como o prprio Candombl
Pesquisa, o GEPAC = Grupo de Estudo e Pesquisa dos Adeptos do
Candombl (41 membros), o ECEPRAB - Espao Cultural de Estudos e
Prticas Religiosas Afro-Brasileiras (178 membros) e o Antropologia dos
Orixs (207 membros); ou voltados s temticas da resistncia e raa ou da
organizao

poltica,

como

os

grupos

Candombl,

Resistncia

Africanidade no Brasil (1.187 membros) e FECUNCAB Organizao

Federativa de Candombl e Umbanda (528 membros).

96

Grupo Candombl (551 membros), 29.07

Nestas possvel encontrar intervenes de cunho reflexivo, como
testemunho existencial e/ou proposio poltica, com intuito de apontar
autocrticas para nos ajudar a vencer a ameaa cada vez mais acentuada pelo
Fundamentalismo Religioso, fruto dos Pentecostais e Neo Pentecostais. Ou
ainda campanhas que focalizam a questo do respeito e da hierarquia, como a
incentivar a superao de modelos de exercer a autoridade.

Grupo Candombl (551 membros), 11/06/2012

97

CAPTULO 3
DEBATENDO QUESTES LITRGICAS NOS MEIOS DIGITAIS
1. Uma via intelectualista para o candombl
Na contramo de anlises pouco atentas ao comportamento afroreligioso na internet, estas e outras manifestaes apontam, alm da
articulao entre todas as plataformas e redes sociais, uma fazendo referncia
outra, tendncias intelectuais, polticas e culturais a merecero anlise mais
concentrada no decorrer deste trabalho. Portanto, possvel destacar grupos
de sacerdotes e iniciados que se dedicam produo de material com carter
introdutrio e explicativo sobre a religio. Esses iniciados se notabilizam por
apregoar

o desejo

de

compartilhar

seus conhecimentos litrgicos

fundamentos - acumulados atravs de suas experincias religiosas particulares

e seus esforos de leitura e pesquisa de textos etnogrficos, de tal modo que
compreendem a si mesmos como protagonistas de uma via intelectualista do
candombl.
Numa perspectiva formalista, essas investidas pelo mundo virtual
estariam tornando saberes, tidos como secretos e restritos a iniciados, mais
alienveis, ou seja, menos valiosos no jogo das disputas por prestgio e poder.
A nova lgica de distribuio dos saberes, onde o acesso a fundamentos
estaria aberto tambm aos leigos, estaria colocando a religio sob o risco de
desconfigurar-se, preocupao expressa no post abaixo:
NEW CANDOMBL
A acalorada discusso que se tem presenciado
ultimamente no moderno meio de relacionamento,
comunicao e informao rpida, conhecido como
Facebook, no somente religiosa, principalmente
filosfica. Eu diria que a luta dos antigos e
tradicionalistas contra o new candombl, uma imposio
cultural recente que se baseia no nos mtodos de
ensinamentos orais e milenares da nossa religio, mas na
crena que a imposio de ttulos, diplomas e manuscritos
v lhes distinguir perante os que avidamente buscam as
informaes que lhes parecem, primeira vista, um direito
negado. Vale lembrar que, entre os grandes baluartes da
nossa religio, para no falar daqueles que a trouxeram
de to longe, no h registro de posse, por nenhum deles,

98

desse tipo de certificado. A tentativa de lavagem

cerebral do nosso povo religioso inicia pela constante
citao de pargrafos ou livros inteiros, passa pela
exposio de fotos variadas e vai at a criao de
factoides e personagens africanos imaginrios. Ora,
considerando que os tais livros recomendados foram
invariavelmente escritos por gente no iniciada, ou seja,
que no viveram o dia-a-dia de uma casa de santo, por
curiosos que no tiveram o menor cuidado na escolha das
suas fontes de pesquisa e pelos que foram enganados
pela matreira atitude das inteligentssimas (embora no
letradas) mais velhas que constantemente os enganavam,
respondendo as suas impertinentes perguntas com a
esperteza de quem detm e sabe como guardar os
maiores segredos. Considerando ainda que uma imagem
valha por mil palavras, pega-se uma foto coloca-se a
legenda que melhor nos convier e pronto, est
demonstrado o nosso conhecimento e nossos estreitos
laos com a verdade. Por fim, contamos ainda com a
colaborao de alguns personagens, expurgados de suas
origens por mau comportamento, a receber a visita de
imaginrios feiticeiros que s a eles reportam os
milenares e verdadeiros segredos da religio africana.
Quem os viu alm deles mesmos? A briga boa, grande
e exaustiva, visto que a busca ansiosa por conhecimentos
mnimos que permitam um entendimento do complexo
universo religioso que nos cerca, leva algumas pessoas a
dar campo para o semeio dessas absurdas novas teorias
que so colocadas a servio dos que fazem comrcio da
religio. O que o nosso povo precisa entender : A nossa
religio milenar, veio da frica trazida nos pores dos
navios negreiros e anterior a palavra escrita. Sobreviveu
assim, por todos esses anos, com seus ensinamentos
passados atravs do sistema oral e absolutamente restrito
aos que foram designados para receb-los. Toda e
qualquer quebra desses princpios bsicos leva
invariavelmente a uma informao incompleta quando no
muito a uma deformao do sentido original do contedo.
(...) o princpio bsico da nossa religio a manuteno
dos segredos do culto dentro do nosso crculo de
iniciados. A aprendizagem se dar, de modo superficial
para todos, de modo diferenciado para aqueles que detm
verdadeiramente algum cargo especfico e de modo
integral para os poucos (eu diria raros) destinados ao
cumprimento do sacerdcio e a possibilidade de
sucesso. A responsabilidade da apurao desses dons
est nas mos de pessoas que invariavelmente j
passaram por todo o processo de iniciao e estgio que
o sistema oral impe. Enfim, por mais paradoxal que
parea, estamos passando por um perodo de turbulncia

99

igual ao que passaram os segmentos mais tradicionais do

protestantismo quando foram invadidos pelos new
pentecostais que impuseram a reforma da reforma por
goela abaixo dos evanglicos na onda da modernidade.
Os argumentos? Os mesmos. Tambm baseados em
livros tendenciosamente escritos e a livres interpretaes
de salmos e versculos que fazem surgir diariamente uma
nova igreja que promete mundos e arrecada fundos. A
briga que eles perderam, ns no queremos e nem
podemos perder.
F. M. Z.

Para os defensores do modo de transmisso oral do conhecimento,

circunscrito convivncia no terreiro, a disseminao no espao virtual de
informaes de carter litrgico poderia representar um possvel impacto na
dinmica formal de acmulo, circulao e distribuio de saberes e,
consequentemente, de poder nesta religio, onde o papel do iniciador estaria
sendo posto em questo, comportamento inapropriado aos iniciados. Assim, se
expressam, cada qual com termos prprios de seu respectivo campo de
atuao, a ialorix Me Ilza e tambm o pesquisador Sergio Ferretti, a defesa
da tradio oral:

Tem gente aprendendo o candombl na Internet. Tem at

filhos-de-santo que aprendem na Internet e depois exigem
de seu pai ou me-de-santo que faam suas obrigaes,
conforme viram na Internet. Quanto a isso, podem me
chamar de cafona, atrasada, ranzinza: eu no abro mo.
Sou da velha guarda e vou continuar sendo55
Mas o aprendizado da tradio por via oral cada vez
mais difcil, sobretudo quando nos encontramos na era da
informtica, em que o computador armazena odus e
oriquis, de forma mais acessveis do que a tradio oral
(FERRETI, 1992: 9).
Por outro lado, os intelectuais afro-religiosos dinamizam a internet como
uma interessante arena discursiva. Pautando-se pela prpria dinmica do
candombl, que impe a distribuio de saberes rituais, dos mais graduados
aos menos graduados na hierarquia sacerdotal, eles veiculam suas reflexes
55

http://www.uesc.br/nucleos/kawe/candomble/entrevistas/maeilza.pdf

100

nos meios digitais que, distintamente do mercado editorial, facilita e barateia a

publicao de livros, por ser um processo menos dispendioso e de maior
alcance. Estariam esses agentes buscando outros meios de construo de
autoridade legtima ou captao de prestgio para a produo de novas
verdades para a religio?

Ilustrativo desta vertente o site do Programa Ori - http://www.ori.net.br/,

cujo texto de apresentao revela muito das intenes de seus idealizadores:
Bem vindos ao site do Ori, o Programa que Faz a Sua
Cabea! O Programa Ori tem como propsito contribuir
para o enriquecimento cultural, teolgico filosfico do
Povo de Santo. Nosso Programa tambm representa a
consolidao de uma corrente intelectual que vem
ganhando voz no ambiente das Religies afro-brasileiras,
buscando esclarecer questes que at ento
permaneciam como tabus. Nosso propsito incentivar a
maior participao de candomblecistas e umbandistas
nas questes que afetam essas Religies, dentro e fora
dos limites das Roas e Terreiros. Todas as semanas o
Programa Ori traz diferentes quadros e convidados que
tratam de variados temas e que valorizam os debates
propostos, compartilhando experincias e informaes
com os ouvintes. Voc pode nos ajudar a fazer o
Programa Ori, enviando perguntas e sugestes de
assuntos para serem comentados aqui no site, ou ao vivo
no Programa Ori, o Programa que faz a sua cabea! 56
56

http://www.ori.net.br/ acessado em 18/09/2011.

101

Trata-se da pgina principal do site oficial do programa de rdio, onde o

pai-de-santo Mrcio de Jagun57 rene em torno de si um grupo de amigos,
tambm iniciados no candombl. Advogado e professor carioca, pai Mrcio
disponibiliza no site uma srie de artigos e material audiovisual de seu
programa de rdio semanal, quando entrevista outros sacerdotes e iniciados,
dedicados ao aprofundamento de questes litrgicas. Dentre os propsitos
manifestos no texto de apresentao do site (que tambm veicula as atividades
do Instituto Ori, mantido por pai Mrcio, onde ministra cursos sobre aspectos
rituais), ressaltaramos o esforo em contribuir para o enriquecimento cultural,
teolgico [e] filosfico dos membros da religio, como misso autoatribuda
pelo grupo que voltados para a consolidao de uma corrente intelectual do
candombl, esforam-se em oferecer esclarecimentos sobre questes que at
ento permaneciam como tabus.

Na esteira do sucesso do programa de

rdio, eles agora se aventuram em um canal de televiso a cabo.

Nesta mesma direo, outro exemplo a ser destacado seria o bemsucedido blog http://ocandomble.wordpress.com/, com mais de seis milhes de
visitas58, onde um grupo de iniciados se reveza na tarefa de produzir e postar
artigos e responder a questes atinentes, em sua maioria, liturgia da religio.

57

Mrcio Righetti ou Mrcio de Jagun foi iniciado ainda menino por Josemar dOgum,
sacerdote radicado no Rio de Janeiro, onde manteve por anos um programa de rdio e,
posteriormente, de televiso. Pai Josemar obteve certa projeo e chegou a investir sem
sucesso em uma carreira poltica, filiando-se ao Partido Democrtico Trabalhista (PDT).
58
Em junho de 2011, o site celebrou 6.000.000 de visitas. Um ano depois, em junho de 2012, o
contador do site registrava 9.369.104 visitas.

102

Esse grupo em especial parece se reunir em torno do ideal de

desmistificar o candombl para um pblico leigo e assim, questionar o modo
tradicional de circulao de saberes. Atraem desse modo um contingente
expressivo de seguidores dentre leigos e adeptos das religies afro-brasileiras,
ansiosos por acumular mais conhecimento sobre o universo litrgico do
candombl, mas barrados pelos imperativos do tempo de iniciao ou da
posio hierrquica. O trecho abaixo, atribudo a Manuela, idealizadora do
blog, perfila alguns dos questionamentos e reivindicaes de tantos outros
iniciados. O texto a seguir chama ateno por ser uma crtica aberta ao que a
autora considera como centralismo e silenciamento, impostos pelos modos
formais de transmisso de conhecimento, e que vetam o acesso a questes
litrgicas ou autonomia ritual.
No incio da minha caminhada no Candombl fui
ensinada a temer os Orixs. Muitas vezes at receava
sequer solicitar uma consulta de bzios sobre a minha
vida. Ogum podia estar em p de guerra, por estar
insatisfeito comigo. Xang estava certamente pronto a
desferir-me um golpe com o seu machado de dois gumes,
por eu o fazer ficar constantemente zangado comigo. Oy
estava seguramente pronta a soprar problemas para a
minha vida. Oxum ou Yemonj estavam tambm prontas
a afogar-me, e talvez no fosse prudente da minha
parte fazer-lhes alguma oferenda, sendo que para tal
era necessrio eu aproximar-me de algum rio ou do mar.
Talvez outras pessoas pudessem afirmar que no lhes
tinha sido dito que os Orixs ou os ancestrais estavam
descontentes com eles, mas eu, sendo a crdula e naive
que sempre fui, acreditava na palavra dos irmos e
superiores mais velhos e levava risca e aceitava do
fundo do corao tudo o que me era dito.
Tradicionalmente, -nos dito que os Orixs so

103

entidades espirituais que tm o poder de reger os seres

humanos com todo o fogo e a fria de um imperador,
demasiado inseguros em si prprios para tolerar qualquer
comportamento que possa ser compreendido como uma
mnima demonstrao de desrespeito. Portanto, seria
uma progresso lgica e natural, presumir que o poderoso
e facilmente ofendido Orix estaria no mnimo aborrecido
comigo. Um devoto com um srio sentido de humildade e
com uma natureza zelosa e de ajuda pode ser facilmente
manipulado [...] Mas, uma vez liberta das grilhetas do
pensamento tradicional, comecei a reconhecer e a
aprender que os Orixs esto longe de ser as entidades
egostas e temperamentais que eu fui levada a acreditar
que eles eram. Se os queremos adjetivar de alguma
coisa, ento eles so das entidades mais humildes que
podemos encontrar. Os Orixs no podiam importar-se
menos com o domnio e o poder sobre cada um dos
devotos que cruza o seu caminho59.
Dentre essas iniciativas, Robson de Xang, parece ser aquele cuja
postura a mais explcita em relao ao rompimento dos segredos do
candombl. Ele se apresenta como grande estudioso e conhecedor de
procedimentos litrgicos do candombl, a partir de um longo perodo de
observao e prtica, ansioso por compartilhar informaes exclusivas sobre
as fundamentaes e aspectos dos orixs no candombl ketu. Promete revelar
fundamentos de feitura de todos os orixs, entre outros segredos, nos e-books
que disponibiliza para compra em seu blog https://www.axeorixa.com/blog/ ou
site https://www.axeorixa.com/.
Oi! Seja bem vindo! Meu nome Robson de Xang. Iniciei
no candombl em 1981. Em 1989, depois de ter passado
por todas as obrigaes de tempo do santo, assumi a
responsabilidade do cargo de Babalorix. Em 1994,
comecei a trocar informaes com Iialorixs e Babalorixs
de grande sabedoria residentes no Estado do Rio de
Janeiro. Em 1998, passei a auxiliar egbomis no dia-a-dia
em suas casas-de-santo e ensinar aqueles que me
procuravam. Mais recentemente, em 2008, expandi meu
trabalho para internet, a fim de levar informaes para um
maior nmero de pessoas, para aqueles que desejam ou
precisam saber o que verdadeiramente o candombl.
Fui muito criticado por essa atitude, porm todas essas
crticas vinham de pessoas que utilizam o nome do
59

http://ocandomble.wordpress.com/2011/05/03/no-inicio-2/, acessado em 18/09/2011.

104

candombl para outras finalidades, ou, pessoas que esto

baseadas em pensamentos arcaicos. Pensamentos
esses, que foram a causa da perda de grande parte da
nossa cultura e de nossos fundamentos. Ressalto, que
respeito a todos. Sei que no existe uma cabea igual a
outra. Cada um tem a sua individualidade e seu livre
arbtrio. Mas na minha viso no cabe mentira. Enganar
roubar os sonhos de uma pessoa; e roubar os sonhos
roubar a vida da pessoa.

Em um post intitulado Candombl no Sculo XXI 60, Robson de Xang

faz toda uma digresso sobre o progresso e a evoluo da humanidade, o
desenvolvimento da escrita, da cincia e da tecnologia, sobretudo as
tecnologias de comunicao para emoldurar sua posio favorvel busca
individual de conhecimento litrgico por iniciados do candombl. Essa busca se
justifica inclusive como uma vontade dos orixs, afinal o meio de alcanar
legitimidade e prestgio e, portanto, indispensvel para galgar posio slida
junto estrutura hierrquica do candombl. To importante que determina at
mesmo as estratgias de negociao com o esquema formal de aquisio de
saberes litrgicos, sem invocar um rompimento, de fato, pois necessrio ser
um iniciado para a devida manipulao dos fundamentos, para a manuteno
de ax.
Quando me iniciei no Candombl, meu aprendizado era
por imitao: participando do dia-a-dia da Casa, eu ia
vendo e aprendendo a fazer igual. Hoje, uma Iyawo tem
acesso a muita informao, o que bom e ajuda no seu
aprendizado. Cultuar Orix estar no Culto, participando
e praticando. Embora, no seja s isso, s assim que
se aprende a separar o que bom do que no bom, o
60

https://www.axeorixa.com/blog/archives/325#more-325

105

que falso e o que verdadeiro. Mas no podemos abrir

mo dessa facilidade de informaes. Saber cultura e
poder. Aprender no desrespeitar a Casa de
Candombl, a qual pertencemos, e cultura nunca
demais. Se estamos bem numa Casa, nos sentindo bem,
com as coisas dando certo, ali que devemos ficar. Caso
contrrio, se alguma coisa no est bem, realmente o
melhor procurar outra. No esquecendo, que
fundamental estar dentro do Culto, e encontrar o nosso
lugar, o lugar que nos traz ou trar as coisas boas da
vida. Isso, as vezes, se torna uma tarefa difcil: encontrar
o nosso lugar ideal.
Para alm do registro documental de procedimentos litrgicos, a
produo intelectual nativa parece fornecer indcios de um exerccio reflexivo
sobre a prpria religio, principalmente no espao aparentemente irrestrito da
internet. Ainda que terminem por revelar saberes antes exclusivos daqueles
que se destacavam pela senioridade, pela predileo dos sacerdotes ou por
ostentar habilidades rituais, a produo digital de adeptos e sacerdotes autores
parece reivindicar a misso de desmistificar o candombl junto a um pblico de
iniciados e no propriamente de leigos.

2. Vises particulares sobre a religio

Ainda que a diferena entre sites e blogs venha paulatinamente se

estreitando, possvel caracterizar os blogs pelo estilo grfico informal e pelo
carter pessoal e intimista das postagens. Essas caractersticas tornaram os
blogs muito populares, principalmente entre os internautas interessados em
utilizar a plataforma como meio de publicar seus dirios virtuais. A opo
entre um site e um blog parece estar definida pelo tipo de ateno e de
seguidores que se deseja atrair e o grau de exposio de si que se almeja
conquistar61. Portanto, mesmo que a comunicao entre proprietrios e

61

Tantos os sites como os blogs podem exibir grande complexidade e sofisticao tcnica a
depender do grau de conhecimento de seu desenvolvedor e da finalidade da pgina, mas em
geral os blogs so pginas que podem ser desenvolvidas a partir de plataformas gratuitas,
como Blogger (www.blogger.com) e Wordpress (www.wordpress.com), cujas ferramentas no
exigem muita especializao tcnica, o que facilita a publicao on-line. A partir do
preenchimento de um cadastro, qualquer usurio pode criar sua pgina. Atravs da escolha
dentre alguns templates (modelos), possvel definir com facilidade o layout, ou seja, a
personalidade visual de seu dirio virtual, indicando como e em que ordem os posts e quais

106

visitantes, autores e leitores no seja sincrnica, a interatividade nos blogs

maior do que nos sites. Para manter um blog verdadeiramente ativo,
necessrio primordialmente ter algo de relevante a dizer, assim como manter
certa regularidade na edio e atualizao dos contedos e responder aos
comentrios dos leitores que formam o grupo de seguidores do blog,
fomentando as discusses dos temas abordados.

Disponvel em http://oriose.blogspot.com.br/

Quanto aos blogs afro-religiosos, eles tm encontrado diferentes

utilizaes, desde a propaganda oficial de terreiros e o culto pessoa de
sacerdotes e lideranas a iniciativas de small media e de engajamento poltico.
Naturalmente os propsitos podem se misturar. Pginas oficiais de terreiros e
de organismos de representao podem ser construdas a partir de plataformas
de desenvolvimento de

blogs, onde a divulgao das atividades

acompanhada por notcias, textos autorais e debates. Blogs pessoais, por sua
vez, podem eventualmente discutir ou relatar acontecimentos, cuja relevncia
de interesse pblico. Portanto, a distino a que doravante procedemos tem
finalidade meramente analtica.
Chamamos de blogs afro-religiosos, aqueles mantidos por sacerdotes ou
iniciados que se dedicam a divulgar e tornar pblicas suas vises individuais e
particulares sobre a religio. Atravs do exerccio de uma escrita autoral, o
blogueiro afro-religioso pode catalisar interesses e seguidores em torno de si,
no af de traduzir a religio sob uma tica particular. De contedo menos
informativo que opinativo, nestes registros, possvel elaborar uma
representao de si e de sua identidade religiosa. A mensagem imiscui-se a

dados (data, hora, autor, e-mail, etc.) sero exibidos, a quantidade de posts que estaro
visveis por pgina, entre outras infinidades de opes.

107

seu contexto de enunciao e, sobretudo, personalidade de seus produtores.

Aquilo sobre o que se escreve a identidade do enunciador, tornando seu
autor passvel a crticas ou elogios no modo como compreende a religio. Se
no contexto de sua prpria casa de culto, um sacerdote nunca seria alvo de
contestao, atravs dos blogs, abre-se a possibilidade de julgamentos e
censuras, embora seja dele a deciso final sobre os comentrios que sero
publicados.

Disponvel em http://terradosorixas.blogspot.com.br/

A potencialidade de formao de uma rede de interesses mais

perceptvel nas iniciativas de small media que vem dando um novo sentido de
apropriao social s novas tecnologias de comunicao e informao,
produzindo interessantes resultados no sentido de um engajamento e
unificao poltica para as distintas afro-religiosidades. Ao oferecerem
atualizao constante de informaes sobre assuntos ligados ao universo afro,
esses blogs se configuram como verdadeiros noticirios, contrapondo-se ao
mass media e com ele disputando o controle sobre a produo de informao e
notcias. Navegando de um blog a outro, possvel perceber a replicao de
informaes, o que amplia as possibilidades de leituras mais diversificadas por
distintos receptores de uma mesma notcia ou informao, garantindo no s
sua disseminao, mas fomentando seu debate.

108

Disponvel em http://religioesafroentrevistas.wordpress.com/

O blog Religies Afro Brasileiras e Poltica, de iniciativa do sacerdote

da nao Angola, Alessandro Fiza, mais conhecido na rede por seu nome
inicitico, Oluandeji Nkosi, tem atrado a ateno de internautas afro-religiosos.
Ele oferece, com bastante regularidade, notcias e textos de sua autoria que
enfocam, sobretudo, a luta pela liberdade religiosa e o combate intolerncia.
Em entrevista62, Oluandeji, conta-nos que o blog nasceu do desejo de
promover o debate e politizar pessoas da religio, quando percebi que a
Seppir [Secretaria de Polticas de Promoo da Igualdade Racial] no funciona.
Imaginei que um blog poderia divulgar e cobrar as entidades e vi que o
Facebook era timo para isso tambm.

62

Realizada por vrias ocasies atravs do servio de comunicao instantnea do Facebook.

109

Disponvel em http://religioesafrobrasile.wix.com/religioesafroepolitica

No site que precedeu criao do blog, Oluandeji j expressava a

vontade de politizar nossa religio para que ela seja respeitada como merece.
Por conta dos limites tcnicos63, o site foi deixado de lado e em seu lugar,
Oluandeji criou o blog, a princpio, apenas para colocar mais fotos e as
entrevistas, certamente por no limitar a quantidade de contedo a ser
publicado. Quando questionado se com o site no seria possvel alcanar um
pblico mais abrangente, Oluandeji lembra o elogio que ouviu do economista
Mrcio Pochmann64, ex-diretor do IPEA e atual candidato do PT prefeitura de
Campinas, com quem trabalha atualmente como assessor de campanha: Ele
me disse que eu no sou escritor, mas sou um timo comunicador, [pois] o que
escrevo todos entendem. No sou acadmico, mas bom comunicador. Deste
modo, Oluandeji expe outros motivos de sua opo pelo formato blog que, por
ser menos informal do que uma rede social e menos formal que um site,
oferece um meio-termo onde possvel expressar-se com personalidade, em
linguagem direta e de fcil compreenso.

63

O site foi produzido em um programa de criao de sites gratuito, que oferece, entretanto,
uma capacidade relativamente pequena para a publicao de contedo, o que tornava a
navegao lenta e difcil para os visitantes.
64
Mrcio Pochmann deixou o cargo de presidente do Instituto de Pesquisa Econmica
Aplicada (Ipea), para retornar Campinas e concorrer s eleies de 2012.

110

Disponvel em http://religioesafrobrasile.wix.com/religioesafroepolitica#!quem-sou

A trajetria de Oluandeji como militante comeou na adolescncia,

quando se juntou aos anarco-punks e com eles participou de diversos atos de
protesto, como ocupaes a imveis inabitados e a criao de um centro
cultural:
Eu, quando tinha cabelo, era um moicano azul... Que
ironia! A cor do meu nkisi65... e ganhei com capacete igual
ao meu cabelo. Naquele tempo os jovens se
importavam... acho que o militarismo era mais recente na
cabea nossa e de nossos pais. Me lembro do meu av
contado como foi a primeira greve dos ferrovirios.. achei
o mximo! (...) Meus pais eram do PSDB... tive que brigar
para militar (...) fui punk at os anos 90, mas foi
diminuindo a militncia e virou mais musical. Dos punks,
fui para os movimentos populares e s depois fui para o
PT (...) Sou filiado h uns 3 ou 4 anos, mas eu j ia muito
Petrobras de Campinas fazer greve com eles. me decidi
filiar, porque queria construir politicamente e o PT era o
nico partido que tinha lutas sociais. Mas por incrvel que
parea ainda no sou de nenhuma tendncia dentro do
partido. Sou livre! Dentro do partido hoje sou um dos
coordenadores do Movimento de Articulao Virtual (...)
J fiz de tudo um pouco: fui torneiro mecnico, depois
trabalhei com marketing de varejo e em agncias de
promoo. Fui supervisor da HP,da NEC, Itautec e IBM na
rea de marketing de varejo. Hoje sou assessor e
coordenador de campanha. J trabalhei em 5 campanhas,
mas a primeira que trabalho como coordenador de
agenda (...) Trabalho [ainda] como voluntrio no Instituto
do Cego Trabalhador e na Economia Solidria (...).
Aos 38 anos e com 16 anos de iniciao, Oluandeji tem sua prpria
roa-de-santo,
65

situada

no

bairro

Cidade

Assim so conhecidas as divindades da nao Angola

Jardim,

em

Campinas,

111

temporariamente fechada. Quanto trajetria no santo, assim ele a

descreve:

minha me carnal me-de-santo da nao Ketu, mas

tocava mais Umbanda (...) em 1986, eu virei pela primeira
vez com o caboclo Lua vermelha. Tinha resistncia na
religio: no pode usar preto, no pode sair na sexta-feira.
At que em 1989 quando eu ainda cursava o Senai,
fiquei mais prximo da Umbanda, pois definitivamente o
Ketu no me encantava. Eu gostava, mas sabia que no
era para mim. Foi ento que conheci a Angola e fiquei
maravilhado: energias corriam dentro de mim. Mas s fui
entrar para uma casa de angola em 1994. Em 1996, fui
iniciado e em 2007 foi me passado o dek (...) No fui
para religio pela dor. Fui porque fiquei encantado!.

A grande receptividade do formato blog, expresso nos 270 mil acessos

vindos de 150 pases em apenas 06 meses desde sua criao, contra as 3 mil
visitas conquistadas pelo site, motivou Oluandeji a investir no formato. No blog,
Oluandeji manteve sua inteno de publicar entrevistas com pessoas da
religio ou da militncia pelos direitos humanos e combate ao racismo,
conhecidos dos crculos que participa e atua como militante, tanto na real life
como nos meios virtuais. Ele dividia as tarefas de atualizao das notcias e de
contato com possveis entrevistados com sua ento namorada, Renata Maria
Fantim, 36 anos, residente em Campo Grande/MS, onde veio a falecer.
Perguntei a ela como era militar pelas religies afro sem ser da religio:

s vezes fico decepcionada, porque vejo assuntos

importantes no causarem a reao necessria... a apatia
do povo de santo para alguns assuntos. Conversando

112

com o Ale [Oluandeji], uma vez ele me disse, que nem na

dor o povo se une. No entendo isso (...) mas a bancada
evanglica t tomando conta e vai infernizar ainda mais e
[os ataques] esto mais constantes. Sem mencionar os
protetores de animais que vira e mexe esto tentando
aprovar alguma lei. Precisamos de pessoas para nos
defender. Ns estamos tentando fazer a nossa parte.
Apesar do sucesso do blog, perceptvel no somente no nmero de
acessos, mas na capacidade de mobilizar discusses que se replicam em
outros blogs e circulam em vrias redes sociais, esses dois militantes das
redes virtuais se ressentem das crticas que recebem por militarem de modo
voluntrio. Nas palavras de Oluandeji:
Tem pessoas que me chamam de militonto, mas eu
respondo com trabalho e construes. As pessoas que
no tem coragem de lutar nos criticam e nos chamam de
militontos, porque fazemos de graa. As censuras mais
frequentes so desferidas por pessoas do ax: Deixa
disso! Essa luta no leva a nada. Poltico e politiqueiros
no prestam! Nunca vai mudar! Usa seu tempo para algo
melhor.
Atento s aes dos rgos responsveis pela defesa dos direitos
humanos na esfera municipal, em especial da Coordenadoria Especial de
Promoo da Igualdade Racial de Campinas, Oluandeji queixa-se da ausncia
de uma poltica mais eficiente:

Os movimentos da Seppir em minha cidade no tratam da

religio, s do negro cristo e algumas casas de
candombl. [A representao das religies afro-brasileiras
em Campinas] est nas mos de poucos para poucos. A
maioria dos membros nem sabem que tem ou no se
importam.

113

Iniciado em 1968 no candombl jeje e falecido em abril de 2011, o

babala brasileiro Adilson Antnio Martins, mais popularmente conhecido como
Adilson de Oxal, investiu tambm, com menos xito, no formato blog para
divulgar as atividades da Ordem Brasileira de If (OBI), fundada por ele. Pai
Adilson foi um dos integrantes do polmico primeiro "Barco de If no Brasil,
grupo de iniciados pelo tambm falecido babala cubano Rafael Zamora Diaz
em 1992, quando recebeu das mos deste a primeira mo de If, tornando-se
awo fakan, e o nome ritual de Aw Om Odu Ogbebara (ou simplesmente
Awof Ogbebara). Depois de complementar suas iniciaes como babala com
o nigeriano Adisa Arogunda de Adekunle (Capone, 2011b), Pai Adilson passou
a ser conhecido como Ifaleke Aril Obi. Publicou alguns ttulos pela editora
Pallas sobre mitos de Exu e de Orunmil e o sistema oracular de bzios e de
If. Seus cursos e livros, alm de sua iniciao em If, juntamente com sua
esposa, que veio a ser reconhecida com a primeira iapetebi brasileira,
corroboram para o papel de destaque que conquistou, sobretudo, no cenrio
afro-carioca.
Alm da promoo do culto de If, a partir de textos de sua autoria, na
descrio dos objetivos do blog, a pretenso primordial era a defesa dos
babalas autctones diante do avano das demais escolas sacerdotais de
Orunmil. No entanto, o blog rene apenas nove textos, dos quais a maioria
so poesias sobre orixs. Destacam-se os poucos textos em que Pai Adilson
busca polemizar o certo e o errado na sua modalidade de culto, a partir da
posio de autoridades nigerianas. Mais sucesso na convocao de rivais para
o debate em meios digitais, tero nossos prximos observados.
3. If on-line: propagando a verdade de Orunmil na internet
Outro fenmeno tem se delineado nitidamente entre internautas afroreligiosos brasileiros, em especial, nas principais redes sociais: a propagao
do culto de If. Esta vem se dando de modo transversal, em espaos voltados
s religies afro-brasileiras, em especial o candombl, ou mais delimitado, em
espaos de divulgao e discusso dos ensinamentos de Orunmil. Trata-se
de uma oportunidade para a anlise tanto de propostas de reconstruo de
tradies afro-religiosas brasileiras, como do processo de transnacionalizao
rumo terra brasilis do culto de If.

114

A observao de comunidades e grupos virtuais dos principais softwares

sociais revelou um contraste relevante entre dois tipos de atuao e discursos
que se alternam para destacar a supremacia da verdade de If, na busca por
novos adeptos: o ecumenismo e o proselitismo afro-religiosos. Tratam-se
de propostas aparentemente conciliatrias com vistas unificao das religies
de origem africana, desde que sob a bandeira de Orunmil-Orula, e posturas
francamente proselitistas em que se evidenciam as disputas encarniadas
entre os defensores das escolas nigeriana e cubana, pelo monoplio do
verdadeiro If, criando uma tenso que comea a se delinear mais claramente
no ciberespao afro- religioso brasileiro.
De fato, o Ifismo ou culto a If vem se expandindo no Brasil nas ltimas
dcadas, graas a sacerdotes cubanos e nigerianos que se rivalizam por
adeptos, dentro do amplo processo de transnacionalizao das religies de
matriz iorub. Por sua organizao, centrada no orculo de Orunmil e em um
tempo de iniciao mais abreviado, o culto de If tem se afigurado para muitos
afro-religiosos brasileiros como uma complementao honorfica, uma fonte
extra de saber ritualstico e uma alternativa ao modelo de ascenso hierrquica
do candombl, no qual indispensvel a experincia do transe ritual para se
tornar um sacerdote, ou seja, formalmente apenas rodantes (aqueles iniciados
que incorporam os orixs) podem iniciar outros rodantes e manipular o orculo
de bzios. Por seu turno, a iniciao em If bastante atrativa, pois faculta aos
no rodantes a manipulao do opel-If (ou rosrio de If) e dos ikins, as
sementes da adivinhao, atividade que tabu para rodantes; para
homossexuais, que podem obter apenas a primeira mo de If ou o cargo de
ob eni oriat; e para as mulheres, que no culto assumem o cargo de
yapetebis, auxiliares dos babalas.

115

Martiniano Eliseu do Bonfim

Agenor Miranda Rocha

O culto de If no Brasil tem como antecedente mais notrio na

historiografia a figura de Martiniano Eliseu do Bonfim, Ojelad - falecido em
1943 e celebrizado entre o povo-de-santo e em vrias pesquisas como o
ltimo babala brasileiro (Bastide & Verger, 2002). Esta alcunha, no entanto,
dividida com Agenor Miranda Rocha angolano de nascimento, trazido pelos
pais portugueses ainda criana para a Bahia e falecido em 2004 -, cuja
trajetria inicitica o vinculou s grandes casas matrizes baianas e, inclusive,
ao grande babala Ojelad. O Professor Agenor, como era mais conhecido,
fala da importncia do orculo de If:
O destino das pessoas e tudo o que existe podem ser
desvendados por meio da consulta a If, o orculo, que se
manifesta pelo jogo. If tem seu culto especfico e o mais
alto cargo do culto de If o olu, ttulo concedido a
alguns babalas. If o orix da adivinhao e para tudo
ele deve ser consultado. (...) A consulta a If uma
atividade exclusivamente masculina (...). Tanto o jogo de
bzios como o do opel-if baseia-se num sistema
matemtico, em que se estabelecem 256 combinaes
resultantes da multiplicao dos 16 Odus usados no jogo
de bzios por 16. Nada se faz sem que antes se consulte
o orculo (Rocha, 2001).

116

tabuleiro de If com as sementes da adivinhao, os ikins

Os atributos do grande deus iorub da adivinhao, Orunmil, senhor do

orculo de If, so narrados em muitos dos seus mitos (Prandi, 2001:442-467),
onde costuma ser descrito como portador de grande sabedoria ou como a
testemunha de toda a criao, pois somente Orunmil capaz de traduzir a
vontade dos orixs e, sobretudo, de Olorum - o senhor do cu, o princpio
csmico do universo -, e decifrar o destino de todos os seres. Segundo o
babala Adilson Antnio Martins, sua supremacia se explicaria pelo fato de
Orunmil
de forma muito abstrata, ser considerado a
personalizao ou individualizao da inteligncia divina,
tendo como atributo o conhecimento de todo o mistrio
que envolve a existncia universal em todos os planos e,
como funo, transmitir humanidade a sabedoria
relativa a todos as cincias, filosofia, artes, ritos, etc.
(Martins, 2012: 27)
If expressa para seus seguidores um cdigo de conduta, contido em
seus itans ou poemas de If que determinam a honestidade, o compromisso de
ajudar aos aflitos e a dedicao ao estudo teolgico, como meios de se
alcanar a felicidade, o sucesso e a sabedoria e, acima de tudo, o
compromisso em transmitir seus ensinamentos. If diz: se baterem sua porta
com uma pergunta e souberes a resposta, com certeza passe a informao da
melhor maneira possvel, como me ensinou um dos meus interlocutores, em
muitas das conversas no presenciais que venho travando online com
internautas afro-religiosos, desde 2011:
If est sempre testando a ndole e a f de seus
seguidores, pois Orunmil quem ensina acima de tudo

117

uma alquimia para dar energia aos orixs, elegus e

guerreiros. Com a mesma importncia, [deve-se] ter
respeito ao credo de cada um, pois todos os caminhos
levam a Deus e especialmente s diversas manifestaes
dos orixs, voduns e inkisis. V.R.
Mas o que fazem religies afro-americanas e divindades do panteo
iorub na internet? No mbito do ciberespao (que podemos arbitrairamente
definir como brasileiro, cujo idioma predominante o portugus falado no
Brasil), podemos tecer apenas algumas estimativas, por conta das limitaes
das respectivas ferramentas de busca das duas maiores redes digitais. No
Orkut, por exemplo, a partir das palavras-chave candombl, orixs e orix
(grafia em portugus), religio afro, surgem cerca de 1900 comunidades e
com as palavras Orunmil-If (grafia em portugus, evitando a escrita em
espanhol Orula) ou apenas If, obtemos quase 70 comunidades. No
Facebook, para a palavra candombl, surgem mais de 200 grupos (como so
conhecidas as comunidades virtuais nessa plataforma) e para Orunmil,
surgem cerca de 40 grupos66.
Esses nmeros obviamente so apenas uma projeo, na medida em
que nem todas as pginas so diretamente voltadas para a matria. Alm dos
espaos criados especificamente para a discusso e ensinamento do culto de
If, onde h um ntido embate entre iniciados por cubanos ou por nigerianos, os
internautas ifastas tm atuado tambm naqueles grupos ou comunidades que
renem vrias outras tradies afro-religiosas, no s a iorub, com estratgias
claras de convencimento e captao de novos adeptos. Imbudos pela misso
autoatribuda de divulgar a verdade de Orunmil e potencializando o
ciberespao para tanto, a postura dos internautas ifastas, encarnada em seus
discursos, tem se notabilizado por seu carter ecumnico e proselitista e, em
alguns pontos, muito semelhante aos dos neopentecostais, segundo as crticas
de internautas afro-religiosos, preocupados com o avano dos ifastas.
Para efeito de apreciao, observaremos essas dinmicas em apenas
duas comunidades virtuais: o grupo de Facebook, Culto de If no Brasil67 e a

66

Ao utilizar a palavra Orunmil, deve-se ter em conta que os resultados extrapolam o

ciberespao afro-religioso brasileiro, dando um pequeno, porm significativo exemplo da
mundializao do culto If.
67
https://www.Facebook.com/groups/274573122620229/

118

comunidade do Orkut, If68. Embora outras comunidades ou grupos pudessem

ser elencados, as duas iniciativas em foco so modelares do conceito de web
2.0, pois seus participantes, aqueles membros mais presentes nas discusses
e que, por isso mesmo poderiam ser apontados como os responsveis por
manter a atividade tanto da comunidade como do grupo, interagem entre si em
ambos os softwares sociais, aonde conduzem e estendem as mesmas
discusses, alianas e rivalidades pessoais de uma rede a outra, produzindo
uma interseco nos respectivos espaos de (inter)atuao e debate.

Grupo Culto de If no Brasil

Comunidade If no Orkut

Comecemos pela apreciao do grupo no Facebook, Culto de If no

Brasil, que conta atualmente com mais de 13 mil perfis a ele associados,
nmero que no para de crescer diariamente 69. No seu Sobre, h a
informao de que o grupo foi criado para discutir seriamente o Culto de If no
Brasil, seu significado e objetivos para a vida do ser humano. O grupo
fechado e ser sempre moderado para evitar ofensas e qualquer tipo de
constrangimento. Alm dessa descrio sumria, no h outro texto, nem
mesmo na aba Arquivos, que revele mais detalhes sobre a criao do grupo.
Ao perseguir alguns indcios, como mensagens de boas-vindas, de se supor
que tenha sido criado por um perfil que, por sua vez, no revela seu verdadeiro
titular. Ele apenas se identifica como If Ni Lrun, reduo do seu nome
68

http://www.Orkut.com.br/Main#CommunityJoin?cmm=277714
Esse grupo se notabiliza pelo ritmo de seu crescimento: em junho do ano corrente (2013),
havia mais de 4.600 membros; em agosto, eram quase 10 mil; em outubro, somavam mais de
12 mil; e em novembro, 13 mil participantes.
69

119

anterior Il If Ni Lrun que faz referncia em seu Sobre, a uma casa de

culto a If, situada no bairro de Pedra de Guaratiba, no Rio de Janeiro e
dirigida por um jovem babala de linhagem cubana. Como utiliza em sua Foto
do Perfil, a logomarca do Il If Ni L run, com o signo do Odu regente da
casa, em verde e amarelo, as cores de Orunmil segundo a tradio cubana intui-se que se trata do perfil oficial do Il e que deve ser mantido por um ou
mais membros que talvez ocupe(m) posies de destaque em sua hierarquia
religiosa, na medida em que pode(m) falar em nome da casa e so
responsveis pela divulgao e feio oficial do Il.

Ainda na pgina do seu perfil, na janela Informaes Bsicas, onde o

internauta pode expressar o que quiser no campo Religio, If Ni L run
apenas ressalta que seu interesse o de propagar If no Brasil, interagindo
diretamente com as religies afro-brasileiras, o que remete s concepes de
unificao das religies dos orixs sob a bandeira de If-Orunmil. De fato, no
restam dvidas sobre o propsito concreto do perfil e do grupo por ele
administrado: a divulgao dos rituais iniciticos da casa e as concepes que
a norteiam. Segundo um post de outro membro do Il, a esfera de ao deste
vem se expandindo, pois
sua abrangncia alcana todo o territrio nacional. J so
mais de 600 pessoas iniciadas em If, neste Il If e o
nmero no para de crescer, ao mesmo tempo em que o
respeito e a seriedade desta famlia de If crescem na
mesma proporo e vai ganhando dimenses respeitveis
no s no Culto de If no Brasil, mas tambm no campo
das religies afro-brasileiras tais como a Umbanda e o
Candombl.
Atravs da atuao dos membros iniciados no culto de If e em especial
daqueles que pertencem ao Il If Ni L run, fica claro que a principal
mensagem do grupo a crena na vivel sistematizao dos distintos rituais

120

atravs dos fundamentos escritos da tradio cubana do culto de If para a

unificao das religies afro-brasileiras, segundo a supremacia de uma
divindade iorub, mas superior aos orixs - Orunmil. Nesse sentido, no
incomum o testemunho da relao bem sucedida entre os demais cultos por
membros deste Il, sempre em tom ecumnico, tal como expressado por uma
ialorix que l fora iniciada como yapetebi:
Penso que h muitas dvidas a serem tiradas sobre o
candombl, umbanda e sua relao com If. Quero ajudar
a dirimi-las. Fiz camarinha em umbanda, tenho 25 anos
de feita em candombl e todas as minhas obrigaes
pagas. No sou profunda conhecedora, pois temos que
ter a humildade de reconhecer que sabemos pouco diante
da grandiosidade de nossa religio, mas o pouco que sei
quero aqui compartilhar com meus irmos e irms e mais
que isso, quero ajudar zeladores e zeladoras que, como
eu no passado, possam ter dvidas sobre If e sua
relao com a umbanda e principalmente com o
candombl.
Porm, ao discutir sobre as ambies dos membros desse Il, cujo signo
de odu otura aira, meu informante (tambm membro do grupo, mas que no
pertence ao mesmo il, o que provavelmente alimenta certa rivalidade,
expressa em seu ponto de vista sobre a atuao dos membros oficiais do
grupo) traduz para mim nos prprios termos de If outras dinmicas do grupo.
Ele me ensina um itan que fala de um babala impertinente, mas esperto e
sagaz que aprende e absorve rapidamente o conhecimento alheio, o que faz
dele muito perigoso, pois assim ele alcana seu poder, usurpando-o e
extraindo dos demais. Acima de tudo, me explica V.R., o itan fala de um
grande observador que utiliza suas habilidades para entender as mais diversas
situaes e falar o que as pessoas querem ouvir dentro dos vrios aspectos de
cada verdade.
Diz If em Otura Ira ou Otura Aira que um grande babala
botou praa em uma terra estrangeira, erguendo sua
bandeira, sem saber que aquela terra era de Xang e este
havia determinado que somente ele poderia estender a
sua bandeira. Quando Xang soube do acontecido
mandou chamar o babala ao seu castelo, e l o
reprendeu e disse que retirasse sua bandeira. Esse
retrucou que fizera isso, pois no sabia da proibio.
Assim Xang disse "Como s um grande babala, se no
viu isso?" ao que ele respondeu: No pesquisei esse

121

assunto. Ento Xang props uma disputa para que ele

provasse que era um grande babala e assim foi feito.
Como esse babala conseguia adivinhar tudo, devido ao
seu poder de observao e de aprendizado rpido acabou
conquistando o direito de ter sua bandeira no reino e ser o
babala do reino, assim as pessoas passaram a esconder
deste babala tudo para que esse no aprendesse os
segredos e conhecimentos dos outros. Itan de Otura Aira,
segundo informante V.R.
Na opinio do meu interlocutor - iniciado em If por Alberto Chamarelli
Filho70 , o objetivo do grupo est bastante claro: captar adeptos, promovendo
a transio de uma religio afro para outra, e assim ampliar o nmero de seus
iniciados.
(...) desta maneira que eles fazem propaganda para
buscar novos afilhados. (...) o problema est em quem
cuida do grupo que tem um odu da soberba (...) seus
filhos roubam todo e qualquer conhecimento s com um
olhar e isto faz parte do odu, mas no sabem garimpar
filhos. A, entram essas pessoas com a verdade nica
(...). V.R.
Ao reivindicarem para si a misso de propagar a verdadeira mensagem
de If terminam por revelar uma proposta, mais ou menos radical, de
reconfigurao das religies afro-brasileiras, apesar das inegveis diferenas
entre os respectivos repertrios litrgicos. Embora, se afirme como central a
crena de que o grupo possa vir a ser um espao importante para divulgar,
disseminar, desmistificar e quebrar preconceitos com relao ao maravilhoso
Culto de If, independente das ramas [escolas] e dos pequenos detalhes,
alguns dos membros que pertencem ao mesmo Il If se empenham em
manter polmicas encarniadas, sobretudo contra sacerdotes nigerianos de If
e seus iniciados, que curiosamente no so proibidos de participar do grupo,
ao contrrio. O espao de debate se constitui como uma arena de divulgao e
enaltecimento no apenas do Il If de que fazem parte, mas da vertente
cubana do culto de If a que pertencem em detrimento da vertente africana,

70

Beto Odisa Odiso, como era mais conhecido, foi um babala do Rio de Janeiro. Junto com
Adilson Antnio Alves, participou, em 1992, do primeiro barco de iniciados a If de Zamora.
Chamarelli teria sido consagrado no mesmo ano, como babala em Cuba, tornando-se assim o
primeiro sacerdote autctone de If Cubano, o que lhe garante, de certo modo, participao
no renascimento de If no Brasil.

122

como expressa o og, ligado a uma prestigiosa casa, e muito recentemente

iniciado como babala no Il If Ni L rum.
Para alguns existe um conflito [entre If Cubano e If
Nigeriano]; para ns existe a defesa da verdadeira
tradio religiosa que nos foi trazida por nigerianos que
vieram escravizados para o Caribe e, na Ilha de Cuba
propagaram e conservaram o conhecimento de If.
Concomitantemente este conhecimento se perdia na
Nigria e hoje o que vemos que muitos sacerdotes
nigerianos srios buscam como referncia os Tratados de
If, preservados em Cuba. J aqueles que no so srios
espalham-se pelo Brasil iniciando pessoas que por vrios
aspectos, dentro da tradio Iorub no poderiam jamais
se iniciar como babalas e o que pior, o fazem, no
ensinam, pois nada tm a ensinar, e depois de tirarem o
que podem destas ingnuas pessoas as deixam ao deusdar; Iboru, Iboya, Ibosheshe! M.G., 07/08/2013.

Pulseiras de If Cubano (nas cores verde e amarelo) e Nigeriano (nas cores verde e marrom)

A feio ecumnica do grupo d lugar ao proselitismo expresso,

sobretudo, na diligncia com que membros deste grupo se devotam a detratar
membros que os desafiem com suas divergncias sobre o culto de If. A
expresso mxima desse proselitismo est nos ataques aos nigerianos ou ao
modo nigeriano de cultuar If, em debates to sistemticos que parecem ser
um dos maiores propsitos do grupo para assim convencer e arrebanhar novos
seguidores. Geralmente as controvrsias se afiguram a partir da investigao
(fuxico) do perfil de possveis oponentes, onde ser garimpado qualquer
material (in)adequado para formular acusaes de charlatanismo ou falta de
pureza ritual, mas que curiosamente sero convidados e mantidos no grupo
como membros. No evidente o modo como so recrutados os rivais, mas

123

claro est que sua presena no evitada, ou seja, ela propositalmente

desejada no grupo. Torna-se explcita, ento, a inteno de fazer do grupo um
espao para a confrontao, e no apenas de convivncia pacfica entre
diferentes concepes sobre o culto de If.
Em um post de um de seus membros mais polmicos e atuantes, cuja
fama trespassa vrias redes sociais graas ao seu gosto por debates, M. C.,
ex-evanglico, homossexual assumido e atualmente membro do Il If Ni
Lrun, iniciado recentemente com o ttulo de oba eni oriat lana uma
provocao:
O que isso, abures? Algum poderia nos esclarecer
luz do conhecimento se ikins se misturam com bzios? E
o ileke? Essas cores so cubanas, entretanto o If dessas
fotos se julga nigeriano? Isso pode? A ma foi jogada
(Ogbe Fun), esperamos comentrios. Iboru...

No referido post, a polmica principal gira em torno de uma foto

encontrada no perfil de um babala, radicado nos Estados Unidos, em Santa
Rosa, So Francisco, Califrnia. A foto mostra ikins (sementes da adivinhao),
bzios e um colar nas cores atribudas ao If cubano. Em seu perfil possvel
ver fotografias de suas viagens Nigria, em companhia de sacerdotes
nigerianos, o que leva a supor que ele tenha de fato sido iniciado por africanos,
o que j suficiente para ser encarado como um possvel oponente, que
potencialmente produzir rplicas ou oportunidades para que os membros da
rama cubana possam exercitar seu poder de retrica e convencimento, e tentar
subjugar a rama nigeriana. Diante do silncio dos demais diante de sua
provocao, M. C. incita a discusso, comentando o prprio post em tom de
provocao e instigando seu rival a dar explicaes:

124

Para comear, no se mistura ikin com bzios, so duas

coisas diferentes. Bzios Osha e ikin Orunmil, If.
So dois caminhos diferentes. No importa o que seja, se
o cara colocou a foto na internet, e s lembrando isso aqui
internet, se colocou na praa para se falar o que se
quiser... Quem sabe o que isso, sabe que isso no
existe; que est completamente errado, inclusive pela
cpia das cores de outra rama... Isso plgio. Iboru. M.C.
Este um dos muitos posts que funcionam como convites aos embates
que tendem a polarizar cubanos contra nigerianos. Da discusso sobre os
fundamentos, sobre quais seriam as cores corretas das contas de If, seguemse debates sobre a liberdade de expresso e crtica a partir da exposio ou
revelao de segredos na internet e ainda sobre o direito de expor ou no em
fotografias o prprio assentamento de If. As controvrsias no tocante
convivncia e relao do culto de If com o candombl e a umbanda ou as
disputas internas entre as suas ramas, a cubana e a nigeriana, sugerem
poranto diferentes pontos de vista e caminhos a serem ainda percorridos - o
que depe muitas vezes contra o argumento do seu poder agregador frente
no uniformidade das prticas nas religies afro-brasileiras.
Em tom irnico, porm conciliador, outro babala, V.V., membro atuante
do grupo, mas que no pertence ao mesmo Il If, reclama o valor
insubstituvel do candombl para o contexto afro-religioso brasileiro, de modo
que o culto a If jamais o suplantar, mas ao contrrio, dever aprender a no
rivalizar ou impor sua supremacia, empenhando-se em estabelecer um
convivncia relativamente harmoniosa tal como acontece em outros contextos
nacionais com outras religies afro-brasileiras, como o lukumi em Cuba e as
religies tradicionais iorubas, as RTY, na frica.
Fico contente com essa manifestao de apoio ao
Candombl, por parte de vocs [M.C. e E.]. Espero que
toda nao If tenha essa conscincia, visto que
discursos bem diferentes j so ouvidos por a. Fala-se de
uma superioridade de If frente ao Candombl.
Esquecem-se, porm, de que antes mesmo de If,
enquanto culto, aparecer por aqui, o Candombl foi quem
segurou, segura e em um futuro no muito distante, agora
em parceria com If, continuar segurando a onda de
muitos brasileiros, visto que, como nem todo mundo tem
caminhos ao sacerdcio. Seja l do que for, pessoas
diferentes tm necessidades diferentes e If como o

125

Candombl, podem tornar-se apenas roteadores um do

outro... Meu filho, seu caminho If! ou Meu filho, seu
caminho candombl!. Acho que isso! Africanos e
Cubanos discutem, hoje, quem sabe mais If. As duas
Escolas cubanas de If (Miguel Febles e Jos Antonio
Tamaio) discutem entre si, tambm, a melhor
interpretao de If. Em frica, escolas de If tm
fronteiras culturais delimitadas por cidades (Oyo, Ijeti, Il
If, etc.). Logo, algo parecido, ou seja, discusses sobre o
melhor entendimento acerca de If, deve acontecer por l
tambm. Por esta introduo j podemos notar que If
algo muito... discutvel, no sentido de entender e explicar
seus princpios. Hoje, If est sendo introduzido no Brasil
e um dado muito importante sobre essa introduo o
fato de existir por aqui o Candombl, que apesar de j ter
em seu contexto a questo de If, atravs do jogo de
bzios, efetivamente, no tem culto especfico a If,
ficando limitado questo oracular, com vrias limitaes
frente ao orculo de If, mas que h anos supre as
necessidades de nosso povo. Em frica, If parece
conviver bem com as RTY, bem como em Cuba com o
lukumi. No Brasil, aparentemente a coisa seguir o
mesmo ritmo, ou seja, If e Candombl convivendo. Em
resumo, acho que esta a questo!

Notem que V.V. foi extremamente irnico e, ao mesmo tempo, polido.

Irnico porque conhece bem a posio de seus interlocutores, ambos
portadores do cargo de oba eni oriat, quanto ao candombl, pois no se
cansam de apontar depreciativamente supostas lacunas na liturgia afrobrasileira em comparao com a afro-cubana; e polido ao no evocar o termo
santeria, mas sim lukumi para se referir ao culto aos orixs em Cuba. O
mesmo cuidado, no entanto, no se nota nas falas dos combativos membros
do Il If Ni Lrum. O amplo uso da palavra abure pelos ifastas cariocas da
rama cubana, tal como perspicazmente percebeu Luiz L. Marins71, parece ter
como objetivo marcar distintas posies hierrquicas e discursivas, sutilmente
mapeando aqueles que no conhecem o teor pejorativo do termo e so,
portanto, nefitos que no comungam do modelo de comportamento ou normas

71

Internauta afro-religioso, bastante conhecido na macumbosfera virtual por seu trabalho de

pesquisa, traduo e recuperao de escritos em e sobre a cultura iorub. Membro assduo em
muitas discusses de vrios grupos e comunidades digitais, Marins se destaca por sua postura
moderada, seriedade e preocupao com as fontes das afirmaes de seus interlocutores. O
trecho acima foi retirado de uma de suas reflexes, ainda no publicada em seu blog
CULTURA IORUB (http://culturaiorub.wordpress.com ).

126

de tratamento do ethos ifasta; ou ofendendo e subjulgando explicitamente

seus oponentes discursivos
Uma das formas utilizadas para tentar diminuir o
interlocutor questionador cham-lo pelo adjetivo de
abure, corruptela cubana da palavra iorub br, que
significa algum mais novo, a quem supe ter menos
conhecimento. Tal forma de tratamento nada tem de
gentileza, ao contrrio, visa diminuir o interlocutor perante
a vista de todos, sendo, alm disso, uma falta de respeito,
pois no sabe o autor do tratamento, se a quem dirige a
palavra, de fato mais novo, religiosamente falando.
Entretanto, como no mundo virtual, ttulos e cargos
religiosos no significam nada, pois somos julgados pelo
que escrevemos, simplesmente ignoramos este detalhe.
Este pequeno detalhe, no entanto, parece compor parte da estratgia do
desafio e do duelo entre quem melhor apresenta o conhecimento contido nos
documentos e tratados de If, a nica e soberana verdade, de modo a expor o
adversrio em seus erros e assim o dominar. O prprio Luiz L. Marins viria a
ser sumariamente excludo do grupo por ter se atrevido a recomendar a leitura
do famoso livro Ifa Divination, de William Bascom, ou seja, uma obra clssica
do If nigeriano. Depois de ter seus posts e upload apagadas, Marins
questiona:
Posts apagados e arquivos deletados como as
postagens e os arquivos sobre o livro Ifa Divination
foram, cada um deles, duas vezes apagados, fica
caracterizada, pela moderao, a ditadura virtual e a
manipulao de postagens em favor dos interesses
prprios, visando ocultar informaes dos membros deste
grupo, numa atitude anti-tica e anti-social, no mnimo
lamentvel, para um grupo que quer, representar e
apresentar a verdade de Ornml.
Esse tipo de postura francamente desrespeitosa com os rivais,
considerados perigosos para os propsitos do grupo, tem sido bastante
frequente. Mas, alm de produzir algumas fissuras na imagem ecumnica que
pretendem conferir ao seu estilo de divulgao dos preceitos de If, abre
margens para crticas de outros membros, revelando distintas posies sobre a
feio explicitamente proselitista dos membros mais aguerridos do grupo:
Bem, nunca postei por aqui. Sou da comunidade de If do
Orkut, onde debatemos muita a cultura. Uma coisa que
posso afirmar que o Sr M. C. tenta de todas as formas

127

denegrir o If de rama nigeriana. S acredito que essa

no seria a melhor forma, mas cada um posta o que acha
certo. Acredito ainda que somos irmos, awo, baba, oba
[eni oriat] e etc e que no necessria essa caa s
bruxas (...). No porque uma coisa est exposta na
internet ou outras coisas existem que iremos tambm
mostrar ou exibir. Ainda acredito no sagrado e em
respeito. Nunca mostrei fotos de meus orixs, meus
assentamentos, meu jogo e etc. E ainda acredito que
deva ser assim, mesmo que muitos mostrem.
O trecho acima foi transposto de um comentrio de U.G., que nos
fornece pistas de que a interao entre internautas afro-religiosos se expande
de uma rede social a outra, ou seja, as atuaes so reciprocamente
conhecidas e mapeadas atravs de mais de um ambiente digital. De fato, U.G.
um membro que tambm goza de fama nas redes sociais pelo tom polmico
com que costumar participar dos debates e que, certamente, no faz parte da
mesma casa de culto If, pois se dispe a esboar uma censura contundente
ao carter proselitista das postagens dos membros oficiais do grupo.
O comentrio que se segue de H.F.: Ando lendo, e no sou ningum
para julgar, mas nossa cultura est cada vez mais parecida com o Cristianismo
e suas ramificaes (...). Sua comparao entre a ttica agressiva dos ifastas
cariocas da rama cubana aos nigerianos nos oferece outra intuio: estaramos
diante no apenas da transposio de ideias e prticas religiosas, de um
sistema afro-religioso (ifasmo) para outro (candombl), ainda que de mesma
matriz - a iorub -, mas da importao de aspectos de um complexo exgeno,
como

ecumenismo

proselitismo,

prprios

do

cristianismo

e,

principalmente, de sua vertente mais recente e radical, o neopentecostalismo?

Por ora, voltemos ao jogo de disputas sobre a melhor forma de
expressar a devoo a If. Um terceiro babala, que viria tempos depois de
muitas polmicas a ser excludo do grupo, elabora assim a sua crtica:
(...) hoje tive a chance de observar alguns tpicos que me
entristeceram profundamente. Estou vendo aqui, que a
vaidade est imperando sobre aqueles que deveriam usar
de inteligncia e humildade para aplicar nas divergncias
de conhecimento, de horizontes e de opinies.
Infelizmente, este grupo, no est respeitando as opinies
alheias, por muitas vezes perde o foco principal, tornandose palco de sarcasmos, de baixaria, de esquisitices
truculentas que no consigo entender o objetivo (...)

128

Constato aqui, que estamos utilizando o famoso "se no

est escrito que no pode, ento pode". Isto perigoso,
deixam porosas nossas prprias bases. Estamos
procurando aqui, justificativas para nossas mazelas, onde
deveria ser verdadeiramente o oposto (...). No seria
profanao procurar respostas para nossas opinies
mundanas, fora de um contexto sagrado e secreto?
Observo aqui que a vaidade impera ao ponto de estarmos
buscando Poderes, Deidades, Orixs de difcil manuseio.
Parece que estamos menosprezando os nossos Orixs
bsicos, se que podemos chama-los de bsicos (...). O
Respeito aqui esta sendo jogado na latrina. Que ocorram
as divergncias, mas que sejam levadas com Respeito
(...). Onde est o objetivo do grupo? (...) No estamos na
caa s bruxas, muito menos caa aos que sabem
menos.
post de J.O. no Grupo Culto de If no Brasil, 05/07/2012
s 23h39min
O post bastante elucidativo de algumas questes que vem permeando
as discusses do grupo, como a eleio de inimigos, o proselitismo a partir do
fundamento escrito, e a releitura de mitos a partir da divulgao de orixs
esquecidos ou pouco cultuados no Brasil. Segue-se a resposta, onde
curiosamente so reiterados os aspectos apontados pela crtica, explicitando
mais uma vez os objetivos do grupo e uma viso bastante particular sobre o
que lcito veicular atravs da internet:
Estamos perdendo do foco? Acho que no (...), muito pelo
contrrio! Acho que nunca no Brasil se discutiu If com
tanta profundidade e sabedoria. Os nimos sempre se
exaltam, claro, normal num assunto to polmico,
onde nosso grande objetivo, alm de divulgar If e fazer a
integrao com religies afro-brasileiras, de
desmistificar tudo em relao a Orunmil e Oshas. O foco
se mantm, abure. Nosso grande Objetivo divulgar If,
a integrao com as matrizes africanas. Quando algum
tenta mudar as palavras de Orunmil e profanar os
tratados, mais do que normal algum se manifestar
contra tudo isso. Se um odu diz determinada coisa, como
posso admitir que algum venha e inclua palavras nos
tratados para afirmar o que ele est dizendo? Onde fica
ento a palavra de Orunmil? No entendi sua colocao
e a todo custo vou continuar defendendo a palavra de
Orunmil, pois como diz If em Ogunda Meyi: Da
discusso se saca a luz. Em relao a tratados de If, no
basta apenas eles, pois no h como negar que todos
podem ter acesso aos tratados, mas interpret-los com

129

sabedoria, a so outros quinhentos. Mas se uma pessoa

no sabe nem o que so filhos de Osha? Fica muito difcil
voc ficar quieto diante de tanta ignorncia de uma
pessoa que se diz Awo ni Orunmil. Mas temos que
lembrar que isso aqui Internet, sendo assim qualquer
um pode ser o que quiser. Dentro da internet no h
desrespeito, pois ali no sabemos com quem estamos
falando e uma pessoa pode se julgar sacerdote e na
verdade no o e fica dizendo um monte de besteiras na
comunidade e tem sim que ser desmistificada aqui, pois a
razo dessa comunidade existir SERIEDADE e no
vamos admitir FAKES dizendo besteiras aqui.
comentrio de M.C. no Grupo Culto de If no Brasil,
06/07/2012 s 03h46min
Se cotejarmos essa discusso no grupo no Facebook, Culto de If no
Brasil com outra que se deu meses antes na comunidade de Orkut If, no
tpico If Cuba x If Nigria, criado pelo prprio M.C., veremos que os debates
realmente no se restringem ao mbito de apenas uma plataforma. Num clique,
passemos para outra rede social, o Orkut:
Quanto guerra que voc est dizendo sobre Malafaia ou
Macedo, no tem nada a ver, pois eles tm o que
debaterem, pois h um bblia em questo, enquanto o If
nigeriano no tem nada em mos, ns temos tratados,
documentos, que em hora oportuna mostraremos e no
para uma pessoa curiosa por fatos e histria (...). No
complicado formatar uma espcie de "Bblia" africana,
quando se fala de If, pois If com tratados reconhecidos
e registrados, odus, interpretaes, s tem UM.
M.C. na comunidade do Orkut If, 15-16/04/2012
Interessante notar como o processo de socializao religiosa anterior
(M.C. se afirma ex-evanglico) imprime categorias com as quais interpreta a
comunicao, que ele apregoa como vivel, entre duas tradies religiosas
bem distintas, ainda que de origem comum, como o ifasmo e o candombl. Do
ponto de vista cristo (e por que no diz-lo, ocidental?), um dos itens que
constitui uma verdadeira religio e a diferencia das demais crenas,
justamente a existncia de um livro sagrado. Ora, o corpus literrio de If, tal
como fora compilado pela tradio cubana, segundo M.C., pode vir a ser a
Bblia africana. Seria essa a contribuio do culto de If s religies afrobrasileiras, pondo termo ao dilema da transmisso do conhecimento, ainda
assentado na oralidade? Nesse processo de hibridao, o culto de If tambm

130

ser influenciado? Teremos ento o surgimento de uma terceira escola, o culto

a If brasileiro? Para compreender as diferentes posturas dos ifastas da rama
cubana, ser possvel operacionalizar os conceitos, como proselitismo e
ecumenismo?
Por serem ambos os termos mais largamente utilizados nas religies
crists e, portanto, importados de outro contexto religioso, precisamos
esclarecer em que acepo eles sero aqui tomados de emprstimo para
refletir sobre essas novas dinmicas afro-religiosas. Historicamente, a ideia de
ecumenismo72 se refere s conquistas do Imprio Romano, designando o
termo o prprio Imprio e suas possesses como um todo ou mesmo o mundo
inteiro. No sentido conferido pela religio, em seu uso mais recente73,
ecumenismo se refere busca de unidade, de unificao entre as igrejas
crists, de modo a superar (mas no abandonar) as especificidades histricas
e culturais de cada uma em prol de algo maior, a Igreja de Cristo - o
Cristianismo.
Atualmente, em um sentido mais abrangente e formal, a ideia de
ecumenismo, aliada ao exerccio do dilogo inter-religioso, tem sugerido o
desejo de superao das diferenas entre todas as religies, inclusive e,
sobretudo, as no crists. Entretanto, isso no significa que uma proposio de
acordo sobre pontos comuns exclua uma estratgia de dominao. Afinal,
graas ao poder de aglutinao das religies crists, o que tem prevalecido o
desejo de conduo e supremacia teolgica diante das demais religiosidades,
que at recentemente pleiteavam o estatuto de religio, em contraposio
ideia de magia e o estatuto de seitas que as estigmatizava. A universalizao
dos valores cristos h muito tem sido uma das molas propulsoras do processo
72

Segundo o filsofo e professor-doutor de filosofia grega da UnB, Jos Wilson da Silva, em

comunicao direta, o termo ecumenismo provm da palavra grega (oikoumne), a
forma feminina do particpio presente passivo do verbo oike (morar, habitar, viver, passar a
vida), que significa literalmente "toda a terra habitada". Logo, oikoumne significa estar sendo
habitada, vivida, ocupada. Reforam esse sentido os cognatos: okos (a propriedade, que para
os antigos englobavam desde a mulher, os filhos, os escravos at os bens materiais) e oika (a
casa-abrigo, ou seja, a casa propriamente dita, o lugar que serve como morada, alm de todo o
entorno, tal como o jardim, o quintal, os animais e assim por diante).
73
O movimento ecumnico contemporneo originou-se em 1910, na Conferncia Internacional
Protestante, em Edimburgo, Alemanha. Mas o COE (Conselho Ecumnico das Igrejas) foi
criado no ps-guerra, em 1948, reunindo grande nmero de Igrejas Protestantes e Ortodoxas
Orientais. Somente a partir do Conclio Vaticano II, em 1962, a Igreja Catlica, muda sua
postura de alheamento em relao ao movimento, ampliando os contatos com outras religies
sem, contudo, tornar-se membro do COE (Larousse, 2007).

131

de mundializao, ou melhor, da ocidentalizao do mundo, o que torna claro a

ressonncia e a validade do sentido original da ideia de ecumene como toda a
terra conquista, e de ecumenismo, termo que dela deriva, como a conquista
que se expande pelo mundo todo.
O termo proselitismo74, de modo menos dbio, se refere ideia de
conquista, absoro e aquisio dentro do campo da f, por fazer meno
explcita captao de adeptos, atravs da converso, ou seja, da mudana e
adoo de uma nova identidade religiosa. Este sentido se refora na medida
em que a prtica proselitista surge como ndice mesmo da aceitao da crena.
Destarte, o termo tem se tornado muito usual para expressar a atuao de
neopentecostais diante de membros de outras religiosidades, com vistas a
defender sua perspectiva religiosa como uma revelao que deve ser levada a
todos, como a verdade unicamente vlida.
Portanto, lcito afirmar que ambos os termos tiveram seus respectivos
sentidos originais cunhados no contexto das conquistas do mundo antigo, onde
o povo civilizador, o estrangeiro que se aproxima, ter pela fora de sua
cultura (e de suas armas) o poder de unificar povos distintos para cultiv-los,
isto , torn-los cultos e, portanto, adequados para pertencerem civilizao e,
atravs da converso, darem continuidade tarefa de universalizar a verdade
do conquistador.
O intricado jogo de foras entre crenas distintas tambm perceptvel
no seio das relaes entre as diferentes religies afro-brasileiras e por isso,
julgamos pertinente apropriao que aqui faremos dos termos. Por
ecumenismo afro-religioso, sugerimos englobar aqui as propostas conciliatrias
de partidrios do culto de If, que pregam a unificao das religies de origem
africana sob a bandeira de Orunmil, pois postulam que, mais que um mero
culto, If traduz um sistema de pensamento complexo, uma filosofia que pode
ampliar o poder de compreenso dessas tradies, desfalcadas em sua liturgia
pela prpria dinmica brutal do processo diasprico a que foram submetidos os
africanos escravizados nas Amricas ou, mais recentemente, pelo zelo
excessivo de sacerdotes da religio dos orixs que levaram consigo muitos

74

O termo proselitismo significa aquele que se aproxima e vem do latim eclesistico

proslytus que, por sua vez, provm do grego . Ainda segundo o professor Jos
Wilson, o termo faz meno quele que chegou a algum lugar como um estrangeiro.

132

ensinamentos rituais, sem transmiti-los aos mais jovens, que se ressentem

dessa suposta lacuna.
Mas preciso ressaltar que essa postura, a que chamamos de
ecumnica, no pode ser tomada como uma proposta de hibridismo religioso,
ao contrrio. O ecumenismo afro-religioso, aquele posto em prtica pelos
ifastas, pode transmitir primeira vista a impresso de uma proposta de fuso
harmnica entre religies de origem comum iorub, entretanto, ele traz em si
dissonncias que revelam sua feio proselitista. Mesmo que, em um primeiro
momento, no determinem o abandono das prticas rituais dos j iniciados na
religio dos orixs, seus proponentes no abrem mo de evocar a
superioridade do sistema de If ante as demais religiosidades de matrizes
africanas e isso inevitavelmente se espelhar na adoo de sua estrutura
hierrquica, onde a palavra do babala to ou mais relevante que a do
babalorix (Capone, 2011b); no modo de distribuir os cargos segundo sua
concepo de gnero ou a possibilidade de submeter-se ou no possesso
ritual; nos tabus rituais (sexuais. alimentares, etc.) que lhe so prprios; nos
procedimentos e elementos preferenciais (bzios ou opel-If) para fazer a
leitura e interpretao oracular atravs de todos os odus e no somente os
principais; entre outros pormenores que singularizam o ifasmo.
Em sua etnografia, Capone fala de um processo semelhante: a
emigrao de cubanos, desde a revoluo castrista, a partir dos anos 1960,
que levou para os Estados Unidos os cultos afro-cubanos, criando juntamente
com os espritas porto-riquenhos, j residentes, e os recm-chegados africanos
iorubs com suas religies tradicionais, as bases do movimento de
reafricanizao daquele pas (1999). A santeria cubana viria a exercer forte
influncia entre os espritas porto-riquenhos, graas identidade latina comum
e por garantir o reconhecimento como um culto, cujas razes consideradas
mais preservadas, seriam mais genuinamente africanas, motivando a
passagem de uma modalidade afro-religiosa para outra, mais prestigiosa. O
encontro da santeria cubana com o espiritismo porto-riquenho, com o
incremento de iniciados nos anos 1970, terminou por criar o santerismo, que
une em suas prticas rituais elementos da egiptologia, do voudou haitiano e a
religio de matriz fon. No mesmo perodo, a religies afro-brasileiras-latina
comea a atrair afro-americanos, inspirados por ideais de nacionalismo negro e

133

interessados em reforar seus vnculos com a herana africana. Suas

expectativas por iniciao na santeria, no entanto, encontraram obstculos, por
no comungarem da identidade latina, sendo discriminados pelos santeros
cubanos, em sua maioria, brancos. Surpreendentemente, os afro-americanos
vm conquistando melhor acolhida, talvez por comungarem os males do
colonialismo, junto aos nativos americanos, cujas cerimnias possuem
aspectos litrgicos semelhantes com os sistemas afro-religiosos, como o
itinerrio inicitico, o culto natureza e aos ancestrais, o respeito
comunidade, linhagem e descendncia e, portanto, identidade tnico-cultural,
promovendo certas fuses das prticas rituais, pelo menos, em algumas
trajetrias espirituais, tal como observadas por Capone (1999).
Semelhante estratgia potencializada pela ponte cognitiva entre um
sistema e outro (Frigerio, 2013), a presena de ifastas no ciberespao
brasileiro, revela os dilemas no processo de adequao mtua de distintos
repertrios litrgicos e, qui, a emergncia concreta de uma nova escola de
culto a Orunmil, o If Brasileiro. Sobre as perspectivas de transformao do
campo religioso afro-brasileiro, vamos apreciar um debate entre ifastas
orkuteiros.
A comunidade do Orkut, If75 foi criada em agosto de 2004 e conta com
cerca de 1500 membros76 e foi por ns escolhida no apenas por ser a maior
em nmero de membros, mas por manter-se razoavelmente ativa e com certo
engajamento s discusses, ainda que o Orkut venha sofrendo duras baixas
para o Facebook. Uma pequena anlise das especificidades dos respectivos
softwares sociais pode esclarecer tal processo. Ainda que a comunidade If
venha decrescendo numericamente, como outras comunidades do Orkut, os
fruns das comunidades, com seu formato de tpicos favorecem a longevidade
dos temas a serem debatidos. Alm de atravessar os anos, os tpicos de
discusso podem ser facilmente encontrados no mecanismo de busca do
Google, fazendo com que novos atores se juntem ao debate e que as reflexes
no se evanesam.
75

http://www.Orkut.com.br/Main#CommunityJoin?cmm=277714
Nmero de membros no dia 05/03/2013. Cerca de um ms depois, no dia 09 de abril, esse
nmero caiu para 1492 e em agosto, diminuiu para 1478. Esse decrscimo, que evidencia um
abandono paulatino da comunidade, parece estar vinculado prpria decadncia do Orkut,
enquanto plataforma de relacionamento digital, cujos membros tm migrado para o Facebook e
outros softwares sociais.
76

134

Distintamente, o formato dos grupos do Facebook privilegia a

transitoriedade das discusses, ao passo que permite que um mesmo tema
circule, desaparea e reaparea em novos crculos de discusso, formando
novas redes de debatedores. Isto seria uma desvantagem da plataforma, se
no possibilitasse quele afro-internauta que se manteve distante, retomar a
interao quando lhe aprouver e assim acompanhar as ltimas discusses e
fuxicos. Portanto, concordarmos com Frigerio quando lembra que deve-se dar
mais ateno s caractersticas diferentes de muitos formatos ou mdias
encontradas na rede, j que eles parecem favorecer certos tipos de expresses
e interaes, em detrimento de outros (2013: 48), isto , quaisquer estudos
sobre o ciberespao no podem desconsiderar a agncias das distintas
plataformas. Graas ao prprio formato do Orkut, uma grande quantidade de
tpicos de discusso se mantm disponvel para leitura ou participao, ou
ainda para a apreciao do etngrafo. Na descrio da comunidade, l-se:
Comunidade destinada a todos os seguidores e
admiradores do grande Orunmil e do culto de If (seja
em Cuba, frica ou Brasil), que vem ganhando novos
adeptos e mais espao. Para babalas, yapetebis,
awofakans, iniciados, no iniciados e pessoas que
queiram, acima de tudo, aprender. Pois If
conhecimento.
Na seo enquete, o moderador interroga aos membros: Qual o seu
vnculo com If?. Apenas 188 membros responderam, ou seja, mais de 10%
do total de participantes, onde 59% (110) afirmaram-se como iniciados no culto
de If; 28% (52 membros) afirmaram ter interesse em aprender; outros 20
membros (11%) confessaram-se de outra tradio, mas terem curiosidade; e
finalmente, 06 (3%) afirmaram saber do que se trata o culto e que leem os
tpicos do frum77.
Dentre as vrias discusses que compem o frum da comunidade,
destacaremos o tpico If Brasileiro, de junho de 2012 78, que questiona: J
existe algo que d essa identidade ao If praticado no Brasil? Ou somos, ainda,
partidrios das escolas estrangeiras?. Criado por V.V. um membro muito
77

A enquete sobre a periodicidade com que os membros acessam a comunidade revela que
das 138 pessoas que responderam (menos de 10% do total de membros), 21% (29 votos)
acessam todos os dias; quase todos os dias, 22% (30 votos); uma vez por semana, 22% (30
votos); de vez em quando, 22% (30 votos); e finalmente, muito pouco 14% (19 votos).
78
http://www.Orkut.com.br/Main#CommMsgs?cmm=277714&tid=5754893303934130328

135

atuante em vrios grupos de Facebook e comunidades de Orkut, conhecido por

seu tom provocativo , o tpico revela o que pensam os internautas afroreligiosos brasileiros sobre a relao entre o culto a If e as demais religies
afro-brasileiras. Reflete, sobretudo, as preocupaes de iniciados no
candombl que no necessariamente so opositores ao ifasmo, pois alguns
deles so tambm iniciados no culto de If ou compreendem a importncia
deste para consubstanciar a religio dos orixs, mas que no concordam com
sua supremacia, tal como insinuado no discurso proselitista dos ifastas,
tampouco com a adequao das religies afro-brasileiras a repertrios
litrgicos exgenos, como o lukumi (santeria) e as religies tradicionais
iorubanas.
A grande questo : o que ser o If brasileiro? As
escolas estrangeiras so a Nigeriana e Cubana. Podemos
ver isso em dois aspectos. O primeiro que no se
pratica sem orix e um If brasileiro vai estar ligado ao
Candombl. No tem sentido a gente aqui se ligar a
prticas de santeria e da tradio africana. Outro aspecto
que no tenho dvida que no Brasil, mesmo o pessoal
da escola cubana vai passar a incorporar mais aspectos
que seriam nativos dos nigerianos do que os prprios
cubanos esto fazendo. Neste caso trata-se apenas de
refinamento e no de abandonar sua tradio.
M. A., 18/06/2012
Sabemos que o termo santeria caiu em desuso e vem sendo substitudo
por lukumi, por inspirar conotaes sincrticas, vinculando-se negativamente
ao perodo escravocrata e de submisso aos valores cristo-ocidentais, sendo
portanto considerado pejorativo (Capone, 1999: 4)79. No entanto, resolvemos
preserv-lo quando surge nas falas de nossos observados. Interessante notar
que enquanto os defensores brasileiros do If cubano evitam a palavra
santeria e usam amplamente a palavra Osha para se referir ao culto cubano
aos orixs no grupo do Facebook, seus opositores no compartilham da
mesma preocupao. Ao contrrio, parecem evocar provocativamente o termo
santeria e prescindir propositadamente do termo lukumi, como nos evoca o
trecho acima.

79

Expresso meus agradecimentos pesquisadora cubana, Yumei de Isabel Morales Labaino,

que j havia nos iluminado quanto essa questo ao apreciar o artigo que deu origem ao
presente captulo.

136

Em meio a tanta diversidade no plano interno das religies afrobrasileiras, entre tantas naes de candombl (como angola, jeje, ketu e seus
respectivos repertrios litrgicos), soma-se o desafio de lidar com distintas
ramas e divergncias entre as escolas nigeriana e cubana. V.V. instiga seu
interlocutor, questionando: o que fazer diante dessa mirade?
(...) Para o caso de If, o processo feito baseado em
conhecimento e eventualmente para corrigir algumas
coisas que se perderam. Os nigerianos passaram a
adotar as duas iniciaes dos cubanos, acho que viram
nisso uma oportunidade comercial maior, bem ao estilo
deles. Para os cubanos, tendo acesso aos versos, eles
podem passar a incorporar material melhor do que os
patakis que so muito ruins e aquelas rezas naquele
dialeto cubano-iorub que no significa nada, [s] um
monte de palavras trocadas que me lembram muito o
pessoal de umbanda tentando cantar cantigas de
candombl. No acho que o processo de iniciao deva
mudar ou mesmo as cerimnias. No tem muito a ver. (...)
Mas isso no uma coisa daqui, esta ocorrendo de forma
geral, eu creio. Aqui temos a oportunidade de ver as duas
escolas e parar para pensar. Da mesma forma que
qualquer um que pare para pensar, v que no tem
nenhum sentido utilizar procedimentos da santeria para a
parte de orix, uma vez que temos o candombl para
isso.
M. A., 18/06/2012
A posio de V.V. como iniciado ou conhecedor do ifasmo fica clara
quando ele lembra que a opo pelo culto de If no diminui a importncia em
cultuar orixs. Ao contrrio, para os adeptos do candombl, pode se configurar
como uma oportunidade de ampliar seus conhecimentos litrgicos, invertendo a
relao de poder que o discurso proselitista dos ifastas parece impor.
Complicado, portanto, ser adequar ou submeter um sistema ao outro.
(...) Quanto a tirar proveito de ambas as escolas de If e
suas variantes, acreditamos ser a parte mais fcil. Difcil,
porm, ser a interface com o candombl, pois a exemplo
de Cuba que tem a santeria, isto ser inevitvel. Acredito
que uma olhada mais atenta para a interface If Africano
(de forma geral) x RTY, Vodunismo, etc. - e porque no o
If cubano x Santeria? -, j nos dar alguma base para
ver como esta relao dever ser estabelecida por aqui.
V.V., 18/06/2012

137

Para U.G. - o mesmo que se apresentou como membro da comunidade

do Orkut no grupo do Facebook, durante a polmica sobre a foto do babala
norte-americano de modo a patentear sua vigilncia sobre os discursos dos
ifastas que dominam aquele espao -, defende que seria prematuro afirmar o
que nascer do encontro das distintas tradies oraculares.
Bem a meu ver estamos ainda em processo de criao se
assim podemos dizer de um If nosso. E tenho certeza
que iremos ter um pouco de cada escola. Seja ela de
Cuba, de frica e de candombl. No consigo imaginar
algum de candombl dentro de If e no se utilizar de
conhecimentos que adquiriu dentro dele como eb
[oferenda votiva], bori [ritual para alimentar a divindade
individual que habita a cabea do nefito] e etc. As
escolas tem cada uma suas invenes e tambm tem
suas coisas boas e ruins (...) U.G., 18/06/2012.
Ifastas e candomblecistas, segundo V.V., tero que alcanar a
compreenso dos limites de ambos os sistemas e na potencialidade de um
consubstanciar o outro e no sobrepor-se ao outro. Ele oferece uma metfora
muito interessante para a relao de boa convivncia e colaborao que
poder culminar no If Brasileiro.
Observao! Acredito ser este o ponto X para a
elaborao do que aqui se denomina [como] If Brasileiro.
Ver e entender If por If em sua essncia. Ver e
entender como se deu em outros povos a relao de If
com os demais cultos. Ver e entender como os demais
cultos de outros povos se relacionaram com If. A partir
desta observao, determinar o mais profundamente
possvel a essncia de If, sua relao com outros cultos
e a relao de outros cultos com If. Pontuando todos os
pontos positivos e negativos dando forma, por fim ao If
brasileiro. Em minha modesta opinio, acredito que muito
da filosofia e consequentemente prtica de If est no
trip formado em seu principal objeto que a consulta
oracular. Esse trip formado por Ori, Esu e o prprio If j
nos d um bom norte sobre sua filosofia e consequente
prtica. Costumo dizer que para fins oraculares no se
precisa de mais nada, no sentido de que a essncia do
ser, ora consultado se manifesta e revela o mais ntimo, o
mais elementar, o mais essencial. Mas e como isso
interfaceia com outros cultos? Em Ori, j temos tudo o
que precisamos saber sobre aquele ser, pois a face
destino deste princpio nos fala das questes prticas. A
face ancestral nos traz mais caminhos a serem
explorados, a face individual (personalidade) nos mostra

138

como lidar ou se devemos ou no lidar com aquele ser,

enfim. Notem que s em Ori temos tudo o que se precisa
para ajudar, orientar, enfim. As outras duas partes, Esu e
o prprio If so ferramentas de manipulao de Ori,
grosso modo! [Risos] Consigo criar um paralelo deste
trip com uma ilha de edio de vdeo onde If alm de
monitor de som ou vdeo, ou seja, revela-nos as imagens
e sons, em parceria com Esu, seu editor-chefe,
conseguem assistir, editar e reeditar quantas vezes forem
necessrias a mdia Ori. Tosco n, mais como vejo
(...).V. V., 18/06/2012
V. V. lembra ainda que j existem costumes dentro das religies afrobrasileiras, que podem auxiliar no processo de negociao de ambas as
tradies e adequao dos respectivos quadros litrgicos.
Um dado interessante e que pode nos dar um norte sobre
como essa coisa do If Brasileiro pode j estar sendo
praticado h tempos por aqui e no tnhamos notado. No
Seja Hunde (matriz do candombl jeje), a sacerdotisa no
faz consulta oracular. Esta atribuio coisa de usam.
Pra quem conhece o que , de fato, ser usam, sabe que
se trata de um grupo de homens especialmente
escolhidos pelo prprio Deus para a lidar com tudo dentro
de um templo, desde sua manuteno predial at a mais
secretas situaes rituais ou litrgicas (no Seja Hunde,
porm, h uma ou outra situao litrgica que usam no
participa... coisa de quem d santo de fato). Note a que
um paralelo destes usam com um babala bem
significativo (na situao especifica do Seja Hunde), pois,
s podem ser homens, o orculo fica por conta destes,
no do santo, no podem iniciar ningum (raspar santo),
mas tm tanta responsabilidade e penetrao na questo
litrgica quanto o prprio dirigente daquela casa.
As religies afro-brasileiras vm sofrendo nas ltimas dcadas com o
proselitismo

por

parte

de

algumas

denominaes

do

protestantismo

neopentecostal. Silva (2013) ressalta, dentre as vrias motivaes para os

ataques, do ponto de vista do sistema simblico, o papel que as entidades
afro-brasileiras e suas prticas desempenham na estrutura ritual dessas igrejas
(...). Na disputa no mercado religioso brasileiro por adeptos, essas divindades
e entidades tm sido demonizadas, sob a acusao de serem os portadores de
toda sorte de malefcios, tornando-se o alvo preferencial na batalha e cura
espiritual a qual se dedicam os neopentecostais. A centralidade do papel de

139

Jesus como messias e o verdadeiro intercessor junto a Deus seria outro modo
de explicar porque o neopentecostalismo tem crescido tanto e represente uma
alternativa em relao ao catolicismo e s religies afro-brasileiras, que tm na
figura dos santos e dos orixs os intermedirios preferenciais junto ao poder
divino, a quem seus respectivos fiis costumeiramente recorrem.
Com base nessas questes, seria possvel refletir sobre os modos pelos
quais tm se dado as acomodaes entre o culto de If e o candombl no
Brasil? Parece-nos que tanto os santos catlicos como os orixs esto
perdendo seu lugar de mediadores respectivamente para Jesus Cristo - na
passagem da hegemonia catlica para a ordem neopentecostal - e para
Orunmil na relao nada harmnica entre ifastas e candomblecistas. O que
haveria de comum a processos to dspares? Ora, ambos os sistemas
neopentecostal e ifasmo tm buscado impor sua universalizao.
Segundo Cunha (2012: 237), possvel definir uma religio como
universal quando 1) ela se baseia em uma doutrina escrita e em uma
organizao que ultrapassa as fronteiras nacionais; 2) ela se impe como uma
verdade que abrange no somente a um povo ou etnia, mas a humanidade
como um todo; e 3) seus deuses so considerados responsveis pela regncia
de todo o universo, a despeito do grupo que os cultuem. Pois bem, tanto a
religio dos orixs como o culto If expressam esse fenmeno, na medida em
que a) a tradio cubana pretende impor-se com base em seus Tratados de If,
culminando na crena de que seu corpus literrio possa suprir a carncia de
uma

escritura

sagrada;

b)

facultado

todos,

umbandistas

ou

candomblecistas (independente da nao, seja Angola, Ketu ou Jeje), a hetero

e homossexuais, homens e mulheres se iniciarem com vistas a descobrir como
conduzir melhor o seu prprio destino; e c) seu grupo de adeptos universalizouse, para alm das linhagens, do pertencimento tnico e, mais recentemente,
das nacionalidades.
H dcadas, os ifastas vm operando a transnacionalizao do culto:
so babalas nigerianos e cubanos e seus respectivos iniciados autctones,
imbudos pela determinao de Orunmil de propagar a verdade de If, pois se
trata de um cdigo que a tudo explica e regula, at mesmo a sua expanso e
supremacia, que passa ao largo da guerra entre as religies. Interessante que
nesse jogo, a histria da dispora tambm se torna mito de fundao e origem

140

do culto de If via Cuba, como expresso por um dos meus interlocutores,

deixando claro a que rama ele pertence.
Os ltimos escravos a sarem da frica foram os babalas,
indo justamente para Cuba. L chegando, os escravos
preferiam morrer na chibata a trabalhar ao lado de um
babala, assim eles [os babalas] viraram pajens, escravos
da casa- grande, e como eram estudiosos, logo trocaram a
cultura de acar por fumo, pois conheciam os segredos de
Ossain. s sinhs, eles ensinavam pores para que seus
maridos no tivessem olhos para as escravas. Por estarem
acostumados a falar vrios dialetos, aprenderam o
castelhano e aprenderam a escrever, tudo por ordem de
Orul. Assim escreveram o meridilogun. Aps o fim da
escravido, muitos dos deles voltaram frica, e como no
encontraram mais nada, voltaram a Cuba e difundiram If
para o mundo.
A.R.D.
A partir das definies propostas por Cunha, Silva (2013), ao refletir
sobre os termos do dilogo entre as religies africanas tradicionais com as
religies crists, lembra que algo parecido se deu na passagem do judasmo
para o cristianismo, que abandonou a descendncia uterina, estendendo a
todos a promessa de salvao, atravs do batismo e da converso como um
ato de vontade. Processo anlogo, mas no idntico ao que se deu na dispora
africana, onde a universalizao das religiosidades africanas, outrora
familiares, locais e tnica, e o recrutamento de novos adeptos se deram com
base

na

manuteno,

ou

melhor,

na

transformao

da

ideia

de

consanguinidade em novos termos, de parentesco biolgico para parentesco

mtico. Seguem-se dois modelos, em que a exclusividade do deus conduz
universalizao do grupo e outro, onde a universalizao do deus determina a
exclusividade do grupo.
Nesse sentido, verificam-se duas formas diferentes,
inversamente equivalentes, de transformar deuses tnicos
em deuses universais. No cristianismo, o batismo em
nome de Jesus aboliu a necessidade de nascer do ventre
de uma determinada famlia (grupo exclusivo) para ter
acesso ao bem da salvao, conforme a tradio hebraica
estabelecera. Nesse caso, o Deus se universalizou
ampliando seu chamado a toda a humanidade e fechando
a possibilidade de convivncia com outros deuses (...). No
candombl, os orixs se universalizaram, mas seu
chamado se faz na base de um grupo exclusivo, somente

141

renascendo pela iniciao (batismo) do ventre mtico de

uma determinada famlia de santo pode-se chegar a
esses deuses universais (...).(Silva, 2013)
Seria possvel estender tal reflexo para compreender o processo de
universalizao do culto de If no contexto religioso brasileiro, que vem sendo
sacudido pelo sistema de pensamento neopentecostal e o enquadramento do
mundo segundo a moral crist? Um debate que h tempos aguarda por
respostas entre agentes afro-religiosos talvez fornea algumas pistas: seriam
as religies afro-brasileiras monotestas ou politestas? Se recordarmos que
essa questo tem sido instrumentalizada por muito tempo para classificar,
definir e submeter crena e magia ideia de religio, uma proposta de
resoluo vem a

ser, portanto, imprescindvel para o

processo de

universalizao das religies afro, sobretudo do culto de If.

Orunmil, sob a anuncia de Olorun, entre Odudwua e Obatal

De fato, a perspectiva ecumnica e proselitista de alguns ifastas acena

para a possibilidade de responder este dilema sem a exigncia do abandono
do culto aos orixs, mas na tentativa de estabelecer o lugar e o papel dos
diversos mediadores diante da supremacia do grande intercessor, a
testemunha de toda a criao, o senhor de todas as verdades Orunmil.
Ainda que no sincretismo cubano, Elegu tenha sido sincretizado com o
Menino Jesus, pelo fato de ambos serem importantes mediadores em suas

142

respectivas tradies e o sincretismo ter se encarregado de conectar o grande

mensageiro dos iorubs ao grande messias dos cristos, a figura de If tem se
insinuado como parte da Divina Trindade crist, onde sua posio anloga ao
do Esprito Santo: ambos so os portadores da verdadeira palavra, de uma
revelao, no novo complexo que no Brasil est apenas florescendo. Um
grande desafio para a constituio daquilo que vem surgindo entre tonalidades
evanglicas

fenmeno

da

universalizao,

mundializao

ou

transnacionalizao de If e vem sendo chamado, pelos agentes afroreligiosos, de If Brasileiro.

143

CONCLUSO

Os primeiros estudos sobre candombl e internet foram pautados, como

vimos, por certo temor quanto ao encontro entre os supostos exemplares de
modos de vida tradicional e moderno, espelhando e reproduzindo o
posicionamento de estudiosos da mdia e de afro-religiosos, sobretudo no
momento em que tanto as anlises como o senso comum apostavam numa
possvel descaracterizao da religio por fora das novas tecnologias de
comunicao. Atualmente, tem se fortalecido a percepo de que a internet
pode ser um poderoso aliado tanto na luta por direitos ou contra a intolerncia
religiosa (em suma, diante dos embates trazidos por outras religies), quanto
nos debates em torno de questes internas religio, a exemplo da questo da
validade das consultas online (desdobramento de outras situaes no
presenciais, veladamente j postas em prticas nas consultas por carta ou
telefone, em programas de rdio e televiso) e das transformaes e inovaes
litrgicas desencadeadas pela prpria internet.
Por mais que a intensa rotina do terreiro inspire uma relativa autonomia
e isolamento em relao sociedade mais ampla e que, por outro lado,
adeptos e estudiosos se apeguem ideia de manuteno das tradies, as
religies afro-brasileiras desde sempre experimentaram transformaes em
seu quadro de pensamento e esquema ritual. Assim, tambm podemos afirmar
que a utilizao de recursos oferecidos pela web demonstra a atualizao pelo
povo-de-santo das noes de aprendizado, hierarquia e prestgio. Conclumos
que se trata de um dos inmeros modos criativos de utilizao dos meios
digitais que espelham o ethos das religies afro-brasileiras e suas possveis
transformaes.
Depreendem-se duas posies principais, que parecem se opor: de um
lado, a que convencionamos chamar de formalista, posio segundo a qual, a
internet favoreceria a revelao de conhecimentos litrgicos, antes restritos aos
iniciados no mbito do espao fsico e convvio dos terreiros, colocando a
religio em risco; e por outro, a intelectualista, para quem a produo
discursiva, veiculada na articulao da internet como em outras media, visa o

144

compartilhamento de conhecimento antes monopolizado e restrito aos seniores

da religio.
Este processo parece pretender a alterao na dinmica de repartio
de poder e prestgio nas religies afro-brasileiras, ao se voltar para um novo
conjunto de demandas posto em prtica por um novo perfil de adepto: jovem
em anos de iniciao e em termos etrios. A atuao dos intelectuais afroreligiosos na internet corresponderia a estratgias contra os limites impostos
busca por legitimidade e poder pelos processos habituais de ascenso na
hierarquia, sem representar um rompimento com a tradio, mas negociando
nos prprios termos desses limites.
Alm da formao de vnculos

afetivo-religiosos por meio da

colaborao mtua, atravs da exaltao de uma identidade afro-religiosa

comum, vimos que a interao entre internautas afro-religiosos tambm pode
ter como caracterstica a conflitualidade, nada incomum nas relaes na real
life entre o povo-de-santo. Concordamos com Lopes (2012) sobre o poder dos
fuxicos nos meios digitais como mecanismo de obteno de prestgio a partir
da deslegitimao dos rivais. Na internet, essa ttica potencializa a produo
de novas lideranas, sobretudo entre jovens sacerdotes, que no podem
assentar sua legitimidade em termos de linhagem e origem religiosas, tempo
de iniciao e cargos hierrquicos. Nos agrupamentos digitais, comunidades do
Orkut ou grupos do Facebook, a busca intencional pelo combate pode se
configurar como uma estratgia de construo de autoridade, atravs da
competio pela produo de verdades, de carter poltico e/ou teolgico para
a religio, de acordo com o poder de convencimento que os internautas afroreligiosos conseguem atribuir s suas falas, que por sua vez podem estar
ancoradas ou no s posies que ocupam ou afirmam ocupar na hierarquia
da real life.
Ressaltamos que para os iniciados nas religies afro-brasileiras, o
segredo aw tido como seu grande patrimnio e legado. Nele est
contido o ax a fora mgica, a energia vital dos orixs. Do aw provm o
ax. Um conhecimento ritual preserva sua fora mgica na condio de
mistrio. Idealmente sua circulao deve ser mantida a poucos iniciados,
reconhecidos pelos demais como portadores de grande prestgio, suas
lideranas. Por outro lado, pela prpria dinmica inicitica da religio, impe-se

145

a distribuio de saberes rituais de sacerdote a seus iniciados. Cabe ao

sacerdote a obrigao de repassar seus conhecimentos, sob pena de tornar
desinteressante ao iniciado manter-se filiado em relao quela casa, que
assim no lhe favorece galgar espao na escada hierrquica. Como nos ensina
Mauss (2003), coisas no compartilhadas tendem a perder sua fora mgica,
ao passo que saber doar denota autoridade, prestgio e honra.
De fato, parte importante da vocao de um sacerdote est na produo
de iniciados e a quantidade destes informa sobre as habilidades como
iniciador, confere-lhe prestgio. Ainda que um sacerdote privilegie suas
atividades como feiticeiro e viva como um prestador de servios mgicos, uma
casa de culto tem como funo primordial produzir iniciados, de preferncia
reconhecidamente hbeis e capazes de manipular foras mgicas. A
expectativa geral que alguns desses iniciados tero futuramente (e para isso
esto se preparando, acumulando conhecimento) seus prprios barraces, que
lhes permitir e obrigar a produzir outros tantos iniciados, para consolidar
sua autonomia frente casa geratriz e s demais casas.
Nesse sentido, ao distribuir ax, o sacerdote garante sua autoridade
sobre seus iniciados. Trata-se de condio necessria da existncia de seu
poder monopolizar o uso de certas palavras ou objetos e compartilhar essa
atribuio

significa

conferir

poder.

Saber

distribuir

parcimoniosamente

conhecimento produz ax. Se, por um lado, ao distribuir saberess rituais, o

sacerdote parece perder parte de sua ascendncia sobre seus subordinados,
pois revelar significa dar algo de si, ele impelido a faz-lo para ampliar e
patentear seu poder sobre os demais. A autoridade de um sacerdote se define,
portanto, a partir de uma posio privilegiada, centralizando o sistema de
distribuio de funes, postos hierrquicos e conhecimentos litrgicos,
facultando ou no senioridade, permitindo aos seus iniciados serem eles
tambm iniciadores.
Decerto h estilos particulares de comandar, conforme a personalidade
do sacerdote: uns silenciam mais do que outros sobre os mistrios. Desse
modo, manifestaes particulares de autoridade tendem a criar diferentes
formas de distribuio de segredos. H sacerdotes que ainda seguem
estritamente a dinmica da transmisso oral de conhecimento, enquanto os
intelectuais do candombl defendem o registro e o compartilhamento dos

146

saberes, com o objetivo de superar o controle tradicional sobre o segredo ao

faz-lo circular em meios de fcil acesso como a internet, consolidando uma via
intelectualista para a religio.

147

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