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REVISTA BRASILEIRA DE CULTURA

6
Outubro /Dezembro 1970

REVISTA BRASILEIRA DE CULTURA


Publicao trimestral do Conselho Federal de Cultura

DIRETOR:
Mozart de Arajo

CONSELHO DE REDAO:
Clarival do Prado Valladares
Manuel Digues Jnior
Adonias Filho
Pedro Calmon
Afonso Arinos de Mello Franco

Redao: Palcio da Cultura 7 andar Rio de


Janeiro Brasil

REVISTA BRASILEIRA DE CULTURA


ANO II

N. 6

OUTUBRO/DEZEMBRO - 1970

Sumrio
ARTES
Notas para uma Histria do Pia
no no Brasil..................................

CARLOS PENTEADO DE REZENDE

CINCIAS HUMANAS
GILBERTO FREYRE

Brasileiro
como
Tipo
Nacional
de
Homem
Situado
no
Tr
pico ...........................................
41

PEDRO CALMON ................................

D. Joo VI ............................................

59

ARTHUR CEZAR FERREIRA REIS

O Rio de Janeiro nos Sculos


XVI e XVII ................................

69

HLIO VIANNA

Doao
da
Biblioteca
de
D.
dro II .......................................

Pe
83

MANUEL DICUES JNIOR

Estrutura Social Brasileira ....

JOS ALPIO GOULART ...

Os Quilombos

107

................................

129

As Relaes entre Jos de Alen


car e Joo Caetano ....................

145

LETRAS
R. MAGALHES JNIOR ................................
ALPHONSUS DE GUIMARAENS FILHO

.,

ANDRADE MURICY ........................................

A Visita de Mrio de Andrade a


Alphonsus de Guimaraens . .

155

O Co Saudade .....................................

167

artes

Notas para uma Histria do Piano no


Brasil
(Sculo XIX)
CARLOS PENTEADO DE REZENDE

virtualidades sonoras de que dispe, talvez seja o piano um dos mais


nobres e perfeitos instrumentos musicais at hoje inventados. Possibilitou a
criao de obras primas do engenho humano, manifestaes inimaginveis de
percia artstica e o encantamento de numerosas geraes.
Da a sua universal aceitao. Pode ser encontrado em extremos de latitude e
longitude, at nos mais atrasados rinces de qualquer um dos continentes, ou
mesmo em ilhotas perdidas na vastido dos oceanos. Tem acesso aos palcios e
residncias senhoriais, ressoa nos templos, nos teatros, nos sales de concerto, a
bordo de navios, e tambm ingressa, humilde, alugado ou comprado, nas casas
pobres, ou invade ruidosamente os lugares de diverso por a afora. A sua voz
como se fosse um esperanto musical, nem sempre compreendido e amado, mas
pelo menos admitido, tolerado por todos os homens.
Por isso mesmo afirmou Guerra Junqueiro que o destino dos pianos semelha
o dos israelitas: uns e outros andam espalhados por toda a superfcie do Globo,
errantes, sem ptria, cosmopolitas.
Evoluindo de formas primitivas, teve o piano no sculo XIX um vertiginoso
perodo de expanso, graas s facilidades industriais desenvolvidas sobretudo na
Europa, ao crescimento da marinha mercante de todos os pases e aos novos
mercados abertos com a independncia das naes latino-americanas. Atingiu o
fastgio nas primeiras dcadas do sculo XX. O progresso, trazendo novidades
como o fongrafo, as gravaes, o rdio, a televiso, e outras exigncias da vida
moderna alteELAS

(*) Em outubro de 1960, nas edies domingueiras do jornal O Estado de So Paulo,


publicamos ensaio versando sobre a Histria do Piano em terras paulistas. Daquele trabalho,
aproveitamos aqui apenas a parte de Introduo, para dar nexo e sequncia a estas pginas inditas.

CARLOS PENTEADO DE REZENDE


rando hbitos dos agrupamentos humanos, contriburam para que imperceptivelmente se dilusse a sua supremacia. A ponto de justificar o ttulo de um
livro publicado em 1951, bem na metade do sculo atual, pelo italiano Beniamino
dal Fabbro: Crepuscolo del Pianoforte.
Tambm no Brasil desfrutou o piano de importncia considervel, dilatandose o seu prestgio pelas diferentes camadas sociais do Reino, do Imprio e da
Repblica, e abrangendo enorme rea de influncia. Regies houve, como Rio de
Janeiro, So Paulo, Bahia, Pernambuco, e at Mato Grosso, onde, por uma srie de
circunstncias, o predominio do piano na vida familiar e social se fz notar de
modo acentuado.
As guitarras, os violes, as flautas portteis, de fcil aquisio e
aprendizagem eram instrumentos populares. J o piano, pelo seu tamanho, pelo
seu custo, e dificuldades de remoo, constituiu o apangio de grupos
economicamente favorecidos: a burguesia dos centros urbanos e o patriarcado
rural do Primeiro e Segundo Imprios, sem falar na nobreza. Ter piano em casa
representava outrora um sinal de superioridade. Ali estava, a um canto, o smbolo
de que a famlia era cultivada, ascendera a um estgio superior de educao, se
aproximara dos modelos europeus.
Entre os romanos, os deuses lares desempenhavam o papel de protetores
da famlia e da vida domstica: tinham oratrio, eram venerados, recebiam
oferendas. No Brasil antigo, mereceu o piano atenes, que o tornaram quase
objeto de culto. Era no lar o confidente dirio das sinhzinhas langorosas, o enlevo
dos moos romnticos. As mucamas o espanavam e poliam respeitosamente (le
tambm era negro. . .). Por cima dele, muitas vezes, como num altar, um vaso de
cristal ou porcelana chinesa descansava sobre finssimas rendas, sorrindo em flores
e perfumes; quando no era o porta-retrato de um ente querido, at o qual se
evolava o incenso das harmonias derramadas pelas teclas de marfim e bano.. . E
para completar o quadro, ocasies houve em que o piano novato, ao chegar pela
primeira vez a uma vila ou cidade, se viu recebido com reverncias, como se fosse
um Bispo ou alta autoridade, com rojes, acompanhamento popular e at lavratura
de um trmo, tal qual sucedeu em Porto Feliz e Sorocaba.
Instrumento cordial por excelncia, ajustando-se imagem brasileira do
homem cordial, representou o piano onmodos papis e funes em nossa vida
social. Foi sinal de cultura e ornamento de salo; confidente e passatempo; prenda
domstica e dote de casamento; vaidade aristocrtica e pasmo caipira; empate de
capital e fonte de renda; agente teraputico e tormento dos neurastnicos .. .
Assim, se existe hoje entre ns uma fecunda e j tradicional cultura
pianstica, tal fato se deve quelas prendadas sinhs e melenudos sinhs de
outrora, que desde os albores do sculo XIX exercitaram o piano, transmitindo o
seu gosto de gerao em gerao; como igualmente se deve aos professores, aos
concertistas, aos compositores; e tambm

NOTAS PARA UMA HISTRIA DO PIANO NO BRASIL


aos inmeros afinadores, aos raros fabricantes locais e aos dedicados lojistas do
ramo, interessados em vender pianos, peas, mtodos, partituras, livros e revistas
musicais.
Por todos esses motivos, vale a pena tentar reconstituir, com os poucos
elementos que temos mo, o ambiente em que vieram atuar os pianos no Brasil
oitocentista, comunicando-nos os benficos influxos da civilizao europeia.
ANTECEDENTES

Antes, porm, torna-se imprescindvel relancear os olhos pelos antecedentes


tcnicos e histricos do assunto.
Como geralmente sabido, o instrumento chamado piano-forte teve como
precursores vrios outros, de feitios rudimentares, os quais, acrescidos de
inovaes em sua forma e estrutura, resultaram no soberbo ma-quinismo atual.
Dois deles foram antepassados diretos: o clavicrdio e o clavicembalo, ou cravo,
ambos conhecidos na Europa desde o sculo XVI, com variantes e nomes
diferentes em cada pas (harpsichord, cla-vecin, spinetta, virginal, manicrdio etc).
Cerca de 1700, Bartolomeu Cristfori, fabricante de cravos em Florena,
introduziu nesse aparelho modificaes revolucionrias, que possibilitavam ao
executante diversificar o matiz e a intensidade dos sons: era o clavicembalo
colpiano e forte. Deriva da a expresso piano-forte, logo depois reduzida simplesmente a piano. Silbermann, Broadwood e outros, ainda no sculo XVIII,
aperfeioaram o invento de Cristfori, construindo pianos sempre melhores. Por
fim, j no sculo XIX, os pianos se impuzeram preferncia geral, banindo de
uma vez o cravo e o clavicrdio. (1)
Ora, Portugal no sculo XVI, graas sabedoria de seus reis e ao arrojo de
seu povo, gozava de enorme prestgio poltico junto s outras naes europias, e
j lhe eram familiares, sobretudo nos terrenos da pintura e da msica, as novidades
e os avanos da arte renascentista. Desse modo, referncias a instrumentos
primitivos como o manicrdio, o clavicrdio e o cravo, aparecem frequentemente
em vetustos documentos da histria lusitana, testemunhando o apreo em que
eram tidos. Tais referncias prosseguem e se amidam no decorrer dos sculos
seguintes.
Cerca de 1428, o Infante D. Pedro, filho do Rei D. Joo I, de regresso ao
Reino, encontrou o seu irmo o Prncipe D. Duarte, herdeiro do trono, enternecido
a ouvir a noiva, a Infanta D. Leonor de Arago, cantar e tanger o manicrdio.
sem querer saber de caadas e divertimentos. (2)
Em 1520, partindo de um porto no Mar Vermelho, uma embaixada lusa, sob
a chefia de Dom Rodrigo de Lima, subiu penosamente as montanhas da Abissnia,
em demanda do lendrio e inacessvel Preste Joo. Levava em lombos de camelos
variados presentes, como fazendas, cou-

CARLOS PENTEADO DE REZENDE


raas, plvora, jias, imagens da virgem Maria e tambm um clavi-cordio com o
respectivo executante. A verdade que o instrumento l chegou e que o Preste
Joo, numa entrevista com os portugueses, exigiu deles que cantassem a um
manicrdio e que bailassem e assim o fizeram (3)
Damio de Gis (1502-1574), clebre como historiador, viajante,
humanista, poliglota, amigo de Erasmo de Rotterdam e Alberto Durer, foi
igualmente renomado musicista, compunha, cantava e tocava diversos
instrumentos, como registrou Ftis na sua Biographie Universelle des
Musiciens. Cronista do Rei D. Manuel, o Venturoso, descreveu o prazer daquele
monarca em ouvir constantemente msica e se rodear no seu palcio, nos seus
aposentos e at nas caadas que fazia, de estremados cantores, e tangedores, que
lhe vinham de todas as partes da Europa. Tanta era a paixo musical de D.
Manuel, que mesmo nos dias em que dava audincia havia sempre na cmara em
que estava msica de cravo, e cantores. (4)
A musicofilia dos reis portugueses culminou com a asceno ao trono da
estirpe dos Braganas. D Joo IV (1604-1656) estudou msica na infncia com
mestre vindo da Itlia, viveu cercado de excelentes artistas, dedicava duas horas
por dia ao cultivo da msica, comps pequenas peas sacras e escreveu
monografias versando sobre temas musicais. O seu maior mrito, porm, foi o de
fundar e manter uma Biblioteca Real de Msicas, que chegou a ser a maior do
seu tempo, de tal modo enriquecida com preciosidades bibliogrficas, que ainda
hoje nos causam assombro (Ernesto Vieira). O Catlogo, ou INDEX, da livraria
de D. Joo IV ficou famoso. Nele se encontram abundantes referncias a
composies para cembalo ou manicrdio, clavicembalo ou clavicrdio, espineta
e cravo. (5)
Continuou a msica a fruir do real amparo sob D. Joo V, O Magnnimo
(1689-1750). Do Brasil lhe vinham copiosos proventos da extrao de ouro e
diamantes. Pde assim sustentar uma suntuosa Real Capela, atraiu para Portugal
dezenas de artistas de origem italiana, introduziu na Corte a pera italiana e
fundou um seminrio destinado ao ensino especial da msica. Sua filha, a
inteligente Princesa D. Maria Brbara, foi discpula em Lisboa do clebre
Domingos Scarlatti e chegou a tocar cravo com rara perfeio. Persistiu na
prtica dessa arte inclusive na Corte de Madrid, para onde se trasladou como
Rainha da Espanha (mulher de Fernando VI), levando ao seu servio o fiel
Scarlatti, o maior cravista do seu tempo e o que mais contribuiu para as tcnicas
modernas de execuo, fazendo uso constante do cruzamento das mos. (6)
D. Jos I, que reinou de 1750 a 1777, manteve em funcionamento o
Seminrio de Msica, em cujas aulas (conforme se l nos Estatutos referendados
pelo Rei em 1765), se ensinava, entre outras matrias, a arte de tanger cravo.

NOTAS PARA UMA HISTRIA DO PIANO NO BRASIL


Sua mulher, a Rainha D. Maria Ana Vitria de Bourdon (av materna de D.
Joo VI) tanto gostava de msica, que converteu a cmara do pao em
verdadeiro salo de concerto. A suas ordens, dispunha sempre de uma sublime
orquestra e primorosos cantores, muitos deles estrangeiros. E por vezes, na sua
cmara, ela prpria cantava e executava em cravo as tocatas mais dificultosas e
do melhor gosto, que eram as de Scarlatti. ( 7 )
Observe-se que na segunda metade do sculo XVIII despontaram em terras
lusas inmeros cravistas, compositores e impressores de msicas para cravos.
Houve tambm em Portugal hbeis fabricantes de cravos e pianos, com
oficinas montadas em Lisboa, conforme registrou Ernesto Vieira no seu
Dicionrio. Em 1745, Manuel ngelo Vila deu a conhecer num folheto os
diferentes instrumentos, que se julgava apto a construir em casa, por encomenda,
entre eles saltrios, manicrdios, espinetas singelas e dobradas, cravos de penas e
de martelos etc. Manuel Antunes, por volta de 1760, era mestre de uma
manufatura de cravos e passou a construir excelentes cravos de martelos, ou seja,
autnticos pianos, tendo at obtido de El Rei D. Jos I um alvar concedendo-lhe
privilgio por dez anos para que s le e seus filhos pudessem fabricar em
Portugal tais instrumentos. Depois de 1770, aparece em Lisboa o nome de Matias
Bostem, que se intitulava Mestre de cravos da Real Cmara e foi fecundo
fabricante de cravos e pianos, tendo prosperado na sua profisso .
Muitos dos velhos cravos e pianos de outrora ainda hoje podem ser
admirados nos museus de Lisboa, sobretudo no Museu Instrumental do
Conservatrio Nacional de Msica.
NO BRASIL
Vistos todos esses antecedentes, s se pode tirar uma concluso:
os primeiros clavicrdios e cravos a surgirem no Brasil foram trazidos
pelos portugueses, que tanto as apreciavam na terra natal. E foram os
sacerdotes da Companhia de Jesus, nos seus esforos de evangelizao,
os pioneiros dessa tarefa civilizadora, introduzindo-os nos seus colgios,
onde eram utilizados nas festas e cerimnias religiosas. O seu ensino
chegou tambm a ser ministrado aos pequenos ndios, conforme teste
munhou o Padre Ferno Cardim na visitao feita s partes do Bra
sil em 1583.
Diversas outras fontes histricas, dos sculos XVI ao XVIII, comprovam
por diferentes maneiras a existncia daqueles instrumentos no Brasil colonial,
servindo no somente a finalidades do culto e do magistrio eclesistico, mas
tambm ao entretenimento de amadores annimos.
Usando as palavras de Frei Vicente do Salvador, pode-se dizer que por
muito tempo permaneceram os cravos feito caranguejos, arra-

CARLOS PENTEADO DE REZENDE


nhando as areias do litoral. beira-Atlntico jaziam as principais vilas e cidades
brasileiras, abertas ao mar e s encomendas da Europa e como que cerradas aos
enigmas e temores do serto. Quente e mido era o clima de todas elas, nada
propcio portanto preservao das madeiras, metais e tecidos que compunham
tais instrumentos, atacados por cupins, fungos e pela oxidao, fato que explica a
ruina e o desaparecimento quase total deles e a sua no existncia em nossos
museus atuais. (8)
A chegada ao Rio de Janeiro, em 1808, do ento Prncipe-regente D. Joo,
acompanhado de toda a sua famlia e Corte, alm de milhares de funcionrios e
lacaios, produziu profundas modificaes no modus vivendi dos brasileiros,
com repercusses favorveis sobre o ambiente musical. D. Joo VI, como os seus
antepassados, amava a msica e da sua predileo compartilhavam outros
membros da famlia real. Mandou vir da Europa o grande compositor Marcos
Portugal, acolheu com aprazimento o notvel pianista austraco, discpulo de
Haydn, Sigismund Neukomm, que se tornou mestre de msica do Prncipe
herdeiro D. Pedro de Alcntara e da sua jovem esposa, Princesa Leopoldina, e
dotou a Capela Real com recursos e a presena de numerosos castrati para
abrilhantar as imponentes cerimnias que ali se realizavam. Soube tambm
proteger o humilde compositor carioca Padre Jos Maurcio Nunes Garcia,
reconhecendo-lhe os mritos excepcionais de artista consumado.
A precipitao com que a Corte de Bragana se retirou de Portugal para
escapar s hostes napolenicas parece repelir a ideia de que na frota,
sobrecarregada de fidalgos e badulaques, ainda houvesse lugar para o transporte de
cravos ou pianos. Segundo Mrio de Andrade (Pequena Histria da Msica),
Do Joo quando regente mandara vir para o palcio de So Cristvo uns pianos
ingleses, que foram os primeiros do Brasil. Teriam sido os primeiros, pois Mrio
de Andrade no indica datas, nem cita as fontes de que se valeu. (Cabe, alis, uma
pergunta: os tais pianos foram os primeiros do Brasil, ou foram os primeiros
pianos ingleses do Brasil?) .
A permanncia de D. Joo VI entre ns deu incio a um verdadeiro ciclo do
piano. A abertura dos portos e os tratados firmados com a Inglaterra foram os
legtimos fatores que determinaram a entrada macia de pianos no Brasil.
Dominando, por fora dos acordos diplomticos, o nosso mercado, os ingleses
abarrotaram os portos nacionais com os seus produtos, inclusive pianos. Conta o
historiador Pereira da Silva que em 1808 entraram, somente no Rio de Janeiro, 90
navios de diversas bandeiras, trazendo mercadorias; em 1810, nada menos de 422
navios ingressaram na Guanabara.
Hbeis comerciantes, tendo pela frente portugueses perplexos em terra
estranha e brasileiros embasbacados com as novidades europeias, conseguiram os
britnicos impingir-nos muitos artigos de luxo, de que o Brasil, naquele momento
histrico de crise e transio, no tinha maior necessidade, como foi o caso dos
pianos. Que utilidade ou funo social

NOTAS PARA UMA HISTRIA DO PIANO NO BRASIL


podiam ter pianos num vastssimo Pas, essencialmente agrcola, de raros e
rarefeitos ncleos urbanos, onde vegetavam em grande maioria analfabetos e
ignorantes, cercados de negros, bichos e florestas?
Seja como fr, os pianos foram chegando, tomando posio, ocupando os
seus lugares, como se destinados a uma batalha em prol da cultura. Os sbios e
viajantes estrangeiros, que naqueles anos percorreram a nossa terra, foram
assinalando a presena deles Brasil adentro.
A princpio, como se deduz dos fatos, somente pianos ingleses entraram no
Brasil. O Reverendo R. Walsh, em 1828, pde ainda ver muitos deles empilhados
na Alfndega do Rio de Janeiro. Posteriormente, com a queda de Napoleo e o
restabelecimento do comrcio com a Frana e o resto da Europa, vieram-nos
instrumentos de variadas procedncias. Von Martius. (Viagem pelo Brasil)
referiu-se aos produtos importados da ustria, entre os quais pianos. Observa-se
aqui uma influncia direta do casamento, em 1817, do Prncipe D. Pedro com a
Arquidu-quesa da ustria, D. Maria Leopoldina, que era alis diletante de bom
gosto. Quanto aos pianos norte-americanos (Chickering e outros), demoraram a
aparecer entre ns, sobretudo pela ausncia de linhas diretas de navegao entre o
Brasil e os Estados Unidos: os grandes veleiros ianques daquele tempo tomavam
antes o rumo da Europa, para s depois abordarem s plagas sul-americanas. A
supremacia, porm, esteve sempre com os europeus, pois em 1837 Ferdinand
Dnis registrava que os numerosos pianos de que no Brasil se faz uso so quase
todos importados da Inglaterra e da Frana.
De certa maneira, faziam os pianos o papel de imigrantes ou escravos.
Companheiros do homem, com le vinham de terras distantes em veleiros,
sacolejando nos pores, no seu rude travesseiro de tbuas. Desembarcavam nos
portos de destino, onde eram depositados em armazns no cais, ou abandonados
dentro de suas embalagens nas praias ou nas pedras. Surgia ento um comerciante
para ver os documentos, o passaporte de entrada, e examinar se haviam chegado
em ordem, se no estavam arranhados, se tocavam bem. Depois, os pianos eram
vendidos. Mudavam de dono e de situao. Iam residir em aristocrticos
sobrades urbanos ou em graciosos solares de chcaras vizinhas s Capitais.
Outras vezes, varando serras, campos e matas, tomavam o rumo do serto, onde
em ermas fazendas ou buliosas casas-grandes de engenhos serviam para embalar
os cios dos senhores. Apareceram tambm nas vilas sonolentas do interior e, ao
que consta, na fase urea da borracha, at em ranchos na Amaznia! ( 9 )
Enorme, portanto, foi a difuso dos pianos Brasil adentro, num autntico
arremedo cultural do fenmeno do bandeirismo. Essa penetrao correspondeu, de
certa forma, quela propagao de cultura, por meio da tcnica acompanhada de
irradiao, mencionada por Gilberto Freyre em Um Engenheiro Francs no
Brasil: pois atrs dos pianos

CARLOS PENTEADO

DE

REZENDE

(que eram objeto de comrcio) seguiam sugestes intelectuais.civilizadoras, com


posteriores influncias expansivas sobre os hbitos sociais e os estilos de vida.
A proliferao dos pianos, aliada paixo musical do povo brasileiro,
suscitou interesse em torno de peas, partituras, compndios e manuais.
Fundaram-se depsitos e lojas especializadas, surgiram as primeiras oficinas e
casas impressoras, editaram-se livros e revistas musicais e nos peridicos os
professores iam anunciando os seus prstimos. Nasciam, assim, ramos novos do
comrcio e da indstria (houve mesmo, em So Paulo, Bahia, Olinda e Rio de
Janeiro, fabricao de pianos, rudimentar embora), ao passo que praticamente
desaparecia uma profisso outrora indispensvel: a dos copistas de msica. Em
compensao, pulularam afinadores de pianos, uns realmente capazes e entendidos, e outros que consertavam o orgulho de Cristfori como quem ferra animais;
s marteladas e aos trompaos. ..
Indagao das mais sugestivas, tendo em vista a enormidade territorial do
Brasil e a deficincia dos meios de conduo, a que diz respeito ao transporte
dos pianos. Pelo pouco que se sabe, e o resto que se imagina, pode-se conjecturar
que nos portos de desembarque e nas cidades eram carregados, suspensos por
paus, aos ombros de negros possantes, ou empurrados em carretas por escravos.
Podiam tambm ser levados em carroas puxadas por muares. Pelos caminhos do
interior, iam provavelmente encarapitados em carros de bois, em bangus de
carga, em andores ou padiolas, e at mesmo nos ombros fortes de negros, que em
grupos iam ritmando seus passos com o auxlio de gritos e cantos.
Tal qual os viajantes e os tropeiros, participaram os pianos das longas
jornadas pelos sertes, causticados por sol, poeira e chuva. Dormiram em ranchos
margem dos caminhos, ou abrigados sob toldos em clareiras de florestas.
Atravessaram a vau riachos, ou tiveram de embarcar em balsas e canoas para
transpor cursos caudalosos. E bem possvel que um deles tenha descido os rios
numa mono, com destino lendria Cuiab.
O assunto Piano daria, dentro dos fastos da nossa histria artstica, um mural
de vastas propores, pleno de cores e detalhes curiosos. Con-tentemo-nos, porm,
nos limites deste estudo, em bosquejar, com rpidas pinceladas, pequenos quadros
regionais, que sirvam para bem caracterizar e ilustrar o tema.
BAHIA
Se foi a Bahia a primeira terra brasileira pisada pelos portugueses, e onde
instalaram a sua primeira Capital, deve ter sido ali tambm o lugar para onde
foram levados os primeiros cravos e clavicrdios a aparecerem neste Novo
Mundo.

Assim eram carregados os pianos pelas


ruas do Rio de Janeiro, conforme
desenho de F. Biard no seu livro Deux
Annes au Brsil, (Paris, 1862)

NOTAS PARA UMA HISTRIA DO PIANO NO BRASIL


Dos cravos d notcias o Padre Ferno Cardim, que andou em 1583 visitando
os colgios de seus irmos jesutas e as aldeias onde missionavam, alm das
acolhedoras fazendas e engenhos cultivados pelos lusos no Recncavo. (10)
O Padre Anchieta, escrevendo em 1584, corrobora a informao de Cardim:
num dia de festa, no Colgio da Bahia, ouviram-se durante as cerimnias o
rgo, as flautas, e o clavicrdio e as ctaras acompanhando a modulao dos
salmos. ( 1 1 )
Sede da administrao, residncia do Vice-rei, do Bispo, dos magistrados,
gozou a cidade da Bahia at 1763 das honras e prerrogativas de Capital do antigo
Estado do Brasil. E a msica, em suas diferentes manifestaes, esteve sempre
altura daquela dignidade. Acostumou-se o povo baiano, atravs das centrias, a
cultivar a msica profusa e gostosamente, e aceitou por certo, como natural, a
substituio imperceptvel dos velhos cravos por pianos mais modernos.
Ao assomar o sculo XIX, Thoms Lindley, comandante de um brigue
comercial ingls, viu-se obrigado, por suspeita das autoridades locais, a passar
alguns meses detido em Salvador (1802-1803), onde testemunhou o ardor musical
dos baianos. Bandas de msica, concertos, guitarradas, danas dos negros, festas
profanas (como a do Senhor do Bomfim), ou religiosas (como a de N. S. da
Conceio), rcitas num teatro canhestro de tudo pde le presenciar. Embora
no fale explicitamente em cravos ou pianos, afirmou que a few or the superior
classes give elegant entertainements, have family concerts, balis, and cards parties. justo supor no faltassem a tais reunies tocatas de cravo ou piano. (12)
Em 1806, sendo Governador o VI Conde da Ponte, D. Joo de Saldanha da
Gama Melo Torres Guedes de Brito, chegou Bahia uma esquadra francesa
trazendo a bordo o Prncipe Jernimo de Bonaparte, que foi recebido com as
honras de estilo e com um jantar de trinta talheres no Palcio, seguido de um sarau
em que o culto e minucioso Conde da Ponte exibiu ao gauls o melhor que havia
de instrumental e canto-ria. (13) bvio que entre os instrumentos estaria um
cravo ou um piano.
(Observe-se, de passagem, que o pendor musical do Conde da Ponte
transmitiu-se a seus ilustres descendentes brasileiros: seus filhos D. Luis de
Saldanha da Gama, depois Marqus de Taubat, e D. Jos de Saldanha da Gama
nascido na Bahia e pai do famoso almirante Saldanha da Gama eram
exmios pianistas; outro, D. Francisco, foi notvel msico. Um de seus netos, D.
Antnio Maria Correia de S e Benevides, 89 Bispo de Mariana, praticava o piano
como um virtuose. Ainda hoje, no Pao Arquiepiscopal de Mariana conserva-se
o seu piano como relquia de inaprecivel estimao.) (14)
John Mawe, percorrendo o Brasil, colheu por volta de 1810 a informao
segura de que na Bahia o gosto pela msica generalizado,

CARLOS PENTEADO DE REZENDE


existindo poucas famlias que no possuam guitarra e, as mais importantes, pianos
fortes. (Viagens ao Interior do Brasil, pg. 266)
Em setembro de 1817, o negociante gauls L. F. de Tollenare esteve presente
em Salvador a um grande baile oferecido ao Conde dos Arcos, durante o qual
houve discursos, recitativos, e tambm um concrto de piano e flauta. Notou o
forasteiro que os sons perdiam-se na vastido daquele local; mas a senhora que
executou ao piano f-lo com graa verdadeiramente francesa. ( 1 5 )
A britnica Maria Graham, transitando pela Bahia em outubro de 1821, teve
oportunidade de visitar diversas famlias portuguesas, asseverando: em cada casa
vi, ou um violo, ou um piano, e geralmente ambos. Certa noite, numa reunio
social na residncia do cnsul ingls, sucedeu o imprevisto de os rebequistas
designados para as danas sarem mais cedo, fato que no chegou a causar
contratempo, pois algumas das senhoras se ofereceram para tocar piano e o baile
durou at depois da meia-noite. (16)
Pacificada a Bahia, desfeitas as malquerenas entre brasileiros e portugueses,
aps as lutas da Independncia, entrou a vida social num ritmo construtivo e
animador. Acompanhou a msica a passo igual esse desenvolvimento. Repetiamse as festas, os bailes, os saraus. E no havia sinhzinha que no aprendesse
msica e no soubesse fazer cafun no seu piano. Exemplo: D. Cllia Braslia de
Castro, me do poeta Castro Alves, que ao filho genial transmitiu o gosto da
msica. Nas Obras Completas de Castro Alves podem ler-se, em forma de
imagens poticas, dezenas de aluses a pianos, teclados, pianistas etc. .
A paixo musical do povo estimulou atividades comerciais e industriais
correlatas. Chegaram a funcionar em Salvador fbricas de rgos e pianos, como
as de Carlos Tappe e Jos Salvi, mencionados por Wan-derley Pinho em
Cotegipe e seu Tempo (pg. 589) .
Muitos pianos vindos de alm-mar no conseguiam nem criar poeira nos
armazns da Bahia. Pelos caminhos tortuosos do interior, em ombros de negros,
ou embarcados em saveiros, atravs das vias fluviais do Recncavo, tomavam o
rumo das casas-grandes dos engenhos, onde eram fidalgamente recebidos e
tratados.
Em 1860, o Arquiduque Maximiliano de Habsburgo, de passagem pela
Bahia, pde visitar um desses prsperos engenhos de acar do Recncavo,
notando na confortvel casa-grande a presena civilizada de um piano. (17)
(Cite-se aqui a observao de Srgio Buarque de Holanda em Razes do
Brasil, de que o crescimento dos meios de comunicao ia aos poucos
atraindo vastas reas rurais para a esfera de influncia das cidades (A presena
dos pianos na roa disso testemunho.)
James Wetherell, que foi vice-cnsul ingls na Bahia, escreveu que por volta
de 1855 o gosto musical achava-se ali amplamente difundido

NOTAS PARA UMA HISTRIA DO PIANO NO BRASIL


e apurado. Quanto aos pianos fortes, o seu uso era geral e le fora cientificado de
que podiam ser encontrados a cem lguas da Capital, em pleno serto, para onde
eram conduzidos em ombros de negros. (Brasil, Stray Notes from Bahia.
Liverpool, 1860, pg. 118).
A amorvel terra de Paraguau assistiu tambm, no sculo XIX, ao lado das
manifestaes de amadores, florao de numerosos professores e concertistas de
fama e valor. No seu livro Artistas Baianos, Manuel Raimundo Querino traoulhes as biografias. Alguns exemplos ilustrativos: Luis da Frana Pereira Rebouas,
que deu concertos no Rio de Janeiro auxiliado por Francisco Manoel da Silva;
Joo Bispo da Igreja, que tocou diante de SS. MM. Imperiais na Corte; Joo
Amado Coutinho Barata, que estudou no Conservatrio de Milo, s executava
msicas clssicas e foi como professor de piano o mais abalizado de seu
tempo, deixando discpulos na Bahia, Rio de Janeiro e So Paulo; Slvio
Deolindo Fris, compositor e artista de mritos excepcionais, que estudou na
Europa, onde deu aplaudidos concertos, e foi na Bahia o fundador de instituies
musicais.
PERNAMBUCO
Nos tempos coloniais, encomendar cravos na Europa, ou traz-Ios, no era
problema para quem morasse em Pernambuco: em relao a outras, era a terra
favorecida pela proximidade do Velho Continente e ali puderam os portugueses
estabelecer-se com todas as vantagens, mantendo um comrcio dos mais ativos e
fazendo render ao mximo as suas fazendas de cultura e criao.
Visitando-a em 1584, gabou-lhe o Padre Ferno Cardim os bons ares, as
paisagens, o trabalho fecundo dos 66 engenhos, a honradez da sua gente,
censurando apenas o alto tratamento que os homens abastados proporcionavam a
suas famlias, com luxos, ostentaes e prazeres de contnuas festas e banquetes.
Para concluir, disse le que em Pernambuco se acha mais vaidade que em
Lisboa.
Indo os jesutas, certo dia, conhecer os estudantes de humanidades. filhos
dos principais da terra, foram acolhidos na classe com boa msica. tangendo e
danando mui bem vrios deles, porque se prezam os pais de saberem eles esta
arte.
A riqueza da terra, a vaidade dos homens, os estudos de msica so fatores
que tornam quase certa a existncia de cravos ou clavicr-dios j no sculo XVI
em Pernambuco, embora sobre a matria se desconheam menes precisas.
No sculo XVII, viu-se Pernambuco perturbado com a presena dos
holandeses. Naquele ambiente de escaramuas e batalhas, de pilhagens, dios e
mortes, no havia condies para o cultivo musical. Pode-se apenas indagar,
mngua de mais completas informaes, se o Prncipe Joo Maurcio de Nassau,
que aos seus predicados de nobreza e

CARLOS PENTEADO DE REZENDE


valentia aliava os de artista e homem de bom gosto, no teria trazido da Holanda
cravos e outros instrumentos musicais para o Palcio que mandou construir numa
das ilhas do Recife.
Do sculo XVIII existem diversas referncias a cravistas e mesmo
compositores de obras para cravo, no Recife nascidos ou ali estabelecidos .
Padre Incio Ribeiro Noya, recifense, nascido em 1688, foi mestre de capela,
compositor, excelente cantor e tocador de todos os instrumentos. Padre Joo de
Lima, mestre de capela nas catedrais da Bahia e de Olinda, foi peritssimo na
msica e insigne tangedor de todos os instrumentos. Padre Antnio da Silva
Alcntara, nascido no Recife em 1711, mestre de capela da Catedral de Olinda,
professor de msica, tocava toda e qualquer espcie de instrumentos, compunha
msicas para igreja e deixou tambm algumas sonatas para cravo e outros
instrumentos. Padre Manuel de Almeida Botelho, nascido em 1721 no Recife. de
cr parda, destacou-se em Lisboa como hbil executante de todos os
instrumentos e como compositor sacro, havendo tambm escrito sonatas e tocatas
para cravo. (18)
Com esse lastro secular, no estranhvel que j em 1809 Henri Koster,
demorando-se algum tempo em Pernambuco, pudesse observar em Olinda, tanto
na Igreja, como no seio das famlias, a presena cordial e benquista de pianos,
tocados por senhoras e amadores. (19)
Em 1816, Charles Waterton encontrou o porto do Recife repleto de navios de
todas as naes, descarregando naquela terra the richest commodities of Europa,
Africa and sia. Embora no o diga o autor, certo que entre aquelas preciosas
mercadorias estavam os pianos ingleses. (20)
Tanto isso verdade, que em 1821 outra inglesa, Maria Graham. aportando
ao Recife, pde ver um piano na residncia do Governador Lus do Rgo. Depois,
curiosa em conhecer os hbitos locais, visitou a casa de uma famlia portuguesa
onde foi achar, no salo, um belo piano Broadwood. (Dirio de uma Viagem
ao Brasil, pg. 138) .
O piano ingls (assegurou Gilberto Freyre) foi, decerto, uma das peas mais
importantes com que o imperialismo britnico afirmou, aos olhos e aos ouvidos de
brasileiros mal sados de um longo perodo de isolamento quase chins, sua
superioridade tcnica ou de indstria. (Ingleses no Brasil, pg. 220) .
Nada obstante, garantiu Vincenzo Cernicchiaro em sua Storia Delia Musica
Nel Brasile, pg. 65, que em Pernambuco molti piano-forti furono fabbricati in
una officina, che divenne popolare sul principio del secolo XIX. Tal oficina deve
ter tido origem na curiosidade de algum amador ou afinador, o qual, solicitado
para reparar ou afinar pianos europeus, se especializou no mister, nascendo-lhe da
a ideia de ganhar dinheiro com a montagem de outros pianos, aproveitando peas

NOTAS PARA UMA HISTRIA DO PIANO NO BRASIL


velhas, ou fabricando semelhantes por processos rudimentares, ou ainda
importando-as. Quanto s madeiras, o Brasil as possua, magnficas, de lei, e no
faltariam marceneiros capazes de fazer a armao adequada.
No mais antigo jornal do Brasil e de toda a Amrica Latina, o Dirio de
Pernambuco, aparece a 30 de abril de 1828 o anncio de um ingls, que ia leiloar
objetos de sua hospedaria, entre eles hum Piano forte de muito boas vozes.
Outro anncio, de 21 de abril de 1838, revela-nos que certo senhor Saunders,
morador num stio, pretendia vender seus mveis, entre os quais um Piano.
(Anote-se que por causa do calor muitas pessoas possuam stios fora da cidade,
onde se refugiavam) . No mesmo jornal, outro anncio, em 25 de maio de 1841,
comunicava que no armazm de Gaskell, Johnston & Co., Rua da Cruz, 26,
seriam vendidos em leilo nada menos de seis pianos de lindas madeiras de
mogno e dos melhores authores ingleses, que podiam ser Stodart, Clementi ou
John Broadwood. Em 29 de janeiro de 1842, ainda um anncio do Recife,
avisando que na Rua das Hortas se alugava um piano ingls. (Gilberto Freyre,
Ingleses no Brasil) .
Por volta de 1840, um francs Joo Batista Claudio Tresse fabricava no
Recife rgos de igreja e consertava e afinava pianos. Outro francs, Hiplito
Lavenre, tambm reparava pianos e vendia em sua casa cordas para piano
importadas.
Em 1840, desembarcou no Recife o engenheiro Louis Leger Vau-thier, que
construiu o famoso Teatro de Santa Isabel. Personalidade atraente, conviveu o
francs com a sociedade local, registrando no seu Dirio as visitas, festas, saraus e
at concertos a que comparecia, e onde invariavelmente se manifestava a voz de
um piano. Instalou-se, alis. le prprio em uma casa confortvel e no se
esqueceu de comprar para seu uso um lindo piano, pois chegou solteiro ao
Recife, mas voltou casado para a Europa, e a sua mulher pernambucana
certamente era pianista ... (21)
Quanto aos professores, parece ter sido annimo e precrio o trabalho deles.
Poucos nomes foram lembrados. Em 1829, no Recife, o italiano Luis Smolzi
lecionava piano e canto. Em 1841, outro italiano, Jacob Maria Bertazzi ali
ensinava piano. Em 1842, surgiu a parisiense Mlle. Zo Papon, discpula na
Europa de Ponchard e Henri Herz, a qual se tornou estimada entre as famlias
abrindo caminho para outras mestras francesas.
Segundo F. A. Pereira da Costa, data pois dessa poca a vulgarizao do
piano entre ns, e to entusiasticamente, que hoje bem se pode dizer que no h
casa donde no se desprendam os harmoniosos sons de to belo instrumento; e
ainda mesmo nas cidades e vilas do interior, no raro se deixa de ouvir as suas
vibraes sonoras. (22)
Em 1859, D. Pedro II e sua imperial comitiva, percorrendo o Norte do Brasil,
foram suntuosamente acolhidos pelos pernambucanos. E no Palcio presidencial
do Recife, onde se demoraram vrios dias, descobri-

CARLOS PENTEADO DE REZENDE


ram no salo de msica um maravilhoso piano, raro por seu teclado de
madreprola e tartaruga, piano esse emprestado para a ocasio por uma famlia
de prol. (23)
Castro Alves, quando acadmico de direito no Recife, seduzido pelas graas
da atriz Eugenia Cmara, com ela se asilou numa casinha de arrabalde, na estrada
de Tigipi, para la levando os seus ardores poticos, os seus livros e tambm um
piano, pois Eugenia Cmara, mulher de teatro, era pianista e cantora e a msica
naqueles ermos servia para embalar o idlio entre o genial adolescente e a
aventurosa dama. (24)
Outro vate, o sergipano Tobias Barreto, que longamente viveu em
Pernambuco, deixou-nos em Dias e Noites numerosas aluses a pianos,
provando de sobejo a influncia destes na vida local. Vejam-se os poemas ao
menino prodgio Hermenegildo, ao notvel pianista portuense Artur Napoleo, e a
curiosa cena evocada em Ano Bom, contrpondo um piano burgus viola
sertaneja:
Era um claro salo. Moas brincavam Pela
entrada feliz do novo ano, Mozinhas d'anjo
saltitavam cndidas Sobre o teclado d'timo
piano.
Um sertanejo, que presente estava,
De rude trajo e sapates de sola,
Diz ao dono da casa em tom agreste:
Capito, mande vir uma viola...
Hilaridade! O bruto continua:
No sei que graa tem o tal p iano.. .
Etc., etc. .
Mrio Sette, escritor recifense, conta-nos numa crnica do livro Barcas de
Vapor as vicissitudes de um piano presenteado por um Baro a sua filha
(menina, o seu piano sai hoje da Alfndega. tardinha estar aqui) . E o piano,
apoiado nas rodilhas das cabeas de negros, que em duas filas pelas ruas vinham
ritmando os seus passos ao som de cantos, chegou ao casaro fidalgo. Era um
PLEYEL, com pedais e lanternas dourados e mangas de cristal, e a professora
contratada para ensinar a sinhzinha. Mlle. Zo Papon.. . Os anos passaram, as
geraes se sucederam, o Imprio deu lugar Repblica, os hbitos mudaram, e o
aristocrtico piano teve de andar de du em du, e de se contentar, j velho, em
pleno sculo XX, com uma modesta posio num cinema de arrabalde, para no
f i m de tudo se aposentar, descanso integral, numa agncia de leiles...
RIO DE JANEIRO
Singular por ter sido fundada no mago da mais bela baa do mundo,
distingue-se tambm o Rio de Janeiro como cidade de riqussimas

<

NOTAS PARA UMA HISTRIA DO PIANO NO BRASIL


tradies histricas e artsticas. Entre estas ltimas, ocupam lugar pri-vilegiado os
cravos e os pianos. Impossvel, em poucos pargrafos, dizer tudo quanto o Rio de
Janeiro tem dado ao Brasil em matria de msica Tentemos, porm, guisa de
evocao, gizar sobre o assunto um tnue cenrio parcial, onde no faltem alguns
elementos essenciais.
Tal como sucedeu em outros recantos do Brasil, devem ter sido os padres
jesutas, no sculo XVI, os introdutores no Rio de Janeiro dos primeiros saltrios,
cravos ou clavicrdios, destinados s funes litr-gicas. Tiveram eles o seu
Colgio na cidade propriamente dita, Morro do Castelo, e outros nas vizinhanas,
com finalidades catquticas, qual o da Fazenda de Santa Cruz, oitenta
quilmetros distante.
Logo aps a fundao, outras ordens religiosas, como a dos beneditinos, dos
franciscanos, dos carmelitas, tambm ergueram igrejas e conventos e parece
provvel que nos seus templos existissem, alm dos rgos, cravos para auxiliar
as cerimnias, ou o aprendizado de novios.
Cruzando mares infestados de flibusteiros, ano aps ano chegavam do Reino
frotas pejadas de pessoas de todas as condies sociais. e de mercadorias diversas.
Eram nelas que vinham, saracoteando nos pores midos, os instrumentos
musicais na Europa encomendados.
Com o passar dos decnios, espontaneamente, desenvolveu-se o gosto
musical em todas as camadas da populao, nada impedindo tais manifestaes
religiosas e profanas, nem lutas internas, nem o ambiente marcial de preveno
contra os ataques de corsrios franceses, ingleses e holandeses.
Inclusive um potentado, neto de um dos fundadores da cidade, Salvador
Correia de S e Benevides, Governador do Rio de Janeiro (pouco depois heri da
libertao de Angola), prezava a msica. Regressando de Portugal em 1648, teve
como companheiro de viagem na frota o pernambucano Francisco Rodrigues
Penteado, que era destro na arte da msica. J na Guanabara, encarregou o dito
Penteado de instruir nos instrumentos msicos (incluir-se-ia no nmero destes
um cravo?) suas duas filhas D. Maria e D. Teresa de Velasco e o filho mais velho,
Martim Correia de S e Benevides, que foi mais tarde o l Visconde de Asseca.
(25)
Por esse tempo, em Portugal restaurado, j reinava D. Joo IV de Bragana,
melmano e protetor das artes. Assim, os fidalgos, altos funcionrios e padres,
que em Lisboa tinham acesso Corte, voltavam ao Brasil (quando fosse o caso, ao
Rio de Janeiro) impregnados daquele ambiente palaciano, onde as espinetas, os
clavicrdios e os cravos, com os respectivos executantes e compositores, gozavam
de especial estima.
No final do sculo XVII, as primeiras notcias do ouro das Minas Gerais
atraram para o Rio de Janeiro as atenes de todos, pois o seu magnifico porto
teria de ser o escoadouro compulsrio das riquezas des-

CARLOS PENTEADO DE REZENDE


cobertas serra acima. Em 1695, o engeheiro Froger, vindo numa esquadra
francesa, j pde observar a opulncia e o luxo reinantes naquele burgo. (26)
A partir da, a ambio dos habitantes e dos forasteiros, o intenso comrcio, e
o contrabando tambm, concorreram para que se convertesse o Rio de Janeiro na
principal praa portuguesa da Amrica, ali florescendo pompas e vaidades e outras
castas de vcios e pecados. A msica, nesse sculo XVIII, acompanhou o
desenvolvimento da cidade. Surgiram Casas de pera, como as do Padre Ventura e
do portugus Manoel Luiz, teatros onde se representaram, com os recursos da
poca, verdadeiras peras. Nas igrejas, mestres de capela, organistas, cantores, e
compositores sacros (como o Padre Manuel da Silva Rosa) procuravam realar,
com as luzes dos seus conhecimentos musicais, o esplendor das cerimnias. E
alguns sales aristocrticos se abriram, j no tempo dos Vice-reis, para recepes
e concertos, onde no faltavam cravos. (27)
Na Fazenda de Santa Cruz, para as bandas de Sepetiba, onde os jesutas
possuam milhares de cabeas de gado e centenas de escravos, o ensino musical
tambm esteve presente. E com tal eficincia ou fer vor, que se propagou a lenda
de que ali funcionava um . . . Conservatrio para os negros dos dois sexos!
Desfeitos os exageros, deduz-se que os inacianos sabiam de fato aproveitar os
pendores dos cativos, dando-lhes adequada instruo musical. Prova disso que
depois de terem sido expulsos do Brasil e confiscados os seus bens em benefcio
da Coroa, foram encontrados na Real Fazenda de Santa Cruz, num inventrio feito
em 1768, numerosos instrumentos pertencentes igreja: rabecas, rabeces, flautas,
violas, charamelas etc, e tambm hum ma-nicordio e hum cravo. (28)
Acontecimento histrico decisivo para o progresso da cidade foi a
transferncia para o Rio de Janeiro, em 1763, da Capital, at ento sediada na
Bahia. Teve incio a era dos Vice-reis, os quais paternalmente se esforaram no
sentido de proteger, alm do comrcio, as letras as artes e as cincias. O setor da
administrao pblica deu-lhes algumas dores de cabea. Em 1766, o Vice-rei
Conde da Cunha oficiou a Lisboa provando com documentos que se tornara
obsoleta a estrutura da Alfndega local pela multido dos gneros novos que a
curiosidade dos fabricantes tem ideado, e neste Pas introduzido. Havia necessidade urgente de um atualizado regulamento de cobranas.
Naquele ano de 1766, vigorava uma antiqussima Pauta das Avaliaes das
Fazendas, pelas quais se cobram os direitos da Dzima da Alfndega do Rio de
Janeiro, contendo em ordem alfabtica extensa relao de gneros e objetos.
Curiosamente, vinham ali mencionados, em profuso, instrumentos e acessrios
musicais: rgos, gaitas de roda, harpas, violas marchetadas, trombetas de lato,
rebecas e rebeces (sic). pandeiros, ctaras, berimbaus, cordas de viola etc. E
tambm estes:

Francisco Manuel da Silva c suas filhas


Quadro de Jos Correia de Lima,
Museu Nacional de Belas Artes,
Rio de Janeiro

NOTAS PARA UMA HISTRIA DO PIANO NO BRASIL


cravos de tocar grandes cada u m . . . 19$200; cravos de tocar
pequenos cada um . . . 12$000; cravos de tocar mais pequenos, a esse
respeito, alis Espinhetas (sic) . . . 6$000; espinetas cada uma
6$000. (V-se pelo trecho acima que o conferente no tinha meios para fazer
distino entre um cravo e uma espineta) . (29)
Considerando esses elementos, no de estranhar que Sir George Staunton,
passeando pelo Rio de Janeiro em dezembro de 1792, enquanto se abasteciam os
navios ingleses da esquadra que seguia para a China, achasse as lojas da terra bem
providas de artigos e o povo alegre e dado aos prazeres. Pelas tardes calorentas,
viu muitas casas com portas e janelas abertas e pde observar a respeito das
mulheres: They amused themselves, in the evenings, in playing on some kind of
musical instru-ments, chiefly the harpsichord or guitar. (30).
J por esse tempo, famlias havia na Guanabara em que todos os seus
membros eram musicistas, cantando e tocando os mais diferentes instrumentos, e
o cravo tambm, com gosto e perfeio, como foi o caso da famlia Leal, to
gabada por Balbi no seu Essai Statistique.
Professores, talvez no houvesse muitos. Um deles era mulato, de origem
humilde, pauprrimo, porm conseguira com os seus esforos ordenar-se sacerdote
e com o seu engenho impor-se como compositor sacro. Chamava-se Jos Maurcio
Nunes Garcia. (Rio de Janeiro, 1767-1830). Quando menino, instruira-se no
solfejo com certo mestre Salvador Jos, e o mais, como verdadeiro autodidata,
aprendera praticamente sozinho, inclusive a tocar cravo. O cravo e o piano ajudaram-no a viver. Narrou o Cnego Janurio da Cunha Barbosa que Jos Maurcio
ensinou muitas senhoras a tocar piano, com estima geral das famlias as mais
distintas, que a isso o convidavam. Mais tarde, escreveu um Compndio de
Msica e Mtodo de piano-forte, contendo diversos trechos para piano, que so
os nicos que se conhecem da autoria do velho compositor brasileiro. (31)
A chegada ao Rio de Janeiro, em maro de 1808, do Prncipe Regente D.
Joo e de sua Corte, produziu profundas modificaes na vida social brasileira.
Foi benfica, outrossim, ao modesto Padre Jos Maurcio, que logo viu
reconhecidos os seus mltiplos talentos de orador sacro, mestre de capela,
organista, pianista e improvisador emrito (chegou a entusiasmar Neukomm) e
admirvel compositor, uma das glrias do Novo Mundo. Posto em confronto,
certo dia, no Pao de So Cristvo, com o celebrrimo operista lisboeta Marcos
Portugal, foi convidado a executar ao piano difcil sonata de Haydn. Hbil na
leitura primeira vista, f-lo com tal desenvoltura e brilhantismo, que extasiou os
ouvintes.
Teve o Padre Jos Maurcio um filho, que legitimou, educando-o no saber,
nas virtudes e na cincia musical. E foi a msica, em horas de aperturas, que
socorreu o ilustrado cirurgio Dr. Jos Maurcio Nunes

CARLOS PENTEADO DE REZENDE


Garcia Jnior. Mulato, desprotegido, escarnecido, como o pai, para se sustentar
deu aulas de piano quando estudante de medicina e mesmo depois de formado.
(32)
Em tempos de D. Joo VI, alguns pianistas se salientaram no Rio de Janeiro:
Frei Antnio, franciscano; Simo Portugal (irmo de Marcos), que granjeou a
estima da aristrocracia como professor, a ponto de se utilizar (como contou
Marrocos numa de suas cartas bisbilhoteiras) das seges dos alunos para a sua
locomoo; e Joaquim Flix Bachicha (Baxixa), portugus, sem rival na sua arte e
do qual afirmou Cernic-ciaro: era difatti un virtuoso straordinrio.
Sobrelevando a todos, surgiu o austraco Sigismund Neukomm, discpulo de
Haydn, que viveu no Rio de Janeiro de 1816 a 1821, contribuindo fortemente,
com a sua personalidade de homem culto e viajado, de pianista hors ligne e
compositor ecltico e fecundo, para valorizar e europeizar o ambiente musical da
cidade. Teve a honra de ser professor do Prncipe D. Pedro e da sua jovem esposa
D. Leopoldina, alm da Infanta D. Isabel Maria. (33)
Do Palcio So Cristvo, em 24 de janeiro de 1818, escrevendo para uma
tia na Europa, contou D. Leopoldina: Toute la journe je suis occupe crire,
lire et faire la musique, Come mon Epoux joue pres-que tous les instruments trs
bien, je 1'accompagne avec le Piano et de cette manire jai la satisfaction d'tre
toujours prs de la persone ch-rie. (34)
Em 1823, Maria Graham teve oportunidade de penetrar nos aposentos
imperiais em So Cristvo, e reparou que num pequeno quarto interno, ao lado de
apetrechos de caa e outros objetos, repousava o piano do Imperador. Em 1829, o
Reverendo R. Walsh, em visita ao Palcio So Cristvo, notou que num dos
quartos que abriam para a varanda a Princesa D. Januria (nascida em 1822, filha
de D. Pedro c D. Leopoldina) aprendia piano-forte com o Mestre Portugal (que s
podia ser Marcos Portugal), mas de maneira bem pouco promissora. . . (35)
Na obra de Von Spix e Von Martius, Viagens pelo Brasil (I, 102), existe
apreciao referente ao Rio de Janeiro, ano de 1817, de que ali o piano um dos
mveis mais raros e s se encontra nas casas dos abastados. Essa opinio parece
no corresponder realidade dos fatos. Com a abertura dos portos, em 1808, o
comrcio tomou considervel incremento, e no cais e nas lojas do Rio de Janeiro
daquele tempo podiam ser achados com facilidade os pianos, que apesar de caros,
e sem poder competir com a guitarra popular, iam sendo aos poucos vendidos a
pessoas de todas as classes sociais. (Os pianos foram uma sorte de especiaria, com
que a Europa, no sculo XIX, derramou pelos outros continentes a prestidigitao
de suas indstrias . . .) .

NOTAS PARA UMA HISTRIA DO PIANO NO BRASIL


Nas colees dos mais antigos jornais do Rio de Janeiro, qualquer leitor
poder descobrir numerosos anncios relativos a pianos. Alguns exemplos
colhidos ao acaso em nossas pesquisas:
Gazeta do Rio de Janeiro, 25 de julho de 1810: Antnio Jos de Arajo,
morador na rua do Alecrim, n ' 135, tem para vender hum For-te-piano, francs,
de Erard.
Gazeta do Rio de Janeiro, l de janeiro de 1812: Quem quizer comprar um
excelente Piano forte de muito bom Author, fale com Caetano Pirro, na rua de So
Pedro, n 39.
Gazeta do Rio de Janeiro, 26 de fevereiro de 1812: Vende-se hum excelente
Piano forte, vindo proximamente de Inglaterra: Quem o quiser comprar, dirija-se
loja de fazenda de Jos Teixeira dos Santos, na rua do Ouvidor, n 32, aonde se
tratar do ajuste.
Gazeta do Rio de Janeiro, 2 de outubro de 1813: Na rua da Me dos Homens,
o Mestre Marceneiro Antnio Soares vendia alguns trastes, entre estes Hum
excelente cravo de penas de oitava larga de Ma-thias. (Mathias Bostem,
fabricante portugus de cravos e pianos).
Gazeta do Rio de Janeiro, 13 de novembro de 1816: Quem quiser comprar
um bom piano forte, dirija-se Travessa da Candelria, n 18, onde o poder ver
e ajustar com seu dono.
Gazeta do Rio de Janeiro, 7 de abril de 1821: Em Mata Cavalos n 11, se
vende hum novo e soberbo piano forte, pronto o dono deciso de Professores
sobre o seu merecimento.
Tambm nos elegantes leiles da poca, anunciados pelos jornais,
invariavelmente apareciam pianos. Entre os mveis do Comissrio Juiz ingls
Henrique Hayne, leiloados por J . J . Dodsworth, no Catete, figuravam dois pianos,
um de Broadwood; outro de Clementi. O mesmo Dodsworth, fazendo leilo no
bairro do Botafogo de bens pertencentes ao ministro austraco Baro de
Mareschal, apregoou hum piano forte de Broadwood. (Dirio Fluminense, 2 de
novembro de 1829 e 15 de abril de 1830)
E os pianos foram chegando, mais e mais. Eram de autores diversos (autor,
como se dizia, e no fabricante) : JOHN BROADWOOD. STODART, DEBAIN ERARD,
GRAFF.PLEYEL, HENRI HERZ, IBACH. KALKBRENNER, CLEMENTI, COLLARD & COLLARD, SCHIEDMAYER,

e depois

BECHSTEIN, BLTHNER, STEINWEG. CHICKERING. BOESEDORFER, STEINWAY . . .


Pianos de cauda, de meia cauda, pianos armrios ou de mesa, pianos de toda a
espcie, para todos os gostos. Pianos da Inglaterra, da Frana, da ustria, da
Alemanha, de Portugal, dos Estados Unidos...
Seriam uns de carregao, aptos a resistir aos punhos de aprendizes
desastrados; outros, de mdia qualidade, ideais para amadores; e finalmente pianos
de luxo, superiores em tudo, prprios para concertos ou para adornar sales
aristocrticos.

CARLOS PENTEADO DE REZENDE


No Rio de Janeiro, qualquer pessoa da alta sociedade tinha piano em sua
casa, que s vezes era um palcio. . . Nos suntuosos saraus, bailes e banquetes da
poca, as harmonias de um piano sempre se faziam ouvir. Solares famosos, como
os do Marqus de Santo Amaro, do Visconde do Rio Sco, de Braz Carneiro Leo
(todos eles citados por Wan-derley Pinho em Sales e Damas do Segundo
Reinado) tinham cada qual a sua sala de msica, onde no lugar mais propcio,
como se fosse um trono a seduzir as atenes, luziam os contornos nobres do
piano.
Tambm as boas famlias aos seus inculcavam o amor msica e ao piano.
Os Taunay, por exemplo, que eram todos dados arte. Lembrou o Visconde de
Taunay nas suas Memrias (pgs. 13, 19 e 54), que pela metade do sculo
passado le e sua irm Adelaide aprenderam piano num instrumento de mesa, do
autor John Broadwood, tendo sido Isidoro Bevilacqua o professor de ambos. S
que foi um tanto rebelde ao estudo o menino que seria Visconde e excelente
pianista.. .
Nomes de professores, que se supunham credenciados s por virem da
Europa, tambm apareciam nos jornais da poca. Foram alguns citados por
Vincenzo Cernicchiaro em sua Storia Delia Musica Nel Brasile. Outros,
nacionais ou estrangeiros, tiveram seus nomes perpetuados nos Almanaques que
ento se publicavam, como os de Laemmert.
Dos Aores, com passagem por Lisboa, veio-nos Rafael Coelho Machado,
que fz carreira no Rio de Janeiro como professor de msica, redator de jornais e
autor de vrias obras didticas, entre estas um Mtodo de Afinar o Piano, com a
histria, descrio, escolha e conservao deste instrumento, o qual teve trs
edies, no obstante ser um folheto insignificante, como disse Ernesto Vieira.
Tambm de Coelho Machado um Dicionrio Musical, em cuja 2 edio, Rio
de Janeiro, 1855, consta este verbete algo displicente:
Piano-Forte, s.m., por abreviatura, chama-se hoje piano: instrumento de
teclado de seis oitavas e mais; o cravo muito aperfeioado. seu uso acha-se
geralmente espalhado, e suas vantagens lhe tem granjeado a estima de que hoje
goza; reunindo em si os poderes da harmonia le por si s pode apresentar todas as
partes de que ela se compe e os seus efeitos. Fcil em harmonizar e desenvolver
as melodias as mais complicadas, poderoso nos efeitos da intensidade sobre le
que se tem desenvolvido os maiores gnios, os grandes compositores que at ao
pre-sente tem escrito (Sic).
O piano triunfara no Rio de Janeiro. J em 1836 o botnico ingls George
Gardner podia afirmar da cidade: Music is very much culti-vated, and the piano
(...) has now become almost universal (36). E os missionrios protestantes Kidder
e Fletcher, no livro O Brasil e os Brasileiros, editado em Filadlfia em 1857,
asseveravam: Pianos, vm-se abundantemente em cada rua, e ambos os sexos se
tornam seus executantes consumados. Por todos esses motivos, acertou em
cheio

NOTAS PARA UMA HISTRIA

DO

PIANO

NO

BRASIL

Manuel de Arajo Porto Alegre ao apelidar em 1856 o Rio de Janeiro de A Cidade


dos Pianos. ( 3 7 ) . Conceito justo, verdadeiro.
Cidade privilegiada, aquela onde at o prprio Imperador D. Pedro II, que
aprendera msica no Pao com Fortunato Mazziotti e Isidoro Bevilacqua, e no
tinha pompas nem circunstncias, gostava de tocar o seu piano, e primognita,
princesinha Isabel, j dera mestres de msica e piano! (Foram eles I. Bevilacqua
e Pinzarrone) . (38)
Estranhamente, porm, no Conservatrio de Msica do Rio de Janeiro,
inaugurado em 1848, por esforos de Francisco Manuel da Silva, no se ensinava
o piano em cadeira especial. Note-se que Francisco Manuel, autor do Hino
Brasileiro, era tambm pianista e estudara com o Padre Jos Maurcio e
Neukomm. Existe no Museu Nacional de Belas Artes sugestivo quadro a leo,
pintado por Jos Correia de Lima, no qual aparecem Francisco Manuel e suas
filhas, em trajes de gala, ao lado de um belo piano.
Vrios concertistas de fama internacional se exibiram no Rio de Janeiro
durante o Segundo Imprio. Em 1855, Sigismundo Thalberg, emulo de Liszt e
Chopin, ali deu nada menos do que seis admirveis concertos, alvoroando a
populao da Capital, que a partir daquele ano, como disse Ayres de Andrade,
passou a compreender que o piano era mais que um simples instrumento de
salo. (39) Thalberg havia trazido consigo de Paris um magnfico Erard. No
era um piano de ouro, mas as suas teclas pareciam diamantes a serem lapidados
em estilhaos sonoros pelos dedos mgicos do virtuose. Desconhecia o Rio de
Janeiro (onde ao tempo existia uma ou outra restrita manufatura de pianos)
rivalidades comerciais semelhantes s da Europa, onde as grandes firmas
fabricantes de pianos no apenas abriam sales prprios de concerto, como
constrangiam os artistas a s darem recitais usando determinada marca, ou autor.
Assim, o terreno era livre para o virtuose escolher o instrumento que lhe
aprouvesse. (40)
Artur Napoleo, nascido em Portugal, fascinou a plateia fluminense em 1857
com o seu estupendo talento de menino prodgio. Revoluteou, depois, qual
mariposa encantada, pelas capitais europeias, colhendo triunfos, e por fim se
aclimatou no Rio de Janeiro, onde veio dar impulso ao movimento artistico local.
Em 1869, foi a vez do norte-americano Louis Moreau Gottschalk, que trouxe
dois pianos Chickering (de Boston) e fez no Rio de Janeiro verdadeira revoluo
musical, maravilhando os moradores com a sua arte e com os estrondosos
concertos de centenas de executantes ali promovidos. Comps as famosas
Variaes sobre o Hino Nacional Brasileiro, que executou no Palcio So
Cristvo para a famlia imperial, e tanto se apegou terra, que acabou morrendo
pouco depois na Guanabara mesmo, onde foi enterrado no Cemitrio de So Joo
Batista. (41)

CARLOS PENTEADO DE REZENDE


Um senhor rural de Valena, nas montanhas fluminenses, Capito Joaquim
Gomes Pimentel, acolheu Gottschalk em agosto de 1869 na sua Fazenda da Vista
Alegre, onde o pianista convalesceu da febre amarela. Ali, ao que diz a tradio,
encontrou Gottschalk uma velha espineta, nela se divertindo a tocar. (42)
Seria um abencerragem colonial aquela espineta. Nas outras grandes
fazendas da extensa Provncia do Rio de Janeiro, pertencentes a bares e
milionrios, desde Barra Mansa at Campos dos Goitacazes, em meio ao luxo e ao
conforto sempre aparecia um piano de raa. Nesse mesmo ano de 1859, o escritor
Augusto Emlio Zaluar transitando por uma fazenda modelar no Municpio de
Pirai, do Comendador Joaquim Ferraz, deparou no salo com um magnfico
piano harmnico dos mais modernos de DEBAIN. (Peregrinao pela Provncia
de So Paulo, pg. 29) .
Integrados na vida fluminense, os pianos se transformaram em objetos
obrigatrios, indispensveis, tanto na rotina domstica, quanto nos momentos
solenes. Em 1864, Jos de Alencar, j famoso como poltico e escritor, contraiu
matrimnio com D. Georgiana Augusta Cockrane, recebendo os noivos, como
presente de npcias dos pais da moa, um piano europeu no valor de 1:200$000,
e um faqueiro que custa 100$000. (43)
Mas os pianos, ao mesmo tempo em que ornavam os sales senhoriais, lento
e lento ganharam os bairros mais modestos e os subrbios da grande cidade do Rio
de Janeiro, tornando-se populares, benquistos em outras camadas sociais (como
outrora a guitarra), animando festinhas, entretendo sinhazinhas e mucamas,
servindo de ganha-po a professores.. . E foi nesse ambiente socialmente mediano
que despontou a figura de Ernesto Nazarth (Rio de Janeiro, 1863-1934), que
cresceu com o piano, viveu do piano, e para o piano escreveu algumas das mais
deliciosas composies do populrio brasileiro, eternizando em ritmos bem
nacionais a brejeirice carioca e como que fechando com chave de ouro o ciclo do
piano na Guanabara.
MINAS GERAIS

Altas e speras eram aquelas paragens, ora espremidas entre contrafortes e


desfiladeiros, ora se dilatando pela vastido de ondeantes e coloridas campinas.
Inalterveis viveram as Alterosas, durante sculos, espera que lhes devassassem
os arcanos. Vieram por fim os rudes bandeirantes, chagaram o duro solo e
bradaram ao mundo: Alvssaras!, que ali havia ouro para todos.
Muitides se lanaram, ento, no sculo XVIII, atravs das montanhas
barrocas das Minas Gerais. Num relance surgiram caminhos e encruzilhadas, e da
terra, junto s faisqueiras, s lavras, s minas, foram brotando arraiais, vilas e
cidades. Atrs dos aventureiros veio a Justia dei Rei com os seus fiscais, e
apareceu a Igreja com a sua presena

NOTAS PARA UMA HISTRIA DO PIANO NO BRASIL


apaziguadora. Famlias se formaram, fazendas se abriram, o gado se multiplicou
pelos campos. E nos espiges desde longe podiam ser vistas tropas de centenas de
muares, trazendo de So Paulo provises pelos meandros da Mantiqueira, e do Rio
de Janeiro, pelo Porto da Estrela, mercadorias da Europa; ou conduzindo serra
abaixo diamantes, barras de ouro e contrabandos, que num timo embarcavam nas
frotas e velejavam para o Velho Continente.
As grandes distncias que mediavam entre o Rio de Janeiro e as principais
vilas montanhesas, as escabrosidades dos caminhos acarretando riscos e prejuzos,
as elevadas despesas com a conduo, no eram de molde a encorajar um sdito
del Rei que quizesse levar para aquelas alturas o seu cravo, ou piano.
Impossvel no era o transporte, pois em 1721, logo aps haver o Conde de
Assumar esmagado a sublevao de Filipe dos Santos, nada menos que quatro
pesadas peas de artilharia transitaram (com dificuldades, certo) da Guanabara
at Vila Rica.
Como os mineiros brancos, negros, mulatos eram religiosos e soam
congregar-se em torno de Irmandades, enriquecendo as suas igrejas com alfaias,
paramentos e o mais necessrio ao culto (As Jrmandades, escreveu Saint-Hilaire,
rivalizam entre si e procuram distin-guir-se por esbanjamentos inteis), um dos
primeiros cravos a aparecer em Minas teria de ser nesse ambiente. E assim foi. Em
1739, uma igreja de Sabar j possua o seu cravo atuando em festas religiosas.
Num dos livros da Irmandade local de N. S. do Amparo, daquele ano. consta este
registro: Pr que paguei ao Ldo. Jos Soares de tanger o cravo no dia da festa 2
1/2. (44)
Relacionando os instrumentos em uso nas igrejas mineiras, por volta de
1750-1800, afirmou o Prof. Francisco Curt Lange: No faltaram os cravos,
geralmente substituindo os rgos, inexistentes ou em mau estado, porm
ocupando indubitavelmente seu lugar nas casas de famlias abastadas. Conseguiu
Curt Lange nas suas pesquisas comprovar a existncia de cravos no Arraial do
Tijuco, em Sabar e em Vila Rica. (45) E achou uma obra, impressa em Lisboa,
1779, Novo Tratado de Msica Mtrica, e Rythmica, o qual ensina a acompanhar
no Cravo, rgo, ou outro Qualquer Instrumento (...) etc, escrita por Francisco
Ignacio Solano. (Este Solano, diz Ernesto Vieira no seu Dicionrio, viveu na
Corte de Lisboa e foi em Portugal o nosso mais notvel msico didtico. O seu
Tratado deve ter ido parar em Minas na bagagem de algum eclesistico) .
Cravo em Minas, portanto, ou era para uso da Igreja, ou seria luxo de nababo.
Ora, no Arraial do Tijuco, cerca de 1760, o Desembargador Joo Fernandes de
Oliveira, contratador de diamantes, tinha riqueza para qualquer extravagncia.
Para a sua amante, a mulata Francisca da Silva, ofereceu chcara no sop de uma
serra, com jardim de plantas exticas, capela, teatro etc, onde se realizaram bailes
e representaes.

CARLOS PENTEADO DE REZENDE


Nada se sabe a respeito, mas lcito perguntar se no haveria ali tambm um
cravo. O Prof. Curt Lange no s localizou cravo no Tijuco, como ainda se referiu
presena de um hbil cravista em Diamantina, no sculo XVIII. (46)
Est visto, porm, que os cravos seriam exceo, objetos raros em Minas
Gerais. A conspirao de 1789 ensejou s autoridades lusitanas extensa perquirio
pelas diferentes comarcas e nenhum cravo apareceu entre os bens sequestrados aos
inconfidentes, quer em suas fazendas, quer em suas casas em Ouro Preto, Mariana,
So Jos Del Rei, So Jos, Campanha etc, como se pode ver nos Autos de
Devassa da Inconfidncia Mineira. Vrios dos conjurados, alis, eram homens
cultos, nascidos uns em Portugal, como Toms Antnio Gonzaga, outros l
formados, como Cludio Manuel da Costa e Incio Jos de Alvarenga Peixoto, no
lhes sendo estranhos, como homens de salo e de tertlias que foram, instrumentos
como o cravo, o clavicrdio, saltrio e, outros semelhantes. Mas Gonzaga, em
Marlia de Dirceu, no faz aluso a cravos, e sim a sanfoninhas. Quanto a
Alvarenga Peixoto, sabe-se pelos Autos de Devassa (III, 327), que a filha Maria
Ifignia tinha um mestre de msica. Como o poeta era excntrico e perdulrio.
pode-se pesquisar se no teria encomendado um cravo para uso da mulher, Brbara
Eliodora e sua filha na casa de So Joo Del Rei.
Mesmo aps a abertura dos portos, em 1808, quando para as Minas Gerais
principiaram a subir carradas de mercadorias inglesas, poucos pianos l chegaram.
John Mawe, em 1809, obteve permisso rgia para visitar o Distrito Diamantino e
viu na distante Vila do Tijuco as lojas repletas de artigos ingleses. Louvando a
sociabilidade daquele povo, escreveu: O grande afastamento de um porto de mar
a causa de no haver ainda no Tijuco um piano. Se no fosse isso, estes
instrumentos a teriam grande procura, porque as senhoras em geral gostam de
msica e tocam violo com muito sentimento e graa. (Viagens ao Interior do
Brasil, pg. 248) .
Saint-Hilaire, quando l esteve em fins de 1817, pde confirmar tal assero.
senhora do Intendente Geral das Minas e dos Diamantes, Manuel Ferreira da
Cmara Bethencourt e S, que era homem ilustrado e viajara longamente pela
Europa, presenteou com um caderno de msicas. Dias depois, ofertou-lhe o
Intendente, em sua casa, nada menos que um concerto, durante o qual se
executaram variaes sobre uma das rias daquele caderno. Infelizmente no diz o
autor qual o instrumento utilizado na ocasio, talvez guitarra, talvez piano. O
Intendente Cmara, alis, possua nos arredores do Tijuco a famosa Quinta dos
Caldeires, onde reunira o que naquela poca havia de melhor e de mais confortvel, e onde realizava brilhantes saraus, no s de carter ltero-musical, com o
concurso de sua esposa, D. Matilde da Cmara, e de suas filhas, quando se tratava
de homenagear um visitante ilustre ou de receber a sociedade do Tijuco ( . . . ) .
(47)

Piano fabricado com madeiras da terra cm Itu,


SP, cerca de 1850, por Antonio Venerando
Teixeira, cujo nome se l na placa de meta!
sobre o teclado aberto. Em bom estado de
conservao, constitue autentica raridade.
(Gentileza do Museu Paulista da
Universidade de SO Paulo).

NOTAS PARA UMA HISTRIA DO PIANO NO BRASIL


Mas em 1826, por causa de um incidente, representaram os moradores do
Tijuco ao Imperador e ao Presidente da Provncia. Nesse documento vem narrado
que certa noite, num casaro da praa principal, havia festa, alegria, e Senhoras a
cantar com acompanhamento de piano, enquanto l fora estouravam traques e
bombas, tendo sido os fogos e a festa com piano, canto e tudo tomados
como provocao por certa autoridade local demitida do cargo. (48)
(Com relao a um pianista bisonho perdido num vilarejo de montanha,
tocando de ouvido, sem mestres, sem solfas, sem nada, talvez se pudesse dizer que
estaria ainda na idade, no da pedra, mas do piano lascado. . .)
Vila Rica, na qualidade de Capital, centro religioso e de cultura, e entreposto
comercial, tambm teve os seus pianos. O naturalista austraco Joo Emanuel
Pohl, entre 1820-1821, assistiu ali a diversas e animadas reunies sociais onde se
jogavam cartas, se danava e se fazia msica. Reparou, porm, na escassez de
instrumentos: Um piano, uma flauta, e um mau violino tudo quanto aqui se
encontra em matria de instrumentos musicais. (Viagem no Interior do Brasil,
vol. 2, pg. 416).
A observao, claro, diz respeito apenas quelas reunies. Havia em Ouro
Preto bandas de msica, rgos nas igrejas, coros e bastante interesse musical,
apesar das paixes polticas dominantes. Novos pianos foram aos poucos entrando
nas famlias, e aumentou a solicitao no s de professores como de peas
musicais. A ponto de no jornal O Recreador Mineiro de Ouro Preto, em 15 de
fevereiro de 1848, aparecer anncio para que particulares subscrevessem a
publicao de doze composies para piano, escritas por Francisco Xavier Bomtempo, parente talvez do clebre pianista portugus Joo Domingos Bomtempo,
que deu concertos em Paris e Londres. (49)
Noutra vila, Campanha da Princesa, j em 1824, durante os luzidos festejos
com que o povo local quis comemorar o juramento da constituio, se notava a
presena de um piano. Num sarau em casa do Coronel Bressane Leite,
entremeando versos, valsas e contradanas, tocaram-se muitos bons concertos de
Msica, e excelentes sonatas de piano. (50)
Francisco de Paula Ferreira de Rezende, nascido na Campanha em 1832,
conta no seu livro Minhas Recordaes haver visto, quando menino, um cravo
na terra natal. Seu av e padrinho, o Comendador Ferreira Lopes, homem
abastado, gostava de msica e de dar bailes em casa, sendo o possuidor do nico
piano ento existente na cidade e que piano! Nada menos que um piano de
cauda e de uma cauda to comprida que ocupava uma boa parte da sala.
Admirava-se o autor de como podia ter la chegado, sendo to ruins os caminhos e
to longe o porto do Rio de Janeiro. Mais tarde, como revelou Alfredo Valado,
dezenas de pianos das melhores marcas foram ter Campanha.
Ferreira de Rezende, quando Juiz Municipal em Queluz, conheceu de perto o
santo Bispo de Mariana D. Antnio Ferreira Vioso, que

CARLOS PENTEADO DE REZENDE


muito gostava de msica; e que no s nas suas horas vagas tocava piano, como
tambm entoava canes religiosas. Nessa viagem pastoral de 1858, fazia-se
acompanhar D. Vioso pelo Cnego Joo Gonalves, que igualmente era virtuoso
e amava a msica, mas ao contrrio do senhor Bispo preferia cantar ao piano
ternas modinhas e brejeiros l u n d u s . . . (Pg. 230, obr. c it.)
Em 1868, passando por So Joo Del Rei, reparou Richard F. Burton que ali
toda pessoa educada era mais ou menos musicista, havendo na cidade dois
orfees e quatro professores de piano. (Viagens aos Planaltos do Brasil.
Minas Gerais se preza tambm de haver fabricado pianos. Em Itabirito
(conta Nelson de Senna) o Padre Francisco Xavier de Sousa tinha em sua casa
uma oficina, onde montava relgios de igreja e harmnios e onde certo dia acabou
fabricando o seu nico piano, o primeiro a ser feito em Minas e excelente! Foi
esse piano exibido, e premiado com medalha de ouro na Quinta Exposio
Industrial da Provncia de Minas Gerais, realizada em 1870 em Ouro Preto. Ainda
hoje existe, em poder de parentes daquele padre. (51)
E os pianos passaram a fazer parte das famlias mineiras. Recatados como
elas, preferindo ficar quietos a um canto e calar quando no solicitados, porm
expansivos, cheios de intimidades, depois de postas prova a confiana e a
lealdade. Encaneceram junto s antigas famlias, ouvindo vozes de coronis
fazendeiros, de senadores, de cnegos, de sinhs e sinhazinhas. . . E enquanto
estes, mais velhos, tomavam o rumo da eternidade, eles, pianos, mal
compreendidos pelos moos, foram sendo a pouco e pouco empurrados para o
fundo dos casares imperiais, onde por fim, como fantasmas, se dissolveram nas
sombras do passado.
Carlos Drumond de Andrade, talvez mesmo por ser mineiro, soube adivinhar
num poema sarcstico e piedoso esse estado de esprito causado nos dias de hoje
pelos pianos de outrora inquietando s com a sua presena, como duendes, as
paredes, o cho, os mveis, todo o ambiente de uma sala velha, mas atual:
Ai piano enguiado, Jesus!
Sua gente est morta,
seu prazer enterrado,
seu destino cumprido,
e uma tecla
pe-se a bater, cruel, em hora espessa de sono.
um rato?
o vento?
Descemos a escada, olhamos apavorados
a forma escura, e cessa o seu lamento.
Etc.
(A Rosa do Povo)

NOTAS PARA UMA HISTRIA DO PIANO NO BRASIL


E assim foi por todo o Brasil durante o sculo XIX. Pianos no litoral. Pianos
nas montanhas. Pianos nas Capitais e nos vilarejos silenciosos do interior. Pianos
nos engenhos do nordeste ou nas fazendas sulinas de caf. Pianos na Amaznia,
no Maranho. .. Pianos no Rio Grande, em Pelotas, Porto Alegre, e nas coxilhas
gachas. Pianos em Cuiab, no centro da Amrica do Sul.. .
Seria um ror de notcias, respigadas na rosa dos ventos, se quizs-semos dar
um balano de tudo quanto concerne ao piano nos fastos artsticos nacionais.
Fechemos, por hoje, a tampa do teclado.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

1 KONSTANTIN GAYMAR, Histria del Piano y de sus Grandes


Maestros. Buenos Ayres, 1946, c/ilustraes.
2 OLIVEIRA MARTINS, OS filhos de D. Joo I, 5 ed., Lisboa,
1926, pg. 128.
3 FERNO LOPES DE CASTANHEDA, Histria do Descobrimento e
Conquista da ndia pelos Portugueses, Lisboa, 1833, 8 vols., Livro V,
Cap. 28, pg. 180. PADRE FRANCISCO LVARES, Verdadeira Informao
das Terras do Preste Joo das ndias. Agncia Geral das Colnias,
Lisboa, 1943, pg. 196.
4 DAMIO DE GOIS, Crnica do Felicissimo Rei D. Manuel,
Coimbra, Imprensa da Univ., 1926, 2 vols., Parte IV, Cap. 84, pgs.
197, 198, 201.
5 ERNESTO VIEIRA, Dicionrio Biogrfico de Msicos Portugueses, Lisboa, 1900, Vol. I, pg. 510, Ftis, Biographie Univer-selle des
Musiciens, 2 ed. Paris, 1866, vol. IV, pg. 436. Groves Dictionary of
Music and Musicians, 3 ed. New York, 1946, vol. II, pg. 781.
6 ERNESTO VIEIRA, obr. cit., vol. I, pg. 530; vol. II, pginas
63, 286.
7 GUILHERME DE MELLO, Histria Artstica, A Msica no Brasil in Dicionrio Histrico, Geogrfico e Etnogrfico do Brasil, Rio de
Janeiro, 1922, vol. I, pg. 1.645.
8 No Museu Imperial de Petrpolis existe um fino e vetusto cravo,
assim descrito no Guia do Museu Imperial (Petrpolis, 1961, 2 edio):
Cravo. Caixa dourada com decorao na face externa, e tampo com
paisagem feita a olio, pela parte interna. No espelho, l-se: MATHIAS
BOSTEM FECIT A LISBOA, 1788. Estilo Luis XVI. Esse rarssimo cravo
ornamenta a Sala Dourada do referido Museu Imperial.
9 Em 1932, viajando pelos sertes do Brasil, HERMANO RIBEIRO DA
SILVA foi encontrar em Conceio do Araguaya, nos limites entre

CARLOS PENTEADO DE REZENDE


Par e Gois, dois alquebrados pianos, abencerragens daquele fastgio
imoderado da riqueza da borracha. Veja Nos Sertes do Araguaia, Ed.
Saraiva, S. Paulo, 1959, pg. 180.
10 Tratados da Terra e Gente do Brasil, Editores J. Leite & Cia.,
Rio de Janeiro, 1925, pgs. 286, 303, 315, 325, 336.
11 Cartas Jesuticas, Civilizao Brasileira S.A., Rio de Janeiro,
1933, vol. III, pg. 396.
12 Narrative of a Voyage to Brasil, London, 1805, pgs. 70-72,
102, 123, 124, 273, 275, 276.
13 IGNCIO ACCIOLI DE CERQUEIRA E SILVA, Memrias Histricas
e Polticas da Provncia da Bahia. Bahia, 1931, vol. III, pginas 36
42.
14 DDIO COSTA, Saldanha Almirante L. Ph. de Saldanha da
Gama Rio, de Janeiro, 1957, pgs. 14, 48, SACRAMENTO BLAKE,
Dicionrio Bibliogrfico Brasileiro, vol. V, pg. 175. Lus MOREIRA DE
S E COSTA S. J . , Descendncia dos ls Marqueses de Pombal, Porto,
1937, pgs. 118, 119.
15 Notas Dominicais Tomadas durante uma viagem em Portugal
e no Brasil em 1816, 1817 e 1818, Livr. Progresso Ed., Bahia, 1956,
pgs. 308, 309.
16 Dirio de Uma Viagem ao Brasil, S. Paulo, 1956, pginas
148, 156.
17 WANDERLEY PINHO, Sales e Damas do Segundo Reinado,
2 ed., pg. 46.
18 ERNESTO VIEIRA, Dicionrio cit.; MOZART DE ARAJO, A Modinhas e o Lundu no Sculo XVIII, Ricordi Brasileira, S. Paulo, 1963,
pgs. 34, 35.
19 Voyages dans la Partie Septentrionele du Brsil, depuis 1809
jusqu en 1815. Paris, 1818, pgs. 26, 27 e 46.
20 Wanderings in South Amrica, The North-West of the United
States, and the Antilles. London, 1825, pgs. 91, 92.
21 Dirio Intimo do Engenheiro Vauthier (1840-1846) Prefcio e Notas de Gilberto Freyre. Rio de Janeiro, 1940, pgs. 29 e 52.
GILBERTO FREYRE, Um Engenheiro Francs no Brasil, Livr. Jos
Olympio Ed., Rio de Janeiro, 1940, pgs. 60, 61, 78, 110, 145, 146.
22 Revista do Instituto Arqueolgico e Geogrfico Pernambuco,
n 54, ano, 38 , 1900, pgs. 20, 21.
23 WANDERLEY PINHO, obr. cit., pg. 6S.
24 PEDRO CALMON, Histria de Castro Alves. Rio de Janeiro,
1947, pgs. 113, 130, 141.

NOTAS PARA UMA HISTRIA DO PIANO NO BRASIL


25 __ PEDRO TAQUES DE ALMEIDA PAIS LEME, Nobiliarquia Paulistana
Histria e Genealgica, S. Paulo, 1953, vol. III, pg. 239. CARLOS G.
RHEINGANTZ, Primeiras Famlias do Rio de Janeiro, Rio, pg. 394.
26 __ GILBERTO FERREZ, AS Cidades do Salvador e Rio de Janeiro
no Sculo XVIII, Rio de Janeiro, 1963, pg. 4.
27 __ Lus HEITOR, 150 Anos de Msica no Brasil, Rio de Janeiro,
1956, pgs. 18, 23, 25, 26; Lus EDMUNDO, NO tempo dos Vice-Reis,
1763-1808, in Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro,
1932, vol. 163, tomo 109, pgs. 313, 319.
28
Arquivo do Distrito Federal, Rio de Janeiro, 1894, l vol. pginas 73,
77.
29
Para a Histria do Rio de Janeiro (Vice-Reinado) sculo
XVIII, in Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, vol. 254,
janeiro-maro 1962, pgs. 241, 353, 354, 355, 357, 365, 366, 384.
30 An Authentic Account of an Embassy from the King of Great
Britain to the Emperor of China, London, 1798, vol. I, pg. 161.
31 Luiz HEITOR, Msica e Msicos do Brasil, Rio de Janeiro,
1950, pg. 113. Anais do Primeiro Congresso da Lngua Nacional
Cantada, Departamento de Cultura, S. Paulo, 1938, pginas 759, n?97.
32 FRANCISCO CURT LANGE, Estdios Brasileiros (Mauricinas),
in Revista de Estdios Musicales, Mendoza, Argentina, abril 1950, n 3,
Pgs. 176 191.
33 Irm de D. Pedro I, D. Isabel Maria regressou ao Reino em
1821, acompanhando D. Joo VI. Estudara msica tambm com Marcos
Portugal e dela afirmou NGELO PEREIRA: era uma grande tocadora de
piano. Possuia muitos conhecimentos de contraponto e acompanhava a
piano em todos os sistemas. Veja Os Filhos de El Rei D. Joo VI, pg.
76.
34 Lus NORTON, A Corte Portuguesa no Brasil, pg. 406.
35 REV. R. WALSH, Notices of Brasil in 1828 and 1829, London,
1830, vol. II, pg. 456.
36 GEORGE GARDNER, Traveis in the Interior of Brasil, London,
1846, pg. 8.
37 GUILHERME DE MELLO, obr. e loc. cit., pg. 47. RENATO
ALMEIDA, Histria da Msica Brasileira, 2 ed., Rio de Janeiro, 1942,
pg. 355.
38 HEITOR LYRA, Histria de Dom Pedro II, pgs. 90, 102. RODOLFO GARCIA, Os Mestres do Imperador, in Anurio do Museu
Imperial, Petrpolis, 1946, pg. 14.

CARLOS PENTEADO DE REZENDE


39 AYRES DE ANDRADE, Um rival de Liszt no Rio de Janeiro, Revista Brasileira de Msica, Rio de Janeiro, Ano I, n 1, 1962, pg. 27.
40 A questo dos pianos para os virtuoses, nos concertos, tanto
na Europa, como na Amrica do Norte, uma questo muito sria e s
vezes muito embaraosa. Mais tarde, se ver at que ponto chega por
vezes a rivalidade entre fabricantes afirmou ARTUR NAPOLEO nas
suas Memrias. Veja Revista Brasileira de Msica, Ano II, n 4, 1963,
pgs. 42, 43.
41 ESCRAGNOLLE DRIA, Cousas do Passado, Separata do tomo 82,
Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, Rio de Janeiro,
1909, pg. 63. FRANCISCO CURT LANGE, Vida y Muerte de Louis
Moreau Gottschalk en Rio de Janeiro (1869), II Parte, Revista de Estdios
Musicales, Mendoza, Argentina, ns. 5/6, 1950-1951.
42 FRANCISCO CURT LANGE, obr. cit. acima, Revista de Estdios Musicales,
Mendoza, Argentina, n 4, agosto de 1950, pgs. 101, 102. Anurio do
Museu Imperial, Petrpolis, 1946, pg. 80. RAIMUNDO DE MENEZES, Jos
43 - de Alencar, Livr. Martins Ed. So Paulo, 1965, pgs. 219, 338.
ZOROASTRO PASSOS VIANNA, Em Torno da Histria de Sabar, cit. por
44 FRANCISCO CURT LANGE, La Musica en Minas Gerais, Boletin LatinoAmericano de Msica, Tomo VI, 1 Parte, 1946, pgs. 411, 412.
FRANCISCO CURT LANGE, A Msica Barroca, in Histria Geral da
Civilizao Brasileira, Tomo I, vol. 2", So Paulo, 1960, pginas 130, 135.
45 JOAQUIM FELCIO DOS SANTOS, Memrias do Distrito Diamantino da
Comarca do Serro Frio, 3 ed., Rio de Janeiro, 1956, pginas 160, 162.
47 SAINT-HILAIRE, Viagem pelo Distrito dos Diamantes e Litoral
46 do Brasil, So Paulo, 1941, pg. 47. MARCOS CARNEIRO DE MENDONA,
O Intendente Cmara, Rio de Janeiro, 1933, pgina 223.
48 JOAQUIM FELCIO DOS SANTOS, obr. cit., pg. 455.
49 FRANCISCO CURT LANGE, La Musica en Minas Gerais, cit. na
nota 44, pg. 481.
50 ALFREDO VALLADO, Campanha da Princesa, Rio de Janeiro,
1940, vol. II, pgs. 53, 58.
51 NELSON DE SENNA, Anurio de Minas Gerais, 1909, vol. III,
pg. 730. Foi citado por F. CURT LANGE, no Boletin Latino-Americano de
Musica, Tomo VI, 1946, pgs. 478-480, com fotografias do referido
piano.

cincias humanas

O Brasileiro como Tipo Nacional de


Homem Situado no Trpico e, na sua
Maioria, Moreno: Comentrios em
Torno de um Tema Complexo
GILBERTO FREYRE

OSSA condio nacional a dos brasileiros decorre de uma experincia


histrica ainda em desenvolvimento: de um conjunto de fatores tnicos,
culturais, sociais que, dentro de uma ecologia, em grande parte, tropical,
encontraram-se, chocaram-se, entraram em inter-relaes de vrios tipos e em
relaes tambm diferentes com aquela ecologia. Dessas interrelaes e dessas
relaes vm resultando, atravs de um tempo que em parte se tornou histrico e
continua dinamicamente social, uma sociedade e uma cultura, a princpio,
coloniais, de certa altura em diante, j pr-nacionais e, desde os primeiros anos do
sculo XIX, antes mesmo de proclamada a independncia poltica do nosso pas
como acontecimento histrico, j sociologicamente nacionais ou quase-nacionais.
Processo, o da nossa passagem de uma situao pr-nacional a outra, nacional,
que foi quase inteiramente pacfico, em contraste com o que ocorreu na vizinha
Amrica espanhola e mesmo na Amrica inglesa. Processo que continua.
Continua porque a condio nacional de uma sociedade que, como Estadonao, no seja potncia, uma condio sempre em perigo. ameaam-na mil e
uma toras pacificamente, sutilmente, suavemente, contrrias a esse seu modo
nacional de ser sociedade, algumas dessas foras partindo de dentro para fora da
nao em desenvolvimento, em vez de virem de fora para dentro. H, quase
sempre, dentro de uma sociedade ou de uma cultura nacional, quem, com a melhor
das intenes, contribua para a substituio macia de seus valores tradicionais,
desenvolvidos com o tempo ou dentro de um tempo le prprio j nacional, por
valores importados de outras sociedades e de outras culturas juntamente com
tcnicas das chamadas desenvolvimentistas. So valores que, destruindo se no
forem assimilados aqueles valores nativos, ecolgicos, telricos, podem dar
sociedade ou cultura que as importe e as adote passivamente, aspectos dos
denominados progres-

GILBERTO FREYRE
sistas. Mas tornando a cultura ou a sociedade nacional ou para-nacio-nal de tal
modo passivas que a sua condio de nacionais ou para-nacio-nais quase se reduz
a insignificncia: o caso extremo, atual, de uma Tcheco-Eslovquia ou de uma
Polnia ou de uma Hungria com relao Unio Sovitica e o embora relativo
e no extremo da mesma espcie, de um Porto Rico com relao aos Estados
Unidos.
No nos interessa, nestes comentrios, considerar, na formao brasileira, de
modo especfico, nem os aspectos polticos, nem os aspectos econmicos, nem
mesmo os tnicos, desse processo social; e sim, de modo breve claro os
mais amplos aspectos tnico-culturais, psico-sociais, socio-culturais dessa
formao vista, ou entrevista, na sua totalidade. Mais amplos porque para o
antroplogo como para o socilogo, o social inclui, entre seus elementos, o que
poltico, o que econmico e o que tnico no complexo formado por uma
sociedade; o cultural tambm: inclui o que poltico, o que econmico, o que
de origem ou de aparncia tnica, numa totalidade cultural afluente ou confluente.
claro que a alguns especialistas em cincia poltica ou em cincia
econmica ou em cincia etnolgica repugna essa subordinao de suas matrias
ao que seja complexamente social e compreensivamente cultural. H economistas
que consideram o social e o cultural aspectos secundrios de um processo
econmico. H tambm quem repita, diante de qualquer assunto que se relacione
com uma situao social ou com a formao de uma sociedade nacional, as
palavras clebres de Maurras: politique dabord. H, ainda, quem pretenda que a
etnia determina as formas sociais de um grupo humano e as suas expresses
culturais. A verdade, porm, que nas chamadas Cincias do Homem, ou Cincias
Sociais, ou Cincias do Comportamento Humano, o critrio mais geralmente
aceito aquele que faz das sociedades, conjuntos sociais, e das culturas,
complexos culturais dentro dos quais cabem os fatores econmicos, polticos e
tnicos. Fatores importantes porm nenhum deles soberano absoluto embora, em
certas circunstncias, de ao decisiva na formao ou no desenvolvimento de um
sistema nacional de convivncia .
Rara a nacionalidade se que existe alguma formada ou constituda
por um s tipo tnico e scio-cultural de homem. De ordinrio, vrios so os tipos
bio-scio-culturais de homem que concorrem, ou tm concorrido, para formaes
dessa espcie. Tipos de personalidade contraditrios: dionisacos e polneos,
extrovertidos e introvertidos, ativos e contemplativos, racionais e intuitivos,
conservadores e inovadores, sedentrios e andejos. Tipos de origens histricas
diversas, de adaptaes diversas ao mesmo espao nacional ou a tornar-se
nacional, de especializaes tambm diversas em aspectos do seu comportamento
que contribuam para a unidade, organizao ou desenvolvimento nacional: a
especializao agrria, a pastoril, a martima, a urbana, a rural, a econmica, a
intelectual, a artstica. No s uma jan-

O BRASILEIRO COMO TIPO NACIONAL DE HOMEM SITUADO NO TRPICO


gada que se faz com vrios paus: tambm uma nacionalidade se faz com vrios
elementos humanos.
Nacionalidade no sentido sociolgico de uma sociedade e de uma cultura
organizadas com objetivos nacionais que cheguem at sua autonomia como
Nao constituda em Estado. Pois embora se saiba de nacionalidades que no
atingem essa plenitude e so apenas minorias tnico-culturais, dentro de conjuntos
imperiais, em Estados-naes que, de ordinrio, se pensa quando se fala em
nacionalidades: assunto magistralmente estudado pelo Professor Carlton Hayes
em obra que se tornou clssica.
H um complexo nacional formado pelo Brasil terra, gua, espao fsico,
ambiente, ecologia geral; pelo homem que, a princpio como pr-brasileiro,
depois, como brasileiro, vem explorando, atravs do tempo histrico, essa terra e
essa gua, ocupando esse espao, harmonizando-se com esse ambiente, com essa
ecologia, com essa situao fsica; pela brasileiridade digamos assim que
vem resultando, como conjunto bio-scio-cultural de tcnicas, de modos de vida,
de hbitos de alimentao, de adeso a valores ticos e estticos, de toda uma
variedade de ligaes desse homem, primeiro pr-brasileiro, depois brasileiro,
com o espao em que se situou, com o ambiente ou a ecologia com que se vem
harmonizando e, tambm, com o tempo em que, historicamente, vem se
prolongando de indivduo, em pessoa, de raa em meia-raa, de meia-raa em
meta-raa, de populao em sociedade e em cultura: um indivduo biolgico, uma
pessoa humana, uma meta-raa, uma sociedade que j se apresentam com
caractersticos gerais nacionalmente brasileiros. H um tipo j nacional de homem
brasileiro para o qual vm convergindo vrios subtipos regionais que podemos
considerar bsicos na formao que ainda se processa desse tipo bio-sciocultural total.
Tal homem, tal meta-raa, tal sociedade, tal cultura, tal tipo, apresentam
semelhanas com outros tipos nacionais. Mas sua singularidade, como tipo que
possa ser denominado nacional, no apenas um mito, embora tenha alguma
coisa de mito e at de fico como todo tipo dos chamados nacionais. No h
fantasia em pretender-se haver j uma singularidade brasileira que se exprime
num tipo geral brasileiro caracterizado por um conjunto de modos, que lhe so
peculiares, de andar, de falar, de sorrir; por preferncias gerais, acima das
regionais (algumas dessas regionais sendo muito expressivas), de paladar; por
uma generalidade de aspecto fsico marcada pela predominncia de miscigenados,
sobre indivduos de etnia pura, e de dionisacos sobre apolneos, com essas
predominncias de modo algum significando exclusividade absoluta de aspectos e
de modos de comportamento que excluam os contrrios ou dem, a esses
contrrios, o carter de aspectos e comportamentos antibrasileiros. H brasileiros
ruivos nrdicamente ruivos, at sem que a esse aspecto corresponda sempre
o modo de comportamento apo-lneo de ordinrio associado ao tipo nrdico, do
mesmo modo que h brasileiros de pele preta de um comportamento antes
apolineo o dos

GILBERTO FREYRE
ingleses clssicos que dionisaco, como o da maioria de negros africanos.
Recordo trs exemplos: o Arcebispo Dom Silvrio, o psiquiatra Juliano Moreira, o
engenheiro Teodoro Sampaio. Trs pretos apolneos: brasileiros e apolneos.
Enquanto o brasileiro de origem norte-europia Germano Hasslocker foi um quase
puro dionisaco.
Essa pluralidade antropolgica de aspectos fsicos, cromticos, bios-sociais,
caracterstica do brasileiro sem que falte ao homem, situado em espao to vasto
como o do Brasil considerado esse homem menos como individuo biolgico ou
como aparncia tnica ou cromtica do que como pessoa no sentido sociolgico da
expresso uma unidade geral que surpreende ao observador, tratando-se de
gente, isto , de homem, espalhado em sub-regies diversas de um to vasto
espao continental, embora quase todo le favorvel a essa unidade pela sua
condio, quase toda, de tropical e de subtropical. Condio qual pensam alguns
que se vem juntando, nas sub-regies fisicamente no-tropicais, a situao
sociocultural ou psicocultural de sub-regies tropicalizadas por contgio com as
subtropicais e tropicais. Essa tropicalizao viria importando em crescente
processo de identificao segundo parece a alguns analistas do assunto com
uma cultura nacional brasileira de vivncias e convivncias predominantemente
tropicais.
O homem vivente e convivente no pode ser definido apenas em termos
abstratos, matemticos, estatsticos. Precisamos de nos defrontar com o que nele
seja o que Unamuno chamava carne e osso. Precisamos de consider-lo, o mais
possvel, na sua totalidade biossociocul-tural: no s o ser que pensa, sente, sonha,
fala, ri, reza, dana, fabrica, pinta, toca viola, fuma, distinguindo-se, por essas
aptides humanas, dos demais animais como o que copula, come, defeca, sua,
corre, grita, sobe s rvores, desce s guas, nada, sendo, nessas expresses de
vida, ao mesmo tempo que universal como indivduo biolgico, particular, diverso, regional, pr-nacional, como pessoa, isto , como indivduo socializado e
aculturado de acordo com uma ecologia, uma cultura, um grupo a que pertena, ou
dentro do qual nasceu ou cresceu; e, de acordo com esses condicionamentos,
praticando atos animais comendo, copulando, nadando de diferentes
maneiras biossocioculturais.
em virtude dessas particularizaes de comportamento, decorrentes de
situaes ecolgicas e culturais particularizadoras da condio humana, que se
pode falar de um homem brasileiro como de um homem francs, de um homem
portugus, de um homem espanhol, de um homem russo, de um homem mexicano,
de um homem paraguaio, de vrios outros homens nacionais; de vrios outros
tipos nacionais ou regionais de Homem. Para esse tipo nacional de Homem
brasileiro ainda em formao mas j bastante definido, antropolgica e
sociologicamente sabemos que tm concorrido, e continuam a concorrer, vrios
subtipos regionais, alguns dinamizados em transregionais: o caso clssico do
Bandeirante. O do nordestino. O do prprio gacho que se tem pro-jetado sobre o
Brasil Central.

O BRASILEIRO COMO TIPO NACIONAL DE HOMEM SITUADO NO TRPICO


Se ao antroplogo Bastos de vila refiro-me ao antroplogo, pai ilustre
do socilogo tambm ilustre o tipo brasileiro de homem conhecido por gacho
se apresenta como transitrio, e no como bsico ou essencial, que para le
gacho tem um sentido restrito. No se refere ao rio-grandense-do-sul em geral.
Porque este. o rio-grandense-do-sul, como um subtipo regional total, tem sido
evidentemente um subtipo, alm de bsico, funcional, na formao da
nacionalidade brasileira, com uma atuao que se tem projetado fora da provncia
ou do Estado do Rio Grande do Sul e no apenas se afirmado na defesa ou no resquardo da fronteira meridional do Brasil formada pelo mesmo Rio Grande do Sul.
Por essa atuao, o rio-grandense-do-sul de ordinrio branco, por vezes com
algum evidente salpico de sangue amerndio, bem mais raramente tocado de
sangue negro, (sangue, o negro, to mais comum no brasileiro de Minas Gerais, do
Rio de Janeiro ou do Nordeste) pode ser considerado subtipo de homem
essencial, dentre os que mais vm contribuindo para a formao da nacionalidade
brasileira: o Bandeirante, o mineiro, o paraense, o nordestino no nordestino
includo o baiano e, ainda, aquele neobrasileiro do extremo Sul, de origem
italiana ou alem, que, sob alguns aspectos, vem se tornando paradoxalmente mais
zeloso de tradies brasileiras que o brasileiro mais antigo.
J est tardando, porm, uma definio quanto possvel exata daquelas
expresses antropolgicas e sociolgicas j utilizadas, ou a ser utilizadas, pelo
autor destes comentrios, nesta sua tentativa de apresentao de uma teoria que
muito se presta, conforme as expresses verbais por que seja considerado o
assunto, a confuses de carter semntico. Devemos, assim, procurar definir
conceitos como o de Homem; o de Homem Situado; o de Ecologia geral; o de
Indivduo biolgico; o de Meta-Raa; o de Pessoa; o de Sociedade; o de
Complexo de Cultura; o de Cultura; o de Tropicalidade adquirida com que se
completa o de Tropicalidade inata; o de Antropologia do Homem situado nos
Trpicos . Alguns desses conceitos so prprios do autor, embora j submetidos
apreciao de mestres e analistas universitrios do pas e do estrangeiro e por estes
acolhidos e aprovados: o de Antropologia do Homem situado nos Trpicos,
oficialmente, pelos mestres de Cincias do Homem da Sorbonne; o de Meta-Raa,
por mestres da Universidade inglesa de Sussex; enquanto com o de tropicalidade
adquirida que se acrescente ao de tropicalidade inata coincide, no essencial, o
critrio que vem sendo seguido pela Academia Francesa de Cincias (do
Ultramar), da qual o autor tem, alis, a honra de ser membro. Com o de Ecologia,
do autor, ou brasileiro, coincidem, no essencial, o do Professor Bews, da frica do
Sul, e o do Professor Mukerjee, da ndia, sem que ao brasileiro falte o que um
estudioso anglo-americano do assunto, o Professor Edmonds, considera a sua
nfase: nfase como que extra-sociolgica, mas, na verdade, sociologicamente
atenta repercusso do telrico sobre o comportamento psicossocial do Homem
ecologicamente situado. Por

GILBERTO FREYRE
conseguinte, nfase antropo-sociolgica. nfase no aspecto telrico da ecologia
que condicionasse a existncia e a cultura do homem nela situado.
Consideradas as referidas expresses nos significados, quanto possvel
exatos, com que delas se vem utilizando o autor destes comentrios, podero ser
evitadas repita-se algumas daquelas confuses semnticas que tanto podem
prejudicar o entendimento em torno de estudos antropolgicos e sociolgicos. O
critrio do autor, em face de estudos sobre assuntos antropolgicos combinados
com os sociolgicos, vem sendo, em grande parte, o de procurar abord-los, quer
com relao ao Homem, s Sociedades e s Culturas, em geral, quer com relao
ao Homem, Sociedade e Cultura brasileiras, em particular, procurando notar o
que nos encontros de formas e de processos que sejam antropolgica e
sociologicamente gerais, polivalentes, com substncias ecolgica, tnica,
etnogrficamente diferentes, entre si, apresenta-se sob configuraes existenciais,
sem prejuzo das essenciais. O homem brasileiro apresenta-se sob configuraes
existenciais que precisem de ser compreendidas atravs de anlises do que, nelas,
ao essencial, se junte esse existencial, com suas particularidades de espao e de
tempo. O homem existente, vivente, convivente, concreto, carnal, particularizado,
situado, ambientado . Muito mais este que o tnico. Ou que os tnicos. (1)
No deve, porm, o autor prosseguir em comentrios, embora pertinentes, em
torno do que, sendo considerao antropolgica e sociolgica do Homem
como homem situado, oriente o estudo do
(1) Sobre a importncia, no s da raa, como da cr da pele, para outros povos modernos
inclusive chineses e russos soviticos em contraste com a crescente insignificncia de uma e outra
para o brasileiro, veja-se a bibliografia que acompanha o texto da conferncia proferida pelo autor na
Universidade de Sussex (Inglaterra) em 1966, em solenidade presidida por Lord Fulton e aps a qual foi
doutorado h.c. pela mesma Universidade e saudado pelo Professor Asa Briggs. Essa conferncia versou
o tema The Racial Factor in Contemporary Politics e foi publicada pela mesma Universidade. Nela o
autor exps, pela primeira vez, em termos sociolgicos, seu conceito de meta-raa, destacando ser o
brasileiro de hoje um povo para quem o tipo nacional se desenvolve como meta-tnico. A propsito do
que destacou do Brasil que est increasingly becoming what an inventor of (words would perhaps be
so bold as to describe as meta-racial. That is a society where instead of sociological preoccupation with
minute characterization of multiracial interme-diates or nuance types, between white and black, white
and red, white and yellow, the tendency, or begins to be, for those not absolutely white, or absolutely
black or absolutely yellow, to be described, and to consider themselves almost without discri-mination,
as moreno. Essa conferncia, publicada, suscitou comentrios inteligentes e favorveis atitude
brasileira para com os preconceitos de raa e de cr, da parte de intelectuais britnicos autorizados ou
idneos. Infelizmente, o Itamarati ou o Servio de Informaes do Governo brasileiro no soube
ampliar a divulgao, na lngua inglesa e noutras lnguas, desse trabalho brasileiro prestigiado pela sua
primeira publicao por uma universidade da importncia da de Sussex. Explica-se assim que, diante da
indiferena brasileira, elementos menos idneos ligados British Broadcasting, de Londres, no
tenham hesitado, em recente programa, em mistificar o pblico de lngua inglesa sobre a situao
brasileira no tocante a preconceitos de raa e de cr.

O BRASILEIRO COMO TIPO NACIONAL DE HOMEM SITUADO NO TRPICO


Homem brasileiro como um homem a quem sua situao ecolgica, social e
cultural d caractersticos que o distinguem de outros homens situados, sem o
isolarem num homem nico na sua singularidade, sem insistir em umas tantas
definies daqueles conceitos fundamentais para qualquer tentativa de
apresentao de assunto ou tema antropolgico ou sociolgico sob critrio ao
mesmo tempo situacional e existencial.
Homem, que , considerado antropolgica ou sociologicamente? um
indivduo biolgico que s adquire realidade plena socializado e aculturado em
pessoa: pessoa humana. Homem situado o homem concreto, especfico, quanto
sua situao em espao e em tempo, fsicos e sociais. Sua situao racial parte de
sua situao concreta mas tende a ser quase anulada pela crescente ascendncia,
em algumas sociedades a brasileira uma delas da substituio da
conscincia de raa, diluda, com a mestiagem ou a miscigenao, pela
conscincia de meta-raa, isto , pela superao do aquem raa peio alm raa.
Conceito, alis o de meta-raa brasileiro. O Indivduo biolgico , no caso
do Homem antes de social e culturalmente humanizado por um tipo de socialidade
e por um tipo de cultura que faam dele aquela j aludida Pessoa, um homem
apenas em potencial. Pessoa repita-se que esse indivduo biolgico socializado
em membro socius de um grupo e em participante, direto ou indireto, de
uma cultura grupai: tribal, regional, nacional, transregional. Ecologia geral a
que, vegetal, animal, humana, envolva, como ambiente total, inclusive telrico, um
indivduo biolgico que esteja sendo, ou j esteja, socializado e aculturado em
pessoa conforme, em grande parte, condies prprias desse ambiente total. Por
Sociedade deve-se entender, em Antropologia Social e em Sociologia, a populao
que constitua uma unidade social com organizao mais ou menos distinta das de
outras sociedades. Por Cultura entenda-se o conjunto de invenes e de
desenvolvimentos de aptides humanas, tanto materiais tcnicas de construo,
de abrigo, de caa, de pesca, de agricultura, de transporte, etc, como no-materiais,
tais como crenas e ideias. Como conjunto geral, a cultura pan-humana se
apresenta sob o aspecto de vrios e diferenciados conjuntos culturais especficos.
tribais, regionais, nacionais, transnacionais. Exemplos: a cultura maia, a bantu, a
guarani, a cultura francesa, a cultura germnica, a eslava, a ocidental, a islmica.
Por complexo de cultura deve-se entender uma cadeia de invenes e de
desenvolvimentos, associados funcionalmente, em torno de um motivo central ou
principal como , por exemplo, o trigo ou o caf ou o vinho, podendo-se tambm
falar de um complexo nacional de cultura desenvolvida, assim inter-relacionada e
funcionalmente, em torno de motivos nacionais de existncia, convivncia, coeso
e desenvolvimento: o complexo nacional de cultura japonesa, por exemplo.
Tropicalidade refere-se ecologia tropical sobre a qual se projete uma cultura por
sua vez condicionada, embora no determinada, por essa situao de espao fsico,
como o caso da cultura indiana e

GILBERTO FREYRE
de grande parte da cultura brasileira. Tropicalidade adquirida a que, mais
cultural que ecolgica, seja adquirida por contgio, de uma cultura ecolgica
vizinha, como o caso de vrios valores e usos tropicais que brasileiros de subreas temperadas vem juntando aos seus valores e usos no-tropicais, numa como
solidariedade com os usos e valores da maioria brasileira, tropicalmente situada e
condicionada. Sendo assim, pela Antropologia do Homem situado no Trpico, da
tese brasileira, deve ser compreendida aquela antropologia especial, originria do
Brasil e consagrada oficialmente por mestres de Cincias do Homem da Sorbonne,
que procura estudar o Homem situado no Trpico dentro das inter-relaes de
Ecologia e de Cultura que lhe estejam porventura dando um perfil antropolgico,
bio-social, prprio da sua situao. O Homem brasileiro, do qual lvaro Osrio de
Almeida j sugeriu, aps investigao memorvel, que seria diferente no seu
metabolismo do Homem das reas temperadas, pode ser considerado exemplo, no
setor fisiolgico com repercusses no scio-cultural de homem moderno,
civilizado, predominantemente, mas no exclusivamente, europeu na sua cultura,
situado no trpico. Homem, o brasileiro, tambm caracterizado, nesses setores, por
sua crescente, isto , crescentemente generalizada, morenidade, (2) talvez
protetora de sua maior adaptao ao ambiente tropical: espcie do que teria sido o
urucu para amerndios de pele menos escura. Tal morenidade, em grupos
numerosos de brasileiros o nordestino, por exemplo, e tambm os de certas subregies do Centro-Sul vem, resultando, quer do amorenamento pelo sol tropical
at de nrdicos, quer da considervel miscigenao em que se vm unindo os
sangues europeus, amerndio e africano, com resultados alm de eugnicos,
estticos. Resultados que j fazem do tipo moreno de mulher ou de homem um
tipo atraente para brancos, por um lado, e para negros puros, por outro.
Quem fr leitor de peridicos da frica negra, para leitores negros africanos
dos nossos dias, ver que neles vm aparecendo, em crescente nmero, anncios
e a anlise sociolgica dos anncios outra inovao brasileira de loes ou
pomadas que amorenam a pela preta. No se trata note-se bem do
embranquecimento da pele preta e sim do seu amorenamento por meios artificiais
correspondentes a um ideal esttico-cromtico de aspecto humano,
particularmente do feminino. Sendo considervel, como parece ser, a
receptividade de pretas africanas a esses anncios, de carter principalmente
esttico, com implicaes extra-estticas, pode-se concluir que, entre um nmero
(2) interessante recordar-se a definio de moreno que aparece em glossrio
paraense do comeo deste sculo: Morem), ad. Eufemismo introduzido depois do advento
da Repblica pelos pardos quando falam uns dos outros. O mulato, o cafuz, o prprio preto
uirana, so pessoas morenas... Um moreno (cafuz) magoado pelo epteto afrontoso de
negro retorquiu que agora na Repblica no havia mais nem pretos nem brancos: todos
cidados. (Glosscio Paraense, de Vicente Chermont de Miranda, 1 edio 1906, 2
edio, Belm 1968).

O BRASILEIRO COMO TIPO NACIONAL DE HOMEM SITUADO NO TRPICO


nada insignificante de mulheres tanto pretas como brancas, o que domina, contra a
mstica da negritude, o desejo do amorcnamento. o ideal j to brasileiro
da morenidade. Portanto, um desejo que as aproxima mais da tendncia brasileira
no sentido da morenidade que do ideal de pureza de pele intransigentemente preta,
contrrio miscigenao e favorvel a um racismo preto africano oposto, de modo
radical, ao racismo branco europeu ou branco anglo-americano ou branco sulafricano. (3)
Destaque-se, a esta altura, que a atual tendncia brasileira para a valorizao
eugnica, esttica e social da sua gente morena, inclusive para a representao,
como morenos, do Cristo, da Virgem, de Santos, no seu cristianismo, retificandose o pendor para a exclusiva apresentao dessas figuras sagradas como arianos,
albinos, louros pendor to de Mestre Cndido Portinari e pelo autor destes
comentrios, to denunciado como antibrasileiro e como subeuropeu, o que ps
em perigo a amizade do autor com o famoso pintor teve num insigne poeta
portugus do fim do sculo passado e do comeo deste, quem a ela se antecipasse,
revelando-se morenfilo ostensivamente lrico, ...olha que foram morenas... as
moas mais lindas de Jerusalm e a Virgem Maria, no sei se no seria morena
tambm. Palavras de Guerra Junqueiro a uma morena, portuguesa ou, quem sabe,
lusotropical, talvez brasileira, que ele supunha acabrunhada pelo fato de ser
morena numa poca, como aquele fim de sculo, de excessiva glorificao
excessiva por exclusivista em Portugal como no Brasil, do tipo albino. rseo,
louro, de mulher.
O brasileiro uma gente crescentemente morena. Ao vaticnio, porm, de vir
a ser o Brasil, dentro de algum tempo, uma populao de mulatos, falta
idoneidade antropolgica. O que provvel e at certo a maior generalizao de
morenos, nessa populao, a ponto de tornar-se, pelo ano 2000, a morenidade,
uma predominncia barroca-mente, isto , variamente como diria Cames
caracterstica do Homem brasileiro com cada dia menor nmero de
excees. (4)
(3) O famoso Pele, jogador de futebol, preto retinto porm brasileiramente moreno, assim se
manifestou, em recente declarao (1970), aparecida em revista do Rio de Janeiro, sobre a
insignificncia do preconceito de cr no Brasil: ... muito engraado o fato de os estrangeiros em
geral sempre que fazem perguntas sobre o Brasil e os brasileiros se preocuparem principalmente com o
problema da cr da pele. Ser que no sabem que aqui no h os problemas raciais como cm algumas
outras partes do mundo? Eu por mim no acho que um homem valha pela sua cr e sim pelo que ."
(4) Merece ser recordado aqui o pronunciamento de um intelectual anglo-americano da
inteligncia e do saber de Roy Nash sobre o que, no principio deste sculo, j lhe parecia a tendncia
do Brasil para desenvolver-se em avanada democracia tnica: "More than in any other peace in the
world, readmixture of the most divergent types of humanity is there injecting meanning into the e galit
of revolutionary France and the human solidarity of philosophers and class-conscious proletarians.>
Alm do que a miscigenao brasileira parecia j a Nash um desmentido superstio de importar esse
processo biolgico em degenerao (The Conquest of Brazil. N. Y. 1926) .

GILBERTO FREYRE
Mesmo porque possvel que esteja para acentuar-se a valorizao, quer por
motivos biolgicos, quer por motivos estticos, dessa melani-zao e at de
caractersticos no-estticos que a ela possam ser associados. tambm possvel
que para tornar efetiva essa valorizao ou essa preferncia a cr morena cr
de ouro, diz j a poesia popular brasileira possam concorrer meios cientficos
j em experimentao, de alterao de formas e de cores de corpo ou da figura
humana, conforme preferncias estticas e convenincias higinicas ligadas a
condies ecolgicas. um sbio da autoridade e da respon-sabi'idade cientfica
do Professor Carleton S. Coon quem o informa, em obra notvel, The Living Races
of Man, escrita com a colaborao de Edward E. Hunt Jnior e publicada em Nova
York em 1965, Recent research on the actions of two hormones secreted by the
pineal body escreve este sbio mestre de Antropologia Fsica, pgina 317 do
seu tratado make it possible that before long people will be able to change
their skin color whenever they like, by simple injections. O Professor Coon
admite que as diferenas raciais mais ostensivas possam vir a ser superadas no s
na sua anatomia como na sua fisiologia: inclusive quanto a desnveis de
inteligncia acusados pelos QI., atravs de tests que, entretanto, parecem
corresponder principalmente a adaptaes de capacidade mental a um tipo
dominante de cultura. Esse tipo dominante sabemos que atualmente o europeu
desdobrado no anglo-americano.
Em relao com esse tipo dominante, mas no exclusiva nem
sistematicamente opressor de outros tipos de cultura, que vem se processando o
desenvolvimento do Brasil, como Estado-nao. Como Estado-nao, o brasileiro
senhor de vasto, vastssimo territrio. Esse brasileiro, como tipo durante algum
tempo mais politicamente nacional do que ecologicamente situado, vem se
tornando cada dia mais consciente tanto de sua ecologia como que nacionalizante,
como da sua definio, atravs do tempo histrico, em tipo nacional. Consciente,
tambm, da sua brasileiridade, como conjunto menos de invenes do que de
valores e de usos culturais assimilados ou imitados de outros sistemas de cultura e
crescentemente adaptados a uma ecologia como que, ela prpria, nacionalmente
brasileira. Telricamente brasileira, at. Criadoramente brasileira.
Esse desenvolvimento, podemos os brasileiros consider-lo satisfatrio?
Estaremos j comeando a nos desenvolver como um sistema nacional libertado
de europesmos ou de ianquismos excessivos que desprestigiem a imagem que de
ns prprios devemos fazer como Homem, como Cultura, como Nao situados,
em grande parte, em espao tropical e, em grande parte, mestios ou miscigenados
em vez de isto ou aquilo, pura ou exclusivamente? Estaremos considerando nossa
condio de gente, em grande parte, morena, e at amarela, uma

O BRASILEIRO COMO TIPO NACIONAL DE HOMEM SITUADO NO TRPICO


condio ecologicamente positiva, em vez de negativa, (5) dado o fato,
estabelecido pelos estudiosos mais profundos do assunto como H-F. . Blum, em
seu Light and the Melanin of Human Skin (New York Academy of Sciences, Sp.
vol. 4 (1948) e N. A. Barnicot, em Human Pigmentation (Man, n. 144, (1957)
de ser a pele escura, isto , amarela, parda, preta, morena, mais eficiente do que
a alva na resistncia ao que haja de deletrio nos efeitos, sobre o Homem, da luz
mais intensa dos trpicos, podendo considerar-se saudvelmente ecol-gico o
amarelo the glossy yellow skin da pe'e dos mestios da Amrica tropical,
em geral inclusive do Brasil? Sendo, assim, evidente, a vantagem fisiolgica,
sobre brancos alvos, do chamado amarelinho brasileiro, a quem o folclore
atribui qualidades que contrastam com a sua cr, aparentemente doentia, e com o
seu franzino de corpo. Precisa o brasileiro de inteirar-se do fato de que a identificao, em termos absolutos, de faces cr-de-rosa de homem com sade, vigor,
vio, superioridade fsica, um europeismo convencional como um ianquismo
convencional a associao da estatura elevada ao vigor fsico: mito j to
desmentido pelo vigoroso, enrgico e eficiente tipo nacional que, de arcaico,
passou a moderno, que o japons pequeno e amarelo. Donde elevao de
estatura de americanos dos Estados Unidos, nos ltimos decnios, como a de
japoneses aps longa permanncia nos mesmos Estados Unidos e a nutridos
maneira anglo-americana, no se poder atribuir vantagem que valorize de modo
absoluto tal elevao.
O Professor Jos Bastos de vila, em sua excelente Antropologia Fsica,
publicada no Rio de Janeiro em 1958, do mesmo modo que o autor destes
comentrios em trabalho que data de 1936 intitulado Nordeste e hoje em 4"
edio e recem-aparecido em lngua italiana admite a existncia, no Brasil, de
subtipos regionais de Homem brasileiro mais ou menos fixados, entre os quais o
nordestino parece definitivo, em contraste com o gacho do Sul que seria, para
Bastos de vila repita-se simples tipo deveria dizer subtipo de
transio ou de contacto. Repele o ilustre antroplogo a ideia de uma raa
brasileira a que por vezes levianamente se referem, sem mais aquela, antes
curiosos da Antropologia que antroplogos autnticos.
(5) Quando esteve no Brasil, o escritor Aldous Huxley perguntou a brasileiros porque no se
fazia, no Brasil, um filme pico do livro Casa-Grande & Senzala, (do autor destes comentrios),
dando-se nfase mensagem que dele poderia ser extrada. Essa mensagem, que o Brasil mais que
qualquer outra nao moderna, poderia transmitir a um mundo mais dividido por dios de raa do que
por antogonismos de classe, seria a que consagrasse o valor da miscigenao, aqui favorecida por uma
quase ausncia de preconceito de raa ou de cr entre o grosso da populao e prestigiada pelos efeitos
positivos, da mesma miscigenao, como processo biolgico com extensas e importantes implicaes
sociais. processo hoje inseparvel do que. entre ns, definio de um tipo nacional, quer de homem,
quer de sociedade, do qual os brasileiros tm j motivos para considerar um tipo, sob vrios aspectos
eugnicos, estticos, psicossociais, socioculturais antecipado, de homem e de socie-dade psmodernos.

GILBERTO FREYRE

No existe, a rigor, tal raa. Da poder admitir-se que, em seu lugar, exista, no
nosso pas, uma meta-raa: tese que o autor destes comentrios defendeu j, em
conferncia em lngua inglesa, proferida na Universidade de Sussex (Inglaterra) e
publicada, nessa lngua, r,ela mesma universidade.
O mximo a que se pode chegar, neste setor, a reconhecer um tipo
brasileiro, j nacional, de Homem, que se define mais por caractersticos
psicoculturais, que lhe seriam prprios, do que por caractersticos biofsicos
especificamente brasileiros. Admite-se que a esse tipo nacional de Homem possa j
ser atribuda, alm de uma mdia de cr trigueira ou morena, que v do moreno
escuro ao claro, amarelado e que permite o uso atual da palavra moreno, no
Brasil, para designar at indivduos de cr preta que a delicadeza nacional evita
chamar negros: outra tese defendida naquela conferncia em Sussex uma mdia
de estatura antes baixa do que alta. No basta, entretanto, a constatao dessas
mdias para poder um antroplogo caracterizar o brasileiro atual como tipo j
racial, novo. O branco brasileiro o leucodermo da classificao de Roquette
Pinto no seu clssico Notas sobre os tipos antropolgicos do Brasil, publicado no
Rio de Janeiro em 1929 apresenta dois subtipos de estatura, em trno de 1,63 e
1,69. O falodermo vulgarmente chamado mulato , na sua grande maioria.
indivduo com a estatura mdia de 1,64. O xantodermo, ou seja o de ordinrio
denominado mameluco, apresenta-se com uma mdia de estatura tambm mais
baixa do que alta: em redor de 1,63 e 1,69. Todos, portanto, indivduos com uma
mdia de estatura abaixo de 1,70. sem que essa predominncia de estatura mdia
venha impedindo o Brasil de produzir atletas de agilidade e do vigor de certos
morenos brasileirssimos um deles o hoje famoso Pele e morenas bem
classificadas em concursos internacionais de beleza. Morenos e morenas metaraciais: simplesmente brasileiros.
Por meta-raa entenda-se a superao de uma conscincia de raa pela, seno
inconscincia, indiferena, a essa situao puramente biolgica. A conscincia de
uma morenidade ampla como caracterstica nacional brasileira embora
admitidos como genuinamente brasileiros albinos, em minoria que procura, por
vrios dos seus membros, abrasi-leirar-se cromticamente amorenando-se ou
bronzeando-se ao sol de Copacabana e de outras praias uma conscincia que
corresponde crescente tendncia do brasileiro para pensar de si mesmo como um
tipo nacional de homem que, qualquer que seja sua origem tnica predominante,
um moreno cromticamente, barrocamente, tropicalmente vrio na sua
morenidade. So essas variantes com efeitos e sedues de carter esttico que do
a uma cromticamente vria. diversificada, mltipla, morena brasileira,
caractersticos de um tipo j nacional de mulher. Pois ela se apresenta seno una,
quase una, pelo modo de andar, pelo de sorrir e por um encanto ou uma graa,
comum a todas essas variantes. Encantos que a situam entre os tipos remi-

O BRASILEIRO COMO TIPO NACIONAL DE HOMEM SITUADO NO TRPICO


ninos mais atraentes do tempo moderno, com alguma coisa pode-se sugerir
de um tipo grego tropicalizado.
A morenidade brasileira, como uma concepo de tipo humano em que a raa
superada pela meta-raa, apresenta-se inseparvel do conceito, tambm
brasileiro, de lusotropicalidade: um conceito que, ao ser apresentado pelo autor,
teve a apoi-lo, de modo o mais expressivo, alm de imediato, em reunio de
carter cientfico do Instituto Internacional de Civilizaes Diferentes, a palavra
lcida e sbia do Professor Marcelo Caetano, da Universidade de Lisboa e a de
vrios outros sbios europeus como o Professor Kirkwood, de Oxford. Curioso que
onde o conceito brasileiro de morenidade, combinado com o de tropicalidade, viria
a merecer apoio mais entusistico seria na Universidade sua de St. Gau-len,
quando o autor destes comentrios apresentou algumas de suas ideias a professores
e estudantes de uma universidade que concilia magnificamente tradio com
modernidade. A um ouvinte, dentre o numeroso pblico universitrio reunido para
ouvir essa conferncia de brasileiro, que revelou dvidas quanto validade do tipo
mestio, quer como tipo fsico, quer como tipo sociocultural, trs outros se
levantaram. a proclamarem que o exemplo brasileiro, como outros exemplos
lusotro-picais, j no permitia tais dvidas.
Quanto cr da pele para voltar-se a este aspecto do assunto com alguma
mincia especifique-se, do branco brasileiro, que, homem de pele, em geral,
trigueira ou morena (n 10 a n 19 da escala de Von Luschan), a esse moreno de
pele correspondem cabelos, em geral negros, olhos, em geral, escuros e
braquicefalia. Do outrora chamado mulato brasileiro, especifique-se que a sua
pele parda mais ou menos escura do pardo ao amarelo (n 20 ao n 30 da
escala de Von Luschan) os olhos escuros, e que mesocfalo. Do mameluco
expresso crescentemente arcaica, em face do alastramento de sentido da
palavra moreno pormenoriza-se que se apresenta de pele entre parda e amarela
(do n 20 ao n 30 da escala Von Luschan), cabelos negros, olhos escuros, e que
braquicfalo. Do negro outra expresso quase obsoleta no Brasil para designar
tipo tnico se esclarea que sua pele mais ou menos negra como pele de
subtipo cromtico brasileiro (vai do n 30 ao n.9 36 da escala de Von Luschan)
que seus olhos so escuros, seus cabelos escuros e braquicfalo. Compreende-se
que com a predominncia estatstica, entre os brasileiros atuais, dos de pele ou
aparncia morena parda, parda amarelada, amarela, preta de cabelos e de
olhos escuros, de braquicefalia, se possa falar no brasileiro como um tipo nacional
de homem predominantemente embora de modo algum exclusivamente: so
numerosos os brasileiros brancos, alvos, albinos, quando muito apenas amorenados
pelo sol moreno, havendo algum apoio antropolgico para o uso amplo,
elstico, do qualificativo moreno para incluir os vrios graus da escala de Von
Luschan: do n 10 ao 36. Compreende-se, mais, que, com essa extenso do
qualificativo moreno para o homem brasileiro mais tpico, quer preto, quer apenas
trigueiro,

GILBERTO FREYRE
ou somente amarelo, esteja a desenvolver-se, inconscientemente, no Brasil uma
como mstica de morenidade com o indivduo moreno de cr amarelada
dominante em algumas reas do pas que se ope, de modo sociologicamente
significativo, a msticas de exclusividade racial: a da negritude e a de branquitude
como expresses especficas de raa ou de etnia pura.
Morenidade ou
morenitude.
O Homem brasileiro apresenta-se atualmente, no maior nmero de casos, um
homem antes baixo do que alto e antes moreno amarelado do que rosado, antes
magro do que redondamente encorpado, sem que tais caractersticos signifiquem
inferioridade de fsico ou de bitipo. um homem, em casos tambm numerosos,
mestio, ou miscigenado, em vrios graus de mestiagem ou de miscigenao sem
que nos seja preciso nos desculparmos dessa condio crescentemente meta-racial
de grande parte da populao nacional, perante populaes que ainda se ufanem de
ser etnicamente puras e pretendam associar essa suposta pureza a pretenses de
positiva superioridade de sua cultura nacional. O mestio j no considerado
uma vergonha para a humanidade mas, ao contrrio, por alguns observadores
idneos H. G. "Wells foi um deles, Boas foi outro a antecipao de uma
humanidade que venha a ser menos dividida, do que at agora, pelas chamadas
fronteiras tnicas.
Ao Professor Arnold Toynbee impressionou o que lhe pareceu o aspecto
favorvel no grande experimento brasileiro da miscigenao. Em seu contato com
o Brasil, deu le ao autor destes comentrios, a honra de uma visita, durante a qual
este e outros assuntos foram considerados. O Professor Toynbee no v soluo
mais satisfatria para os problemas de conflito entre grupos tnicos que a
miscigenao: a soluo brasileira. Soluo ampliada da portuguesa, embora
eruditos britnicos de menor porte que o Professor Toynbee, como o Professor
Boxer, talvez desorientados no seu saber histrico por atualssimas influncias
para-politicas, pretendam negar aos portugueses essa constante no seu comportamento: constante outrora to censurada nos mesmos portugueses por outros
Boxers.
Mais do que qualquer outra das grandes populaes nacionais modernas, a
populao do Brasil de formao principalmente portuguesa, uma populao
miscigenada, com caucasoides e negroides presentes nessa comisto, sem que lhe
tenham faltado amerndios e sem que lhe falte, h meio sculo, o sangue japons.
Mesmo assim, a presena europia, nessa populao, vai at 62%. Muito menos
que os 80% que se fazem notar na populao da Costa Rica, que os 90% que
avultam na populao uruguaia ou os 97% que sobressaem da populao argentina, porm superior, como percentagem, ao que atualmente essa mesma
presena, em qualquer outra populao latino americana. Por outro lado, depois do
Panam, no Brasil que a presena africana mais avulta como percentagem de
populao nacional na Amrica Latina: 11%. Sabe-se, entretanto, que, no sculo
XVI. o nmero de negros foi maior, no Mxico, que o de europeus, tendo se
reduzido a menos de 1%, absorvido

O BRASILEIRO COMO TIPO NACIONAL DE HOMEM SITUADO NO TRPICO


pela numerosa populao mestia dessa grande repblica hispnica da Amrica,
onde os europeus so, atualmente, apenas 15% da populao, os amerndios, 29%
e os mestios inclusive os descendentes de negros diludos em mestios
55%. A superioridade da cultura mexicana sobre outras culturas latino-americanas
talvez decorra dessa assimilao de sangues e de valores negros africanos que
tero enriquecido os valores amerndios e europeus.
Da populao brasileira, to miscigenada em vrias das subregies do pas, a
mais miscigenada a do Nordeste, estudada em So Paulo, num grupo
considerado tpico de nordestinos, e pelos mais modernos mtodos de anlise
nesse setor, pelos geneticistas D. F. Roberts e R. W- Hiorns. Calculam eles a
composio desse nordestino tpico como sendo 65% portuguesa, 25% africana e
9% amerndia. Do conta de sua pesquisa no trabalho Methods of Analysis of a
Hybrid Popu-lation (Human Biology, vol. 37, n 1 (1965). precisamente este o
subtipo que antroplogos como o autor destes comentrios, desde 1937, e Bastos
de vila, em livro publicado em 1959, e intitulado Antropologia Fsica, e. mais
recentemente, Mestre Froes da Fonseca, base de observaes diretas da situao
nordestina, vm considerando mais estabilizado como subtipo biossocial
brasileiro, embora a todos os trs repugne a ideia de haver uma raa brasileira
propriamente dita.
Com o xodo, que, na dcada 50, chegou a ser impressionante, de nordestinos
para o Centro-Sul nordestinos tpicos e na idade biolgica mais vigorosa
dessa presena de brasileiros grandemente miscigenados em sua situao biolgica
e profundamente telricos em sua condio ecolgica muitos deles,
apresentando-se mais da colorao amarela do que da parda entre populaes,
como as do Centro-Sul, desde o incio da Segunda Grande Guerra, quase estticas
como populaes predominantemente caucasoides ou brancas, vem resultando
alteraes nada insignificantes, nessa aparente uniformidade albina, qual se vem
sobrepondo no pouca, embora moderada nos seus graus mais extra-europeus, de
melanizao. Se de tal xodo se pode dizer que vem representando para o Nordeste
um rapto de alguns dos seus melhores elementos biolgicos, ou biossociais, por
outro lado, essa migrao interna vem pondo, mais uma vez, o brasileiro do
Nordeste em funo pan-brasileira como elemento biolgica e culturalmente
unificador ou mediador entre expresses extremamente diferenciadas do Homem
do Brasil. Funo exercida outrora pelo mesmo nordestino com relao gente
demasiadamente amerndia do extremo Norte: gente que, com a considervel
presena nordestina na Amaznia nos grandes dias da borracha. abrasileirou-se em
consequncia de acrscimos ao seu nmero e de alteraes s suas predominncias
de forma e de cr recebidas desses seus j miscigenados compatriotas. Alteraes
biolgicas a que corresponderam modificaes culturais e psicoculturais: as gentes
amaznicas foram, naqueles dias, culturalmente enriquecidas de valores euroafrica-nos que contriburam para sua integrao, desde ento assegurada

GILBERTO FREYRE
embora necessitada agora de intensificao e de ampliao ao todo biolgico e
cultural caracteristicamente brasileiro. sociedade brasileira. cultura panbrasileira. uma integrao j iniciada que precisa apenas de ser ampliada e
aprofundada.
Abrasileiramento semelhante repita-se que vem se verificando, nos ltimos
anos, em certas sub-reas do Centro-Sul, caracterizadas pela predominncia, nas
suas populaes e nas suas culturas, de elementos neo-brasileiros.
Abrasileiramento atravs da j referida presena nordestina, representada
principalmente pelos j referidos machos na flor da vida: homens, muitos deles,
antes eugnicos que cacognicos, a despeito das anedotas em torno dos por vezes
to caricaturados cabeas chatas ou paus de arara ou amarelos de Goiana.
Nessas sub-reas, no poucos nordestinos tm unido funo biolgica, de
desvirginadores da pureza racial neo-europia, a cultural, de transmissores, a neobrasileiros, daqueles usos, daquelas vivncias, daquelas experincias,
caractersticos da sua j longa integrao no Brasil. Ao mesmo tempo, alguns
desses nordestinos tm absorvido, de neo-brasileiros, valores e usos suscetiveis de
ser abrasileirados com vantagem para aquele processo de desenvolvimento metaracial e, at certo ponto, multicultural, do qual pode-se esperar que venha a
emergir um Homem complexa e plenamente brasileiro, ao mesmo tempo singular
e plural em sua brasileiridade e na sua generalizada, mas no exclusiva,
morenidade .
Estar esse homem como que ecologicamente ideal, agora apenas emergente,
se aprofundando noutras regies, alm da nordestina e de sub-reas do Centro-Sul
e do Sul, na sua adaptao ecologia dos espaos que vem ocupando, da natureza
que vem explorando, dos ambientes totais com que vem convivendo? Pode-se
talvez responder que. sob certos aspectos, sim considerado o Homem brasileiro
como um tipo sociologicamente weberiano de tipo ideal e admitidas
excees importantes ao que seja sua relativa normalidade de desenvolvimento
ecolgico.
Sua natalidade , atualmente, das mais altas. Sua mdia de vida vem se
elevando e, diminuindo a excessiva e humilhante percentagem. de indivduos de
menos de vinte anos na sua populao. Suas vitrias sobre a malria vm se
acentuando, embora, por outro lado, a esquisto-somose continui a degradar grande
parte das guas, outrora saudveis, do espao brasileiro mais ligado presena
humana; e degradao das guas venha sucedendo a degradao fsica de
numerosos brasileiros das populaes ribeirinhas. Consequncias da poluio de
guas que com a do ar atualmente um problema universal e no apenas
brasileiro.
Hbitos de alimentao e de recreao, mtodos e facilidades de educao e
de higiene, quer pessoal, quer pblica, vm aspectos positivos nos ltimos
decnios, concorrendo para que se aprofunde, no Brasil, aquela adaptao do
homem ao seu meio ou ambiente sem prejuzo de sua civilidade ou da sua
europeidade: civilidade no sentido de vir

O BRASILEIRO COMO TIPO NACIONAL DE HOMEM SITUADO NO TRPICO


sua cultura mais civilizada a de origem europeia porm no antitelrica,
ganhando extenso sobre reas outrora asperamente rsticas e de subculturas no
s telricas como arcaicas; agrria e pastorilmente arcaicas. Processo de extenso
de formas civilizadas de cultura a reas menos acessveis a essa penetrao que se
deve crescente intercomunicao fsica e cultural entre extremos os rsticos e
os urbanos at h pouco to fsica e social e culturalmente distanciados uns dos
outros
_ por novas tcnicas de transporte e de comunicao. Tcnicas to
importantes num pas da extenso do Brasil.
Insista-se, porm, a propsito dessa extenso de formas civilizadas de
cultura, que ela no vem sistematicamente implicando nem precisa de implicar
em repdio s formas telricas de uma cultura ecologicamente brasileira.
Semelhante repdio seria desvantajoso definio de uma cultura brasileira em
termos de autenticidade ecolgica. Como ecologicamente brasileira. Sem essa
cultura autenticamente ecolgica dificilmente se poder conceber um homem
genuinamente brasileiro. Ou um tipo efetivamente nacional de homem brasileiro.

(6) Veja-se, do autor destes comentrios, o livro, publicado em Lisboa em 1967 com o ttulo
Homem, Cultura e Tempo, o qual rene tradues no de todo exemplares como traduo: trabalho
portugus de Lisboa de alguns dos seus trabalhos publicados originariamente nas lnguas inglesa e
francesa. Entre eles, a sua conferncia na Universidade de Sussex, sobre o fator racial na poltica
contempornea, e o mais longo Mistura de raas e interpenetrao de culturas: o exemplo brasileiro
no espao e no tempo. O ltimo traduo do basic paper apresentado, em lngua inglesa, por
solicitao da Organizao das Naes Unidas, ao seminrio internacional sobre apartheid reunido
era 1966.
Veja-se tambm, do autor, seu parecer, escrito por solicitao da Organizao das Naes Unidas,
sobre a situao racial na Unio Sul-Africana comparada com a dos Estados Unidos e a do Brasil e as
possibilidades de reduo nestas e noutras reas de conflitos e tenses interraciais. Esse trabalho se
intitula em francs Elimination des conflicts et tensions entre les deux raccs. Methodes employs dans
divers pays, notamment ceux ou les conditions se reprochent de plus de la situatioin dans 1'Union SudAfricaine.tude prepare par le Professeur Gilberto Freyre A/AC. 70/3 25 Aut 1954.

D. Joo VI
Miniatura Interpretativa
PEDRO CALMON

ILHO da princesa do Brasil D. Maria e do Infante D. Pedro, irmo de D.


Jos I sobrinho e tio nasceu D. Joo em 13 de maio de 1767. A
esperana, a flor, a glria da famlia era o primo-gmito do casal, D. Jos, sete
anos mais velho, a quem Pombal tratava como Richelieu tratou, na menoridade,
Lus XIII como o esclarecido prncipe que o ajudaria a esmagar a camarilha.
A camarilha compunha-se dos retrgrados que no lhe perdoavam o
extermnio da nobreza, agravado pelo racionalismo: tinha um ponto provvel de
apoio D. Maria; uma hiptese remota de retorno: D. Joo. A ela ops Pombal o
complicado projeto de substituir, na sucesso do rei D. Jos, a filha beata pelo neto
florescente. Seria o meio de continuar, depois da morte do rei, a poltica ilustrada.
Completar-se-ia com o casamento de D. Jos II com uma princesa de Frana, o
que equivaleria a desbaratar, com uma s cartada, trs partidos: o absolutista da
aliana de Espanha, o conservador da aliana inglesa, o vingativo, da restaurao
religiosa.
Saiu-lhe o jogo s avessas.
Recuou D. Jos I no leito de morte da ideia de deserdar a filha: e esta, mal
subiu ao trono, se libertou do ministro. Em 1788, por fim, desapareceu da cena o
luminoso rapaz que parecia destinado a reformar o Reino com o esprito, a
coragem, a irreverncia, seno o ceticismo do sculo. No sucumbiu varola.
Dela se curou, com muitas pintas na cara gorda, o irmo, D. Joo que seria o
VI do nome.
At a lhe correra a vida feliz e negligente.
No lhe deram uma educao razovel; deram-lhe uma formao artstica.
Como no precisava saber o que pensavam os sbios, ensinaram-lhe o que
compunham os msicos.
Em vez de o acamaradarem com os filsofos meteram-no com os frades.
Ao Prncipe herdeiro abria Pombal as portas do sculo das luzes. A este,
segundo, e manso, retiveram cativos no sculo XVIII.

PEDRO CALMON
O Destino pregou-lhe a pea de o casar sem a sua vontade, de o aclamar
contra a sua vontade, de o manter nessas perigosas alturas a despeito de uma
formidvel, insistente, indita coligao de vontades contrria. Casaram-no aos 17
anos com uma menina de dez.
Foi em 1785.
Sucessor da coroa em 1788, a desordem mental da me perseguida de
terrores msticos quatro anos depois lhe entregou as rdeas do poder. Melhor
dizer, o timo do batel acossado pelas iras do mar, pois vrios testemunhos afinam
nesta comparao espavorida: a nau portuguesa ameaava dar nas pedras,
desgovernada e frgil!
No o consultaram em nenhum dos transes decisivos: sobre as inclinaes do
seu carter, sobre as preferncias do seu corao, sobre os escrpulos de sua
timidez.
Exatamente o que h de involuntrio na sua biografia a torna paradoxal;
porque lhe harmoniza as contradies numa discreta unidade de prudncia,
introspeco e astcia; em face de uma gerao de tits. um farrapo de autoridade.
Os tits so os homens de 93.
Tits jacobinos e tits ingleses.
Assiste-se gestao dos dois imprios, o que a revoluo cria em terra, o
que o comrcio cria no mar; em meio disso a decadncia humilhada da
tradio. Os seus campees os fracos reis que fizeram fraca a forte gente...
At 1799 resiste necessidade de usar o ttulo de Prncipe Regente.
Resiste a tudo. Aos franceses, unindo-se a espanhis e ingleses; a estes e
queles, protelando, enganando, subornando; aos afrancesados e anglicanizados
que conspiram; intriga frtil que lhe entrou em casa, intriga dos adiantados, que
o queriam liberal, dos retardados, que o queriam divino; intriga dos que achavam
melhor a regncia mscula da mulher do que a regncia tbia do marido; intriga
dos ambiciosos e dos pusilnimes; mais abaixo, nas camadas populares, a mofa, o
desprezo, o medo; o medo de que a ptria, perdida na frica com o rei Quixote, se
perdesse em Portugal com o rei Sancho.
Nessa paisagem em que se movimentavam os gigantes imobiliza-se o
moo, escondido em Mafra. Ablico, melomanaco, atrasado era como um
simulacro de soberania que danava, guitarra:
Ns temos um rei Chamado
Joo Faz o que lhe mandam
Comem o que lhe do, E vai
para Mafra Cantar cantocho
Desconheciam-no.

D. JOO VI
Comeou a revelar-se sem que o suspeitassem. Tomando o leme, quando os
outros se preparavam para abandonar o barco. Com o secreto herosmo de quem
no quer, no pode, no deve errar. Percebe que o erro consistia, no nos mapas da
navegao, que lhe apontam os escolhos, mas no seu destino encoberto. A imagem
de um de seus homens. Cito a V. S. estas observaes (diz Silvestre Pinheiro
Ferreiro) para que por elas possa avaliar a verdade do que por vezes lhe tenho
escrito sobre a finura de tato que o mesmo Senhor possui na justa determinao do
ponto cardeal sobre que versa qualquer questo. Os estadistas divergiam: com
Jos Seabra, com Arajo e Azevedo, com Ponte de Lima, levariam a nau Sena
acima, a Paris. Com Rodrigo de Souza Coutinho a levariam a Londres. E le a
ancorava em Lisboa.
O seu esforo, de 1795 em diante foi para manter ali fundeada a velha nau
portuguesa.
Antigamente os reis confiavam o poder a ministros que os ofuscavam.
Foram reis enrgicos, que pegavam o touro unha, como era costume na
casa de Bragana.
D. Joo que preferia a missa cantada ao exerccio violento no confiou
a outro marqus de Pombal a sua insegurana e a sua timidez. Em lugar de um
secretrio maior de todos, serviu-se de vrios, que discordavam entre si. No os
abateu depois de servido; dividiu-os. No tendo faces, em que a opinio se
manifestasse, resumiu-se nas correntes que aqueles homens encarnavam. Ainda
no se falava em partido. Mas utilizou manejando-os a tcnica que se
aplicaria aos partidos. Introduziu no regime que se desmantelava o rodzio (filosfico) que antedata a alternativa (poltica).
Cultivou essas tendncias, como um general organiza as suas reservas. Teveas disposio, na hora certa: o homem para convencer a Frana, o homem para
apaziguar a Espanha, o homem para satisfazer a Inglaterra; enfim, o seu homem.
Com a circunstncia de ser o galiparla um bacharel, o hispanizante um
aristocrata, o inglesado um mercador.
Mudou de processo, como tinha mudado de conduta.
J que no podia continuar a guerra repblica francesa (a guerra equvoca
do Roussillon) negociou a paz. Vendeu-a (a ingleses e espanhis em 1793)
pelo preo de ocasio, a beligerncia; comprou-a (a espanhis e franceses em
1795) pelo preo da bolsa, a neutralidade.
Vendeu-a com as armas, que invadiram a Frana; comprou-a com os
diamantes, com que subornou o Diretrio de Paris. O gosto de negociar, gastando
o seu encaixe, em vez de brigar (o que sacrificaria o resto) marca-lhe o gnio
manhoso e paciente. Recolhe as tropas e despacha os pagadores. O Avanado
Arajo distribui em Paris os diamantes. Convence o Diretrio; a Assembleia dos
Quinhentos recusa-

PEDRO CALMON
lhe o tratado. 16 milhes, promete D. Joo Frana, como um subsidio. muito
para a sua avareza, pouco para a sua tranquilidade. Acomoda a Espanha com
afagos e promessas. Quando, de acordo com a Frana, Godoy e seus 60 mil
homens investem Olivena, entalado entre a liga franco-espanhola de um lado e a
protetora invaso inglesa do outro lado, aceita a luta para salvar a face; termina-a
para salvar o trono. Atira para a fronteira um exrcito; mas refreando-lhe os
ardores quem o chefia o duque de Lafes, que tem 83 anos.
O irnico Lafes, numa frase irnica, definiu a situao: os dois governos
eram como duas ozmolas, espicaadas por seus almocreves, de um lado a Frana,
de outro lado a Inglaterra. Que tangessem os guisos; mas, por Deus, no se
fizessem mal.
A pequena Guerra das laranjas acabou com as que Godoy mandou a Carlos
IV, guisa de trofu: que as colheu, no lindo laranjal de Olivena. Selada a paz
para a Frana enviou D. Joo o homem do dilogo; o faustoso morgado de Mateus,
que casara com madame de Flahaut, amante de Talleyrand, amiga de Josefina, essa
flamante madame de Sousa que privou nas Tulherias. Diante da corte nova a
de Bonaparte o Regente aparece dissimulado e inofensivo, que os generais do
imprio, Lannes, com uma zoada de esporas, Junot, com uma desenvoltura de
palavra, assustam, oprimem, inutilizam. Imaginam que a sua duplicidade
renncia. Que lhe desarticulariam o territrio, como se fosse um dos Estados
feudais do centro da Europa; e poderia Napoleo compensar, e recompensar, com
os bocados de Portugal a princesa da Etruria. . . e Godoy. Junot fz-lhe o retrato de
D. Joo a vsperas da batalha de Austerlitz.
Estavam ambos de bom humor.
Que impresso lhe causara o Prncipe Regente de Portugal? Junot falou
por si e por sua mulher, a radiosa Laura, mais inteligente do que le. Stupide
d'abord. Et quant la laideur. . . Votre majst pourra peut-tre en juger par le
portcait que ma femme en a fait en deux mots, et qui sont du reste fort justes. Elle
dit que le prince du Brsit ressemble un taureau dont la mre autait eu un
rgard d'un orang-outang.
Riram com estrondo.
Chorou Napoleo, em Santa Helena, essa alegria imprudente.
O seu valente sabreur deveria ter dito: uma raposa espiava naqueles olhos
bovinos.
Vo os heris prever o que os espera!
O triunfo estupendo de Austerlitz anulou-se com a invaso da pennsula
ibrica. O que Napoleo ganhou, entrando em Viena, perdeu ocupando a Espanha.
Dominou a Europa tendo como refns os reis, inclusive o dbio Carlos IV: virou a
mar quando lhe fugiu D. Joo,

D. JOO VI
na mais audaz, na mais imprevista, na mais importante opo da Histria moderna.
Sem se deixar bater e prender na guerra impossvel, salvou na sua frota os
tesouros, os arquivos, a fina flor da Nao pondo entre le e o conquistador o
oceano; com a promessa de responder-lhe erguendo o grito do imprio que ia
fundar! Este exatamente o seu segredo; o que ocultava (stupide d'abord) na
inrcia sonsa; fingindo-se desamparado, merc do inimigo e de trato com os
ingleses para lhe garantirem a retirada.
De pai a filho, a ideia da retirada se constitura, na dinastia, uma espcie de
talism, receitado para as crises agudas.
A primeira notcia desse plano do padre Vieira, contando a confidncia de
D. Joo IV. Quando, em 1762, correu perigo a independncia do pais Pombal
j tinha pronta, no Tejo, a armada que transportaria a corte para o Belm do Par.
Vez por outra, os conselheiros do Prncipe Regente lhe lembravam o ltimo
recurso. Mas a resoluo formidvel foi sua. Tomou-a com firmeza e a executou
implacvelmcnte. Em poucos dias dias terrveis de novembro de 1807
embarcou, com os seus pertences, os seus valores, os seus papis. maciamente
o Estado, atrs da famlia reinante, 15 mil pessoas. Numa transmigrao sem
precedente; ou cujos precedentes os padres. no plpito, e Jos da Silva Lisboa,
foram buscar na fbula, ou na Bblia.
Os oradores sacros compararam-no a Enias, carregando o reino s costas; o
economista comparou-o a Moiss, guiando, atravs do deserto, o seu povo.
Ambas as imagens no seu exagero traduzem o mesmo espanto; sobretudo o
mesmo contraste entre a desventura da vspera e esse amanhecer romntico.
Aquilo do imprio em revide usurpao; Portugal recolhido s suas
duas linhas de defesa, a serra de onde baixaram as milcias, a Amrica, que lhe
hospedou a monarquia; em lugar de um pas que se entrega uma civilizao
que se expande . . .
Note-se que a corrida de Junot a Lisboa, para capturar o Prncipe antes que
se fizesse ao mar, no xadrez napolenico, era a jogada fulminante. Eliminou-lhe
os cavalos, suprimiu-lhe as torres, agarrou-lhe os bispos; sem rei nem rainha
caiu no vcuo.
C'est ce qui m'a perdu reconhece Napoleo no Memorial de Santa
Helena.
Foi o que o salvou proclama D. Joo chegando Bahia sem ministros que
o aconselhassem nem embaixadores que o coagissem; senhor de si; os ps
assentados com alvio na terra, respirando com volpia a liberdade.
Transfigurou-se, popular, autoritrio, expedito, clarividente. De uma penada
ouvindo a sugesto lcida de Jos da Silva Lisboa abriu os portos ao comrcio
internacional. A, o governo era le. Continuou a ser le, no Rio de Janeiro,
ocupado

PEDRO CALMON
freneticamente com a montagem do Estado nestes doces climas, angl-filo
enquanto foi necessrio, resistindo Inglaterra quando foi possvel; a princpio D.
Rodrigo e seu homem, depois, de novo, Arajo; alternando os ministros (e as
correntes); hbil, otimista, sistemtico. Enganar-se-ia, quem procurasse na Quinta
da Boa Vista o Regente assustado de Mafra. L estava o soberano que construa o
seu imprio com a administrao forte, com a diplomacia elstica, at com os
tambores de guerra!.. . De Pradt acertou; si le passage du Roi navait eu lieu, le
Portugal perdrait le Brsil de deux manires, tomado pelos ingleses ou libertado
pelos brasileiros. D. Joo duplamente o ganhou; na integridade (territorial) e na
continuidade (histrica) .
Imperial Sistema, chama-lhe Jos da Silva Lisboa.
Na Histoire du Brsil, impressa em 1815, conclui Adolphe de Beauchamp,
que este pas seria breve um imprio.
Foi primeiro Reino Unido (como a Inglaterra).
Sabemos que a novidade em que subia a colnia antiga ao nvel da
metrpole recuperada, no mais o principado do Brasil, que vinha de 1645, mas o
Reino do Brasil unido ao de Portugal, numa coroa, duas naes lhe foi sugerida
por seus agentes ao Congresso, que organizou a paz depois da queda de Napoleo.
Aconselhara-lhes Talleyrand; que, com isso, potncia de primeira grandeza, desde
que nominalmente incorporava os vastos territrios da Amrica (como o tzar da
Rssia incorporara todas as Rssias) poderia Portugal pleitear com alta voz o
direito, o que s podia pedir em, vozes modestas. No deixou passar a
oportunidade. Correspondia alm disso sua poltica americana.
O foragido governo de 1807, batido, e banido, passara a conquistador, em
1808, conquistando Caiena com as suas armas do Par. Levaria ao Prata as do Rio
Grande do Sul em 1812, se os ingleses nisso consentissem. J no era o mesmo
Prncipe timorato que perdera Olivena. Era o malicioso interventor nos pases
vizinhos. Os liberais de Buenos Aires comeam por invejar o Brasil, comercialmente independente. A memria de los hacendados, de Mariano Moreno (1810)
que se apoia no exemplo brasileiro foi publicada no Rio por Jos da Silva
Lisboa. Formam o partido carlotista: que pleiteia a regncia da princesa Carlota
Joaquina, enquanto estivesse impedido Fernando VII. Parece que D. Joo acede,
colabora. incentiva; de fato, proibe que a mulher para l se transporte; d-lhe
um competidor, o genro, tambm espanhol, D. Pedro Carlos de Bourbon. Finge
submeter-se ao que quer o almirante Sidney Smith, resolvido a proteger as
ambies da princesa; acaba fechando-lhe a porta. um joguete nas mos de lord
Strangford, que, depois de lhe extorquir o tratado leonino (de 1810), o obrigou a
retirar o exrcito que pacificaria Montevideu (1812). Mas obtm do rei de
Inglaterra que o chame, quando abusando de seu poderio o embaixador
pretende for-lo a voltar a Lisboa.

D. JOO VI
Rebenta-lhe o senso de autoridade, que na conversa diplomtica se veste de
ironia e sagacidade.
Conta na correspondncia para Stocolmo o ministro sueco (Kontzow) que e
Nncio, monsenhor Caleppi o prelado tenaz, que escapara em Lisboa aos
franceses, numa fuga novelesca, para continuar representando o Papa junto do
Prncipe tentou arduamente convenc-lo a rejeitar a clusula do tratado ingls
que autorizava houvesse cemitrio protestante: o cemitrio da Gamboa. Em vo.
Apelou monsenhor Caleppi para um argumento novo. A prpria Inglaterra, ao que
estava informado, no fazia muita questo disso. Objetou-lhe: o pensamento ingls
era transmitido, na sua corte, pelo embaixador ingls. Cada um, na rbita que lhe
competia... No se limitou a mandar embora Strangford depois de lhe obedecer
tantos anos. Fz vir do Reino a Diviso dos Vonluntrios Reais, com que ocupou a
Cisplatina em 1816 e a anexou (pelo voto prudente das localidades) em 1820.
Nas perplexidades dessa era de 20 disse-se que Palmela era o relgio
adiantado, Toms Antnio de Vila Nova Portugal o atrasado, D. Joo VI o
relgio parado.
uma stira, que est longe de ser um julgamento.
A sua perspiccia consistiu em sobrepor ao episdico (a revoluo liberal) o
permanente (a continuao histrica) . Para que se conservasse em 1821, aqui o
deixou.
Deixou-o de misso traada.
o que lhe lembra o filho em 19 de junho de 1822: se o Brasil se separar,
que seja para ti, que me hs de respeitar, do que para algum desses
aventureiros. Em verdade (isto o essencial) o imprio estabelecera-se. Para
impedir que fosse revogado desfe chou-se a Independncia.
Proclamou-a Jos Bonifcio de Andrada e Silva, em 26 de janeiro de 1822,
inaugurando a revoluo patritica. Quando este pas foi esbulhado do benfico
fundador do Imprio Brasileiro, o Senhor D. Joo VI, nosso Rei Constitucional, os
menos perspicazes em poltica viram no seu regresso para Portugal o
complemento dos projetos que alguns facciosos tinham dantemo secretamente
urdido, para o conservarem debaixo do seu j u g o . . . A Independncia fz-se
para que no perdesse a qualidade de Reino, que gozava desde 1815; com o chefe
de Estado no pas (D. Pedro) e no na Europa; Unido, talvez: subordinado,
nunca!...
O que o velho Andrada asseverou em nome dos Paulistas e todos os seus
filhos e netos, que habitam a populosa e rica provncia de Minas Gerais, o Rio
Grande do Sul, Gois e Mato Grosso... ... Queremos ser irmos, e irmos
inteiros, e no seus escravos>. E Gonalves Ledo (que capitaneava na
maonaria e nas ruas o

PEDRO CALMON
radicalismo): ... o Brasil quer ter o mesmo Rei, mas no quer Senhores nos
Deputados do Congresso de Lisboa: o Brasil quer a sua independncia.
O rei velho teria morrido no Brasil (entre a Quinta da Boa Vista e a de Santa
Cruz) se as Cortes de Lisboa no o compelissem a voltar.
Sara fora da Europa; fora saiu da Amrica.
E quando teve de assinar o tratado que reconhecia o imprio. reservou ainda
para si o ttulo de imperador. .. Era honorfico, mas nem por isso deixou de coroarlhe a biografia. Encerrou-a com o testamento em que ao primognito (imperador
do Brasil) assegurava a legtima sucesso da outra coroa; que desprezara em 1822,
para ficar na terra adotiva; a coroa de Portugal!
Podia ser absurdo.
Arredava a pretenso agressivamente posta pelo segundo filho, o Infante D.
Miguel a essa sucesso tempestuosa. Ao absolutista que era o candidato de
Carlota Joaquina preferiu nos segredos da conscincia, no recndito da
intimidade, nas angstias do eplogo, o constitucional. Preferiu-o com o
pensamento fixado na unio; o seu derradeiro tributo ideia obsessiva do
imprio. .. Finou-se como titular simblico desse imprio diludo nas brumas
do passado e do poema. . . Diriam que fora um fraco, um hesitante, um vago rei.
Nas suas Memrias, dele s se recorda Metternich (assoberbado pelos problemas
da sucesso) para resmungar, grande favor lhe faria no tendo morrido...
Todavia, de todos os reis que l reinaram, era o nico' que se assinava, imperador
do Brasil e rei de Portugal!
A exorbitncia dissolve-se em utopia. Lenda contra lenda, ante-pe-se que
se formou literariamente, enxertada nas correntes inversas, dos liberais em
Portugal cata do prncipe perfeito, que fosse forte, dos liberais do Brasil, atrs
do monarca ausente, que fosse o instrumento da vontade legislativa. A caricatura
acentuou-lhe os defeitos. A Histria custou a discernir-lhe os servios. medida
que diminuiu na crtica escarninha da gerao encabeada por Oliveira Martins,
cresceu, na sria anlise da gerao representada por Oliveira Lima.
Em 1908 (note-se bem) como que ressurgiu das profundezas em que o
lanara o preconceito perempto; ressurgiu envolto nas lestas e nas palavras que
celebraram o centenrio da abertura dos portos; com o livro em que afinal se lhe
fazia o retrato de corpo inteiro, D. Joo VI no Brasil; e a Exposio Nacional
que foi como a reviso do sculo de soberania e desenvolvimento, nos pavilhes
artsticos da Praia Vermelha.
O centenrio foi-lhe especialmente propcio: porque, sem lhe abrir
processo, fz melhor, abriu-lhe os arquivos. O bicentenrio

D. JOO VI
o nascimento j se comemorou em atmosfera serena: com o aditivo da esttua.
Tinha o busto, sombra das palmeiras do Jardim Botnico. Mandou-nos
Portugal o monumento, para a beira do cais: o belo bronze mal localizado; em que
se sente prolongar-se o verso grandioso de Fernando Pessoa. ..
Quem o diria?
A menos potica das vidas privilegiadas representa-se, no como a
descreveram os cronistas esmiuando casos, mas como a imaginou Fernando
Pessoa, esculpindo na estrofe, como se cinzelasse o mrmore, o mrmore eterno
dos padres nuticos, o Infante. . .
Aos ps o mar novo e as mortas eras
O nico imperador que tem, deveras,
O globo mundo em sua mo.

O Rio de Janeiro nos Sculos XVI e XVII


Formao e Evoluo Social
ARTHUR CEZAR FERREIRA REIS

histria social de uma unidade qualquer principia pela verificao de quais


so os elementos humanos que lhe do ser e lhe fazem a movimentao para
explic-la e realiz-la. No caso do Rio de Janeiro, por isso mesmo, deveremos
comear pela verificao de quais foram esses elementos e de como se
coordenaram e viveram promovendo a elaborao da sociedade carioca e fazendoa funcionar atravs das idades e no exerccio de todas aquelas imensas aes
criadoras que as caracterizam e definem, no tempo e no espao.
Sendo assim, esse princpio ter de ser aquele do exame de quem, realmente,
era o senhor da terra altura do conflito que portugueses e franceses mantiveram
na disputa do espao, visando ambos ao exerccio de uma soberania e fundao
de um poder poltico que seria a raiz do poder econmico que, em ltima
instncia, era o motor de toda a faanha expansionista e colonial.
Ora, esse elemento inicial foi o gentio, o Tamoyo, que se aliou ao francs e
criou a primeira dificuldade na grande disputa militar. Os cronistas franceses
falam deles com certa simpatia o padre Andr de Thevet e Jean de Lery.
Ambos n-lo descrevem nos ardores guerreiros que os distinguiam e de que deram
excelente demonstrao no fragor da luta em que se empenharam servindo aos
seus aliados de Frana, mas n-lo descrevem tambm nos vrios motivos
culturais, que lhes davam as caractersticas fundamentais seus usos e costumes,
a lngua que falavam, suas instituies, sua dieta alimentar, suas atividades ordinrias no particular da criao dos bens de uso imediato, sua posse efetiva do meio
fsico, com que estavam identificados e de que se valiam penetrantemente, como
dominador que no encontrava embaraos e sabia da terra nos seus variados
segredos.
Vivendo pelas ilhas da Guanabara, ou na terra firme do continente,
espalhando-se pelo serto interior, os Tamoyos no apresentavam, no entanto,
qualquer particularidade cultural que os fizesse com relevo maior que os outros
grupos indgenas que se distribuiam ao longo da vasta costa brasileira. Eram,
como aqueles, tribais. No haviam, tambm,

ARTHUR CEZAR FERREIRA REIS


construdo imprios. Suas instituies polticas, simplssimas. Suas tcnicas de
vida no lhes tinham assegurado uma superioridade nem lhes haviam permitido
singularizarem-se em manifestaes artsticas, espirituais, como ocorreria com
grupos no Maraj, pela Amaznia interior ou mesmo em outros trechos do Brasil
que nascia para o mundo do mercantilismo .
Vieram depois os franceses. Protestantes e catlicos. Homens que se atiravam
sem medo empresa da formao de um imprio no perodo em que ainda no se
fortificara a ideia imperial entre os seus co-nacionais. Participavam de uma
aventura. Como eram e o que os distinguia dos outros povos da Europa? Um
historiador canadense, Leonel Groul, em livro admirvel, que intitulou La
naissance d'une race, utilizando materiais recolhidos por Suite e por Salone, entre
outros, procedeu ao levantamento da contribuio francesa nos primrdios de sua
ptria, identiticando-a no quantitativo, provncias francesas de onde havia
imigrado, nas tcnicas de vida que a distinguia na Frana para explicar-lhe os
procedimentos na empresa da colonizao do So Loureno. Ser possvel fazer o
mesmo no tocante aos franceses que vieram para a empresa do Rio de Janeiro?
O historiador da faanha foi Paul Gaffarel, em Histoire du Bresil Franais.
O historiador era uma das mais autorizadas autoridades no particular do
empreendimento colonial francs nos sculos XVI e XVII. Sua obra se no das
mais copiosas vale porque cheia de autenticidade, porque elaborada vista das
melhores fontes arquivais. Cabe aqui a pergunta que nos dir le a respeito?
Ser conveniente recordar que a colnia a fundar-se seria uma espcie de
refugio dos protestantes, que se sentiam frustrados em suas atividades religiosas, o
que lhes dava, ademais, a condio de meio marginais na sociedade francesa de
ento. Lembro-me que, uma feita, com minha mulher, visitei, em Genebra, o
parque da cidade. Logo entrada, deparou-se-nos, num paredo de pedra branca,
um grupo de figuras que marcaram o calvinismo naquela cidade todos em
tamanho natural. Calvino era a figura central. Ao seu lado, figurava Villegaignon,
o Rei da Amrica, como lhe chamavam, o que importava em reconhecer-lhe
aquela qualidade religiosa e atribuir-lhe o pensamento ou o propsito de fazer o
Rio de Janeiro na base da imigrao dos protestantes franceses. Certo?
O pensamento oficial foi, evidentemente, este. O Chefe da operao estaria
porm, fiel a esse desgnio. E teria sido possvel execut-la como projetada? No
do propsito desta aula o exame do tema que estar atribudo. O que cabe aqui
recordar que, na empresa martima, comercial distncia e nas tentativas, meio
medrosas, de estabelecer os primeiros ncleos poltico-econmicos na frica e nas
Amricas, os franceses, que tinham a iniciativa, eram normandos e bretes. Estes
que mantinham a tradio, a que se viriam juntar os marselheses. Villegaig-

O Rio DE JANEIRO NOS SCULOS XVI E XVII


non iria buscar, entre eles, os companheiros para a aventura perigosa, distante,
rodeada de incertezas? Para a navegao atlntica, eles foram mobilizados. Para o
empreendimento colonial, no.
No dispomos de documentao que permita o conhecimento das regies que
nos deram a primeira contribuio europeia no Rio de Janeiro que despontaria em
breve. Sabemos, todavia, que, sem ter conseguido, entre protestantes e catlicos, a
ressonncia que imaginara, Ville-gaignon viu-se forado a aceitar a participao
de elementos desclassificados, aventureiros, gente de m qualidade, que cansara
de suas desventuras na ptria e se dispunha a tentar xito noutros pedaos do
mundo desconhecido. Mas nem esses mesmos eram quantitativamente expressivos. O Almirante obteve de Henrique II a autorizao para abastecer-se nas
prises de Paris e Ruo. E foi o que fz. Quando se dirigiu Guanabara, nos dois
barcos em que viria fazer a conquista, o nmero dos que o acompanhavam no ia
alm de seiscentas pessoas, se que os algarismos de Gafarei esto exatos. Diz le
textualmente Prs de six-cents personnes taient bord des deux navires. E
destas, duzentas eram tripulantes. No vinham casais. O quadro, portanto, no
parecia saudvel, tendo em vista o plano de colonizao. A estes pioneiros, viriam
juntar-se, posteriormente, novos contingentes, trazidos por Bois Le Conte e do
qual constavam j mulheres, cinco moas, apenas aquelas, as primeiras que
chegavam para compor o primeiro estoque tnico, que daria os passos iniciais para
a elaborao de uma sociedade de estrutura francesa como era o desejo de
Villegaignon.
Desta vez, ano de 1556, os colonos e marujos das trs embarcaes da
expedio somavam 290. No haviam sido recrutados nas prises. As instrues
visavam obteno de pessoal com qualificao tcnica, para os que fazeres mais
imediatos da organizao da colnia. Figuravam no contingente quatorze
genebrinos que haviam cedido divulgao entusistica que se fizera visando-se
conquista de mo-de-obra mais rentvel. Entre eles, um futuro cronista da
aventura, o nosso muito conhecido e estimado Jean de Lery, que nos daria, com o
descritivo da Guanabara, a histria da empresa e nos faria o primeiro retrato da
sociedade francesa e mestia que pretendera, um dia, criar, nestas bandas do
Atlntico, uma nova Frana, como se fazia no So Loureno e nas Antilhas.
A histria dessa experincia social francesa acaba aqui. Porque, pouco
depois, esses franceses seriam vencidos pelas foras luso-brasi-leiras, pondo-se
fim tentativa da Frana Antrtica. Que dela teria resultado, do ponto de vista
social? Recordemos que os colonos eram solteiros. Teriam de ligar-se s mulheres
da terra, com elas procriando e dando origem a um primeiro contingente de
mestios de que, no entanto, no se aperceberam quantos vm estudando a
constituio da sociedade brasileira nas suas razes, portanto nesses momentos
iniciais de sua elaborao quase subterrnea. Tal como sucederia em outros pontos
do

ARTHUR CEZAR FERREIRA REIS


litoral brasileiro, nesses contatos fugidios entre franceses, ingleses e mesmo
portugueses, que no vinham para permanecer, pois que estavam de passagem ou
em trfico mercantil rpido e quase clandestino.
A presena portuguesa, com novos contingentes indgenas, que no eram
Tupinambs, mas Temimins, trazidos do Esprito Santo, ou Carijs, trazidos da
costa paulista, presena portuguesa, juntamente com mestios do processo
amoroso verificado no Nordeste, essa que iria consolidar um domnio poltico e,
com le, alicerar-se na base de uma vida social intensa, que o fundamento mais
distante e mais autntico da sociedade carioca.
A presena portuguesa principiou em 1560, com os companheiros de Mem de
S e revigorou-se com as demais expedies que vieram, ora diretamente de
Portugal ora foram constitudas na prpria colnia brasileira. A princpio eram
soldados que desembarcavam para as refregas militares visando expulso do
intruso francs. Os contingentes que chegavam do prprio Brasil vinham do
Nordeste, insista-se. A essas levas iniciais seguir-se-iam as que, com o espaar do
tempo, estabeleceriam o relacionamento da nova unidade que se construa no Rio e
permitiria, desde o incio, a consolidao do domnio soberano, uma vez que o
hiato que existia entre sul e norte desaparecia, passando o Rio, mesmo no
nascedouro, a exercer o grande papel de elemento essencial na argamassagem do
sistema de unidade que explica o Brasil nas suas caractersticas continentais.
A histria social do Rio de Janeiro tem, assim, suas pginas mais
permanentes desde ento. Ser momento para lembrar que, com os que
comandaram a campanha contra os franceses, estavam homens de prol, com vida e
experincia de outras Capitanias. O ambiente fsico do Rio e possivelmente a
novidade da conquista levaram muitos desses elementos de prol a se radicarem na
Guanabara, obtendo as sesmarias que seriam o elo de fortificao da permanncia
e da estabilidade. Os engenhos e as demais culturas de menor porte, mas
essenciais segurana alimentar local, serviram a essa estabilidade.
Cada barco que chegava, trazendo a mercadoria para o trfico distncia,
deve trazer tambm novos povoadores. So unidades mnimas, seguramente, mas
nem por isso devem ser ignoradas como contribuio demogrfica, mo-de-obra,
deciso para vencer, fora nova para a conquista efetiva do solo e xito humano
sobre a natureza paradisaca que todos, enfeitiados por ela, no se cansam de
admirar, embevecidos, dominados pelo vigor de uma paisagem infinitamente bela.
As notcias sobre essas entradas ou contingentes demogrficos so escassas. Pelas
sesmarias que se vo concedendo, tem-se uma ideia de que o Rio desperta
interesse, provocante.
Ainda h pouco, no retrato cheio de substncia, que nos deu Joaquim
Verssimo Serro, que examinou todo o material disponvel para

O RIO DE JANEIRO NOS SCULOS XVI E XVII


sabermos dos primeiros tempos do Rio de Janeiro, h a confisso de que os
subsdios, para uma notcia mais pormenorizada, mais cheia, mais rica
particularidades ou detalhes, mincias, so escassssimos. Em nenhum historiador
carioca ou que se tenha ocupado dos primeiros dias desta maravilhosa cidade de
So Sebastio, encontramos elementos que nos elucidem. Temos de permanecer
adstritos a dados parcos, que, no entanto, autorizam afirmar que o Rio exercia j
um papel pondervel na vida do ultramar sul-americano. A posio geogrfica e a
nova de que a terra reagia bem s experincias de sua utilizao agrcola constituam motivao para explicar esse papel de que nunca se despojou.
Leiam-se as informaes jesusticas, os descritivos de Pero de Magalhes
Gandavo, de Ferno Carim, de Gabriel Soares de Souza e em todos eles o que se
pode colher com certeza essa importncia que o Rio vai adquirindo. At fins do
sculo XVI, em trinta e cinco anos de vida, portanto, j esto instalados na cidade
e cercanias, na rea propriamente urbana e na rural, que no seria distante do que
era o centro urbano, mais de 150 vizinhos, o que, pelo nmero de integrantes de
qualquer famlia ao tempo, autoriza a concluso simplista de que esses 150
vizinhos equivaleriam a mais de 500 habitantes. As Capitanias vizinhas no
apresentam o mesmo crescimento, vegetativo ou no. A mo-de-obra escrava
africana no parece, no entanto, ter existncia numerosa. Os engenhos ainda no
se contavam em nmero de modo a exigir o brao negro abundante.
Elysio de Oliveira Belchior e Carlos Reingantz, nos livros admirveis de
pesquisa que so Conquistadores e Povoadores do Rio de Janeiro e Primeiras
Famlias do Rio de Janeiro, proporcionam um inventrio minucioso sobre a
existncia e as caractersticas da sociedade carioca em formao. H portugueses
do Reino, portugueses j nascidos no Brasil, mestios, estrangeiros, em particular
espanhis.
Povoadores, conquistadores e primeiras famlias que se constituem no lar
carioca representam o estoque tnico que d lastro e assegurar a continuidade do
meio social, conformando-lhe a estrutura e autorizando a elaborao de uma
histria que ser a grande histria da vida brasileira pelo papel relevante que o Rio
de Janeiro vai desempenhar incessantemente. Esses conquistadores, povoadores e
primeiras famlias compem a expresso inicial de uma dramtica, representada
no esforo por criar uma cidade, realizar uma faanha poltica de domnio, e no
apenas de posse passageira, e vencer o meio fsico, sobrepondo-se a le sem
deixar de admir-lo como paisagem paradisaca que realmente, mas dele
retirando todo aquele imenso subsdio que permitir, com a vitria, a criao de
um novo ambiente, aquele em que a fora de execuo humana se efetiva pela
deciso de criar e pela energia com que cria. Porque, efetivamente, desde os
primeiros momentos, o Rio de Janeiro vai ser uma empresa difcil, mas de que a
sociedade que nele se organiza no sente temores, antes enfrenta com mpeto. O
homem carioca, com a

ARTHUR CEZAR FERREIRA REIS


cooperao dos outros homens da colnia em evoluo rpida, vai domar o espao
sobre o pntano, sobre a montanha, sobre o mar, vai construir o seu centro de
comando de um vasto hinterland que conquista e incorpora ao espao imperial
portugus.
Ao findar o sculo XVI, o Rio no mais uma orla de mar, ponto de refresco
de armadas que demandem o sul ou ponto de apoio para a operao de resguardo
do ultramar sul-americano de cepa portuguesa. O Rio j comea a possuir ou a
escrever o seu destino como centro poltico a organizao administrativa que se
lhe vai dando, a preferncia para que seja, provisoriamente embora, a sede do
governo do sul, o crescimento menos vagaroso que reflete a existncia de motivos
atraentes, que no eram apenas os da paisagem fsica. A cidade cresce pela vrzea,
descendo do morro inicial; o serto prximo cede aos canaviais que daro a
matria-prima para o primeiro comrcio mais ativo nas relaes com o Reino.
Como rea demogrfica, os algarismos, to dificilmente conseguidos na pobreza
da documentao da poca, falam por si so moradores em nmero maior de
um milhar. Das Capitanias vizinhas haviam chegado, para integrar-se na sociedade
que se forma, cerca de 40 a 50 chefes de cls, registra Verssimo Serro,
aquinhoados com datas de terra que utilizam prontamente face a dispositivo que
impunha esse aproveita-meno no prazo de um ano, findo o qual perderia o
sesmeiro a concesso autorizada. As chcaras abriam-se aqui e ali, apurou Vieira
Fazenda, o benemrito historiador das Antiqualhas e Memrias do Rio de Janeiro.
Os nomes das ruas que se vo abrindo so os nomes dos moradores mais
importantes ou que chegaram primeiro. esse costume velho que se encontra
espalhado e respeitado por todo esse continente Brasil no perodo da soberania de
Portugal. Foi assim, por exemplo, na minha minscula Manus nos seus dias
iniciais.
O Comrcio que o Rio efetua com as Capitanias do Norte, do Sul, com o Rio
da Prata, com Angola e com o Reino toma vulto. H intensa atividade econmica
que significa capacidade e ao dinmica dos moradores frutas europeias, alm
das frutas regionais, peixes, madeiras, leos de peixe, farinhas, de grande fama na
frica, constituem pequena amostragem do que se produzia e confirmava os
crditos que todos haviam aberto ao Rio. Um comrcio autorizado e um comrcio
clandestino, com estrangeiros, j entrava nos hbitos locais. As rendas estmam-se
em 2.005$000, com despesa atribuda defesa, fisco e clero.
A populao no se constitui apenas de sesmeiros e servidores do Estado.
H, igualmente, arteso, pequenos comerciantes, sitiantes de menor porte,
pescadores, trabalhadores que so profissionais de pequena monta, tda enfim a
gama humana que d vitalidade a qualquer centro urbano, por minsculo que seja.
Um mdico, e enfermaria mantida pelos religiosos, so garantia sade, embora
no se registrem epidemias ou enfermidades que ponham em perigo a estabilidade
do continente habitacional. As Religies esto representadas no apenas em
igrejas, ermi-

O RIO DE JANEIRO NOS SCULOS XVI E XVII


das mas em pequenos conventos que agasalham e onde se recolhem as
experincias sociais de ento. Festividades religiosas comeam a dar uma vida
menos agreste ao burgo. O Rio cresce. Civiliza-se? esse panorama rpido da
cidade que todos amamos ao encerrar-se a dcima centria.
No cessa, no sculo XVII, o caminhar do Rio de Janeiro. Sua sociedade vai
assumir papel de maior relevo, afirmando-se como conduta altiva e como deciso
para crescer, multiplicar-se e realizar-se. Seu mpeto, nesse particular, decisivo e
reflete a existncia de uma conscincia poderosa a importar em manifestao de
independncia e de ambio, necessria em toda empresa progressista.
Recordemos, inicialmente, que nessa centria o Rio, aos olhos do poder
central, representado na autoridade que decide de Lisboa, seja o Conselho
Ultramarino, seja o Monarca, assume propores especiais. E tanto assim que,
logo em 1608, passa a ter governo distinto do governo da Bahia. No lhe
subordinado. Em 1619, no Regimento expedido ao Governador do-se-lhe
poderes mais amplos que os atribudos aos seus antecessores e, como tal, nesses
poderes concedendo-se-lhe mais a capacidade de deciso e maiores competncias.
Em 1641, esses poderes e competncia so ampliados pela deciso de que
administre o sul da colnia, que se amplia na sua base fsica e exige atenes
particulares para que, nessa ampliao de espao, no se comprometam as
relaes entre as Coroas Ibricas, mas, tambm, no se perturbem, negativamente,
os interesses da prpria colnia no particular do seu crescimento fsico e, portanto,
poltico, social e econmico. Ao Ouvidor, em 1647 conce-dem-se poderes
maiores. Em 1648, o Governador, que no momento Salvador Correia de S,
recebe a incumbncia ainda maior exerccio de administrao sobre Angola,
que vai reconquistar, com a contribuio humana do Rio. Nesse mesmo ano de
1684, o Rio recebe a comprovao de sua importncia com a criao de Bispado e
designao de primeiro Bispo. certo que em 1669 houvera uma diminuio da
importncia poltico-administrativa com uma passageira subordinao Bahia. J,
porm, em 1689, essa sujeio deixava de existir, inclusive com poderes especiais
ao governante do Rio.
Outras ocorrncias asseguram ao Rio a projeo que vai alcanando e so
elementos a apreciar quando se procura compreender o processo de evoluo
social da cidade. que no se restringindo a sua ao criadora rea natural de
sua sde, alcana os territrios vizinhos, levando-lhes seiva ou dando-lhes o
prprio sr atravs de fundaes e fixao de novos ncleos que enriquecem a
regio Cabo Frio, Angra dos Reis, Mag, Macacu, Inhomirim, Meriti, Tingu,
Lagoa de Maric, Paquera. O litoral da Capitania recebe a contribuio de
povoadores que asseguram a soberania em exerccio, defendendo a costa das
incurses de estrangeiros ousados, como sejam franceses, que no se conformam
com

ARTHUR CEZAR FERREIRA REIS


a perda da batalha, e holandeses que tentam tambm no apenas comrcio
clandestino, mas a montagem de feitorias clandestinas.
A seiva carioca estua na ajuda militar para a expulso dos holandeses do
Esprito Santo e na contribuio para as jornadas de recuperao da Bahia. Luta
em Pernambuco. Mais; -lhe ordenada, e essa ordem recebe cumprimento
imediato, a fundao de um ncleo no Prata, para fixao mais distante da
fronteira, a Colnia do Sacramento. A operao, da mais alta significao poltica,
resulta em sucesso imediato, seguido do incio de conflito de que ainda hoje, a
certos aspectos, sentimos os efeitos e que vai levar a ocupao do Rio Grande de
So Pedro, o Continente, para onde o Rio exportava soldados, colonos e mulheres
como contribuio para o povoamento do extremo-sul.
nessa fase que o Rio principia a sua gigantesca funo de porta do serto
interior, justamente aquele serto onde se descobre o ouro. Como porta do serto,
seu porto ser frequentado incessante, progressiva e intensamente pelas frotas de
um comrcio de propores ponderveis para o abastecimento da nova rea
econmica, que se incorpora e sobre que tambm vai exercer jurisdio. A
chegada de imigrantes de Portugal, que se instalam na cidade, vai intensificar-se.
Pelo caminho das minas, haver a corrida ao mundo maravilhoso do metal
cobiado. A cidade crescer. O comrcio tomar propores jamais imaginadas
para tanta rapidez. Do morro inicial, a cidade espraiar-se- pela vrzea, cobrindo
uma rea sempre em crescente, que j vai Lagoa Rodrigo de Freitas, passando
pelo Flamengo, por Botafogo, pelo Catete, em direo a Tijuca e Jacarepagu, ou
toma a direo interior e atingir, ainda nessa centria, o Andara, Iraj, Inhama,
So Cristovo, Engenho Velho e Engenho de Dentro. A caminhada em direo
montanha ser outra faixa de atrao.
Numa sociedade em rpida transformao ou em enriquecimento quantitativo
e qualitativo como a do Rio de Janeiro, ser natural a constatao das
irregularidades criadas pela novidade de seu crescimento e de uma conjuntura
meio revolucionria por tantas razes. As denncias que se comunicam s
atitoridades locais ou do Reino so constantes e envolvem pessoas de prol. As
devassas repetem-se. O escndalo do contrato das baleias um dos mais
comentados. Os incidentes entre as autoridades, a propsito das respectivas
jurisdies, amidam-se. Qualquer providncia mais enrgica provoca reaes. Os
Prelados no conseguem o aplauso da coletividade que devem organizar e
governar como autoridades religiosas de maior escalo. Quase todos exerceram
suas obrigaes provocando a exaltao popular. Dois deles morrem envenenados.
Trs tiveram de fugir violncia de seus jurisdicionados. Um outro teve a
residncia incendiada. A Cmara, com quase todos eles, manteve questes. A
mesma Cmara enfrentou desmandos de Governadores e de autoridades inferiores.
A soldadesca, expedida da Europa para a guarnio da cidade, mais de uma vez
provocou a censura

O RIO DE JANEIRO NOS SCULOS XVI E XVII


pblica e a reclamao autoridade superior pelo comportamento irre-gular que
exibia. imposio de impostos mais elevados, ocorria o protesto coletivo, de
que se infere a existncia de um alto grau de emotividade pblica e um estado de
esprito sensvel na defesa dos interesses considerados no seu aspecto mais geral,
de interesses coletivos. A prpria justia no esteve ausente dessa nervosidade que
tanto marcou a psicologia do Rio de Janeiro nessa centria de formao e de
estabilizao social e no pode ser considerada como uma turbulncia prpria de
uma sociedade sem freios. Um Ouvidor, em 1631 aos choques com o Governador,
foi por le mandado encarcerar, o que motivou protesto e providncia para
libertao do magistrado.
possvel que em tudo isso, que tanta caracterstica assegura psicologia
carioca, a se elaborar com certa velocidade, numa sociedade que no se eternizava
em atitudes estticas mas, por efeito de seu intenso enriquecimento, dada a
incorporao constante, de elementos estranhos, que valiam como um subsdio
tico e tnico constante, dinamizava-se sem cessar, possvel que em tudo isso,
dizamos, j houvesse o despontar de um dos traos mais vivos do carioca, que,
insista-se, no compunha ainda sociedade integrada totalmente, mas sociedade
que se elaborava nervosa, agitada e intensamente, justamente aquele trao
vivssimo e permanente de seu amor a uma liberdade sem limitaes. E tanto
assim, que foi no mesmo Rio de Janeiro que, em 1660, o povo em tumulto, em
distrbio, falam assim os relatos contemporneos, deps seu primeiro magistrado,
o Governador Salvador Corra de S e Benevides, do cl dos Ss, que tanto se
havia distinguido desde os primeiros dias da terra carioca e, de certo modo,
constitua patrimnio local. Deps o seu primeiro magistrado e aclamou condutor
ou administrador da coisa pblica um dos que estavam frente dos sucessos e era
figura de pro-jeo no meio social e poltico regional.
Para encerrar esse captulo da insurgncia ou do fervor cvico do Rio, ser de
todo propsito registrar que, em 1654, completando sua deciso de afirmar-se, a
Cmara nomeou Procurador no Reino para defesa do que seria a sua causa
legtima, isto , toda aquela soma de assuntos que diziam respeito coletividade.
Ora, uma coletividade que em menos de duzentos anos de vida sabia decidir de
seus destinos com tanta altivez e tanta dignidade, como crescera e como se
distinguia das demais coletividades que compunham a paisagem social do Brasil
colnia? A sociedade carioca, que realiza uma atividade de tamanhas propores,
muito alm de suas prprias energias, de que se compunha a essa altura?
Os ndios Tamoios, Temimins, Carijs, como outros grupos dispersos pelo
interior, eram agora uma contribuio mnima. J no pesavam, para o cmputo
da populao, no tendo participao no quadro demogrfico da cidade. A
contribuio africana, representada pelos escravos que chegavam para os
empreendimentos econmicos, em particular a cultura canavieira e a fabricao de
acar, essa era j expressiva. O mer-

ARTHUR CEZAR FERREIRA REIS


cado de mo de obra funcionava em crescente e no sculo seguinte iria ter maior
importncia pela necessidade de braos para o negcio das minas. As guarnies
que chegavam do Reino valiam como contribuio poderosa. Porque, na
generalidade, a soldadesca, findo o prazo do servio na tropa, permanecia na terra,
enfeitiada por ela ou seduzida pelas possibilidades de enriquecimento ou de
melhoria considervel de vida sobre a que vivera anteriormente no Reino. Ilhus,
madeirenses e aorianos, seja na condio de soldados, seja na de colonos,
emigrados desde os primeiros momentos como trabalhadores especializados para
as tcnicas da produo de acar ou simples colonos desejosos de um pedao de
espao para o exerccio de sua capacidade, tambm estavam aportando no Rio.
Os algarismos que representam toda essa contribuio no so algarismos
muito elevados, nem de fcil exame, pela exiguidade de dados que nos permitam
conhec-los devidamente. Quantos seriam? E o processo de mestiagem, como
ocorreria? No temos elementos para a resposta. O que se pode afirmar que a
cidade crescia no demogrfico intensamente.
A passagem ao Brasil no era fcil. Exigia-se passaporte autoriza-tivo. Em
especial, para os emigrantes de Viana e Minho, justamente os que mais
procuravam o Rio para nele fixar-se. Por isso mesmo, j fora solicitado, pelo
Bispo, providncia s autoridades reinis, visando a evitar que se dificultasse a
imigrao e autorizando-a ou garantindo-se, aos que deixavam a tropa, o direito de
ficar no Rio.
A sociedade carioca, assim realizada ou integrada, sobressaltava-se de
quando em vez pelos crimes que a abalavam. Os assassnios eram constantes. A
documentao existente mais ou menos abundante e nos indica um quadro muito
desagradvel nesse particular. Como nos fala tambm das devassas costumeiras,
que deixavam sob reservas homens respeitveis, autoridades, simples colonos de
menor categoria.
Pelo rendimento da Fazenda Real, em 1700, poder-se- ter um retrato da
riqueza da cidade 57:304$769. A despesa era esta: de car-ter geral,
26:168$670; com a guarnio, 39:308$800 num total portanto, de 65:477,470. Em
1686, o rendimento somara 16:876$666 para uma despesa de 10:074$180. Vencia
o Governador, pelos grficos relativos a 1693, de ordenado, 400$000; o Alcaidemr, 126$000; o Secretrio do Governo, 100$000 de emolumentos; o Alcide-mr
da cidade, 800$000; o Ouvidor, 550$000; os Vereadores da Cmara, 16$000; o
Provedor e Juiz da Alfndega, 800$000.
Em 1700, no entanto, a situao era precria. Alegavam os moradores, com o
aplauso das autoridades, que em nenhum momento se haviam escusado de
contribuir para atender s necessidades do Estado, inclusive aqueles que decorriam
de obrigaes assumidas no terreno internacional. Enquanto, exemplificavam, a
propsito da paz com a Holanda, as demais Capitanias deixavam de pagar a sua
contribuio em

O RIO DE JANEIRO NOS SCULOS XVI E XVII


dia o Rio assumira o compromisso e o executava, mesmo com a imposio de
dzimas de alfndega, de que estava isenta mas que sugerira lhe fosse cobrada. E
com energia diziam ao Monarca por cujas circunstncias se fazem dignos de
maior ateno para no serem mais oprimidos. E pleiteavam tratamento mais de
acordo com seu procedimento to efetivo e to digno.
J havia, ento, mdico do Estado. A Misericrdia atendia aos enfermos e
recebia favores oficiais para que vivesse sem atropelos. As Ordens Religiosas,
representadas pelos Jesutas, Carmelitas, Franciscanos, Beneditinos, possuam os
seus hospcios. Irmandades das vrias igrejas e capelas recrutavam, na sociedade,
os seus integrantes. Eram poderosas e defendiam valentemente os privilgios e
mercs de que se haviam beneficiado. Contavam-se ainda integrantes das trs
Ordens Militares do Reino. Pretendiam tratamento especial, inclusive iseno de
impostos para o que produzissem em suas propriedades agrcolas. Os
recolhimentos tambm funcionavam. Um, destinado s mulheres honestas da
cidade, fora iniciativa coroada de sucesso, em 1694. proposta pela Cmara
Municipal. S. Majestade autorizara, condicionando o estabelecimento a que nele
se no recebam mais que at trinta pessoas rfs e no as que tiverem pai, que
sejam honestas e que as raparigas que ficarem desamparadas e tiverem dote para
casarem se possam aceitar no recolhimento e estar nele at a idade de 25 anos e
quando no vivam honestamente ou sejam inquietas sejam logo despedidas.
A Mesa do Esprito Santo dos Homens de Negcio do Rio, em atividade
esclarecedora e na defesa dos interesses de seus componentes, coordenava os
profissionais que faziam o comrcio. Defendia-lhes as causas. Fazia as vezes dos
sindicatos patronais de nossos dias. Era, desse modo, uma pea atuante no
contexto social da poca. Falava linguagem clara, positiva, argumentando com
segurana na defesa do que podia representar o negcio de seus associados e eram
muitas vezes autnticos privilgios.
E por falar em privilgios, estes eram alegados ou eram pleiteados
continuadamente. Desejava-se, assim, criar e manter uma sociedade de classe,
cheia de reservas que importavam em compr-se de elementos que se
distanciavam e distinguiam entre si num arremedo de nobreza, seno profissional,
pelo menos com uma feio pessoal especfica. Os que recebiam hbitos das
Ordens Militares compunham uma espcie de casta. Os oficiais da Cmara de
Vereadores haviam obtido em 9 de outubro de 1644, um privilgio, amplo do tipo
do que fora concedido aos cidados do Prto. sse privilgio fora mantido em 19
de novembro de 1645. Mais: os oficiais de Ordenanas, a 7 de Setembro de 1697,
haviam conseguido receber os privilgios concedidos aos Auxiliares do Reino. A
Santa Casa de Misericrdia gozava dos privilgios atribudos, por lei, congnere
de Lisboa.
O grande privilgio, no entanto, j fora outorgado a todos os cidados da
grande cidade da Guanabara. A 14 de Outubro de 1670, D. Pe-

ARTHUR CEZAR FERREIRA REIS


dro de Portugal reconhecia aos habitantes do Rio de Janeiro os privilgios
centenrios, datando de 1490, atribudos aos cidados da velha cidade do Porto.
Estes privilgios haviam sido expedidos por D. Joo IV, em sinal de
reconhecimento pela lealdade do comportamento dos moradores do Rio na
conjuntura muito grave da Restaurao. Concedidos a 10 de Fevereiro de 1642,
seriam confirmados, nos princpios do sculo seguinte, a 7 de janeiro de 1709 pelo
Rei D. Joo V.
De que constavam tais privilgios? Por eles: no poderiam ser submetidos a
tormentos, podiam usar armas, seus criados e mais subordinados ficavam isentos
do servio militar, no sofriam penhor nos prprios bens, assegurados, ademais,
em liberdades amplas, semelhantes s de que gozavam os infanes e ricos
homens.
Outro privilgio veio, ainda neste sculo XVII, pela carta rgia de 6 de Junho
de 1647, dando ao Rio o ttulo de Leal e determinando que a Cmara da cidade
substitusse o Governador da Capitania em suas ausncias e impedimentos. Tais
Governadores, em 1697, passaram a chamar-se Capites-Generais, o que
importava em categoria muito maior e portanto reconhecendo-se, ao Rio, a
importncia que se assegurra por toda sua vida to intensa e no bem comum.
A importncia do Rio de Janeiro, no decorrer do sculo XVII, no decorre
apenas de sua situao geogrfica. Toda uma histria de ao construtiva e de alta
manifestao cvica fora escrita por seus habitantes. O credenciamento perante os
homens do poder em Lisboa vinha desse conjunto de gestos e de atitudes. O Rio
sagrar-se, no unicamente uma cidade-centro poltica ativo, mas um centro social
em plena ebulio.
A histria do Rio de Janeiro tem encontrado, em alguns distritos de sua
existncia, historiadores e cronistas cheios do calor humano, necessrio para
compreendermos sua posio no quadro da vida nacional. Quero referir-me, para
as duas centurias e mesmo para as demais, a dois nomes que devem ser estimados
pela interpretao saudvel que deram a acontecimentos dessa natureza Vivaldo
Coaracy e Miran de Barros Latif, aquele com o Rio de Janeiro no sculo XVII, e
este com Uma Cidade nos Trpicos. Em ambos, a interpretao do fenmeno
carioca como fenmeno social est admiravelmente proposto. Se certo que
Coaracy fz um registro cronolgico de fatos, sendo de recordar que anteriormente
havia examinado, em artigo em O Estado de So Paulo, o assunto no na forma
cronolgica, mas pelo ngulo dos temas e dos lances caractersticos, nem por isso
pode ser inferiorizado. Porque realmente, na cronologia carioca do sculo XVII,
h igualmente uma anlise dos sucessos valendo como explndida contribuio
para o entendimento do que caracterizava o Rio, nos seus variados ngulos, como
integrante da Ptria em formao. Na Cidade nos Trpicos, seguramente o
interpretativo mais evidente, mais sensvel, permitindo rapidamente a
consciencizao do fenmeno carioca como energia criadora e como substncia
social.

O Rio DE JANEIRO NOS SCULOS XVI E XVII


Em ambos, como em Baltazar da Silva Lisboa, Monsenhor Pizarro, Noronha
Santos, Felisbelo Freire, o Rio desperta para a vida naquela admirvel atuao que
lhe assegura, no quadro das unidades que inte-gram a colnia, uma distino. No
arquiplago brasileiro, seja no de natureza cultural, seja no de natureza
simplesmente psicolgica, o Rio representa unidade distinta que s em nossos dias
comeamos a com-preender no papel admirvel que exerceu para construirmos a
nao. Sua expanso como cidade, como rea de desenvolvimento em funo de
um espao maior, a que leva a sua contribuio, ajudando a cri-lo na disputa
imperial ou na disputa contra a natureza difcil, hostil, como fora e energia que
assegura a integrao interior de vasto serto, que civiliza com sua diretiva poltica
ou sua participao social, humana, cultural, como mundo de convergncia dos
vrios Brasis que se formavam no continente que Portugal defendra para seu
imprio ultramarino, mar-cando-lhe a personalidade, projeta-o para o futuro. O
pensamento de Nbrega sobre o que o Rio representaria estava certo.
BIBLIOGRAFIA
FELISBELO FREIRE Histria da Cidade do Rio de Janeiro Rio, 1912/14.
PAUL GAFFAREL Histoire du Brsil Franais au XVI sicle. Paris, 1878.
A. MORALES DE LOS RIOS Subsdios para a histria da cidade do Rio de
Janeiro. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, tomo
especial. Rio, 1915.
MONSENHOR JOS PIZARRO DE SOUZA AZEVEDO
Histricas do Rio de Janeiro, Rio, 1945.

ARAJO Memrias

VIVALDO COARACY Rio de Janeiro no sculo 17. Rio, 1955.


GASTO CRULS Aparncia do Rio de Janeiro, Rio, 1952.
CARLOS SAYO DANTAS Os primeiros povoadores do Rio de Janeiro. Rio,
1960.
JOS VIEIRA FAZENDA Antiqualhas e Memrias do Rio de Janeiro. Revista do
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JOO FERREIRA DA COSTA A Cidade do Rio de Janeiro e seu termo. Rio, 1933.
PREFEITURA DO RIO DE JANEIRO O Rio de Janeiro do sculo XVII. Rio, 1935.
JEAN DE LERY Viagens terra do Brasil. Com notas de Srgio Millet. Paul
Gaffarel e Plinio Ayrosa. Rio, 1961.
BALTAZAR DA SILVA LISBOA Anais do Rio de Janeiro, Rio, 1834.

ARTHUR CEZAR FERREIRA REIS


ELSIO DE OLIVEIRA BELCHIOR Conquistadores e Povoadores do Rio de
Janeiro. Rio, 1965.
JOAQUIM VERSSIMO SERRO O Rio de Janeiro no sculo XVI. Lisboa, 1960.
CARLOS G. REINGANTZ Primeiras Famlias do Rio de Janeiro. Rio, 1965.
EDUARDO DE CASTRO E ALMEIDA Inventrio de Documentos relativos ao
Brasil, existentes no Arquivo de Marinha e Ultramar de Lisboa. Anais da
Biblioteca Nacional, vol. XXXIX. Rio, 1921.
AFRANIO PEIXOTO Cartas Jesuticas. Rio, 1933.

Doao da Biblioteca de D. Pedro II


HLIO VIANNA

trabalho anterior, publicado no quinto nmero desta Revista, mostramos


como D. Pedro II, alm de herdar livros pertencentes a seus pais, o Imperador
D. Pedro I e a Imperatriz D. Leopoldina, teve os adquiridos por seus dois Tutores,
mediante indicao do Preceptor e dos Professores que cuidaram de sua educao,
durante o perodo de sua Menoridade. Passando, depois de assumir efetivamente
suas funes majestticas, em 1840, a organizar pessoalmente sua Biblioteca.
Nessa tarefa ininterruptamente se manteve at 1889, durante quase meio sculo,
tornando-a, sem dvida, a maior e melhor do pais, pertencente a um particular, em
seu tempo.
Com a Proclamao da Repblica, tendo de partir para o exlio, dela somente
levou dois volumes: a segunda edio dos Lusadas, de 1572, em que h a
duvidosa declarao manuscrita: Luiz de Cames seo dono, e um exemplar de
traduo francesa do Decameron, de Boccacio (1).
Deixou, portanto, no Rio de Janeiro, principalmente no Palcio de So
Cristvo, em que nascera, na Quinta da Boa Vista, mas tambm no Pao da
Cidade, situado no Largo do Pao, logo denominado Praa Quinze de Novembro
(2), e em seu modesto Palcio de Vero, em
M

(1) Conforme bilhete de 15 de novembro de 1889, do Imperador ao Baro de Ramiz, por este
publicado, com nota de 29 de outubro de 1925, reproduzido em fac-simile na Revista do Instituto
Histrico e Geogrfico Brasileiro, do Rio de Janeiro, tomo 98, segundo do ano de 1925, volume 152,
pgina 361. No mesmo ano oferecido o precioso exemplar dos Lusadas, pelo ex-Principe do GroPar, D. Pedro de Alcntara de Orlans-Bragana, neto do Magnnimo, quela instituio.
(2) Na relao dos objetos pertencentes Famlia Imperial, em maro de 1890, por ordem do
Ministro da Justia, Manuel Ferraz de Campos Sales, removidos do Pao da Cidade para o de So
Cristvo, por aquele enviada ao seu colega da pasta do Interior, ento ainda Aristides Lobo, no
constam, propriamente, livros, porm Diversos mapas. No de crer, entretanto, que l no
existissem, antes de 15 de novembro de 1889. Inclusive os do Instituto Histrico e Geogrfico
Brasileiro, l sediado.

HLIO VIANNA
Petrpolis (3), muitos livros, mapas, etc, alm de quadros, esculturas e outros
objetos de arte, cujo arrolamento vimos isolada e parcialmente fazendo, utilizando
documentos em grande parte procedentes ou ainda pertencentes Famlia Imperial
do Brasil (4) .
PREOCUPAES COM A BIBLIOTECA PARTICULAR DE SUA MAJESTADE

O destino da Biblioteca e de outros bens pessoais do Imperador deposto,


constituiu imediata preocupao do prprio Chefe do primeiro Governo Provisrio
da Repblica, o Marechal Manuel Deodoro da Fonseca, conforme tivemos ocasio
de revelar: em ofcio de 17 de novembro de 1889, dirigido ao Ministro da Justia,
Manuel Ferraz de Campos Sales, depois tambm Presidente da Repblica,
determinou: Lembro-vos a convenincia de mandar bem guardar tudo o que
pertence e pertenceu ao Imperador, indagando se algum, por parte de Sua
Majestade (5), tem zelado por isso, responsabilizando-o por tudo, e com
especialidade a Biblioteca (6) .
Infelizmente, no foram exatamente cumpridas as determinaes do
Marechal Deodoro. Sabe-se que muitos objetos foram roubados, nos primeiros
meses aps a Proclamao do novo regime, nos Paos da Boa Vista e da Cidade,
antes que fossem devidamente arrolados, como prontamente acontecera no de
Petrpolis, os bens da Famlia Imperial, neles existentes. At mesmo carruagens e
animais desapareceram, conforme posterior nota do punho do Conde d'Eu, em
poder de seu neto, o Prncipe D. Pedro Gasto de Orlans-Bragana. Roubos de
livros da Biblioteca Particular de D. Pedro II, foram expressamente mencionados
(7). A estes ltimos assaltos atribui-se o suicdio, no incio de 1890, do Ajudante
de Bibliotecrio do Palcio de So Cristvo, Incio Augusto Csar Raposo, que
se atirou sob as rodas de um trem, prximo
(3) HLIO VIANNA Arrolamento do Palcio de Petrpolis, em novembro de 1889,
trabalho ainda indito. Nessa ocasio, ali se encontraram 830 volumes, encadernados e em brochura.
(4) Principalmente no boletim Cultura, do Conselho Federal de Cultura, do Rio de Janeiro: no
n 8, de fevereiro de 1968 As Belas-Artes nos Paos Imperiais; n 12, de junho de 1968
Acrscimo s Belas-Artes nos Paos Imperiais; n 20, de fevereiro de 1969 Acervo artstico
imperial em 1891 enviado Frana. Em Folhetins do Jornal do Comrcio, do Rio de Janeiro; de 31 de
maio de 1968 Objetos de arte nos Palcios do Imprio; de 29 de novembro de 1968: Aquisies
artsticas de D. Pedro II; de 6 de dezembro de 1968: GIOTTO CRIANA, escultura comprada por D.
Pedro II; de 13 de dezembro de 1968: Quadro de Meissonier para D. Isabel.
(5) Note-se que Deodoro, respeitosamente, mantinha, quanto ao Imperador, mesmo depois de
proclamada a Repblica, o tratamento a que tinha direito.
(6) Hlio Vianna Providncias de 16 e 17 de novembro de 1889, Folhetim do Jornal do
Comrcio, de 16 de junho de 1967. Transcrito na Revista do Instituto Histrico e Geogrfico
Brasileiro, em 1970.
(7) Na Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, Volume Especial, em
Homenagem Memria de D. Pedro II (Rio, 1894), pgs. XCII/XCIII..

DOAO DA BIBLIOTECA DE D. PEDRO II


vizinha estao ferroviria que servia Quinta. Trgico aconteci-mento, que
muito impressionou ao Imperador, conforme registros constantes de seus Dirios,
escritos entre 27 de maro e 7 de agosto daquele ano (8).
O destino da Biblioteca de D. Pedro II naturalmente preocupou tambm a
este habitual amigo dos livros, como a seus herdeiros. o que se v em uma
lista de recomendaes e perguntas, pelo genro Conde d'Eu, a 26 de abril de 1890
da Europa feitas ao Advogado e Procurador da Famlia Imperial no Brasil,
Conselheiro Jos da Silva Costa, encarregado do Inventrio da Imperatriz D.
Teresa Cristina Maria, desde 28 de dezembro de 1889 falecida na cidade do Porto.
A propsito, l-se nesse documento, como tantos outros emprestados, para
que os aproveitssemos, pelo bisneto do Imperador, Prncipe Dom Pedro Gasto:
Bibliotecas e Museus do Pao de So Cristvo Reclam-los como
propriedade particular. Ao que respondeu Silva Costa, na metade da folha de
papel, para isso deixada em branco: Conviria ver o que o Governo d pelo Museu
Mineralgico e pela Biblioteca e hervrios.
Quanto a estes, a nota seguinte explicava que os existentes no mesmo Palcio
estavam a cargo do botnico Glaziou, e alguns a le pertenciam.
Quanto a certos livros e papis que se encontravam no Palcio de Petrpolis,
j os havia pedido D. Pedro II ao Superintendente da Imperial Fazenda serrana,
Dr. Jos Calmon Nogueira Vale da Gama, filho do ltimo Mordomo da Casa
Imperial, Visconde de Nogueira da Gama. Foram remetidos para a Frana, por
intermdio da casa Duvivier, de Marselha, com ordem para envi-los a Cannes,
onde ento residia o Imperador informou Silva Costa.
Em Aditamento quelas notas, ficou determinado o seguinte: Est
entendido que tambm no devem ser vendidos os quadros, livros, nem quaisquer
outros objetos que sejam recordao de famlia, ou tenham valor artstico. Como o
Visconde de Nogueira da Gama, quando no cargo de Inventariante, requereu a
venda dos bens mveis, convir que o Sr. Dr. Silva Costa vele para evitar ou
remediar qualquer venda de tais objetos, que infelizmente possa ter-se dado por
consentimento do respectivo Juiz.
ENTENDIMENTOS DE SILVA COSTA COM O MINISTRO DO
INTERIOR, CESRIO ALVIM

No transcorriam sem dificuldades as relaes dos membros do Governo


Provisrio da Repblica recm-implantada, com os representantes da Famlia
Imperial.
(8) HLIO VIANNA Dirios do exlio de D. Pedro II (1889/1891), em D. Pedro I
e D. Pedro II Acrscimos s suas Biografias (So Paulo, 1966), pgs. 267/268.

HLIO VIANNA
Assim, desde maro de 1890, conforme j registramos em nota, por ordem do
Ministro da Justia, Campos Sales, haviam sido transferidos para o Palcio de So
Cristvo, os objetos a ela pertencentes, guardados no ex-Pao da Cidade, no qual
se pretendia instalar, como at hoje acontece, a antiga Repartio Geral dos
Telgrafos (9), agora pertencente ao Ministrio das Comunicaes.
Tambm desejando instalar no Palcio de So Cristvo o futuro Congresso
Constituinte, mais fceis foram os entendimentos a respeito, por serem amigos o
novo Ministro do Interior, Jos Cesrio de Faria Alvim, e o Advogado e
Procurador, Conselheiro Silva Costa.
o que demonstra um bilhete daquele a este, em papel do Gabinete do
Ministro do Interior, nos seguintes termos:
Costa
Sendo urgentssimo dar comeo s obras no Pao de So
Cristvo, destinadas ao Congresso, peo-te que te entendas com o
Engenheiro Dr. Andrade, encarregado desse servio, para a remoo
dos objetos pertencentes ex-Famlia Imperial, que se acham em
desabrigo nas varandas que circundam o ptio interno.
Se julgares preciso, procura-me na Secretaria, onde me acho
todos os dias, ao meio-dia em ponto.
Teu
Cesrio Alvim
16-6-1890 ( 1 0 ) .
No mesmo dia, ao Conselheiro Silva Costa, a propsito escreveu o referido
engenheiro, Eugnio de Andrade:
Tendo sido, por S. Excia. o Sr. Ministro do Interior, encarregado
de adaptar o Palcio da Quinta da Boa Vista ao Congresso Legislativo
que deve reunir-se em 15 de novembro prximo, rogo a V. Excia. a
extrema fineza de providenciar para que sejam convenientemente
guardados os objetos que se acham nas varandas que circundam o ptio
interno do Palcio, e, bem assim, os que ocupam a sala contgua a essa
varanda. Diante da escassez de tempo para a concluso de obras
grandes, com prazo fatal, sou levado a solicitar a boa vontade de V.
Excia., no sentido de me ser possvel, com a mxima prontido, dar
comeo aos trabalhos preparatrios (11).
(9) Hoje Empresa Bras:leira dos Correios e Telgrafos.
(10) Documentos pertencentes ao Prncipe D. Pedro Gasto de Orlans-Bra-gana,
gentilmente postos nossa disposio.
(11) Idem.

DOAO DA BIBLIOTECA DE D. PEDRO II


Tendo procurado o Ministro Cesrio Alvim em seu Gabinete, sem
encontr-lo, a 19 de junho escreveu-lhe Silva Costa, conforme minuta,
que guardou: Fui, esta manh, Secretaria dos Negcios, hoje chamado ___ do Interior (12), para pessoalmente responder amvel carta
e escreveu-me, e da qual foi portador o Sr. Engenheiro Andrade. Mas depois
de esperar algum tempo, retirei-me; porque os momentos correm-me como fio de
finssimo ouro, sem duvidar que os seus instantes formam a corrente de claros
diamantes, mesmo porque voc da boa terra, onde eles regorgitam (13) . Ia
falar-lhe sobre o assunto da sua estimada missiva. Desculpe que ainda v tomarlhe alguns segundos da sua preciosa ateno com a leitura destas linhas e
disponha do Amigo, obrigado e colega Silva Costa (14) .
PRETENSO DO MINISTRO BENJAMIN CONSTANT, DE DESAPROPRIAR A
BIBLIOTECA DO IMPERADOR

Essa atmosfera de cordialidade terminaria com a entrada em cena de outro


Ministro, o que havia sido alijado da pasta da Guerra para a esdrxula e efmera
da Instruo Pblica, Correios e Telgrafos, o Tenente-Coronel promovido a
General-de-Brigada, Benjamin Constant Botelho de Magalhes.
Antes de pronunciar-se a respeito, j se conheciam suas intenes, conforme
a seguinte carta, pela qual interessou-se o Museu Nacional por adquirir, da
Famlia Imperial, as colees cientficas (mineralgicas, etnogrficas, e t c . ) ,
existentes no Palcio de So Cristvo. Nesse sentido, em papel da Diretoria
Geral do Museu, escreveu o respectivo titular, Dr. Ladislau Neto, a seguinte carta
ao Conselheiro Silva Costa:
23 julho 1890
Ilimo. Sr. Conselheiro
Vi por um dos jornais de hoje, que lhe vai ser entregue tudo
quanto se acha no Palcio da Boa Vista, e que tudo aquilo ir a leilo,
em breve. Eu oficiei a 19 do corrente, pedindo ao Ministro da Instruo
Pblica a aquisio, para o Museu Nacional, das colees cientficas
(mineralgicas, etnogrficas, etc.), e sei que est no esprito e no desejo
do Dr. Benjamin Constant o atender-me. Mas pode haver demora nas
ordens que houver le de dar a esse respeito, e, por isso, escrevo a V.
Excia., enviando junto a cpia do meu ofcio, pedindo a aquisio
supra-referida. Ser possvel sustar V. Excia. o que se referir a estas
colees? (15).
(12) Antes, do Reino; depois do Imprio; devendo ser, agora, da Repblica,
pois no trata, apenas, do Interior do pais.
(13) Aluso ao fato de ser mineiro Cesrio Alvim.
(14) Originais igualmente emprestados por Sua Alteza o Prncipe D. Pedro
Gasto.
(15) Idem.

HLIO VIANNA
vista desta carta, no tardaria o aparecimento da arbitrria tentativa oficial
de compra dos livros, manuscritos, obras, artefatos, todos os objetos, em suma,
pertencentes ex-Casa Imperial (sic), que oferecessem interesse em benefcio
da Ptria e da sociedade em geral. F-lo, em intempestivo ofcio do Ministrio da
Instruo Pblica, Correios e Telgrafos, datado da Capital Federal, 19 de
agosto de 1890, o respectivo titular, nos seguintes termos:
Sr. Conselheiro Dr. Jos da Silva Costa
ste Ministrio deliberou conservar para o Estado, mediante a
devida indenizao, os livros, os manuscritos, as obras, os artefatos,
todos os objetos, em suma, que, existentes no Palcio de So Cristvo
ou no antigo edifcio do Senado (16) e relacionados como pertencentes
ex-Casa Imperial, ofeream interesse em benefcio da Ptria e da
sociedade em geral.
Trazendo ao vosso conhecimento a deliberao aludida, a qual o
Governo manter com firmeza, convido-vos a assistirdes aos trabalhos
da Comisso por mim nomeada para examinar, escolher e indicar
aqueles objetos abrangidos nos intuitos que vos tenho exposto.
Espero de vosso reconhecido zelo e no menor patriotismo que
no vos recusareis a isso; e previno-vos de que o funcionamento da
Comisso tem de comear desde sexta-feira prxima.
Sade e fraternidade.
(a)

Benjamin Constant (17).

ALTIVA RESPOSTA DO CONSELHEIRO SILVA COSTA

Imediata, digna e categrica foi a resposta no dia seguinte dada ao Ministro


Benjamin Constant pelo Advogado e Procurador da Famlia Imperial, conforme a
seguinte minuta, que guardou:
Rio de Janeiro, 20 de agosto de 1890.
Ilmo. e Exmo. Sr. General Benjamin Constant Botelho de
Magalhes.
M. d. Ministro da Instruo Pblica, Correios e Telgrafos
-----------------------

(16) O antigo Palcio do Conde dos Arcos, hoje, depois de vrias transformaes,
sede da Faculdade de Direito da Universidade Federal do Rio de Janeiro, Praa da
Repblica, ex-da Aclamao.
(17) Original posto nossa disposio por Sua Alteza o Prncipe D. Pedro Gasto.

Oficio do Ministro da Instruo Pblica.


Correios e Telgrafos do primeiro Governo
Provisrio da Repblica, General-de-Brigada
Benjamin Constant Constant Botelho de
Magalhes a 19 de agsto de 1890 dirigido
ao Conselheiro Dr. Jos da Silva Cosat, Advogado e Procurador da Famlia Imperial do
Brasil, comunicando a deliberao de
desapropriar os livros, manuscritos, obras,
artefatos, etc, existentes no Palcio de So
Cristvo e no edifcio do antigo Senado, que
tivessem interesse em benefcio da Ptria e da
sociedade em geral.
Fac-smile do origina! pertencente ao
Prncipe D. Pedro Gasto de
Orlans-Bragana.

DOAO DA BIBLIOTECA DE D. PEDRO II


Recebi ontem, s 5 horas da tarde, duas comunicaes por V.
Excia. firmadas no mesmo dia.
Em uma delas, informou-me V. Excia. ter incumbido o
Engenheiro desse Ministrio para, na presena da Comisso que V.
Excia. nomeou, avaliar os prdios, moblias, utensilios e benfeitorias,
tanto da Fazenda de Santa Cruz como da Quinta da Boa Vista que
tenham de ser adquiridas mediante inde-nizao a quem de direito,
convidando-me a designar pessoa de minha confiana para hoje e
amanh, em comum ou juntamente, se proceder avaliao.
Em outra comunicao, faz-me V. Excia. constar que deliberou
conservar para o Estado, mediante indenizao os livros, obras,
artefatos e todos os objetos que existem no Palcio de So Cristvo ou
no antigo Pao do Senado, e relacionados como pertencentes ex-Casa
Imperial, e que ofeream interesse em benefcio da Ptria e da sociedade
em geral; acrescentando que o Governo manter com firmeza essa
deliberao e terminando por convidar-me a assistir escolha e
indicao daqueles objetos.
Em resposta, cabe-me ponderar a V. Excia. o seguinte.
Os bens, de que se trata, esto sendo inventariados pelo Juzo de
rfos da 2 Vara desta Cidade, na forma da legislao vigente,
excedendo da competncia do Governo resolver sobre o assunto, e do
modo manifestado nas aludidas comunicaes . Em vista do que, ouso
esperar que V. Excia. se sirva reconsiderar as deliberaes tomadas, que
constituem violenta ofensa irrogada aos direitos que patrocino,
impondo-se-lhes uma prtica discordante dos mais correntes preceitos
legais, agravada pela circunstncia de se estar a devassar, desde
novembro do ano passado, a correspondncia particular e manuscritos
de quem at bem pouco tempo, como Imperador, exerceu dignamente
suas altas e majestticas funes; e, sem embargo das reiteradas
reclamaes feitas contra semelhante procedimento, como se a
propriedade fosse v denominao na nomenclatura das instituies do
direito privado (18)!
Quanto firmeza que aprouve a V. Excia. invocar, con-consinta
que a ela oponha muito formal e respeitosamente a inquebrantvel
energia com que costumo desempenhar os meus deveres profissionais,
crente decidido da fora da razo e no da razo da fora ( 1 9 ) .
(18) Neste ponto fz o Conselheiro Silva Costa grave acusao, jamais respondida.
(19) Original tambm gentilmente emprestado pelo Prncipe D. Pedro Gasto de
Orlans-Bragana.

HLIO VIANNA
INSISTNCIA, DO GOVERNO, NA TENTATIVA DE DESAPROPRIAO DA
BIBLIOTECA IMPERIAL

Apesar da energia da oposio do Advogado e Procurador da Famlia


Imperial, no desistiu o governo republicano de sua inteno de adquirir,
inclusive, a Biblioteca Particular do Imperador, com o Conselheiro Silva Costa a
respeito entrando em entendimento mais cordial, como Procurador da Fazenda
Nacional, o Conselheiro e Desembargador Manuel Pedro lvares Moreira
Villaboim (20), conforme a seguinte carta, quele dirigida, a 1 de outubro de
1890:
Ilmo. e Exmo. Sr. Conselheiro Dr. Jos da Silva Costa certo e
constata-se da carta de V. Excia., datada de hoje, que:
Tendo eu procurado a V. Excia, para tratar de negcios relativos
aquisio dos bens do esplio da finada Imperatriz, e especialmente
da Biblioteca e Museu, no Palcio de So Cristvo, e papis, que se
acham no Pao do Senado, para onde foram conduzidos de So
Cristvo (21), ficou entre ns assentado que escrevesse V. Excia, ao
Imperador, perguntando se consentia na aquisio da Biblioteca, Museu
e referidos papis, por parte do Governo, e em que condies; e que,
obtida a resposta, seria esta a base de ulterior procedimento.
Que este fato no embaraaria o processo de Inventrio,
pendente at a adjudicao, em ato de partilha, permanecendo os livros
e o Museu e papis, nos lugares em que se acham, at que fosse tomada
a definitiva deliberao.
Declaro que assim foi dito e convencionado, hoje, entre ns,
representando V. Excia., como Procurador do Sr. D. Pedro de Alcntara
e de sua Famlia, e eu na qualidade de Procurador da Fazenda
Nacional (22) .
PROVIDNCIAS DETERMINADAS PELO CONDE DEU

A propsito, disposies foram determinadas e pedidos de informaes a


respeito foram feitos ao Advogado e Procurador da Famlia Im(20) Pai do Deputado por So Paulo, em vrias Legislaturas da Repblica Velha,
Manuel Pedro Villaboim.
(21) Seriam os papis constantes do Arquivo da Famlia Imperial, depois pelo exPrncipe do Gro-Par, D. Pedro de Orlans-Bragana, e por seu Filho D. Pedro Gasto,
generosamente doados ao Museu Imperial, de Petrpolis, onde se encontram, disposio
dos estudiosos.
(22) Original tambm gentilmente emprestado por Sua Alteza o Prncipe D.Pedro
Gasto.

DOAO DA BIBLIOTECA DE D. PEDRO II


perial, pelo Prncipe Gasto de Orlans, Conde d'Eu, conforme notas manuscritas,
inteiramente de sua letra, intituladas Museu e Biblioteca?, do seguinte teor:
Para serem atribudos ao Imperador, na partilha, foram ou no
avaliados?
Se o foram, qual o valor dado na avaliao?
As informaes dadas, at agora, sobre a partilha e o quantum
das tornas (23) devidas pelo Imperador aos herdeiros, por enquanto no
esclarecem tudo.
Os hervrios, se convier podero ser vendidos; mas no vale a
pena fazer questo disso.
O que desejamos, que se separem, do Museu e Bibliotecas, tudo
quanto no deve ser doado com eles, conforme a relao contida em
minha carta de fins de outubro ou principio de novembro (de 1890),
dirigida ao Dr. Silva Costa, e , principalmente:
I A Biblioteca Particular da Imperatriz D. Teresa Cristina e
tudo quanto se contenha na respectiva salinha. II O mealheiro. III
As latas, quaisquer que sejam e seu contedo.
IV Os manuscritos, inclusive a correspondncia de D. Joo V
(24), que se acha na Biblioteca grande. V As fotografias.
VI As aquarelas, entre as quais as clebres rosas de Redout
(25).
VII As gravuras, pinturas e desenhos de qualquer ordem,
inclusive os lbuns (o que era mais importante) .
Desejaramos que a Sra. Baronesa de Muritiba (26), com o Dr.
Silva Costa, percorrendo os diversos aposentos ocupados
(23) Compensaes que um co-herdeiro, mais favorecido na partilha com o recebimento de bens
de maior valor, d a outro ou outros co-herdeiros, para igualar os quinhes. Reposies.
(24)Relativa ao perodo de 1736/1742, contm-se essa Correspondncia autografa de D.Joo V,
em cinco volumes, hoje pertencentes ao Prncipe D. Pedro Gasto de Orlans-Bragana.
(25) Do Pintor belga Antoine Ferdinand Redout (1756/1809), especialista em flres. Coleo de
valor inestimvel, conforme informao do Prncipe D. Pedro Augusto de Saxe-Coburgo-Gotha, que
publicamos no boletim Cultura n 8, citado na nota (4), acima. Pertence hoje ao Conde Francisco
Matarazzo Junior, de So Paulo, de acordo com outro artigo nosso, no mesmo boletim, n 12, citado na
mesma nota. (26) A segunda Baronera de Muritiba, D. Maria Jos Velho de Avelar, filha dos Viscondes
de Ub. foi Dama efetiva da Imperatriz D. Teresa Cristina e da Princesa Imperial D. Isabel, Herdeira
do Trono.

HLIO VIANNA
pelo Museu e Bibliotecas, e verificando todos os objetos acima, e os
outros que enumerei na aludida carta, os fizessem desde j separar.
Seria tambm oportunidade para descobrir e separar os livros que
o Imperador pediu ultimamente, conforme nota que enviei ao Dr. Silva
Costa, em carta de 24 de janeiro (de 1891) (27).
Vrios dos objetos citados pelo Conde d'Eu foram, realmente, enviados
Europa, conforme nosso trabalho intitulado Acervo artstico imperial em 1891
enviado Frana, citado na nota (4), acima. Muitos j regressaram ao Brasil,
conforme ento anotamos.
GENEROSA DOAO DO IMPERADOR, EM VEZ DE INDBITA
DESAPROPRIAO

Patritica e abnegada, foi a resoluo de D. Pedro II, tomada a propsito de


sua Biblioteca Particular e Museu. Em vez de vend-los ao novo governo
brasileiro, como tinha inteiro direito de fazer, por tra-tar-se de propriedades suas,
inclusive por notoriamente no dispor de recursos suficientes para manter-se no
estrangeiro, altura de sua situao, tendo recusado os auxlios oficiais que nesse
sentido lhe quiseram dar (28), generosamente preferiu do-los Biblioteca
Nacional do Rio de Janeiro (sua cidade natal), ao Instituto Histrico e Geogrfico
Brasileiro (associao desde o incio de seu Reinado por le protegida) e ao Museu
Nacional (outra instituio que, como o Jardim Botnico, sempre mereceu
especiais cuidados, de sua parte) .
Como condio nica, exigiu que as duas primeiras partes de sua Biblioteca
tivessem o nome de sua mulher: Coleo Dona Teresa Cristina Maria; e a
terceira, a do Museu Nacional, o de sua me: Coleo Imperatriz Dona
Leopoldina.
Nesse sentido escreveu ao Conselheiro Silva Costa, conforme registrou em
seu Dirio, que abrange o perodo de 27 de abril a 12 de junho de 1891 (29).
De acordo com a resoluo do Imperador, a 6 de julho do mesmo ano dirigiu
o Conselheiro Silva Costa a seguinte carta ao Presidente do Instituto Histrico e
Geogrfico Brasileiro, idnticas tendo dirigido
(27)
Gasto.

Original, como tantos outros, gentilmente emprestado pelo Prncipe D. Pedro

(28) HLIO VIANNA Recusas do Imperador a auxlios pecunirios da Repblica,


Folhetim do Jornal do Comrcio, de 5 de janeiro de 1968; transcrito na Revista do Instituto
Histrico e Geogrfico Brasileiro, vol. 278, de janeiro-maro do mesmo ano.
(29) HLIO VIANNA Dirios do exlio de D. Pedro II (1889/1891), cit.na nota
(8), pg. 272.

DOAO DA BIBLIOTECA DE D. PEDRO II


aos Viscondes de Beaurepaire-Rohan e de Taunay e ao Dr. Joo Seve-riano da
Fonseca (ste, irmo do j efmero primeiro Presidente da Repblica, Marechal
Manuel Deodoro da Fonseca):
Ilmo. Sr. Conselheiro Olegrio Herculano d'Aquino e Castro
Em nome de Sua Majestade o Imperador, e conforme suas
ordens, peo a V. Excia. que, de acordo com os Exmos. Senhores
Visconde de Taunay, Visconde de Beaurepaire-Rohan e Dr. Joo
Severiano da Fonseca, se sirva separar, dentre os livros do mesmo
Augusto Senhor, aqueles que possam interessar ao Instituto Histrico, a
fim de fazerem parte da respectiva Biblioteca, devendo esses livros
serem colocados em lugar especial, com a denominao de D. Teresa
Cristina Maria; sendo os outros livros destinados Biblioteca Nacional,
que os colocar em lugar especial, tambm com igual denominao. Sua
Majestade doa alm disso, ao mesmo Instituto, o seu Museu, no que
tenha relao com a Etnografia e a Histria do Brasil; destinando ao
Museu do Rio de Janeiro a parte relativa s Cincias Naturais,
Mineralogia, assim como os Herbrios, o que tudo deve ser colocado
em lugar especial, sob a denominao de Princesa Leopoldina (30) . Na
esperana de que Vossa Excia. aceitar essa incumbncia, antecipo os
devidos agradecimentos e subscrevo-me com a segurana da minha
distinta considerao (31) .
Agradecendo ao Imperador a valiosssima oferta, salientou o Presidente do
Instituto, em sesso de 31 do mesmo ms, a raridade e a riqueza das peas
benemritamente ofertadas, declarando que seriam postas nos novos sales
recentemente cedidos instituio. Acrescentou que j se tratava de fazer a
determinada separao, s faltando a respectiva arrecadao. Por proposta do
scio Conselheiro Manuel Francisco Corra, aprovou-se, para que constasse da ata
da sesso, um voto de agradecimentos a Sua Majestade o Imperador, cujo texto leu
(32).
INTERESSE DO GOVERNO EM FICAR COM OS MANUSCRITOS DO
IMPERADOR

Provavelmente ainda sem saber da doao da Biblioteca e do Museu do


Imperador, mantinha o governo brasileiro, por intermdio do Ministrio do
Interior, o desejo de ficar com os manuscritos que constituam
(30) Era carta do dia 8 seguinte, retificou que a Coleo dos livros destinados ao
Museu Nacional denominar-se-ia Imperatriz Leopoldina-, no Princesa D. Leopoldina .
(31) Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, tomo 54, do ano de
1891, vol. 84, texto relativo sesso de 31 de julho do mesmo ano, pgs. 223/224.
(32) Idem, pg. 224.

HLIO VIANNA
o Arquivo da Famlia Imperial. o que se depreende da comunicao a 4 de junho
de 1891, pelo Diretor-Geral dessa Secretaria de Estado, Copertino do Amaral,
dirigida ao Conselheiro Silva Costa, por este guardada, depois entregue aos seus
constituintes:
Segundo recomendao do Sr .Ministro (33), convm que Vossa
Excia. oficie ao Ministrio do Interior, designando uma pessoa para
assistir, nesta Secretaria de Estado, ao processo da discriminao e
inventrio dos manuscritos retirados dos palcios do Sr. D. Pedro de
Alcntara, e ora existentes na mesma Secretaria. (34)
O que se no fz, porque, sabiamente, quis o Imperador que fosse para a
Frana seu precioso Arquivo, o que, embora s tenha sido feito em 1902, depois
de inventariado, no Castelo d'Eu, pelo historiador Alberto Rangel, por ordem do
ex-Prncipe do Gro-Par, D. Pedro de Alcntara, tambm por gentileza deste teve
seus Catlogos publicados nos Anais da Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro,
volumes LIV e LV, de 1932 e 1933 (aparecidos em 1939, quando Diretor de nossa
Casa dos Livros, o sbio e saudoso amigo Rodolfo Garcia).
Em 1941, atendendo ao desejo antes manifestado por seu pai, resolveu o
Prncipe D. Pedro Gasto de Orlans-Bragana doar ao pas o precioso acervo, o
que se efetivou em 1948, com grandes consequncias para o esclarecimento da
Histria do Brasil sob o regime monrquico (35).
RESPOSTAS RECEBIDAS PELO CONSELHEIRO SILVA COSTA

Recebeu e guardou o Conselheiro Silva Costa respostas s cartas


que enviou s trs pessoas encarregadas de separar os livros doados pelo
Imperador D. Pedro II. Entregando-as Famlia Imperial, ainda por
gentileza do Prncipe D. Pedro Gasto aqui as podemos transcrever.
Primeiramente, a do Presidente do Instituto Histrico e Geogrfico
Brasileiro, Conselheiro Olegrio Herculano d'Aquino e Castro:
Rio, 8 de julho de 1891
Ilmo. Exmo. Sr. Conselheiro Dr. Jos da Silva Costa
Respondo carta que V. Excia. me dirigiu em data de 6 do
corrente, dizendo: que estou pronto a cumprir as ordens de Sua
Majestade; e desempenharei a incumbncia que me foi confiada, de
acordo com os demais senhores nomeados na referida carta.
(33) Ocupava, ento, a pasta do Interior, o Conselheiro Tristo de Alencar Araripe.
(34) Original gentilmente emprestado por Sua Alteza o Prncipe D. Pedro Gasto.
(35) Anurio do Museu Imperial, de Petrpolis, vol. I, de 1940, pgs. 326/330; vol.
II, de 1941, pgs. 297/298 e 300; vol. VIII, de 1947, pg. 293; vol. IX, de 1948, pg. 254.

DOAO DA BIBLIOTECA DE D. PEDRO II


Da mesma data, embora escrita em Petrpolis, foi a resposta do Visconde de
Taunay:
Acuso, hoje recebida, a Carta oficial de V. Excia., datada aos 6
do corrente ms, relativa nomeao da comisso encarregada, por
ordem de Sua Majestade Imperial o Senhor D. Pedro II, de dar destino
Biblioteca de S. Cristvo e, em resposta, cabe-me cientificar, que
procurarei, com o maior acatamento s determinaes daquele Augusto
Senhor, desempenhar a parte da comisso que me compete.
Foi a seguinte a resposta do Visconde de Beaurepaire-Rohan:
Tive a honra de receber as cartas de V. Excia. de 6 e 3 do
corrente, e fico ciente dos Desgnios de S. M. O Imperador,
relativamente Sua Livraria e Museu, e cumprirei pontualmente Suas
Ordens, entendendo-me para isto com os Excelentssimos Srs. Visconde
de Taunay, Conselheiro Olegrio Herculano de Aquino e Castro e Dr.
Joo Severiano da Fonseca, como V. Excia. o recomenda.
No tenho expresses com que possa agradecer mais esta prova
da confiana de S . M . I .
Mais discreta que a manifestao dos trs conhecidos monarquistas, embora
no menos respeitosa, foi a concordncia dada pelo irmo do Marechal Deodoro,
Presidente da Repblica:
A S. Excia. o Sr. Dr. Jos da Silva Costa cumprimenta o Dr. Joo
Severiano da Fonseca, que acusa recebimento de dois ofcios seus,
relativos honrosa incumbncia de S. M. o Sr. D. Pedro d'Alcntara,
que aceita respeitoso e penhorado.
Tinha urgncia, o Conselheiro Silva Costa, em que se fizesse a aludida
separao dos bens doados. Da a carta que a 14 do mesmo ms de julho de 1891
dirigiu ao Visconde de Taunay, em papel em cujo alto est impresso, em
vermelho, o barrete de doutor, tendo em baixo seus sobrenomes:
Peo-lhe que logo que esteja feita a separao dos objetos que
Sua Majestade o Imperador se dignou oferecer ao Museu, Biblioteca,
etc, se sirva dar conhecimento no meu escritrio, para os fins
convenientes, falando com os Drs. Zeferino Otvio Filho ou Carlos
Soares Guimares.
Por mais que procurasse v-lo antes de partir, no o consegui,
portanto despeo por este meio (36).
(36)

Conforme originais gentilmente emprestados pelo Prncipe D. Pedro Gasto.

HLIO VIANNA
A 31 do mesmo ms, escreveu o Instituto Histrico ao Imperador,
agradecendo sua generosa doao, em ofcio assinado por toda a Dire-toria e
muitos scios (37).
IMPRESSES DO VISCONDE DE TAUNAY, SOBRE A BIBLIOTECA
IMPERIAL

Deu suas impresses pessoais da misso que recebera, o escritor e exSenador do Imprio, Visconde de Taunay, em artigo intitulado Na Biblioteca do
Imperador, a 5 de agosto seguinte publicado no Jornal do Comrcio.
Nele registrou sua emoo ao nela entrar, com aquele objetivo. Referindo-se
a D. Pedro II, escreveu: Afigurava-se-me v-lo levantar-se de alguma das
compridas mesas, carregadas de preciosos lbuns, gravuras, mapas e fotografias,
que, de espao a espao, cortam a solene sala, ou antes, aquela sucesso de salas,
cuja ligao ocupa quase toda a extensa frente do palcio, no terceiro pavimento.
Ali, na misteriosa impassibilidade do livro espera de consultas, dezenas de
milhares de obras davam incontestes provas do amor, da dedicao, do apreo e
estremecimento que o Augusto Monarca americano consagrava ao estudo e
meditao.
Aludiu ao consolo e alento que ao soberano sempre oferecera sua condio
de constante leitor. E registrou: Naquele enorme acervo de livros, que abrangem
todas as disciplinas, quantos e quantos volumes no esto com as margens todas
tomadas de notas escritas com letra mida e apertada? E s nisso, que mundo de
impresses a recolher, a histria ntima de todo um Reinado de dez lustros!...
(38)....
So nada menos de trs as Bibliotecas: a da Imperatriz, a do despacho
ministerial e a do Imperador, no segundo andar de S. Cristvo.
Por toda a parte, o eloquente P. II, encimado pela rutilante coroa! Por
toda a parte, porm, tambm sinais bem evidentes do roubo e da rapina, depois das
terrveis cenas que findaram no Alagoas (39) .

(37) JOS VIEIRA FAZENDA Prlogo ao Catlogo dos Livros Encadernados doados pelo
Protetor do Instituto, o Senhor D. Pedro II Salas D. Teresa Cristina Maria e Imperatriz D.
Leopoldina (Rio, 1900), pgs. V/VI, citando ata de sesso do Instituto.
(38) Aos Livros Anotados pelo Imperador D. Pedro II, j temos dedicado vrios trabalhos
isolados, publicados no Jornal do Comrcio e transcritos na Revista do Instituto Histrico e Geogrfico
Brasileiro; os quais pretendemos coordenar em um s ensaio, com acrscimos relativos a outros, de
que posteriormente tivemos conhecimento.
(39) Aqui se confirmam os roubos sofridos pela Biblioteca Particular do Imperador, depois da
Proclamao da Repblica. E no findaram com a partida da Famlia Imperial para o exlio, a bordo do
paquete Alagoas.

DOAO DA BIBLIOTECA DE D. PEDRO II


E comentou: Que valem perdas materiais, por maiores que sejam, quando a alma
foi malferida e tem de curtir as angstias da clamorosa injustia e da negra
ingratido?
Ah! para tanto, sim, para tudo isso, que serviram o estudo, a meditao,
aqueles livros todos, aquela imensa Biblioteca!
Terminou registrando o seguinte contraste: Ao passo que o Congresso
discute se a Nao deve, como atenuao de crudelssima iniquidade, enviar ao
mais ilustre dos exilados que um dia houve, 120:000$ anuais, cede le a essa
Nao mais de 2.000:000$, com o maior desprendimento, a mais admirvel
largueza e espontaneidade! (40) .
DISTRIBUIO DOS LIVROS DA BIBLIOTECA DO IMPERADOR

Em reunio da Comisso encarregada da escolha dos livros de D. Pedro II


destinados ao Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, por sua maioria ficou
resolvido que para le iriam as obras relativas Histria e Geografia da Amrica.
Contra esse critrio restritivo mani-festou-se um de seus membros, o prprio
Presidente da instituio. Conselheiro Olegrio Herculano d Aquino e Castro.
Alegou, com razo, que muitas no referentes ao nosso continente, tambm
interessariam velha e conceituada associao. Com le concordou seu Secretrio,
Henrique Raffard. Argumentou que o Conselheiro Silva Costa havia designado
para a Comisso quatro scios do Instituto, dos quais apenas um, h pouco tempo
havia deixado de s-lo. (Aludia ao Visconde de Taunay, que o Repertrio da
Revista Trimensal do Instituto, de 1897, deu p gina 205, como despedido,
isto , voluntariamente resignatrio, naquele mesmo ano de 1891, certamente
devido divergncia de pontos de vista, de que estamos tomando conhecimento) .
Tambm se haviam separado livros do Imperador para as Bibliotecas do Jardim
Botnico (41) e da Academia de Belas-Artes, que, entretanto, no haviam sido
contempladas na doao imperial. Por proposta do scio Jos Lus Alves, figurou,
na ata da sesso, um protesto contra aquela deciso da maioria da Comisso,
felizmente no obedecida. Outro associado, Csar Augusto Marques, queria que a
propsito se escrevesse ao prprio doador. Mas o Presidente preferiu que isso
fosse feito ao seu mdico e companheiro no exlio, Conde de Mota Maia, tambm
do Instituto. Por proposta do Conselheiro Tristo de Alencar Araripe, escreveu a
Dire-toria do Instituto, a respeito, citada Comisso. F-lo novamente, por
sugesto do Capito-de-Fragata Garcez Palha, conforme ata da sesso
(40) Quanto dotao a ser dada ao Imperador, votada, sancionada, mas nunca recebida,
conforme nosso trabalho mencionado na nota (28) . A avaliao da Biblioteca em 2.000 contos de reis,
adiante novamente aparece em carta de Taunay a D- Pedro II. O artigo do Visconde, transcrito em
Reminiscncias, de 1908, e em Homens e Coisas do Imprio, de 1924.
(41)

Ao que consta, pelo menos em parte j extraviados.

HLIO VIANNA
de 6 de novembro de 1891. A 5 de dezembro seguinte, faleceu, em Paris, D. Pedro
II. No tendo a Comisso respondido ao Instituto, ale-gou-se que este, com aquela
deciso restritiva, de herdeiro passara a simples legatrio. Ainda quanto ao
assunto, fizeram declaraes mais dois membros da Comisso: o Visconde de
Beaurepaire-Rohan (alis parente do Visconde de Taunay) e o Dr. Joo Severiano
da Fonseca. Ambos surpresos com a divergncia aparecida, pois supunham que a
diviso dos livros tivesse sido feita inteiramente de acordo com a vontade do
doador, isto , com inteira liberdade de escolha, quanto aos destinados ao Instituto.
O segundo, a 9 de dezembro de 1892, chegou a afirmar ter havido m
interpretao ( 4 2 ) .
A razo do desentendimento entre o Visconde de Taunay e os demais
membros da Comisso est em sua inteligncia de um trecho de carta que recebeu
do Imperador, em resposta sugesto por le feita, naquele sentido no aceito por
outros scios do Instituto.
Assim, de Petrpolis, a 2 de agosto de 1891 escrevera Taunay ao doador:
Senhor!
No dia 31 de julho demos comeo ao desempenho da honrosa
incumbncia de que fomos encarregados por Vossa Majestade, por carta
ao Sr. Dr. Silva Costa.
Depois de comentar a emoo sofrida, conforme j vimos em seu artigo no
Jornal do Comrcio, publicado a 5 do ms seguinte, declarou que avaliava a
Biblioteca doada em 2.000 contos de ris, em avaliao brevssima, pela rama,
das preciosidades que ali esto reunidas. Dois mil contos? E os inclinveis (sic) e
os exemplares rarssimos, e aqueles livros em pergaminho e letra de mo e
iluminuras? E sugeriu: Muita coisa de indiscutvel cunho artstico, livros sobre
belas-artes, colees de gravuras, fotografias, bustos, esttuas, devem tambm ser
repartidos pelo Instituto Histrico,Museu Nacional e Biblioteca Pblica? Eis o que
pergunto a Vossa Majestade, porquanto no pouco poderia ser doado Academia
das Belas-Artes, achando ali, talvez, mais conveniente colocao (43).
A esta sugesto, e no a assuntos das cartas seguintes de Taunay, como a
anterior tambm guardadas no Arquivo da Famlia Imperial, hoje no Museu
Imperial, de Petrpolis, datadas de 15 e 18 de agosto, respondeu D. Pedro II, em
carta de Paris, 28 de outubro, na qual acusou
(42) Jos Vieira Fazenda Prlogo citado na nota (37), pgs. V/XII, redigidas de acordo
com atas de sesses do Instituto, de 1891 e 1892, publicadas nas respectivas Revistas, correspondentes
a esses anos.
(43) Arquivo da Famlia Imperial, no Museu Imperial, de Petrpolis, mao 203, documentos
n 2.250, do Inventario de Alberto Rangel.

DOAO DA BIBLIOTECA DE D. PEDRO II


recebimento de outra dele, a de 18 de agosto: Aprovo completamente sua opinio
(sic) sobre o destino de meus livros, que espero ainda rever, antes da minha morte,
como a filhos queridos (44) . Desejo que, como se sabe, no pde realizar.
Na carta de 10 de outubro, escreveu o Visconde de Taunay ao Imperador:
Bastante morosamente vai a distribuio dos livros da Biblioteca
Imperial, pelo limitadssimo pessoal que o Instituto Histrico e a
Biblioteca Nacional empregam, mas, assim mesmo, a Comisso j fz
entrega de mais de 4.000 volumes de legislao, e separou para cima de
5.000 obras sobre Histria e Geografia das duas Amricas, destinadas
quele Instituto. Costumo ir a So Cristvo todas as tras-feiras,
embora de cada vez de l volte mais triste e acabrunhado, pensando no
grande Brasil de outrora e no seu Magnnimo Soberano, o Marco
Aurlio do sculo XX ( s i c ) , na bela frase de Joaquim Nabuco (45) .
E, mais adiante: Em relao aos livros que Vossa Majestade mandou
separar, no poucos j foram achados, outros no. Sero breve
remetidos para a Europa (46).
A separao e entrega dos livros durou 86 dias, entre 4 de agosto de 1891 e
12 de maro de 1892. Realizaram-na, sob a direo das personalidades citadas,
servidores do Instituto Histrico e funcionrios da Biblioteca Nacional, estes sob
a direo do Chefe de Seo Jos Alexandre Teixeira de Melo, naquele ano
tambm l Secretrio do Instituto, conforme Relatrio de seu sucessor nesse
cargo, Henrique Raf-fard (47).
Terminado o trabalho da distribuio dos que deveriam caber Biblioteca
Nacional, ao Museu Nacional e ao Instituto Histrico, todavia. no recebeu este
todos os que lhe deveriam ser entregues, conforme se verifica em atas de sesses
de 1894, publicadas em sua Revista, tomo 57,
(44) Publicada pelo filho do Visconde de Taunay, Afonso de Escragnolle Taunay, na Revista
do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, transcrita em seu livro Pedro II (So Paulo, 1933),
pg. 240.
(45) Alis, aquele que tem por antepassado Marco Aurlio, conforme endereo em
envelope que continha uma fotografia de Vtor Hugo, anexado ao exemplar da L'Art d'tre GrandPre, exemplar da Biblioteca do Imperador, hoje do Instituto Histrico. Recortou-o e, na pgina da
dedicatria do livro, colou-o o prprio D. Pedro II. Consequentemente, a frase de Nabuco, como as
que referem ao filho ou neto de Marco Aurlio, decorrem daquela, autntica, do poeta francs,
conforme consta de seu Dirio de 23 de maio de 1877.
(46)

Original no Arquivo da Famlia Imperial, hoje do Museu Imperial, conforme nota

(43)

.
(47) JOS VIEIRA FAZENDA Prlogo citado na nota (37), pgs. VI/XII redigidas de acordo
com atas de sesses do Instituto, de 1891 e 1892, publicadas nas Revistas desses anos.

HLIO VIANNA
volume 90, desse ano. Assim, na de 15 de janeiro, comentou o Presidente da
instituio, Conselheiro Olegrio Herculano d'Aquino e Castro, um ofcio do
governo, de 20 de novembro de 1893, em resposta a um de 24 de julho do mesmo
ano, sobre livros do Instituto que estavam na Biblioteca Nacional, os quais,
segundo informao desta, a ela pertenciam, de acordo com deciso da maioria da
Comisso encarregada de separ-los e distribu-los pelas trs entidades
beneficiadas. A propsito, comentou que no tinha nenhum conhecimento dessa
aprovao, apesar de ser tambm membro da mesma. Todavia, houve tempo
suficiente para que concordasse ou discordasse da sugesto a respeito feita pelo
Visconde de Taunay, conforme j assinalamos. Realmente, tendo a Comisso
comeado a trabalhar depois de meados de julho de 1891, e o Imperador falecido a
5 de dezembro do mesmo ano, este que no teria tido tempo de aprovar a
separao e distribuio, como j vimos somente terminada a 12 de maro do ano
seguinte.
Noutra sesso do Instituto Histrico, a 20 de abril de 1894, leu-se uma
comunicao do ento Ministro da Justia e Negcios Interiores, Cassiano do
Nascimento, segundo a qual, conforme havia declarado em carta o Visconde de
Taunay, o Imperador havia aprovado o que, quanto distribuio de seus livros,
havia sido feito pela Comisso disso encarregada .
Entretanto, no discurso de encerramento dos trabalhos do ano, a 15 de
dezembro, pela primeira vez com a presena do Chefe da Nao, Prudente de
Morais, reiterou o Presidente Conselheiro Aquino e Castro: Foram at hoje
baldados todos os esforos feitos pelo Instituto para reaver parte dos excelentes
livros que lhe foram doados pelo Senhor D. Pedro II e dos quais se acha de posse
a Biblioteca Nacional. Todavia, a eles tinha inteiro direito a instituio.
Da mesma forma, o Relatrio do l Secretrio, Henrique Raf-fard,
assinalou que nada se havia resolvido sobre os volumes transportados para a
Biblioteca Nacional, e que, entretanto, eram do Instituto (48).
A propsito, convm lembrar que no agitado governo do Vice-Pre-sidente
Marechal Floriano Peixoto, um ms antes terminado, seria inevitvel a m vontade
contra o Instituto Histrico, tido como reduto de monarquistas e de oposicionistas,
por parte do ento Diretor da Biblioteca Nacional, o extremado jacobino Raul
d'vila Pompia, pouco depois demitido pelo primeiro Presidente civil da
Repblica (49) .
(48) Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, tomo 57, de 1894, volume 90,
pgs. 294, 326, 401 e 417.
(49) Quanto a Raul Pompeia, autor do srdido Folhetim As Jias da Coroa, em 1882
publicado na Gazeta de Notcias, do Rio de Janeiro, somente h poucos anos, sem nenhuma
convenincia, posto em livro (So Paulo, Clube do Livro, 1962), redi-miu-se um pouco, quanto ao
Imperador, com a magistral reportagem Uma noite histrica (Do alto de uma janela do Largo do
Pao), publicada no Jornal do Co~ mrcio, logo aps a partida, para o exlio, da Famlia Imperial.

DOAO DA BIBLIOTECA DE D. PEDRO II


LIVROS DO IMPERADOR QUE FICARAM COM O INSTITUTO HISTRICO

Quanto aos livros doados pelo Imperador e recebidos pelo Instituto


Histrico, foram relacionados, em 1893, por dois Belli de Leonardi, pai
e filho. O Bibliotecrio da casa, Dr. Antnio de Castro Lopes, que em
1892 preparou o Catlogo dos livros da Sala D. Pedro II, impresso no
ano seguinte, foi substitudo pelo General Joaquim Costa Matos, autor
do Catlogo da Biblioteca do Exrcito. No Instituto, catalogou este,
em bases cientficas, em 1896 e 1897, grande parte dos livros recolhidos
Sala D. Teresa Cristina Maria. Em maro de 1898, substituiu-o um
dos mais notveis Bibliotecrios que tem tido a veneranda associao, o
Dr. Jos Vieira Fazenda. Retomando o trabalho do antecessor, pde
publicar, no ano de 1900, em XIV-512 pginas, o Catlogo dos Livros
Encadernados doados pelo Protetor do Instituto, o Senhor D. Pedro II
_ Salas D. Teresa Cristina Maria e Imperatriz D. Leopoldina.
No respectivo Prlogo, de sua autoria, citando o Relatrio do 1
Secretrio Henrique Raffard, de 1892, contm-se a estatstica da distribuio dos
livros doados pelo Imperador s trs entidades beneficiadas, de acordo com artigo
a 1' de maro de 1892 publicado no Jornal do Comrcio:
A Biblioteca Nacional recebeu:
Da l Sala de cima .........................
Da 2 Sala de cima ........................
Da 3 Sala de cima ........................
Da Sala de Despacho ......................
Do Gabinete Particular .................
Da Biblioteca da Imperatriz
Obras de Cames............................

2.691 volumes
4.798 volumes
4.705 volumes
2.313 volumes
1.558 volumes
8.185 volumes
20 volumes

Total, para a Biblioteca Nacional: ...................................


O Instituto Histrico recebeu:
Das trs Salas e do Gabinete
Da Sala de Despacho ....................
Da Biblioteca da Imperatriz . . .

3.571 volumes
1.811 volumes
1.666 volumes

Total, para o Instituto Histrico ........................................


Para o Museu Nacional: ....................................................
Grande

total

24.270 volumes

................................................................

7.048 volumes
352 volumes
31.670 volumes

Posteriormente, o Jornal do Comrcio voltou a ocupar-se com o quinho


que tocou ao Instituto Histrico, e, sob a epgrafe Colees do Imperador, deu
mais detalhes, nestes termos: Dessas colees recebeu o Instituto Histrico e
Geogrfico Brasileiro, o seguinte:
Livros encadernados. Da Biblioteca do Imperador, 7.048 volumes; da
Biblioteca da Imperatriz, 936; total 7.984.

HLIO VIANNA
Estampas Gravuras e fotografias, 147; litografias, 9; total 156.
Estampas histricas e retratos, em grandes volumes, encadernados, 6
volumes.
Panoramas da cidade do Rio de Janeiro, dos quais 2 iguais e 1 diverso,
leo-gravura, 3 estampas.
Vista da cidade de Sorocaba (colorida), 1 estampa.
Vues Pittoresques de la Republique (in-folio imperial), 14 estampas .
Mapas histricos. Exemplares (grandes volumes encadernados), com 14
mapas, quatro cada um, alm de alguns, avulsos, planos e campos de batalha,
plantas de baterias, fortalezas, etc..
Mapas geogrficos 54 volumes (grandes e pequenos, encadernados,
contendo 390 mapas.
Avulsos Classificados, 105 mapas; por classificar, 328; aparelhados para
parede, 32; em moldura, 3; emassados (grandes e pequenos), 814; Cartas do
Brasil, 66; Mapas Celestes, 7; Mapas da Amrica do Sul, em pontos, para cegos,
2; total, 1.047. (Alis, 1.357).
Brochuras. Grande nmero, ainda no contadas.
A ltima referncia, mostra como o total doado ao Instituto Histrico foi
muito maior que o citado, pois o Catlogo feito s se refere a volumes
encadernados. E quem pesquisa na Biblioteca da mais do que secular
associao, sabe como so numerosos os folhetos, nela existentes, procedentes da
munificncia imperial.
Voltando ao Catlogo dos Livros Encadernados doados pelo Pro-tetor do
Instituto, o Senhor D. Pedro II Salas D. Teresa Cristina Maria e Imperatriz D.
Leopoldina, convm lembrar que os respectivos verbetes, to minuciosos quanto
possvel, luz dos ainda escassos conhecimentos bibliogrficos da poca, foram
distribudos, em 512 pginas, na mesma Tbua de Classificao final, nas
seguintes Sees:
Administrao Pblica Brasileira Administrao Pblica Estrangeira
Agricultura e Economia Rural Almanaques, Catlogos e
.Guias
Arqueologia e Antropologia Astronomia e Meteorologia . Belas-Artes
Beneficncia Bibliografia Biografias e Autobiografias Qumica, Fsica e
suas aplicaes Corografia, Hidrografia e Topografia do Brasil Corografia,
Hidrografia e Topografia em geral Cronologia Colonizao e Imigrao
Diplomacia Direito Administrativo, Cannico, Civil, Comercial e Criminal
Direito Natural e das Gentes Economia Poltica e suas aplicaes Economia
Poltica Brasileira Enciclopdia Exposies Nacionais e Internacionais -Estatstica Fices em prosa Geografia e Cosmografia do Brasil
Geografia Geral e Cosmografia Guerra, Exrcito,

DOAO DA BIBLIOTECA DE D. PEDRO II


negcios militares Hipiatria (cavalos) Histria do Brasil (17 pginas)
Histria Eclesistica Histria Literria e Cientfica Histria Moderna
Histria Natural Histria Universal Indstria e Comrcio Invenes,
descobertas cientficas, indstrias, etc. Instituies Instruo Pblica e
Pedagogia Legislao Brasileira (Geral, Provincial, Municipal) Legislao
Estrangeira Lingustica e Literatura Marinha Metalurgia e Minerao
Miscelnia Msica Necrologia Nobiliarquia, Genealogia e Ordens
Honorficas
_ Notcias sobre o Brasil Numismtica Obras Pblicas Poesia
(16 pginas) Poltica Religio Revistas, Jornais Literrios, Polticos e
Cientficos (9 pginas) Retrica Sade Pblica Cincias Matemticas
Cincias Mdico-Farmacuticas Veterinria Cincias Naturais Cincias
Filosficas Cincias Sociais Teatro Viagens, Exploraes, Navegao
(Brasil) Viagens, Exploraes, Navegao (em geral) Vias Frreas e
Fluviais. Ferro-Carris e Viao em Geral.
Bastariam esses 66 ttulos, para mostrar a variedade e riqueza da Biblioteca
Particular do Imperador, embora somente na parte de livros encadernados doados
e catalogados pelo Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro.
LIVROS DO IMPERADOR NA BIBLIOTECA NACIONAL
Vejamos, agora, a maior parte da livraria particular de D. Pedro II, que foi,
como vimos, doada Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro. A cidade de seu
nascimento, em que viveu mais de 60 anos, dos 66 de sua existncia.
Em 1925, por ocasio do Centenrio de seu Nascimento, publicaram o jornal
do Comrcio e O Jornal, do Rio de Janeiro, edies comemorativas, repletas de
colaboraes especiais, firmadas pelos maiores nomes da intelectualidade
brasileira da poca. Muitas das quais, de grande valor para o estabelecimento de
sua biografia, que desejava levantar o Instituto Histrico. Que as recolheu na
respectiva Revista, tomo 98, daquele ano, volume 152, aparecido em 1927.
D. Pedro II e os seus livros, de Aurlio Lopes de Sousa, Bibliotecrio, e,
vrias vezes, Diretor interino de nossa Casa dos Livros, , daqueles trabalhos do
Jornal do Comrcio, o que agora mais nos interessa.
De acordo com o mesmo, j a 1 de maro de 1892 dera aquele peridico
informaes sobre a partilha dos livros do Imperador. Ao Instituto Histrico
caberia o que interessasse Histria e Geografia da Amrica, Biblioteca
Nacional o remanescente. (J vimos que no ocorreu exatamente assim) .
Entretanto, tambm recebeu o Instituto muitas gravuras, litografias, fotografias e
mapas.
Enganou-se o articulista, ao assegurar que a parte da Biblioteca foi de 50.000
volumes, a do Instituto de 5.605. Como j vimos, foram

HLIO VIANNA
outros os respectivos algarismos. Bibloteca tambm couberam centenas de
fotografias, principalmente estrangeiras, alm de estampas volantes e mapas
avulsos.
Grande conhecedor de seu acervo, com razo assinalou Lopes de Sousa que a
Biblioteca Imperial era essencialmente heterognea. D. Pedro II, alm de
constantemente comprar livros, no pas e no exterior, inclusive nas viagens que
realizou, tambm os recebia, enviados pelos prprios autores, brasileiros e
estrangeiros, com dedicatrias manuscritas nos respectivos exemplares, ou em
cartas a eles anexadas. Estas, quando encontradas nos livros incorporados
Biblioteca Nacional, foram encaminhadas sua Seo de Manuscritos, onde ainda
se acham, acrescentamos ns.
A propsito, curioso estudo poderia ser feito, em nossa Casa dos Livros e no
Instituto Histrico, acerca de dedicatrias em livros oferecidos a D. Pedro II.
Talvez venhamos a faz-lo, distinguindo as impressas, portanto pblicas, das
manuais, consequentemente particulares. Servin-do-nos, tambm, de outros
acervos, como o do Museu Imperial, dos manuscritos que foram do Imperador,
hoje pertencentes a seu bisneto, o Prncipe D. Pedro Gasto de Orlans-Bragana.
Em seu artigo, assinalou Aurlio Lopes de Sousa que, embora se no tratasse
de Biblioteca especializada, a de D. Pedro II continha grande nmero de raridades,
edies princeps, cimlios, mas no incunbulos. Neste ponto enganou-se o
dedicado Bibliotecrio, que em 1931 conhecemos como Chefe da antiga Seo de
Estampas, hoje de Iconografia, onde nos mostrou vrios lbuns dela procedentes.
Alm da Crnica de So Jernimo, do Bispo de Cesaria, Eusbio Panflio, de
1483, ganho na visita ao Colgio do Caraa, em Minas Gerais, 1881, vrios outros
incunbulos constam da Coleo D. Teresa Cristina Maria, conforme j
assinalamos (50) . Aqui mesmo, pginas atrs, transcrevemos a referncia do
Visconde de Taunay aos inclinveis (sic), da Biblioteca Imperial .
No era o monarca, propriamente, um biblifilo, com razo assinalou Lopes
de Sousa. No usou ex-libris. (Mas tinha carimbo especial, s vezes usando tinta
dourada, a Biblioteca Particular de Sua Majestade Imperial, conforme
verificamos) . O que no impediu que contribusse para vrias edies
excepcionais, conforme tambm pensamos registrar, em trabalho parte.
Mesmo no sendo biblifilo, mas principalmente um estudioso, no deixava
de mandar que o artista Henrique Lombaerts fizesse belas enca(50) Dirio da Viagem do Imperador a Minas 1881, no Anurio do Museu Imperial, de
Petrpolis, vol. XVIII, de 1957 (Rio, 1964), pg. 97. Hlio Vianna D. Pedro II e o Incunbulo
do Caraa, na Revista do Livro, do Instituto Nacional do Livro, do Rio de Janeiro, ano XI, n 33, do 2
trimestre de 1968, pgs. 135/139.

DOAO DA BIBLIOTECA DE D. PEDRO II


dernaes, para volumes de sua maior estima. Entre eles, o Brasil Pitoresco, do
emigrado francs Charles Ribeyroles, aqui falecido, amigo de Vtor Hugo.
Sob a proteo do Imperador esteve a malograda Empresa Tipo-grfica Dois
de Dezembro, do tipgrafo, jornalista, livreiro e editor Francisco de Paula Brito,
protetor de Machado de Assis (51) . Foi acionista da Biblioteca Fluminense, cujo
acervo tanto enriqueceu a Nacional. Sob seus auspcios realizou esta, em 1881,
inaugurada na data de seu 56 aniversrio, a memorvel Exposio de Histria do
Brasil. Cujo Catlogo, devido a Ramiz Galvo e seus mais notveis auxiliares,
inclusive Alfredo do Vale Cabral, no volume IX dos respectivos Anais, em dois
tomos e um Suplemento, constitui, at hoje, uma das mais importantes peas da
Bibliografia Brasileira, indispensvel em estudos sbre o nosso pas, at aquele
ano, em vrios ramos cientficos. Tendo sido D. Pedro II um de seus mais
destacados expositores de peas raras.
Tambm mencionou Lopes de Sousa o hbito de D. Pedro II, de anotar
margem os livros que lia; do que citou alguns exemplos. Outros a eles j temos
acrescentado, e outros acrescentaremos, em estudo especial.
Aludiu aos dossiers de suas viagens pelo pas e ao estrangeiro, como aos
muitos Dirios que escreveu. Uns e outros somente conhecidos, em sua totalidade,
depois de doado ao Museu Imperial, de Petrpolis, seu preciosssimo Arquivo
(52) .
Igualmente citou suas primeiras obras postas em volume, exata-mente no
ltimo ano de seu Reinado. A comear pela edio ntima, impressa na oficina do
jornalzinho de seus netos, D. Pedro de Alcntara (Prncipe do Gro-Par) e D.
Lus de Orlans-Bragana, o Correio Imperial: uma coleo de suas Poesias, hoje
rarssima. E sua contribuio Grande Enciclopdie, no mesmo ano de 1889
aparecida em Paris: Quelques Notes sur la Langue Tupi (53). Muito maior sua
bibliografia pstuma, de muitos nmeros podendo ser acrescentada a que
apresentou o bibligrafo Sacramento Blake, no stimo e ltimo volume de seu
Dicionrio Bibliogrfico Brasileiro, aparecido em 1902 (54).
(51) HLIO VIANNA Paula Brito o Protetor de Machado de Assis>, na Revista da
Sociedade dos Amigos de Machado de Assis, do Rio de Janeiro, n 6, de 21 de julho de 1961, pg. 10.
(52) A primeira tentativa de inventrio dos Dirios, Cadernetas de Notas e Apontamentos de
Viagem de D. Pedro II, fizemo-la no Anurio do Museu Imperial, vol. XV. de 1954 (Rio, 1957), pgs.
69/82. No vol. XVII, de 1956 (Rio, 1960). apresentamos e anotamos seu Dirio de 1862, de que se
tirou separata. Prosseguimos esse estudo, quanto aos Dirios imperiais, em vrios captulos do livro D.
Pedro I e D. Pedro II Acrscimos s suas Biografias (So Paulo, 1966).
(53) AURLIO LOPES DE SOUZA D. Pedro II e os seus livros, no Jornal do Comrcio de 2
de dezembro de 1925; transcrito na Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, tomo 98. de
1925; volume 152 (Rio, 1927), cit., pgs. 576/591.
(54) Op. cit., pgs. 1/7. Em 1970 reeditada, em off-set, pelo Conselho Federal de Cultura, do
Rio de Janeiro.

HLIO VIANNA
Aqui no terminamos nossos estudos sobre a Biblioteca Particular do
Imperador D. Pedro II, iniciados no nmero passado desta Revista. Outros,
especiais, com ela relacionados, anunciamos em pginas anteriores. Contribuio
maior ser, provavelmente, a reservada ao prximo exame dos Manuscritos que
pertenceram Livraria Imperial, agora de propriedade de Sua Alteza o Prncipe D.
Pedro Gasto de Orlans-Bra-gana, que amavelmente nos permitiu sua consulta.

Estrutura Social Brasileira: Aspectos do Passado


e Transformaes do Presente
MANUEL DIGUES JNIOR

INDA no

se fizeram, no Brasil, pesquisas de campo em nmero suficiente que


permitissem conhecer as caractersticas atuais de nossa estrutura social; os
estudos, quase sempre de base terica, procuram quando muito indicar as
transformaes havidas, as mudanas verificadas em decorrncia do prprio
processo de evoluo de nossa sociedade. Trata-se, todavia, de estudo do maior
interesse para melhor conhecerem-se as modificaes que se verificam, ou esto se
verificando, na sociedade brasileira.
As pesquisas empricas, atravs do trabalho da utilizao de dados primrios,
tm abordado o tema, contudo no com a profundidade desejada; antes como
elemento acessrio, ou participante, de outros aspectos de pesquisas mais amplas.
Alguns estudos baseados to s em dados secundrios os do censo ou de
estatsticas peridicas so ainda insuficientes para um conhecimento adequado
da realidade social que estamos vivendo. Pois o que sucede, de fato, que h
transformaes sensveis, h modificaes importantes, h mudanas naquela
estrutura que recebemos, ou nossos antepassados organizaram, a partir do sculo
XVI, e que desde ento, como era natural, sofreu alteraes, algumas bem visveis,
outras mais lentas. No entanto, a estrutura social tema de relevo nos modernos
estudos de Antropologia e de Sociologia, pelo que oferece de contribuio para o
conhecimento da sociedade no apenas em sua organizao, se no ainda no
relacionamento entre seus integrantes .
1 O ESTUDO DA ESTRUTURA SOCIAL

Deste tema o da estrutura social sabe-se que se tornou hoje em dia um


dos fundamentos de interpretao da sociedade na anlise do contexto cultural de
sua formao. E mais: tornou-se o elemento bsico de uma teoria modernamente
das mais difundidas, que o estruturalismo. Assenta justamente o estruturalismo
no conhecimento estrutural da sociedade, procurando, atravs de sua anlise,
interpret-la e conhec-la em seus elementos essenciais. Com a irradiao do
pensamento de Claude Levi-Strauss o estruturalismo se tornou, em nossos dias,
como que a

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teoria antropolgica e sociolgica da moda, superando o funcionalismo ou o
evolucionismo e mesmo o prprio marxismo, como instrumento de trabalho para
modernos intrpretes da vida social e cultural.
E o mais importante do estruturalismo talvez seja o seu aspecto menos
conhecido, no Brasil. que, difundindo-se sobretudo a partir da dcada de 50
quando tomaram impulso os estudos de Levi-Strauss, j antes le se formulara nas
concepes desse antroplogo francs, atravs das suas pesquisas entre populaes
indgenas brasileiras nos fins da dcada de 30. Na realidade, a formulao terica
do estruturalismo se fundamentou, basicamente, nas pesquisas sobre o indgena
brasileiro, realizadas por Claude Levy-Strauss, quando de sua permanncia no
Brasil; suas primcias, por assim dizer, se encontram nos seus artigos sobre os
Borro, os Nambikuara, e outros grupos indgenas, e mais tarde nas pginas de
Tristes Tropiques, justamente a obra que projetou aquele antroplogo. Valores
culturais, ou seja aspectos encontrados em sociedades indgenas brasileiras,
levaram o antroplogo francs formulao de sua teoria antropolgica. Teoria,
portanto, que tem suas origens no Brasil; ou seja, na vida social de nossas
populaes indgenas.
certo que no foram de influncia indgena os elementos que deram
estrutura sociedade brasileira. No entrechoque cultural que a partir dos comeos
do sculo XVI, traduziu o processo de colonizao brasileira, o elemento
portugus se tornou o mais importante, e no apenas o mais influente; tratava-se,
antes de tudo, da cultura mais desenvolvida em relao s outras duas: a indgena e
a negro-africana. E alm de mais importante, a dominante. Das outras duas, pode
dizer-se, eram as subjugadas, se bem que, apesar dessa sujeio, grande tenha sido
a influncia com que penetraram na cultura superior e dominante. O indgena, por
seu prprio estgio cultural, no estava em condies de fazer frente ao elemento
portugus; vivia ainda em nomadismo, tal como os portugueses encontraram as
populaes aborgines, em especial a tupi, no territrio brasileiro. Da negroafricana, sabe-se, seus portadores vieram como escravos, e nesta situao tinham
sua cultura condicionada, no podendo influir de modo dominante, e no raro
considerados inferiores. Se bem que o que indica sua superioridade em valores
de que eram portadores tivessem infludo em vrios aspectos da cultura
brasileira; e, de modo particular, na formao da sociedade brasileira pela
miscigenao e pelo aproveitamento de vrios elementos de que eram portadores:
na culinria, na msica, nas danas, em usos caseiros, em instrumentos
domsticos, na vida social. Inclusive, em caractersticas que tomaram certos
valres integrantes da estrutura dessa sociedade.

2 ESTRUTURA SOCIAL E OUTRAS ESTRUTURAS


Se relevante, no estudo de uma sociedade, o conhecimento de sua estrutura,
deve-se considerar igualmente que no se pode ignorar seu relacionamento com
outros aspectos da vivncia dessa sociedade. A

ESTRUTURA SOCIAL BRASILEIRA


estrutura econmica, a estrutura poltica, a estrutura religiosa, por exem-plo.Todas
estas estruturas se relacionam na caracterizao de uma sociedade, e no apenas,
isoladamente, a social.
Muitas vezes a prpria estrutura social est influenciada pela estrutura da
economia, mormente numa sociedade rigidamente estratificada, quando a
identificao em cada classe se faz pelo critrio da situao econmica. De outra
parte, possvel verificar-se, numa sociedade aberta, sem rigidez de classes
definidas, a influncia da estrutura social sobre a economia, ou seja a mobilidade
social permitindo a mudana de posio econmica.
De igual maneira, poderamos compreender que, no Estado, a estrutura
poltica est intimamente relacionada com a estrutura social; e no s relacionada,
mas fortemente influenciada, pois a estrutura social vai condicionar o
comportamento poltico, como o caso das oligarquias, num regime totalitrio,
fascista ou comunista. evidente de tudo isto que, ao se estudar a estrutura social,
muitas vezes se penetra em situaes que no so puramente sociais; que so, ao
contrrio, de outra natureza, econmica, poltica ou religiosa, mas s quais o
conhecimento da estrutura social est relacionado.
A estrutura social um conceito dinmico; mas s pode ser estudada em
determinado momento, isto , ser focalizada concretamente no instante em que o
pesquisador ou o observador a v. Da decorrer todas as dificuldades de sua
compreenso global, e de percepo dos relacionamentos entre as diferentes subestruturas. Talvez por isso Malinowski compara a sociedade a um organismo vivo.
e em conseqncia os elementos que a compem, no sistema de estrutura,
contribuem para a vida do conjunto. Como conjunto, ou como organismo, o fato
que tais elementos se relacionam com outros no integrantes da prpria estrutura
social.
, de certo, a mesma ideia que desenvolveu Levi-Strauss, justamente o
antroplogo que ps em destaque a noo de estrutura social. Para este
antroplogo a estrutura social corresponde ao modelo de um sistema fortemente
totalizado, do qual nenhum dos elementos pode ser modificado sem provocar
mudana em todos os outros. No se refere a estrutura realidade emprica, mas a
modelos construdos a partir desta realidade. As relaes sociais constituem a
matria-prima destes modelos. evidente que os elementos so interdependentes,
e da a constituio do sistema a que no sero estranhos, pelo menos no
relacionamento do complexo cultural que a vida em sociedade exige, outras
estruturas; ou aspectos da culutra global que so considerados igualmente como
estruturas.
difcil tratar de estrutura social sem nos referirmos a estas outras
estruturas. No ser possvel na anlise da sociedade isolar um de seus aspectos
ignorando outros. Da porque muitas vezes, ao se tratar aqui de estrutura social
stricto sensu, se excursiona por outras estruturas. Quando menos para mostrar seu
relacionamento dentro do contexto cultural da sociedade brasileira.

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3 OS FUNDAMENTOS DA ESTRUTURA SOCIAL BRASILEIRA

De modo geral, pela influncia e pelo papel da sociedade rural, era ela
confundida com a sociedade brasileira, com esta identificando-se. O que, em parte,
tinha suas razes, pois no possuamos vida urbana capaz de caracterizar uma
sociedade como tal. E mesmo quando comeou a formar-se a sociedade urbana
isto j no sculo XIX, com a Corte no Rio de Janeiro no lhe faltam valores
rurais; muitos dos elementos de vida rural dela participam, at que so adaptados
ou absorvidos e, consequentemente, com as transformaes que a nova sociedade
provoca, vo desaparecendo, ou reformulando-se, ou reinterpretando-se.
Vivendo a maioria da populao, nos primeiros tempos de modo quase
absoluto, em atividade agrria ou rural, rurais os interesses da classe dirigente,
rurais tambm os fatores de fixao do homem no meio brasileiro, era natural que
se criasse certa confuso entre a sociedade global e a sociedade rural. O que se
verificou no Brasil no lhe foi peculiar, embora se tenha tornado de importncia
considervel em nossa formao; verificou-se igualmente em outros povos.
A fazenda e como fazenda genericamente idenficamos todos os tipos de
propriedade rural: engenho, fazenda de criao, estncia, stios agro-extrativos,
fazenda de algodo, ou de caf, ou de cacau, seringais se constituiu o centro de
vida em torno do qual se formou e se desenvolveu o Brasil. Era ela centro
econmico, unidade social, ncleo demogrfico; constitua o ponto de
convergncia de todas as atividades, o ambiente em que o domnio da famlia
sintetizava todo o poder e toda a influncia.
O que, de modo geral, tem sido chamado de ciclos econmicos na vida
brasileira, so, a meu ver, preferencialmente fases de ocupao do territrio; e com
ela, a implantao de uma sociedade, com sua estrutura muitas vezes adequada
prpria condio do meio, sem prejuzo, claro, da presena e, sobretudo da
preservao, de alguns elementos comuns a todos os outros; e entre eles, a famlia.
Da agro-indstria do acar ao pastoreio, do extrativismo vegetal ao extrativismo
mineral, da atividade agro-pastoril agricultura do caf, o que encontramos
sempre so os momentos de ocupao humana do territrio, o seu desbravamento
com a implantao de uma atividade, em geral atendida a vocao ecolgica da
terra.
Apesar das diferenas regionais, oriundas da atividade econmica e das
formas de vida que se estabeleceram, surgindo peculiaridades que distinguiam uma
regio de outra, o fato que, preservados certos valores comuns, se pde constituir
o que chamamos de sociedade rural, com to fortes caractersticas que ainda hoje
persistem.
O desenvolvimento das cidades, fenmeno relativamente mais recente, em
que pesem a experincia mineira do sculo XVIII e, anteriormente, a experincia
holandesa na primeira parte do sculo XVII

ESTRUTURA SOCIAL BRASILEIRA


no Recife, que vai mostrar certas diferenciaes existentes; e isto como
consequncia do surgimento de novos valores, a transformao de costu-mes uma
maior abertura a influncias externas, sobretudo europeias. Contudo, muitos dos
valores rurais se incorporaram cidade, marcando-a suas origens, at que o
crescimento da urbanizao e da industriali-zao, j quase em nossos dias, lhe d
como que foral de emancipao. justamente com esse crescimento o da
urbanizao e o da industrializao, embora em nveis regionalmente variados
em ritmo ais acelerado, que o homem rural mais se distancia da sociedade global
de seu lado, comea a identificar-se com a sociedade urbana. Todavia o prprio
crescimento urbano, natural em processo de desenvolvimento faz com que se
estendam at o meio rural suas influncias; o inverso, pois, do que antes se
verificava: agora a influncia urbana sobre meio rural. Sobretudo, atravs dos
modernos meios de comunicao. o quadro j de nossos dias, que estamos
vivendo em nosso tempo.
4 PATRIARCALISMO E ESCRAVIDO

Dois extremos caracterizaram, desde logo, a estrutura que se formava: de um


lado, os grandes proprietrios territoriais, donos das terras agrrias ou de criao
ou de extrao, colocando-se no alto; de outro lado, no extremo inferior, os
escravos negros e os ndios, estes, em geral, no escravizados, mas sujeitados, em
condies primitivas de vida. No meio destes extremos, flutuante, indecisa, quase
sempre dependente, uma populao formada por pequenos comerciantes, artesos,
pequenos colonos, lavradores sem terra, alguns trabalhadores livres.
Patriarcalismo e escravido completavam-ser e no ser estranho dizer que o
escravo se integrava na famlia. Embora fosse uma propriedade de senhor como o
eram a terra, as lavouras, as instalaes da propriedade, na realidade o elemento
escravo participava da famlia do proprietrio. Eram batizados e apesar de no
serem raros os castigos inflingidos aos escravos, a verdade que, na maioria dos
casos, eram bem tratados. No se esquea que o escravo era um bem econmico,
alguma coisa que valia dinheiro.
Do patriarcalismo sabe-se quanto foi significativa sua influncia na formao
brasileira, sobretudo nos trs primeiros sculos, com o domnio quase absoluto do
patriarcalismo rural, e ainda no sculo XIX com o patriarcalismo urbano, que
abriu, j no fim da centria, a transio para o burguesismo. O patriarca era o
todo-poderoso no apenas chefe da famla, pois alongava seu poder, sua
influncia, seu domnio, aos parentes, aos afilhados, aos compadres, aos
protegidos, aos escravos. O sistema de parentesco era amplo; e de tal amplitude
que sua extenso quase no tinha limite; caindo na rea de domnio do patriarca, a
pessoa se tornava parente. Quando menos compadre ou afilhado na fogueira de
So Joo.
Da a importncia do parentesco, mais que do mrito, na vida brasileira. Os
empregos, os cargos pblicos, as representaes polticas

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cabiam aos parentes. Com o patriarca, o parentesco se alongou ao
patrimonialismo, dentro daquela linha que lhe traou Max Weber, estruturando a
organizao local e, por extenso, provincial e nacional. O certo que o
patrimonialismo, mesmo decado o patriarcalismo, persistiu, penetrou pela
Repblica a dentro, chegou aos nossos dias, atravs do familismo e do compadrio.
E, por paradoxal que parea, o processo de democratizao no Brasil mais fz
crescer o esprito patrimonialista, sobretudo pelas foras locais no controle do
poder poltico. Da organizao social o familismo se alongou organizao
poltica, dominando-a. Cabe lembrar, a esse respeito, que o patrimonialismo, em
seu sentido poltico, se traduziu na chamada clientela eleitoral. uma espcie de
apadrinhamento, agora poltico: o chefe poltico tem os eleitores sob sua proteo,
apadrinhando-os no pedido de empregos, na obteno de vantagens, na nomeao
para postos ou posies, na proteo pessoal a ponto de criar uma quase imunidade
e no apenas impunidade. Por sua vez, os auxiliares, ou seja o eleitorado,
correspondem com a fidelidade nas urnas, aceitando seus candidatos sem qualquer
discusso.
No foi raro e isto tivemos ocasio de observar na rea aucareira do
Nordeste, como foi observado em outras reas o escravo que tornado livre
tomou o nome de famlia do senhor. Era uma maneira de traduzir seu apego
famlia do patriarca, a ela considerando-se pertencente. Da ter se ramificado em
famlias de cr, muita famlia branca, com seus ares aristocrticos ou fidalgos.
Na estrutura social que se implantou, estes dois elementos se tornaram bem
caractersticos na organizao da sociedade brasileira. Do patriarcalismo, o
declnio s comea a manifestar-se no sculo XIX, que foi, alis, quase todo le de
transio. Pois com a Corte, a abertura dos portos, as novas influncias chegadas,
o patriarcalismo comea a ceder em suas bases. Mas nos fins do sculo, com a
queda do Imprio, que declina quase verticalmente para dar origem ao
burguesismo, irrompido principalmente com as novas ideias, no apenas sociais,
mas tambm econmicas, que se expandem pela sociedade brasileira.
A escravido viveu quase paralelamente ao patriarcalismo; o declnio de uma
acompanha o do outro. No sculo XIX, pouco a pouco, a escravido vai se
enfraquecendo, primeiro com a extino do trfico. depois com a emancipao dos
nascituros e a dos velhos, mais tarde com a abolio total. O desaparecimento da
escravido estimula o crescimento de imigrao, que, em asceno a partir de
1870, quando se inicia o declnio da escravido sobe acentuadamente depois de 88.
Na dcada 1890-99, o nmero de imigrantes entrados no Brasil o dobro do
volume entrado nos oitenta anos anteriores, de 1808 a 1888.
Contudo, abolida a escravido, persistem muitas de suas marcas, em especial
no trabalho rural, com os sistemas de pagamento ento inventados, e que variam,
em admirvel riqueza de formas, desde o trabalho assalariado, pago em dinheiro,
at o trabalho pago em comida, ou em adiantamentos, atravs da figura do
barraco. De modo que, na

ESTRUTURA SOCIAL BRASILEIRA


estrutura da sociedade, se bem a forma patriarcal se tenha diluido, sob as
influncias novas surgidas, o sistema de trabalho nem sempre se distanciou muito
do regime escravo. As variaes foram criando formas no escravagistas, mas,
sem dvida, de sujeio.
Que tal situao existe, com uma vinculao do trabalhador ao proprietrio,
temos um testemunho ainda recente, de absoluta insuspei-o. Vi como os
homens se vinculam terra, vinculados aos seus donos foi o que disse o
Presidente Medici, em seu recente discurso na SUDENE ( 6 de junho de 1970) .
le prprio viu a situao que fixou em palavras fortes, definidoras, se no mesmo
denunciadoras, de uma realidade gravada em cada uma de suas observaes, no
por ouvir dizer, nem por leitura de livros alarmistas, mas do que fixou diz le
mesmo com meus prprios olhos. O que lhe foi dado ver no Nordeste, teria
visto igualmente em outras regies, onde a situao no diferente.
5 OS EXTREMOS DA ORGANIZAO SOCIAL

Ser proprietrio era ttulo a que todos aspiravam, porque representava por
assim dizer o poder; no apenas o poder econmico, mas o poder social e, por
extenso, o poder poltico. De senhor de engenho que foi nos primeiros sculos o
grande proprietrio, porque o acar era a base de toda a economia brasileira, dizia
Antonil, no sculo XVIII, j nos comeos da decadncia do acar, que ttulo
por muitos aspirado e desejado.
O que se poderia estender depois a outros proprietrios: o criador de gado, o
fazendeiro de algodo, o mineiro, o estancieiro, o seringalista, o fazendeiro de
caf, enfim, os vrios ttulos de atividade econmica que traduzem a propriedade
da terra. Consequentemente, ser dono de sesmarias, receber uma doao de terras,
que quase nada custava, era aspirao de quem vinha para o Brasil tentar fortuna.
No raro j dono de fortuna, ou quando no de ttulo honorfico, pelo mrito de
suas vitrias em terras da frica ou da sia, nas conquistas martimas. De fato,
recebiam a sesmaria, de modo geral, homens ligados nobreza em Portugal, ou
militares e navegantes com ttulos de vitria, tornando-se a concesso um prmio a
servios relevantes prestados coroa.
A propriedade da terra, portanto, era o extremo alto da estrutura social; e,
atravs do Imprio, tal situao se consolidou, estendendo-se mesmo at quase
nossos dias. O quase vai por conta do fato de que o surto urbano, os incios da
industrializao, os altos postos comearam a criar outros ttulos que igualavam,
no ponto mais elevado dessa estrutura, os que se tornavam grandes comerciantes,
grandes industriais, altos funcionrios da Repblica. No sofreu alterao,
portanto, a estrutura em que se fundamentou o processo de formao da sociedade
brasileira.
No outro extremo, com o desaparecimento do escravo, nas vsperas da
Repblica, e a diminuio cada vez maior das populaes indgenas

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nas regies povoadas e ocupadas, comea a formar-se uma populao de
marginalizados, populao e:-sa que desfruta condies de vida rduas, mais
talvez que as do escravo, pois este era considerado como valor econmico. De
modo geral, so descendentes dos primitivos escravos; ou trabalhadores rurais sem
terra, vivendo de um efmero trabalho aparecido na poca de colheita ou de
semeadura; ou ainda pobres migrantes que, fugindo das condies de vida do
interior, procuram as capitais, onde no encontram o trabalho adequado,
dedicando-se ao biscate; ou so ainda os que vo engrossar as populaes das
reas marginalizadas das cidades: as favelas do Rio, os mucambos do Recife, as
vila-malocas de Porto Alegre, os alagados do Salvador, a cidade flutuante de
Manaus.
No deixou de persistir, entre um e outro extremo, uma camada flutuante,
que ora na dependncia dos grandes proprietrios, ora pendendo para as classes
mais baixas, oscila dentro desta estrutura, sem representar todavia uma autntica
classe mdia. Desta no se pode falar tenha existido ou exista, no Brasil, como tal;
faltam as necessrias caractersticas para definir, na estrutura da sociedade, como
classe mdia, essas camadas que encontramos em atividades muito diversificadas,
embora procurando a asceno social que lhes abra melhores oportunidades.
Contudo, poderamos dizer que a partir de certo momento comea a formar-se esta
camada mdia, se bem que ainda no definida, ou, pelo menos, ainda indecisa, em
sua afirmao como tal.
No quer isto dizer inexista, de modo absoluto, uma classe mdia; existem
realmente grupos da populao que se situam, na escala social, entre os mais
elevados e os mais baixos, no raro sofrendo os efeitos de um ou de outro em sua
prpria identificao. No existe, porm, nestes setores uma conscincia de classe
de classe mdia, portanto por isso que oscilam entre os extremos, sobretudo
pela participao, em face da prpria condio social, na vida das classes altas.
Porque lhes falta esta conscincia de classe, consequentemente para agir como tal,
que os seus integrantes procuram identificar-se, de modo geral, com a classe
superior, dela participando em certos deveres, mas dela no auferindo todas as
vantagens. Da a insatisfao social que surge nos setores chamados de classe
mdia.
6 A FAMLIA NA ESTRUTURA DA SOCIEDADE
O que, todavia, caracteriza a estrutura social, seja no extremo alto, seja no
extremo baixo, no meio rural ou no meio urbano, a presena de um elemento
constante, que poderamos situar como o centro de convergncia de toda a
formao social do Brasil, e em trno da qual se fixou a organizao da sociedade:
a familia.
sobre a famlia justamente que repousa a formao da sociedade brasileira.
a famlia de tipo porugus, moldada na estrutura que vem da pennsula, e
conservando, inclusive, certos traos ou aspectos que

ESTRUTURA SOCIAL BRASILEIRA


igualmente se prolongam entre ns, de modo a incluir-se entre as caractersticas de
nossa formao. De fato, o estudo dessas caractersticas permite mostrar como
conservamos aqueles mesmos traos que Clenardo observou para a sociedade
portuguesa do quinhentos: a repugnncia pelo trabalho, em especial pelo trabalho
manual; a fidalguia; e a liberalidade de costumes.
O trabalho escravo como mo-de-obra supriu ou, ser melhor dizer,
alimentou esta repugnncia pelo trabalho manual, proporcionando
oportunidade para o cio; da a mania de ostentao, a procura de ttulos e de anis
simblicos, de modo a criar a outra mania: e de fidalguia. Origem nobre que se
procurava nas genealogias, com especialistas em arranjar linhas de famlia sempre
entroncando com a velha nobreza, o interesse pelas comendas, a compra de ttulos
nobres, eis alguns dos aspectos que caracterizavam a fidalguia portuguesa
alongada ao Brasil.
No Imprio a mesma influncia se prolongou, com os baronatos e os
condados, inflacionando de ttulos de nobreza a sociedade brasileira, nem sempre
de base fidalga, se considerarmos principalmente que, em nossas origens, a
liberalidade de costumes originou muito mestio sem quaisquer razes
aristocrticas. A moral de que ultra equinoxialem non pecavit dominou, por muito
tempo, em que pese o trabalho dos S. J. no sentido de moralizar a sociedade, de
legitimar as unies ilcitas oriundas das relaes amorosas que nasceram do
colonizador com a mulher indgena ou com a mulher africana. A mestiagem se
intensificou com essa liberalidade de costumes, que aos poucos se foi
modificando, pela ao religiosa, pela sedentariedade que se estabeleceu, pelos
princpios jurdicos implantados, para tornar-se to s em relaes ilcitas, no
raro ainda hoje verificadas.
de assinalar, todavia, que aqueles amancebamentos ou mancebias, referidos
pelos padres jesutas em suas cartas do sculo XVI, no sofreram soluo de
continuidade nestes sculos; existem ainda hoje no tipo de famlia cuja formao
no tem o consenso jurdico nem o sacramento religioso. So os chamados
amasiados, em que h uma unio geralmente estvel, respeitando-se o casal
como marido e mulher legalmente constitudos. Esses casamentos duram longos
anos, ou toda a vida. No raro, a falta de cerimnia, civil ou religiosa, decorre da
ausncia de recursos financeiros para tirar os papis, isto , a documentao
indispensvel para a celebrao da cerimnia.
Essas unies, chamadas livres, aparecem em nmero elevado nos resultados
censitrios. Um de seus aspectos, embora no se relacionem to diretamente os
dois fatos, est no alto ndice de mes consideradas solteiras encontrado nos
censos brasileiros. As anlises do saudoso professor Mortara e de seus discpulos
do antigo Laboratrio de Estatstica do IBGE, evidenciam os nveis numricos, e
no raro de expresso social, a que chegam os dois fatos: as unies livres, no
consagradas pela lei ou pela religio, e as mes solteiras.

MANUEL DIGUES JNIOR


De base patriarcal e escravocrata, foi o tipo de famlia que aqui se arraigou,
sob a influncia da economia latifundiria. Famlia que era no apenas unidade
social, pois se alongava a unidade econmica e poltica. Representava, j o
dissemos, a base da sociedade; e por sua caracterstica patriarcal, unida sua
natureza patrimonialista, seu poder, e no apenas sua influncia, era considervel.
7 A POSIO ETRIA NA ESTRUTURA SOCIAL

Pode-se dizer, talvez sem muita margem de erro, que em trno da famlia vo
girar aqueles outros aspectos que completam seu papel na vida brasileira: o poder
poltico, a fora econmica, o prestgio social, a posio na sociedade. E sobretudo
aquelas categorias que integram a prpria famlia, de um lado, na distribuio de
suas funes, e, de outro lado, no papel a ocupar pelos sexos. Queremos referirnos, particularmente, aos grupos de idade e distino de sexo.
Quanto aos primeiros, creio, no houve ainda no Brasil um estudo
sistematizado a respeito das funes exercidas, no quadro social, pelas categorias
de idade, desde as criancinhas de colo ou no comeo da vida, passando pelas
crianas em idade escolar, pelos adolescentes, pelos jovens, pelos casados, pelos
velhos. As sugestes que se podem recolher encontram-se, em grande parte, na
obra de Gilberto Freyre, principalmente Casa Grande & Senzala, quando estuda a
posio etria na vida da famlia patriarcal, e em Sobrados e Mucambos, ao
analisar a mesma posio, j agora no perodo de decadncia do patriarcado rural e
das primeiras manifestaes de vida urbana.
A partir dos cinco ou seis anos, a posio do menino comeava a
modificar-se, deixando de ser a criancinha pura de antes. Apresentava
os primeiros sintomas de vida ao ar livre, de convivncia com os animais
das fazendas, tambm com os molequinhos filhos de escravas; e iniciavase na aprendizagem de uma vida o seu tanto livre, e mais que livre,
quase mesmo libertina. Aprendia nomes feios, sabia certas coisas, no
podia ouvir as conversas dos maiores, gostava de fazer muitas perguntas,
s vezes indiscretas. As diabruras que aprendia levava-as no raro para
casa aperriando pai e me, que os consideravam uns diabinhos. No caso
de menina, porm a situao era algo diferente, conservando-se mais
recatada, brincando na casa grande com irms e primas, e, se no as
tinha, apenas com suas bonecas; e no raro com as filhas das escravas
domsticas, estas porm mais disciplinadas e, sobretudo, vigiadas em seu
comportamento.
'
Desde ento dos 6 anos e at adolescncia, tanto meninos como
meninas j se iniciavam num vesturio de gente grande; roupas de crianas quase
no as havia. Usavam os pobres meninos trajes imitando os de homens feitos e de
senhoras, roupas quase sempre pesadas, abafantes, anticlimticas . Da as no
poucas doenas que

ESTRUTURA SOCIAL BRASILEIRA


surgiam, prolongando-se lamentavelmente em casos de tuberculose precoce, as
tsicas da poca, contra as quais eram impotentes os remdios
caseiros __ os chs ou os xaropes. Adolescncia quase no havia como
aproveit-la. Das meninas sabe-se que quase sempre casavam ainda novas: aos 13,
aos 14 anos j estavam casando. E, o que era pior, com senhores de mais de vinte
ou de trinta anos. Da muita viuvez precoce.
Com a me, s vezes com um padre-mestre, que era ao mesmo tempo
capelo da propriedade, aprendiam meninos e adolescentes, a leitura, a tabuada, a
gramtica; s vezes o ensinamento se alongava ao latim, em particular quando na
famlia havia pretenso de ter um filho padre. Pois o sacerdcio dava importncia
famlia, melhorava-lhe a posio social e constitua, sobretudo para famlias
pobres, um canal de asceno social. Da o papel que exerceram os Seminrios na
vida brasileira, tanto na espiritual como na social.
Casados sem quase passar por uma verdadeira adolescncia, homens e
mulheres iniciavam uma nova etapa de vida tornando-se donos e donas de casa. A
diferena de posio passava a ser mais de sexo: o homem voltado para as
atividades econmicas, extra-domsticas, a mulher dedi-cando-se ao trabalho
domstico, a supervisionar as atividades de casa, comandando suas escravas e
empregadas. Bem tpico, embora de perodo j de transio, o quadro que nos
traou Joaquim Nabuco, ao descrever sua madrinha sentada na sala de jantar,
cercada de mucamas, dando ordens, distribuindo trabalhos, sem se afastar de seu
croch.
Depois, a velhice; velhice nem sempre de longa idade. Muitas doenas at
ento no identificadas levavam cedo os chefes de famlia. Os filhos, j quando se
manifestavam os primeiros achaques de idade nos pais, tomavam a direo da
propriedade, ou o comando da atividade poltica. Os velhos passavam ento a
ocupar uma posio em que se consolidava aquele respeito que eles mesmos,
quando crianas, haviam aprendido: o culto pelos mais velhos, o respeito pela
idade, a impossibilidade de discutir, ou sequer discordar, do mais idoso. Trao
bem ntido de estrutura na sociedade patriarcal, que se alongava tambm
distino de sexo.
8 O HOMEM E A MULHER NA ESTRUTURA SOCIAL
Este outro aspecto que se salientava em nossa estrutura: a funo exercida
pelo sexo no masculino, a do homem distinguindo-se da do menino; na mulher,
a das senhoras diferente da das meninas; e ainda mais distintas as posies do
homem, como ser masculino, e da mulher, como ser feminino. Distino que bem
ntida na estrutura patriarcal alongou-se a grande parte do perodo de decadncia
do patriarcalismo e aos prprios incios do processo de urbanizao; e somente
modifi-cando-se com as transformaes mais contemporneas, em especial nas
zonas de industrializao, para tornar-se e para le justamente Joo XXIII
chamou a ateno em sua encclica Pacem in Terrs um dos

MANUEL DIGUES JNIOR


sinais do tempo, ou seja, um dos fenmenos que caracterizam nossa poca: o
ingresso da mulher na vida pblica. Torna-se a mulher cada vez mais cnscia da
prpria dignidade humana, no sofre mais o ser tratada como um objeto e um
instrumento, reivindica direitos e deveres consentneos com sua dignidade de
pessoa, tanto na vida familiar como na vida social (Pacem in Terris, n 41) .
O que no sucedia poderia ter dito Joo XXIII na sociedade patriarcal:
no tinha direitos, embora tivesse muitos deveres, entre eles, e principalmente, o
de procriar. Esta era, sem dvida, a funo principal da mulher: procriar. Ter filhos
e cri-los. Se nobre tal funo, no poderia, entretanto, ser nica, embora o fosse
pela prpria estrutura da organizao social vigente. Nada era possvel mulher;
nem mesmo aparecer a um visitante; tambm no lhe era permitido, em muitos
casos, sentar-se mesa para as refeies com o marido e os homens da casa;
conversar com pessoas estranhas lhe era vedado. Restries sobre restries
marcavam a posio da mulher nesta sociedade patriarcal.
Funes, atividades, papis, distintos dos da mulher eram os do homem o
senhor absoluto no apenas de seus escravos, mas de sua esposa e de seus filhos.
Capaz, inclusive, de ditar a uma e a outros sentena de morte, com a mesma
naturalidade com que punia seus escravos, mandando aplicar-lhes castigos os mais
diversos. O papel do pai e senhor caracterizava o homem. E por isto o filho, ainda
menino ou adolescente, o imitava: no apenas no vesturio se verificava tal imitao, que se alongava ainda aos modos, aos costumes, aos hbitos. O menino e o
adolescente faziam-se homem antes do tempo.
Da mulher se sabe que na sociedade patriarcal era uma criatura diferente, e
isto pela maneira como o homem a considerava no lhe dando oportunidade de
colaborar nos seus negcios. Vivia completamente parte, sem ouvi-la, sem
atend-la, quase esquecendo de que ela existia como sua companheira. Era
apenas a me.

9 AS TRANSFORMAES E SEUS FATORES


Ao desagregar da sociedade patriarcal, em suas primeiras manifestaes, em
especial com a instalao da Corte no Rio de Janeiro, e mais acentuadamente a
partir da extino do trfico de escravos, em 1850. corresponde o surgimento de
novos elementos atravs dos quais outros valores comeam a implantar-se. De um
lado, o surto da economia urbana, manifestada na formao de uma sociedade
que traz valores contrastantes com os at ento existentes; e, de outro lado, o
aparecimento dos incios da industrializao, fundando-se fbricas, sobretudo de
tecidos, que vo dar fisionomia distinta s atividades predominantes at ento,
sobretudo pela diversificao. A sociedade urbana e a economia industrial
contribuem para modificar, no quadro estrutural ento vigente, os valores at ali
adquiridos e preservados.

ESTRUTURA SOCIAL BRASILEIRA


A famlia, a idade, o sexo vo sofrer alteraes em sua distribuio de
funes e de atividades. De incio, lentas, as influncias vo pouco a pouco
alastrando-se proporo que tambm se alastram as iniciativas de
industrializao, e a vida urbana comea a dar novo contorno sociedade. Desta
vida urbana participam os novos grandes proprietrios, que so os donos de
indstrias, agora tambm integrando o alto da escala social. O papel das crianas e
o da mulher igualmente recebem influncias modificadoras, ao mesmo tempo que
lentamente a estrutura da sociedade comea a adquirir novos contornos nas
relaes sociais, nos hbitos, nos costumes, no vesturio, na frequncia rua. Este
ltimo aspecto, alis, se torna marcante. talvez o trao mais caracterstico da
transformao na estrutura da sociedade: os seres j no so domsticos, em casa;
transformam-se em saraus em clubes ou associaes, ou em festas de ruas, umas
profanas, outras religiosas.
Muitas dessas novas influncias haviam sido trazidas pelos imigrantes: a
partir de 1808, com a abertura dos portos,comeamos a receber no apenas
visitantes cientistas, cronistas, jornalistas, escritores para o conhecimento
dessa sociedade desabrochada em pleno trpico, mas igualmente grupos de
imigrantes europeus, mas no portugueses, os primeiros deles suos alemes que
se fixaram em Nova Friburgo. Mais tarde, a colonizao se alarga, com a
introduo de alemes, italianos, poloneses, srios, subios, libaneses, e outros
grupos; e j em nosso sculo, de japoneses e de holandeses. Tambm se verifica
imigrao para a cidade, sobretudo na segunda metade do sculo XIX; e em
especial para So Paulo. Ao alvorecer da Repblica um viajante alemo dizia
encontrar em So Paulo uma cidade italiana; como cidade italiana tambm a
classificou, nos comeos do nosso sculo. Pierre Denis.
Com o imigrante se introduzem novos hbitos e costumes, muitos deles
estritamente sociais, sobretudo os relativos a festas, saraus musicais, orquestras,
teatros; mas h tambm a influncia indireta, que chamaramos por imitao,
como o caso dos franceses, que no sendo, como imigrante, uma contribuio
numericamente volumosa, deles recebemos uma influncia notvel na vida
intelectual e cultural. Sobretudo, na formao feminina atravs dos colgios de
religiosas, que comearam a ser frequentados pelas filhas de famlia, j no mais
presas exclusivamente ao ambiente dos engenhos ou dos sobrados urbanos.
O Colgio de padres, para meninos, e o de religiosas, para meninas, tm um
papel considervel no apenas na formao das novas geraes, como igualmente
na posio que uns e outras passaram a ter, superando as restries at ento
vigentes, e a que anteriormente nos referimos. Abre-se oportunidade s moas a
aprenderem a ler, o que era raro no regime patriarcal. Introduziram-se brinquedos
de roda, canes populares, msica para dana.
As moas aprenderam a conversar, e no s em portugus como tambm em
francs; e aprenderam a danar a quadrilha, a polca, a valsa,

MANUEL DIGUES JNIOR


enfim estilos musicais novos, trazidos com a cultura europeia. O piano completava
esta formao; moa prendada inclua tambm o saber tocar piano. Da dana, do
baile, da festa social, comeou a implantar-se um novo rito de passagem para as
adolescentes: a festa de apresentao sociedade, a festa das debutantes, o debutar
como uma introduo na vida social.
Da Frana nos vieram professores de piano, modistas, costureiros,
professores de lngua, menus para almoos, restaurantes, e no apenas tcnicos,
engenheiros, artistas. A vida social se modifica. E bem expressiva do perodo o
que uma quadra popular registrava:
O passatempo da noite Hoje
sero j no ; Tudo se quer
francesa, Chama-se mesmo
soire.
evidente que tais influncias, a francesa de modo geral, a italiana, a alem,
a polonesa, a siria, a libaneza, aqui ou ali, onde estavam presentes os imigrantes,
iriam contribuir para as transformaes que o sculo XIX apresenta, inclusive
afetando a estrutura social, com os novos hbitos familiares, com as novas funes
dadas mulher e ao homem, ao menino e menina, criana e ao adolescente. E
iria influenciar de maneira sensvel, de modo particular, em So Paulo e no Rio
para o processo de urbanizao.
Este a urbanizao, no num sentido ainda nacional, mas particularmente
nas capitais, ou mais exatamente, em algumas capitais outro aspecto a
considerar das influncias nas transformaes que se iniciam no quadro social
brasileiro. Claro que no foi um processo geral ou global; verificou-se mais
acentuadamente em So Paulo e Rio de Janeiro, com facetas distintas em uma e
outra cidade. Ali, por exemplo, a prpria imigrao acelerou o processo, sobretudo
pelo papel que o italiano exerceu. E ainda de maneira distinta no Rio Grande ou
em Santa Catarina, onde a urbanizao nas reas de imigrao teve caractersticas
prprias.
Da mesma forma seria o imigrante que impulsionaria em So Paulo o
processo de industrializao. No trazia o alemo ou o italiano a preveno contra
o trabalho manual ou tcnico, tal como acontecera com o portugus. De modo que
sua participao no processo de industrializao claro que indstria de
transformao apenas, e no indstria de base havia de tornar-se fundamental.
O So Paulo quatrocento foi superado pelo So Paulo imigrantista.
Isto no exclui tambm a presena de brasileiros nesse processo. Deles, a
contribuio foi grande. Contudo, vexifica-se de maneira isolada, isto , uma
iniciativa aqui, outra ali, onde aparecia um esprito novo de empreendimento, s
vezes at com alguma audcia. As fbricas de tecidos surgem em diferentes
cidades do Brasil na segunda metade

ESTRUTURA SOCIAL BRASILEIRA


do sculo XIX; e ao alvorecer da Repblica, com o encilhamento, o processo se
acelera. E com o crescimento da industrializao, a transformao comea a afetar
a prpria estrutura da famlia. Sobretudo, o trabalho feminino na fbrica. Esta vai
ser, sem dvida, a grande transformao. A modificao quase completa da
posio da mulher na sociedade. Como tambm do adolescente, este agora atrado
pelo trabalho industrial, da mesma forma que j estava introduzido no trabalho
agrcola.
10 DESIGUALDADES E DESEQUILBRIOS ESTRUTURAIS

As transformaes, por mais profundas que tenham sido em alguns aspectos


da estrutura social, no alteraram substancialmente o que se verificava na
sociedade rural. Ao contrrio: as duas a urbana e a rural continuaram a viver,
s vezes cada uma por si prpria, autnomamente, ouras vezes atravs de um
sistema de coexistncia ou de aproximao. Rural e urbano representam, portanto,
duas faces de um mesmo processo, hoje completando-se pela interreleo que
existe. Contudo, evidente que, participando de uma mesma estrutura, constituem
um e outro elementos desiguais, mesmo em vrios aspectos dessa estrutura.
De fato, so gritantes as desigualdades, no nvel social, e no apenas apenas
no nvel econmico, entre o rural e o urbano. So mundos cujas desigualdades
refletem profundamente no prprio desequilbrio que se verifica no processo de
desenvolvimento brasileiro. As condies da vida no meio rural defrontam nveis
do mais baixo teor, contrastando com o conforto e o bem-estar existentes no meio
urbano. Da o crescimento migratrio cada vez mais acentuado, sobretudo quando
crises ou episdios de natureza econmica, ou de condio fsica provocam
movimento maior de migrao.
O caso do Nordeste, por exemplo; ainda hoje se culpa a seca pela
desigualdade existente no Nordeste, quando na realidade se trata de caso episdico,
no permanente, A causa profundamente social, e a seca reflete apenas a
incapacidade para resolver os problemas bsicos da regio. Enquanto no se
modificarem certas condies estruturais da regio umas, de carter social,
outras, de natureza econmica impossvel vencer a seca. O episdio climtico
to s um lado, e este ocasional, das condies e vida das populaes nordestinas
dentro de uma estrutura social com elementos inadequados, arcaicos, incapazes,
para nosso processo de desenvolvimento.
Se se observarem os dados estatsticos referentes origem dos migrantes,
uma constatao se tornar fcil: o maior volume da migrao nordestina vem das
reas consideradas midas, onde se implantou, desde os primrdios do Brasil, a
lavoura canavieira, ou seja a rea dominada pelos grandes latifndios. E a grande
propriedade o que dizem os entendidos fator de expulso do homem.
Considerando-se o movimento migratrio de gente empregada e sub-empregada do
Nordeste

MANUEL DIGUES JNIOR


para o Centro-Sul, em 1963, verifica-se que subiu a 200 mil pessoas por ano. De
Pernambuco, saram 92% da zona da mata ou do agreste; de Sergipe, 60% da
regio mida; das Alagoas, 38% e da Paraba 62%, tambm, em ambos os casos,
da zona mida.
Se particularizarmos um caso, o da migrao para o Recife, que a capital
nordestina para onde mais se movimenta o migrante interiorano, os nmeros no
so menos expressivos: 59% procederam da zona cana-vieira, 38% do agreste, e
3% do serto. Estes dados refletem uma constatao bem significativa, para
evidenciar que a migrao no decorrente das secas, nem seu maior volume
provm das zonas sertanejas, mais diretamente atingidas pelo fenmeno climtico.
bastante verificar, alis, que, mesmo em perodos normais, sem sca, nem
enchentes, o contnuo migratrio no se interrompe; e nos ltimos anos se faz em
vrias direes: So Paulo, Rio, Guanabara, Braslia, Belm-Braslia. E o mais
grave que, no raro, os jornais noticiam um processo migratrio dirigido, em que
a vida humana negociada: nordestinos vendidos como escravos para fazendas
mineiras ou matogrossenses. E ainda no se criaram condies para cercear este
comrcio humano, pois continua a verificar-se, segundo denncias, aqui ou ali,
veiculadas na imprensa.
O problema portanto, de estrutura. De estrutura ainda no totalmente
transformada, de velho arcabouo feudal ou semi-feudal, dominante no Nordeste,
como, de resto, em outras partes do Brasil. E o grande responsvel por tal situao
a falta de execuo de uma reforma agrria autntica capaz de abrir o acesso
propriedade da terra a esse mundo de lavradores sem terra. Capaz igualmente de
criar um poder aquisitivo de consumo nessas populaes rurais. Capaz assim de
incrementar o processo de relacionamento econmico. No se trata de ideia de
fundo demaggico; ao contrrio: ela se fundamenta no conhecimento da prpria
realidade, tanto assim que a reclama, no que se refere ao Nordeste, a SUDENE,
cuja obra tem sido, no raro dificultada por fortes resistncias. Esta reforma da
estrutura agrria no um problema novo; no de agora nela se insiste, tanto
atravs de estudos de pesquisadores especializados como em pronunciamento de
autoridades pblicas. o mesmo poderamos acrescentar que pedia um
fidalgo descendente dos canaviais pernambucanos, como Joaquim Nabuco, ao
reclamar, nos fins do sculo passado, a democratizao do solo. Problema,
portanto, no novo; mas j esquematizado e reclamado antes da proclamao da
Repblica.
evidente que o domnio dos latifndios se torna responsvel pela existncia
de formas culturais ainda arcaicas, em contraste com as transformaes rpidas, e
at mesmo no raro avanadas, que se verificam no meio urbano. Da as
desigualdades, os desequilbrios regionais, e no apenas sociais, com que nos
defrontamos no quadro da estrutura social do Brasil contemporneo.

ESTRUTURA SOCIAL BRASILEIRA


Os autores, ao estudarem o processo de mudana social ou cultural, so
unnimes em assinalar que a modernizao acarreta transformaes contnuas,
atravs das quais se gerem processos de desorganizao e deslocamentos;
decorrem da os chamados problemas sociais, os conflitos entre grupos, os
movimentos de contestao, e tambm os de resistncia mudana.Uma anlise
mais aprofundada da estrutura social brasileira, neste momento, denunciaria esta
situao de modernizao ou de mudana; e, em consequncia, os desequilbrios
ou os desajustamentos.
claro que a rapidez das transformaes no meio urbano cria
desajustamentos de natureza social, verdadeiro conflito, por isso que duas, trs, s
vezes quatro geraes se confrontam, defendendo cada uma seus valores em pleno
contraste. As geraes mais velhas querem resistir mantendo formas tradicionais,
s mais novas, j antevisando estas, porm, o mundo interplanetrio e no mais
apenas o intraplanet-rio. O No meu tempo no era assim j se tornou forma
estereotipada dos mais velhos se referirem aos mais moos.
certo que esse processo de transformao no se verifica num ritmo nico;
varia regionalmente e mesmo dentro de cada regio, com diferenas sensveis
atendidas as peculiaridades das diferentes variaes de gnero de vida, de
tradies, de formao histrica de nossas diversificadas populaes. Variam
igualmente atitudes das instituies tradicionais em face de inovaes, quer no
extremo norte, ou no extremo sul, na regio agrria do litoral ou na regio cafeeira,
na regio pastoril do centro oeste ou na regio cacaueira. Dentro dessa variedade,
contudo, possvel verificar que essas prprias instituies, atravs de diferentes
maneiras de funcionamento, aceitam as inovaes; claro que mais rpido umas,
menos outras.
11 O TRADICIONAL E O MODERNO
Um dualismo estrutural constitui o trao mais caracterstico de nossa
sociedade, sobretudo quando a observamos neste momento, ainda sob a influncia
de novas transformaes. Este dualismo consiste na coexistncia de duas
sociedades diferentes no tempo cultural, que convivem no tempo cronolgico,
procurando uma aproximao, mas sempre encontrando pontos de atrito:
a tradicional, formada pelas populaes rurais, em sua grande maioria de
camponeses sem terra; por ncleos interioranos, apegados ainda rotina agrcola,
s vezes constituindo cidades ou vilas apenas por ttulo; e ainda por populaes
marginais urbanas, quase sempre engrossadas pelo movimento migratrio interno;
a moderna, constituda pelos pequenos ncleos industrializados, e pelas
populaes urbanas, em capitais ou cidades principais.
Na sociedade tradicional persistem os valores de uma populao apegada
rotina, sem vislumbrar perspectivas novas, em pleno domnio do analfabetismo,
das doenas de carncia, da ausncia de tcnicas

MANUEL DIGUES JNIOR


modernas de produo. Na moderna apresentam-se os sintomas de uma
industrializao que, embora no acelerada, procura dar novos elementos vida
humana, ao mesmo tempo que, aberta influncia de novas ideias, sobretudo as
que vm dos pases desenvolvidos, procura imitar hbitos e costumes estranhos.
No rigorosamente uma sociedade tecnolgica; estar ainda, talvez, longe disso;
nem uma sociedade plenamente industrializada. moderna no sentido de aceitar
inovaes, de adot-las rapidamente, de acolher novas modas e moda, em seu
sentido antropolgico, e no apenas no sentido de vesturio feminino ou
masculino.
Alguns aspectos sociais desse dualismo estrutural poderamos assinalar:
comunidades, valores tradicionais, papis e grupos de tipo primrio, famlia
extensa, resqucios de patriarcalismo, importncia do compadrio, respeito pelos
mais velhos, so traos que denunciam a sociedade ainda tradicional, ou
sumariamente a sociedade rural; associaes de tipo funcional, valores modernos,
de modo geral importados, famlia nuclear, dificuldade de relacionamento entre as
geraes, enfim traos bem marcantes de uma populao em processo de transio
social denunciam a presena dessa sociedade moderna, ou, em sntese, a sociedade
urbana.
Poderamos ento dizer que o dualismo estrutural se encontra, no caso do
Brasil, mais acentuadamente na localizao que nos prprios elementos dessa
estrutura. um dualismo mais acentuado entre o urbano e o rural que entre os
elementos que integram a estrutura social. Talvez seja este o aspecto mais sensvel,
na estrutura social do Brasil contemporneo: o choque entre os valores urbanos e
os valores rurais. Choque que, embora no afetando to profundamente quanto
seria de esperar alguns valores bsicos nesta estrutura, constitui, porm, um
aspecto-expressivo da diversidade de posies e de status que poderemos encontrar
na sociedade rural em face da urbana.
Contudo, no se trata apenas de localizao, nas igualmente de distino
social, de diferenciao de posies sociais, no dualismo que se estabelece entre a
sociedade raffin e sofisticada, no alto da escala, e a massa da populao, sem
adequadas condies de vida, com deficincia alimentar, com doenas que
absorvem a capacidade hospitalar. Basta verificar-se o nmero de contribuintes
fsicos do imposto de renda no Brasil para se sentir o dualismo estrutural. Num
total de noventa milhes de habitantes, somente 4 milhes, em nmeros redondos,
pagam imposto de renda; so quase 5% apenas da populao. um ndice, por si
s, j de contraste social existente. So duas sub-sociedades, se for possvel, assim
dizer, dentro da estrutura social vigente, com ntidos contrastes, com
diferenciaes expressivas, que vo das reunies chamadas de society
mendicncia nas ruas das cidades mais desenvolvidas e prsperas, dos hbitos e
costumes requintados carncia de condies de alimentao ou de vesturio, do
que d testemunho, nos dois casos, o noticirio da imprensa diria. Na realidade, o
distanciamento social no apenas entre o urbano e o rural; alis, este
distanciamento vai encur-tando-se cada vez mais, sobretudo pelos modernos meios
de comunicao..

ESTRUTURA SOCIAL BRASILEIRA


O caso do transistor, por exemplo. O rdio de pilha, porque no exige eletricidade,
geralmente ausente no meio rural, est constituindo um elemento de comunicao
rpida, levando ao homem do campo, no mesmo momento, o que se passa na
cidade. Quebra a distncia cultural, vencendo tecnicamente a distncia fsica; e
constituindo elemento influente nas transformaes que se verificam no meio
rural, de modo a aproxima-lo, pela imitao, ao meio urbano.
O distanciamento se agrava entre as classes ou grupos que vivem em cada
meio. Tanto no meio urbano como no rural sentimos as difiren-ciaes que vo
caracterizando a vivncia social. No meio rural, por exemplo, o jovem agricultor,
sem esperana de terra prpria para desenvolver sua atividade, sem espectativa de
uma vida melhor, o que tudo se soma para lev-lo migrao em busca da cidade,
na esperana de a encontrar melhor ambiente, ou seja, emprego, conforto, bemestar. O que nem sempre acontece; ou quase nunca acontece. No meio urbano, no
apenas os jovens como os grupos menos influentes, pela ausncia de recursos,
tentam meios que no so os mais adequados, nem seriam os normais. Ao
contrrio: levados s vezes ao desespero recorrem violncia, ao desatino, ou a
formas de vida por imitao de outros povos. Em todo processo de mudana
dizem os especialistas tais problemas surgem, se armam, quase nunca se podem
resolver facilmente: o desemprego, a vadiagem, os vcios, a delinquncia, os
crimes. So problemas que decorrem da desorganizao dos padres tradicionais, e
ainda no existindo integrao nos padres modernos.
Se tomarmos, como exemplo, a prpria organizao da famlia e esta
constitui elemento fundamental na estrutura de uma sociedade, o esteio mesmo de
sua organizao poderemos ver os aspectos variados que regionalmente se
encontram no meio urbano ou no meio rural. As prprias diferenciaes
decorrentes das posies sociais. Formas dicot-micas surgem, no nacionalmente,
mas regionalmente, com variantes que traduzem um estgio cultural nem sempre
igual ou semelhante em todo o pas, como decorrncia da situao social. Ao
contrrio: o que avulta so justamente as diversidades regionais. Diversidades que
chegam a aspectos no direi pitorescos, mas bem caractersticos, como o da
escassez de mulher no interior amaznico, criando episdios de casamento sucessivo quando morre o marido, com o pedido feito ainda o defunto no enterrado; ou
ento numa comunidade interiorana do centro-oeste em que, falta de padre ou de
juiz, para o casamento, os jovens se juntam com todos os ritos de um cerimonial,
no apenas a partir do pedido de casamento, mas ainda no ato da unio entre os
dois, na casa do pai da noiva, na presena de testemunhas e amigos, tal como em
ato solenemente presidido por juiz ou sacerdote.
Dentro da prpria vida na grande cidade, com o crescente processo de
urbanizao, poderemos encontrar o choque destas formas dicotmicas. A
migrao rural na cidade acentua o dualismo ao se relacionarem, no ambiente
urbano, os valores rurais, quase sempre tradicionais, e os

MANUEL DIGUES JNIOR


modernos, sempre de viso progressista. A dualidade cria o que j foi chamado de
micro-culturas dentro da sociedade urbana. A situao da famlia bom ndice;
migrado em famlia, o grupo rural conserva seus padres e os vai transmitindo aos
filhos em contraste com os que eles encontram na cidade. Mesmo modificando aos
poucos esses padres de origem rural, a sociedade no cria uma nova mentalidade
nos que os conservam. A se encontra, alis, um dos efeitos da urbanizao o
surgimento de formas sincrticas de tradicionalismo e de modernismo.
So tais variaes regionais, diversidades decorrentes da prpria diversidade
brasileira e somos acentuadamente uma cultura plural que mais caracterizam
o dualismo estrutural entre o urbano e o rural, completando ou caracterizando o
choque entre as estruturas tradicional e moderna.
12 A ESTRUTURA SOCIAL CONTEMPORNEA

Tornou-se a estrutura da famlia mais sensvel que outras instituies, s


transformaes, sobretudo as que se originaram da urbanizao, cujo processo
trouxe, na famlia, a formao de tipo nuclear, desaparecendo, ou apenas
conservando alguns resqucios, da patriarcal. Este momento de transformaes
cria, naturalmente, desequilbrios e perturba a normalidade da vida social.
Nenhuma estrutura perenemente estvel; nem se conserva a mesma, no longo
decorrer dos tempos; por circunstncias diversas est sempre em mudana,
sobretudo nos momentos agudos ou agitados em que as transformaes se
avolumam ou mais rpidamente se sucedem. Sobretudo na nossa era tecnolgica,
com o aceleramento do ritmo de vida.
Bem razo tinha o vaqueiro Riobaldo. na saga consagrada de Guimares Rosa,
ao registrar, no seu linguajar espontneo e ingnuo: o mais importante e bonito no
mundo, isto: que as pessoas no esto sempre iguais, ainda no foram terminadas
mas que elas vo mudando. Riobaldo confirmava o esprito da Criao: Deus
fz o homem para completar sua obra, e o prprio homem ainda no terminou essa
transformao, que comea nas pginas do Gnesis e se projetar, sem dvida,
alm do nosso tempo. As pessoas vo mudando, porque a mudana fenmeno
natural, constante, ineludvel nas sociedades.
Mudam-se muitas vezes os hbitos ou costumes, procurando-se uma
adaptao do tradicional ao moderno; nem sempre se muda, porm, a mentalidade.
Ao meio moderno no raro o esprito tradicional se conserva. de ver o que se
passa com a famlia nuclear moderna. Vindos de razes patriarcais, do tipo de
famlia extensa, seus integrantes se vo dispersando, constituindo novos ncleos
familiares; dispersam-se, por assim dizer fisicamente, cada um em sua casa. Aos
domingos se reconstitui a famlia extensa, de moldes patriarcais, com a reunio de
toda a famlia na casa do mais velho o av ou o pai de maneira a definir a
presena ainda de uma mentalidade embebida das idias tradicionais.
Claro que, em sociedade como a nossa apegada a aspectos, muitas vezes
puramente externos, de vivncia social, a estrutura da famlia se

ESTRUTURA SOCIAL BRASILEIRA


apresenta mais abalada ou ameaada, face s inovaes e s mudanas que se
verificam. E com ela, o trabalho do homem, da mulher, e do jovem; tambm a
posio dos sexos, com a procura de uma igualdade de oportunidades e tambm de
ocupaes; e ainda os jovens procurando ocupar os lugares das geraes anteriores
numa antecipao prejudicial a eles mesmos.
E como que numa sntese inteiramente contrria ao que era a estrutura
anterior, os vrios papeis que cada indivduo exerce familiar ou de parentesco,
profissionais e polticos; o homem desdobrando-se em vrias atividades sociais, a
mulher multiplicando-se no lar, no trabalho, na vida social, conscientizando-se de
sua dignidade; e um e outro na procura do lazer como uma forma de atenuao das
angstias geradas pela multiplicidade das funes a que so chamados.
No se trata, a rigor e neste sentido h exagero em alguns cando uma
transformao, uma mudana sobretudo de estrutura de autores de
desorganizao da famlia; o que, de fato, est se verifi-patriarcal a famlia nuclear
com aspectos que lhe so peculiares: mudana ou transformao de
relacionamento entre seus membros da casa grande rural ou urbana, para o
apartamento urbano; tambm de organizao econmica da economia patriarcal
para a individual, de cada um, sobretudo com o trabalho da mulher esposa ou
filha; ainda a de ocupao do tempo, j agora com o surgimento do problema de
lazer que no s para os velhos que se aposentam, ou para os sub-empregados,
mas igualmente para as mais diferentes idades, ao mesmo tempo que a
especializao profissional e o planejamento econmico quase sempre, ou
sempre, exclusivamente econmico, e consequentemente unilateral afetam a
situao dos jovens, criando na juventude outra perspectiva, de modo geral
conflitante com o esprito dos mais velhos; igualmente transformao de
mentalidade da gerao mais antiga apegada aos valores tradicionais, baseada
essencialmente em valores oriundos da experincia, para a gerao nova, que
acredita no estudo, na pesquisa, na tecnologia para aquisio de conhecimento, na
comunicao de massas, no aperfeioamento da cincia, no desenvolvimento da
tcnica aplicada; que acredita na realidade da viagem lua, e lamenta ter nascido
to cedo pois no ter oportunidade, talvez, de usar o taxi-lunar, e no mais d
importncia ao esprito imaginativo e criao novelesca, encanto da juventude de
minha gerao, de Jlio Verne.
Da o inevitvel conflito entre as geraes, o choque entre pais e filhos, entre
mestres e alunos, entre autores passados e autores atuais, perturbando a estrutura
tradicional para criar uma nova estrutura, tal como os movimentos de terra
modificam a situao do solo; e sobretudo o inevitvel deslumbramento que s
novas geraes causa o desenvolvimento tecnolgico, acelerado nos ltimos
quarenta anos, em contraste com a lentido do processo de aperfeioamento
tcnico dos sculos anteriores.

Os Quilombos
JOS ALIPIO GOULART

OM as denominaes de quilombo ou mocambo, so conhecidos aqueles


ncleos de escravos fugidos, que se formavam por esses brasis a fora, via de
regra em lugares de difcil acesso: nos pncaros, nas grotas, nos socavos, no
mago de expessas e intrincadas florestas. (1) Grafando mocambo, Beaurepaire
Rohan diz ignorar qual venha a ser o timo daquela palavra; no entanto, afirma ser
quilombo vocbulo integral da lngua bunda incorporada ao portugus do Brasil, e
significar acompanhamento no dizer dos viajantes Capello e Ivens. (2) Renato
Mendona assevera que mocambo ou mucambo palavra africana, quibunda,
formada do prefixo mu + kambo, que quer dizer esconderijo. (3)
Aspecto curioso aquele salientado por Melo Moraes (filho), em artigo
publicado n A Repblica, quando diz que as associaes de negros fugidos,
formando quilombos, eram ignoradas entre outros povos, juntamente com outros
delitos e crimes tais como o de vender pessoas livres, o furto de escravos, a
capoeiragem, exclusivos do Brasil, afirma le. (4) No nos parece que assim
tenha sido: pois smiles dos quilombos brasileiros eram os encontrados em Cuba,
com o nome de palenque, aos quais refere-se Fernando Ortiz nestes termos: A
veces los esclavos fugitivos se reunan y se encontraban en lugares ocultos,
montanosos y de dificil accesso con objeto de hacerse fuertes y vivir libres e
indepen-dientes, logrando en algunos casos el estabelecimiento de cultivos a estilo
africano, y hasta colonizar cuando conseguan, caso frequente, unirse con algunas
negras horras e cimarrones. Los esclavos en tal estado de rebeldia se decan
apalencados y palenque se llemaba su retiro. (5)
A existncia de quilombos imprimia tal receio aos brancos, que qualquer
ajuntamento de escravos fugidos j era como tal considerado, no importando seu
nmero diminuto. Consoante Proviso de 6 de maro de 1741, Era reputado
quilombo desde que se achavam reunidos cinco escravos. (6) No art. 20 do
cdigo de Posturas da Cidade de S. Leopoldo, no Rio Grande do Sul, aprovado
pela Lei Provincial n 157, de 9 de agosto de 1848, l-se que: Por quilombo
entender-se- a reunio no mato ou em lugar oculto, de mais de trs escravos. (7)
E a Assem-

JOS ALIPIO GOULART


blia Provincial do Maranho, querendo ser mais realista que o prprio Rei, votou
a Lei n 236, de 20 de agosto de 1847, classificando quilombo a reunio de
apenas. . . dois escravos: Art. 12. Reputar-se- escravo quilombado, logo que
esteja no interior das matas, vizinho ou distante de qualquer estabelecimento, em
reunio de dois ou mais com casa ou rancho.
Nos quilombos, depois de soado o bat-cot, instrumento infernal e soturno
usado pelos egbs para congregar os fugitivos, formavam-se as rodas de negros
que, em pouco, ao ritmo de palmas e sapateios, entoavam o canto a bem dizer
guerreiro: Folga negro / Branco no vm c: /Se vier / Pu h de levar. No
baticum de ps e no estrugir de mos, em ritimao precisa e conjugada, rebrilham
corpos suarados luz de fogueadas e elevadas chamas. E quando o escravo
extravasa, ao som de uma nostlgica cantiga, a desforra que de h muito se lhe
atravessa a gorja; e que agora solta aos quatro ventos, ao calor de rubras lnguas de
fogo erguendo-se de endemoniadas fogueiras, em derredor das quais danam,
incansveis, noite a dentro.
Quilombos j existiam no Brasil desde a centria do descobrimento, e no
apenas da seguinte como de regra se propala. J relembrou-se o item 13 do
Regimento de 8 de maro de 1588, dado por El-Rei ao governador geral do Brasil,
Francisco Geraldes, acrca de negros de Guin e Angola alevantados, que por certo
j se armavam em quilombos. E a 1' de maio de 1597, o Provincial da Companhia
de Jesus no Brasil, o padre Pedro Rodrigues, informava por carta ao AssistenteGeral da Ordem, o padre Joo Alves, que os negros de Guin, aquilombados em
algumas serras, eram o primeiro dos trs inimigos que hostilizavam os portugueses
na colnia. (8) Refere-se, com efeito, a quilombos de h muito existentes, a ponto
de terem dado mostra de sua agressividade contra os ento colonizadores. ( 9 ) J
viu-se ser opinio de Nina Rodrigues que muito antes de 1630, data fixada por
alguns historiadores para incio dos Palmares, antes parece que de tempos bem
remotos por aqueles stios se refugiavam negros das fazendas vizinhas. (10)
Inumerveis foram os ajuntamentos de tal espcie que se formaram em todo o
territrio do Brasil, maiormente aonde se apresentou mais denso o acmulo de
africanos, melhor diramos, de escravos, como ocorreu nas reas do acar, nas de
minerao, e nas de caf, cada uma a seu tempo, sendo impossvel tentar-se
levantamento geral dos chamados quilombos, cuja marca ficou indelevelmente
marcada na toponmia nacional, consoante pesquisa do sbio corgrafo Moreira
Pinto. (11) Quilombo dos Negros era como se chamava antigo povoado
localizado na zona da Jacobina; e um ajuntamento de escravos que deu origem
cidade de Orob, na Bahia. Joo de Matos, no seu Descrio Histrica e Geogr~
fica do Municpio de Cura (Juazeiro 1926), lembra a existncia de um riacho
denominado Mucambo. Renato Mendona estudou a toponmia de algumas
regies do Brasil, assinalou a constncia de nomes de

Os QUILOMBOS
cidades, vilas, povoados, fazendas ou simples acidentes geogrficos com o nome
de Quilombo ou Mocambo.
Sbre o cerne histrico e scio-cultural dos quilombos, vrias tm sido as
interpretaes surgidas, umas dando-se como uma reao do negro ao regime de
escravido propriamente dito, atribuindo-lhe outras o desejo incontrolvel do
africano de retornar prtica de seus escales culturais, longe e isentos da presso
sobre eles exercida pela cultura europeia do branco. um equvoco, porm, como
ficou anteriormente dito, julgar-se o negro um inadaptado quele regime, de vez
que o mesmo era-lhe familiar, a ponto de constituir-se instituio arraigada a
tradicional entre eles, consagrada em seu direito penal, como penalidade para
diversos delitos graves, como salientou um estudioso do assunto. Tanto assim
que, como informou Nieuhof, a escravido chegou a ser praticada entre os negros
dos Palmares. E porque no foram os escravos que, to logo alforriados, ou mesmo
quando apenas foragidos, transfor-mavam-se, por seu turno, em senhores de
escravos, como ficou cabalmente provado. (12)
O prof. Arthur Ramos, sem dvida uma das nossas maiores autoridades em
negrologia e escravologia, expendeu, no entanto, a seguinte opinio: O negro
embora sendo mais capaz do que o ndio, ao trabalho agrcola, pelas causas
culturais j apontadas, contudo reagiu, por vezes violentamente, ao regime da
escravido (grifos nossos). Ora, no nos canaremos de repetir que no foi ao
regime da escravido, em si mesmo, que o negro exprobou: sua rebeldia
manifestou-se, com efeito, em razo das condies de escravido que le veio
encontrar na Amrica, o que outro aspecto merecedor de ateno. (13)
Edison Carneiro externa uma tese que se desmembrada em duas partes,
discordaremos da primeira e concordaremos com a seguinte. Diz le, no seu
excelente O Quilombo dos Palmares, que: A reao do homem negro contra a
escravido, na Amrica Portuguesa, teve trs aspectos principais. . . (grifos
nossos) . Discordamos do que se contm na parte grifada: poderemos com a
mesma concordar, todavia, se aquele autor, no que diz a seguir, teve a inteno de
circunscrever sua opinio reao do homem negro contra a escravido que este
veio encontrar na Amrica Portuguesa, de, vez que esta a nossa tese. E tanto
mais nos parece tenha sido este o pensamento de Edison Carneiro que o mesmo na
seguinte parte do seu pronunciamento, dizia assim: A reao mais geral foi,
entretanto, o quilombo. Para logo acrescentar: Era uma reao negativa de
fuga, de defesa. Sim, de fuga e de defesa contra os maus tratos, contra os
excessos nos trabalhos e nos castigos, jamais contra a escravido propriamente
dita.
Joaquim Ribeiro interpreta o quilombo de maneira que nos pareceu
sobremodo extranha: quilombo (e esta a sua verdadeira significao histrica),
diz le, ab initio, guisa de quem esgota o assunto: quilombo uma reao
contra a cultura dos brancos, contra seus usos e

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costumes; a ressurreio do organismo poltico tribal; o retorno, sobretudo, ao
seu fetichismo brbaro. Aqui, o nosso Joaquim Ribeiro parece compactuar com
Fernando Ortiz, quando diz este que em Cuba os escravos fugiam e formavam seus
palenques com o objeto de hacerse fuertes y vivir libres y independientes,
logrando en algunos casos el estabelecimiento de cultivo y estilo africano. . .
(grifos nossos). Note-se, porm, que Ortiz cauteloso, restritivo en algunos
casos enquanto Ribeiro amplo, generalizante, definitivo.
Prossegue o nosso patrcio asseverando: O fator religioso ocupava um papel
de extraordinria importncia. E aduz: O prprio vocbulo Quilombo d-nos a
chave de sua organizao, para concluir: Nos sculos XVII e XVIII, quilombo
designava o reduto religioso, onde se praticavam as cerimnias mgicas. Em que
base documental sustenta Joaquim Ribeiro sua tese, no entanto? Apoia-se, tosmente, em uns versos do poeta satrico Gregrio de Matos, que dizem assim:
No h mulher desprezada... / Gata desfavorecida, / Que deixe de ir ao quilombo /
Danar o seu bocadinho... / E gastam belas patacas / Com os mestres do
Cachimbo. E mais: Que de quilombos que tenho / com mestres superlativos, /
Nos quais se ensina de noite / Os Calundus e os feitios! (14)
Ora, no ser de admirar que Gregrio de Matos tenha usado em seus versos
o vocbulo quilombo no sentido de gria, para designar redutos de candombls
existentes na Bahia e cuja frequncia, se no era geral, o era em esmagadora
maioria, de negros. No ser de todo despresvel, do mesmo passo, que se tenha
atribudo o trmo aos terreiros de macumba, em sentido pejorativo. Isso, portanto,
no confere nenhum contedo histrico palavra, no sentido em que a estamos
tomando. Muito ao contrrio, j tivemos oportunidade de arquivar anteriormente,
duas manifestaes das mais srias, acerca dos significados dos vocbulos
quilombo e mocambo, as quais diferem frontalmente da que sugere Joaquim
Ribeiro.
Segue aquele autor dizendo que: Por a (pelos versos de Gregrio de Matos)
se comprova que o quilombo nasceu do reduto religioso, (grifos nossos) que foi o
ncleo formador da tribo restaurada. Tinha de ser um fenmeno puramente rural.
Nos centros urbanos seria impossvel episdio igual. As usanas florescem. Os
dolos esquecidos, os manipanas, os cantos, a vida negro-africana, enfim, ressurge
quase que milagrosamente. (15)
Se no chegassem para antepr-se a Joaquim Ribeiro os registros de
Beaurepaire Rohan e de Renato Mendona, j mencionados, lanaramos mo a
Ladislu Batalha quando este, em exposio que faz dos costumes angolenses,
insere trecho que diz assim: Ahi fizemos Quilombo (isto , paragem para
descansar, comer e dormir at o romper da manh). De todas as bandas chegavam
homens, mulheres e crianas (tudo gente preta), que vinha pernoitar ao sereno.
Acendiam fogueiras, desamarravam suas cargas, e entregavam-se, em roda do
lume, ao servio

Os QUILOMBOS
de fumar, beber e comer peixe seco assado nas brazas, ou ensopado em gua e
malagueta. (16) No faz Ladislu Batalha a mais mnima referncia a
manifestaes de carter religioso, levada a cabo por ocasio de quilombo. Mais
adiante torna aquele autor portugus a referir o quilombo, quando fala pela voz
do amigo (o judeu Ben Zacheu) autor das cartas oriundas de Angola e que
compem o livro: Viajam (as quibucas ou caravanas) de sol nado a sol posto,
fazendo Quilombo (isto , acampamento para comer e descansar) . De noite
acendeu fogueiras em volta da caravana, a fim de livrarem-se dos mosquitos (onde
os h) e se precaverem contra os ladres e animais ferozes. (17) Mais uma vez
totalmente ignorado o aspecto religioso que, se to importante como queria
Joaquim Ribeiro, teria merecido, com efeito, qualquer referncia do autor luso. O
que se verifica que a significao dada por Batalha ao termo quilombo,
coincide com a que nos transmite Beaurepaire Rohan acampamento para pouso.
O equvoco em relao ao surgimento dos quilombos persiste pelo simples
fato de se admitir como causa o que, na realidade, constitui efeito. Por se admitir
como razo-de-ser o que no passa de consequncia. No ser demais insistir-se
no fato de que o regime escravista jamais funcionou como combustvel para as
exploses do negro no Brasil. O que os tornava rebeldes, indisciplinados, fossem
pretos, cabors ou mulatos, fossem africanos ou mesmo j brasileiros, o que fazia
ferver o sangue dos escravos eram aquelas particularidades do escravismo americano, de que j nos ocupamos inicialmente. (18)
Jayme D'Altavilla, escritor alagoano, querendo colocar os pontos nos ii, acaba
por fazer afirmativa que se choca frontalmente com a realidade: Disvirtuam
alguns escritores, disse le, ciosos de novidades, a organizao dos quilombos,
emprestando-lhes ritos brbaros originrios da Africa misteriosa e selvagem.
Nesse trecho v-se um Jayme contra-pondo-se energicamente a um Joaquim
Ribeiro, posto no saibamos tenha sido essa sua inteno. A sua sem-razo vem
quando le afirma: Mas no ser por essa lente desproporcional que encararemos
os intuitos duvidosos de uma organizao de homens que fugiam ao cativeiro paca
se tornarem livres. Quando, no Brasil, o escravo tornou-se livre ao fugir do
cativeiro? J vimos antes a incongruncia dessa ideia. E pasme-se: To livres que
no admitem a escravido em seu ambiente. (19) Ora, se no bastassem os
exemplos que j arquivamos de escravos fugidos que, por sua vez, se tornaram
senhores de escravos, notrio o fato da existncia de escravido no Palmares e,
possivelmente no Trombetas, no Par, e no de Turi-Assu, no Maranho. (20)
Voltando a Joaquim Ribeiro, alm de nossas discordncias j demonstradas,
queremos aduzir, ainda, o seguinte: disse le que o quilombo era uma reao do
negro aos usos e costumes dos brancos. Vai, nesse passo, uma generalizao
perigosa; pois, ao contrrio, h quem afirme que usos e costumes de brancos
praticavam os negros nos mocam-

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bos, inclusive europeizando, antes de qualquer missionrio, os ndios que com
eles entravam em contato, como salienta, muito seguro de si, mestre Gilberto
Freyre.
No se quer impor, com o que se exps, a absoluta ausncia de pruridos de
cultura africana nos quilombos ou mocambos; e nem tampouco nega-se
peremptoriamente, que gatas desfavorecidas como queria Gregrio de Matos,
procurassem os meloges, feiticeiros experimentados, que as aliviassem com
auxilio de seus Cazumbi, ou deuses caseiros, dos males que as afligissem. Mas, da
at dar-se a religio como travejamento bsico, como suporte essencial dos
quilombos de escravos fugidos parece-nos, data venia, indisfarvel exagero
prejudicial veracidade histrica. Ainda mais havendo exemplo de quilombolas
ensinando doutrina crist. (21)
Nos sculos XVII e XVIII, diz ainda Joaquim Ribeiro, o quilombo
designava o reduto religioso, onde se praticavam as cerimnias mgicas. Se,
como ficou esclarecido, quilombos j existiam aqui desde o sculo XVI, quando
eram o primeiro dos trs inimigos que hostilizavam os portugueses, por qu to
somente nas centrias seguintes, quando a assimilao pelos africanos de
elementos culturais europeus, inclusive e acentuadamente religiosos, j caminhava
para a estratificao, por qu, dizamos, s nos XVII e XVIII sculos que o
quilombo iria designar reduto religioso? talvez e a, sim: aquele autor queria
referir-se aos terreiros de macumba aos quais, como mencionara Gregrio de
Matos, confere-se o cognome de quilombo; mas que nada tinha daquele outro do
mocambo, reduto e ajuntamento de escravos trnsfugas.
A fenomenologia ruralista do quilombo jamais se subordinou prtica dos
ritos religiosos dos africanos, ritos, alis, por eles observados a bem dizer
soltamente nas cidades, nos batuques, nos candombls, nas macumbas e em outras
reunies quejandas, assim como nas senzalas e no raro em terreiros de
propriedades rurais. Se, como disse Joaquim Ribeiro, o quilombo foi, como
realmente foi, um fenmeno rural, deveu-o a razes tais como: a) maiores
concentraes de escravos nas reas rurais: b) rigorismo desenfreado na aplicao
de castigos, graas a ausncia de policiamento; c) condies desumanas de
trabalho; d) maiores ofertas naturais de esconderijos; e) conjunto de condies que
proporcionavam maior nmero de trnsfugas.
Desde que aceitas, ao cabo, as sementes geradoras dos quilombos, indicadas
pelo autor acima mencionado, chegar-se- concluso de que ditos redutos eram
frutos de uma pr-determinao; isto , de um arranjo entre escravos que
desejando reviver usos e costumes africanos, em determinado momento prcombinado, impulsionados pela fora irresistvel de sua cultura moral, religiosa,
econmica, social, etc, abandonassem seus afazeres e se fossem fixar em local
tambm pr-estabelecido; e, a, se entregassem ao ardor de suas saudades at que
surgissem os capites-de-assalto prendendo-os ou fazendo-os debandar. A
realidade,

Os QUILOMBOS
todavia, era bem outra: o quilombo obedecia a uma gerao espontnea, surgindo,
instalando-se e crescendo a pouco e pouco, solidificando-se paulativamente
medida que, com o tempo, se fosse adensando sua populao. Escravos fugidos,
cata de mtua proteo e fugindo ao barbarismo do regime escravista do branco,
ajuntavam-se, a bem dizer, numa obedincia instintiva lei do gregarismo
humano. De resto, o que se mencionou como princpio do quilombo ns o
admitimos, to-smente, como um ressurgimento parcial do substrato cultural
decorrente do agrupamento. E, isso mesmo, com as reservas a que nos impem as
culturas negras diferenciadas que, inevitavelmente, vinham a defrontar-se num
mesmo e s quilombo.
Resta dizer, que os quilombos e em especial os de maiores propores, no
se constituam to-smente de escravos naturais de frica, mas, de mesmo passo,
de nascidos e criados no Brasil, em os quais as influncias africano-culturais posto
no de todo superadas apresentavam-se sobremodo esmaecidas. E tambm de
gente livre marginalizada tais como desertores, ladres, assassinos, assim como
ndios s vezes, tudo em conluio com escravos.
Ao tomar o fenmeno dos Palmares como paradigma que muita gente
distinguiu o quilombo, em geral, com viso torcida.
O quilombo, graas sua organizao, constitua-se em fator altamente
negativo para o equilbrio econmico e social da regio em que se formava, sendo
que, em regra, os escravos costumavam aquilombar-se em local no muito
distanciado das propriedades onde serviam. As consequncias econmicas e
sociais do quilombo advinham, com efeito, do comportamento espontneo ou
dirigido de seus componentes; todavia, redundavam nas mesmas anteriormente
analisadas, ao nos determos nas consequncias das fugas. Naquele como neste
caso, as repercusses de ordem social que, a rigor, mais pressionavam sobre as
medidas de represso a serem tomadas. A prtica de atos criminosos pelos quilombolas era o que mais concorria para abreviar sua aventura. Aqui vai um exemplo:
No relatrio datado de 4 de outubro de 1872, Francisco Jos Cardoso Jnior,
presidente da provncia de Mato Grosso, assinala que: A 16 de maio (1871), no
distrito de Rosrio e no lugar denominado Porto Alegre os escravos fugidos
do quilombo do Rio Mansa do Sul, assaltaram o stio de Salvador de Almeida
Lara, raptaram duas mulheres e mataram a Manoel Antnio que vivia em
companhia delas. claro que os mandaram perseguir e prender.
Quilombos houve como os dos Palmares, o da serra dos Pareci, os do
Trombetas, os de Turi-Assu, e talvez outros, que chegaram a possuir economia
agrcola e industrial organizada, com plantaes, criaes em larga escala, fiao
de tecidos, artesanato, etc. A produo de tais quilombos chegava a ser negociada
com mercadores estabelecidos, e at mereciam a proteo destes, dadas as
condies razoveis de preos de venda, num comrcio quase exclusivamente de
trocas. Grandes amigos

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de quilombos, com stcs negociando largamente, foram os mascates e os regates.
O item 14 do Regimento de 19 de agosto de 1670, dado ao governador da capitnia
de Pernambuso, Fernando de Souza Coutinho, dispunha que este mandasse
proceder contra aquelas pessoas de qualquer qualidade ou condies que sejam
que derem ou venderem artilharia, armas de qualquer sorte, plvora e munies ao
gentio que estiver de guerra com meus vassalos e aqueles que tiverem [eito
mocambos e retirados neles o que defesa por minhas leis e ordenaes... (22)
Referindo-se aos quilombos do termo de Coroat, no Maranho, o presidente
daquela provncia, Benevenuto Augusto de Magalhes Tac-ques, em fala de 20
de agosto de 1857, expunha: O escravo deserta da casa ou da feitoria do senhor, e
nas matas, que avizinham os nossos rios, forma com outros que se achavam nas
mesmas condies os quilombos, que se reproduzem em vrios lugares, muitas
vezes entretidos pelos vizinhos, que com eles comerciam, e que crescem com a
falta de acordo e energia dos lavradores interessados na sua destruio. (grifos
nossos) (23).
A guerra movida aos quilombolas era uma guerra sem quartel,
impiedosa, desumana e brbara; a resistncia priso merecia eliminao
sumria. A ordem para ferir ou matar os mais afoitos partia de Sua
Majestade, ecoando nos Governadores, expressa nos atos de designao
dos comandos de grupos de assalto. Comandos que se premuniam de
tal autorizao, imunizando-se, a priori, de qualquer responsabilidade
pelas mortes de escravos que ocorressem por ocasio das investidas aos
quilombos.
Segundo informa Gomes Freire de Andrade, em Bando de 12 de junho de
1701, El-Rei, por Resoluo de 1' de maro de 1701, o autorizava a continuar
pagando aos capites-de-mato seis oitavas de ouro por negros aguilombados que
matassem por resistncia priso: e da mesma sorte se observava o estilo
praticado de se dar aos mesmos Capites-do-mato seis oitavas de ouro por cabea
de negros que por resistir matarem... No mesmo ato ainda dispunha Sua Alteza
que: no caso da invaso dos quilombos hajam mortos, ou feridos, no possam
proceder contra os Capites-do-mato, e mais pessoas que neles se acharem,
mandando soltar as que por ventura estivessem presas por tal motivo. S nos casos
em que provadamente as mortes e ferimentos em negros fossem propositais, no
resistindo os negros s em tais casos que a Justia lhes pediria contas. (24)
Como provar, contudo, no ter havido resistncia?
Ato datado de 13 de janeiro de 1763, determinava: Porquanto tm as
pessoas que costumam ir aos mocambos dvidas a executar as minhas ordens,
porque acontecendo resistirem os negros dos mocambos, e haver alguma morte ou
ferimento se lhes dar culpa. Ordeno ao Coronel Afonso Barbosa da Fonseca que d
ordem em virtude desta aos Capites-do-mato que forem aos mocambos, que no
se lhes entregando logo os

Os QUILOMBOS
negros fugidos e resistirem de maneira, que seja necessrio feri-los, e ainda matlos, no tendo outro remdio o faam, sem por isso se lhes poder dar em culpa.
(25) Nas Instrues que transmitiu ao Capito-mor de Entradas Antnio Vaz de
Almeida, datadas de 7 de junho de 1715, recomendava o Marqus de Angeja:
Nos mocambos em que der o assalto far todo o cuidado em dispor de forma que
logre a ao sem grande dano da gente que levar consigo. Mas, Se os negros que
estiverem no mocambo resistirem poder mandar atirar sobre eles ainda que se
siga o feri-los, e mat-los; porque neste caso lhe permitido o pod-lo assim fazer,
e usar contra os ditos negros amocambados de todo o rigor. (26)
De Dom Luiz de Mascarenhas, governador de So Paulo, um Bando
expedido da cidade de Santos, datado de 23 de outubro de 1746, no qual autoriza
os Capites de mato e os Oficiais de ordenana a atirar e matar os escravos
aquilombados que resistirem priso: Que assim os capites-do-mato como os
oficiais da ordenana que acharem pretos em quilombos armados, estes resistirem,
e se no quiserem render e de outra sorte os no poderem apanhar, os podero
livremente matar ou ferir, atirando-lhes para esse efeito.. .
Onde no houvesse capito-de-mato nomeado, podiam os moradores locais
tomar a iniciativa de atacar os mocambos, desde que se munissem de prvia
licena do Governador. Uma, nesse sentido, foi concedida pelo Conde de bidos,
consoante uma Portaria de 21 de maio de 1667, nos seguintes termos: Porquanto
os moradores das Freguesias de Mara-gogipe e Paraguassu me representaram os
grandes roubos, e danos que recebiam dos negros fugidos, que esto em dois
mocambos na Batata; pedindo-me eles concedesse licena para poderem fazer
entrada nos ditos mocambos, e que o Capito da Aldeia de Santo Antnio Miguel
de Unio os acompanhasse com os ndios daquela Aldeia: tendo em considerao a
tudo e convindo atalhar-se os danos que recebem aqueles moradores dos negros
fugidos daqueles dois Mocambos. Hei por bem, e lhes concedo licena para
fazerem a entrada que pedem aos referidos Mocambos. (27)
A Lei de 15 de outubro de 1827, criando os Juzes de Paz, conferiu a estes
magistrados a funo de destruir quilombos e providenciar para que se no
formassem novos: Art. 5 Ao Juiz de Paz compete: ... 6: Fazer destruir os
quilombos e providenciar a que se no formem. (28)
Aspectos dos mais curiosos relacionados com os mocambos, o de que
alguns destes chegaram a manter relaes com o mundo dos livres atravs de
elementos de ligao entre ambos. Isso vem demonstrar, como j se salientou, a
existncia de mocambos dotados de organizao, posto rudimentar, a ponto de
manterem relaes comerciais com o exterior, quase possuindo
embaixadores. Palmares foi timo exemplo disso e no ficou s. Outros
quilombos tambm apresentavam condies idnticas, bastando exemplificar com
os termos de uma carta do governador

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geral Vasco Fernandes Csar de Menezes, datada de 16 de agosto de 1721, pela
qual ordena a priso de um sujeito que tinha correspondncia com os negros de
Mocambo que h nesse distrito.
H que salientar o estmulo dado formao de quilombos por certas
comoes internas de carter econmico ou poltico, promovidas por brancos,
assim como de cunho religioso, levadas a cabo por negros. E at conflitos
internacionais deram azo ao surgimento de ajuntamento daquela espcie. Pode-se
justificar o alegado com exemplos tais como: a revolta de 1835, no Par; A
Balaiada, no Maranho; a Guerra dos Mascates, em Pernambuco, e, ainda, a
Invaso Holandesa; a Revoluo de 1817; em Alagoas, tambm a Guerra
Holandesa; na Bahia, ainda a invaso batava, e, mais tarde, as rebelies negras dos
males e dos ausss, assim como a luta entre os generais Madeira e Labatut pela
libertao da provncia.
Como no podia deixar de ser, o quilombo acabou por incorporar-se ao
folclore caboclo, cujas reminiscncias podem ser encontradas, at hoje, na zona da
Jacobina, graas aos quilombos que por l existiram: trata-se da chamada Festa
dos Quilombos, encontrada, do mesmo passo, em Alagoas, onde Arthur Ramos
registra auto ligado ao fato histrico de Palmares, a que j referimos: Folga negro
Branco no vem c...
NOTAS E BIBLIOGRAFIA
1) Entre ns, escreveu Perdigo Malheiro: Entre ns foi frequente desde tempos antigos, e
ainda hoje se reproduz, o fato de abandonarem os escravos a casa dos senhores e internarem-se pelas
matas dos sertes, eximindo-se assim, de fato ao cativeiro, embora sujeitos vida precria e cheia de
privaes, contrariedades e perigos a podessem ou possam passar. Essas reunies foram denominadas
quilombos ou mocambos. No Brasil tem sido isto fcil aos escravos em razo de sua extenso territorial e densas matas, conquanto procurem les sempre a proximidade de povoado para poderem prover
s suas necessidades, ainda por via do latrocnio. (Perdigo Malheiro, A Escravido no Brasil, Rio de
Janeiro.
2) Beaurepaire Rohan, Dicionrio de Vocbulos Brasileiros, 2 ed., Bahia, 1956.
3) Gilberto Freyre, Mocambos do Nordeste, pub. do PHAN, Rio de Janeiro.
4) Melo Barreto Filho e Hermeto Lima. Histria da Polcia do Rio de Janeiro, pg. 347, Rio
de Janeiro, 1939.
5) "Los principales palenques de los negros, como antes de los indgenas, prossegue Ortiz,
fueran en las abruptas cordilleras de Oriente y de Pinai del Rio, asi como en la Cinega de Zapata,
donde varios cayos se llaman an del negro e de los negros por tal motivo. En Vueltabajo las lomas del
Cuzco, fueron las preferidas hasta los ltimos dias de la esclavitud. En Oriente fue celebre el gran
palenque de Moa o del Frijal, a comienzas del siglo passado. E, para terminar: .Las armas de los
apalencados no podian ser ms primitivas: los machetes de las plantaciones. flechas de madera recia,
estacas elevadas en el suelo, e hasta lanzas de hierro construdas por los mismos negros no obstante lo
cual los palenques vivieron, renovndose una y otra vez, lo que la esclavitud duro y a su extincin se
debicaron siempre buenas sumas por el gobierno. (Fernando Ortiz, Los Negros Esclavos. pg. 412,
Havana, 1916) .
6)

Perdigo Malheiro, op. cit., pg. 30.

7)

Coleco das Leis da Provncia de So Pedro do Rio Grande do Sul, pg. 94.

Os QUILOMBOS
8) Os primeiros inimigos, dizia o Provincial so os negros da Guin alevan-tados que esto
em algumas serras, donde vem a fazer saltos e dar algum trabalho. . E como que profetizando: "e pode
vir tempo em que se atrevam a cometer a destruir as fazendas, como fazem seus parentes na ilha de S.
Tom. A rebeldia dos escravos naquela possesso tornara-se ameaadora por no haver ndios no
interior que pudesse contra escravos fugidos. O resultado foi a sanguinolenta tragdia ocorrida na ilha
numa antecipa.o dos levantes de S. Domingos, em que os brancos foram assassinados. os engenhos
destrudos, as lavouras perdidas. Teve o regime escravocrata no Brasil maior estabilidade que em
outras regies do mundo onde existiu, a despeito de episdios isolados a confirmar a regra, como foi o
de Palmares. E acrescentava o roupeta: S podemos explicar essa diferena pela contribuio do
ndio, destruidor-mor de quilombos, erigido da por diante em "Capito-do-mato, elemento da maior
importncia na segurana dos engenhos, juntamente com os mestios especializados no mister". (Anais
da Biblioteca Nacional. XX, pg. 255. Tambm J. F. de Almeida Prado, Pernam-buco e as
Capitanias do Norte do Brasil, II, pg. 388, So Paulo, 1941) .
9) Mas, a mais perfeita organizao de defesa, no perodo da escravido, foram os
quilombos, j dizia Arthur Ramos, para mais adiante acrescentar: J nos primeiros tempos da
escravido, as fugas dos escravos eram frequentes. Os escravos fugidos, denominados quilombos,
reuniam-se muitas vezes em agrupamentos, os quilombos. Estes movimentos foram mais intensos no
sculo XVII, quando houve a formao da
clebre repblica dos Palmares, e no sculo XIX, com os movimentos de guerra santa dos Males, na
Bahia, "(Arthur Ramos, "O Esprito Associativo do Negro Brasileiro in Revista do Arquivo
Municipal de So Paulo , XLVII, pgs. 105/126.
10)

Nina Rodrigues, Os Africanos no Brasil, 3, pg. 127, So Paulo, 1954.

11) De quo numerosos foram os pontos, e trechos de mata, onde se acoutaram os escravos
tentando fugir conteno dos brancos diz Afonso de E. Taunay subsistem as provas nessa
infinidade de quilombos e mocambos, incorporados nossa toponmia nacional, em todas as regies do
Brasil. Rios, cachoeiras, ilhas lagos, praias pontes, etc, assim batizados, recordam a presena em sua
vizinhana, de quilombolas, macumbeiros e canhemboras mais e menos recentes. (...) No terceiro tomo
da obra preciosssima de Moreira Pinto, os Apontamentos para o Dicionrio Geogrfico do Brasil,
publicado em 1899, arrolou o sbio corgrafo 20 localidades chamadas Quilombo e Quilombinho, das
quais 7 em Minas e outras tantas em So Paulo. E mais de cinquenta acidentes geogrficos cujos nomes
decorrem da mesma procedncia. Deu-se ate curioso caso: a oticializao em Minas, de um desses
quilombos sob a gide de seu Orago So Jos do Quilombo hoje Unio, distrito de Barbacena.
Prossegue Taunay:
Na toponmia brasileira avultam tambm os Mucambos e Mucambinhos. O segundo tomo do
Dicionrio de Morais Pinto arrola quinze lugares e arraiais intitulados Mocambos. No Maranho, Piau,
Pernambuco ( 2 ) . Alagoas (2), Sergipe (2), Bahia (5), Minas Gerais (2). "Ainda h Mucambinho no
Maranho, Cear e Mucambeiro em Minas. "Rios, serras, ilhas, igaraps, pontes chamados Mucambo,
cita-os Moreira Pinto no Maranho, Cear, Sergipe, Bahia, Gois, Par, Piau, Minas." "No utilssimo
Guia Postal do Brasil, de 1930, avultam os Quilombos e Mucambos. Nada menos de 94 agncias
postais h com o nome de Quilombo, seis com o de Quilombinho, uma cora o de Quilombolas. Destas
101, 35 esto em Minas Gerais, 22 em So Paulo, 19 no Rio de Janeiro. Reminiscncia da grande
cultura cafeeira... Fora de Pernambuco (4) e da Bahia (2) o nome no parece muito divulgado nos
Estados do Norte onde predominam a forma Mucambos, e os derivados desta, ao passo que no Sul a
preferncia e para quilombo. Insere o Guia Postal 74 agncias com estas designaes das quais 28 s na
Bahia, 5 em Pernambuco, 10 no Piaui, 8 em Sergipe, 4 no Maranho, Alagoas e Cear. (Afonso de E.
Taunay, Subsdios para a histria do trfico africano no Brasil, pgs. 50-52, So Paulo, 1941) Alguns
desses ncleos lograram vida longa e chegaram a granjear celebridade em razo de elementos tais como
populao, extenso, organizao econmica, poltica, social, e militar se assim pode-se classificar os
sistemas de defesa e de resistncia s tropas de aniquilamento.

JOS ALIPIO GOULART


12) Em fins de junho de 1914, Sehtweitzer escrevia o seguinte: Os nativos ainda no
suprimiram entre eles a escravatura, completamente, apesar dos esforos do governo e das Misses.
verdade que ela no praticada abertamente. As vezes noto entre os acompanhantes dos mesmos
doentes uma fisionomia cujos traos no so os dos negros estabelecidos por aqui ou pelas imediaes.
Se pergunto se um escravo, afirmam-me com um sorriso esquisito, que apenas um servidor... "A
sorte dos escravos no declarados no m: raramente padecem maus tratos, e tambm no pensam em
fugir nem em procurar a proteo do governo. Se fr aberto um inqurito, eles prprios afirmaro
obstinadamente que no so escravos. So admitidos com frequncia na comunidade de tribo ao cabo
dalguns anos, fato esse que os emancipa e lhes outorga um novo direito de cidadania. E esta ltima
vantagem que importa, antes de mais nada. A persistncia de escravido clandestina no baixo Ogoval
resulta por certo da carestia que reina no interior do serto. A frica equatorial no possui cereais nem
rvores frutferas autctones. A bananeira, a mandioca, o inhame, a batata doce e o coqueiro foram
implantados das Antilhas pelos portugueses que, a tal respeito, foram grande benfeitores da frica
equatorial. A fome um regime permanente nas regies onde esses vegetais teis ainda no chegaram.
Eis por que motivo os indgenas dessas paragens vendem os filhos aos habitantes do baixo Ogoval: para
que sejam alimentados. (Albert Schweitzer, Entre a gua e a Selva, 2 ed., pginas 65-66, So Paulo)
Attilio Gudio, em reportagem por le assinada ao O Jornal, da Guanabara, exposta nos dias 11, 12
e 13 de julho de 1966, pe a nu que, na frica, no interior da Etipia, homens e mulheres acorrentados
so mandados em marcha pelo deserto e se mercadeja com o preo da mercadoria humana.
13) Artur Ramos, op. cif.
14)
15)
1954.
16)
17)

Gregrio de Matos, Obras, IV, pg. 187.


Joaquim Ribeiro, Captulos inditos da Histria do Brasil, pgs. 125 e 130, Rio de Janeiro,
Ladislu Batalha, Costumes Angolenses, pg. 17, Lisboa, 1890.
Idem, ibidem, pg. 47.

18) Disse com muita propriedade Rocha Pombo que: A caa ao preto fugido fazia-se como a
da criao alada. . . Perseguia-se o escravo nas matas como se preava o armento desgarrado. O
negro fugido compreendeu, portanto, que era preciso resistir, e que para isso, antes de tudo, tinha de
aliar-se aos companheiros de sorte. Ento aduz: assim que se foram formando esses temerosos
quilombos, que desde os princpios do sculo XVII se fizeram em todas as capitanias o terror dos
viajantes e das povoaes menos bem guarnecidas. (in Afonso de E. Taunay, Subsdios, etc, pgs. 5051).
19) Jayme D Altavilla "A Redeno dos Palmares in Revista do Instituto de Histria e
Geografia de Alagoas, XI, pg. 60, Macei, 1926) .
20) Veja-se quo diferente foi Nina Rodrigues ao referir-se aos Palmares: Que na organizao
de Palmares tivessem tido voto e peso os foragidos de cr de todos os matizes, temperando e no
mascarando o ascendente de chumbo da direo africana, coisa natural e com que se devia contar.
Palmares nascia desse mesmo ajuntamento de escravos e aventureiros de cr que nem todos eram
negros. Sem fortes e radicadas tradies do governo africano, as noes de que se tinham impregnado
os negros na longa convivncia com o povo em cujo seio viveram escravos, deviam forosamente
comunicar a Palmares tons das regras e hbitos a que estiveram submetidos. Assim como os hbitos
adquiridos na Amrica emprestavam caractersticas especiais aos Africanos que regressavam Costa
onde eram tidos por colnia brasileira, assim no governo de Palmares muito devia haver de importante
das prticas e costumes da colnia portuguesa. (Nina Rodrigues, Os Africanos no Brasil, 3, pg. 135,
So Paulo. 1945).
21) Foi no sculo XVIII que na serra dos Pareci foram encontrados negros aquilombados
ensinando doutrina crist veja-se bem, doutrina crist a descen-

Os QUILOMBOS
dentes seus resultantes de ajuntamentos com ndias roubadas: "os cabors de maior idade sabiam
alguma doutrina crist que aprenderam com os negros, informa Gilberto Freyre. (Gilberto Freyre,
Casa-Grandc & Senzala, 6 II, pg. 498, Rio de Janeiro, 1950) De mais a mais, o quilombo foi
uma resultante natural da fuga; e, como esta ocorria em decorrncia de maus tratos, no h como
querer descobrir outras origens para aquele.
22) Documentos Histricos, LXXX, pg. 11.
23) Remetemos o leitor aos livros de nossa autoria intitulados O Mascate no Brasil e
Regato Mascate Fluvial da Amaznia.
24)

Documentos Interessantes, XIV, pg. 255.

25)

Documentos Histricos, VIII, pg. 130.

26)

Documentos Histricos, LIV, pg. 17.

27)

Documentos Histricos, VII, pgs. 301.

28) Cndido Mendes de Almeida, Aditamento ao Livro I das Ordenaes Filipinas, pg. 366,
Rio de Janeiro, 1870.

letra

As Relaes Entre Jos de Alencar e


Joo Caetano
R MAGALHES JNIOR

NO h captulo mais confuso na biografia de Jos de Alencar do que o de suas


relaes com o grande ator trgico Joo Caetano dos Santos, a quem muito
admirava e de quem se ocupou num dos folhetins de Ao Correr da Pena. O
romancista e dramaturgo tem sido injus-mente acusado de um ato mesquinho,
como revide recusa de uma de suas peas pelo ator e empresrio do Teatro So
Pedro de Alcntara, que se erguia, no tempo do Imprio, no local em que, Praa
Tiraden-tes, hoje existe o Teatro Joo Caetano. Esse ato teria sido a supresso da
subveno governamental, atravs de emenda ao oramento do Imprio pelo
deputado geral Jos de Alencar.
Entre os primeiros divulgadores de tal acusao destaca-se Melo Morais
Filho, autor do trabalho intitulado Joo Caetano (Estudo de individualidade),
publicado em 1903 para comemorar o 30' aniversrio do desaparecimento do
ilustre artista. Esprito ao mesmo tempo fantasioso e mal informado, Melo Morais
Filho diz que as relaes entre Alencar e Joo Caetano ficaram rompidas quando o
segundo devolveu a comdia As Asas de Um Anjo, de autoria do primeiro,
recusando-se a represent-la. Tal pea, entretanto, no foi destinada por Alencar a
Joo Caetano, mas companhia do Teatro Ginsio Dramtico, que imediatamente
a representou, com Adelaide do Amaral no papel da protagonista. A pea ficou em
cena at ser proibida pela polcia como imoral. Isso se verificou no ano de 1858.
O que Joo Caetano encomendou a Alencar foi um drama patritico,
destinado a ser representado em espetculo de gala a 7 de setembro de 1861. Com
isso, o Teatro So Pedro de Alcntara festejaria a data da nossa independncia e
cumpriria uma das obrigaes a que se submetera, para obter a subveno.
Entretanto, tendo Alencar escrito o drama O Jesuta, Joo Caetano se eximiu de
represent-lo, devolvendo o manuscrito a seu autor. que Alencar, em vez de se
valer de um episdio histrico, criara uma figura mtica de precursor da independncia, corporificada em estranho jesuta que se fazia passar por um mdico
italiano, o Dr. Samuel, e enfrentava no Rio de Janeiro a autori-

R. MAGALHES JNIOR
dade do Conde de Bobadela. Alm de ser uma simples fantasia, a pea era
discursiva, de situaes teatrais bastante fracas, sem um grande papel para Joo
Caetano, de sorte que a sua devoluo estava plenamente justificada.
Retificando Melo Morais e dando o nome certo da pea recusada, Lafaiete
Silva, na sua biografia de Joo Caetano, insistiu na mesma acusao a Jos de
Alencar, tirando ilao, contra este, de uma carta sem data, dirigida pelo grande
ator Marquesa de Olinda. Pode-se concluir, porm, que a carta do ano de 1862,
quando exercia o governo o dcimo oitavo gabinete do Segundo Reinado,
presidido pelo Marqus de Olinda (Pedro de Arajo Lima). A carta a D. Lusa
Figueiredo de Arajo Lima era do seguinte teor:
Exma. Sra. Marquesa de Olinda: V. Ex. a nica proteo que a
providncia me deparou, no estado de runa a que me quer levar a vingana de um
homem e a inutilidade a que me reduziu uma molstia horrvel, adquirida no
pesado exerccio de trinta e cinco anos de minha arte; e sendo proverbial a
bondade do corao de V. Ex. tenho f de salvar-me da desgraa que me est
iminente e que V. Ex. se empenhar com o Sr. Marqus, a fim dele fazer vlido o
meu contrato, mandando que em lugar das prestaes que eu recebo do Tesouro
d-se-me as loterias que o governo me concedeu; mandando tambm que se me
pague as prestaes atrasadas e a diferena de quinhentos e tantos mil ris que, por
engano do oramento, me descontaram no Tesouro. Exma., creio que o meu estado
de sade pouco tempo me conceder de vida, mas tenho numerosa famlia e
permita Deus que seja V. Ex. o anjo que a proteja! Os inclusos papis so para o
Sr. Marqus, que me ordenou lh'os enviasse, e eles entregues pela generosa mo
de V. Excelncia obtero o favorvel despacho pela mo de V. Ex. a quem
respeitosamente beijo. De V. Ex. atento criado e obrigado Joo Caetano dos
Santos.
O ator, que chegara da Europa a 3 de fevereiro de 1862, e depois de uma
ausncia de oito meses reaparecera ao pblico no dia 3 de maio, representando
intermitentemente, ora no Rio de Janeiro, ora em Niteri. e em dezembro desse
ano ofereceu ao pblico a penltima de suas grandes criaes: a tragdia Cina, de
Corneille. Depois disso, agravaram-se os seus sofrimentos cardacos. No se
enganara nas previses sombrias de sua carta: morreria a 24 de agosto de 1864.
Temos fortes razes para estabelecer como data provvel de sua carta um dia
posterior 3 de setembro de 1862. Adiante explicaremos porque. Uma das
expresses de tal carta, referindo-se ao estado de runa a que me quer levar a vingana de um homem, para Lafaiete Silva s poderia entender-se com Jos de
Alencar. E nisso alicerou, sem maiores pesquisas ou mais ponderado exame, uma
concluso que no se mantm de p. No captulo nono de seu trabalho, escreveu
Lafaiete Silva:
Alm da subveno que lhe era dada pela antiga Provncia do Rio de
Janeiro, para a realizao de espetculos na outrora Vila Real

As RELAES ENTRE JOS DE ALENCAR E JOO CAETANO


da Praia Grande, Joo Caetano recebeu vrios auxlios do governo central.
Comeou a goz-los em 1837, quando era empresrio do Constitucional
Fluminense. As duas casas do Parlamento votaram a instituio de duas loterias
para ser extradas durante seis anos, em proveito daquele teatro, e a concesso foi
regulada em decreto n 154, de 30 de novembro do referido ano. Em 1838, por
terminao do seu contrato, o ator-empresrio deixou o teatro do Rocio e passou o
auxlio a ser dado companhia que ali foi trabalhar. Achando-se em 1847 no
Teatro de So Francisco de Paula, obteve a concesso pessoal de dois contos de
ris (decreto 474, de 15 de setembro), conseguida pela tenacidade do deputado
Dias da Mota; em 1853 foi prorrogada a concesso, que cinco anos mais tarde teve
elevao para o dobro. Em 1861, ao serem votados os oramentos, foi eliminada a
verba, que favorecia a Joo Caetano, j includa nas despesas do Ministrio do
Imprio, atribuindo-se o gesto influncia de Jos de Alencar, visto no ter
querido Joo Caetano pr em cena, no So Pedro, o drama O Jesuta, daquele
escritor, impedido de ser representado mais tarde por deciso do Conservatrio
Dramtico. No prlogo de O Jesuta, quando imprimiu o drama, o romancista
cearense nada orienta a respeito da recusa. Conta que o empresrio era obrigado
por fora de seu contrato a, nos dias de gala, representar de preferncia originais
brasileiros e louva o gnio do artista, dizendo serem para le dispensveis as
rubricas da pea.
H vrias confuses no trecho transcrito. Para comear, Jos de Alencar
nunca imprimiu, ou fz imprimir o drama, que guardou indito. Quem o fz
imprimir foi seu filho, Mrio de Alencar, que colocou como prlogo os artigos
com que seu pai defendeu a pea dos ataques da critica. por ocasio de suas
poucas representaes, em 1875. O Conservatrio Dramtico tampouco proibiu O
Jesuta. Proibiu, sim, Os Lazaristas, criticando, no plural, padres de outra ordem
religiosa, pea esta de autoria do escritor portugus Antnio Ennes e que Osvaldo
Orico, equivocadamente, atribuiu a Jos de Alencar numa biografia abreviada
imprensa em 1929. Osvaldo Orico repete a acusao a Alencar e nos mostra um
Joo Caetano assaz desaforado:
Os ressentimentos aumentaram quando Alencar lhe enviou a pea Os
Lazaristas para ser levada de acordo com as clusulas do contrato existente entre
o governo imperial e o artista fluminense. Examinando-a, descobrira Joo Caetano
uma ofensa aos seus sentimentos religiosos. O personagem principal da pea, em
certo lance, dirigia a Cristo violentas imprecaes. Como catlico militante, o ator
via naquele papel, que lhe cabia desempenhar, indisfarvel acinte sua pessoa. E
num momento de clera, depois de amarrotar os originais, devolveu-os com um
recado atrevido: Diga a esse moo que le pode mandar no Pada-mento, mas
em minha arte no manda. E que nunca representarei nem outras peas dele.
Alencar chocou-se com o fato; e, golpeado em seu amor prprio, valeu-se do
mandato e obteve na Cmara que fosse suprimida a subveno ao artista
(pginas 88/89) .

R. MAGALHES JNIOR
Tudo isso pura fantasia. Mas o equvoco de Lafaiete Silva o mais
elaborado, sobretudo pela insistncia com que afirma que a influncia de Jos de
Alencar fz suprimir uma subveno dada a Joo Caetano por lei especial e, mais
ainda, por lei nunca revogada.
De boa-f, o escritor Raimundo de Meneses, da Academia Paulista de Letras,
acolheu a acusao contra o dramaturgo, nas pginas de seu Jos de Alencar
(Literato e Poltico), obra na qual h minuciosa e importante pesquisa sobre vrios
outros aspectos da vida do escritor cearense. Falando da recusa de O Jesuta, diz
le pgina 197:
Alencar, por isso ou por aquilo, se exaspera. Ento, por to corriqueiro
pretexto, Caetano se nega a apresentar um trabalho teatral seu, e que lhe
encomendara, ferindo alm do mais o contrato que assinara com o governo, do
qual recebe uma subveno oficial? No tem dvidas e, segundo se assoalha, terse-ia valido do mandato de deputado e conseguido da Cmara o corte da verba
destinada ao artista fluminense. Uma tarde, dias depois, ensaia Joo Caetano o
papel de Augusto, na tragdia Cina, de Corneille (traduo do Dr. Antnio Jos de
Arajo), quando algum entra precipitadamente na caixa do teatro, e lhe diz,
desorientado, confirmando inquietadoras suspeitas: Acaba de cair na Cmara a
subveno ao Teatro So Pedrol O ator tem uma sncope. Alencar est vingado
(132) . Sintomas prenunciadores de uma leso orgnica do corao j se haviam
declarado e este ltimo golpe profundamente o abala.
H em tudo isso alguns gros de fantasia, que chegam quase a apresentar
Jos de Alencar como uma espcie de assassino de Joo Caetano. Ao p da pgina,
esclarece Raimundo de Meneses as suas fontes. na nota n 132: Melo Morais
Filho Joo Caetano (Estudo de Individualidade) Laemmert & Cia. Rio,
1903. Ferreira Guimares & Cassiano Csar Biografia completa do Primeiro
Ator Dramtico Brasileiro Joo Caetano dos Santos Rio, 1884.
Vejamos, agora, o que na realidade se deu e que muito diferente do que tem
sido contado. Na verdade, Joo Caetano, a partir de 1847. nunca deixou de ser
regularmente subvencionado pelo governo imperial e foi at o dia de sua morte.
Pela resoluo de 15 de setembro de 1847, recebia le 24 contos de ris por ano,
em prestaes mensais de 2 contos. A 20 de agosto de 1853, essa subveno foi
aumentada para 36 contos, em prestaes mensais de 3 contos de ris. O
respectivo decreto est publicado na Coleo das Leis do Imprio do Brasil, ano
de 1853, tomo 14, parte primeira, seo 14, pgina 42, e reza o seguinte: Decreto
n 696 de 20 de agosto de 1853. Prorroga por mais seis anos a Resoluo de 15 de
setembro de 1847, que autorizou o Governo para auxiliar o atual Empresrio do
Teatro de S. Pedro de Alcntara com a prestao mensal de dois contos de ris, e
eleva a dita prestao a trs contos de ris. Hei por bem sancionar, e mandar que
se execute a Resoluo seguinte, da Assembleia Geral Legislativa. Art. 1
prorrogada por mais seis anos a Resoluo nmero quatrocentos e sessenta e
quatro de quinze de setembro de mil e oitocentos e quarenta e sete, que

As RELAES ENTRE JOS DE ALENCAR E JOO CAETANO


autorizou o Governo para auxiliar a Joo Caetano dos Santos, atual empresrio do
Teatro de S. Pedro d'Alcntara, com a prestao mensal de dois contos de ris,
elevando a dita prestao a trs contos de ris mensais, e devendo o Governo fazer
extrair por conta do Tesouro as loterias, que forem necessrias para sua
indenizao. Art. 2 Ficam revogadas as disposies em contrrio. Francisco
Gonalves Martins, do Meu Conselho, Senador do Imprio, Ministro e Secretrio
d'Estado dos Negcios do Imprio, assim o tenha entendido, e faa executar. Palcio do Rio de Janeiro, em vinte de agosto de mil oitocentos cinquenta e trs,
trigsimo-segundo da Independncia e do Imprio. Com a rubrica de Sua
Majestade o Imperador. Francisco Gonalves Martins.
V-se, assim, que a subveno era dada por decretos e no afetava o
oramento, pois as despesas tinham recursos especiais, oriundos de loterias, tantas
quantas fossem necessrias para cobri-las. Antes de ter expirado o prazo
consignado naquele decreto, outro foi expedido, sendo referendado precisamente
pelo Marqus de Olinda. Est nas pginas 28 e 29, da parte da Coleo das Leis do
Imprio do Brasil, referentes ao ms de setembro de 1858. este o seu teor:
Decreto n 979 de 15 de setembro de 1858. Concede doze loterias anuais em
benefcio da Imperial Academia de Msica e pera Nacional; e autoriza o
Governo para auxiliar a Joo Caetano dos Santos, como empresrio do Teatro de
S. Pedro de Alcntara, com a prestao mensal de quatro contos de ris,
extraindo-se as loterias precisas para indenizar o Tesouro da mesma prestao.
Hei por bem sancionar e mandar que se execute a Resoluo seguinte da
Assembleia Geral Legislativa. Art. 1" O Governo mandar extrair por espao
de trs anos doze loterias anuais em benefcio da Imperial Academia de Msica e
pera Nacional. Trs destas loterias sero destinadas para subveno da referida
empresa, alm das quatro j concedidas pela Lei de 19 de agosto de 1857, e as
restantes para a edificao de um teatro prprio para o servio dela, conforme o
plano que o mesmo Governo aprovar. Art. 2 Fica o governo autorizado para
auxiliar a Joo Caetano dos Santos, como empresrio do Teatro de S. Pedro de
Alcntara, com a prestao mensal de quatro contos de ris, pagos pela renda
ordinria, por mais seis anos, contados do dia em que expirar a lei de 20 de agosto
de 1853 N 696; fazendo extrair anualmente por conta do Tesouro o nmero de
loterias preciso para indeniz-lo da referida prestao. O Marqus de Olinda,
Conselheiro d'Estado, Presidente do Conselho de Ministros, Ministro e Secretrio
de Estado dos Negcios do Imprio, assim o tenha entendido e faa executar.
Palcio do Rio de Janeiro em quinze de setembro de mil oitocentos cinquenta e
oito, trigsimo-stimo da Independncia e do Imprio. Com a rubrica de Sua
Majestade o Imperador. Marqus de Olinda.
Acontece, porm, que no ano seguinte, isto , em 1859, dois anos antes de
Jos de Alencar ter assento na Cmara dos Deputados o oramento do Imprio
consignou a Joo Caetano dos Santos, em vez da verba de 48 contos, apenas a
importncia de 41 contos de ris. Isso

R. MAGALHES JNIOR
representava uma diferena, para menos, de quinhentos e tantos mil ris, a que
Joo Caetano se referira na carta Marquesa de Olinda, cujo marido, tendo
deixado a chefia do ministrio em dezembro de 1858, voltara ao poder em 30 de
maio de 1862. Em 1860, repetiu-se o erro oramentrio de 1859, sem que Joo
Caetano deixasse de receber os 41 contos, em prestaes de trs contos,
quatrocentos e poucos mil ris. E o mesmo aconteceu em 1861, 1862 e 1863. A lei
que beneficiava Joo Caetano dos Santos, nunca revogada, teria vigorado at
1865, como se v dos termos dos dois decretos transcritos, se no tivesse perdido a
finalidade, por morte do beneficirio.
Percorremos minuciosamente os anais da Cmara dos Deputados de 1861 a
1863, procura de qualquer manifestao reveladora do despeito e do desejo de
vingana de Jos de Alencar contra o grande ator. Tudo em vo. Nem uma palavra,
fosse em discurso, requerimento de informaes ou emendas oramentrias. As
emendas de Jos de Alencar eram raras e, em geral, se destinavam a atender a
interesses de seu eleitorado: verba para a construo do Seminrio Episcopal do
Cear, elevao de uma tesouraria de 2 classe para a 1 classe, dispensa de um
estudante da prestao de determinado exame, etc. Nem uma s vez ocupou-se de
subvenes a teatros, fosse para o de Joo Caetano, fosse para o de qualquer outro
empresrio. A 1 de julho de 1862, o maestro Elias lvares Lobo, que, utilizandose de um livreto em dois atos de Alencar, musicara a opereta A Noite de So Joo,
levada cena em dezembro de 1860, pediu um auxlio de 2 contos, mesmo a ttulo
de emprstimo, Cmara dos Deputados, e o escritor cearense se absteve de
qualquer pronunciamento a respeito. No ano de 1863, Alencar perdeu o mandato: a
Cmara dos Deputados foi dissolvida pelo Marqus de Olinda dez dias depois de
abertos os trabalhos legislativos, que se inauguravam, por tradio, a 3 de maio.
Nesse ano, o oramento no foi votado, mas, como era de praxe, o governo
prorrogou, por decreto, o oramento do ano anterior.
O que Joo Caetano pleiteava e esse foi o motivo pelo qual se dirigiu, em
carta, Marquesa de Olinda era o pagamento de diferenas que j
correspondiam a quatro meses de subveno e tendiam a aumentar. Nesse sentido,
assim que chegara da Europa, com os recursos financeiros esgotados, le se
dirigira ao Ministro do Imprio. At 23 de maio, exerceu a pasta Jos Ildefonso de
Sousa Ramos (Visconde de Jaguari) . De 24 de maio a 29 do mesmo ms, Zacarias
de Gis e Vasconcelos. De 30 de maio em diante, o Marqus de Olinda. O requerimento provavelmente foi s mos de um dos dois primeiros, que nada quis
decidir, sem o pronunciamento do Poder Legislativo. Assim, Joo Caetano dirigiuse Cmara, por onde comeava a elaborao oramentria. Sua representao foi
encaminhada 2 comisso de oramento, que lhe deu parecer inteiramente
favorvel. Faziam parte dessa comisso Diogo Velho Cavalcanti de Albuquerque
(Pernambuco), Joo de Almeida Pereira Filho (Rio de Janeiro) e Antnio
Corra do Couto

As RELAES ENTRE JOS DE ALENCAR E JOO CAETANO


(Mato Grosso) . O parecer por eles lavrado mostra que todo o caso se resumia no
recebimento daqueles atrasados:
O empresrio do Teatro de S. Pedro de Alcntara representa pedindo a
adoo de uma medida que corrija o erro que escapou no art. 2 48 de lei n
1.040 de 14 de setembro de 1859, e que foi reproduzido no art. 2 52 da lei n
1.114 de 27 de setembro de 1860. A comisso de oramento, procedendo aos
exames para verificar a verdade dessa assero, reconheceu que a lei n 979 de 15
de setembro de 1858 concedeu quele empresrio a prestao de 4:000$ mensais,
paga pelo Tesouro, por um prazo que deve findar em 1865, sendo os cofres pblicos indenizados mediante a extrao de loterias; entretanto a lei do oramento n
1.040 de 14 de setembro de 1859 s consignou 41:000$, o que impediu que o
Tesouro pagasse integralmente os 4:000$ mensais at o fim desse ano. Mas
mandando a lei n 1.041, que no exerccio de 1860 a 1861 vigorasse o mesmo
oramento anterior, recusou o Tesouro pagar as prestaes dos ltimos meses
desse ano financeiro, alegando insuficincia de crdito. No fim do ano financeiro
de 1861 a 1862 repro-duziu-se o mesmo fato e pela mesma causa, de maneira que
o empresrio ainda no recebeu as prestaes dos quatro meses de maio e junho
de 1861 e 1862, porque o governo, em despacho do Sr. Ministro do Imprio,
decidiu que recorresse ao poder legislativo para que se emendasse o erro de que o
empresrio com razo se queixava. A comisso no pde deixar de convencer-se
de que com efeito foi um erro, porque o mesmo $ 48 da lei n 1.040, ao passo que
s consignou 41:000$ para no ano financeiro de 1860 a 1861 pagar-se as
prestaes do empresrio, acrescentou: na forma da lei n 979, que justamente a
que marcou a prestao mensal de 4:000$ ou 48:000$ anuais. Ora, isto prova mui
claramente que no se teve em vista reduzir o auxlio dado por aquela lei ao
empresrio. Cumpre ainda ponderar que o reclamante juntou certides do
Tesouro, provando que em agosto de 1861 existiam nos cofres pblicos de saldo
de loterias extradas em favor do Teatro de S. Pedro de Alcntara 35:966$667; e
sabendo a comisso que de ento para c esse saldo elevou-se a 47:166$667 tornase evidente que nenhum adiantamento ter o Tesouro de fazer para pagar ao
empresrio as quatro prestaes que lhe so devidas. Nestes termos a 2
comisso de oramento de parecer que no h necessidade de nenhum ato
legislativo para emendar um erro manifesto, que acha-se corrigido no prprio
pargrafo em que escapou, pois que diz na forma da lei n 979 ; devendo,
portanto, o empresrio dirigir-se ao governo, que est autorizado e tem os meios
para mandar pagar pelo saldo das loterias existente no Tesouro o que ao
reclamante se deve, na forma da lei n 979. Sala das Comisses, 14 de agosto
de 1862. Almeida Pereira Diogo Velho Corra do Couto.
Vinte dias depois, a 3 de setembro, o parecer da segunda comisso de
oramento desceu ao plenrio. Era a ltima sesso da Cmara dos Deputados no
ano, pois o perodo legislativo seria encerrado pelo Impe-

R. MAGALHES JNIOR
rador, com a fala do trono, no dia seguinte. Mas, no momento em que foi lido o
parecer, pediu a palavra o deputado baiano Gasparino Moreira de Castro e, por
isso, a votao foi adiada. Na sesso que se iniciou a 3 de maio de 1863 tambm
no foi votado, porque o Marqus de Olinda dissolveu a Cmara no dia 13. V-se,
assim, que foram incorretos e injustos os increpadores de Jos de Alencar.
Principalmente Lafaiete Silva, que insistiu na acusao, no final de sua biografia
de Joo Caetano:
Alencar fz-lhe a justia merecida, reconhecendo-lhe o valor; no resta
dvida, todava, que a le que Joo Caetano se refere na carta endereada
Marquesa de Olinda, quando alude vingana de um homem, vingana que o
fz horrorizar-se da morte, quando esta j o enleava, pelo estado de penria em
que, perdida a subveno, deixaria os filhos.
Como vimos, no foi perdida subveno alguma. Em 1863, como j
dissemos, foi prorrogado o oramento que vigorou em 1862. E Joo Caetano s
queria receber as diferenas ou atrasados a que tinha direito. Era essa a nica
queixa do grande ator. A exclamao do sujeito que. vindo de fora, desorientado,
entra pela caixa do teatro para exclamar, segundo registra Raimundo de Meneses:
Acaba de cair na Cmara a subveno do Teatro So Pedro! inteiramente
falsa. Escritor honesto e bem intencionado, certamente le suprimir esse trecho
de seu livro. ou lhe dar redao diversa, uma vez esclarecido a respeito. O que se
poderia ter passado, na tarde de 3 de setembro de 1872, seria bem diferente.
Poderia ter entrado no teatro um emissrio de Joo Caetano, mandado Cmara
para tratar dos seus interesses, acompanhando a votao do parecer da segunda
comisso de finanas, esperada naquele dia, mas no levada a efeito, em razo da
atitude do deputado baiano. usando recurso de obstruo facultado pelo regimento.
Esse emissrio poderia ter dito, no mximo, isto: Perca as esperanas de receber
este ano os atrazados! O parecer no foi votado.
A carta, escrita num momento difcil, de quase desespero, Marquesa de
Olinda, deve ser posterior atitude de Gasparino Moreira de Castro, pois at a
Joo Caetano devia estar muito esperanado. Mas seria a esse parlamentar que le
se referia? Ou seria, antes, ao Ministro do Imprio que no quisera resolver
administrativamente o seu caso? evidente que no era do Marqus de Olinda que
le se queixava esposa deste, Ministro do Imprio a partir de 30 de maio. Se tal
era a sua queixa, devia entender-se com Jos Ildefonso de Sousa Ramos (Baro de
Jaguari), ou com Zacarias de Gis e Vasconcelos, ocupantes da mesma pasta, o
primeiro por quase cinco meses do ano de 1862 e o segundo s por uma semana.
Um deles provavelmente recebeu o requerimento de Joo Caetano e no quis
assumir a responsabilidade de despach-lo favoravelmente, mandando que o atorempresrio se dirigisse Cmara dos Deputados. Entretanto, mereceria uma
atitude dessas o nome de vingana? Que agravos poderiam eles ter de Joo
Caetano?

As RELAES ENTRE JOS DE ALENCAR E JOO CAETANO


No se trataria, antes, de uma concorrncia daninha, no campo teatral? Joo
Caetano vivia s turras com seus rivais artistas e empresrios, tendo tido ruidosa
briga com o ator Florindo Joaquim da Silva, com troca de expresses contundentes
pelos a-pedidos da imprensa.
difcil, seno impossvel, precisar com quem possa entender-se referncia
to vaga. Acreditamos, porm, ter demonstrado de forma irre-torquvel que de
modo algum poderia ela entender-se com Jos de Alencar. Teve este, como
poltico conservador, falhas e descadas, quando ministro da Justia e quando
deputado. Mas deve ser absolvido da acusao gratuita e injusta de mesquinho
perseguidor de Joo Caetano, pois dele no partiu o menor gesto que pudesse ferir
o grande ator trgico, quer no plano financeiro, quer no plano moral ou artstico.

A Visita de Mrio de Andrade a


Alphonsus de Guimaraens
ALPHONSUS DE GUIMARAENS FILHO

faz, neste 1970, vinte e cinco anos que Mrio de Andrade morreu,
tenho pensado muito no que representou essa figura extraordinria de homem
e escritor para a minha gerao. Quanto a mim, nem sei exprimir o que lhe
devo, em crtica sincera e franca, em cordura e benevolncia diante dos poemas
que lhe submetia. Humano e generoso, le estava perto dos moos como se fosse
um deles. E no se cansava, no desanimava no duro ofcio de orient-los. Pelo
contrrio: rejubilava-se quando alguns deles lhe mandavam novos trabalhos. At
pedia que mandassem, como leio numa carta que me enviou em 10 de maro de
1941: Me escreva e mande versos pra meu descanso e amizade.
Descanso e amizade. . . Amizade seria, mas descanso, nunca. Porque Mrio
de Andrade no era capaz de um juzo apressado, que apenas aflorasse os
problemas suscitados pela leitura dos inumerveis originais que lhe remetiam
confiantemente os moos. Detinha-se em pormenores que no raro o obrigavam a
estender-se muito, a escrever cartas que constituem, em si mesmas, verdadeiros
ensaios. Nessa mesma carta que vou comentar detidamente, h um trecho capaz de
dizer da preocupao com que nos lia. a ns moos de ento, e como debatia
conosco temas do seu agrado com observaes que nos seriam da maior utilidade.

UANDO

o caso do soneto. Damos-lhe a palavra: As suas consideraes sobre o


soneto, ih, meu Deus! agora j escrevi tanto e desenvolver o assunto me alongaria
por demais. Voc reconhece no entanto que o soneto no cabe pra todos os estados
lricos e s cabe em ocasies especiais, em que nos sentimos menos derramados,
menos eloquentes. Mas por outro lado voc defende o soneto irregular em
proveito da naturalidade, o que naturalidade? E arte, eu s acredito

ALPHONSUS DE GUIMARAENS PILHO


naquela super-naturalidade que s grande trabalho consegue. E depois de me
incitar a que no deixasse de escrever sonetos: s vezes tenho medo de
prejudicar os outros. (...) Trabalhe, pense nos problemas estticos fora do
momento de poetar e principalmente depois de feito o poema. gostoso corrigir,
polir, transformar a espontaneidade rosa-gato-pinto-macaquinho pra adquirir
aquela super-naturalidade da arte, o La Fontaine que precisou de dez verses pra
atingir o
La cigale ayant chant Tout
l't. .
Releio essas palavras e medito nas barbaridades ou coisas horrorosas (como
le gostava de pronunciar hororosa, no singular, assim com r brando, nas suas
longas, fascinantes conversas!) que devo ter cometido nas minhas imensas cartas
escritas muita vez nas pssimas folhas de papel do jornal em que ento trabalhava
e sem muita reflexo, no impulso incomparavelmente sfrego da mocidade. .. E
medito ainda uma vez na pacincia miraculosa de Mrio de Andrade. acolhendo
com generosidade todas as questinculas que lhe propnhamos, que talvez no
fossem propriamente questinculas, tal a ateno que lhes dedicvamos ou a
amplitude e mesmo valor que lhes atribuamos, mas que de qualquer modo lhe
exigiam muito, embora fosse le, como de todos sabido, um epistolgrafo
fenomenal.
Que se preocupava, vejo-o numa carta dirigida ao sr. Newton Freitas e
includa por Lygia Fernandes em 71 Cartas de Mrio de Andrade, Livraria So
Jos. Est ela datada de 9 de outubro de 1944. Mrio de Andrade vinha de visitar
Minas Gerais (falarei dessa visita mais adiante) e dizia para o amigo: Newton,
voc no pode imaginar a briga, a verdadeira guerra em que me atirei contra o
mundo ambiente desde o momento de agosto em que decidi a todo custo viver
mais pra mim e por mim. As encomendas de coisas chovem, tenho que recusar
penoso, discutir, e acabar at malcriadamente fincando o p contra as insistncias
tambm malcriadas. O telefone um inferno tambm mas a frio, no atendo
mesmo a no ser nas horas determinadas. Mas o contra o qu posso nada a
convivncia dos que, mais moos, menos experientes em arte, carecem de mim,
me procuram, e vejo que posso ser til. Eu sei que a minha mais legtima obraprima mesmo essa, jamais publicada, vida de companheiro mais velho e mais
experiente, que ajuda e d confiana nos outros. Ainda agora, fui vadiar 15 dias
em Belo Horizonte. Voc no imagina o que isso me trouxe de obrigaes novas
com os moos que se aproximaram de mim, e as preocupaes que eles me
deixaram no esprito e tambm no corao que no pode deixar de amar. Voc no
imagina como me preocupa ver toda essa mocidade, desprovida de mocidade, da
mocidade que eu tive, leve. despreocupada, s preocupada de si mesmo,
irresponsvel, sentimental. dramtica, sim, mas do seu prprio drama. (...) Ao
passo que os

A VISITA DE MRIO DE ANDRADE A ALPHONSUS DE GUIMARAENS


de hoje, no: vejo eles sem mocidade, se julgando responsveis de tudo,
preocupados e apaixonados de guerras polticas, amando aos trancos, sem sequer
saborear os sofrimentos de amor. triste. E a pena deles, as preocupaes com
eles me devastam, (pgs. 160-161).
Nessa carta de 10 de maro de 1941, Mrio de Andrade se reporta visita
que fz a Alphonsus de Guimaraens em Mariana uma das poucas alegrias que
teve meu Pai no seu deserto. E como transcorre neste 1970 o centenrio de
nascimento de Alphonsus de Guimaraens, julguei interessante, pelo menos
oportuno, falar um pouco dessa visita, ainda mais que a carta de Mrio de
Andrade, como muitas outras que dele conservo com o devido carinho, de todo
desconhecida.
Em 15 de julho de 1919, Alphonsus de Guimaraens escrevia a seu filho Joo
Alphonsus, que ento j residia em Belo Horizonte, para onde se mudara, a fim de
encaminhar-se nos estudos e na vida, em abril de 1918. Dava notcias, de incio, da
famlia: Vamos indo regularmente de sade, eu, Zenaide e a prole. O Albino
recebeu a tua carta e vai aprofundar-se nas leituras de Alex. Dumas (vertidas para
o vernculo) para responder-te. Como no sou eu que levo as cartas ao correio,
levando-as qualquer uma das tuas pequenas irms, no sei a quem devo atribuir
uma demora to longa que dizes h da minha parte em acusar o que nos escreves.
At a, o pater famlias carinhoso que le foi e que ainda se manifestar em outra
passagem da carta. Vem a seguir uma de suas preocupaes, ou, por que no
dizer? uma das amarguras de sua vida: a precariedade de sua situao financeira:
No recebeste (diz le) uma carta enviada ao Raul Soares, para ser-lhe entregue
por intermdio do Arduno? (Refere-se ao Presidente de Minas, Raul Soares, e ao
grande humanista Arduno Bolvar, a quem dedicou um soneto, ao esprito to
alto de Arduno, recolhido em Outras Poesias, pg. 525 de sua Obra Completa.)
Embora eu saiba que o meu quatrinio me garante aqui mais trs anos de estada,
procura saber o que h no Congresso sobre os juzes municipais. Temia, com
uma antecedncia de trs anos, se repetisse, numa fase em que j tinha nada menos
de catorze filhos, o que se deu em Conceio do Serro em 1903, quando, como
assinala Joo Alphonsus pg. 41 da Obra Completa (Editora Jos Aguilar, Rio
de Janeiro, 1960), tendo o governo do Estado suprimido lugares de juzes
substitutos, em 1903, viu-se Alphonsus sem proventos para a famlia. Foi
quando, como se sabe, dirigiu le o jornal Conceio do Serro, fundado por seu
amigo Soares Maciel, presidente da Cmara Municipal, provendo subsistncia da
famlia com os parcos recursos que lhe rendia o peridico at que em setembro de
1904 voltasse a ser nomeado promotor de justia da comarca, como numa vida
monotonamente a repetir-se, na frase de Joo Alphonsus (pg. 41 da obra cit.)

ALPHONSUS DE GUIMARAENS FILHO


Logo a seguir, na carta de que nos estamos ocupando e que pode ser
encontrada pg. 672 da Obra Completa, faz Alphonsus a grande revelao.
Diz, antes, que iria enviar alguns versos de Joo Alphonsus a Jacques d'Avray
(Freitas Vale), com quem manteve longa correspondncia, cujo conhecimento
seria do maior interesse no s para que se possa confirmar a grande
amizade que os uniu como para verificar como e quanto no devem ter
debatido os problemas do seu tempo. Que Alphonsus de Guimaraens, ao
contrrio do que muitos supem, nunca foi indiferente aos acontecimentos mais
relevantes de sua poca. Ao coligir as suas crnicas inditas na Obra
Completa (trata-se das Crnicas de Guy d'Alvim), advertimos em nota pgina
736: A Seleo se fz no sentido de proporcionar ao leitor uma viso geral do que
era o gnero para o Poeta: nele se afirmava o humorista que havia em
Alphonsus, que tanto aproveitava os acontecimentos de sua cidade (h crnicas
que se referem particularmente a Conceio do Serro e Mariana) como do
Pas (fatos polticos, literrios ou simplesmente policiais) e ainda do
momento internacional. Sempre, um homem do seu tempo, em dia com o que ia
ocorrendo, nunca limitado aos horizontes das pequenas cidades que lhe coube habitar. O mesmo poder ser dito com relao aos seus Versos Humorsticos.
Alis, em Conceio do Serro, viu-se obrigado a tomar partido na luta poltica
que se desenrolava entre Soares Maciel e Casimiro de Sousa, chefe da
oposio. A derrota eleitoral de Soares Maciel que provocou a sua mudana
para Mariana, como juiz municipal, pois Casimiro, mdico, atingido no
jornal que Alphonsus redigia por vrias stiras contra os mdicos, ops-se
permanncia do Poeta em Conceio do Serro, como tudo vem narrado na
Notcia Biogrfica. Sobre as eleies realizadas ento na cidade sertaneja
leia-se a crnica XII de Crnicas de Guy d'Alvim, pg. 609 da Obra
Completa. Em tom divertido, o Poeta descreve o ambiente carregado em que elas
se desenvolveram, concluindo: E afinal, depois de tantas bravatas, de tamanha
ostentao de grupos que entravam na cidade como se fossem levas de
trabalhadores que iam para a mata, tudo terminou pacatamente. Entre os
mortos e feridos, todos escaparam, inclusive quem assina mais uma vez esta
crnica. Quanto poltica nacional, basta ler, em Crnicas de Guy
d'Alvim, a de n. XVII, Aplicando o Evangelho, escrita quando da ascenso
ao poder do marechal Hermes da Fonseca. Vem ela pg. 632 da Obra
Completa.
Mas voltemos carta de Alphonsus de Guimaraens e grande revelao a
que aludimos H cinco dias esteve aqui o Sr. Mrio de Morais Andrade, de S.
Paulo, que veio apenas para conhecer-me, conforme disse. doutor em cincias
filosficas. Leu e copiou vrias poesias minhas (principalmente as francesas), e
admirou o teu soneto oferecido ao Belmiro Braga. um rapaz de alta cultura.
sabendo de cor, em ingls, todo o Corvo de Poe. Viaja para fazer

A VISITA DE MRIO DE ANDRADE A ALPHONSUS DE GUIMARAENS


futuras conferncias, e visitou todos os templos desta cidade. A verdade que,
para quem vive, como eu, isolado uma visita dessas deixa profunda impresso.
(*)
No final da carta Alphonsus de Guimaraens se referir aos filhos Nazareno e
Afonso, sempre com as mesmas palavras de ternura que usou para com a prole
imensa, e enviar junto, ao filho distante, o programa de uma das ltimas
estopadas teatrais que puseram em moda nestes ermos. Note-se a insistncia com
que aludia ao seu isolamento ao falar, por exemplo, em ermos. No toa que o
temos datando de um Aix-le-Dsert (como faz ver Joo Alphonsus pg. 708
da Obra Completa) alguns dos seus poemas franceses. Um deles, Succube, de
Pauvre Lyre, apareceu na revista simbolista mineira Minas Artstica em 1 de
maro de 1902, com a assinatura de Vicomte de Grandeuil, Aix-le-Dsert, Dans
1'Eternit. . . Nada mais justo que uma visita como a de Mrio de Andrade
merecesse da sua parte as expresses que usou na carta ao filho distante.
Outras vezes se referiu le sua solido, como nas cartas a Mrio de Alencar
inseridas na edio da Obra Completa e doadas pelo destinatrio Academia
Brasileira de Letras. pg. 665: A tua carta, que veio, alvissareira, interromper o
longo silncio epistolar que nos impusramos, encheu-me de alegria, a mim que
vivo, por fora das circunstncias, neste centro primitivo, como algum denominou as Alterosas Montanhas. pg. 666: No me satisfazem absolutamente
as razes que ds para no me enviares o teu livro (...) Que serias tu, se em vez de
viver nesse centro de luz, entre espritos de eleio, arrastasses a vida que levo,
s, completamente s, nestes
Vivendo nos mseros sertes mineiros, Alphonsus de Guimaraens devia acolher com a
maior alegria a visita de um alto espirito com que pudesse se desabafar. Assim sucedeu com
a passagem de Afonso Arinos por Conceio do Serro, em permanncia infelizmente curta,
em 1904. Numas Notas de Viagem, publicadas no n 16, de dezembro de 1959. da
Revista do Livro, do Instituto Nacional do Livro, o autor de Pelo Serto se refere sua
passagem por aquela cidade, citando nominalmente Alphonsus de Guimaraens: Caminho
difcil at ganharmos a serra da Boavista, donde se descortina a cidade de Conceio do
Serro. Aspecto da cidade, situada numa bacia larga, dominada pelo Morro da Mina e a Serra
da Ferrugem. As casas pintadas de azul. O farmacutico Bernardino. O poeta Alphonsus de
Guimares (pg. 158) . Alphonsus de Guimaraens registrou a visita no n 10, de 22 de maio
de 1904, do seu jornal Conceio do Serro: Dr. Afonso Arinos. Este brilhante escritor,
redator chefe do grande rgo paulista Comrcio de S. Paulo, demorou-se algumas horas na
cidade, tendo seguido para Diamantina, onde vai colher notas para um livro sobre o Tejuco
nos tempos coloniais. / O futuro livro ser com certeza mais um triunfo que alcanar o
impecvel estilista. / Em sua companhia viajam o seu tio major Tefilo de Melo Franco e o
alferes Henrique de Melo Franco, seu primo. / Hospedaram-se no conhecido Hotel Costa
Pinto, onde almoaram.

ALPHONSUS DE GUIMARAENS FILHO


mseros sertes mineiros! pg. 667: No demores a resposta a esta. A
monotonia da vida que levo, longe das convivncias que alegram os espritos,
conversar com algum que quer e me compreende, -me decerto agradvel. A
mesma pg., uma observao que interessa como notao autobiogrfica, a
confirmar a preocupao do Poeta com a sua situao precria de magistrado:
Puseste no envelope Dr. A. de G., D. Juiz de Direito de Mariana. Sou, como j
te disse, um simples e temporrio juiz municipal. No pude colocar-me ainda na
magistratura vitalcia do Estado, tal o enxame de bacharis bafejados pela
poltica.
Sobre a Obra Completa de Alphonsus de Guimaraens, o nosso grande Manuel
Bandeira publicou uma crnica no Jornal do Brasil de 21 de agosto de 1960, e
nela ps mais uma vez a sua revolta pelo abandono em que foi deixado o Poeta
pelos amigos influentes. Leio no Epistolado de Alphonsus de Guimaraens,
escreve le Sou juiz municipal, ganho uma misria, mas vou vivendo, Deus
louvado. Quanto a meus trabalhos, tenho escrito bastante. Colaboro na Gazeta de
So Paulo, de que redator-proprietrio o Adolfo Arajo, recebendo alguns pintos
magros. ( . . . ) Envio-te alguns versos, esperando que, lendo-os, penses um
pouco neste velho poeta que por aqui vive a contemplar o deserto das cidades
mortas. Somente a minha pobreza, vivendo num pardieiro medieval... Leio
essas linhas pungentes e, mais uma vez, me revolto contra os amigos do poeta, que
se tornaram figures poderosos da poltica e nada fizeram para melhorar as
condies de vida do velho companheiro, pai de catorze filhos. No entanto, que
desejava le? No era nenhum centro de luz, como chamava ao Rio de Janeiro,
no era o Rio, nem So Paulo. nem mesmo Belo Horizonte: aspirava apenas ao
juizado municipal de Sabar. Seria to bom, suspirava, em 1919, ao filho Joo
Alphonsus, ser removido para ali, ficar mais perto de Belo Horizonte! Nem para
isso, ningum, seno seu filho, mexeu uma palha. Alphonsus teria que ficar at o
fim em Mariana. Os amigos poderosos, os admiradores, todo o mundo, achavam
que j tinham feito muito inventando para o pai de catorze filhos o doce ttulo de
poeta de Mariana. Tir-lo de Mariana seria estancar-lhe a inspirao, pri-vando-o
do ambiente que era o habitat de sua poesia, flor de pureza e humildade. O
restante da crnica, destina-o Manuel Bandeira para demonstrar que a Obra
Completa de Alphonsus de Guimaraens clama e proclama que o poeta de
Mariana no era o autor da obra potica que vai de Kiriale a Pulvis. Detm-se nas
outras facetas que compuseram a personalidade do Poeta e remata: Na morta cidadezinha de Mariana, mas dentro de si e nas artes mais nobres e altas de sua alma,
edificou Alhonsus de Guimaraens a sua Sio. e foi ali que criou a sua poesia,
imaginando que oficiava no mosteiro de Verlaine (s o fz na Pauvre Lyre)
quando pontificava no seu privilegiado Vaticano.
S era o poeta de
Mariana quando des-

A VISITA DE MRIO DE ANDRADE A ALPHONSUS DE GUIMARAENS


pertava de seus ureos sonhos; quando, depois de se ver no cimo
eterno o da montanha, tentando unir ao peito a luz dos crios que brilhavam na paz da noite estranha, voltava ao ramerro da vida de
pai pobre de numerosa famlia, juiz municipal de uma cidadezinha
Quando tombava ao caos dos meus martrios... Mas,
hoje, todos ns sabemos para qu subiu to alto.
Poeta de Mariana... Melhor, o solitrio de Mariana, como se tornou hbito
design-lo. Joo Alphonsus comentou, na Notcia Biogrfica (pg. 46 da Obra
Completa): literariamente interessante a terminao de sua vida em Mariana. O
solitrio de Mariana. Mas essa solido, como defesa ntima, como riqueza interior,
le j a trouxfera consigo para a cidade merencria, desde os melhores dias, e
lev-la-ia intacta e incorruptvel para um outro ambiente: mais recursos materiais
no modificariam a sua formao inexorvel de Poeta, propiciando-lhe, isto sim,
meios com que lutar contra os males do corpo e viver mais e melhor.
Quis Deus que a amizade de Mrio de Andrade se estendesse aos filhos de
Alphonsus de Guimaraens. Essa amizade, principiada com Joo Alphonsus, to
cedo morto, se manifestou, quanto a mim, numa correspondncia que, iniciada em
1940, durou at a sua morte, e num convvio que, se no foi frequente, sempre
bastou para consolid-la em definitivo. Lembra-me que, em setembro de 1944,
esteve le em Belo Horizonte, na sua ltima visita a Minas Gerais. Um dos
motivos da viagem, como me disse, era a morte recente de Joo Alphonsus: queria
ir ao seu tmulo, no Cemitrio do Bonfim. L fomos ter, em manh muito clara,
juntamente com a poetisa Henriqueta Lisboa. Outro motivo, segundo me revelou,
era conhecer meu primognito Afonso Henriques, ento com meses de idade.
Alis, quando lhe participei o nascimento de meu filho, escreveu-me le em 8 de
agosto de 1944: Fiquei comovidamente feliz com o nascimento do Alphonsus de
Guimaraens Neto, uma maravilha o que o simples nome desse menino desperta
em mim de ambiente grave de recordaes e contactos s bons de sentir. J quero
bem le num bem querer acumulado e delicioso de sentir. Breve o espiarei. Por enquanto le que receba a bno de Deus, autorizada por trs geraes de amizade.
Visitou-nos na residncia da viva do Poeta, Rua Tom de Souza, 56, na casa
que ela adquiriu, com o pequeno peclio deixado por Alphonsus, da viva de
Bernardo Guimares, e na qual residiu de fevereiro de 1923 at julho de 1969,
quando ali faleceu. Mais uma vez lhe senti a ternura incomparvel junto do bero
do meu filho. Abraou-nos, a mim e Hymirene, minha mulher, e a emoo se
refletia nos seus olhos.
Conversando com a famlia, referiu-se sua viagem a Mariana. ralou depois
de sua me e de uma tia, com quem vivia, para dizer-nos que elas, toda vez que se
sentiam em estado de ternura para com o filho

ALPHONSUS DE GUIMARAENS FILHO


e sobrinho, logo se punham a fazer, em tric, um suter para oferecer lhe. E com
aquele jeito todo seu. Eu j devo ter la em casa umas treze ternu ras... Como
a conversa se inclinasse para um assunto triste, morte e mortos, revelou ter seu pai
morrido de angina-pectoris e que le, por sua vez, pressentia que teria o mesmo
fim. Vaticnio confirmado poucos meses depois. Morreu, com efeito, vtima do
enfarte, como disse seu irmo Dr. Carlos de Morais Andrade ao escritor Francisco
de Assis Barbosa na entrevista que este incluiu na 2 edio de Retratos de
Famlia (Livraria Jos Olympio Editora, 1968). Como se l pg. 151 do volume:
Meu pai conta-me o Dr. Carlos de Morais Andrade s veio a se abrir
comigo pouco antes de morrer, j doente, de cama, vtima do enfarte, a mesma
doena que matou Mrio, que naquele tempo se chamava angina-pectoris.
Tornemos sua viagem a Mariana, feita dois anos antes da morte de
Alphonsus de Guimaraens. Na carta de 10 de maro de 1941, de que, no inicio,
reproduzimos um trecho, le a descreve minuciosamente. Foi bom que deixasse um
documento assim, que completa e ainda mais valoriza as palavras de Alphonsus na
sua carta a Joo Alphonsus. Faz uns quinze dias, pouco mais, que estou definitivamente em So Paulo e j por esta segunda-feira a vida vai correndo mais ou
menos natural, assim comea le, para prosseguir dizendo: Mas assim mesmo
ainda tem muita coisa pra arrumar, ou milhor: tudo j est arrumado, falta ler,
reler este mundo de papis, rasgar coisas inteis, catalogar e guardar as boas. H
surpresas gratas como essa, de hoje, de achar dois sonetos de seu Pai, um o Fatum,
da inteira mo dele e outro, cpia minha, feita na presena dele e que le
autografou. Em ambos os sonetos h pequenas variantes das Obras Completas.
(Refere-se Mrio, a, s Poesias de Alphonsus de Guimaraens, publicadas pelo
Ministrio da Educao em 1938, edio dirigida e revista por Manuel Bandeira,
com notcia biogrfica e notas de Joo Alphonsus.) No Fatum que c do prprio
punho do seu Pai, vem albente por algente que est no livro. A mudana me
parece muito milhor: prata albente do luar morno pode ter uma quase
redundncia (prata albente), mas evita a contradio algente-mrno menos
aceitvel. Aqui caberia deter-me na anlise da variante a que alude Mrio de
Andrade. Fatum foi publicado por Alphonsus, segundo localizamos, o que consta
de uma das Notas e Variantes da Obra Completa, (pg. 710), no Jornal do
Comrcio, de Juiz de Fora, em 11 de maio de 1919, com a data de 22 de abril de
1919, e variante na estncia 1, verso 3: Chama ao cu lentamente, e a sua voz
estranha. Em O Germinal, de Mariana, de 26 de junho de 1919, apareceu sem
qualquer variante. V-se que, no Jornal do Comrcio, o Poeta acrescentou a data
da composio do soneto: 22 de abril de 1919. E esta data, como se certificar o
leitor, importante para ajudar-nos a deslindar um pro-

A VISITA DE MRIO DE ANDRADE A ALPHONSUS DE GUIMARAENS


blema proposto mais adiante por Mrio de Andrade. Vai aqui o soneto tal como
figura nas Poesias de 1938 e nas duas edies mais que teve a obra potica de
Alphonsus:
De noite, quando o luar cintila na montanha, Um vulto
ascende escarpa entre oraes secretas. Clama no cu
lentamente, e a sua voz estranha Tem o mistrio hebreu das
vozes dos profetas.
Chega ao cimo e alevanta os braos: o luar banha A sua
ssea figura-, as mos so como setas Voltadas para o azul
da abbada tamanha, Onde deixam a luz de duas linhas
retas.
Impreca. A solido solua e geme em torno
Da sua alva cabea hirsuta,, onde os cabelos
Se confundem com a prata algente do luar morno.
o Fado. Alteia o hercleo arcaboio amplo e forte, E ergue os
olhos ao cu, que todo treme, ao v-los, Amaldioando a Vida e
bendizendo a Morte.
No outro, que o de n. XXIII de Pulvis continua Mrio de Andrade em
sua carta na 2 linha do 2. quarteto, em vez de nem a pura como se
imprimiu, est na minha cpia nem to pura. E com essas pesquisas me pus
lendo um bocado Alphonsus o velho e no pude sem que escrevesse ao Alphonsus
o moo.
Este soneto que, como Fatum, foi publicado nas trs edies da obra potica
de Alphonsus de Guimaraens, ns o localizamos, quando das pesquisas para a
organizao da Obra Completa, no Jornal do Comrcio, de Juiz de Fora, n. de
8 de junho de 1919, em O Germinal, de Mariana, n. de 29 de outubro de 1919,
em ambos com a data de sua composio: 3 de maio de 1919. O texto este:
Vaga em redor de ri uma fulgncia, Que tanto
sombra quanto mais fulgura: O teu sorriso, que
divino, vence-a, E ela, que luz de estrela, pouco
dura.
De outra no sei que tenha a etrea essncia Que
nos teus olhos brilha: nem a pura Linha de arte de
tal magnificncia Como a que o rosto de anjo te
emoldura.
Na candidez ebrnea do semblante Tens um lis
de ternura, que desliza flor da pele em mgoa
suavizante.
No sei que manto celestial arrastas. . . como a
folha do lamo que a brisa Beija e balana ao luar
das noites castas.

ALPHONSUS DE GUIMARAENS FILHO


Depois de mencionar os dois sonetos, um em autgrafo de Alphonsus, outro
copiado por le prprio, Mrio de Andrade, e autografado por meu Pai, o autor de
Macunaima coloca um problema: Uma coisa prossegue me deixou
completamente atarantado e vai ser um problema literrio de minha vida. Minha
primeira viagem a Minas foi em 17 e ento fui visitar seu Pai em Mariana. certo
que desejava ver a Episcopal cidade, mas a ela me levava nos meus 21 anos a
curiosidade de conhecer dois homens que. . . pra falar verdade no que eu
admirasse ou amasse muito eles, era muito egosta nos meus 21 anos pra amar
homens que j no estavam muito comigo, ento j escrevendo o ruim exquisito
como l disse o Manuel Bandeira, do H uma Gota de Sangue em cada Poema.
Em todo caso havia uma curiosidade cheia de simpatia, uma vontade de adeso
tambm prpria de moo. Estive com seu Pai ali pela manh, mais de uma hora,
naquele escritrio poento e chessimo de papis e livros que, si no me engana a
memria visual, ficava um pouco abaixo do nvel da rua, do lado esquerdo de
quem entrava na casa, era isso mesmo? E foi uma hora de xtase em que eu no
disse nem um bocadinho que era poeta, Deus me livre! No por timidez ou
humildade mas porqu. .. homem! creio que pelo mesmo orgulho arripiado com
que recusaria aqui poucos meses depois ser apresentado a Amadeu Amaral, que me
queria conhecer por ter achado no-sei-o-qu nas provas dos meus versos, lidos no
escritrio da tipografia Pocai onde le no mesmo tempo editava as Espumas. Me
apresentei apenas como fan e assim fiquei todo o tempo. No guardei a impresso
de que o velho Alphonsus tivesse comigo apenas pacincia, tenho a impresso de
que gostou da visita. Alm do que, sempre era um moo de S. Paulo que ia at
Mariana visit-lo. Voc sabe: j tive muitos objetos de pena feitos por ndios do
Brasil. Acabei dando uns e jogando outros fora, ainda agora acabei com os dois
ltimos, que difcil guardar essas coisas, requer cuidado bastante, sino bicha.
Mas um cocarzinho da ilha do Bananal esse no pude me desprender dele: guarda
uma dessas coisas sublimes da vida de um artista. Um mdico, se no me engano,
que veio l dos nortes goianos, em viagem penosa e longa, trazendo sempre numa
caixa de papelo aquele cocar de lembrana pra quem le no conhecia mas era o
autor de Macunaima. No me lembro o nome dele, no sei bem como era,
parecia nortista. ..
Eu lia em voz alta, dizem que eu leio bem, os versos que Alphonsus me
mostrava. ** Comentvamos junto as belezas, s se
Dizem que eu leio bem... Mrio de Andrade, de fato, lia muito bem. Recordo-me de que,
em 1938, fui ouvi-lo no Automvel Clube, em Belo Horizonte. Foi quando o conheci. E me
admirei da maneira natural, desinibida, mas muito expressiva, com que le disse os versos do
seu esplndido Noturno de Be!o Horizonte.

A VISITA DE MRIO DE ANDRADE A ALPHONSUS DE GUIMARAENS


falou de poesia, nem era possvel conversar vida entre as nossas ida-des e o
conhecimento de minutos sem continuidade. Pedi pra copiar Vaga em redor de
ti... que le em seguida se prontificou a auto-rafar. Ora eu me lembro que desde
que li o Fatum numa revista, gostei muito. Hoje meus gostos mudaram e tem
muitos sonetos de seu Pai que prefiro a esse. Ora, como me veio parar s mos
esse autgrafo de 1919! A tinta diferente da de 1917 e prova no haver engano
de data, embora o papel seja o mesmo. Seria acaso o Joo Alphonsus que me deu
esse autgrafo? autgrafo porque a assinatura a mesma do soneto que copiei e
mesmo estilo de letra. Pergunte ao Joo Alphonsus. A seguir, Mrio de Andrade
anunciava ter tirado as Poesias de Alphonsus de Guimaraens da estante e: me dei
imenso que fazer pra este ano, mas assim mesmo quero ver si cumpro o desejo de
escrever um estudo sobre esse livro. Desejo que infelizmente no realizou.
Pergunte ao Joo Alphonsus. .. Penso ter perguntado, mas no sei o que
respondi a Mrio de Andrade. poca em que recebi essa carta dele eu no
conhecia ainda a carta em que Alphonsus de Guimaraens conta a Joo Alphonsus
a visita que acabava de receber em Mariana e que est datada, como eu j disse,
de 15 de julho de 1919. Basta ver porm a data da composio de ambos os sonetos por le citados Fatum, de 22 de abril de 1919, e o soneto n. XXIII de
Pulvis, de 3 de maio de 1919 para verificar que Mrio de Andrade, como tudo
faz ver, se equivocou. Ambos os sonetos eram recentes quando Alphonsus os deu
a conhecer ao escritor paulista. E isto somente se poderia dar, obviamente, em
1919. Mas a verdade que Mrio de Andrade descreve a viagem como feita em
1917 e deixa claro que nessa ocasio que obteve cpia do soneto nmero XXIII
de Pulvis e, em autgrafo do Poeta, Fatum, que pertence ao livro Escada de Jac.
E exclama, a propsito do autgrafo de Alphonsus: Ora, como me veio parar s
mos esse autgrafo datado de 1919! A tinta diferente da de 1917 e prova no
haver engano de data, embora o papel seja o mesmo.
Inclino-me a assegurar, a esta altura, que houve mesmo engano da parte de
Mrio de Andrade. Se le tivesse estado com Alphonsus de Guimaraens em 1917,
este no deixaria de se lembrar da sua primeira visita. No entanto, pelo que
informa na sua carta a Joo Alphonsus, de 1919, sente-se que era a primeira vez
que via Mrio de Andrade. O autgrafo datado de 1919 foi-lhe decerto dado nessa
ocasio pelo prprio Alphonsus. E nem seria possvel o contrrio, j que, segundo
consta da data de composio que acompanhou os sonetos na divulgao na
imprensa (ambos de 1919), no haveria como existirem em 1917... Mrio de
Andrade fala em autgrafo de 1917, mas incorrendo em engano que infelizmente,
data de sua carta, no dispnhamos de elementos para desfazer.
Somente
depois,

ALPHONSUS DE GUIMARAENS FILHO


atravs de pesquisas realizadas para a organizao da Obra Completa, localizamos
os dois sonetos nos jornais por ns mencionados e dali os recolhemos no s com
a variante como com a data de composio. Para ns, Mrio de Andrade esteve
com Alphonsus apenas em 1919 e para concluir da veracidade dessa... amos
dizer suposio mas preferimos escrever afirmao, basta que nos apoiemos na
circunstncia de Alphonsus de Guimaraens referir-se a Mrio de Andrade, na carta
ao filho, como algum que visse pela primeira vez e que fora a Mariana apenas
para conhec-lo.
Seja como fr, o que importa a carta de Mrio de Andrade, que achei de
ligar de Alphonsus de Guimaraens e que se apresenta como documento precioso
para uma viso mais ampla e completa de que foi o contacto entre os dois
escritores, um ilhado na sua solido sem horizontes, outro ensaiando vo para vir a
ser um dos grandes lderes do movimento literrio que se deflagraria em 1922 com
a participao, em Minas, do filho mais velho do Poeta, Joo Alphonsus.

O Co Saudade
ANDRADE MURICY
PRIMEIRA JORNADA

MEU pai esquecera-me.. . Na calada, eu, menino, e minha valise,


.
espervamos, dentro da serrao dura. O bondezinho veio vindo, j ia passando.
Minha av, com quem eu vivia, aflita, gritou. Fz parar o veculo. Nem havia
lugar no carro.. . Meu pai mandou que eu subisse
no bagageiro, e depressa. Muito entusiasmo pela adjuno do menino
caravana, no haveria. Um Conselho de Guerra dispensa crianas... Mas
houvera promessa. E l se foram, caminho da estao. Foi preciso comprar a
passagem, a minha, que no fora prevista na requisio oficial.
Tudo isso doa no menino, e no era tambm para aliviar o tdio paterno. O
trem arrancou, nvoa da manhzinha rspida a dentro, nvoa cinza, de susto, de
angstia. Foi varando o diluviai sereno da noite extinta. O meninote no imaginara
assim a maravilhosa aventura. Ia sobrando de todos, e dele mesmo; sobrando e
incomodando. Quisessem ou no, era, agora, uma presena irremovvel.
Os vidros das janelas estavam opacos e tristes. Bem junto de uma delas,
tentava ver l fora: no havia o que ver. Apertei-me de encontro parede;
entreguei-me a uma plenitude de timidez.
Um s dentre aqueles homens sorria, fitando-me. Veio sentar-se a meu lado,
na banqueta no almofadada. Sorrira-me com dentes brilhantes. Foi como um
fiapo de alegria, a que poderia, talvez, apegar-me. . . Continuei encolhido, coisa
muito diferente de estar emburrado.
Eu-menino, nove, dez anos, esperava abrir os olhos, respirar. A
desnecessidade ali de minha pessoa era to evidente: perecia-me no ser possvel
sair da garoa que se vinha esticando desde Curitiba. Mais difcil ainda sair do meu
pegajoso constrangimento. As janelas, agora, a espaos devassavam-se; e uma
voz me sondava, bem vizinha.
Tinha uma cordialidade diferente, nem familiar, nem grandemente
interessada. Obscuramente eu adivinhei nela uma afetividade inslita: percepo
imprecisa de um universo enigmtico, como entrevisto atravs

ANDRADE MURICY
dum vitral, limbo que se ia iluminando. Vinham perguntas que me pareceram
pueris, depois observaes diferentes, (j escrevi antes diferente, mas sou
forado a repetir: diferente) . Que poderia eu entender, daquele monlogo
diferente?
As margens da estrada de ferro iam-se abrindo em claridade menina.
Manhzinha crespa de friagem. O manso Iguau rebrilhava por entre as colinas, e
as colinas aconchegavam-se deslizante esteira glauca. Dobras serpentinas do
planalto, recurvos e serenos vales, entregavam-se ao rio, no seu leito,
risonhamente. O rio domava o sobressalto alteante das escarpas, jungindo-as sua
correnteza preguiosa.
O doutor, ao meu lado, ningum se dera ao trabalho de a le apresentarme , era o doutor. No sei, jamais saberei o que me ia dizendo; sei, porm, e
desde muito tempo j, que haviam de ser palavras de seda, levadas num stringendo
de impacincia risonha. Linguagem de que praticamente nada percebia, mas que,
agora sei , ia depositando em meu esprito inalienveis sedimentos de ouro e
diamante.
O rio serpeava pela margem esquerda da linha; insistente, como carcia; ia e
vinha. Eu talvez lhe sentisse a frescura. Anos depois, quatro, cinco anos, verifiquei
que o meu trigueiro vizinho certamente estaria, de sua parte, animando as
flexuosidades do rio, insuflando-lhe, moreno demiurgo , instintos camaradas,
de Companheiro ideal!. . . espelho fiel a refletir a imagem/Dos montes e dos
cus, discorrendo atravs// Da floresta, ora assim como um co veadeiro,/A fugir,
a fugir,/Ora deitado aqui, quase a lamber-me os ps! Era o rio de sua intimidade
total, o rio nascido onde le nascera, (O rio que nasceu onde nasci, o
rio/Calmo de minha infncia) , rio de Tindiquera e Araucria... aquela
correnteza serpeante era o Iguau: Ah! o rio da infncia de Emiliano, o rio
envolvido num grande manto de Pinheiros! [Jaime Balo Jnior, Mensagem da
Infncia, Curitiba, 1957, p. 328] .
[Cortvamos por entre as vagas cantantes e os longos pedais sonoros
murmurejantes. O arremesso do trem por entre as dobras devonianas ia na lenta
escalada tranquila do planalto de Curitiba para o da Serrinha, fmbria extrema dos
pr-pampeanos Campos Gerais. O coral disperso dos ecos alontanantes das
quebradas: que poderia ter eu, ento, sentido de sua querncia saudosa? Saudosa,
sim, h tanto tempo, e para sempre, das tantas travessias ulteriores por aquelas
paragens; de quando j perturbado de estremecimentos e adivinhaes
adolescentes. Porque j me parecia saudosa, naquela poca? No seria saudade,
porm uma primeira experincia da infinitude, e, num limbo difuso, do mistrio da
poesia.
J ia entrevendo umas raras habitaes, marcas de vida humilde esparsas no
deserto requeimado de sol e de geada.
O miraculoso monlogo continuava a aviventar incertos dilogos com a
minha inibio, naquele primeiro encontro com o verbo potico;

O CO SAUDADE
e estranho preo e misteriosa valia poderia vir a ter para certos secretos
encaminhamentos para a minha vida de esprito! O doutor
Emiliano, __ paradoxalmente Auditor de Guerra, e portanto, naquele
grupo militares, entre os quais meu Pai, o Juiz , preferiu, a viagem inteira, a
companhia introvertida dum meninote irremediavelmente tmido. Que o' ter
movido a isso? Talvez, e seguramente ! , a busca de um refgio na infncia,
que eu lhe oferecia. No pareceu haver paredes entre a minha alma e o seu
fundamental maravilhamento diante da vida. Para mim, possivelmente, ter sido
como a revelao longnqua, obscura, da vida em beleza. To longa e incerta foi a
gestao de minha conscincia para a Expresso e para a imaginao criadora,
que tm sido a minha nica defesa, a minha mais efetiva possibilidade de
comunicar-me e, qui, tambm de atuar.
A gua clara dos meus olhos azulados ainda no poderia deixar-se penetrar
pelo tumulto do seu diabolismo fantasioso e pelo donjuanismo enternecido, ali
de mim to prximos. .. Foi, porm, como, no sei!
_ a seduo para toda a vida. No me parece, ainda agora, que o seu
falar tenha sido um solilquio cheio de afetao esteticista e falso dandysmo. No
momento, quem sabe ! , no ter passado da extroverso dum solteiro
frustrado, de paternidade perdida, que ali se pusera vontade, aliviado, longe dos
adultos, de personalidade e funo existencial marcadas. Obscuramente, muito
obscuramente, eu talvez percebesse, naquela hora preciosa, um jubiloso
extravasamento, ora mezzo-forte, ora pianssimo, quase em surdina, tal o seu
instintivo respeito, que eu intua , pelo ainda no desperto arripio de minha
iminente puberdade. Para isso, tanto quanto, e muito pouco , posso
recordar, com o auxlio de desencontrados subsdios posteriores, le no me dizia
puerilidades gentis, apropriadas para tais situaes, nem se projetava em lugarescomuns amveis.
Creio, creio cada vez mais: dava-se por inteiro quele contacto com um
infante arisco: no um mentor eventual, mas na verdade um companheiro, que o
seria para sempre. Nada de complacncias de adulto, que me humilhassem. Deve
ter sentido, na sua alma complexa, complicada, alerta, que um infante um ser
completo e perfeito nos seus ritmos prprios. Eu estaria habitando um mundo j
para le indevassvel. Aquele prncipe, no entanto, ainda a le prprio iluminava,
merc dum sempre renascido esprito de infncia, o dom de poesia, que
divinatrio. De minha parte, o ressentimento mal recalcado, beira das lgrimas
ainda infantis, conduzira-me a um estado de comunicabilidade que a
subconscincia larval e sem inquietude de menino bastante contemplativo, ainda
no tomado da subverso adolescente, tornava possvel.
SEGUNDA JORNADA
Iramos viajar juntos ainda uma longa jornada, e, depois, juntos, o retorno a
Curitiba. Nada, nada me ficou na memria com referncia

ANDRADE MURICY
sua companhia ao depois do primeiro caminhar revelador; rigorosamente nada. A
familiaridade do Iguau-veadeiro, ou perdigueiro, do Iguau juvenil amigo, ns a
tnhamos perdido. Agora, singrvamos pelos vastos planos intercadentes dos
Campos Gerais, mosqueados de capezinhos graciosos, danantes, sobre o spero
veludo da macga. Mas o grande rio, era agora para o Iguau-Oceanus que
estvamos norteados. Com le iramos defrontar-nos tarde cada, bem longe. Bem
longe. Mas a sua presena gigante, invisvel, j sensibilizava estranhamente.
Esguei-rava-se em solitria e possante mansido, pelo desmesurado verde-profundo, coalhado em palhetas espelhantes nas falhas do imenso lageado.
O que ia entrevendo, naquela nova manh de iniciao, era a floresta
primitiva, mal cicatrizada do brutal desvirginamento. Horas e horas, a neve
grisalha das barbas-de-pu enfestoava os troncos, as frondes solenes . Surgiam,
desfilavam, escoteiros melanclicos vigilantes , rvores mgicas de legenda,
da remota Broceliande, cheia de prestgios: aqueles xaxns, fetos arborescentes, to
exticos que me conduziam s histrias do feiticeiro Merlin. Os fofos caules cotos
inquietavam-me, e me abriam mundos de curiosidade exaltada. Mas o que
realmente esperava era chegar ao vasto Oceano, Oceano-Iguau, nascido onde eu,
nasci, disse o Poeta, e posso diz-lo tambm por minha conta, (com alguma
aproximao, porquanto o meu rio natalcio um dos seus primeiros, dos seus
mais modestos afluentes, o Barigui).
O lmpido e enorme Iguau, l no verde deserto, bem ao Sul, sentia-o como
rio de enchente, envolto num cmulo-nimbo de pavor ancestral. O lento deslizar
travs dos milnios e milnios, no sabido, no seu intil mistrio, os seus roucos
gorgoljos, na noite molhada: E sons noturnos, suspiradas mgoas,/Mgoas
secretas e melancolias,/No sussurro montono das gua./Noturnamente, entre
ramagens frias., entressonhara o Cisne Negro Cruz e Sousa.. .
Pressentia, porque de minha obsidente intimidade imaginativa, que aquele
outro rio, tenro e adolescente, parecendo espera de crianas que deviam brincar
e rolar nas suas encostas, ainda na vspera serpeando, tranquilamente
provocativo, perlongando o rolar arfante do trenzinho provinciano, aquele rio,
tenro e adolescente que o estupendo Cornlio Penna, (ao morrer era o maior
romancista do Brasil) , evocou, na sua expresso misteriosamente diamantina,
era o mesmo cuja comovida caudal iria agora ser arrastada por um rio noturno,
que a levava velozmente em suas ondas sombrias.
As harmonias sussurrantes e cantantes de sua correnteza invisvel, a voz
recndita de sua correnteza poderosa, eu as re-criava, secretamente, para meu uso.
Era aquele mesmo drama evocado, dezenas de anos depois, por aquele mesmo
Conlio, da inesquecvel, magistral A Menina Morta, amigo e misterioso, de
quando a meus ps surgisse e subisse ao meu encontro, sufocante de pavor, o
vale de pedras negras, entre as quais se despedaavam violentamente as guas do
rio, que fugiam perse-

Emiliano Pernetta, bronze de Alfredo


Andersen (1860-1935)

O CO SAUDADE
guidas, derrotadas, deixando aqui e ali grandes manchas brancas de espuma,
trmulas e palpitantes. . .
Enquanto avanava o trem, as estaezinhas iam pontuando preguiosamente
a marcha ronceira: Rebouas, Mallet, Dorizon... E passavam os felpudos xaxins
mgicos, nas bordas da floresta misteriosa. Isso me era, a seu modo, assustador,
mas estimulante. Espectativa de pnico maior levava-me para ainda muito alm, l
onde a correnteza tmida rebentava em gorgolejos roucos. [Na friagem da noite,
reboava nas arcas profundas o rio de enchente. Nas poas esquecidas do alagado
enorme, passavam tambm As secas araucrias fulminadas, Hirtas, em p, cinzentas, dasgalhadas, que Aos poucos vo morrendo. .. Aguardam
impassveis, os gigantes/De fronte nua, os raios coriscantes... Os Gigantes
brandes da mata esperam que lhes rompa, o vendaval, a pia/Que terra os
prende, para, ento, errantes./Vogarem do Iguau na enorme cheia.,
expresses do sbio humanista Moiss Marcondes, nascido bem prximo de outro
grande rio, o Tibagi, afluente do Para-napanema; as guas de ambos iro misturarse com as do Iguau, porm j no leito do patriarca Paran Rio da Prata. (Os
Pinheiros Mortos, in Poesias, Lisboa, 1908, p. 180).
pico ainda obscuro, esse, que me ia permitindo um devanear de delcia, mas
que em breves horas seria interrompido. Apagados seriam, ento, os fogos
tenebrosos, vagamente luzentes, das vastas guas deslizantes, pela imposio de
uma realidade por mim no prevista: uma balsa iria transportar-nos travs da
caudal veneranda, para Porto da Unio, que nenhum lugar tinha no cosmo de
meu fervor imaginativo. Entretanto, era sempre o Belo esturio azul, espelhado e
sombrio, como diria a voz do meu Companheiro, que confessa, a esse respeito;
no seu luminoso animismo:/Quanto susto me deu, quanto prazer me d! E ainda,
paralelamente esteira fria que a balsa ia traando no dorso, agora sombrio, do rio
da minha fantasia, elevava-se o vulto negro duma estrutura de ferro inacabada: a
ponte que liga Unio da Vitria, paranaense, ento inexistente, a Porto da Unio,
catarinense. Essa presena poderosa era-me sempre ameaadora, at o arripio de
pnico, merc de certas reminiscncias, sonhos e risos infantis. Ao impacto do
negro vulto, de sua frustra rudeza, aquele Iguau feito oceano se ps a entre-tecerse com o Iguau maneiroso costeado na manh de melancolia turva e de susto, o
rio iluminado de sol e de rebrilhante argnteo. E tambm ali no encontro
quaisquer indcios da influncia do meu memorvel Companheiro nos
redemoinhos de minha subconscincia pr-adolescente.
O rio veadeiro, o rio co-veadeiro, tal como Emiliano sentiu, no seu nico
soneto de feio cvica e fecho declamatrio, o Iguau mesureiro, de coleios
amigos, esse rio de carcia crescera, iria crescer ainda mais, eu bem sabia, assumir,
ao desintegrar-se, um porte mundial e sem par no mundo. Era, d'ali em diante, o
grande Co rastejante, l, alm, muito adiante, ao arremessar-se para a caudal
maior.

ANDRADE MURICY
Do fundo do horizonte, vertiginosamente longe, um uivo obstinado,
nevoento, atraia o ainda amistoso, porm j hidrpico veadeiro, perdigueiro . . .
Sorumbtico, rosnando, rosnando, no caminho irreversvel para um torvo
apocalipse. Poderia, eu-menino, adivinhar, num entressonho? O grande Co
rastejante abriu-se inteiro, esquartejou-se. Esboroou a espumejante goela
escancarada. Coagulado na sangueira cristalina, as fauces rebentaram em veios de
linfa pura, golfou em hemoptises em possantes engulhos planetrios. Jorrou os
intestinos de barro e diamante. Rasgou-se para o Mundo.
ESCLIO
Nenhum sentimento premonitrio veio advertir-me, ento, de quo decisivo
iria ser-me aquele dilogo descontnuo, sem precedentes, nico dentre as minhas
experincias meninas. Nem sequer o seu fsico, e talvez somente a sua mobilidade
nervosa ter-me- subconscientemente impressionado, mas, por certo, tambm o
timbre doce, de raro metal, de sua voz, a mesma que eu iria ouvir, bem mais tarde,
nas prodigiosas leituras solenes de seus poemas.
Mandaram-me, anos depois, estava eu nos meus doze anos , visitar o
meu amigo Emiliano, o Auditor de Guerra daquele Conselho que meu Pai
integrava, (reunido para o julgamento de dois oficiais rixentos, de quem s me
lembro que se chamavam: um, Crisanto, o outro Assis Brasil) Conselho que me
parecera envolto em circunstncias fantasmagricas. Fui v-lo para com le
aconselhar-me. Eu decidira arriscar-me a um salto, que ento se permitia: sujeitarme de imediato, e sucessivamente, aos exames de admisso e do l ano do Ginsio
Paranaense (hoje Colgio Estadual). Pude conhecer, ento, em outra ordem de
relaes, o meu estranho parceiro. No me desestimulou; no prometeu
formalmente auxiliar-me na minha proeza; como nem me distinguiu quando,
vitorioso naquelas provas, fui inscrito entre os seus alunos de Portugus e Histria
da Lngua Portuguesa. Nesta posio eu estava, agora, na defensiva. O encanto se
refez, apesar disso. Interes-saram-me, em aula, os seus repentes pitorescos, a
graciosa ironia, e suas imprevisveis reaes quando adivinhava a aproximao
detestada do tdio e da vacuidade rotineira da funo ensinante.
O preo das horas singulares que eu passara, infante, a seu lado, s aos
poucos foi surdindo de incertos limbos, lucilaes indefinidas em minha memria
emotiva. Eu andava lendo toda a nossa literatura de fico, no a poesia. Numa
das minhas primeiras provas mensais confessei: desejava ser escrito, no gnero
Jlio Verne, ao que o Mestre obtemperou com desanimado sarcasmo, com os seus
Ora, ora! inimitveis. Nenhuma palavra sua, quando publiquei, em 1913, e,
audcia inconsciente , dediquei Ao Dr. Emiliano Pernetta, um conto helenisante, Sonata pag, escrito como participao numa das fabulosas Festas da
Primavera, criao de Drio Vellozo, poeta e mago, pro-

O CO SAUDADE
fessor de Histria Universal, que exercia sobre ns uma espcie de
seduo hipntica. No ano seguinte (1914) escrevi, em trmos de
entusistica, pedestre ingenuidade, uma recenso de sua comdia dram
tica __ que hoje se me afigura ser uma cantata, feita para a msica,
_ Pena de Talio. Manifestao nenhuma, justificadamente, veio-me
da parte do seu autor. [Ao que dele havia recebido, na antes evocada e nunca
esquecida jornada, podero ter equivalncia os sucessivos dons que o destino e
uma prazerosa tenacidade me tm permitido fazer ao meu antigo, quase mstico
parceiro de excurso no mundo do sonho?
A este, por fim, pude vir a autenticamente conhecer: o intrprete maior, que
era, e nessa qualidade no foi at hoje superado, nem igualado , da psique da
minha gente e da minha terra; dos fundadores e principais lideres do movimento
simbolista no Brasil; e, por consenso cada vez mais amplo e bem fundado,
reconhecido como uma das grandes vozes da poesia brasileira.
Residia eu, de 1917 a 1920, numa penso mineira, no l andar do edifcio n
686, da Rua Santa Luzia, frente do qual havia ento um humilde balnerio
popular. Isso, est claro, anteriormente demolio do morro do Castelo e ao
consequente, enorme aterro por onde passam, hoje, a Avenida Presidente Wilson e
a continuao da Avenida Beira-Mar. Ali, ainda estudante, ousei escrever, em
comeos de 1918, e quo gostosamente o fiz , o ensaio Emiliano Pernetta,
no qual o critrio impressionista e subjetivo predomina sobre o esttico. Em
nenhum dos momentos de sua gestao e de sua redao ocorreu preocupar-me
com a recepo que lhe faria o grande poeta. Foi Nestor Vtor, o eminente crtico
mas sobretudo, para mim, o requintado e pulcro moralista das Folhas que ficam e
dos Elogios, e, no Brasil o incomparvel viajante psiclogo de Paris, ento
Deputado Estadual no Paran, quem lh'o levou, do Rio de Janeiro, onde eu acabava
de formar-me em Direito, sacramentado pelas mos do Conde de Afonso Celso,
e onde passara pelas agruras e o inenarrvel pnico da gripe espanhola. Nestor
Vtor contou-me, mais tarde, do susto de que se tomou o poeta ao receber os
manuscritos do meu ensaio. Tinha conscincia do refinamento e da complexidade
de sua potica; e que poderia esperar daquele inexperiente e quase indito antigo
aluno? [Tenho escrito muito, publicado muito. No tive, porm, nunca, ao depois,
to ingnuo sentimento de orgulho, sentimento de uma ... importncia (que jamais
me chegaria), como quando recebi a sua carta, sbria, porm amvel, de aprovao,
e ao ser, por le autorizado e publicar o trabalho em livro. Em janeiro de 1920,
porm datado de 1919, o livro apareceu. O meu prazer foi um prazer continuado,
o que raro na vida, e isso graas s remessas que fui fazendo d'aqui do Rio
de Janeiro, ao poeta, dos antigos, bastante numerosos, generosamente consagrados
obrazinha juvenil. No seu retiro curitibano, (aps a sua prestigiosa atividade,
como acadmico e jornalista, em So Paulo, e depois, no Rio, sob as ordens de Jos
do Patrocnio (como redator-principal da Cidade do Rio), e quando

ANDRADE MURICY
polarizou, na secretaria da Folha Popular, ao lado de Cruz e Sousa,. B. Lopes,
Oscar Rosas, o lanamento formal do movimento simbolista , as expresses de
admirao e estima a le vlidas pela publicao-do meu ensaio foram-lhe de
evidente consolo e serena alegria. As cartas e os telegramas que, ento me
endereou, com pressurosidade gentil,. ento enfeixadas no volume Prosa, edio
GERPA, Curitiba, 1945.
Tive o privilgio, infelizmente breve, depois disso, de algum convvio' com
Emiliano. As minhas frias, sonhava-as povoadas de sua presena. Ir a Curitiba era,
passou a ser, para mim, reiteradamente visit-lo; assistir ao espetculo de seus
revos, ao irresistvel arrebatamento de sua imaginao no mundo da Poesia. Eu
me sabia no apenas tolerado, porm. estimado. Sentia-me, sempre, de certo modo,
to meninote quanto no encontro de dantes, ao poder debruar-me a seu lado, como
repetidas vezes ocorreu, nas sacadas de seu salo, no sobrado em que residia, na
Rua Quinze de Novembro, a principal da cidade. Horas passei, delcia a poucas
outras comparveis em minha vida intelectual . assistindo ao monlogo, agora
no mais flou como na jornada do Iguacu-veadeiro, mas iterativamente criativo; ou
vendo-o defender-se, com floreios de ironia chispante, e uma cordialidade cum
grano salis, dos importunos, e tambm, em outros termos, dos seus amigos e
companheiros... Insisto: foi-me gratssimo poder verificar o que tinham significado
para aquele ser de jubilosa, e j ento doce vida imaginativa, os singelos momentos
de alegria que lhe advieram dos modestos louros conferidos ao meu livro,
comprovao de que este autor era, como o seu livro, adolescente, de adolescncia
retardada, mas tanto e tanto, ao depois prolongada, e mesmo creio, nunca de
certos recessos de meu esprito, afinal ausente...
Emiliano, encantador, de encanto, encantao, charme, canto mgico,
magia.. . , esse admirvel poeta, estava eu em Curitiba quando morreu. Ainda na
vspera fora deixar-me, na casa amiga em que me hospedava, um exemplar da
revista carioca Souza Cruz, ento dirigida pela eminente poetisa e grande alma
fraterna, Gilka Machado. Nele estava publicado o seu poema, pequeno auto
pastoril, Vamos!. No me encontrou... Fui ver-lhe o corpo. Beijei a sua testa
gelada. No compareci, doente, ao enterro, onde o seu louvor coube faz-lo ao
outro dos dois taumaturgos-poetas de minha terra, gente excepcional e sedutora:
Drio Vellozo.
Precedido, superado, e quanto! , o meu estudo, pelos estupendos ensaios
de Nestor Vtor, pelos vivazes/artigos de Tasso da Silveira, e pelo to belo livro de
Erasmo Pilotto, no mais deixei de ocupar-me com o caso Emiliano. Em 1930,
realizei e publiquei a conferncia A obra pstuma de Emiliano Perneta; redigi, em
1934, o prefcio de sua coletnea pstuma, por mim organizada, a que dei o ttulo
Setembro; em 1945, foi a Introduo s Poesias Completas, edio Valverde; em
1949, os estudos a le referentes em A Literatura no Brasil (direo de Afrnio
Coutinho, vol. III, T. 1); no meu Panorama do Movimento Simbolista Brasileiro,
1952, a sua colocao , nem poderia deixar de

O CO SAUDADE
ser, das mais significativas e marcantes; em 1960, preparei, para a Coleo
Nossos Clssicos, da Editora Agir, o volume n 34, que lhe consagrado, e j
mereceu 2 edio. Neste recente 1966, preparei a Edio do Centenrio do seu
nascimento, Iluso e Outros Poemas. por indicao de Tasso da Silveira, que a
promoveu e provocou o seu custeamento pelo Governo do Estado do Paran,
para isso tendo eu redigido a Introduo, estabelecido o curriculum vitae, a
bibliografia do autor e sobre o autor, e coligido o documentrio iconogrfico
(Edio GRD) . Isso ter representado persistncia, ou melhor, como prefere dizer
a esse respeito Adelino Magalhes, teimosia, o que aceito com prazer.. .
No poderei nunca esquecer de quando tentei um primeiro levantamento
bibliogrfico sobre Emiliano, confrangeu-me verificar a escassez, a misria
mesmo, do material encontrado. Alis, o mesmo fenmeno de omisso ocorreu, at
bem pouco, tambm com referncia aos demais poetas simbolistas, abafados pela
incuriosidade cultural e mesquinhez provinciana de nosso meio. Ainda no h
muito, nas trs edies aparecidas de sua importante Pequena Bibliografia Crtica
da Literatura Brasileira. Otto Maria Carpeaux observava a seu respeito: Mais um
poeta simbo-lista do Sul, que no conseguiu vencer os preconceitos parnasianos
[da incultura brasileira]. Mas os esforos de reabilitao, da parte dos seus
conterrneos paranaenses, tampouco convenceram at hoje os de fora> Ainda bem
que o autor da Histria da Literatura Ocidental limita o seu veredito por um at
hoje j completamente superado. Ao preparar a ficha bibliogrfica para A
Literatura no Brasil, j a colheita a seu respeito, apesar do confinamento na
provncia e do conformismo rotineiro nesse terreno at h pouco reinante, foi
bastante valiosa; no volume da Coleo Nossos Clssicos, ela avultara bastante;
e muito mais expressiva, decisiva mesmo, apesar de ainda constituir uma Seleo,
a que pude coligir muito maior , a inserida na Edio do Centenrio. O
meu ilustre conterrneo Oscar Martins Gomes publicou no JORNAL DO
COMRCIO, Rio de Janeiro, um cabal e importante levantamento do repertrio de
Antologias em que Emiliano representado. No momento em que o Estado natal
do poeta, e meu, est tendo to rpida e surpreendentemente engrandecido o seu
lugar na Federao brasileira, ocorreu tambm o engrandecimento, em ritmo
acelerado, da figura e da obra do seu poeta-maior. Para somente mencionar obras
recentes, v. o lugar que lhe tem sido reservado nas modernas Antologias do Simbolismo: as de Fernando Ges e Pricles Eugnio da Silva Ramos; no volume O
Simbolismo, de Massaud Moiss (Cultrix); no Pequeno Dicionrio de Literatura
Brasileira (tambm da Cultrix); no Dicionrio de Literatura Portuguesa e
Brasileira, de Celso Pedro Lufttglobd, confirmao da importncia histrica e
literria de sua obra, num reconhecimento que at bem pouco parecia imprevisvel.
Como poderia eu gravar, quando muito jovem, em traos ntidos, a sua
fisionomia espiritual, to diversa, movente e curiosa? Qualquer sua

ANDRADE MURICY
representao que agora dela fizesse nestas minhas reminiscncias forosamente
idealizadas seria ilusria, e certamente buscada no conhecimento muito posterior
que a seu respeito fui adquirindo. Ela interessou-me sempre, e sem descaidas que
pudessem causar o entrecruzamento de tantos e tantos, e to complexos interesses
de mim assenhoreados numa longa existncia. Como tem estado profundamente e
sem descontinuidade penetradas em meu esprito, e em mim permanecem como
secreta reserva de delcias, a Primavera e Curitiba primaveril, que ningum
como Emiliano exprimiu , assim de sua lembrana, do homem e do poeta,
mesmo se atravs destas incertas figuraes de saudade , jamais me separei.
ESCLIO FINAL
Cinquenta anos em 1969, um jubileu grato para a minha intimidade ,
que publiquei o livrinho Emiliano Perneta, escrito dois anos antes. Ensaio-menino,
germinado numa penso estudantil mineira, da rua de Santa Luzia. Revisto no ano
terrvel, mas quantos se lembraro dele? , da gripe espanhola, e das teorias de
caminhes atulhados de cadveres, e, diz-se, de agonizantes, sados da Santa Casa
ali vizinha. ... E agora, quando o sinistro vendaval me vai desgalhando de
velhas, inacabveis amizades, tomou-me, com a impetuosidade da saudade, a
recordao daquele singelo e misterioso encontro matinal, ainda mais antigo,
ocorrido h mais de sessenta anos. Com ela retornou a sempre insaciada fascinao
que o Iguau nunca deixou de ter sobre mim. O Iguau ora veadeiro, ora
perdigueiro, to familiar ,mas tambm o Iguau-Oceano, poderoso e solitrio no
seu leito de basalto, talvez a minha primeira, e obscura experincia existencial
da Poesia, e comdia graciosa, seguida do drama final, do rio gigante de minha
terra, nascido to prximo de onde eu nasci . ..
Cinquenta anos. . . A existncia traz-nos raramente os prmios que
esperamos, ou que desejamos. As compensaes, do mais convincente dos
Ensaios, de Emerson, so, porm, como so, e, por vezes trazem especial doura.
No esqueo de que, j bem longa e nutrida, a Coleo Nossos Clssicos, da
Editora Agir, recebo telefonema de Her-man Lima. Fra-lhe encomendado o
volume a ser dedicado a Emiliano Perneta. Essa circunstncia tornou-se-me
significativa vista da observao restritiva de Carpeaux. Foi, assim, a um ilustre
intelectual cearense, de renome nacional que a editora recorreu, e no a um
conterrneo do poeta paranaense, mas fundador do Simbolismo brasileiro. E
Herman Lima passou-me a tarefa, de que me desincumbi com redobrado prazer.
Cinquenta anos... e eis um remate, a que no me quero furtar, a estas
evocaes, para mim inaprecivel prmio, gratuito, e talvez ilusrio como todos
os prmios neste mundo: estas palavras de ngel Crespo, h pouco escritas em
Espanha, com referncia a Emiliano Perneta:

O CO SAUDADE
Muestrario de poemas simbolistas brasileos, in Revista de Cultura Bra-silea,
Madrid, setiembre, 1967. Pg. 237.):
Sus poesias completas se publicaron em 1945. En ellas hay una estrana y
desconcertante mescla de elementos decadentes, tales como el satanismo, el
exotismo y un deseo desenfrenado de libertad, junto a otros claramente
simbolistas, entre los que son de destacar la fragmen-tacin del verso mediante
cesuras irregulares, las violncias sintcticas y, en general, los experimentos
linguisticos, tan propios de la tendncia, que abriran el camino del modernismo.
Perneta es uno de los grandes lricos simbolistas, prematuramente olvidado
por el advinimiento de la poesia modernista. No obstante, y aradas sobretodo a la
labor ingente de Muricy, su nombre est siendo muy valorizado y se le empieza a
hacer justicia, aunque todavia no se haya realizado el estdio profundo que est
reclamando su grande obra.

ANDRADE MURICY. Emiliano Perneta. Edio da Amrica Latina, Rio de Janeiro, 1919. [Tip.
da Livraria Mundial. Curitiba]. 116 pgs.
O Suave Convvio. Ensaios crticos. Editora Anurio do Brasil. Rio de Janeiro. 1922. 334 pgs.
A obra pstuma de Emiliano. Edio FESTA. Rio de Janeiro, 1930, 43 pgs.
Setembro, de Emiliano Perneta. [Compilao, organizao e Introduo]. Edies FESTA. Rio
de Janeiro, 1934. 102 pgs.
Poesias Completas de Emiliano Perneta. I. Iluso. Nota biogrfica. Livraria Editora Zlio
Valverde. Rio de Janeiro, 1945. (Coleo Grandes Poetas do Brasil) . 161 pgs.
Panorama do Movimento Simbolista Brasileiro. Instituto Nacional do Livro. Rio de Janeiro.
1952. Volume I. 382 pgs.
A Literatura no Brasil. Presena do Simbolismo Volume III. Tomo I. Rio de Janeiro, 1959.
Pgs. 125 a 226.
Emiliano Perneta. Poesias. N 43 de Nossos Clssicos. [Dados biogrficos, Situao histrica,
Estado critico, Antologia, Notas, Bibliografia do Autor, Bibliografia sobre o Autor e Questionrio].
Rio de Janeiro. Livraria Agir Editora, 1960, 99 pgs.
Iluso e Outros Poemas, de Emiliano Perneta. Edio Comemorativa do Centenrio. Edies
GRD. Rio de Janeiro, 1966. Organizao de Tasso da Silveira. - Introduo, Cronologia,
Documentos iconogrficos, Bibliografia e Fontes para o estudo por Andrade Muricy, 276 pgs.
Papilio Innocentia, de Emiliano Perneta. Edio do Centenrio. Introduo por Andrade Muricy.
Edies GRD. Rio de Janeiro, 1966, 67 pgs.
O Smbolo e as Araucrias. (Sobre o simbolismo no Paran) . Indito.
MOISS MARCONDES. Poesias. Lisboa, 1908. [Telas do Paran. Os Pinheiros Scos>.]
SILVEIRA NETO, MANUEL AZEVEDO da. Luar de Hinverno e Outros Poemas. Ronda
Crepuscular. As Cachoeiras do Iguau] Edies GRD. Rio de Janeiro, 1967.
KOLODY, HELENA. Vida Breve [Cataratas do Iguau]. Curitiba, 1964.

REVISTA BRASILEIRA DE CULTURA

7
Janeiro/Maro

1971

REVISTA BRASILEIRA DE CULTURA


Publicao trimestral do Conselho Federal de Cultura

DIRETOR
Mozart de Arajo

CONSELHO DE REDAO
Clarival do Prado Valladares
Manuel Digues Jnior
Adonias Filho
Pedro Calmon
Afonso Arinos de Mello Franco

Redao: Palcio da Cultura 7' andar Rio de Janeiro Brasil.

REVISTA BRASILEIRA DE CULTURA


ANO III

JANEIRO/MARO - 1971

N. 7

Sumrio
ARTES
BRUNO KIEFER ...

Mrio de Andrade e o Moder


nismo na Msica Brasileira

OCTVIO DE FARIA

A Grande Crise do Cinema Atual

9
21

CINCIAS HUMANAS
PESSOA DE MORAIS .....................

Jornalismo, Comunicao e In
formao ....................................

33

CATHARINA VERGOLINO DIAS

Contedo e Limites da Regiona


lizao na Amaznia ...............

47

LEANDRO TOCANTINS ..................

Afrnio Peixoto: Baianidade e


Lusitanidade .............................

63

MARIA ELISA DIAS COLLIER

Notas sobre Gilberto Freyre,


inovador e renovador ....

ARTHUR CEZAR FERREIRA REIS

Manoel da Nbrega e a Peda


gogia Jesutica ............................

77
85

LETRAS
JOSU MONTELLO

A Propsito de Vicente de Car


valho ........................................

TEIXEIRA SOARES ..............

O Mundo de Fernando Pessoa 117 Revelaes

R. MAGALHES JNIOR

sobre Cruz e Souza 129 A Bblia na Literatura

LUIZ ANTNIO BARRETO

de Cordel

137

95

Artes

MRIO DE ANDRADE E O MODERNISMO NA


MSICA BRASILEIRA
BRUNO KIEFER

ttulo deste estudo sugere, na aparncia, apenas isto: o estudo da participao


mais ou menos original de Mrio de Andrade no movimento modernista da
msica brasileira. Na verdade, porm, se encararmos as coisas dentro de uma
perspectiva histrica, sociolgica e esttica, o ttulo encerra outros problemas que
devero ser tratados antes da referida participao de Mrio de Andrade.
Temos, de incio, o conceito de msica brasileira. E depois o de
modernismo. Ambos exigem uma anlise detalhada.
Por ser mais fundamental, trataremos primeiro do conceito de msica
brasileira. A nossa posio ser esta: examinar os fatos histricos e deixar de lado,
por enquanto, elucubraes tericas. Poderia algum objetar que sem uma teoria
faltaria o fundamento para a compreenso dos fatos histricos; faltaria a base para
a distino do que possa ser, eventualmente, msica brasileira ou no brasileira.
Concordamos quanto necessidade de um fundamento. Em vez de uma teoria
propomos, porm, o sentir, mais bsico do que o pensar. Posteriormente
poderemos pensar numa teoria a consolidar a nossa posio. De fato, antes de
qualquer conceituao racional do que seja a qualidade brasileira de uma obra,
sentimo-la como tal; reconhecemo-nos.
O perodo colonial de nossa histria apresenta, segundo o estgio atual das
pesquisas musicolgicas, dois centros de intensa atividade musical: a Capitania
das Minas Gerais durante o sculo XVIII e o Rio de Janeiro desde fins do mesmo
sculo at a volta de D. Joo VI a Portugal em 1821. Isto no que se refere
msica erudita. Quanto msica, que denominaremos semi-erudita, os
documentos permitem traar a sua histria a partir do ltimo quartel do sculo
XVIII. Claro est que da msica folclrica, essencialmente annima e no
registrada graficamente, no poderiam ter restado documentos.
A msica erudita criada nos referidos centros essencialmente europeia.
Todos os compositores conhecidos fizeram os seus estudos em partituras vindas
da Europa. O musiclogo Francisco Curt Lange, que investigou a chamada Escola
Mineira de Compositores, afirma que

BRUNO KIEFER
estilisticamente tanto a msica erudita importada como a escrita no Brasil
bseavam-se nos moldes europeus, pertenciam cultura ocidental e no estavam
limitadas aos preconceitos nacionalistas dos miopes e fanatizados que ficam
desiludidos, quando no aparece nas obras anteriores ao sculo XIX um ternrio
identificvel com a bandeira nacional.
Percebemos a inteno do autor no sentido de defender a incluso das obras
criadas pela Escola Mineira, ou do Pe. Jos Maurcio Nunes Garcia, no repertrio
da msica brasileira. Mrio de Andrade defendeu a mesma posio. Chegou a
dizer textualmente, referindo-se nossa msica do perodo colonial: Por isso
tudo. Msica Brasileira deve de significar toda msica nacional como criao
quer tenha quer no tenha carter tnico.
De fato, os compositores brasileiros desse perodo estavam coerentes com a
ideia da universalidade da linguagem musical, defendida por compositores e
pensadores europeus. Citamos apenas dois exemplos: Gluck, o famoso
reformador da pera, ataca, no Mercure de France (1773) a diferena ridcula
entre as linguagens musicais nacionais; Mozart, em certa altura de sua vida,
declara que tinha aprendido a compor em praticamente todos os estilos.
H, no entanto, um problema que se torna mais grave se levarmos em conta
que na Escola Mineira grande parte dos msicos eram mulatos e que mulato era
tambm a figura mxima desse perodo: Jos Maurcio Nunes Garcia. O problema
a alienao em relao prpria terra. No encontramos nenhum vestgio, nas
obras dos referidos compositores, das noites enluaradas do serto, da natureza
selvagem espera da mo do homem, da agressividade do meio, dos sons exticos
da mata virgem. Vastas dimenses da realidade, interior e exterior, foram
ignoradas pelos compositores de ento. No podemos critic-los por isso, nem
tampouco devemos excluir as suas obras do nosso patrimnio cultural.
Para serem diferentes era necessrio que se tivesse realizado uma
transformao muito radical, de vastas propores, uma transformao
caracterizada por Guimares Rosa como sendo a passagem. Verdade que o
autor se refere ao indivduo, mas sem dvida alguma podemos estender o seu
pensamento tambm aos movimentos culturais. No conto Pramoa diz: Porm,
todo verdadeiro grande passo adiante, no crescimento do espirito, exige o baque
inteiro do ser, o apalpar imenso de perigos, um falecer no meio de trevas; a
passagem.
Essa passagem foi realizada pelo Romantismo. As novas dimenses da
realidade descobertas por esse movimento importantssimo na cultura ocidental; o
baque inteiro do ser provocado pelos pensadores e artistas do Romantismo; o
crescimento do esprito desencadeado por seus autores s comearam a ter seus
reflexos no Brasil um pouco antes da metade do sculo passado.
O Romantismo, originado na Alemanha, entrou no Brasil sobretudo atravs
da Frana- As tendncias de auto-afirmao nacional, inerentes

Mrio de Andrade Busto de Bruno Giorgi

MRIO DE ANDRADE E O MODERNISMO NA MSICA BRASILEIRA


a esse movimento, s tiveram, nessa fase, uma realizao parcial no terreno da
msica. O apalpar imenso de perigos de que fala Guimares Rosa, dificultou
um desprendimento mais radical da velha me Europa.
Do ponto de vista da auto-afirmao nacional o fenmeno mais importante
no conjunto de tendncias criadoras na msica foi, indis-cutivelmente, o
movimento que visava a criao da pera nacional. Tomou impulso na dcada de
1850. Suas caractersticas principais foram: valorizao da lngua nacional nos
textos; escolha de assuntos histricos brasileiros; tendncias indianistas e
antiescravistas. So as principais. Vemos que todas elas so extramusicais. De
fato, a msica continua sendo de inspirao europeia.
Esse movimento da pera nacional teve uma durao muito curta, apenas
alguns anos. Lanaram-se, no entanto, sementes que haveriam de dar frutos no
futuro. Carlos Gomes foi um produto deste movimento que contou, inclusive, com
a participao de escritores de renome. As duas primeiras peras de Carlos
Gomes: A noite do castelo e Joana de Flandres, ambas com texto em
portugus e assuntos medievais, tm msica de inspirao italiana. Na Itlia,
Carlos Gomes contribui para o incipiente movimento de auto-afirmao nacional
em termos muito sintomticos: compe O Guarani sobre um libreto em italiano,
baseado numa traduo italiana do original de Jos de Alencar. A msica ,
tambm aqui, de inspirao predominantemente italiana. Um ou outro trecho
revelam ideias mais pessoais e at algum sentimento nativo. Na pera O
Escravo tratar musicalmente assuntos antiescravistas.
Nos ltimos decnios do sculo passado as tendncias de auto-afirmao
nacional manifestam-se esporadicamente em meio s imitaes de correntes
estticas europias. Um dos marcos, nessas tendncias, que costumam ser citados,
a pea A Sertaneja (1869) de Brazlio Itiber da Cunha. O autor aproveita
nela um tema folclrico brasileiro.
Em outros compositores, mais importantes como msicos do que Brazlio
Itiber, tais como Alexandre Levy, Leopoldo Miguez, Henrique Oswald,
Francisco Braga, o sentimento nativista eclode, com fora maior ou menor, com
uma frequncia muito varivel. Estes autores devem ser considerados como
precursores da auto-afirmao nacional. Dentro desta linha, o mais importante
compositor, no entanto, Alberto Ne-pomuceno, cearense que viveu de 1864 a
1920. Ardente defensor do canto em portugus, comps uma obra em que as
intenes nacionalistas assumem uma importncia muito maior do que nos
compositores citados, embora se deva reconhecer que a inspirao europeia est
amplamente presente. Nepomuceno, excelente msico e dono de seu metier,
mereceria maior divulgao.
Vemos, em sntese, que os compositores do nosso Primeiro Romantismo
musical navegam ainda em guas europias, realizando excurses mais ou menos
felizes s nossas guas territoriais. As tendncias de auto-afirmao nacional,
encontrando obstculos muito fortes e um passado cultural muito curto e precrio,
no passaram de tentativas. O

BRUNO KIEFER
prprio Mrio de Andrade reconhece que a msica brasileira viveu at 1914 mais
ou menos ainda na subservincia da Europa.
Tambm Heitor Villa Lobos, nascido em 1887, no Rio de Janeiro, manifesta,
no comeo de sua carreira, tendncias nacionalistas apenas espordicas, apesar de
ter convivido intensamente com os chores cariocas durante a adolescncia e
apesar de ter recolhido melodias e ritmos folclricos em profuso durante as suas
extensas viagens pelos Estados do pas. Segundo Vasco Mariz, grande parte da
sua conscincia nacional ficou latente at a revolta patritica provocada pela
Semana de Arte Moderna. Se anteriormente havia tentado o nacionalismo musical
na Lenda do Caboclo ou nas Canes Tpicas Brasileiras, s a partir de 1922
enveredou decididamente por aquela trilha...
Aquilo que se costuma chamar de modernismo no nasceu propriamente
com a Semana de Arte Moderna. Esta foi apenas uma espcie de lanamento
oficial das novas tendncias.
Antes de estudarmos o conceito de modernismo, temos que retroceder e
lanar um olhar sobre aquilo que j denominamos msica semi-erudita.
Segundo o musiclogo Mozart de Arajo: O Lundu e a Modinha
representam, por assim dizer, os pilares mestres sobre os quais se ergueu todo o
arcabouo da msica popular brasileira. A histria de ambas as formas pode ser
traada a partir do ltimo quartel do sculo XVIII, aproximadamente.
O lundu deriva do batuque africano, dana ertica e violenta entre os
negros, conforme Mozart de Arajo. A sua transformao em cano solista ou
em msica de salo (dana), a sua nacionalizao, d-se no comeo do sculo
XIX. E assim atravessaria todo o sculo. Notvel na histria do lundu a sua
ascenso de uma camada popular primitiva ao nvel dos sales da alta sociedade.
Evoluo contrria seguiu a modinha, cuja biografia est cheia de
contradies, no dizer de Mozart de Arajo. Segundo as investigaes deste
musiclogo foi o brasileiro Domingos Caldas Barbosa o criador e o introdutor da
modinha em Portugal (1775). A modinha sentimental teve uma divulgao muito
ampla nos sales do sculo passado. Destes sales desce s camadas populares. E
desprezava o contraponto do cravo, pelo contracanto dos baixos meldicos dos
violes seresteiros, comenta Mozart de Arajo. Desde fins do sculo XVIII
acentua-se a italianizao da modinha pela influncia todo-po-derosa da pera
pennsular. A nacionalizao da modinha deu-se, segundo Mrio de Andrade,
dentro e apesar do melodismo europeu.
Mais ou menos na dcada de 1850 observa-se uma invaso de danas
europeias notadamente: a polca, a schottisch, a mazurca. Na-cionalizaram-se,
esplharam-se dos sales para as camadas populares e deram origem a ritmos de
outras danas.

MRIO DE ANDRADE E O MODERNISMO NA MSICA BRASILEIRA


A nacionalizao das danas importadas e das formas musicais semi-eruditas
como a modinha e o lundu, ao longo do sculo passado, significa, em outros
termos, que o povo amoldou-as ao seu modo prprio de sentir. E este modo
prprio de sentir foi se desenvolvendo por reao s prprias criaes populares.
O processo deu-se lentamente, insensivelmente, inconscientemente. E foram
surgindo outras danas brasileiras.
Aos poucos foi acontecendo com estas msicas populares e semi-eruditas o
que Mozart de Arajo disse da modinha: Dizem que a modinha morreu. Ela no
morrer porque j no mais uma cano, mas um estado de alma. Ela est na
prpria essncia emotiva da nacionalidade.
A SEMANA DE ARTE MODERNA
Como j dissemos, o modernismo no nasceu com a Semana de Arte
Moderna. Esta foi apenas o lanamento oficial das tendncias modernistas. Mrio
de Andrade, em conferncia proferida no Itamarati em 1942, caracterizou assim o
movimento: ... o movimento modernista era nitidamente aristocrtico. Pelo seu
carter de jogo arriscado, pelo seu esprito aventureiro ao extremo, pelo seu
internacionalismo modernista, pelo seu nacionalismo embrabecido, pela sua
gratuidade antipopular, pelo seu dogmatismo prepotente, era uma aristocracia do
esprito. Bem natural, pois, que a alta e a pequena burguesia o temessem. Mais
adiante: E foi no meio da mais tremenda assuada, dos maiores insultos, que a
Semana de Arte Moderna abriu a segunda fase do movimento modernista, o
perodo realmente destruidor. Porque, na verdade, o perodo herico fora esse
anterior, iniciado com a exposio de pintura de Anita Malfatti (1917) e
terminada na festa da Semana de Arte Moderna.
O mesmo Vasco Mariz, resumindo a exposio de Mrio de Andrade,
enumera os trs princpios fundamentais que orientaram os modernistas: 1) o
direito permanente pesquisa esttica; 2) a atuali-zao da inteligncia artstica
brasileira e 3) a estabilizao de uma conscincia criadora nacional.
O referido musiclogo buscou informaes junto ao prprio Villa Lobos a
respeito de sua participao na Semana de Arte Moderna. Contou-lhe o
compositor que tivera notcia do projeto por Graa Aranha e Ronald de Carvalho
os quais o procuraram em sua casa para expor-lhe o plano e solicitar a sua
participao. Villa ficou encantado com a proposta, pois coincidia com as ideias
pelas quais vinha lutando h anos. Nada de novo escreveu para a Semana;
aproveitou somente obras j terminadas anteriormente.
A Semana consistiu numa srie de trs espetculos realizados no Teatro
Municipal de So Paulo. No saguo havia exposies de pintura e escultura; no
palco realizavam conferncias e executavam m-

BRUNO KIEFER
sicas. Os conservadores foram ao teatro decididos a vaiar, a brigar. Alm de obras
de Villa Lobos, executaram tambm obras de Debussy e Eric Satie.
O modernismo, em essncia, um movimento romntico, pelo menos na
msica. Certo, com as exigncias expressionistas de mais liberdade no tocante aos
meios de expresso. No este o lugar para desenvolvermos essa tese. Mais
importante para ns a postura de Mrio de Andrade face ao movimento musical
modernista.
MRIO DE ANDRADE
O autor de Macunama foi uma personalidade multifacetada. Dotado de
uma inteligncia cintilante, de uma capacidade de trabalho admirvel e de um
esprito inquieto, estendeu as suas atividades a campos mltiplos. Foi poeta,
escritor, ensasta, crtico literrio e musical, pesquisador do nosso folclore e o
grande orientador do nosso Segundo Romantismo Musical. Mas o grande
intelectual paulista teve algo de mais fundamental do que os citados atributos,
algo mais raro e que perpassa a sua obra da primeira ltima linha: teve um amor
quente por essa terra e sua gente; teve um amor que o arrastou participao ativa
e persistente em tudo que dizia respeito s suas reas de interesse.
No terreno da msica, Mrio de Andrade foi fazer pesquisas de campo,
meteu-se com a gente do povo para recolher seus cantares e estudar os seus
instrumentos; Mrio de Andrade batalhou na crtica, dava aulas, assistia a
concertos, examinava partituras, vasculhava bibliotecas cata de documentos
histricos e estimulava jovens compositores. Foi este amor que lhe deu a coragem
para ser diferente e para defender as nossas coisas. Foi este amor que lhe deu
tambm capacidade de renncia. Numa entrevista dada a Francisco de Assis
Barbosa declarou: No fao arte pura. Nunca f i z . . . Sempre fui contra a arte
desinteressada... Naquele tempo, em 1917, se quisesse poderia ter arranjado um
livro de versos menos ruim para aparecer em pblico. Tinha cadernos e mais
cadernos cheios de sonetos e poesias, que reputava melhores que os de H uma
gota de sangue em cada poema. Mas no. Senti que precisava publicar o meu
livrinho de poemas pacifistas, escritos sob a emoo da guerra de 14.
E este amor convertia-se, frequentemente, em dio contra tudo que
ameaava a incipiente auto-afirmao nacional, ou a verdadeira arte, ou a
participao do povo no processo de nosso crescimento cultural. Assim, por
exemplo, investe com um santo furor contra as falsificaes de novidades com
peras velhas, escrevendo: A Temporada Lrica Oficial se baseia num
despropsito de erros, escondidos debaixo da mais irritante hipocrisia. Nenhum
interesse verdadeiro o justifica. A nacionalidade est abolida. A cidade est
abolida. O povo est abolido. A arte est abolida. Com a mesma veemncia
profliga a nossa submisso ao julgamento europeu quando diz: Ora por mais
respeitoso

MRIO DE ANDRADE E O MODERNISMO NA MSICA BRASILEIRA


que a gente seja da crtica europeia carece verificar duma vez por todas que o
sucesso na Europa no tem importncia nenhuma pr Msica Brasileira. E tem
toda razo. At hoje o sucesso na Europa, ou em algum outro pas mais adiantado,
decide do valor de uma obra. Evidentemente tal atitude influi na prpria criao,
introduzindo nela elementos inautnticos; lucidez de Mrio de Andrade, no
entanto, no escapava que a nossa independncia do julgamento europeu s era
possvel dentro de um contexto cultural mais srio. Ns possumos um
individualismo que no libertao: a mais pfia, a mais protu-berante e inculta
vaidade. Uma falta de cultura geral filosfica que normalize a nossa humanidade e
alargue a nossa compreenso. E uma falta indecorosa de cultura nacional.
Indecorosa.
V-se, por a, que a luta pela auto-afirmao nacional no era cega em Mrio
de Andrade. No se confundia com um amor ptria mal aplicado, que afirma as
nossas coisas simplesmente por serem nossas.
Auto-afirmao nacional, a nosso ver, implica: pensarmos a realidade por
ns mesmos; conscientizarmos o modo prprio de ser com seu condicionamento
histrico e projetarmos, constantemente, o prprio destino; termos coragem para
afirmar as ideias prprias contra as de fora, mesmo que venham com o rtulo de
uma pseudo-universalidade; termos coragem para uma expresso artstica
autctone. Pensar, criar, eis duas atividades extremamente difceis, a exigirem o
percurso de um longo caminho, caminho que no anunciado por alto-falantes e
que no conduz ao sucesso rpido.
Mrio de Andrade no foi criador em msica. Mas pensou o caminho da
msica brasileira. Pensou-o longamente, como ningum antes dele (nem depois);
pesquisou, meditou sobre a histria da nossa msica, mergulhou no populrio,
examinando os seus elementos e descrevendo os seus instrumentos; interessou-se
profundamente pela relao entre a lngua brasileira e a msica; cuidou de no
perder de vista que a msica, como fenmeno cultural, parte de um contexto
mais amplo. E dentro desta perspectiva: O critrio atual de msica brasileira
deve ser no filosfico mas social. Nos dias que correm, o autor do Ensaio
sobre a Msica Brasileira, se estivesse vivo, provavelmente cortaria a restrio
filosofia. Diante da invaso da tecnologia, acompanhada de uma mentalidade que
alimenta um profundo desprezo pelas coisas da arte, que substitui o pensamento
pelo clculo e o homem pela mquina, Mrio de Andrade teria dado, sem dvida,
toda nfase possvel filosofia. Ainda mais se visse como muitos artistas
transformam a arte em ramo da tecnologia sob a alegao de que preciso estar
no contexto .
Mas voltemos ao caminho apontado por Mrio de Andrade. O ponto de
partida a conscincia de que, em matria de auto-afirmac nacional, estamos
ainda numa fase primitiva, fase de construo. Isto foi dito em 1928, mas
valeria ainda hoje. Decorre dai, e dos

BRUNO KIEFER
mltiplos perigos, a necessidade de uma atitude de combate. A fora nova que
voluntariamente se desperdia por um motivo que s pode ser indecoroso
(comodidade prpria, covardia ou pretenso) uma fora antinacional e
falsificadora. Embora o movimento em torno da Semana de Arte Moderna
tivesse criado uma intensificao e uma conscientizao da auto-afirmao
nacional em msica, as foras que surgiram e se manifestaram durante alguns
decnios esto hoje em boa parte esquecidas ou relegadas a um segundo plano.
Novamente numerosos compositores buscam na Europa ou na lua as suas
diretrizes estticas e quem no os acompanha retrgrado, ou est superado,
Por esta razo insistimos na atualidade de Mrio de Andrade, com as devidas
modificaes, ampliaes e cortes, est claro. A sua postura fundamental o que
importa.
Retomemos o caminho apontado por Mrio de Andrade: Nos pases em que
a cultura aparece de emprestado. . .tanto os indivduos como a Arte nacionalizada
tm de passar por trs fases: 1) a fase da tese nacional; 2) a fase do sentimento
nacional; 3) a fase da inconscincia nacional. S nesta ltima a Arte culta e o
indivduo culto sentem a sinceridade do hbito e a sinceridade da convico
coincidirem. No nosso caso ainda. Muitos de ns j estamos sentindo brasileiramente. no tem dvida, porm o nosso corao se dispersa, nossa cultura nos
atraioa, nosso geito nos enfraquece. E logo depois vem uma afirmao que
mostra novamente o amor profundo de Mrio de Andrade pela nossa terra e sua
gente: msculo a gente se sacrificar por uma coisa prtica, verdadeira, de que
se beneficiaro os que vierem depois.
Em que consiste a fase da tese nacional? Mrio de Andrade, antes mesmo de
percorrer o caminho da indagao, reflete sobre a nossa msica do perodo
colonial e do Romantismo do tempo do Imprio, destacando um Pe. Jos
Maurcio, um Carlos Gomes, cujas obras no apresentam caractersticas que
poderiam ser chamadas nacionais. Mas ento, trata-se de msica brasileira? O
autor afirma que sim. Por isso tudo, Msica Brasileira deve de significar toda
msica nacional como criao quer tenha quer no tenha carter tnico.
Dentro deste critrio, ter sentido ainda pretender estabelecer a referida tese
nacional? Para Mrio de Andrade no h dvida que sim. O critrio de msica
brasileira pr atualidade deve existir em relao atualidade. Isto foi escrito em
1928. A seguir o autor explica: O critrio histrico atual da Msica Brasileira o
da manifestao musical que sendo feita por brasileiro ou indivduo nacionalizado,
reflete as caractersticas musicais da raa. Onde que estas esto? Na msica
popular.
E por que na msica popular ? Wagner, por acaso, foi buscar no popular as
suas melodias? No. E, no entanto, essencialmente germnico. Mas a situao
aqui no Brasil diferente. Antes de mais nada: Pode-se dizer que o populrio
musical brasileiro desconhecido

MRIO DE ANDRADE E O MODERNISMO NA MSICA BRASILEIRA


at de ns mesmos. E, alm disto, . . . uma arte nacional j est feita na
inconscincia do povo. Pois bem, a tese nacional torna-se necessria justamente
por causa do hiato existente entre a nacionalidade j feita inconscientemente pelo
povo e o mundo em que vivem os nossos intelectuais e artistas. Mrio de Andrade
faz uma acusao formal: A falha de cultura consiste na desproporo de
interesse que temos pela coisa estrangeira e pela coisa nacional. Por esta razo,
repetimos, torna-se necessria a tese nacional.
Nessa fase da tese nacional: O compositor brasileiro tem de se basear quer
como documentao quer como inspirao no folclore. O escritor paulista
aponta, assim, inequivocamente, um caminho. Mas faz uma ressalva. No quer
que o compositor v em busca do extico, daquilo que possa impressionar
turistas. Os mal orientados o que buscam no a expresso natural e necessria
duma nacionalidade no, em vez o exotismo, o jamais escutado, em msica
artstica, sensaes fortes, vatap, jacar, vitria-rgia.
O pensador paulista no se limitou a formular a tese nacional. Autntico
bandeirante, desbravou o serto do nosso folclore, indo dire-tamente s fontes,
recolhendo, registrando e gravando. E depois ps-se a elaborar o material
recolhido por le e por outros. Esto a os seus estudos sobre a rtmica, a
meldica, a polifonia, a harmonia populares. E tambm o seu espanto diante da
riqueza do material folclrico nacional: A msica popular brasileira a mais
completa, mais totalmente nacional, mais forte criao da nossa raa at agora.
A fase da tese nacional realizou-se. efetivamente, alguns anos depois do fim
da Guerra de 14. Villa Lobos abandonou conscientemente o seu
internacionalismo afrancesado. A le se juntaram outros como Luciano Gallet e
Lorenzo Fernandez, seguidos de compositores mais jovens como Camargo
Guarnieri, Francisco Mignone, Radams Gnatalli, Luis Cosme, e outros. Todo
este movimento intenso, que teve como espoleta a Semana de Arte Moderna de
So Paulo, tem a sua necessidade dirigida e torcida pela vontade, pelo raciocnio
e pelas decises humanas.
Nessa fase o compositor brasileiro ainda mais pesquisador do que
propriamente criador. Mrio de Andrade, cognominado o papa do modernismo,
participava intensamente desta fase, aconselhando jovens compositores,
estimulando, criticando. Seu amor pelas nossas coisas no provocou nele
cegueira, no entanto. Com agudo esprito crtico apontava as fraquezas tcnicas e
a desorientao esttica de alguns compositores. Veja-se, por exemplo, esta
passagem: No h dvida que vrios dos nossos msicos so profundamente
deshonestos nisso de, aproveitando a brumosa anarquia cultural em que vivemos,
se improvisam compositores, cientes de que na escureza da noite todos os gatos
so pardos. Alguns desses compositores chegam a conhecer muito por alto
apenas, certos elementos primrios da composio, que

BRUNO KIEFER
eles poderiam aprender por si ss, mesmo revelia da escola e contra as barreiras
da pobreza.
Quanto s outras fases, Mrio de Andrade, pelo que observamos, no as
descreve. Mas entende-se, pelo contexto de sua obra, ser a fase do sentimento
nacional aquela em que a realidade profunda da terra no se manifesta somente no
povo annimo, mas ser vivida por todos. E, sendo consciente a elaborao geral
desta estrutura afetiva, ela fatalmente passar a ser inconsciente. Ocorre-nos uma
analogia com o indivduo que, em geral, no sabe da sua estrutura mental, ou s
muito pouco; muitos elementos desta sua estrutura, no entanto, j foram
conscientes e, uma vez incorporados, passaram a ser inconscientes. A partir dessa
fase (a terceira), a criao artstica partiria de um substrato nacional inconsciente.
At aqui estamos procurando interpretar o pensamento de Mrio de Andrade.
Em certa altura dos Aspectos da Msica Brasileira, o autor parece querer
concentrar as duas ltimas fases numa s. Diz textualmente a respeito da msica
de sua poca: ... se est agora na fase nacionalista pela aquisio de uma
conscincia de si mesma: ela ter que se elevar ainda um dia fase que chamarei
de Cultural, livremente esttica, e sempre se entendendo que no pode haver
cultura que no reflita as realidades profundas da terra em que se realiza. E ento a
nossa msica ser, no mais nacionalista, mas simplesmente nacional, no sentido
em que so nacionais um gigante como Monteverdi e um molusco como
Leoncavallo.
Concordamos em termos gerais com o autor da Pequena Histria da
Msica. Parece-nos, porm, que as coisas no so to simples. Antes de mais
nada, Mrio de Andrade sugere que as referidas etapas se sucedam linearmente.
Cremos que isto dificilmente poder acontecer. Os avanos e recuos, as idas e
voltas so fatais. Alm disto, preciso no perder de vista que o nosso processo
cultural no feito apenas a partir das foras da nossa terra. Existe a poderosa
ao da cultura de outros pases e, atualmente, a poderosssima influncia do
pensamento cientfico-tecnolgico, essencialmente supra-individual, supranacional, negador do mistrio e do mito, nivelador e aniquilador de tudo que possa
significar embasamento afetivo-intuitivo na realidade. Ignorar tais influncias
seria desastroso; pretender repeli-las, um ato de loucura. A nica sada possvel
a postura crtica. Pois bem, essa postura critica exige um embasamento nas foras
da terra ( semelhana de Guimares Rosa). Sem este embasamento no poder
haver verdadeira incorporao dos elementos que nos vm de fora; haveria, no
mximo, submisso e, no mnimo, mero rechao. A postura critica exige a prvia
conscientizao do que somos inconscientemente um processo inverso do
anterior. Por esta razo no podemos concordar com Mrio de Andrade quando
pretende que a terceira fase seja simplesmente inconsciente. O importante nessa
fase ser o esforo visando a superar o estado de inconscincia, embora o xito s
possa ser parcial.

MRIO DE ANDRADE E O MODERNISMO NA MSICA BRASILEIRA


A criao artstica , em parte, tornar consciente o que antes era
inconsciente. Ela um modo pelo qual se revela a verdade desde que no se
trate de certas correntes contemporneas que no dizem nada e nem pretendem. ..
O artista criador desempenha, portanto, uma funo importante no atual
contexto cultural brasileiro. Por um lado, deve ter as razes na terra e, por outro,
deve estar aberto para os elementos que nos vm de fora. A elaborao penosa,
demorada, difcil destes elementos ter como resultado a estruturao de novos
elementos que sero incorporados e passaro a constituir parcela nova do nosso
modo de ser. Mas agora sero nossos; deixaro de ser mera importao,
elementos estranhos dentro do contexto de nossa cultura.
Se realizarmos essa tarefa, poderemos dizer com Heidegger: ... a
consistncia e o odor do carvalho comeavam a falar, j perceptivelmente, da
lentido e da constncia com que a rvore cresce. O carvalho mesmo assegurava
que s semelhante crescer pode fundar o que dura e frutifica; crescer significa:
abrir-se amplido dos cus, mas tambm deixar razes na obscuridade da terra;
que tudo o que verdadeiro e autntico somente chega maturidade se o homem
fr simultaneamente ambas as coisas: disponvel ao apelo do mais alto cu e
abrigado pela proteo da terra que oculta e produz. (Caminho do Campo).
Semelhante postura nada tem a ver com a conotao habitual da palavra
nacionalismo. Tal postura manifestao vital de uma nao; sua realizao
efetiva, um problema de sobrevivncia. No existe o homem universal, o
cosmopolita ao rigor da palavra. Cosmopolita o rob; cosmopolita o clculo,
os avies a jato, mas no o ser humano que, saiba ou no saiba, tem as suas razes
na terra que habita, na sua terra...,
Concordamos com Mrio de Andrade quando afirma a necessidade do
estudo do nosso folclore. No concordamos com a importncia demasiada ou,
qui, exclusividade do folclore. Mesmo para um compositor, a lngua, por
exemplo, com sua msica embrionria, uma fonte importante.:
Mrio de Andrade hoje to atual como quarenta anos atrs. As restries
que se podem fazer s suas teses no diminuem o valor de seu autor. le teve o
mrito de colocar lucidamente o problema da nossa cultura e de pr toda a sua
existncia a servio da causa que defendeu. Alm das atividades j citadas,
fundou, quando diretor do Departamento de Cultura de So Paulo, cursos de
etnografia e folclore; promoveu a realizao de um Congresso da Lngua
Nacional Cantada; criou a Discoteca Pblica de So Paulo; fundou a Revista do
Arquivo, etc.
Seu amor por esta terra, no entanto, no o tornou cego diante de srios
defeitos nossos. No referido Ensaio sobre a msica brasileira escreveu: Mas
os defeitos de nossa gente, alguns facilmente extir-

BRUNO KIEFER
pveis pela cultura e por uma reao de carter que no pode tardar mais, nossos
defeitos impedem que as nossas qualidades se manifestem com eficincia. Por
isso que o Brasileiro por enquanto um povo de qualidades episdicas e de
defeitos permanentes.
Conclumos com Manuel Bandeira, referindo-se ao seu amigo Mrio de
Andrade com uma frase que era dele mesmo: Para mim a melhor homenagem
que se pode prestar a um artista discutir-lhe as realizaes, procurar penetrar
nelas, e dizer francamente o que se pensa.
Obras citadas:
1) LANGE, Francisco Curt. "A organizao Musical Durante o Perodo Colonial Brasileiro". In:
Colquio Internacional de Estudos Luso-Brasileiros, 5*, Coimbra, 1966. v. 4.
2) ANDRADE, Mrio de. Ensaio sobre a Msica Brasileira. J. Chiarato & Cia., So Paulo, 1962.
3) RENNER, Hans. Geschite der Musik. Stuttgart, Deutsche Verlags, 1965.
4) GUIMARES ROSA, Joo. Estas Estrias. Rio de Janeiro, Jos Olympio, 1969.
5) ANDRADE, Mrio de, Compndio de Histria da Msica. 2 ed. So Paulo, Ed. Musical
Brasileira, 1933.
6) MARIZ, Vasco. Heitor Villa-Lobos. Rio de Janeiro, Ministrio das Relaes Exteriores,
Diviso Cultural, 1947.
7) ARAJO, Mozart de. A Modinha e o Lundu no Sculo XVIII. So Paulo, Ricordi Brasileira,
1963.
8) BARBOSA, Francisco de Assis. Testamento de Mrio de Andrade e outras Reportagens. Rio
de Janeiro, Ministrio de Educao e Cultura, Servio de Documentao, 1954.
9) ANDRADE, Mrio de. Msica, Doce Msica. So Paulo, Martins, 1963.
10) ANDRADE, Mrio de. Aspectos da Msica Brasileira. So Paulo, Martins, 1965.
11) HEIDEGGER, Martin. Der Feldweg. Frankfurt, Vitorio Klostermann, 1953.
12) BANDEIRA, Manuel. De Poetas e de Poesia. Rio de Janeiro, Ministrio da Educao e
Cultura, Servio de Documentao, 1954. ,

A GRANDE CRISE DO CINEMA ATUAL


OCTVIO DE FARIA
NO h como negar: o cinema, em geral, atravessa, enquanto
arte, uma
tremenda crise. No a primeira, no ser provavelmente a ltima mas,
impossvel deixar de reconsec-la, pelo menos enquanto lavra nos chamados
grandes cinemas, isto : nos cinemas dos grandes pases, desses que, de um
modo ou de outro, definem e condicionam o quadro geral do cinema considerado
como um todo.
Dizer que outras crises viro, como outras j sobrevieram, significa,
evidentemente, proferir ato de f no futuro do cinema, confiar que a crise atual,
por mais grave que seja, no representar nem a morte nem a inevitvel
decadncia do cinema. A nova arte no tem seus dias contados, como nunca teve,
nem mesmo em seus piores momentos. E, se subsistiu crise pavorosa da
passagem do cinema silencioso para o falado, por que haver de sucumbir frente a
uma crise bem menos violenta, como essa que comeou a atravessar com a
aproximao do final da dcada de 60?
Difcil, de qualquer modo, ser caracteriz-la com preciso, defini-la pelo
emprego de uma s palavra. Trata-se de uma crise complexa, com variantes
particulares em pases diversos e afastados. Mas, se tivermos de design-la
servindo-nos de um s termo, o mais adequado ainda me parece ser o de crise de
internacionalismo ou de desnacionalizao crescente.
a) DESNACIONALIZAO DOS GRANDES CINEMAS
A essa anlise chegaremos mais adiante. Antes, porm, partamos de uma
distino que muito esclarecer nossa conceituao. Essa de que a grande crise
que o cinema atravessa atinge, fundamentalmente (ou, por enquanto, apenas), os
grandes cinemas a que nos referimos no incio dessas consideraes. Foi a eles,
grandes cinemas ou cinemas de mercado extenso, de filmes consumidos em larga
escala no apenas no pas de origem de cada produo, mas em vrios pases (de
lngua comum ou no), que acometeu a crise que chamamos de desnacionalizao
crescente ou de internacionalismo artificial.

OCTVIO DE FARIA
De fato, os cinemas dos grandes pases produtores, digamos: Estados Unidos,
Frana, Itlia, Inglaterra, Alemanha, Espanha, (*) na nsia de ampliar e assegurar
mercados, lanaram-se desesperadamente no filo suicida das co-produes, nisso
que se pode chamar o abismo da desnacionalizao. Ou seja, esquematizando: em
uma co-produo financiada por capitais internacionais, reunindo: diretor do pas
x, com ator principal do pas y, mais atriz principal do pas z, e com coadjuvantes
dos pases y e z. E, se possvel, com um ator convidado, dos pases x, y ou z.
Sem falar nas misturas concomitantes (talvez de pouco efeito junto ao pblico,
mas diplomaticamente teis) como a distribuio equitativa, entre as partes coparticipantes, de: argumento original, roteiro, montagem, msica, efeitos
especiais, etc. Resultado (para noventa e nove por cento dos casos, penso eu): um
produto amorfo, incolor, inodor, insabor, alguma coisa que, pretendendo ser
muito, no nada, nada representa, nada trazendo a ningum, e, muito menos, ao
cinema que acaba sendo a grande vtima dessa combinara... E que sofre,
sombra dessa e de outras manobras comerciais, a mais tremenda crise de
despersonalizao, por efeito desse forado e inconcebvel internacionalismo. E,
em consequncia, seus diretores atingem um tal nvel de inautenticidade e vazio
que nem se pode mais reconhecer sua presena, como sucedeu, para citar
apenas exemplo recente, com o Vittorio De Sica de sua ltima superproduo: Os
Girassis da Rssia (Sunflower).
Certo, o cinema j apresentou, em sua tumultuada histria, vrios momentos
de desnacionalizao de seus grandes nomes. E, notadamente, quando os Estados
Unidos, na fase urea de sua produo silenciosa, importou grandes diretores e
astros do cinema europeu, especialmente dos plantis da Alemanha e da Sucia.
Em levas sucessivas, suecos como Maurice Stiller e Victor Sjostrom (entre os
diretores), Greta Garbo e Lars Hanson (entre os astros), alemes como Ernst
Lubitsch, Dupont, Murnau, Fritz Lang (entre os diretores), Pola Negri, Emil
Jannings, Marlene Dietrich (entre os astros), (e falo apenas dos principais), foram
transplantados, a peso de ouro, pelas grandes fbricas americanas e passaram a
produzir nos Estados Unidos.
Convenhamos, porm, que, se os resultados no foram os esperados, se
deixaram mesmo muito a desejar (com raras excees), no houve em absoluto
internacionalizao, do produto. Pelo contrrio, os filmes dirigidos e
interpretados por esses emigrados, continuaram americanos. De fato, no foram
os filmes que perderam sua personalidade. E, sim, seus diretores (salvaram-se
poucos) e seus atores (em bem menor dose, verdade) . De qualquer modo,
alguma coisa sempre perdurou
(*) Os casos dos grandes cinemas da Rssia e do Japo so diferentes e escapam a essa
apreciao. O primeiro, dada a natureza totalitria do seu governo que recai esmagadoramente sobre
seu cinema, o segundo pelas condies "fechadas" de sua produo alis por ns quase
desconhecida, a no ser no reduzido circuito de S. Paulo...

A GRANDE CRISE DO CINEMA ATUAL


em sua autenticidade. (*) Tanto assim que nunca o cinema americano
apresentou nvel tcnico to elevado. E que, ento, o internacionalismo da
produo no passava de um vago fantasma.
Bem diferente , no momento, o panorama que apresenta o cinema
desnacionalizado, ou dos grandes pases que esto internacionalizando sua
produo. Pois, o que sumiu, no jogo de idas e vindas dos grandes cartazes
entre pases ou continentes, foi a autenticidade das produes. Foi a qualidade
intrnseca do produto apresentado. Um exemplo ? Transferindo-se da Alemanha
para os Estados Unidos, no fim da dcada 20, um Murnau no mais produziu A
ltima Gargalhada (Der Letze Mann), seu mximo de personalidade como
expresso diretorial, mas conseguiu Aurora (Sunrise), um dos maiores filmes
que os americanos lograram produzir. Em co-produo, no fim da dcada 60, o
que conseguiram um David Lean ou um Vittorio de Sica? Filmes de bilheteria
garantida, certo, mas que nem mesmo podem ser discutidos enquanto cinema,
simples ouropis, como Dr. Jivago ou Os Girassis da Rssia . ..
Ora, o resultado mais evidente de toda essa mediocridade, fisicamente
invernizada e ideologicamente mais ou menos bem pensante, a grande crise
que atravessam as maiores empresas americanas que parecem ter esgotado seus
truques para a conquista artificial dos grandes pblicos: superprodues na
base do internacionalismo fantasmagrico, desertos americanos transportados para
as plancies espanholas ou iugoslavas, papeles (pintados das diversas cinecits)
reproduzindo em sua esterilidade artstica e em seu vazio emocional o mundo
inteiro, desde a Criao ao apocalipse atmico.
b)

A DEFESA DOS PEQUENOS CINEMAS

Se os pequenos cinemas conseguiram defender, pelo menos at agora,


alguma coisa do que se pode chamar a autenticidade do patrimnio artstico
cinematogrfico, foi certamente porque a isso se viram compelidos, dada a pouca
importncia, em matria de rentabilidade internacional, de seus filmes. Seria ideal
que pudssemos afirmar ter sido porque quiseram e souberam resistir s
tentaes do internacionalismo. Mas, at que ponto seria verdadeiro, quando os
vemos, sempre que as ocasies se oferecem, como que ensaiarem um mergulho
mais ou menos profundo na avalanche geral?
O inegvel, porm, que diversos desses cinemas ficaram at agora indenes
contra esses tumultos de co-produes inconsequentes e desnacionalizadas. E no
h dvida de que entre eles que vamos encontrar o que de mais interessante e
promissor se nos foi dado apreciar nesses ltimos anos. Ou, pelo menos, foram
esses cinemas os que apresentaram
(*) Lembremos obras de inegvel valor cinematogrfico como O Patriota e
as comdias dramticas de Ernst Lubitsch; a Aurora (Sunrise) e Tabu, de Murnau;
Vento e Areia (The Wind) de Victor Seastrom (o Victor Sjstrom sueco); Solido
(Lonesome), de Paul Fejos, entre outros.

OCTVIO DE FARIA
maior homogeneidade, maior proximidade de um estilo qualquer. E, tambm,
no se pode negar que foram eles, esses cinemas pobres e restritos, que
produziram as obras que mais impressionaram os jris categorizados dos festivais
internacionais muito embora os prmios por eles conferidos, merc de
injunes polticas partidrias, nem sempre tenham vindo premiar esses filmes de
real valor cinematogrfico.
Entre esses pequenos cinemas em evidncia, podemos alinhar, sem
dificuldade, e sem pruridos de vo ufanismo nacionalista, ao lado, ou, quem sabe
mesmo, acima dos cinemas tcheco, polons, ngaro, espanhol, iugoslavo, o nosso
cinema brasileiro. Pois, no resta dvida de que, sombra do movimento
conhecido como cinema novo e de suas posteriores variaes e transformaes,
logramos apresentar uma srie de filmes de indiscutvel categoria, ( * ) todos eles
marcados por uma personalidade, uma autenticidade que nos permite um orgulho
to maior quanto mais legitimamente nacional. Sobretudo quando os vamos
encontrar em franca oposio e concorrncia com grandes prstitos
internacionais adornados por estrelas mundialmente consagradas e por diretores
amorfos de nomes gastos na prtica comercializante e j agora despidos de
qualquer expresso cinematogrfica autntica.
Digamos mesmo e isso independente de qualquer relao direta com o
cinema brasileiro que nesses filmes desses pequenos cinemas que vamos
deparar, via de regra, com uma qualquer preocupao de busca de caminhos novos
para o cinema. Sinceros, honestos, baseados apenas em suas realidades prprias,
locais, nacionais (no obstante intromisses partidrias de ordem poltica, s vezes
detestveis.. .), esses filmes, tchecos ou brasileiros, poloneses ou ngaros, ou de
outros pases pobres, atingem um grau de realidade humana, de verdade, que
fundamentalmente os separa daqueles produtos multimilionrios resultantes das
superprodues estereotipadas do internacionalismo triunfante. E seus diretores,
justamente porque no tm de reproduzir cenas de destemperos sentimentais de
atores super-clebres ou construes espetaculares de estdios nababescos, podem
se dedicar mais livremente a nos contar estrias credveis, mais prximas da
realidade humana que vivemos. E, aqui e ali, indicar veios novos para um possvel
cinema de amanh. (**)
(*) Lembremos, entre os mais recentes, os principais. De Glauber Rocha: Deus E O Diabo Na
Terra Do Sol, Terra Em Transe e O Drago Da Maldade Contra O Santo Guerreiro; de Nelson
Pereira dos Santos: Vidas Secas, Fome De Amor e Um Asilo Muito Louco; de Roberto Santos:
A Hora E A Vez De Augusto Matraga; de Walter Hugo Khoury: Corpo Ardente, As Amorosas;
de Joaquim Pedro de Andrade: Macunama; de Paulo Csar Saraceni: Capitu; de Carlos Diegues:
Os Herdeiros; de Walter Lima Jr.: Menino De Engenho; de David Neves: Memrias De Helena.
(**) Isso tambm sucede, dentro dos "grandes pases", a algumas "minorias" recalcitrantes. Foi o
que sucedeu, alis, em Frana com a nouvelle vague hoje totalmente transformada, contaminada,
comercializada. E tambm se verifica na Itlia e nos Estados Unidos (em Nova Iorque, sobretudo) .

A GRANDE CRISE 00 CINEMA ATUAL c) A


CRISE DOS GRANDES GNEROS
Consequncia mais ou menos direta da crise de desnacionalizao, verificouse o declnio de muitos dos considerados grandes gneros do cinema. Ou,
digamos melhor: gneros definidos, caracterizados por uma produo intensa,
quase sempre com a mesma orientao geral. O western e a comdia de
costumes, o primeiro classicamente americano, a segunda predominantemente
italiana desde o irromper do neo-realismo, so os exemplos mais gritantes que
podemos apresentar.
Em relao ao western, foi a convergncia de dois fenmenos que
determinou a crise a que aludimos. O primeiro fenmeno nada tem a ver com a
desnacionalizao que j denunciamos, mas, na verdade, como que lhe preparou
um terreno altamente favorvel. Trata-se do que se convencionou chamar a
desmitificao sistemtica do heri do far-west. Perdendo aos poucos aqueles
caractersticos rgidos e primitivos de intransigente defensor do bem contra o mal,
renunciando pureza de seu carter sempre sem medo e sem mcula, invadido
em sua integridade por compromissos com mil sutilezas de uma psicologia
decadentista, esse heri no teve mais foras para sustentar em seus ombros o
peso de um gnero que repousa, essencialmente, na fora e na beleza de um mito,
ou nisso que podemos chamar: sua unidade plurifacetada.
Mas, esse fenmeno no teria, por si, fora suficiente para aniquilar o gnero,
se no tivesse ocorrido o outro fenmeno alegado e que foi a desastrada
falsificao italiana do western, isto : a produo em massa, na pennsula, dos
spaghetwestern. . . Autntica farsa, verdadeira chanchada sangrenta, em que
se imitava, deformando, exagerando at o paroxismo, a violncia dos westerns
clssicos, inclusive transformando nomes de artistas e diretores (os famosos
pseudnimos italianos) com o fito de ludibriar o pblico que se julgava (ou
fingia se julgar) diante de produtos originariamente americanos. Atingiu-se um tal
ridculo nesse caminho de falsificao, nessa folia de Ringos e Djangos torturados,
sangrando por todos poros do corpo, numa violncia to exagerada, to
descontrolada, que o desprestgio do gnero em si logrou limites inimaginveis,
intolerveis. Pior ainda porque, talvez por simples contaminao epidmica, talvez
por efeito de miservel comercialismo, o western americano comeou a repetir
os mesmos vcios exibicionistas e sanguinolentos dos congneres italianos e,
posteriormente, talo-espanhis. De modo que o campo assim minado tornou-se
presa fcil para os estragos sistemticos da desnacionalizao cinematogrfica.
Tanto assim que, na produo dos westerns, mesmo genuinamente americanos,
os desertos do Arizona comearam a ser postergados pelas montanhas da
Andaluzia...
Igual desastre sucedeu comdia de costumes que o neo-realismo italiano
elevara a um nvel artstico extraordinrio e que seus sucessores imediatos
conseguiram manter em grau bastante elevado. Com a com-

OCTVIO DE FARIA
petio internacional, esse gnero de comdia perdeu completamente seus
caractersticos de verdade local, de autenticidade inequvoca, para comear a
recorrer, quase sistematicamente, aos substitutivos fceis da anedota picaresca, do
piadismo vulgar e da eroticidade desbragada. Comdias inteiras, por deficincia de
elemento cmico legtimo, passaram a repousar em cenas que se desenrolavam
sistematicamente debaixo de lenis, tendo quase sempre como amantes
consagrados, nomes ilustres do grande estrelato mundial. E, para sustent-los, um
dilogo sempre dos mais cabeludos, alimentando a faccia das destemperadas
plateias mundiais. Desencadearam-se, assim, as inteis e vazias sries de casamentos, adultrios e divrcios italiana, francesa, planetrios,
interplanetrios, superplanetrios todo um ror de superficialidades e
imbecilidades enlatadas, mecanizadas, internacionalizadas.
E a mesma decadncia que vitimou a comdia dramtica ou de costumes,
atingiu, ainda que em base menor, a comdia em geral. Apagaram-se os grandes
nomes clssicos da comdia americana e no surgiram novos para substitu-los. O
panorama da atual comdia mundial, americana ou no, um quase deserto onde
apenas, de quando em quando, um. relmpago dos Beatles ou as notas gastas de
um Jerry Lewis, remexem paragens de areias mortas. Tanto assim que, do ponto
de vista comercial, a dominante, nesse terreno, a reedio dos velhos cmicos do
cinema: Chaplin, Buster Keaton, Laurel e Hardy, os Irmos Marx e, at mesmo,
Harold Lloyd.. .
d) VALORES EM BALANO
Ao lado desses valores cmicos que, praticamente, no existem mais, e
daqueles, diretoriais, que, ainda que vivos, como que esto praticamente
aposentados, como um Chaplin, um Renoir, um Ford, um King Vidor, um Fritz
Lang, um Ren Clair, a crise do cinema atingiu alguns dos seus maiores valores
em ao. Evidentemente, so possibilidades que ainda podem ressurgir. Mas, a
declarada mediocridade que marca suas ltimas produes me parece to
significativa, to impressionantemente demonstrativa, que eles como que deixam
de contar quando se pensa no que representam para o cinema do momento. O
mximo que se deve fazer consider-los pelo que j fizeram em passado mais ou
menos recente.
Pois, como relacionar com o possvel futuro do cinema, nomes, desde os
maiores, como os de Hitchcock e Orson Welles, de John Huston e Vittorio De
Sica, de William Wyler e Akira Kurosawa, at os mdios, como um Carol Reed,
um Ren Clement, um Jules Dassin, um Aldrich, um Nicholas Ray, um Castellani,
um Blasetti, um Laurence Olivier, um Stanley Kramer, um Otto Preminger, um
Lattuada, um Marcel Carn, um Delannoy, um Cavalcanti, um Truffaut, um
Godard, um David Lean, um Basil Dearden, um Cario Lizzani, um Samuel Fuller,
um Sydney Lumet, um Mark Robson, um Dmitryk, um Tony Richardson,
um

A GRANDE CRISE DO CINEMA ATUAL


Frankenheimer, um Peter Ustinof, um Zinnemann, um Hathaway, um Rossi, um
Rosi, um Richard Brooks, um Robert Rossen, um Reisz, um Staudte, um Kutner,
um Vancini e tantos outros?
Naturalmente, a esse extenso panorama de incerteza e declnio, no difcil,
nem honesto, deixar de contrapor uma contribuio fortemente positiva e
permanente. Pois, inmeros so os valores do cinema que, independente de
qualquer crise, mantm-se presentes nas possibilidades imediatas de evoluo
do cinema. Bastaria, alis, lembrar nomes absolutamente atuais, como os de
Ingmar Bergman ou Robert Bresson, Luchino Visconti ou Luis Buuel,
Michelangelo Antonioni ou Federico Fellini, Jacques Tati ou Pier Paolo Pasolini,
Elia Kazan ou Howard Hawks, Stanley Kubrick ou Joseph Losey, Glauber Rocha
ou Nelson Pereira dos Santos, para termos de reconhecer que inmeros, dentre os
maiores valores do cinema permanecem de p, no centro da crise de
despersonalizao e desnacionalizao em que o cinema est se debatendo.
E mesmo que alguns deles paream vacilar um pouco, como, entre outros,
um Michelangelo Antonioni ou um Glauber Rocha, aparentemente seduzidos
pelas ilimitadas possibilidades e promessas da co-pro-duo e do trabalho distante
das fontes originais de cada um deles, h tambm que considerar a extraordinria
contribuio dos valores novos que esto trazendo ao cinema, nesse momento, o
ardor, a paixo de suas buscas incontidas e pequenas descobertas, de permeio com
seus ingnuos gritos de revolta desbravadores de terreno que existem tanto
nos Estados Unidos como na Itlia, na Tchecoslovquia como no Brasil, no Japo
como na ndia, em Portugal como na Alemanha, chamem-se eles Dennis Hopper
ou Marco Bellochio, John Schlesinger ou Miklos Jancso, Vittorio De Seta ou
John Cassavetes, Vojtech Jasny ou Joaquim Pedro de Andrade, Bernardo
Bertolucci ou France Stiglic, Carlos Diegues ou Stanislaw Jedryka, Paulo Csar
Saraceni ou Kiju Yoshida.
e) DVIDAS E PERSPECTIVAS
Evidentemente essa confiana na capacidade individual de tantos valores
novos no nos deve enganar quanto gravidade dos problemas que o cinema de
hoje enfrenta. Os percalos surgidos com o advento das co-produes em massa,
seja pela deteriorao dos grandes gneros clssicos, seja pelas facilidades do
erotismo tomado como fim em si, mais uma vez colocam o cinema frente ao
problema de se afirmar como arte em si, independente das exigncias comerciais
do espetculo que o informa e acompanha.
Ainda uma vez, coloca-se a necessidade de refutar a dvida que to
lucidamente Evaldo Coutinho acaba de colocar em seu esplndido estudo sobre
O Espao Da Arquitetura: poder existir um artista nico, um criador, por
detrs de todo o complexo (imagem, cr, palavra, som, manejo de artistas,
tcnicas diversas) que um filme representa?

OCTVIO DE FARIA
Ou, em palavras do prprio autor citado: O cinema representa o caso tpico de
arte posta revelia da matria, elemento este que aponta e orienta a mesma
conceituao do gnero artstico. Dispondo, de incio, to s da imagem em preto
e branco, em movimento prprio ou estabelecido pela sucesso das cenas,
guardava o cinema o cerne de sua autonomia, a matria que lhe seria peculiar, no
existente em outra espcie de arte. Bem depressa, no entanto, se dissipou a ideia
de autonomia do cinema, e, entre outros resultados, h um que pode ser observado
frequentemente: os autores de filmes abandonam aquelas dimenses que a
imagem induziria, e se empenham em percorrer as que so normais da pintura, da
msica, da literatura; por fim, a despeito do aperfeioamento tcnico e do perfeito
com que se houve cada uma das partes coadjuvantes, nunca se dispe a nivelar o
filme dignidade de arte maior; isto, pelas dificuldades em transferir o autor a sua
personalidade obra pois que o embaraa a formao da equipe, com o
problema da criao merc de algum que se realce como monitor de tantos
instrumentos e vontades dspares pela submisso ao gosto do pblico que,
preferindo a ilustrao de histrias, de contos, de enredos que alimentam a fcil
sentimentalidade, dispensa o conspecto de individualidades artsticas, no entanto
realizveis atravs da figura, sem cr, sem rudos e sem vozes. (*)
Realmente, o certo, o indiscutvel, que cada vez nos sentimos mais
distanciados daqueles filmes do velho cinema silencioso em que a presena de um
artista, de um cineasta, como ento era hbito dizer: a emoo de um Lrio
Partido (Broken Blossoms, de Griffith), a poesia de Um Idlio Nos Campos
(Sunnyside de Chaplin), a plasticidade de A Paixo De Joana D'Arc (La
Passion De Jeanne D'Arc, de Dreyer), etc. era a mais palpvel, a mais sensvel
das realidades. Reconhecamos seu estilo, isto : sua marca pessoal de sentir,
a cada passo, a cada cena que se desenrola. Era a presena do artista, do criador,
to sensvel quanto a de um Byron em cada estrofe de seus cantos, a de um
Cezanne em cada uma de suas naturezas mortas, a de um Mozart em cada
movimento de suas sonatas.
Num mundo de estrepitosas superprodues em que pululam astros famosos
em contatos amorosos ou dinamitaes de pontes e edifcios gigantescos, numa
srie de falsas construes em que se procura esconder qualquer manifestao
autntica de personalidade para melhor oferecer conjuntos artificiais, polidos,
uniformes, luzidios, pergunto eu, onde ficaro esses artistas, esses cineastas que
foram o Griffith de Lrio Partido, o Murnau de A ltima Gargalhada, o
Chaplin de Luzes Da Cidade, o Eisenstein de Iv O Terrvel, o Visconti de
(*) v. Evaldo Coutinho O Espao Da Arquitetura, p. 17. E ainda, a p. 18: A autonomia
do gnero artstico em nada se atenua nos abundantes casos de tcnica pobre, antes assume um
prestgio que tocante, a exemplo do cinema de Charles Chaplin, anteriormente a 1930, quando a
cmera quase no se movia c as cenas eram totalmente mudas.

A GRANDE CRISE DO CINEMA ATUAL


A Terra Treme, o Rossellini de Viagem Itlia? Em suma, bem diferente
dessas extraordinrias possibilidades, o abismo para o qual veio o cinema
caminhar sombra da grande produo internacional e desnacionalizada que nos
est sendo proposta.
O que esperar? Em que foras confiar? Evidentemente, qualquer prognstico
torna-se vo quando se trata de matria to difcil, to cheia de incertezas.
Contudo, a experincia que temos de crises anteriores, ensina-nos que, sempre
que o cinema se v frente a frente com problemas vitais como este que atravessa,
no tarda a encontrar, em sua prpria contextura, elementos decisivos para uma
imediata e salutar reao. Foi o que j se deu em mais de uma ocasio. E foi,
notadamente, o que se verificou quando da crise do cinema falado ou sonoro.
Pois, o que parecia mais irrecupervel ento, isto : na triste poca do
desabrochar indiscriminado de filmes musicados e cantados, afogados quase
todos eles num mar de teatralidade palavrosa e artisticamente ultrapassada
poca em que o filme parecia o mais distante possvel do que se poderia chamar
de obra de arte, reduzido, talvez, sua mais simples e precria qualidade de
espetculo , eis que irromperam novos valores, novos grandes valores
mesmo, indicando caminhos inesperados para a libertao do cinema (arte visual
por excelncia) em relao aos grilhes da palavra e do som. Surgiram, ento,
com o decorrer dos anos, das dcadas de 30 a 60, autnticos criadores,
verdadeiros cineastas. Lembro apenas alguns nomes: Orson Welles, Hitchcock,
Renoir, Rossellini, Visconti, Bresson, Buriuel, Fellini, Bergman, Sjberg,
Antonioni, Mizoguchi, Kurosawa.
No vejo, portanto, porque desesperar. Embora nossa obrigao seja a de
denunciar, a de gritar mesmo (como gritar era nossa obrigao na poca ingrata
do despontar do cinema falado), e mesmo sendo muito limitada, limitadssima at,
a nossa esfera de ao, preciso insistir e confiar no futuro do cinema.
Atravessamos dias negros mas, convico minha: melhores auroras havero
de surgir.

Cincias Humanas

JORNALISMO, COMUNICAO E INFORMAO


PESSOA DE MORAIS
I) IMPORTNCIA E CARACTERSTICA DA MATRIA

problema da comunicao, inclusive dos meios tcnicos da comunicao; ou


melhor ainda, da comunicao como meio, isto , como elemento capaz de,
por si mesmo, alterar o prprio contedo da experincia humana que transmite,
tem sido objeto de acurados reflexes em nosso tempo.
proporo, mesmo, em que a tecnologia cientfica se vem desenvolvendo,
nas ltimas dcadas, todo um conjunto de doutrina e teoria concernentes aos
meios de comunicao, sua dinmica, suas peculiaridades e a interferncia de tudo
isso como elemento ou fator que est transformando crescentemente a vida
humana, passou a ser motivo de investigao de primeiro plano. A tal ponto que
essa problemtica da comunicao incluindo o cinema, o rdio, a televiso, as
revistas, os jornais, etc, tudo isso se constitui, ultimamente, em assunto que absorveu muitas das cogitaes de outras cincias paralelas, at mesmo da Sociologia.
A partir da todo o desdobramento de reflexes em torno do que significam
esses meios tcnicos ultrapoderosos da atualidade, no sentido de influir ou de
mudar o curso da prpria experincia, tem adquirido uma cidadania no setor do
conhecimento geral, de tal forma a proliferarem, por exemplo, no apenas uma
multiplicidade de livros especializados sobre esse ramo, como tambm todo um
novo corpo de doutrinas e, paralelamente, um conjunto de instituies
encarregadas de veicular essa nova dimenso do saber. Exemplo marcante disso
so as prprias faculdades ou escolas superiores de comunicao e o domnio
cada vez maior, no apenas no campo da problemtica intelectual, porm nos
prprios jornais e rgos de divulgao, da matria comunicao como cincia
especfica.
Dentro desse quadro, de destacar-se um novo ngulo que se tem
desdobrado com autonomia cada vez mais especializada, e que tem fornecido, nos
prprios domnios da comunicao, um subsdio inestimvel para o entendimento
de problemas da maior importncia tcnica.
Trata-se de um novo campo de conhecimento, desdobrado a partir das
modernas teorias da comunicao; ou melhor, que inclui o conheci-

PESSOA DE MORAIS
mento indispensvel dos estudos acerca de comunicao porm, que d uma
nfase especial ao problema informativo, ou mais tecnicamente falando, da
informtica.
De uma maneira geral, compreende-se perfeitamente que a informao a
matria prima de que se vem nutrindo o jornal, atravs de toda a sua trajetria.
Porm, uma coisa falar-se do jornal como veculo de informao de uma
maneira genrica e outra, completamente diferente j ligada a essa nova rea de
investigao cientfica tratar o assunto informao, decompondo-o e
analisando-o de acordo com os subsdios que no apenas a teoria ou cincia geral
da comunicao fornece como, a partir da, concentrar uma nfase especial sobre a
problemtica propriamente dita da informao, incorporando os estudos tcnicos
sobre comunicao e acrescentando outros elementos. Estes, surgidos,
ultimamente, da meditao a respeito do que significa a prpria informao.
Melhor ainda, sua estrutura tcnica, de acordo com os conhecimentos mais
atualizados. De uma maneira ainda genrica, sabe-se ser quase um lugar-comum
ter o jornal de informar, antes de mais nada. E informar significa trazer ao pblico
matria ou assunto mais nada. E informar significa trazer ao pblico matria ou
assunto de que este esteja carente ou que complete ou amplie o seu universo
pessoal, acrescentando-lhe uma dimenso nova. Tal era o exagero dessas ideias no
cemo do jornalismo, que um jornal de Boston, nos Estados Unidos, circulava
com uma periodicidade muito larga, at mesmo de um ms, espera de notcias
para configurar a sua estrutura.
noo recente ou modernizada a de que o jornal, pela prpria dinmica do
tempo, passou a refletir uma srie de acontecimentos que se sucediam quase
convulsamente, e exigiu do jornalista a capacidade de retirar do seu subsdio
pessoal de experincia, incluindo naturalmente a sua prpria informao, os
elementos indispensveis para a sua circulao. Desta forma, no podendo deixar
de sair com uma periodicidade muito curta e diria, o matutino ou vespertino, o
jornalista na elaborao da matria teria agora de complet-la ou de acab-la com
os elementos de que pudesse dispor, uma vez que o jornal possua esse
compromisso de periodicidade diria e no podia deixar de sair.
Como, paralelamente a tudo isso, o jornal agasalhou um tumulto de
acontecimentos relativos a personalidades que, num mundo cada vez mais rpido e
ciclpico, se distinguia da mdia emergindo para a notoriedade ou para a
singularidade, deu-se um processo que estava na prpria lgica do sistema. Passou
a ser extremamente difcil distinguir a verdade do erro; o certo, do aparente; o real,
da mera conjetura; o rebate falso ou at a mentira ou o boato, do verdadeiro como
base no assunto por ser jornalisticamente veiculado. Tambm, atravs de um
processo que em Sociologia se chama mobilidade social vertical, ou seja, de
projeo de valores, quer humanos, quer relativos a situaes ou circunstncias no
plano da vida social, artstica, poltica, diplomtica, etc, tudo isso pesou muito no
sentido de tornar o prprio assunto inserido no texto do jornal como matria, em si
mesma, de relevncia.

JORNALISMO, COMUNICAO E INFORMAO


O problema de notcia ou a personalidade capaz de ser notcia passou a
depender de um assunto demasiadamente ligado ao veculo, isto , ao jornal como
meio de irradiao da prpria importncia dessas coisas que divulgava. Dentro
dessa ordem de ideias, notcia passou a ser aquilo que est no prprio jornal fosse
verdadeira ou falsa, j que a premncia do tempo e um conjunto de circunstncias
ligadas ao processo da mobilidade social de valores e da rapidez com que as coisas
se passam, aliados aos mecanismos que so vrios e mltiplos de projeo
de personalidades ou fatos, tudo tornou a matria inserida no jornal, ao mesmo
tempo reflexo do prestgio social e elemento gerador desse mesmo prestgio.
Aqui se estabelece um conflito ou ambiguidade, j que, do ponto de vista
convencional, s passaria a ser notcia aquilo que antes de ser passado pelo crivo
jornalstico, tivesse uma hierarquia de valor suficiente para merecer a ateno do
rgo. Com a premncia do tempo e uma srie de condies exteriores a conferir
valor quilo que, por qualquer circunstncia, chegue ao jornal (oficializao e o
prestgio social influindo nisso) fz com que nos vrios domnios em que se divide
a atividade humana, a informao no deixasse de poder receber a influncia desse
subsdio.

11) INFORMAO BRUTA E INFORMAO TRANSFIGURADA


Os primrdios da atividade jornalstica foram caracterizados por uma nfase
apenas no jornal como processo puramente informativo. A informao era quase
um decalque dos fatos ou dos acontecimentos. O jornalista limitava-se a fazer
veicular os assuntos recebidos atravs dos canais informativos, a eles quase no
acrescentando nenhuma nota pessoal de interpretao. Esse tipo de jornal, de
cunho essencialmente provinciano, teve uma longa durao e suas peculiaridades
mais gerais subsistem em rgos brasileiros e nos Estados, onde o jornalista ainda
no ganhou o seu status moderno de transfigurador de notcias ou de informao
como mera experincia bruta, isto , sem passar pelo crivo de qualquer anlise ou
reflexo.
Com o crescente desenvolvimento dos meios de comunicao, que passaram
a trazer para o homem comum, isto , para o que os socilogos chamam massa
mdia, o mundo de elementos informativos a respeito dos mais diferentes setores
da vida; com uma curiosidade cada vez mais acentuada em todos os domnios,
provocada pela prpria avidez com que diferentes setores vo emergindo no
processo histrico do nosso tempo e como a experincia de solido, de tdio, ou
de conflitos psicolgicos, tudo exigiu, cada vez mais, nos ltimos tempos, isto:
que o tempo disponvel, entre a sofreguido ou nos intervalos de sofreguido e do
viver dirio, seja preenchido ou ocupado naturalmente por um tipo de informao
que no venha cair na monotonia de repetir o que j era do conhecimento pblico.

PESSOA DE MORAIS
Quer dizer, o jornal passou a enfrentar o problema de competir, inclusive
como empresa, com outros jornais, revistas ou rgos de divulgao num mundo
onde uma avalancha de notcias e de informes passou a ser veiculada no apenas
numa caudal ou torrente, porm com a nsia paralela de explorar os mais
diferentes terrenos da curiosidade. Tudo isso exigia do jornalista, em moldes
modernos, a substituio de uma atitude esttica em face do jornal; ou seja, de um
mero veicula-dor de noticias transmitidas atravs das agncias internacionais ou
do noticirio local, para exercitar agora, por essa necessidade imperiosa, os
poderes imaginativos e criadores.
O jornal passou ento a incorporar em sua tcnica um processo novo em que
alterava, sem falsear naturalmente a verdade, no sentido de transfigurar a
experincia bruta advinda de todas as fontes informativas, e fazer dessa
experincia, matria que a sua inteligncia, o seu poder criador de jornalista
mobilizava, dominava, manipulava no sentido de estabelecer processos
intelectuais, no jornalismo, at ento inditos. Processos caracterizados, antes de
mais nada, pelo poder agora do jornalista, de associar fatos, de combinar ideias; de
juntar ou de acrescentar sua prpria experincia pessoal, a dimenso nova dos
informes que vinham de todos os lados, tudo passando por um processo de
Seleo que se impunha como centro das novas tendncias. Nos grandes centros
metropolitanos e o Rio de Janeiro j exemplo tpico disto desenvolveu-se,
aos poucos, um tipo de homem ou de intelectual e profissional capaz de revestir-se
da matria do cotidiano ou das informaes provenientes do cotidiano local ou
internacional no sentido de mobiliz-la, analis-la, associ-la, em suma, a todo um
contexto de interrelaes e experincias para, da aparecer mudando todo o quadro
do jornalismo convencional. O caso do Rio bem caracterstico mesmo. Se no
domnio do ensaio cientfico, sociolgico, essa capacidade de manejar com o
material e transfigur-lo criadora-mente, atravs do processo de reflexo, exige
uma disponibilidade de tempo e lazeres que a vida cosmopolita quase no
comporta, no jornal a experincia urbana de uma metrpole como o Rio propiciou
ao jornalista isto: desenvolver os processos intelectivos, manipulando inclusive a
sua vivncia ou a sua experincia acrescentadas a informaes daqui e de fora
para, e a partir da, desenvolver no jornalismo um processo da criatividade que faz
do jornalista profissional metropolitano uma espcie de pequeno ensasta. Tratase, aqui, de um profissional capaz de tirar implicaes dos prprios
acontecimentos, isto , do prprio material informativo.
Naturalmente, a prpria vida atual exigiria a formao de um tipo de
jornalista que, diante da matria-informao, se portasse de maneira
completamente diferente do passado. E isso porque o grande pblico aparecia
agora vido de um novo tipo de informao relativa precisamente ao dia-a-dia
como complementao daquela informao que recebia ou vinha recebendo
atravs de todos os instrumentos de divulgao da cultura intelectual. Sobretudo
pelo livro, pelas revistas,

JORNALISMO, COMUNICAO E INFORMAO


ela televiso e pelo cinema. O que o caracterizava, nessa nova fase, era o fato de
ter, ao mesmo tempo, a capacidade de captar o novo, para isto precisando ainda o
jornalista de possuir um poder de seletivi-dade sobre o material que informava, e
tambm o poder de saber, dentre esse material, no apenas escolher aquilo que o
pblico mais solicitava como motivao, porm, de maneira a complementar o
que os outros meios tcnicos divulgavam ou difundiam.
Ou seja, o jornal, em matria informativa, passava a debruar-se sobre o
cotidiano, porm, no separava ou no cindia esse cotidiano do conjunto dos
elementos que o prprio fluir da vida, em sua totalidade, fazia sugerir. Numa
reportagem, por exemplo, sobre polticos, digamos que comeassem a eclipsar-se
ou a aparecer contrariamente, de maneira triunfal ou com xito, a pura informao
de fatos concernentes a esse assunto teria de se complementar ou se complementa
no jornalismo moderno atravs de certas comparaes e at anlises ou reflexes
que incluem um tipo de saber inclusive universitrio, muitas vezes sociolgico,
trazido, porm em linguagem simples e clara, obje-tiva e direta para alcanar o
grande pblico.

111)

A CINCIA DA INFORMTICA E O JORNALISMO

A moderna cincia da informtica, a que j aludimos, penetra hoje em reas


de toda uma estrutura concernente no apenas a um processo informativo, em si
mesmo, como relativas relao da bipola-ridade existente entre o espectador e os
rgos de informao; ou melhor, a estrutura complexa do processo informativo.
O mais importante por considerar dentro disso tudo que a informao
veiculada, no caso, pelo jornal, se destinando a um pblico, se dirige a um tipo de
processo perceptivo que poderia ser analisado em dois aspectos bsicos: o
primeiro, a percepo como estrutura individual, ou seja, o processo perceptivo
relativamente informao, comportando nesse relacionamento uma gama
curiosa do prprio teor ou contedo daquilo que pretende informar. Assim, falase, por exemplo, em Informtica, ou seja, na moderna e recente teoria da informao, que constitui hoje uma cincia especializada de grande importncia, no
contedo daquilo que representa a informao. Melhor diramos, em sua estrutura
interna, quer dizer, na sua capacidade de trazer um volume dado de material
informativo. A esse respeito fala-se, por exemplo, em informao saturada ou em
processo informativo saturado. Trata-se daquele processo que traz ao perceptor,
isto , quele que percebe ou que objeto de percepo, para o qual se dirige o
elemento informativo, um feixe ou volume to alto e to denso de informaes
que a capacidade do receptor de permanecer autnomo ou com independncia
diante dele, desaparece e esse receptor, incluindo os seus processos perceptivos
fica, por assim dizer, esmagado ou saturado

PESSOA DE MORAIS
por esse envolvimento excessivo de informao. O estudo da percepo individual
feito por especialistas, bem como as pesquisas concernentes matria, tm
revelado que o individuo possui uma cota ou limite, alm do qual a informao ou
o volume informativo se torna incuo ou nulo, pela incapacidade desse indivduo
de apreender, com autonomia, uma taxa informativa maior do que a sua
capacidade de receb-la. Trata-se, bem se v, de um conceito eminentemente
abstrato, j que o assunto pode ser analisado, ou melhor, reanalisado, no apenas
levan-do-se em conta o indivduo como abstrao ou como unidade mais ou
menos abstrata, porm colocando-se esse indivduo na moldura concreta de um
determinado contexto social ou dentro dos valores e das caractersticas que
constituem ou informam, por sua vez, esse prprio contexto .
Dentro dessas condies, o poder da assimilao til da matria vai depender
do estgio da educao da comunidade ou pblico a que se dirige o jornal; do seu
grau de motivao pelo tipo de matria veiculada e do poder de discernir ou de
selecionar e at de apreender um dado volume informativo, como consequncia,
inclusive, de um curto treino para assimilar conhecimentos, associar ideias ou
refletir sobre o assunto. O que evidentemente, varia muito e quando estudiosos da
Informtica como Abraham Moles examinam o fenmeno, inclusive matemtica e
quantitativamente, usando mtodos naturalistas, incidem em erros ou em
simplificao; melhor diramos, um tipo de simplismo intelectual que denuncia em
estudiosos desse tipo, a ausncia paradoxal de maior informao cientfica a
respeito de problemas correlacionados com a cultura no sentido sociolgico ou
antropolgico da expresso. Quer dizer, dos valores ou dos elementos palpveis e
concretos de que so constitudos os elementos do contexto social ou cultural
especfico, sem os quais a teorizao se torna matria extremamente vaga.
De maneira geral, porm, o exame cientfico da informtica e dos graus de
informao, incluindo o seu ponto mximo de entropia, ou seja, de saturao e, a
partir da, a diminuio do seu teor informativo, atravs de diferentes nveis de
informao, culminando com as tcnicas de baixo teor informativo e outras que
praticamente beiram nulidade, tudo isso matria que se avizinha de uma
situao bastante importante no terreno da informtica, com repercusso no
processo de comunicao e no prprio Jornalismo, pelo subsdio que traz de tudo,
e no poderia deixar de trazer.
IV) SENSORIALIDADE E INFORMAO
Toda essa digresso em torno da teoria da comunicao como ponto de
partida e, mais especificamente, sobre a informao tem hoje de relacionar-se a
outra dimenso do conhecimento humano que passou a ser questo da ordem do
dia, j que no existe informao sem o

JORNALISMO, COMUNICAO E INFORMAO


sujeito perceptor e no existe um sujeito perceptor sem captar a matria
informativa atravs de uma gama qualitativamente diferenciada de processos
sensoriais.
Dependendo do veculo de informao, a estrutura do processo informativo
ou melhor, os estmulos de que se compe a prpria informao no se dirigem
dentro de uma homogeneidade ou generalidade relativamente ao sujeito
perceptivo, incluindo seu particular e complexo mecanismo de reflexo.
O rdio, por exemplo, um instrumento tcnico de informao, cuia
natureza da mensagem tem, necessariamente, um contedo sonoro que se dirige,
por isso mesmo, para um tipo de percepo auditiva a apelar decisivamente para o
ouvido. Este, como sabido, tem um poder associativo incomum, j que no
percebendo o campo visual, dimenso sobre a qual se habituou a perceber o
mundo, o prprio sujeito perceptivo, este tem de ampliar ou de dilatar essa faixa
informativa atravs da qual o processo lhe comunicado, por meio de outras
formas de sensorialidade a que se acostumou no seu viver dirio ou em sua
experincia comum. Assim, o fato de uma mensagem ser transmitida por via
sonora e ter o ouvido como rgo humano de percepo no isola, de maneira
nenhuma o processo, no mero mecanismo auditivo. Tal sentido auditivo
completado interiormente, no sujeito que percebe, por um mecanismo em que le,
de acordo com os condicionamentos da experincia da sociedade em que vive,
encaminha outras tantas dimenses da sensorialidade. Transforma ou alonga e
complementa esse tipo de experincia aparentemente apenas sonora, com todo o
repositrio de imagens visuais com que se habituou ou se acostumou, num tipo de
sociedade como a nossa urbana, da atualidade que, a partir do livro impresso, do
cinema, do jornal, das revistas e da televiso, condicionou aquilo que os
psiclogos sociais chamam de personalidade bsica, com uma representao, por
assim dizer, tambm visual do mundo.
Em povos como o do Brasil, de longa e sedimentada tradio oral em que a
maior parte da experincia de uma vida individualmente vivida foi, durante
sculos, transmitida na base do testemunho oral; das estrias, recordaes,
evocaes e reminiscncias transmitidas das geraes anteriores para as mais
novas, de maneira a dar uma nfase especial memria; ao passado como
receptculo dessa prpria experincia; nessas sociedades a nossa exemplo
tpico que tiveram para sediment-la um longo e intenso processo histrico de
transmisso da experincia oral essa oralidade como tradio incorporou-se, a
meu ver, aos sedimentos internos da personalidade. Isto operou um fenmeno at
agora pouco analisado ou quase no analisado que modifica, na teoria da
informao, o problema da sensorialidade como elemento autnomo para fazer do
instrumento de captao sensorial um processo extremamente complexo. Processo
em que um determinado contedo ou via de sensorialidade, passando pelo crivo
desse me-

PESSOA DE MORAIS
canismo inconsciente, pela presena tambm de inconscientes valores rurais e,
portanto, de tradio oral, alterou o que se vem pensando em relao
sensorialidade na cincia informtica. Fz com que o brasileiro, por exemplo,
acostumado a ouvir rdio durante as ltimas dcadas com muita nfase e j agora,
em toda parte, rdio de pilha ou que traz em toda parte, inclusive em seu itinerrio
cotidiano, nas praas, ruas, nibus e veculos de toda natureza; inclusive no seu
caminhar para o trabalho e s vezes no prprio trabalho, durante intervalos ou nos
momentos de menor atividade, tudo continuou como processo de especial enfoque
do som como instrumento e do ouvido como percepo. Da audio, em ltima
anlise, como objeto aparente em que se diluiu o prprio processo.
Essa experincia auditiva em pases de tradio oral como o Brasil fz com
que a experincia sensorial de carter visual, inclusive das letras ou dos textos
jornalsticos, fossem passadas por um processo em que a pessoa ao mesmo tempo
que l o jornal, como que soletra, de si para si, ou faz reativar os seus processos
auditivos dentro de uma experincia apenas aparentemente visual. Caracterizaria o
fenmeno dizendo existir, por isso mesmo, no Brasil, uma espcie de ouvido
dentro do olho, pelo qual o brasileiro, na experincia visual, recompe toda a sua
experincia auditiva, ao mesmo tempo que, na experincia auditiva, evoca ou
comea a desenvolver, em intensidade, um tipo de experincia visual que, a partir
da televiso ou do cinema, torna a fronteira da sensorialidade, em pases como o
nosso, muito interpenetrada a ponto de modificar o que existe sobre o assunto na
teoria cientfica da informtica, peculiar aos pases dos centros da tecnologia
mundial.
V) JORNALISMO, INFORMTICA E OUTROS PROCESSOS DE
COMUNICAES
Caberia analisar, agora, j que passamos em revista ou estudamos os
problemas concernentes percepo, ao sujeito perceptivo e, mais ainda, a esse
sujeito inserido num contexto scio-cultural ou existencial concreto, como no caso
do Brasil, um assunto que tem sido tratado de maneira um tanto precria ou
abstratamente, quer pela teoria da comunicao, quer pela informtica como
cincia mais recente, como efeito da incapacidade at agora para uma reflexo
menos abstratizante da matria.
Falamos j em nveis do poder informativo, em saturao do informao; em
alto, mdio e baixo teor informativo, com as suas correspondentes variaes e
graus intermedirios. Falamos, tambm, na relao entre esse processo
informativo, visto do ponto de vista do rgo tcnico que transmite a mensagem
rdio, jornal, televiso, etc, e, com referncia ao poder ou capacidade do
sujeito perceptivo de se apropriar de uma dada quota desse material, selecionandoa, atravs do que os seus valores sociais lhe propiciam como subsdio.

JORNALISMO, COMUNICAO E INFORMAO


Examinemos, agora, dentro desse esquema de anlise do maior ou menor
ndice de informao contido no processo, que vai desde a saturao, a que j
aludimos, at o teor informativo mais baixo ou nulidade da informao e
levemos em conta, nessas reflexes, outros elementos de acordo com a filosofia
ou a teoria com que tentamos reajustar a cincia informtica aos quadros do
processo existencial e, mais especificamente, do processo existencial brasileiro.
Diz-se, por exemplo, que o rdio apela para o ouvido, e sendo este de natureza
extremamente associativa, desenvolveria mecanismos de imaginao que
completariam a mensagem, ou melhor, a estrutura da mensagem transmitida, que
chegaria ao sujeito perceptivo sob a influncia do prprio processo de percepo
que, no caso, sofreria todo esse poder quase mgico e transfigurador, capaz de
ampliar processos imaginativos no vislumbrados primeira vista. Sobre a
televiso, se tem dito, com frequncia, ser um instrumento tcnico de baixo teor
informativo j que, durante um segundo, cairia sobre o espectador um chuveiro
enorme de icrons que subiria casa dos trs milhes, dos quais le selecionaria
apenas umas sessenta ou setenta unidades para formar a imagem. Esta seria,
assim, de baixo teor informativo, havendo entre a mensagem, caracterizada pelo
estmulo especfico de carter visual e a capacidade de mobilizao desses
elementos, um estrangulamento a formar um cone que terminaria por afinar, cada
vez mais, na medida em que chega ao espectador.
A partir de tal conceituao tcnica, pensadores como Marshall McLuhan
difundiram a teoria de que o sujeito perceptivo completaria a toda essa deficincia
por uma participao sua no processo, acrescentando le, portanto, uma srie de
disponibilidades valorativas suas. J no cinema, que fornece, ao mesmo tempo,
pela velocidade em que se sucedem as cenas e por um tipo de periodicidade
sequencial tornada to rpida, atravs, inclusive, de processos eltricos, a percepo a tem na conta de um quadro sucessivo sem intervalo, numa movimentao
incessante. Acontece aqui, ainda, que, trazendo cada cena, no cinema, pelo alto
poder informativo que possui este instrumento tcnico, um volume de dados
verdadeiramente fantsticos em vrias dimenses no que concerne cr, imagens,
smbolos, paisagens, sons, movimentos, figuras, pessoas, etc, tudo isso faria do
espectador uma espcie de felizardo, pronto para receber um tipo de mensagem
caracterstica. Mensagem que, dentro de tal teoria, significava ser o espectador o
destinatrio de caixotes inteiros de experincias completadas e acabadas, dotadas
de alto poder ou teor informativo, a tal ponto que a participao perceptiva no
processo no teria o sentido da televiso. No caso presente, no cinema, essa
imagem de alto teor informativo propiciaria ao espectador receber um objeto j
encaixotado para le. J devidamente pronto para a sua assimilao, ou melhor,
para ser incorporado ao seu processo perceptivo. Fenmeno que faria o cinema
diferente da televiso, pelo fato de que aquele sendo um

PESSOA DE MORAIS
entendimento do mundo; como na relao entre o sujeito cognoscente e o mundo,
este deixou de ser entidade morta ou vazia e abstrata, to ao gosto dos tericos de
comunicao e dos cientistas da informtica, para ser uma relao viva e at diria,
agnicamente existencial, tudo o que se tem dito merece ser pensado novamente
em outros trmos, j que, ao meu ver, tanto a teoria da comunicao como a
informtica como cincia serviram muito mais para sugerir concluses a que no
chegaram nem poderiam chegar, por essas limitaes, do que trazer explicaes
esclarecedoras, dignas de crdito e prontas para serem assimiladas apenas como
produto de consumo. Alm da motivao que depende, obviamente, do contedo
da mensagem em relao ao espectador, e de uma teia ou de um mundo de
associaes entre esse. espectador e o receptculo interno de sua memria ou de
suas reminiscncias. Tudo isso dependendo, ainda, da nfase em que esse processo
de psicologia individual sofre, atravs da complementao da psicologia social,
esta informando a respeito daquelas motivaes que alm, por exemplo, de
acidentalmente individuais, so ainda marcadas por uma fora especial, pelas
prprias motivaes coletivas e sociais. O prprio estado psicolgico do
espectador num momento dado, suas tenses, seus conflitos ou a relao entre a
prpria subjetividade interior e seu mundo psicolgico e a tenso externa da vida
psicolgica social, tornam a relao sujeito-meio informativo, infinitamente superior ao que tm pensado at agora, quer os tericos da teoria da comunicao como
cincia, quer os estudiosos da informtica como ramo especializado e mais recente
dessa prpria teoria.
O fato que toda essa matria, que envolve assunto de natureza
essencialmente informativa, tem de passar pelo crivo de novas reflexes em que os
socilogos, os psiclogos sociais, os antroplogos, associando os conhecimentos
da teoria da comunicao e da informtica, tero de reestruturar uma nova viso
filosfica do mundo em que esses elementos passem por outro processo de
reflexo ou por outras implicaes. O prprio jornalismo, como processo
eminentemente visual no seu sentido mais ostensivo, j que dentro da teoria que
estamos expondo no existe um processo especfico ou uma mensagem
determinada, porm antes, o que no vemos condicionando muito mais do que o
que vemos; do que ns pensamos (diramos aqui melhor, o que ns vislumbramos)
tudo isso torna inclusive, no jornalismo, a matria da informtica ou da
informao suscetvel de outras consideraes. Em qualquer dos aspectos em que
se configura o jornal em moldes modernos ou atuais reportagem, pesquisa,
sueltos, editoriais, crnicas, etc, etc. , o problema da informao em relao ao
sujeito perceptivo, se, de um lado, se relaciona a todo o instrumental tecnolgico
mobilizado pela informtica, do outro, no pode deixar de levar necessariamente
em conta o tipo de percepo de uma dada comunidade para a qual se dirige o
jornal, de acordo com a personalidade bsica, incluindo os seus valores concretos
e a natureza genrica dos seus processos psicolgicos, se quer ter uma ideia mais
ntida de problemas como saturao

JORNALISMO, COMUNICAO E INFORMAO


da informao, nvel informativo mdio, baixo teor informativo ou at
originalidade da informao. Sobre este ltimo aspecto o problema dessa
originalidade bastante elucidativo do que estamos dizendo. Varia muito com a
natureza receptiva concreta do pblico a que est dirigida a informao.
Acontece at com frequncia que em pases onde a ascendncia da idade
jovem muito alta, como no Brasil, onde essa viso do mundo, do elemento mais
jovem vai mudando rapidamente a sua perspectiva, num tipo ou contexto de
sociedade que passa aceleradamente da viso rural do mundo para uma viso
crescentemente urbana, porm numa viso urbana permeada paradoxalmente de
ruralismo, nas camadas, sobretudo, do inconsciente, tudo isso provoca
consequncias e implicaes cientficas da maior importncia. Faz com que, por
exemplo, o jovem, num mundo vivencial concreto que est emergindo, em pases
como o nosso, tenha os processos perceptivos enfatizados para certos assuntos,
certas motivaes, certo tipo at de concentrao intelectual ou de ausncia de
concentrao; certo grau de disciplina mental e at de carncia dessa disciplina,
tudo fazendo de conceitos como saturao, maior ou menor teor informativo, mais
acentuado ou menos acentuado poder de Seleo ou de captao da experincia
contida na mensagem, depender desse conjunto de valores em flutuao, do qual
vai, por sua vez, depender agora uma teoria da informtica. Porm uma teoria da
informtica retirada da pura abstrao em que foi colocada at agora e situada no
apenas no contexto existencial e scio-cultural da era tecnolgica dos nossos dias,
porm ainda inserida no prprio processo brasileiro, dentro do qual precisa ser
pensada tanto a teoria da comunicao, de uma maneira geral, como a teoria da
informtica e informao, de um modo especial. Clama-se, aqui, por uma reduo
fenomenolgica, ou seja, por uma reduo das ideias ou dos conceitos emitidos,
quer em teoria da comunicao, quer em informtica, ao mundo que caracteriza a
nossa experincia como cultura. Porm no como cultura isolada ou situada num
plano apenas nacional. Como cultura entrelaada ou combinada com a experincia
cosmopolita ou internacional mais ampla, incluindo processos que a moderna
tecnologia desenvolveu, sem deixar, contudo, de fazer passar tal processo pelo
crivo de nossa maneira brasileira de sentir, analisar, classificar e abordar a
experincia.
O que tem acontecido com a Sociologia de nvel apenas abstrato, algumas
vezes descendo terra dos homens, pelo esforo concreto de um pensamento
sociolgico brasileiro que venho desenvolvendo, por exemplo em meus estudos
ou trabalhos. Cabe, pois, aqui analisar a informao sem deixar de conhecer a
problemtica tcnica do assunto veiculado nos livros internacionais, tudo passado,
porm, por um crivo de reflexo menos mecanicista. Como conjectura filosfica,
a partir da tcnica e como essa tcnica, atravs dos meios de comunicao mudou
a experincia, tanto a teoria da comunicao como a inform-

PESSOA DE MORAIS
tica seguem caminho promissor. O que falta, o aspecto de que se ressentem essas
dimenses to atuais do conhecimento, precisamente superar a equao
eminentemente mecanicista, homem-mensagem-instru-mento de comunicao,
substituda por uma teoria cientfica que englobe no o homem individualmente
considerado num sentido tardiamente kanteano, substitudo ao menos por uma
viso que j Gasset proclamou em axioma que se tornou clssico, atravs de sua
conhecida proposio: yo soy yo e mi circunstancia.
Sim, h circunstncias do mundo palpvel em trno de ns, com os seus
valores to especficos quanto mveis ou em transio. Esta a nova informao
que paradoxalmente deve, j agora, informar a prpria teoria da informao. E j
tempo.

CONTEDO E LIMITES DA REGIONALIZAO NA


AMAZNIA (*)
CATHARINA VERGOLINO DIAS

o tema regionalizao na Amaznia Brasileira , antes de mais nada,


examinar as dificuldades que o assunto apresenta. analisar o que impede,
sobre grande parte deste territrio, a existncia de regies geogrficas, no sentido
exato do termo e o que autoriza, apenas, a identificao de reas espaciais
fracamente diferenciadas e desmaiadas no tempo. De fato, a Amaznia apresenta,
de um lado, a extrema raridade de regies de massa ( 1 ) , que sejam homogneas
ou articuladas em trno de uma autntica rede urbana; por outro lado, h ainda a
considerar o fenmeno das frentes pioneiras, que d geografia regional um
contedo to original ao Brasil, pois se trata de identificar um espao, no por sua
massa interna, mas pelas caractersticas de seu modelo.
A mais importante das razes que entravam a regionalizao na Amaznia ,
sem dvida, a rarefao demogrfica. Os 2.600.000 habitantes (Censo de 1960),
deste espao, confundido aqui com a Regio Norte, tal qual a delimitada pelo
Conselho Nacional de Geografia, em 1941, asseguram-lhe apenas uma ocupao
nfima de 0,7 habitantes/km2. Desta anemia de homens, que faz da Amaznia a
terra menos povoada dos Trpicos midos, GOUROU (1949) demonstrou muito
bem que as condies naturais no poderiam ser consideradas como responsveis.
evidente, portanto, que ela resulta de condies demogrficas difceis, que
tiveram de ser enfrentadas pela colonizao portuguesa no Brasil.
BORDAR

Em um fecho explicativo, queramos lembrar o seguinte fato: a Amaznia


foi, at a dcada de 50, um imenso isolat geogrfico, isto , cercada de
fronteiras mortas, que no exerciam praticamente ne(*) Trabalho apresentado,, como membro participante, no Colquio sobre Regionalizao do Brasil, realizado em Bordeaux, Frana, em Novembro de 1968. S foi
possvel a elaborao deste trabalho, pela cooperao que nos foi dada pelo gegrafo
francs Jean GALLAIS. Traduo para o portugus pela autora.
(1) Consideramos regies de massa,, aquelas que se caracterizam por densidades
demogrficas considerveis; assim, na Amaznia, as reas a leste da cidade de Belm
(Bragantina e Salgado) e o baixo Tocantins, incluem-se no nosso conceito, uma vez que, as
densidades demogrficas rurais so superiores s da mdia brasileira (9 hab/km2, em 1960).

CATHARINA VERGOLINO DIAS


nhuma animao perifrica. Seria o mesmo que imaginarmos as plancies centrais
da Amrica do Norte sem a progresso da fronteira, no sentido norte-americano.
Os campos do Rio Branco (no Territrio Federal de Roraima) constituem-se, por
assim dizer, um fim de mundo, abertos para a Guiana por um medocre trfico
clandestino de gado, ouro e diamante, ligados ao resto da Amaznia por um
caminho, intransitvel no inverno, e que se continua por um rio navegvel apenas
no perodo das chuvas. Do lado oeste, as fronteiras colombianas e peruanas foram,
durante muito tempo, hostis. Para garanti-las, o Governo Brasileiro praticou uma
poltica de cobertura, por uma colonizao militar. Do lado sul, a Regio CentroOeste um imenso no mans land separando a Amaznia do Brasil til. este
afastamento a nica explicao lgica que encontramos para justificar as relaes
prolongadas com Lisboa e a recusa de romper com os laos coloniais, em 1822.
Este isolamento de natureza geogrfica, da Regio Norte, foi acentuado pela
posio de menor importncia que a regio sempre teve, e ainda tem, no quadro
poltico brasileiro. Um s exemplo: o contraste entre o subpovoamento amaznico
e as fortes concentraes humanas do Nordeste aucareiro, no sculo XVII,
resultou, em parte, de uma deciso politica: a conquista do Maranho e da
embocadura do Amazonas teve, como causa primeira, a proteo das exportaes
de acar do Nordeste, ameaadas pela pirataria quer de ingleses, quer de
franceses, quer por holandeses. Tanto assim, que foi interditado por parte da Coroa
Portuguesa o desenvolvimento da cultura canavieira do baixo Tocantins, uma vez
que, para a poltica lusitana, a produo do Nordeste aucareiro era suficiente. (C.
VERGOLINO DIAS, 1968).
Verificamos, ainda, que o perodo amaznico na Histria econmica do
Brasil, se reduziu aos trinta anos de prosperidade do Ciclo da Borracha, e, mesmo
assim, secundrio na economia de nosso pas. Sabemos o que dele restou,
enquanto se pode falar de um sculo XVII nordestino e baiano, de um sculo
XVIII mineiro e de sculos XIX e XX fluminense e paulista.
Enfim a Amaznia teve uma evoluo econmica margem da brasileira e
constituiu-se, sempre, um estado dentro do grande estado brasileiro .
A esta anemia demogrfica quantitativa se juntam traos de uma organizao
econmica e social, que concorrem para fazer do homem rural da Amaznia um
nmade. Este desenraizamento induz nostalgia, a um sentimento de saudade,
latente em todo nordestino que est na regio, seja le um carvoeiro da Bragantina,
um seringalista da bacia do Purus, um garimpeiro de cassiterita em Rondnia ou
um juteiro nas vrzeas do Amazonas. Do desenraizamento ao nomadismo, a
fronteira rapidamente ultrapassada.
O amaznida um nmade, porque, geralmente, le um homem do rio. A
ligeira embarcao a montaria est sempre pronta para

CONTEDO E LIMITES DA REGIONALIZAO NA AMAZNIA


transport-lo com sua famlia e alguns pertences para mais longe. Recomear
tudo, em qualquer ribanceira desconhecida e annima, em um barraco de palha,
construdo sobre estacas , pois, um acontecimento comum na regio do rio. O
prprio rio um universo para o caboclo. Seus mitos, surgidos da pr-histria
indgena, do ao amaznida o fris-son religioso, que liga o homem a um meio
de poderosas atraes: a me-d'gua, a bela sereia que encanta e arrasta o caboclo
para as profundezas do rio; o boto, ste peixe-viril, que fecunda as virgens caboclas, no decorrer das festas do santo padroeiro dos povoados; a cobra grande,
que impossibilita a profanao dos igaraps. Entretanto, o rio possibilita, tambm,
a vida, fornecendo-lhe o peixe, que impede que o caboclo morra de fome ou
abrindo-lhe ao infinito a nica frente possvel de ataque floresta. A humanizao
desta passa, assim, pelo rio e este no apresenta limitaes ao caboclo. Nada, por
isso, encontramos na Amaznia, que lembre a organizao espacial to precisa de
certos rios tropicais.
Esta franquia fluvial autoriza a fluidez humana, que um conjunto de
incitaes econmicas s fizeram aprofundar.
Estas incitaes econmicas se exercem no quadro de uma organizao
latifundiria pouco propcia sedentarizao. A fazenda de Maraj pode, aqui,
ser considerada como o village o , nos velhos pases de civilizao rural, como
a Europa, a ndia ou a frica sudansa, isto , como uma unidade elementar de
organizao espacial ? Certamente que no. O vaqueiro do Maraj tem um patro.
e no possui um pedao de terra seu. E que dizer da grande maioria dos
caboclos que no tm nem terra, nem patro permanente e cuja existncia consiste
em percorrer um certo itinerrio, de latifndio em latifndio? Seringueiro durante
o fabrico da borracha, castanheiro na safra da castanha, ju-teiro no perodo do
corte da juta ou colono dos japoneses, quando da colheita da pimenta-do-reino. E
h aqueles que se vo refugiar nos bairros perifricos de Porto Velho, no perodo
do inverno, pela impossibilidade da garimpagem da cassiterita. Tal a rotao
habitual, em seu princpio, mas cuja localizao varia, segundo o esgotamento de
tal floresta, a parada de navegao sobre tal rio ou a cheia inesperada de outro, e a
atrao sem futuro de uma capital.
Salientando que o sistema latifundirio no facilita uma organizao humana
precisa, sustentculo bsico do modelado regies-paisagens, no o fixemos,
entretanto, como causa nica. A dimenso da propriedade no pode, de modo
algum, ser citada como a nica responsvel. Assim, os latifndios do Maraj se
esfacelam, atualmente, atravs do sistema da partilha sucessria. A pecuria,
continuando a ser extensiva e submetida a deslocamentos sincronizados com a
inundao dos campos, torna a propriedade, assim reduzida, economicamente
inexplorvel; expulsa os vaqueiros para as minas do Amap ou marginaliza-se
ainda mais, transformando-os em ladres de gado, no lago Arari. O estreitamento
da malha fundiria no enraizou, portanto, o caboclo. Outro

CATHARINA VERGOLINO DIAS


exemplo: a velha regio de Belm ( 2 ) foi ocupada atravs de um sistema de
colonizao agrcola, baseado em pequenas propriedades. Atualmente, as nicas
reas, que nela no se esvaziam pelo xodo rural, so as que pertencem
burguesia de Belm; organizaram-se stios que fornecem capital paraense frutos,
farinha de mandioca, carvo vegetal, e mais recentemente h o plantio da pimentado-reino. Nestes stios os caboclos ganham um salrio fixo. O sistema assalariado
criou, assim, condies de segurana, em oposio ao sistema de aviamento.
Entretanto, para aqueles caboclos que no possuem um poder aquisitivo que lhes
possibilite aderir cultura da pimenta-do-reino, o esgotamento dos solos os
impele para as franjas pioneiras da Par-Maranho, da Belm-Braslia, de Capito
Poo ou para as cercanias de Belm.
O sistema de aviamento, isto , o emprstimo a ser pago posteriormente com
a produo, reduz o caboclo a uma situao de dvida progressiva, da qual le s
se liberta com a fuga da propriedade. As responsabilidades do sistema de
aviamento na fluidez do amaznida so reais, e agem de maneira mais profunda,
mais progressiva e mais rpida que o latifndio.
Quanto prpria natureza das incitaes econmicas, s quais a Amaznia
foi submetida, pouco favorvel criao de regies geogrficas. verdade que
uma economia de coleta vegetal no exclui, obrigatoriamente, uma certa
regionalizao da paisagem e o" estreitamento dos fluxos comerciais em torno de
uma armadura urbana. Eia pode mesmo facilit-la, contanto que haja,
naturalmente ou pela ao do homem, um povoamento vegetal denso de valor
comercial. Para nos limitarmos a um exemplo brasileiro: os babauais do
Maranho.
Entretanto, sabemos que estas identificaes regionais, baseadas sobre um
produto de coleta comercial, se diluem quando o ciclo especulativo, que os
envolveu, cessa. Em oposio, portanto, s construes regionais dos velhos
pases fundados em equilbrios internos longos, so projees evanescentes de
uma economia mundial em acelerao. Acrescentamos ainda que na Amaznia a
explorao desenfreada foi suficiente para desalojar uma superfcie de seus frutos,
antes mesmo que ela se estabelecesse como regio, quando o mercado mundial
ficou como arrendador da coleta comercial. Tanto assim que, no decorrer das
ltimas dcadas do sculo XIX, os agricultores do baixo Tocantins, no momento
em que se esgotaram os seringais desta regio, migraram para o oeste do Maraj,
depois para os afluentes da Amaznia inferoir e mdia: Jari, Jingu, Tapajs,
Madeira, e, enfim, para o Purus, Tef, Juru e Javari, em um xodo permanente,
que se alimentava por si prprio.
(2) Em "UNE RGION SOUS-PEUPLE: L'Amazonie Brsilienne" (Stras-bour, 1968)
consideramos como Pays de Belm as reas seguintes: o antigo pays de Belm (o baixo Tocantins, o
baixo Guam, o Maraj e o Salgado), o velho pays de Belm (A Bragantina) e o novo pays de Belm (A
Guajarina). Ao contrrio, portanto, de GOURROU, que estudou como pays de Belm apenas a
Bragantina e o Salgado.

CONTEDO E LIMITES DA REGIONALIZAO NA AMAZNIA


Tais fatos, todos conhecem, mas reviv-los no intil, para se compreender
o que na Amaznia leva ao esfacelamento em vez de reagrupamento, fluidez
antes que a uma organizao estabilizada do espao.
Entretanto, estes mesmos fatos engendraram um esboo de regionalizao,
que comumente, na Amaznia, segue a trilogia seguinte:
Uma regio de drenagem econmica, cuja explorao depende do
mercado externo.
Uma cidade que comanda a organizao desta drenagem, servindo de
ligao com o mercado de venda e cuja populao vive, direta ou
indiretamente, desta comercializao.
Um anel suburbano de abastecimento.
Tal esquema encontramos nas mais diversas escalas. Em pequena escala: a
castanha-do-par da bacia do Itacaiunas concentrada em Marab, pequena
cidade de 9.000 habitantes, localizada na confluncia daquele rio com o
Tocantins. Para alimentar parcialmente a populao urbana se constituiu um anel
agropastoril, cuja atividade se liga cidade. Esta rea de abastecimento urbano se
desenvolve na margem esquerda da embocadura do Itacaiunas e em uma cultura
de vazante nas praias do Tocantins, durante a estiagem deste rio. Outro
exemplo: a cidade de Rio Branco, capital do Estado do Acre. Cidade que surgiu
como um entreposto da borracha e, mais tarde, da castanha-do-par, produzidas na
bacia do rio Acre. Em torno deste ncleo urbano se desenvolve uma rea de
colnias agropastoris, cuja produo visa o abastecimento da capital acreana, e, se
ela se encontra em expanso, resulta da importncia crescente da cidade, como
sede administrativa.
Em mdia escala, Manaus controlou, durante anos. a drenagem da Amaznia
ocidental, graas notvel rede hidrogrfica que a cidade comanda, da
confluncia do Negro com o Amazonas. O anel de abastecimento os parans
Careiro-Cambixe da Eva, do Barroso, o furo de Paracuuba, as terras firmes da
Jarauac, as margens das rodovias Manaus-Boa Vista e Manaus-Itacoatiara .
constitui uma regio geogrfica, no forte sentido da palavra. Habitat linear
cerrado no paran do Cambixe e no furo de Paracuuba, Habitat linear disperso
nos parans da Eva e do Barroso, Habitat tiro de chumbo nas terras firmes. Estrutura fundiria em pequenas propriedades. Equilbrio agropastoril, pela cultura da
mandioca (para obteno de farinha), do arroz, do feijo, do milho, em terras
firmes. Stios fruteiros e uma pecuria leiteira (esta ltima nos parans do
Cambixe e do Barroso), cuja originalidade a de estar localizada exclusivamente
nas vrzeas, nicos exemplos que conhecemos na Amaznia.
Enfim, em maior escala, Belm tem como regio de drenagem a prpria
Amaznia. O anel de abastecimento foi primeiramente estudado por GOUROU (111949), que o chamou de Pays de Belm, considerando, porm, apenas a
Bragantina. Pesquisas que realizamos, re-

CATHARINA VERGOLINO DIAS


centemente (VALVERDE O. e C. VERGOLINO DIAS, 1967), permitiram identificar
neste arrire-pays diversas regies econmicas e humanas, fortemente
diferenciadas. Anlises mais acuradas feitas, posteriormente, (C. VERGOLINO
DIAS, 1968), nos possibilitaram uma concepo mais ampla e mais complexa
sobre o anel de abastecimento da capital da Amaznia. Baseada no prprio
conceito que envolve a expresso francesa pays (de evoluo histrica),
consideramos o pays de Belm constitudo de vrias regies distintas e integradas
umas s outras, que se organizaram em torno de Belm e atendendo a uma
determinada fase desta cidade. Assim, o antigo pays de Belm foi o primeiro a se
organizar, por ser facilmente ligado a Belm, por todo um sistema de embarcaes
fluviais. At o sculo XIX, a regio assim constituda era suficiente para atender
s necessidades de abastecimento da capital paraense. A partir da segunda metade
daquele sculo, a cidade passou por uma nova fase de crescimento, decorrente da
importncia internacional que ganhou seu porto; este crescimento urbano se
acentuou, atravs das primeiras dcadas do sculo XX, consequncia do xodo da
populao das reas de coleta da borracha mergulhadas na crise socioeconmica,
fruto da dbacle do produto-rei nos mercados internacionais. E, em funo deste
crescimento desordenado, o Pays de Belm se expandiu em direo a leste deste
centro urbano, atravs de um sistema de colonizao, empreendido pelo Governo
do Estado do Par. A construo da ferrovia Belm-Bragana tornou-se
indispensvel para que a produo atingisse, com maiores facilidades, o centro
consumidor. Finalmente, a partir dos anos de 50, novo crescimento urbano, nova
expanso do pays de Belm- agora na direo sudeste da cidade, tendo como eixos
as rodovias Par-Maranho, e mais recentemente a Belm-Braslia. Distinguimos,
portanto, no apenas as fases de crescimento da capital do Estado do Par e as
fases de evoluo do seu pays, como podemos diferenciar um antigo, um velho e
um novo pays. Os dois primeiros, em crise scio-econmica e empobrecidos;
verdade que o desenvolvimento da cultura da malva e da pimenta-do-reino veio
equilibrar a exclusiva e esgotante cultura da mandioca, a extrao da lenha e do
carvo vegetal. Finalmente o ltimo, em franca expanso, se caracteriza no
apenas por uma cultura extensiva da malva, mas, tambm, pelo estabelecimento de
invernadas, onde o sistema pastoril em muito difere do adotado em Maraj ou nos
campos do Rio Branco, e uma cultura intensiva da pimenta-do-reino.
A organizao espacial, realizada pelas cidades da Amaznia, admite de fato
uma necessria desproporo entre os dois tipos de extenso: o anel suburbano de
abastecimento necessariamente limitado, pelo medocre consumo de uma
populao urbana de baixo nvel de vida e o espao de drenagem logicamente
imenso, pois sua explorao extensiva. Em moldes de geografia regional, a
cidade organizou bem seu pays, mas este permanece exguo e a frente pioneira
que o limita mediocre-mente dinmica. Tal a caracterstica que encontramos
em todas as cidades da Amaznia, havendo, talvez, pequena exceo em
Belm.

CONTEDO E LIMITES DA REGIONALIZAO NA AMAZNIA


Este esquema geral de articulao espacial, que acima esboamos, - uma
decorrncia da diversidade grandiosa da Amaznia, mas uma diversidade que
permite visualizar espaos econmicos diferenciados. Queremos com isto dizer:
regies econmicas em embrio.
Para atingir tal objetivo, basta no considerar os limites municipais
estaduais, lanar mo de outros elementos reais, e no artificiais como os
primeiros, tais como: densidades demogrficas rurais corrigidas (ou sejam
habitantes por Km2 habitado), evoluo demogrfica rural entre 1950 e 1960;
mobilidade da populao rural (migraes sazonais e definitivas). valor da
produo extrativista (vegetal ou mineral) e do rebanho bovino, para cada
municpio. Muito embora a considerao do valor do gado distora, em muitos
casos o valor da produo, ela d possibilidade de definir as reas pastoris mais
importantes. Como elemento de anlise, no jogo de todos estes elementos,
servimo-nos do conhecimento direto que temos da Amaznia, atravs das
pesquisas de campo.
Assim, em uma Amaznia de extrativismo vegetal se individualizam regies
de pecuria extensiva, caracterizada pela depresso demogrfica; outras reas
pastoris aparecem em franca expanso. Uma Amaznia de minerao, outra,
agropastoril, encerrando algumas ilhotas essencialmente agrcolas.
Tais aspectos podem ser assim esquematizados:
1. A regio de extrativismo vegetal, ocupando a maior rea da Amaznia.
Localiza-se nos vales mdios e inferiores do Javari, Juru, Tef, afluentes da
margem direita do Madeira, bacias do Xingu e do Negro, vales mdios e
superiores do Nhamund, Trombetas, Paru, Jari. Correspondem a regies
fracamente povoadas, tanto assim que o Censo Demogrfico de 1950 j acusava
apenas 19,1% da populao ativa da Amaznia se dedicando a atividades
extrativas. Nela identificamos as mais baixas densidades demogrficas rurais
corrigidas, predominando as de menos de 0,5 hab/km2 habitado. Apenas em torno
das sedes municipais aparecem densidades de populao de 1 habitante por km2
habitado. Dedicando-se ao extrativismo da borracha, da castanha-do-par, da
sorva, da batata, da coquirana, do pau-rosa... a populao rural se caracteriza por
uma extrema mobilidade no espao: as migraes sazonais so uma constante. Por
outro lado, a instabilidade do preo dos produtos provenientes do extrativismo
vegetal, a falncia da navegao fluvial, o isolamento, a falta de escolas e de
hospitais, constituem as causas mais profundas do xodo rural. So, portanto,
reas em depresso demogrfica, pois o aumento vegetativo da populao no foi
suficiente para superar a emigrao, bem evidenciada no Censo de 1960. A
consequncia da fuga do homem da regio do extrativismo vegetal reflete-se na
queda continua da produo extrativista no PIB regional: somente no perodo
1953 a 1962, ela desceu de 20,6% a 11,3%. Decrescer ainda mais, entre
1962/1968, pois o xodo rural destas regies cada vez se acentua: Os mdios
vales do Purus e do

CATHARINA VERGOLINO DIAS


Juru esto vazios declarou-nos, em Manaus, em julho de 1968, um funcionrio
da Inspetoria Regional de Estatstica, recm-chegado daquelas regies. preciso
esclarecer que esta migrao no se faz diretamente para um grande centro urbano
(no caso, Manaus), como sempre se afirma. A caracterstica deste xodo o de
realizar-se por' etapas: primeiro para uma rea rural mais promissora, depois para
uma pequena cidade e, finalmente, para Manaus, Santarm ou Belm.
2. Regies tradicionais de pecuria: localizam-se nos campos do Rio
Branco (Territrio Federal de Roraima) e na parte oriental da Ilha do Maraj.
Sendo uma criao de gado em moldes extensivos, exige pouca mo-de-obra, mas,
mesmo assim, constitui-se em reas de xodo rural. Por um lado, uma crise que
advm do isolamento, da fraqueza de investimento dos proprietrios, que, apesar
das subvenes governamentais, no tm possibilidade de melhorar as pastagens,
adquirir reprodutores, vacinar o gado... o caso de Roraima. Em Maraj, como
anteriormente j frisamos, o aparecimento do minifndio, aliado ao
tradicionalismo da grande maioria dos fazendeiros, que lhes veda qualquer
renovao.
3. Regies de predominncia do extrativismo mineral: no Amap (o
mangans, a cassiterita, a columbita), em Rondnia (a cassiterita), em Roraima
(ouro e diamantes), no mdio Tapajs (ouro) . So reas de baixa densidade
demogrfica rural, apresentando problemas bem diferentes.
A Serra do Navio, no Amap, constitui-se em uma rea de atrao para o
homem rural, pois o trabalho assalariado e sob a proteo das leis trabalhistas.
Entretanto, um mercado saturado de mo-de-obra, e a populao que para l
migra (proveniente, principalmente, de outras reas do Territrio e de Maraj)
acaba por ir engrossar a populao marginal de Macap. Justifica-se, portanto, o
crescimento desordenado e anmalo desta cidade: em 1950, 10.000 habitantes, em
1960, 25.000 habitantes. A criao artificial de um tercirio administrativo, e,
em menor escala, educacional e hospitalar, no pode absorver o afluxo crescente
de populao.
Rondnia tambm uma rea de atrao. Todavia, a explorao da cassiterita
, predominantemente, sazonal como a da borracha. No houve qualquer
modificao na estrutura scio-econmica regional. O garimpeiro de cassiterita
mais miservel que o seringueiro, porque mais explorado. Continua a rea de
extrao da cassiterita povoada pela mesma populao flutuante dos seringais:
durante o vero dedica-se garimpagem e, no inverno, vegeta nos bairros
perifricos e miserveis de Porto Velho. Da a importncia de que se reveste a
rodovia Braslia-Acre: ela vem possibilitando o estabelecimento de parte desta
populao marginal, como posseiros, s margens da rodovia.
A garimpagem do ouro no mdio Tapajs atrai o homem rural das reas de
extrao da borracha e da madeira, e, tambm, a do baixopla-

CONTEDO E LIMITES DA REGIONALIZAO NA AMAZNIA


nalto agrcola de Santarm. uma atividade sazonal (tambm durante o vero),
em moldes primitivos, que vem possbilitando o enriquecimento de poucos e a
misria de muitos dos caboclos, subalimen-tados, minados pelo lcool e pelas
doenas.
Finalmente na bacia do Tepequem (Roraima), uma garimpagem rudimentar
do ouro e do diamante no suficiente para absorver a mo-de-obra rural, liberada
pela pecuria em crise, mesmo escassa como . Estes dois fatores explicam o
crescimento assustador da cidade de Boa Vista, que, em 1960, possua uma
populao urbana correspondente a 51,4% da total do Territrio.
Estas regies do extrativismo mineral no trouxeram solues para o
problema crucial do mundo rural da Amaznia: o desenvolvimento. Em muitos
casos agravou-se ainda mais.
4. Regies Agropastoris:
por seu carter agropastoril, em particular, que se distingue a seo mdia
do vale do Amazonas (trecho Manacapuru-Monte Alegre), cujo interesse duplo.
Primeiro, porque estamos em presena de uma das raras regies geogrficas da
Amaznia. A ocupao humana aprecivel: 50.000 habitantes (sem se considerar
a populao urbana), sobre uma superfcie aproximada de 10.500 km2,
asseguram-lhe uma densidade demogrfica rural de cerca de 47 habitantes/km2. A
utilizao da terra, extensiva nas terras firmes (da mandioca, do feijo, do arroz e
da juta para fornecimento de sementes), balanceada pela explorao das vrzeas
com uma cultura rica (a da juta, para obteno da fibra) e pela criao de gado. A
articulao urbana bastante vigorosa, em torno de dois centros urbanos bem
afirmados: Manaus e Santarm. A regio possui elementos de uma s prosperidade
e o futuro mais promissor da Amaznia. Nela se realiza a unio entre as terras
firmes e as vrzeas. Possui manchas de solos frteis, mesmo no baixo-p'a-nalto: os
provenientes da decomposio dos diques de rochas baslticas e os de terra preta.
Ela d acesso s jazidas de calcrio do Tapajs, de ferro do Jatapu e da maior
jazida de salgema do Brasil. Tem possibilidade de se ligar diretamente ao Sudeste
Brasileiro, atravs da rodovia Santarm-Cuiab. libertando-se, assim, da
dependncia da metrpole da Amaznia. Ela deseja, mesmo, a criao do Estado
do Tapajs, do qual Santarm reivindica ser a capital.
O segundo interesse geogrfico do mdio vale reside no problema que
levanta sua elaborao. Por que esta relativa condensao humana, que se
interrompe para jusante (embocaduras do Jari e do Jingu), com o aparecimento de
uma seo fracamente povoada? a predominncia das vrzeas baixas, inundadas
durante vrios meses do ano, s possibilitando o aproveitamento das campinas,
para uma criao de gado extensiva e com a transhumncia constante. Muito
recentemente, verdade, assiste-se a uma invaso lenta da cultura de juta, que
vem ganhando expresso econmica devido s necessidades dos mercados de

CATHARINA VERGOLINO DIAS


Belm e de Santarm. As terras firmes, portanto, a, se afastam muito da calha do
Amazonas e os ncleos urbanos que porventura nela se estabeleceram, no
tiveram a mesma expresso funcional que os localizados no eixo econmico da
regio. Sempre foram pequenos centros estocadores da produo extrativa sem
comandarem a vida do grande vale. A nica explicao que encontramos esta: o
contrrio, poder-se-ia dificilmente invocar, em escala do grande conjunto regional,
a ao perifrica povoadora de uma grande cidade, exercendo sua drenagem
comercial sobre uma imensa hinterlndia. Ora, Manaus vivia, at bem pouco
tempo, da coleta comercial da Amaznia Ocidental e suas necessidades eram
asseguradas pelo pays de Manaus. Santarm e as trs outras cidades de mais de
5.000 habitantes (Monte Alegre, Alenquer e bidos) tm sua ao de drenagem
muito limitada, e seu papel se restringe precisamente rea agrcola que as cerca.
Da trilogia regio, cidade e anel de abastecimento passamos para o
equilbrio dualista clssico das regies agrcolas: uma cidade-mercado para uma
rea agrcola vizinha. A histria destas cidades confirma uma diferena, quando
comparadas a Belm e a Manaus. Aquelas cidades so, em sua origem, misses
religiosas e foram escolhidas para tal finalidade justamente porque eram uma
regio relativamente povoada pelos indgenas. Que a presena destes
estabelecimentos reforasse posteriormente o povoamento, para ela atraindo
outras tribos, quase indiscutvel, muito embora no nos assegure a antiguidade
indgena desta conden-rea agrcola vizinha. A histria destas cidades confirma
uma herana longnqua e indireta de uma infiltrao indgena mais afirmada.
Procurar a causa primeira deste fato seria nos lanar na hiptese de maiores
facilidades de vida que encontrariam os primeiros habitantes da Amaznia, na
calha do grande-rio. O que nos leva a considerar assim o fato de se encontrarem
justamente prximo calha do Amazonas as mais numerosas reas de terras
pretas. A as terras firmes colocavam as tabas a salvo das enchentes, sem contudo
ficarem os indgenas impossibilitados de utilizar o rio.
A regio agropastoril comandada por Belm, j esquematizamos mais acima.
a mais importante da Amaznia. Sobre 184.809 km2 (ou sejam 5,1% da
superfcie da Regio Norte e 15% da do Estado do Par) vivem 40% da populao
de toda a regio e cerca de 70% da do Par. Possui a melhor rede rodoviria da
Amaznia, dominada atualmente pela rodovia Belm-Braslia. As mais
considerveis densidades demogrficas rurais nela se localizam, atingindo a perto
de 60 hab/km2 habitado. fcil prever suas consequncias: a sua participao na
produo paraense muito expressiva: 99,20% de pimenta-do-reino, 94,88% de
fibra de malva, 73,84% de mandioca, 72,72% de arroz, 94,55% de cana de acar,
no ano de 1967 (dados fornecidos pelo IDESP Belm).
Fora destas regies agropastoris, fortemente povoadas (a de Belm e a do
Mdio Amazonas), bem o sbito desenvolvimento da criao de gado. atravs
das de coleta vegetal cu de mata, que se individualizam,

CONTEDO E LIMITES DA REGIONALIZAO NA AMAZNIA


economicamente, regies novas da Amaznia. Sobre o traado das grandes
rodovias a Par-Maranho, a Belm-Braslia e a Brasilianos ao longo dos
rios da Amaznia Ocidental (principalmente em torno das cidades acreanas), no
vale mdio do Tocantins e do Araguaia, respondendo necessidade dos ncleos
urbanos, a pecuria progride, completamente desconhecida da geografia da
Amaznia.
Esta evoluo, a mais importante da Amaznia, relega para o terreno dos
mitos, uma pretensa fraqueza intransponvel e definitiva dos Trpicos midos:
queremos dizer, sua impossibilidade de manter um rebanho bovino importante.
H formao de pastagens, atravs do planalto do jaragu, do co-lonio e do
colnia; uma introduo, em escala muito mais acentuada. do gado Guzerath, Gyr,
Nellore e Holands; a distribuio de rao suplementar na alimentao do
rebanho; uma vacinao sistemtica. Estamos, pois, em face de um sistema
pastoril que, embora extensivo, j apresenta uma srie de renovaes, motivo pelo
qual, o classificamos, como sistema pastoril extensivo melhorado. Por outro lado,
as relaes de trabalho so outras: no mais o sistema de sorteio ou de aviamento,
mas o regime assalariado. So, portanto, reas onde a estrutura socioeconmica
arcaica foi substituda por outra.
interessante verificar que, enquanto as antigas reas pastoris esto em
crise, em tradicionais reas de extrativismo e de mata, o progresso da pecuria
rpido.
Vrios fatores contribuem para o aparecimento deste aspecto novo. Em
primeiro lugar, estas renovaes na pecuria exigem, por um lado, um
investimento de capital considervel e, por outro, uma renovao de mentalidade.
No primeiro caso, notamos que os seringalistas e os proprietrios de
castanhais respondem instabilidade dos preos dos produtos do extrativismo
vegetal, falncia dos transportes fluviais, retrao das grandes praas
comerciais em financiar as safras, ao xodo dos caboclos das reas de
extrativismo, voltando-se para a pecuria. bem verdade que, sobretudo no Acre
e na bacia do Itacaiunas. havia j um ambiente preparado para esta transformao.
Sendo o transporte das pelas de borracha e da castanha, das colocaes dos
caboclos para a sede das propriedades, realizado por tropas de burro, houve
necessidade da abertura de pequenas pastagens para a troca das tropas. Ampli-las
e melhor-las foi apenas questo do aparecimento de elementos vantajosos; entre
estes, a valorizao crescente do gado e as facilidades de emprstimos financeiros
proporcionados pelo Banco da Amaznia (BASA).que incentiva o
desenvolvimento da pecuria na Amaznia. No esqueamos, entretanto, que
todas estas transformaes ocorridas na Regio Norte, nas reas de predominncia
tradicional do extrativismo vegetal, atingem a classe reduzida dos proprietrios,
nicos capazes de aderir a elas.

CATHARINA VERGOLINO DIAS


Em segundo lugar h toda uma mudana de mentalidade, principalmente na
nova gerao, dos proprietrios, mais abertos s renovaes. Dai a superioridade
que j se verifica em Paragominas (atualmente a mais importante rea de criao
de gado do Estado do Par), e, em torno da cidade de Rio Branco (capital do
Acre).
Acrescentemos a este fator, a atrao que as terras devolutas, localizadas em
reas de mata, valorizadas pela abertura das rodovias, representam para mineiros,
paulistas, goianos e gachos, que investem capitais na abertura de invernadas, na
formao de fazendas de gado, quer nas reas percorridas pela Belm-Braslia,
quer nas da Braslia-Acre.
A reabilitao, portanto, de coleta vegetal, considerada como preliminar para
um possvel desenvolvimento regional, se diluiria ante estas asseres acima
expostas.
Mas, precisamente esta evoluo para uma pecuria de mercado prspero, s
possvel se fr assegurado o transporte pesado, das reas de criao para os
lugares de consumo. Este problema dos transportes permite-nos induzir o tema
essencial da regionalizao da Amaznia. Em resumo: uma articulao de espao,
que foi baseada exclusivamente sobre o rio, atravessada pela rodovia federal.
Quando se observa, a tentativa feita pelo Instituto Brasileiro de Geografia de
diviso em Regies Homogneas (1968), bem a trama fluvial que domina. Sobre
30 regies, 18 tm como suporte um rio ou uma seo de rio. A escolha do suporte
fluvial parece-nos perfeitamente razovel, por causa do ca-rter aberto do meio,
que sublinhamos a todo instante. Quando um caboclo diz: o Rio Negro pobre,
o Madeira rico, o Punis o Rio da borracha, .. . exprime com isto um
julgamento da natureza regional, que o gegrafo sempre desprezou. Para nos
limitarmos apenas classificao muito esquemtica, os rios de gua branca, os de
gua clara e os de gua preta so os eixos de meios muito diferentes. Os primeiros
tm vales com hidrografia muito ramificada, com largas extenses de vrzeas. So
regies de recursos variados; a pesca produtiva; o meio, no conjunto, acolhedor
ao homem. Os rios de gua clara, ao contrrio, tm um largo canal calibrado,
cortando o baixo planalto de terras firmes. So vias de penetrao fcil, ao longo
das quais as cidades se podem estabelecer mais facilmente que nas vrzeas. Em
compensao, estes vales dos rios de gua clara no oferecem a mesma variedade
de recursos naturais. Quanto aos rios de gua preta, seu leito mal limitado pela
floresta de igap e no facilita a instalao de uma populao ribeirinha numerosa.
Sobre esta trilogia de base. interferem outras condies, propriamente
fluviais. Em primeiro lugar, a navegabilidade permanente ou sazonal. As
corredeiras e o vigor mais ou menos incmodo das estiagens limitam estreitamente
as sees teis dos rios, quando no h estradas, o que o caso frequente. Uma
Amaznia acessvel se destaca, ento, do grande conjunto regional. O ritmo das
cheias , igualmente uma varivel, que se modifica aps cada confluncia.
Acrescentemos a estas condies fluviais, as variedades climticas: A Amaznia
sem

CONTEDO E LIMITES DA REGIONALIZAO NA AMAZNIA


um perodo seco recobre uma superfcie aproximada de apenas 7% do conjunto
amaznico. Por toda a parte, h um perodo seco varivel entre 1 a 5 meses de
durao; as consequncias das secas prolongadas so bastante frequentes: a de
1965, foi uma das causas da escassez da farinha de mandioca em Belm; a de
1966, ps a perder as primeiras colheitas de juta, no mdio vale do Amazonas,
deixando os caboclos merc da especulao da venda de outras sementes.
preciso lembrar estas variedades regionais, que apagam o quadro clssico de uma
Amaznia mergulhada em um banho de vapor permanente. Acrescentemos s
caractersticas imediatas desta hinterlndia a riqueza da floresta em espaos teis,
por exemplo, e concebe-se que qualquer rio, cada seco de rio, seja um quadro
diferenciado.
A anlise regional poderia a se exercer, apoiando-se, por exemplo, na
distribuio espacial da populao rural. Assim, em 1960, grupamentos de 50.000
habitantes a 60.000 habitantes, tais como no Madeira, no Acre, no Alto Juru, so
suficientes para justificar, como o que realizamos na bacia do Acre em agosto de
1968. Que dizer, ento, de uma rea de povoamento que tem como eixo o
Solimes, a jusante de Manacapuru, para onde converge a populao que foge do
extrati-vismo vegetal ? Simetricamente, uma monografia regional do vale do alto
e mdio rio Negro, permitiria elaborar um inventrio sobre as causas de um tal
estado de subpovoamento e elaborar as bases de uma poltica regional de sua
ocupao.
Mas, eis que esta trama fluvial comea a ser cortada por estradas de
rodagem, que se constituem suporte de regies novas. As consequncias de
abertura destes novos eixos so evidentes. A Amaznia deixa de ser um isolat
geogrfico com fronteiras mortas: ela se volta para o sul, em busca de uma
interligao mais estreita com o polo de desenvolvimento do Brasil.
Aos
poucos, ela se nacionaliza.
Uma Amaznia til, organizada de leste para oeste, em torno da rede
hidrogrfica do Grande-Rio e comandada, sua maneira, por uma nica
metrpole, Belm, vai sendo substituda progressivamente por vrias unidades de
articulao meridiana. De sbito, a Amaznia deixa de ser um conjunto
longamente homogneo, obedecendo a uma incitao econmica de conjunto. A
evoluo particular que est caracterizando a Amaznia tem como eixo a ParMaranho, a Belm-Braslia e a Braslia-Acre, por serem mais abertas animao
vinda diretamente de regies econmicas em expanso, do sul do pas. Que futuro
espera a Amaznia mdia, quando estiver aberta a rodovia Santarm-Cuiab ?
Outra questo no menos importante: fluvial, o amaznida um nmade. O
reagrupamento progressivo dos homens em torno das estradas pesar nesta
mobilidade ? Garanti-lo, seria ignorar as debandadas humanas que a abertura de
uma rodovia causa no Brasil. Entretanto, as rodovias amaznicas cortam reas de
mata, diluindo ou mesmo apagando a articulao do espao povoado, do qual os
rios eram a trama essencial. A diferenciao regional supe, porm, uma certa
constncia,

CATHARINA VERGOLINO DIAS


uma certa estabilidade. Dificilmente se regionaliza o Sahara nmade.
Constncia e estabilidade de ocupao dependem de uma economia assegurada e
as de uma sociedade menos indiferente s atribulaes dos indivduos. Ocupante
aquele que se apossa, aproveita e tem um certo espao; apenas um posseiro.
Habitante aquele que fica em um lugar fixo. o proprietrio. As dificuldades de
regionalizao na Amaznia resultam do que separa estas duas definies do
homem no espao. Isto quer dizer que as regies perdero seu aspecto fracamente
diferenciado e evanescente no tempo, quando os caboclos tiverem acesso propriedade da terra, pois ser o primeiro passo para seu enraizamento.
Estas poucas observaes sobre a organizao do espao
amaznico reconduzem, aqui, a regionalizao a objetivos bem
modestos. lgico que a Amaznia no o , porque nunca o foi, um
imenso espao indiferenciado. Assim a classificam aqueles que, sem
conhecer o mundo tropical mido, lanam-se na aventura de classificla, utilizando-se de esquemas aplicados em regies desenvolvidas,
forando a Amaznia a adap-tar-se aos nicos mtodos que conhecem.
A monotonia de uma paisagem, assim, como os contrastes entre meios
naturais diferenciados, so largamente subjetivos. Para tcnicos
europeus ou mesmo para muitos do Sudeste Brasileiro, a Amaznia
uniforme. Procuramos demonstrar que o caboclo amaznico reconhece
reas diferentes de aspecto e amplitude. Os planejamentos tm que ser
feitos para atender o homem da regio. Nestas condies, a diviso da
Amaznia em regies homogneas possvel. Quanto a exigir que ela
possua espaos polarizados, ignorar antes de mais nada, que as reas
subdesenvolvidas que constituem o Terceiro Mundo, em tudo diferem
dos pases industrializados. Quanto articulao do espao amaznico
em regies polarizadas, poderamos mesmo afirmar que ela o , no
sentido de que um caboclo, perdido no Alto Purus, depende de certos
bens de consumo de Belm. Mas, esta dependncia, esta polarizao,
no menor do que a que emana de Nova Iorque ,de Londres ou
mesmo de So Paulo, cujas bolsas cotam o preo de castanha-do-par,
da sorva, da batata, da borracha... por isto que, no estado atual das
coisas, tentar uma regionalizao funcional, sobre o conjunto da
Amaznia, no tem qualquer sentido. A nosso ver, entretanto, a
Geografia Regional sempre dispensou e dispensa ainda tal processo,
porque ela possui um mtodo de anlise aplicvel, quer o espao seja
polarizado, quer no! Ela deve se salvaguardar, assim, desta verdadeira
folia tecnocrata de cortar e recortar o mundo, de maneira matemtica,
sem levar em considerao as peculiaridades inerentes a cada regio.
Em seu contexto, a regionalizao s possvel tendo como base os
estudos de geografia regional, e no no sentido que se lhe quer
impingir.

CONTEDO E LIMITES DA REGIONALIZAO NA AMAZNIA


BIBLIOGRAFIA
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Mer, n5, Janvier-Mars. Pp. 1-13.
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Bull. de la Socit Belge d'Etudes Gographiques. Pp.
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Tese ctedra de Geografia do Brasil, da Faculdade Nacional de Filosofia da Universidade do Brasil. Rio de
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1968 Une rgion sous-peuple.- LAmazonie Brsilienne
(Jalons pour une tude de population) .
Tese de Doutoramento em Geografia Tropical. Julho.
Strasburg. Frana (Indito no Brasil).

AFRNIO PEIXOTO: BIANIDADE E


LUSITANIDADE (*)
LEANDRO TOCANTINS

dos que ouvem, o que peo, desde logo. Porque, falar sobre
Afrnio Peixoto, motivo que nos rene, preciso, antes, entre-termo-nos na
ideia do homem cordial, expresso criada por Ribeiro Couto para definir uma das
caractersticas da civilizao brasileira. Expresso que depois serviu a interessante
debate inetlectual entre Cassiano Ricardo e Srgio Buarque de Holanda, lcidos
analistas da vida brasileira, ganhando, assim, novo tonus o conceito de homem
cordial.
Importa saber que a teoria tem seus fundamentos mergulhados nas razes da
formao brasileira. O idealismo sentimental do portugus, somando-se
bondade natural do ndio, uma das equaes formuladas pelos socilogos, que
encontraram o resultado: homem cordial brasileiro. Esta e outras tentativas de
aplicao de tipologias sociais vida brasileira se sucedem: crticas daqui,
contestaes dali. Mas o fato que a realidade do pas entra pelos olhos da cara.
No Brasil aprecia-se a conciliao. Portanto, o homem cordial componente
importante na sociedade brasileira. Regra geral que, claro, tem suas excees.
ACINCIA

No importa que o socilogo Durkheim nos diga ser o temperamento


coletivo ou individual coisa eminentemente complexa, que no pode ser traduzida
numa simples frmula.
Ora bem, os exemplos da Histria no so convincentes para extrairmos uma
smula generalizada do carter nacional? Nem se pede apreciao rgida e nem se
deseja frmula perfeita e acabada. Reconhecemos os meandros da natureza
humana. Sabemos que a sociologia no pode apresentar resultados de cincia
exata. Isto to curial como a frmula qumica da gua.
Mas, s vezes, preciso repetir verdades repetidas. Diante de circunstncias
como esta, por exemplo: acabo de ler, em livro de edio recente no Brasil, o
trabalho do professor norte-americano Henry Keith,
(*) Conferncia pronunciada nos Paos do Concelho de Viana de Castelo, em 8-11971, por ocasio da entrega da Biblioteca Afrnio Peixoto, oferta do governo brasileiro
quela cidade.

LEANDRO TOCANTINS
com o seguinte ttulo: A tradio no-violenta na Histria do Brasil: mito que
precisa ser demolido?.
A interrogao j demonstra alguma dvida da parte do autor, que procura
incutir ideia de tradio de violncia na Histria brasileira. No entro no sutil
debate que envolve o verdadeiro sentido de violncia. O Professor Keith
vagamente nos adverte: no confundir violncia com derramamento de sangue.
Mas o seu comentador, Joseph Love, apresenta vrias formas de violncia,
inclusive a violncia poltica, em que h assassinato de algum homem pblico, e a
violncia apoltica, o crime comum.
Falta maioria dos estudiosos norte-americanos uma certa sutileza para
sentir e compreender fenmenos da vida brasileira. A frmula do Professor
Joseph Love parece que foi colhida na experincia da prpria sociedade norteamericana. E a teoria do Professor Keith afigura-se generalizao um tanto
forada de fenmenos tpicos da vida de seu pas.
Pois se considerarmos a violncia em seu verdadeiro sentido, o Brasil no
est alinhado entre os pases de ntida tradio violenta, como os Estados Unidos.
A grande Repblica do Norte para libertar os seus escravos teve de se empenhar
numa guerra civil. O estadista que construiu a paz entre as duas partes desavindas
da nao e concedeu liberdade aos escravos, foi assassinado. Houve, durante largo
perodo de sua Histria, massacres de ndios. Vrios Presidentes da Repblica e
homens pblicos ilustres pereceram de morte violenta. O fenmeno urbano do
gangsterismo. As sociedades secretas tipo Ku-Klux-Klan. A ferocidade das lutas
raciais. O sangrento extermnio de pessoas pacficas; como no caso Sharon Tate.
Esse complexo de violncia est, felizmente, distante da sociedade brasileira.
Passamos, claro, por fases de violncia, naturais na vida dos povos. Nunca,
porm, no grau de intensidade que se observa em outras partes do mundo. O
prprio Professor Henry Keith cita oportuna considerao de Slvio Romero: O
que melhor: uma nao uniforme, morta, congelada, ou uma vivaz e mltipla em
sua expresso?.
Quando se fala em tradio de no-violncia na Histria do Brasil, quer-se
generalizar fato social que apenas uma tendncia e no uma constante
irredutvel. E mesmo seria estultice prescrever regra fixa para qualquer fenmeno
que dependa de reaes humanas.
No entanto, podemos tirar certas ilaes da experincia que o Brasil vive h
mais de quatrocentos anos.
Porque o pas no enveredou, nunca, pelo caminho da luta sangrenta, do dio
racial, da violncia, vamos acentuar, violncia com derramamento de sangue,
salvo em episdios isolados que se contam nos dedos?
Ora, sabe-se que apesar das arremetidas de energia com que se houve o
portugus na conquista da terra, le foi o menos cruel dos con-

AFRNIO PEIXOTO: BAIANIDADE E LUSITANIDADE


quistadores. No sistema latifundirio-escravocrata, que se estabeleceu no Brasil,
os senhores da Casa-Grande revelaram-se mais humanos que os seus semelhantes
nas Antilhas e no sul dos Estados Unidos.
As prprias arremetidas de energia que nos tm cabido realizar se atenuam
com o ritmo, vamos dizer de conciliao, antes que de coliso. Tivemos, sim,
nossas violncias, a Histria se encarrega de defini-las. A ltima delas, a
Revoluo de 1932, eclodida em So Paulo, por idealismo poltico: o retorno do
pas ao regime constitucional. Tivemos violncias brancas: os golpes de Estado de
10 de novembro de 1937, de 29 de outubro de 1945, e o movimento de 31 de
maro de 1964, quando o povo das ruas e as Foras Armadas se reuniram para
derrubar um governo incapaz.
O que expressa, porm, a mdia do carter nacional o esprito de
conciliao. Assim, parece-me correta a advertncia de Jos Honrio Rodrigues:
Histria cruenta e incruenta se alternam no processo histrico brasileiro, embora
seja correto e justo afirmar que os exemplos de conciliao predominam.
Dois exemplos afloram de logo: em 1930, os revoltosos que vinham do Rio
Grande do Sul preparavam-se para enfrentar em So Paulo, no municpio de
Itarar, o grosso das foras governistas que ali iam oferecer resistncia a Getlio
Vargas e sua tropa. Acontece, porm, que no Rio de Janeiro, os militares notese o espirito de conciliao resolveram estabelecer uma Junta Governativa para
substituir o Presidente Washington Lus, e evitar intil derramamento de sangue.
A notcia chega s duas partes, em iminente confronto, nos campos de
Itarar. Getlio Vargas atinge o Rio de Janeiro, assume o poder, aps uma
excurso terrestre praticamente pacfica. E ficou a frase: a grande batalha de
Itarar... que no houve.
Quando em 1961, o Presidente da Repblica renunciou, houve forte oposio
para que o Vice-Presidente no assumisse o posto, dadas as suas notrias
deficincias de homem pblico. O Governador do Rio Grande do Sul conseguiu
organizar um sistema de sustentao po~ ltico-militar para garantir a posse do
Vice-Presidente, que se encontrava em misso oficial no estrangeiro.
Era prximo o choque das duas faces: guerra civil vista. Mais uma vez
predominou o esprito de conciliao. Os polticos e os militares encontraram a
frmula de apaziguamento: o regime passaria a ser parlamentarista. Experincia
frustrada, os fatos posteriores confirmaram, mas no momento de crise aguda a
soluo salvou o pais de uma luta com muito sangue.
Justifica-se o brasileiro dizer: entre mortos e feridos, salvaram-se todos.
Nesse equilbrio de antagonismos, de que nos fala Gilberto Freyre, est um
dos segredos da vida brasileira. Podemos estar de acordo com

LEANDRO TOCANTINS
Cassiano Ricardo: Num equilbrio de antagonismos, um antagonismo alimenta o
outro. Na mediao os antagonismos se destroem pacificamente. E pergunta
Cassiano: Que faz um norte-americano quando assiste a uma briga? Aposta num
dos contendores. O brasileiro, ao contrrio, intervm para apaziguar os nimos.
o apartador de brigas, por excelncia.
Quantas vezes, cada um de ns no tem intervindo, na ocasio em que
amigos, ou apenas gente, se desavm e ameaam chegar s vias de fato?
Interveno pacificadora, dois ou trs, at desconhecidos, se interpem entre os
contendores, servindo de mediadores, apelando para o bom senso. cena comum
que eu tenho presenciado, e s vezes acudido ao impulso apaziguador.
Criou-se, no Brasil, a interessante expresso para classificar o que
sociologicamente equivale figura do conciliador entre todos os conflitos sociais,
ideolgicos, econmicos. A turma do deixa-disso, expresso popular,
usadssima em todo o pas. Repito: frase sociologicamente vlida para evidenciar
o abrandamento de nosso carter, do homem cordial, do homem sntese
brasileiro, a que se refere Cassiano Ricardo. Ser essa cordialidade uma das
melhores contribuies que o Brasil pode oferecer Humanidade: acho que pensa
bem o autor de Marcha para Oeste.
E que melhor exemplo se pode colher da tolerncia e do esprito humanitrio
do brasileiro em concordar na troca de prisioneiros, muitos deles assassinos,
assaltantes de bancos, agindo por conta da subverso comandada de fora do pais,
pela vida de inocentes diplomatas estrangeiros? Isto sucede em outros pases,
onde lamentamos a morte de pacficos agentes da diplomacia?
E se ocorrem, agora, fatos estranhos ao nosso modo de ser, porque h uma
central estrangeira que procura, por intermdio de uma minoria insignificante,
impor mtodos repudiados maciamente pela populao brasileira.
O tempo passa e eu estou ainda na introduo, com o perigo de tornar o
prlogo mais extenso do que o principal. o caso de repetir o Braz Cubas de
Machado de Assis: Grande cousa haver recebido ao cu uma partcula de
sabedoria, o dom de achar as relaes das cousas, a faculdade de as comparar e o
talento de concluir. No, no posso dizer como o Braz Cubas, que tenho essa
distino psquica. Um pouco de cada coisa, pode ser, mas, e o talento de
concluir? Tentarei, depois do emaranhado em que instintivamente me meti.
hora de chegarmos a Afrnio Peixoto, sua baianidade, sua lusitanidade.
Baianidade justamente porque le encarna aqueles atributos do corao que
to bem resolvem problemas humanos. Continuemos a dizer corao, sim, dentro
do simbolismo tradicional, lrico, embora a

AFRNIO PEIXOTO: BAIANIDADE E LUSITANIDADE


cincia moderna friamente nos venha esclarecer que o rgo humano mais
poetizado nada tem a ver com os nossos sentimentos. Todos estes so, afinal,
gerados no crebro. No h nenhum mal em conservar a doce iluso do sursum
corda, que nenhuma graa teria se fosse elevai os crebros. O prprio Pascal j
havia dito que se deve valorizar, ao lado da inteligncia, aquilo que a voz do
povo chama corao.
Pois corao de corpo inteiro foi Afrnio Peixoto. O prottipo do homem
cordial. Por isso, quando falamos em baianidade para expressar um
desdobramento do homem cordial.
De fato, a Bahia tem produzido mestres na cincia de viver. conhecida,
mesmo, pela afabilidade de seu povo, pela doura tropical de sua paisagem, pelas
formas redondas, jamais angulosas, da terra, das coisas, do esprito das gentes.
Bahia de Todos os Santos e de quase todos os pecados, do poema de
Gilberto Freyre, que em seu lirismo sociolgico observa as igrejas gordas da
cidade:
Toda a Bahia uma maternal cidade gorda como se dos
ventres empinados dos seus montes dos quais saram
tantas cidades do Brasil inda outras estivessem pra
sair.
Essa gordura, dando ideia de redondo, exprime sociologicamente a tendncia
da amabilidade, da cordialidade. J o espanhol Ganivet classificou os homens de
bicudos e de redondos, sendo estes ltimos possuidores de qualidades
especiais para contemporizar com os extremos e saber pr em harmonia opinies
contrrias. Como que descobridores da pedra filosofal do meio termo.
Classificao que equivale do socilogo Gilberto Freyre: a do homem apolneo
e a do homem dionisaco.
Redondo, dionisaco, homem cordial, trs expresses sociolgicas similares,
o que foi Afrnio Peixoto, em sua baianidade inata.
Baiano que deixa de ser assim, no baiano. Vai ver que finge ser baiano,
sem ser. Tivemos e temos exemplos convincentes dessa baianidade. Que bom
exemplo, para iniciar, o do poeta Castro Alves, cheio de ardente sensualidade,
terno amante de Eugenia Cmara e igual amante da natureza baiano-brasileira e
das grandes causas humanas e sociais. Polticos como J.J. Seabra, na Repblica
Velha, mestre na polidez, na maneira hbil, sutil, de conduzir homens e fatos,
artes e engenhos tambm de Otvio Mangabeira. Um Pedro Calmon, sucessor de
Afrnio Peixoto na universidade do bom viver, homem todo feito de cortesia,
temperamento adoado pelos ares macios e oleosos da velha Bahia. Um Antnio
Balbino, poltico flexvel e brando, que construiu o magnfico e modernssimo
Teatro Castro Alves que quase desaparece fatalmente nas chamas que o
devoraram s vsperas de inaugurar-se, tal o amor pela obra, pela ideia, e o
desespero diante do espetculo

LEANDRO TOCANTINS
da perdio. Claro, que o teatro depois foi reconstrudo. Um Luiz Viana Filho,
nome bastante conhecido em Portugal, e de quem o admirvel Nuno Simes diz
possuir o dom de fazer amigos portugueses. Luiz Viana que transfere para o plano
da poltica le, grande Governador que tem sido a tcnica da brandura,
aliando-a ao mpeto de realizao. Um Adonias Filho, escritor de grandes mritos,
habils-simo nas relaes humanas. Um Antnio Carlos Magalhes, o maior
Prefeito que teve a cidade de Salvador, hoje eleito Governador do Estado: homem
tranquilo mas atuante, afvel mas energicamente benvolo. Um Jorge Amado, que
sabe cultivar o seu solidarismo humano, le que diz gozar do privilgio de nascer
baiano, le que foi capaz de criar a baiana Gabriela, de voz mansa, corpo
perfeito, cheiro de cravo, cr de canela. O aparentemente tmido, escondendo
baianidade, Caetano Veloso, em angular fsico, mas redondo na alma, criador de
melodias que so um bater de coraes ao compasso do lirismo tropical, Caetano
querendo ver Irene dar a sua risada, ou na alegria, alegria, caminhando contra
o vento, sem leno, sem documento (dionisicamen-te). O gordo, corpo e alma,
Dorival Caymi, dando-nos Marinas, acarajs, abars, lagoas do Abaete, todos os
doces frutos de sua baianidade.
Sim, Senhores, a Bahia pegajosa, rescende a princpios de Brasil, cheia de
amavios, feitios. Vamos dizer amaznicamente: Bahia de cantos de uirapuru. Se
todo o mundo quer voltar pra Bahia, em desejo e em som, na msica de Paulo
Diniz: no contente, le, com o anncio em portugus, grita em lngua inglesa,
mais universal. Que todos ouam e compreendam: I dont want to stay here, I
want to go back to Bahia. A rima de here com Bahia soa em graa tropical.
Baianidade da pura. O homem cordial, por excelncia.
Neste contexto que se integra o escritor Afrnio Peixoto. Egresso do
simbolismo, no aderiu ao movimento modernista que historicamente se iniciou
com a Semana da Arte Moderna, em So Paulo, ano de 1922. Conservou-se
isolado em suas mltiplas atividades de esprito: romancista, ensasta, crtico,
publicista, educador, conferencista, alm de dedi-car-se Psiquiatria, Medicina
Legal, Higiene, mdico que era. H um compndio de Medicina Legal, de sua
autoria, que formou vrias geraes de acadmicos de Direito. Livro bem escrito,
leitura fcil de digerir, ainda hoje manual complementar para os estudiosos da
matria.
Afrnio Peixoto no se filiou a nenhuma escola literria, embora o seu livro
de estreia Rosa Mstica, aparecido em 1900, estivesse influenciado pelo
simbolismo. Depois, afasta-se completamente dessas razes para cultivar gnero
muito prprio. Porque Afrnio Peixoto, refletindo tendncia de seu esprito, tornase, por excelncia, um romancista amvel, por pouco diria um cronista diletante
da sociedade. Lcia Miguel Pereira chegou a falar dele: homem que no se deixa
empolgar nem possuir pelas ideias, e prefere brincar com elas, borboletar entre
todas, no se deixando fixar em nenhuma.

AFRNIO PEIXOTO: BAIANIDADE E LUSITANIDADE


No quer isto significar que Afrnio Peixoto deixe de apresentar obra
considervel de romancista. At parece haver esquecimento em relao aos seus
livros. hora de uma reedio de Maria Bonita, o melhor romance de Afrnio,
o mais bem construdo, e, por acaso, o nico em que h tragdia. Reedio de sua
obra completa, inclusive suas Memrias, que esto inditas, com estudos
criticos, analisando tantos aspectos interessantes, ainda conservados na penumbra.
Tarefa em que poderia se empenhar o futuro Governador da Bahia, Antnio
Carlos Magalhes, sensvel, com odemonstra ser, aos valores culturais brasileiros.
Dentro de cinco anos, em 1976, Afrnio completa centenrio de nascimento. O
Governo baiano precisa, desde logo, pensar nessa edio que poderia ser feita em
convnio com o Conselho Federal de Cultura, incluindo-a na bela Coleo
Centenrio.
Afrnio Peixoto autodefine-se homem cordial, bem ao jeito baiano, em certo
trecho do livro Panorama da Literatura Brasileira. Alis, marcou poca, e at
hoje merece citao da crtica aquilo que le pensava da literatura. Pensamento de
baianidade. Literatura sorriso da sociedade tpico de um esprito aberto s
formas suaves de convivncia, concepo dionisaca da vida.
Importante ouvir Afrnio: A literatura como sorriso da sociedade.
Quando ela feliz, a sociedade, o esprito se lhe compraz nas artes e, na arte
literria, com fico e com poesia, as mais graciosas expresses da imaginao.
Se h apreenso ou sofrimento, o esprito se concentra, grave, preocupado, e,
ento, histrias, ensaios morais e cientficos, sociolgicos e polticos so-lhe a
preferncia imposta, pela utilidade imediata.
Afrnio Peixoto viu ou preferiu ver a sociedade feliz. Por isso, seus
romances no mergulham nos sentimentos mais profundos do homem. Quem os
escreve repudia as grandes dvidas, livra-se das angstias da criao, afasta-se
dos problemas do homem numa sociedade que era a sua em comeo de
industrializao, e portanto, de mudana. Nem se deixa envolver pelo canto de
sereia do Modernismo. Fechou olhos e ouvidos pregao de seu colega de
Academia de Letras, o modernista Graa Aranha.
Isto, porm, no traduz atitude de repdio ao moderno. Porque moderno,
esprito moderno, saudvel, inovador, renovador, Afrnio o foi plenamente.
Mestre de modernidade, sim, do modernismo, no. Talvez por rejeitar aspectos
sistemticos, excessivos, do modernismo demasiadamente escandaloso do
movimento paulista-carioca. Arcaico e reacionrio, aptico e conservador, isto
nunca se dir de Afrnio Peixoto. le mesmo faria esta confidncia: Todos os
movimentos vanguardistas so teis Cultura ( . . . ) A negao feita pelos novos
sempre uma atitude salutar, porque abre o debate, estabelece a controvrsia.
Gosto de todas as modas novas. Aquilo de que no gosto da mesmice.

LEANDRO TOCANTINS
A confisso de Literatura, sorriso da sociedade, configura o seu prprio
modo de ser. Da os romances desse baiano serem temperados com viso um tanto
rsea da vida. Naqueles de ciclo urbano, como A Esfinge, Uma mulher como
as outras, As razes do corao, essa tendncia ainda mais acentuada.
Situaes demasiadamente fceis, clima bem caracterstico de belle poque:
uma sociedade que se move sem maiores preocupaes. Detem-se nos pequeninos
conflitos, apraz-se no jogo do artificialismo de uma vida ainda pacata e
despreocupada que se vivia em cidades brasileiras nos primeiros vinte anos deste
sculo. Sociedade isto , parcela abastada da sociedade que se sentia
estvel, segura, e desfrutava de bem-estar.
A preocupao de captar realidades humanas sociais, polticas e econmicas,
ocupando o esprito de escritores brasileiros, sobretudo depois do impulso
fundamental dado pela Semana da Arte Moderna, no perpassa nem de leve nos
romances de Afrnio Peixoto.
Mesmo nos romances de ambientao rural, isto , baiano-sertane-ja a
linha de Maria Bonita, Fruta do Mato, Bugrinha Afrnio Peixoto no
denota inteno de explorar ou retratar ngulos sociais, de exprimir realidades
brasileiras com o vigor de analista social. Em Sinhzinha, seu ltimo romance,
aparecido em 1929, le se inspira em Jos de Alencar para fazer reconstituio
histrica das lutas entre famlias do alto rio So Francisco. Reconstituio
romntica, sem querer alcanar o sentido pico e social que encontraria modelo
em Os Sertes, de Euclides da Cunha, editado em 1902, causando grande
impacto na inteligncia brasileira.
A poca em que Afrnio Peixoto emerge com enorme prestgio nos meios
literrios do Rio de Janeiro, seja, o princpio de sculo, j existia na Literatura
Brasileira trs fortes expresses: a de Machado de Assis, com sua tcnica analista,
a de Graa Aranha, com sua preocupao social, a de Afonso Arinos e de
Valdomiro Silveira, enveredando pelo caminho regionalista.
Lcia Miguel Pereira observa que vrios foram os romancistas e contistas
que escapando de todas as correntes, embora em todas roando, ficaram um
pouco sem eixo, sem direo. Afrnio Peixoto est entre eles.
Em 1928, um ano antes de Sinhzinha, aparece A Bagaceira, o
extraordinrio romance de Jos Amrico de Almeida, que, segundo Oto Maria
Carpeaux, abriu nova fase na histria literria do Brasil. Romance engajado, no
que o termo significa sociologicamente de identificao do autor com os
problemas sociais do Nordeste. Tristo de Athayde acha A Bagaceira o livro
que Euclides da Cunha teria escrito se fosse romancista.
Nem os dramas do serto baiano, vistos pela sensibilidade sociolgica e
telrica de Euclides da Cunha, nem o confronto agudamente

AFRNIO PEIXOTO: BAIANIDADE E LUSITANIDADE


social entre os nordestinos do brejo e os do serto, o cotejo de suas misrias,
sofrimentos e angstias, retratados por Jos Amrico de Almeida, convenceram
Afrnio Peixoto a acompanhar as tendncias literrias de seu tempo. Tranca-se no
ilusrio da concepo superficial da literatura sorriso da sociedade, que,
verdadeiramente, era a viso romntica de seu esprito, perante o mundo onde
vivia.
Se chega a admitir a apreenso, sofrimento na sociedade, quando (le o diz),
o esprito obrigado a concentrar-se, grave, cheio de preocupaes, para produzir
histrias, ensaios sociolgicos, que fiquem essas inquietaes para os Euclides da
Cunha, os Jos Amrico de Almeida. Para le, Afrnio, o dionisaco, o homem
cordial, no.
E, fato singular, Afrnio Peixoto vai substituir Euclides da Cunha
; dois temperamentos opostos, antecessor e sucessor na Academia
Brasileira de Letras. No discurso de posse, produz uma das melhores pginas de
interpretao euclidiana. Mostra-se sensvel ao drama de paisagens e de gentes
brasileiras. Exclama, em dado momento: Seno depois dele (Euclides da Cunha)
exatamente em tempo, ao menos por causa dele, em intensidade e prestgio,
comeamos a nos interessar, a pensar e at a escrever, dessas terras longadas do
Brasil, das gentes abandonadas do Brasil, que ainda trezentos anos depois de
reveladas ao mundo esto por serem descobertas e civilizadas. E conclui:
Euclides da Cunha foi o primeiro bandeirante dessa entrada nova pela alma da
nacionalidade brasileira.
Parece que o encontro com a cadeira de Euclides da Cunha, na Academia,
abriu-lhe mais os olhos e a sensibilidade para o drama da civilizao brasileira. Na
esteira de Euclides vai Afrnio penetrando em nosso complexo social. Depois do
discurso de recepo le pronuncia duas excelentes conferncias sobre a vida e a
obra do autor de Os Sertes, que so ensaios penetrantes sobre vrios aspectos
da realidade brasileira. Como prosseguiria, atravs dos tempos. Exemplos so os
discursos com que recebeu Oswaldo Cruz, Aloysio de Castro, Alcntara
Machado, o discurso na celebrao do trigsimo aniversrio da Academia Paulista
de Letras, que le intitulou Misticismos Nacionais, a Oblao Companhia de
Jesus, a Terra e Gente do Brasil, discurso denso de ideias, substancial, fino,
com que tomou posse na Cadeira do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. E
outros trabalhos reunidos nos livros Poeira de Estrada, Pepitas, Ramo de
Louro, Missangas. Excelentes ensaios, lcidas interpretaes, que hoje lemos
com duplo prazer: o de nos integrarmos plenamente na claridade de suas ideias e
de nos deliciarmos com a fluncia e a elegncia de seu estilo, alis, de verdadeiro
esteta.
A baianidade de Afrnio Peixoto foi uma ponte natural levando-o a
atravessar o Atlntico, procura das razes nacionais. Sua velha Bahia, maternal
nos agrados da Natureza e da paisagem urbana de Salvador, cheia de evocaes
da histria luso-brasileira, haveria de suge-rir-lhe a construo espiritual da ponte
baianidade-lusitanidade.

LEANDRO TOCANTINS
Era o encontro de se esperar da parte de um esprito romntico: o sentimento
foi sempre o seu ponto de partida. A inteligncia le empregava para interpretar
esse sentimento. Prova-o o ttulo que deu ao livro de impresses de Portugal:
Viagens na minha terra. Compro-va-se na explicao: o ttulo original,
apesar de tomado ao livro encantador de Garrett. O possessivo, que reivindiquei,
o meu galardo...
As primeiras palavras do livro justificam, melhor, reafirmam o sentimento de
Afrnio: Quem no viu Lisboa, no viu coisa boa, le repete o ditado, indo
buscar as sugestes da Histria, tradio, realidade. Como a Bahia a cidademe de cidades brasileiras, Afrnio Peixoto encontra as mesmas relaes ntimas
de paisagem entre a velha Lusitnia e a nova Santa-Cruz, perguntando: No o
Brasil, Rio, Bahia, So Paulo. .. apenas expanso e desenvolvimento, rplicas.
trplicas de Portugal, Lisboa, Porto, Braga... ?
A ponte baianidade-lusitanidade, movimento pendular na vida de Afrnio
Peixoto, estava feita. Os ingredientes psico-sociais de um lado e de outro do
Atlntico foram a melhor matria para essa construo no esprito do baiano. Em
Portugal le encontra muitas de suas constantes espirituais. H uma pgina escrita
pelo autor de Maria Bonita, em que analisa a tristeza lusitana, herdada por
ns, e da qual flor fina de sentimento essa saudade, que outros sentem, mas
ningum traduziu melhor em expresso.
o que Afrnio Peixoto sentia: a saudade ancestral daqueles brbaros
naturais da Lusitnia, que viviam em terra spera e pobre e foram obrigados a
aventuras e navegaes, como le prprio referiu. J uma vez, quando escrevia
sobre Elisabeth Barret Browning e seus Sonnets from the Portuguese, Afrnio,
com certo rompante, confes-sava-se: portugus que sou no sangue, na alma, na
tradio, na memria, no corao. Saudade, admirao, inerncia completaram a
ponte baianidade-lusitanidade.
O que realiza plenamente a lusitanidade de Afrnio Peixoto a sua devoo
pelos estudos camonianos. Tudo o mais, viagens de todo--o-ano a Portugal,
atividades mltiplas no Brasil a favor da maior aproximao das duas ptrias, os
amigos portugueses fiis, o trabalho cultural no Liceu Literrio Portugus, no Rio
de Janeiro, tudo o mais responde ao estado de esprito romntico, permanncia
nele. Qualidades que longe de serem desprezveis, enobrecem a sua personalidade
e o impem culturalmente como homem social, no sentido aristotlico.
Foi de Afrnio Peixoto que veio a ideia da criao, em Universidade
portuguesa, de uma cadeira de Estudos Camonianos, maneira do que existe na
Florena de Dante Alighiere. Camonologia. rplica de Dantologia. o idealizador
do novo campo de estudos quem nos explica: a Camonologia ensinar lngua,
artes, letras, cincias, moral, civismo, patriotismo, atravs do maior dos lusadas e
atravs da maior obra pica e lrica do nosso patrimnio literrio.

AFRNIO PEIXOTO: BAIANIDADE E LUSITANIDADE


Zeferino de Oliveira, milionrio portugus no Brasil, acolhe a ideia de seu
amigo com a prodigalidade e interesse de Prncipe da Renascena. Proporcionou
os recursos necessrios criao e funcionamento da cadeira de Estudos
Camonianos, da Universidade de Lisboa, na qual pontificaram Hernni Cidade e
Rebelo Gonalves, duas grandes autoridades em Camonologia.
Animado pela ideia vitoriosa, Afrnio Peixoto por sua vez torna-se um
dedicado estudioso da obra do Poeta. Escreve conferncias e ensaios, analisando
os Lusadas e a personalidade de seu criador, reunidos, em 1947, no livro
Ensaios Camonianos. Notveis trabalhos de erudio, de crtica, de histria, e
de bom gosto literrio, que consagraram o autor ao lado dos bons camonianistas
portugueses.
Poderia at repetir o prprio Cames:
Nem me [alta na vida honesto estudo Com longa
experincia misturado, Nem engenho, que aqui
vereis presente, Coisas que juntas se acham
raramente
Bem andou Afrnio Peixoto em concluir sua obra de romancista com
Sinhzinha, no ano de 1929. Porque, se lhe escaparam, na fico, aqueles
aspectos fundamentais da sociedade brasileira que poderiam incorporar-se na saga
afraniana das Maria Bonitas, das Fruta dos Matos, das Bugrinhas, das Esfinges,
redimiu-se Afrnio dessa falta com a operosidade de homem de alta esfera:
autntico polgrafo. Fase de sua vida que marca uma forte presena na cultura
nacional.
No que sejam, por qualquer ttulo, desmerecedores de ateno os romances
de Afrnio Peixoto, que se integram num contexto impressionista, bem a seu
modo, pois, filho do serto baiano, permane-ceu-lhe no esprito certo misticismo
paisagstico. Ou, no dizer de Joo Ribeiro, a tendncia goncourtiana de temperar a
realidade com o sentimento esttico. Aliando isso com a anlise de caracteres, sobretudo femininos: prova-o a galeria extensa de mulheres em suas estrias. Ao
contrrio de desmerecerem, aulam a nossa sensibilidade. A ausncia, neles, de
uma flama social, telrica, em que os personagens liguem o seu destino ao da
sociedade na qual se integram, no invalida a obra de fico do escritor baiano. A
crtica moderna, passada a limpo pelas melhores inteligncias, empresta o justo
valor a essas criaes, que, na verdade, so complexamente sociais e, portanto,
dignas de estudo compreensivo e nunca faccioso, negativo.
Os romances de Afrnio Peixoto, repletos de paisagens brasileiras, assim
como em tons e cores alencarianas, possuem inegvel interesse para o estudo da
evoluo da literatura brasileira, e em suas pginas, cheias de graa e de
comedimento estilstico, encontram-se trechos antolgicos: valores, estes e
outros, que significam importn-

LEANDRO TOCANTINS
cia viva para a Cultura. Jamais artigos de museu para serem compulsados por
pesquisadores: a crtica brasileira considera o escritor baiano o romancista mais
considervel do perodo entre 1910 e 1925.
Esta importncia junta-se sua viso humanstica presente nos inumerveis
ensaios, conferncias, discursos, em seus trabalhos de educador e de cientista,
entre os quais o ainda atual Clima e Sade. Para definir o homem total Afrnio
Peixoto: o homem bom, o homem erudito, o homem bem-educado, o homem
cordial, o homem conversador, extraordinrio conversador, o homem vivente, o
homem convivente, o homem educador, enfim o homem situado no seu meio, no
seu tempo, ao seu prprio modo.
Afrnio possua aquele divino instinto a que le se referia no discurso de
recepo no Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, quando analisou a misso
educadora do Instituto e o culto da Histria e da Geografia.
Foi a ocasio de dizer: A Histria a conscincia, em lenda, tradio,
vestgios do tempo, runas, monumentos, escritos, desse divino instinto do
homem, que alm da perenidade da espcie conseguida pela gerao, como alis
toda a natureza, logrou para si, exclusivamente, a eternidade subjetiva da
memria.
Afrnio, em suas atividades plurais de intelectual, logrou, pelo divino
instinto, a eternidade subjetiva de nossa memria: da memria do Brasil, da
memria de Portugal. Afirmando-se em atividades diversas de esprito, revelou-se,
na obra de ensasta, de educador, de conferencista, de publicista, um brasileiro
integrado brasileiramente nos problemas de seu pas. Quem o diz, diz com
persuaso. Afrnio, falando sobre Os Sertes, de Euclides da Cunha, revela-se
de corpo inteiro: Nasce ento o nacionalismo brasileiro, aponta a independncia ou a aspirao de autonomia intelectual. Um livro os concretiza, a propsito de
tema nacional, em que entra a terra do Brasil, o corao mesmo profundo dele, o
serto do Brasil, a mais legtima gente brasileira, porque nem mais o ncola, nem
o africano, nem o reinol, porm o derivado deles, o brasileiro caldeado e no seu
esboo mais definido o sertanejo; e esse livro se escreve em estilo brasileiro,
com a nfase, a truculncia, o excesso, a exuberncia, o brilho, o arremesso, a
prodigalidade, a magnificncia que nos caracterizam e talvez nos singularizem no
mundo.
Brasileiramente e com a necessria viso transnacional, que o inspirou na
construo da ponte baianidade-lusitanidade, vale dizer Brasil e Portugal
compreensivamente inter-relacionados e analisados. Na Histria e na Cultura.
Em passados, presentes e futuros.
Baianssimo Afrnio Peixoto, sua prosa e sua maneira de ser evocam a terra
que Pro Vaz de Caminha viu em tal maneira graciosa, ares, muitos bons ares,
frescos e temperados como os de Entre-Douro e Minho. A Bahia que Pro Vaz
sentiu reflete-se na alma desse

AFRNIO PEIXOTO: BAIANIDADE E LUSITANIDADE


baiano pessoalmente encantador, da fauna humana dos baianos de baianidade.
Leondio Ribeiro, mdico e amigo do autor de Ensaios Camonianos, certa
vez escreveu sobre as reticncias que enchem toda a obra de Afrnio Peixoto.
Ningum, no Brasil, diz Leondio, usou e abusou mais da reticncia. E se
o estilo o homem bem verdade que a pontuao reflete muito o carter de
quem escreve. Depois de mostrar as exclamaes repetidas na obra de Martins
Fontes, um exuberante, tempestuoso, tumulturio, as vrgulas nos perodos curtos,
incisivos, de Machado de Assis, feitio de homem grave e fechado, Leondio
Ribeiro traa este perfil de Afrnio Peixoto:
O homem vivo, alerta, malicioso, cheio de insinuaes, de segundas e
terceiras intenes, sempre servido por uma memria que, a todo momento,
acudia com associaes de ideias inesperadas e justas, ao mesmo tempo
atormentado pela auto-crtica e pelo temor de parecer demasiado, que era o nosso
Afrnio, tinha que se refletir forosamente no abuso das reticncias. Sua prpria
conversao era assim. Professor nato, profundo sabedor de coisas, cujo cabedal a
todo o momento aumentava, sempre com o mundo flor da boca, podendo
discursar, horas e horas, sobre qualquer assunto, era o menos catedrtico dos
causeurs. Tinha medo de fatigar. Tinha medo de se exceder. Tinha medo de dizer
coisas j sabidas. Por isso le pontilhava a sua palestra de aluses, que nem
sempre desenvolvia. O interlocutor devia saber.
Depoimento de companheiro e amigo ntimo, d-nos a chave da
personalidade de Afrnio. De sua baianidade: uma das variantes do homem
cordial brasileiro. Afrnio Peixoto, alto valor de inteligncia e de saber, a que se
juntam esses caracteres humanos, essencialmente humanos.

NOTAS SOBRE GILBERTO FREYRE, INOVADOR E


RENOVADOR (*)
MARIA ELISA DIAS COLLIER

pretendo, neste pequeno ensaio sobre Gilberto Freyre, seno resumir, de


modo muito ligeiro, o que tem sido e continua a ser a sua vida, destacando
dela uma vida transbordante de atividade intelectual e pessoal e caracterizada
pelo que em Gilberto Freyre tem sido independncia de compromissos com
instituies absorventes algumas de suas outras constantes, alm dessa rara
independncia de quem considera seu ideal um anarquismo construtivo. Entre
essas outras constantes, um nimo, at hoje, de sua parte, permanente de estudante, de jovem, e, mesmo, de rebelde, em face de convenes, que no lhe
permitiu nunca concordar em estabilizar-se numa figura convencional de
mestre, de provecto, de acadmico, de ministro, de embaixador, de
catedrtico, de homem glorioso.
Da sua sucessiva recusa, desde muito jovem na idade, a ctedras fixas que
lhe vm sendo oferecidas em algumas das mais importantes universidades do
Brasil e do estrangeiro. Em 1928, concordou, entretanto, em estabelecer a
primeira ctedra de Sociologia moderna no nosso pas na ento Escola
Normal, hoje Instituto Superior de Educao, do Estado de Pernambuco; e,
atendendo a um apelo do Professor Ansio Teixeira, ctedras de Sociologia, de
Antropologia Social e Cultural a primeira estabelecida na Amrica do Sul e
de Pesquisa Social, na Universidade do Distrito Federal (1935), depois de, a
pedido do ento Ministro da Educao, Gustavo Capanema, ter professado, nesse
mesmo ano de 1935, o primeiro curso de Sociologia moderna em Faculdade de
Direito brasileira.
Desde ento, outras das suas iniciativas de carter intelectual tm tido
universidades como seus pontos de partida e professores e principalmente jovens
universitrios como seus primeiros ouvintes e, em vrios casos, adeptos e
entusiastas: as teses tropicalista, lusotropicalista e tropicolgica apresentou-as em
1951 da tribuna do Instituto de Goa,
Com a publicao deste artigo a Revista Brasileira de Cultura se associa s
comemoraes dos setenta anos de Gilberto Freyre.
Algumas destas notas constaro da introduo que a autora escreveu para uma
antologia, destinada a escolares, da obra do mestre, a ser publicada em breve pela editora
Jos Olympio.

MARIA ELISA DIAS COLLIER


na ndia, repetindo-as no ano seguinte (1952) na Universidade de Coimbra
(Portugal), da qual seria consagrado Doutor h.c. ttulo que tem tambm das
Universidades de Colmbia, Sorbonne, Sussex (Inglaterra), Mnster (Alemanha),
Federal do Rio de Janeiro, sendo tambm Professor Honorrio das Universidades
Federais da Bahia e do Recife, Adstrito Honorrio da Universidade de Buenos
Aires, Mestre Agregado do Colgio Maior Hermann Cortez da Universidade de
Salamanca.
A consolidao em cincia da Tropicologia de sua concepo vem se
realizando desde 1966 no Seminrio, que foi solicitado a fundar, pelo Magnfico
Reitor Murilo Guimares, na Universidade Federal de Pernambuco; na
Universidade Federal de Braslia professou em 1965 o primeiro curso de
Futurologia em universidade brasileira; na Universidade de Sussex apresentou em
1966 sua teoria de morenidade brasileira em contraste com as msticas de
arianidade e negritude e sua ideia de metarraa, como caracterizando uma
atitude brasileira susceptvel de universalizar-se como corretivo a racismos
segregacio-nistas. Outras de suas inovaes de carter intelectual com repercusses sociais considerveis: a do Movimento Regionalista, Tradicionalista e a
seu modo Modernista, (segundo sua concepo e datando de 1924); a do estudo
em conjunto da cultura do Nordeste do Brasil (Livro do Centenrio do Dirio de
Pernambuco); o l Congresso de Estudos Afro-Brasileiros (Recife 1934); e,
atravs de conferncias. de artigos em jornais e revistas, suas valorizaes,
algumas, para a poca, escandalosas, dos anncios de jornais como matria de
grande interesse para estudos sistemticos de Cincias do Homem (conferncia na
Sociedade Felipe d'01iveira. Rio, 1934); da culinria brasileira; da doaria
tradicional brasileira; dos nomes tradicionais de ruas; da concepo urbana de
civilizao brasileira e da sistemtica dinamicamente interregional para o estudo e
a poltica de desenvolvimento nacional brasileiro (conferncia na Federao das
Indstrias); a concepo de uma poltica transnacional de cultura para o Brasil
(Universidade Federal de Minas Gerais (1959); a concepo de uma maior
solidariedade entre naes situadas nos trpicos e em desenvolvimento
(Universidade de Georgetown, 1969); o conceito de modernidade em arte
poltica (Universidade de So Paulo, 1946); o conceito de mi-neiridade (Belo
Horizonte, 1946); o conceito de baianidade ligado ao de antecipao brasileira
ao comeo de lazer caracterstico do mundo que est sendo criado pela
automao, pelo aumento de tempo livre e pelo aumento de mdia de vida (artigo
em Diogne, Paris) e conferncias em vrias universidades brasileiras, europeias
principalmente na alem, de Mnster e norte-americanas); o conceito de
tempo ibrico distinguido do norte-europeu Protestante calvinista (ensaio
publicado na revista The American Scholar, publicado depois em lngua alem
pela Universidade de Mnster e repetido como conferncia presidida pelo
Professor Amrico Castro) na Universidade de Princeton e na Universidade de
Harvard.

NOTAS SOBRE GILBERTO FREYRE, INOVADOR E RENOVADOR


Destaque-se ainda o fato de se ter Gilberto Freyre antecipado em 1937 a
caracterizar o futebol brasileiro como dana, ou como jogo por le chamado
dionisaco, em contraste com o, segundo Gilberto, apolneo, da criao inglesa, do
mesmo modo que se antecipou noutro setor psicossocial em caracterizar
Getlio Vargas, na poca em que esse politico era considerado homem alegre,
sempre feliz, descontrado
_imagem criada pela propaganda estatal como, ao contrrio, triste,
infeliz, dramtico, fatalista e at trgico. O psiclogo, como vrios crticos tm
notado, est sempre presente em Gilberto.
Embora Gilberto Amado tenha escrito em Gilberto Freyre, sua cincia, sua
arte, sua filosofia (Rio, 1962) obra coletiva indispensvel para o conhecimento
da personalidade e da obra do autor de Sobrados e Mucambos ser Gilberto
Freyre, principalmente, um mtodo, parecendo ter le trazido para o Brasil, da
sua formao no estrangeiro nos Estados Unidos, na Europa uma tcnica ou
um mtodo exato e j feito, de anlise cientfica de fenmenos que aplicaria ao
Brasil, a realidade, neste importante particular, pensam outros crticos que
evidentemente outra. Outra porque a obra de Gilberto Freyre representa, do seu
incio at hoje dizem esses outros crticos, um deles o pensador existencialista
francs Jean Pouillon que se ocupou do assunto em Temps Modernes uma
criao incessante de mtodos por le combinados ou interrelacionados
criadoramente e adequados anlise e interpretao de situaes psicossociais
diferentes das europeias e da norte-americana dos Estados Unidos. Pluralismo
metodolgico de uma nova espcie, segundo Pouillon e tambm segundo o Prof.
Jean Duvignaud, que, conforme o primeiro desses crticos, nada tem de prfabricado. Registre-se que crticos estrangeiros tm salientado no haver obras
em seus pases Barthes com relao Frana, Bertram Wolfe com relao aos
Estados Unidos, o marxista Juan Antnio Portuondo com relao a Cuba que
se com-parem obra de Gilberto Freyre em amplitude e profundidade, na
variedade de fontes e na originalidade metodolgica. Obra pioneira em
metodologia, considerou-a o crtico de The Times, de Londres, Obra pioneira
pelas suas perspectivas simultneas. Portanto, tambm nesse particular,
Gilberto Freyre vem se revelando um revolucionrio, um inovador, um criador:
criador de combinaes ou interrelaes de mtodos e descobridor de novas
relaes entre fatos que tm importado tambm em criaes.
Compreende-se, assim, que a Sorbonne, ao doutor-lo, o tenha considerado
no s criador absoluto de uma Antropologia do Homem situado no Trpico e,
em parte, de uma Escola Brasileira de Psiquiatria Social universalmente vlida,
como abridor de novos caminhos objetivos e mtodos para as Cincias do
Homem. uma criatividade, a sua, que foi tambm destacada, noutros termos,
ao doutor-lo, pelas Universidades de Colmbia (estudo monumental da histria
e da sociologia da escravido), de Coimbra (criador de uma nova interpretao
do ethos do portugus ao tornar-se lusotropical),

MARIA ELISA DIAS COLLIER


de Sussex (antecipao na criao de um tipo de histria social do Homem:
histria em profundidade), de Mnster (um novo Balzac), pelo Times, de
Londres, ao destacar nele um pioneiro em metodologia base da utilizao de
elementos de vrias origens e at ento ignorados, tendo o reconhecimento dessa
criatividade, sob certos aspectos revolucionria, inovadora ou renovadora,
culminado em 1967, ao lhe ser dado solenemente pelo Instituto Aspen, nos
Estados Unidos, o Prmio Aspen, considerado o Prmio Nobel americano. um
Prmio com que vm sendo distinguidos indivduos notveis pela criatividade ou
genialidade criadora nos setores das artes, cincias e filosofia :o compositor
ingls Benjamim Britten, em Msica, a danarina norte-americana, Martha
Graham, na Dana, o grego Doxiadis, em Arquitetura.
No tardou, alis, que em 1969 Gilberto Freyre fosse distinguido com outra
lurea famosa: o Prmio italiano La Madonnina. Recebeu em Milo, o Prmio La
Madonnina, de Literatura no mesmo momento em que o mesmo Prmio, de
Cincia, era conferido, ao sul-africano Christian Barnard, celebrizado pelos
transplantes de corao. Com o Prmio La Madonnina os italianos distinguiram
em Gilberto Freyre uma obra que a Comisso Julgadora considerou de
fulguraes geniais, Esses dois Prmios o Aspen e La Madonnina so
decerto as lureas ou os Prmios estrangeiros mais importantes que desde Santos
Dumont, um brasileiro j trouxe para o Brasil, da Europa ocidental ou dos Estados
Unidos.
A essas expresses de reconhecimento do valor de Gilberto Freyre como
escritor, pensador e cientista social juntam-se as numerosas tradues de suas
obras para vrias lnguas europias e para a japonesa. S Casa-Grande & Senzala,
traduzida para o francs como Maitres et Esclaves, teve nesse idioma oito edies.
Ao aparecer essa edio francesa, o crtico Roland Barthes, considerado por
alguns o maior crtico francs, saudou-a como obra que resolvia a quadratura do
crculo, tal o seu poder de fazer o passado viver como presente e at como futuro,
tendo Andr Rousseaux proclamado o livro do autor brasileiro epopeia:
epopia antropolgica em termos literrios. Grande obra de sociologia e de
literatura, proclamou-a, por sua vez, The Economist, de Londres, to medido e
at avaro quanto os crticos franceses nos seus louvores. No vem sendo maior o
entusiasmo pela obra de Gilberto Freyre de crticos alemes, espanhis,
hispanoameri-canos, italianos, japoneses, medida que seus livros vm
aparecendo nessas lnguas com um impacto irrecusvel de genialidade criadora
e abrindo novos caminhos compreenso no s do Homem situado no trpico,
ou no Brasil, mas, como destacou Bertram Wolfe, critico e pensador notvel, do
Homem em geral.
interessante assinalar-se a j to destacada, no Brasil e no estrangeiro,
perene juventude dos livros principais de Gilberto Freyre que, ao aparecerem
noutras lnguas, anos depois de publicado na lngua portuguesa, vm sendo
saudados como atuais, modernos e at

NOTAS SOBRE GILBERTO FREYRE, INOVADOR E RENOVADOR


ps-modernos. A essa perenidade de juventude dos livros corresponde a do
prprio autor em pessoa que acaba de chegar aos 70 anos com energia, a
vivacidade, o poder criador de um homem muito mais moo, como acentuou,
alis, o mdico francs, professor da Faculdade de Medicina de Paris, que,
clinicamente, lhe fz um check up. Gilberto Freyre, le prprio se felicita de
tambm nisto ser um tanto espanhol considerando-se, como diz, bem humorado,
da raa dos Pablo Casais, dos Picasso, dos Segvia. Essa sua perenidade de
juventude, no s de esprito, mas fisiolgica ou biolgica, parece explicar o seu
fcil convvio com jovens e de jovens, no Brasil como no estrangeiro, com le.
No faz muito tempo, na Universidade de Braslia, ao esperar-se que lhe seria
hostil o grupo mais radical de estudantes, sucedeu o contrrio: depois de um
dilogo com le, aclamaram-no, para espanto do ento Reitor e de vrios
professores. O mesmo sucedeu h poucos anos na Universidade de Harvard: to
empolgados ficaram por le os estudantes, j ento agitados e agitadores, da
famosa universidade, que para ser ouvido por uma multido de jovens foi preciso
transferir o local da conferncia de Gilberto de um dos sales de conferncia para
o vasto refeitrio. Tal a afinidade que se estabelece, sempre que h convvio,
entre Gilberto Freyre e os jovens, sem que le, note-se bem, os corteje, pois do
seu feitio falar-lhes com a mais rude franqueza, que le prprio se diz por vezes
um tanto hippie. J desenvolveu, em conferncia, proferida em 1969 em So
Paulo e em Lisboa, a teoria de haver uma afinidade especial entre os equivalentes,
no tempo, de avs, e os equivalentes, no tempo, dos netos, os intermedirios
constituindo uma espcie de grande burguesia no tempo, interessada em
estratificar-se como tal e tendo por opositores aqueles extremos: os jovens de
menos de 30 e os idosos de mais de 65. Essa conferncia, Gerao e Tempo,
constar do livro a aparecer breve Alm do apenas moderno.
Destaquem-se tambm os conceitos ou as ideias originais ou prprias de
Gilberto Freyre sobre: a casa na formao do Brasil (uma formao, segundo
le, antes patriarcal, familial, que oficial ou teo-crtica). A casa-grande
completada pela senzala, como uma espcie de tipo-ideal weberiano do qual
pode-se analisar todo um tipo de sociedade; os problemas de relaes entre as
regies que constiuem o todo nacional brasileiro, problemas para a soluo dos
quais le indica uma dinmica interregional, dinamizando o seu primeiro
conceito de tradicionalismo; sobre as relaes em pases como o Brasil do urbano
com o rural que a seu ver devem ou podem tomar a forma de uma simbiose
urbana; sobre o tempo que, a seu ver, neologismo seu trbio, sendo
sempre, ao mesmo tempo, passado, presente e futuro; sobre as consequncias que
comeam a ter para o Homem e que tero, de modo notvel, para o Homem psmoderno, o aumento de tempo livre, de mdia de vida e de lazer; sobre a
reabilitao do lazer; sobre a reabilitao da mestiagem, em geral, e da
morenidade brasileira, em particular; sobre a reabilitao do homem tropical e da
sua ecologia,

MARIA ELISA DIAS COLLIER


qual preciso adaptar de tal modo formas e processos de civilizao importados1
de reas no-tropicais que essa adaptao importe, em vrios casos, na quase
criao de novas formas e processos de vivncia, de convivncia e de cultura;
sobre uma Tropicologia que, como cincia ecolgica e antropolgica, sistematize
o estudo de problemas de integrao do no-tropical no tropical e de valorizao
do tropical, admi-tindo-se dentro dessa Tropicologia uma Hispanotropicologia e,
de modo ainda mais particularizado, uma Lusotropicologia de especial interesse
para o Brasil; sobre futuros possveis do Homem e da cultura pan-humana em
geral e do Homem e das culturas situados nos trpicos em particular. Registrem-se
tambm aqui suas contribuies, igualmente originais, noutros setores das cincias
e das letras humanas, que lhe tem valido o reconhecimento de sua influncia sobre
os modernos ar-quitetos brasileiros influncia proclamada por um dos maiores
desses arquitetos, Henrique Mindlin; sobre mdicos, particularmente psiquiatras
(influncia destacada pelos Professores Silva Mello, Fres da Fonseca, Ruy Joo
Marques); sobre pintores e artistas plsticos, sua influncia, nesse setor, vem
sendo salientada por mestres como os Professores Robert Smith e Mrio Barata e
por modernos pintores brasileiros como Ccero Dias, L. Cardoso Ayres; sobre o
ensaio, o romance, a poesia, a filosofia, a aplicao da Sociologia Poltica,
Economia e ao Direito, com especial ateno dada a situaes eurotropicais e,
especialmente brasileira. E recente sua criao de um novo tipo de novela (Dona
Sinh e o Filho Padre), de importncia to destacada pelo crtico literrio de The
New York Times e j traduzida lngua inglesa sob o ttulo Mother and Son. A
esse propsito destaque-se que outros crticos literrios como o Prof. Joel Pontes
vm considerando seu estilo a maior renovao estilstica na lngua portuguesa
desde Ea de Queiroz.
Quando esteve no Brasil, Aldous Huxley revelou que os dois escritores
literrios brasileiros da sua admirao eram Machado de Assis e Gilberto Freyre.
E perguntou: Por que no se faz um filme pico de Casa-Grande & Senzala?-
Esse filme, quis faz-lo Roberto Rossellini. Seria uma grande mensagem brasileira
a da miscigenao a um mundo dividido mais por dios de raa do que de
classe. O que faltou a Rossellini? Parece que o apoio do Brasil: do governo ou de
particulares capazes de financiar filme de grandes propores.
A maior parte da produo intelectual de Gilberto Freyre tem assumido a
forma de ensaio. Ensaio puramente literrio e ensaio, alm de literrio, biogrfico,
autobiogrfico, histrico; e tambm ensaio cien-tfico-social e ensaio filosfico. O
ensaio histrico ou biogrfico ou autobiogrfico, nele, quase no se distingue do
literrio.
Segundo o Prof. Fernand Braudel, do Colgio de Frana, como ensasta,
Gilberto Freyre pertence antes tradio espanhola (Lulio, Vives, Gracian,
Ganivet, Unamuno, Ortega) desse gnero, que portuguesa; e de fato o escritor
brasileiro se revela, nas suas caractersticas de escritor, um renovador brasileiro
do ensaio ibrico, quase sempre

NOTAS SOBRE GILBERTO FREYRE, INOVADOR E RENOVADOR


autobiogrfico. Mas devem ser assinaladas tambm influncias inglesas e, ainda a
de um Pascal, a de um Montaigne, a de Nietzsche, sobre seu modo de ser ensasta.
Mas nesta, como noutras das suas formas de expresso, Gilberto Freyre se destaca
por uma originalidade na ligao do seu pensamento ou da sua cincia com o seu
estilo e o seu modo de ser quase sempre autobiogrfico, que lhe d uma posio
inconfundivelmente singular, quer nas letras ibricas, quer pensam alguns
crticos na literatura moderna do Ocidente, e no apenas na brasileira. Esse seu
estilo original, prprio, segundo crticos como o Prof. Renato Campos e Osmar
Pimentel, analitico e ao mesmo tempo livre, visual mas tambm musical, se nota,
alis, nos seus prprios ensaios escritos em lngua inglesa, como observou o
crtico ingls Ralph Bates. Atingiu porm o seu mximo de expressividade em
lngua portuguesa, que a sua prosa, segundo alguns crticos, renovou ou vem
renovando.
Recorde-se que Casa-Grande & Senzala, ao aparecer, provocou ao mesmo
tempo que admiraes, s comparveis s despertadas por Os Sertes, de
Euclydes da Cunha, indignaes violentas. Houve quem sugerisse que a edio
fosse queimada em praa pblica. O autor foi chamado de antibrasileiro,
antireligioso, imoral, obsceno, corruptor, comunista. A linguagem do
livro foi considerada por alguns crticos chula, sem estilo, contrria ao
esprito da lngua portuguesa. Oliveira Viana devolveu o exemplar que lhe foi
oferecido pelo editor Schmidt. Oswaldo Aranha em discurso poltico,
condescendeu em considerar o livro apenas curioso. Entretanto, mestres como
Ro-quette Pinto e Joo Ribeiro se anteciparam em destacar no livro virtudes ou
qualidades. Nasce obra clssica, escreveu Roquette Pinto. No houve
brasileiro at hoje que com tanta acuidade observasse o Brasil, opinou Joo
Ribeiro, lamentando, porm, que o autor no apresentasse concluses. Reparo
igual fz o ento jovem escritor Ribeiro Couto: Que prope? Que conclui?
perguntava. Outros jovens crticos da poca se anteciparam em reconhecer o que
havia de novo, original e profundo no livro escandaloso: Prudente de Morais
Neto, Srgio Buar-que de Holanda, Rodrigo M. F. de Andrade.
Sobre as crticas depe o autor: certo que meu portugus no era o
convencionalmente correto, elegante, medido, muito menos o cien-tificide ou
pedante. Quis realmente escrever meu livro num portugus como no havia,
embora me repugnassem os antigramatiquismos de Mrio de Andrade. Um
portugus mais assimilador que os em vigor de africanismos, indianismos,
modernismos, e termos cientficos quando absolutamente necessrios e tambm
de palavras, de pleibeismos e, sem resvalar em caipirismo, de expresses
regionais que devessem se tornar panbrasileiros. Creio que em parte o consegui.
No copiei no livro nenhum modelo estrangeiro nem de sistemtica cientfica nem
de orientao filosfica nem de metodologia. Inventei. No me antecipei em
concluir. Mas creio que abri caminhos a certas concluses e a algumas
reorientaes.

MANOEL DA NOBREGA E A PEDAGOGIA


JESUTICA
ARTHUR CEZAR FERREIRA REIS

formao das quatro Amricas, a portuguesa, a espanhola, a francesa e a


inglesa, governantes, soldados, colonos e religiosos constituram o
fundamento humano que explica a rapidez daquela formao e o xito do
empreendimento ultramarino, de tanta expresso quantitativa e qualitativa.
No particular da contribuio dos religiosos, contribuio que no cessa
nunca toda vez que se tenta a empresa colonial, a conquista por meios menos
drsticos, o sucesso mais demorado, o xito mais diversificado, com a integrao
de grupos humanos de cepa extica, essa contribuio solicitada, desejada,
quase imposta. Na empresa das Amricas, como ainda mais recentemente na
frica e na sia, a faanha colonial alcanou os resultados perseguidos pelos
povos colonizadores e conquistadores porque em todos os momentos essa
participao de religiosos, catlicos ou protestantes, foi participao atuante,
decisiva, continuada.
Quando os portugueses, naquela faanha quase impossvel de acei-tar-se
como faanha humana, realizada por um s povo, o povo demograficamente
menos indicado para tal e para tanto, acharam o Brasil, como j haviam feito no
Oriente e na frica, sentiram a convenincia de, com a programao da f crist,
impor sua soberania, no pela fora das armas, ou pela ao disciplinadora de uma
legislao apropriada s condies criadas pelas sociedades exticas descobertas e
pelos prprios fatores fsicos a considerar para uma poltica de rendimentos
autnticos, mas, pela conquista espiritual, mansa, cordial, humana.
A Companhia de Jesus iniciava, a essa altura, sua atividade catequista, a
servio da cristandade, numa ao de tipo militar, no fosse uma disciplinada
organizao fundada por militar que decidira pr sua inteligncia, sua energia, sua
capacidade criadora na causa da espiritualizao do homem. Os Franciscanos j
vinham servindo no esforo portugus para vencer resistncias de aborgines
africanos. Possuam tradio na terra lusitana. Falavam, como nenhuma outra
Ordem, ao esprito dos portugueses. As demais organizaes religiosas, que se
haviam distinguido na hora da reconquista e da organizao do Estado,
A

ARTHUR CEZAR FERREIRA REIS


no dispunham, porm, daquela popularidade que distinguia os Franciscanos para
um empreendimento de tanta responsabilidade e de tanta importncia poltica. A
comprovao que estavam apresentando era digna da melhor considerao. Nem
por isso, no entanto, deveria deixar de fazer-se a experincia com a nova
instituio religiosa, a Companhia, com ela iniciando a catequese e, com a
catequese, a integrao e a solidarizao dos grupos aborgines que se estavam
encontrando ao longo da vasta costa do Brasil em nascimento. E sob esse critrio,
a Companhia foi chamada para comparecer na nova empresa, de ntido sentido
poltico, pois que seria atravs dos xitos que se alcanassem que se imporia mais
acentuadamente a soberania de Portugal, j a sofrer a concorrncia de outros
povos, que lhe disputavam o direito de descobrir os outros oceanos, os outros
espaos, as outras naturezas e as outras humanidades e culturas!
A empresa do Brasil seria difcil. No se tratava de vencer a hostilidade ou a
ingenuidade, o primitivismo das populaes aborgines, mas possu-las, incorporlas a um novo sistema de vida, com elas passando a compor uma sociedade,
solidria, essencial para a poltica definitiva do exerccio da soberania de Portugal.
Aquela sbia orientao, que se estava adotando na sia, distante e to diferente
nos usos e costumes, com uma civilizao definida e povos os mais dspares nas
condies e nos estilos em matria de procedimento social, orientao atravs da
qual portugueses solteiros e mulheres indianas, rfs, passavam a constituir o
substrato da nova sociedade, a solidria e portanto a sociedade que asseguraria o
domnio portugus, devia ser a soluo adotada tambm no Brasil. Certo? A
Companhia, em seu af catequista, teria a misso de ajustar as coisas de maneira a
que os resultados tnicos, sociais, fossem os mesmos. Ao lado da ao poltica,
disciplinadora, incentivadora, para a posse efetiva na rea da utilizao dos
recursos naturais ou importados para a experincia da agricultura tropical,
funcionaria a ao espiritual, com o que se completaria a administrao do novo
Estado, o Estado do Brasil, que se comeava a estabelecer.
Tom de Souza, primeiro Governador Geral, e Manoel da nbrega, primeiro
Superior da Ordem nas terras do Brasilinfante, foram os dois homens que
tiveram a seu cargo aquelas rduas misses polticas. Insisto, misses polticas,
pois que, na verdade, as duas atuaes possuam tal carter pela vastido que a
distinguia e pelo sentido que possuam. Dariam certo, os dois? Andariam de mos
dadas, atuando sem descortesias, sem ciumeiras prejudiciais, sem concorrncias
negativas? Conseguiriam vencer a natureza spera da terra e de seus habitantes,
sejam aqueles nativos, sejam os outros, os que estavam chegando e no se
conteriam em meio fcil para suas faanhas paradisacas, como to bem lembrou
mestre Gilberto Freyre em Casa Grande e Senzala?
Tom de Souza e Manoel da nbrega completaram-se, cada um em seu
campo prprio. Foram admirveis. Souberam agir de comum

MANOEL DA NBREGA E A PEDAGOGIA JESUSTICA


acordo, sem hesitaes e com decises apropriadas e na medida em que se faziam
necessrias. Sem imprudncias que perturbassem os passos iniciais. Porque,
preciso ter bem em conta que o Brasil no era colonia de velho povoamento. Tudo
aqui deveria ser experimentado com coragem e sem precipitaes. Havia um meio
fsico e um meio social novos, coindicionando a presena de Portugal. E nesse
particular, os portugueses tiveram de multiplicar-se porque tinham de enfrentar
naturezas, tipos fsicos, culturas diversificadas no vasto imprio ultramarino que
construam. E ao mesmo que enfrentavam, devendo evitar o conflito que turvasse
a empresa, sem, contudo, deixar de realizar o envolvimento, capaz de trazer os
resultados perseguidos no esforo da vitria cultural. Nesse particular, foram bem
sucedidos. E, se aqui e ali houve a ocorrncia contrria, nem por isso deixou de
existir o xito de sempre. Os obstculos foram sendo vencidos. A fora das armas
serviu vrias vezes. A ttica, ou estratgia como hoje se escreve, em termos de
habitabilidade, concesses, entendimentos diretos, foi a outra maneira de vencer.
Nbrega cedo apercebeu-se da grandeza da misso. Sua correspondncia
reflete seu estado de esprito. Reflete tambm sua deciso e a compreenso dos
mtodos que deveria utilizar. Toda uma tcnica nova foi sendo manejada. Com
resultados positivos sobre o gentio da terra e sobre o colono, sequioso de ganhos e
de poder sobre aquele mesmo gentio da terra. A todos dedicou sua ateno. A
todos procurou chamar ao seu regao amigo. A todos dirigiu a sua lio de
fraternidade e o exemplo de suas atitudes humanas, severas, cheias de calor
espiritual. Visitou as Capitanias. Fundou colgios, fz levantar casas de educao
e de ao religiosa. Converteu grupos indgenas, tentou a moralizao dos
costumes com a importao, por mo de Sua Magestade, de mulheres portuguesas
para freiar a dissoluo natural no meio rude, solto, gensico, dos primeiros
momentos. Como homem de Estado, teve a viso do que seria, pelos tempos
adiante o crescimento territorial do Brasil. Procurou e entendeu que a expanso
em direo ao sul e ao oeste seria a expanso natural para uma fronteira que no
se limitava ao que se traara em Tordesilhas. Entre os stios plantados no planalto
e no Salvador como capital da colnia, era necessrio criar outro ncleo. A
segurana do Estado, em to vasto litoral, indicava a providncia. Os franceses
infiltravam-se na Guanabara. Ali estava a indicao geogrfica para a nova
posio: defendeu a proposio. Seria um geo-poltico por antecipao. Vencido o
intruso europeu, plantou-se o novo ncleo. Como fizera no planalto, onde
estabelecera o Colgio, que seria a raiz da gigantesca metrpole paulista, aqui
fincou a nova unidade, que seria a grande metrpole, o Rio de Janeiro.
Tom de Souza e le haviam trabalhado em acordo, o que explicava todo o
xito que se registrava.
Com o novo governante, Duarte da Costa e o Bispo, a situao modificar-seia. Nem um nem outro compreendia a estratgia adotada

ARTHUR CEZAR FERREIRA REIS


por Nbrega e seus companheiros na jornada civilizadora. O Governante era
autoritrio e estranho s tcnicas a adotar-se no meio imaturo que era o Brasil. O
Bispo escandalizava-se com o modo de agir dos Jesuitas na converso da
gentilidade, em procedimento imposto pelo meio social e cultural. Aos dois, os
padres da Companhia davam a impresso de autnticos reformadores de um
sistema, o religioso, a que estavam habituados, era vlido na Europa da Reforma,
o nico que lhes parecia certo, mas inexequvel na colnia. Nbrega fugiu luta
com as duas autoridades. No daria certo, nem produziria seno resultados
comprometedores do sucesso que se vinha obtendo. Recusou aceitar os desafios.
O Bispo, depois de vrios choques com o Governador, foi chamado a Lisboa e
teve morte trgica, nos baixios alagoanos. O Governador encerrou seu perodo
sem deixar saudades nem uma obra que lhe valesse respeito e admirao. Falhara.
No estava preparado para a tarefa.
Mem de S, que se seguiu, restaurou os dias severos, certos, de Tom de
Souza. Nbrega com le se entendeu no mesmo tom cordial e de vinculao, para
a empresa, que existira nos tempos de Tom de Souza. A fundao do Rio de
Janeiro, com a cooperao da multido gentia; mobilizada por Nbrega, e a
aceitao da ideia de um centro urbano na Guanabara mostravam extenso do
entendimento entre os dois responsveis na imposio do domnio de Portugal.
Nbrega, no cometimento hercleo, fora alm das foras humanas.
Envelhecera. No descanra um s momento. Toda a sua vida se realizava numa
descontinuada trabalheira que lhe consumia energias fsicas e lhe esgotava o
pensamento em continuada movimentao. Nascera no Minho, em 1517. Passara
por provas de suas habilitaes intelectuais em vrios postos no Reino. Sua
biografia j era rica em atitudes, comportamentos exemplares, quando viera para o
Brasil. Provara muito bem em todos esses postos. Comandara agora a empresa da
Amrica portuguesa, empresa que le considerava a grande empresa para a Companhia. A 18 de Outubro de 1570 falecia em So Paulo. Nos dias anteriores,
visitara os amigos para despedir-se. Tivera a certeza de sua ida, no para o Reino,
mas para o cu, explicava aos que perguntavam a razo da despedida.
Seguramente foi para l. O que realizou no Brasil no se pode descrever sem
emoo. Porque estadista, catequista, humanista, esprito dominado pela ideia de
bem servir Religio e ao Estado, em nenhum momento escapou ao cumprimento
de seus deveres. Foi santo e foi homem. Conciliou os dois destinos terrenos.
Nbrega, momento de registrar, no se realizava, no entanto, como um
personagem isolado, de atitudes pessoais, resultantes de sua personalidade
realmente extraordinria. Era parte de um complexo pol-tico-espiritual, o Estado
Portugus e a Companhia de Jesus. Agia, por via de consequncia, como
integrante daquele complexo, a que dava toda a sua energia e a sua clarividncia.
Compreend-lo fora, distante, no estar certo. Veio para o Brasil nascente, que
ajudou a crescer, para

MANOEL DA NBREGA E A PEDAGOGIA JESUSTICA


executar um programa, qual seja aquele, a que j nos referimos, do
estabelecimento de uma rea do imprio ultramarino de Portugal, estabelecimento
em bases slidas que compreendiam, exigindo tato, firmeza, deciso, o contacto e
a incorporao do gentio da terra e a criao da sociedade, contida e disciplinada
em termos das verdades do Evangelho.
E aqui vai principiar a nossa tentativa de compreenso do que representou a
obra que a Companhia de Jesus promoveu, desde aquele contacto com o aborgine
local s realizaes pedaggicas e cientficas a que se entregou incessantemente:
estudo do meio fsico, identificao do espao geogrfico e da humanidade que o
ocupava no perodo pr-europeu, imposio de novas frmulas culturais em
substituio s que encontrou, nelas includa a imposio do novo idioma, a
lngua imperial portuguesa. Essa obra comeou pela tarefa missionria. No
constitua uma experincia indita, O trato com o aborgine na Africa j ia adiantado, indicando tcnica a adotar. No prprio Brasil, os Franciscanos, muito tmida
e escassamente, certo, tinham lanado as bases da operao, sem resultados que
refletissem um sucesso capaz de levar a uma poltica imediata e segura. Discute-se
hoje se houve sucesso: se ocorreu simplesmente a catequese, no ocorrendo,
porm, a converso. Mecenas Dourado, com escndalo de muitos, mas apoiado
nos depoimentos dos prprios Jesutas, sustentou que no houve a converso. De
qualquer modo, houve uma incorporao da multido gentia, que escapou de
perda numrica mais extensa graas aos aldeamentos montados e em pleno
funcionamento e onde se realizava uma poltica de integrao amena, generosa,
cheia de rendimento. E a, sem que se possa deixar de proclamar essa vitria, a
Companhia credenciou-se grandemente.
Os Jesutas, em seu af religioso e em suas tcnicas de trabalho, nem sempre,
no entanto, se viram cercados da compreenso coletiva, representada pelos
colonos, pelas autoridades civis e, por mais estranho que possa parecer, pelas
autoridades religiosas, como tambm, pelas outras organizaes que serviam a
Deus e ao Estado, as Ordens religiosas que, com a Companhia, atuavam com
tcnicas verdadeiramente terrenas.
Tais dificuldades em nenhum momento fizeram a instituio perder o seu
vigor e a sua deciso. Atuando corajosamente, teve de sofrer restries e
negaes, que foram ao extremo de uma acusao politica da maior gravidade .
a posse de um pensamento autonmico contrrio, na rea portuguesa, aos
interesses de Portugal, como, na rea espanhola, aos interesses de Espanha.
Estaria, pela afirmao restritiva, preparando a separao das Amricas da
soberania ibrica. A lenda correu mundo e faz parte das arguies que contra ela
se divulgaram por toda a Europa, e, s vsperas da independncia, serviria para a
outra afirmativa continuava conspirando, agora a servio de uma potncia no
catlica, onde funcionava um autntico quartel-general para a campanha, a
Inglaterra. Mas se essas acusaes eram assim to exploradas e divulgadas, uma
outra, antagnica, tambm circulava: por meio dos Jesutas,

ARTHUR CEZAR FERREIRA REIS


procedia-se escravizao dos aborgines americanos, privados de sua liberdade,
para que fosse um servial humilde na empresa colonial. Mais: nas prticas
religiosas com aqueles aborgines, desfiguravam as prticas do cerimonial,
indianizando-as, isto , tornando-as manifestao quase pag pela adoo de
atitudes que incluam os gestos, os movimentos, as exteriorizaes a que a indiada
se entregava. Um certo processo de mestiagem religiosa, ousemos considerar, ou
de acomodao s condies de primitividade dos prprios silvcolas,
acomodaes que eles adotavam para um xito maior, mais veloz, talvez mais
prefervel. Qual a verdade em todo esse rosrio de contestaes ao que
efetuavam?
A colnia no devia ser apenas um campo de ao material, para o
enriquecimento da Metrpole. A formao da sociedade, que se realizava em ao
material, devia entrar tambm nas preocupaes governamentais, sociedade que
no se constitusse apenas numericamente, mas, igualmente, composta de
elementos capazes de conduzi-la, dignific-la, faz-la funcionar em termos de
inteligncia. tempo de registrar que em Portugal, como em muitas outras partes
da Europa, o Estado no realizava, intensa e diretamente, a empresa educacional.
A escolaridade, da alfabetizao Universidade, por delegao de competncias
ou por determinao rgia, estava a cargo das Ordens Religiosas e, de certo modo,
limitada no acesso. No que se criassem dificuldades legais a esse acesso, mas
porque o trabalho dirio, rotineiro, das fainas agrcolas e urbanas, exigindo mo de
obra que recrutava em todas as idades, nas classes menos favorecidas, no
permitia esse acesso. Na multido populacional no se impuzra, ademais, a ideia
do desenvolvimento intelectual que alcanasse os integrantes dessa mesma
multido. Desse modo muito restrito, o acesso s levava formao de uma elite
que, por isso mesmo, no era numerosa. Vigentes tais condies, esse estado de
espirito, o Estado no se comprometia com a iniciativa ousada da manuteno de
um organismo educacional para a preparao de seus quadros, mesmos os mais
humildes. E mesmo nos de maior hierarquia, o secundrio e o universitrio, le o
transferiu s congregaes religiosas, habilitadas pelos ncleos ativos de
inteligncias que possuam e s quais o Poder Pblico assegurou alguns magros
recursos financeiros para a realizao da empresa educacional.
As Ordens Religiosas, no Brasil colnia, tomaram, portanto, muito
naturalmente, a seu cargo, aquela operao, que, evidentemente, significava, como
j dissemos, a existncia da ideia de que a colnia no devia ser unicamente um
campo para o empreendimento material. A Sociedade que a trabalhava devia
igualmente complet-la com a formao de espritos esclarecidos como resultante
da escolaridade.
Cabe aqui referir que, alm da competncia outorgada pelo Estado, as
Organizaes religiosas, de seu lado tomaram a iniciativa de promover, por
deliberao prpria, lembremos, um ensino rudimentar, que crescia medida em
que se descobriam as vocaes para o ingresso dos escolares nas atividades mais
constantes da vida religiosa. Aos Fran-

MANOEL DA NBREGA E A PEDAGOGIA JESUSTICA


ciscanos coube, inicialmente, os primeiros esforos. Carmelitas, Orato-rianos,
Mercedrios, Beneditinos, tambm se distinguiram na montagem das escolas de
primeiras letras e de tmidas humanidades que se ensinaram. Seminrios para a
formao do clero funcionaram tambm em alguns pontos do amplo mundo lusobrasileiro. A Companhia de Jesus, de todas, foi a que mais diligenciou e pde
apresentar melhores frutos de sua contribuio, realmente admirvel nesse
particular.
Empenhada na conquista de coraes e de espritos, no criou apenas a
misso, na aldeia indgena, mas a casa de ensino, a escola de alfabetizao, a
escola profissional, o internato, em todas recebendo os filhos dos colonos e as
crianas aborgines que deviam constituir o acervo substancial da sociedade
solidria que se elaborava. E para isso, de certo modo inovou. Uma pedagogia,
que resultava da compreenso que alcanara no trato com aquelas parcelas
humanas em suas mos diligentes e hbeis, foi adotada. A aula do tipo clssico,
rotineiro, talvez no servisse. Filhos de ndios e filhos de colonos, convivendo,
afeioando-se, aproximando-se, inter-relacionando-se, impediam o crescimento
em trmos de distncias sociais. O prelogismo dos indgenas imaturos, ingnuos,
sem a viso mundial das coisas, podia conflitar com a viso mais larga dos
descendentes dos europeus, que deles diferiam por todo um conjunto de
circunstncias e modalidades de tcnicas de vida trazidas da Europa. A pedagogia
jesutica criou-se e fortificou-se, assim, na base da experincia que os dois tipos
humanos ensinavam. Era preciso vencer maneiras de ser e de entender, dos
curumis. Era preciso entros-los com os de raiz europeia sem destruir-lhes as
prprias raizes, mas aco-modando-as, aproveitando-as no possvel e til, para
resultante que fosse sucesso. Ao lado desse ensino imediatista das primeiras letras,
da taboada, do cantocho, funcionou, em explndida experincia, a utilizao do
teatro, representado pelos prprios aborgines e europeus, com temas da vida de
santos, episdios da paixo do Cristo, lies tiradas ao Agiolgio. O efeito cnico,
exterior, da cena, realizada com tanto carinho e entusiasmo, era de uma evidncia
irrecusvel. Ajudava no desbravamento de inteligncias novas que, desse modo,
desabrochavam para uma vida menos spera.
A pedagogia jesutica, com tais caractersticas, instituda, encontrava um
obstculo realmente pondervel no grave problema da lngua. Os falares do gentio
eram variados. Os grupos sob conquista espiritual, variados, diferentes, falando
seus prprios dialetos. Vieira, referindo-se gentilidade da Amaznia, dizia que
era verdadeira babel, tal a quantidade de lnguas ou dialetos em uso. Era preciso
saber o essencial desses falares mltiplos, pobres, desgramaticados, no
dicionarizados. Depois, encontrar um conjunto linguistico que pudesse servir de
lngua franca para os entendimentos harmnicos e definitivos. Construir, de toda
essa babel, uma lngua comum? Os Jesutas tm sido acusados de haver fabricado
o idioma tupi, a que eles dariam estrutura gramatical e tornariam de uso coletivo.
Para isso utilizariam o falar mais em uso

ARTHUR CEZAR FERREIRA REIS


ao longo da costa. Seria, assim, uma lngua, pelo menos, por eles disciplinada.
Como foram depois acusados de no ensinar o portugus para terem, sob o seu
domnio, o aborgine de modo a, um dia, fundar, com eles, o Imprio Teocrtico,
denunciado pelo Marqus. Plnio Airosa, professor da Universidade de So Paulo,
em magnficos estudos divulgados na imprensa, analisou a acusao, concluindo
pela falta de fundamento. O que teria ocorrido seria, justamente, no a criao de
uma lngua dentro de padres gramaticais das lnguas europeias, mas o emprego,
para as relaes e intimidades com os prprios indgenas, justamente a que eles
denominavam a lngua geral da costa do Brasil, e que Anchieta, foi o primeiro a
revelar em sua Arte da gramtica da lngua mais usada na costa do Brasil,
editada em Coimbra em 1595. Ora, alm dessa lngua geral, os Jesutas, nos seus
contactos com outros grupos, no af catequista e na tarefa educacional, estudaram
os falares diferentes com que se defrontaram, dicionarizando-os e reduzindo-lhes
as formas gramaticais a textos, muitos dos quais publicados.
Quanto s aptides que os aborgines revelavam para obras de criao,
tambm os homens da Companhia lhes souberam aproveitar a inclinao, gostos e
atividades, num artesanato que se multiplicou, como na utilizao dessa
imaginria e dessas aptides em obras arquitetnicas nas igrejas, capelas,
conventos que construram e nos quais o operrio foi aquele selvagem que se
ocidentalizava na nova tarefa.
Alfabetizando intensamente, despertando inteligncias, interpretando os
estilos de vida caractersticos das duas sociedades com que trabalhavam, a dos
aborgines sul-americanos e a dos europeus, e a seguir a terceira, a dos mestios,
os Jesutas escolarizaram numa tcnica pedaggica que chamaramos hoje de
revolucionria, inovando luz do que a lio diria ensinava. Foram os artfices
de uma grande obra de inteligncia, preparando, at meiados do sculo XVIII,
quando se inicia a experincia laica de Pombal, os homens que serviriam ao Brasil
nos vrios postos que lhes coube ocupar, como tambm nas formas da imaginao
literria e artstica anterior ao iluminismo.
Para concluir, a pergunta natural: teria sido Nbrega o primeiro mestreescola, na linha de frente dos dias iniciais de nossa Ptria, quando se iniciava a
experincia pedaggica? No foi Nbrega, ento s voltas com a montagem da
engrenagem da Companhia? Diz bem Serafim Leite o primeiro mestre escola
foi Vicente Rijo Rodrigues, nascido em So Joo da Talha e chegado ao Brasil
com Nbrega, tendo 21 anos de idade. Ano de 1549, ms de Maro. Dia 29. No
se tinham passado duas semanas, escreve Serafim Leite, e j Vicente comearia a
ensinar ler e escrever, esclareceria Nbrega, aos meninos da terra. Era o
princpio. Outras escolas se iriam abrir. O Colgio de So Paulo, origem real da
metrpole, o Colgio da Bahia, o Colgio do Rio, seriam a ampliao daquela
primeira aula de lr e escrever. Nbrega comandava a empresa. Voltemos quelas
concluses anteriores: a Companhia ia realizar uma tarefa gloriosa. Nbrega,
estadista, civilizador, lanara as bases da empresa herica.

92

Letras

A PROPSITO DE VICENTE DE CARVALHO


JOSU MONTELLO

ARA justificar

a coerncia de seu culto literrio a Castro Alves, dizia Afrnio


Peixoto que o grande poeta, para cada um de ns, sempre aquele que nos
encantou a juventude.
Pode fluir o tempo, mudar a moda, alterar-se o gosto, surgir outro grande
poeta, mas no se desvanece de nosso esprito a admirao matinal pelo velho
bardo que interpretou nossas primeiras emoes, quase sempre no texto de uma
antologia escolar.
Nesse ponto, conviria alterar o reparo de Wordsworth, que Machado de
Assis aproveitou nas Memrias Pstumas de Brs Cubas: no a criana que o
pai do homem o adolescente.
Vicente de Carvalho, lido na adolescncia, vai com seu jovem leitor pelo
resto da vida, cantando-lhe na memria as estrofes do Pequenino Morto, as
redondilhas de A Flor e a Fonte, ou os versos brancos das Palavras ao Mar.
Um exemplo? Ei-lo aqui. Quando o poeta paulista publicou Rosa, Rosa de
Amor, Roquette-Pinto era ainda menino-e-mo, estudava medicina, e comeava
a dividir a inteligncia entre o gosto das letras e a paixo da cincia. Como foi por
esse tempo que se emocionou com os versos de Vicente de Carvalho, nele
reconheceu por toda a vida o seu Poeta.
J autor de Rondnia, com a dupla reputao de grande escritor e grande
cientista, quis conhecer, numa de suas viagens a So Paulo, o lrico dos Poemas e
Canes. Encontrou-o numa sala adornada de livros, rodeado de amigos
enlevados, o olhar muito doce e algo risonho, o gesto vivo se bem que mutilado.
E no lhe pde falar, siderado pela emoo de ouvir a voz que tanto tempo
buscava.
Foi o poeta quem desfez o silncio:
Pois o senhor! To moo!
E com uma expresso de tristeza nos olhos midos:
E o senhor dir to velho esse poeta lrico!
A mudez de Roquette-Pinto, ao defrontar-se pela primeira vez com Vicente
de Carvalho, corresponde ao mais belo eloqio do poeta, e faz

JOSU MONTELLO
lembrar o silncio de Machado de Assis diante de Jos de Alencar, que o mestre
de Dom Casmurro assim recordou: A sensao que recebi no primeiro encontro
pessoal com le foi extraordinria; creio ainda agora que no lhe disse nada,
contentando-me de fit-lo com os olhos assombrados do menino Heine ao ver
passar Napoleo.
A verdade que, relido depois de passada a juventude, Vicente de Carvalho
se enriquece com outras razes de admirao consciente, e que advm da
autenticidade de sua poesia e do rigor artstico com que foi esta lucidamente
elaborada.
conhecido o caso de uma carta colocada no Correio de Paris com esta
simples indicao: Ao maior poeta da Frana. Versado em poesia, o funcionrio
da agncia postal mandou entreg-la a Victor Hugo. Este, modestamente, recusouse a abri-la: enviou-a a Lamartine. Consciente de seu gnio, Lamartine rasgou o
envelope, e teve esta surpresa: a carta era dirigida a Alfred de Musset.
No sei se a anedota verdadeira. O que posso afirmar que ela, na sua
urdidura e no seu desfecho, guarda em si a dose de ve-rossimilhana que dispensa
a veracidade absoluta.
Caso anlogo poderia ter ocorrido no Brasil ao tempo de Olavo Bilac e
Alberto de Oliveira. E um dos dois, ao descerrar a carta, talvez ali encontrasse o
nome de Vicente de Carvalho.
Basta lembrar que, vivos os trs poetas, Medeiros e Albuquerque reconheceu
no mestre paulista essa preeminncia literria.
A celebrao do centenrio de nascimento de Vicente de Carvalho. como
acontecimento de relevo nacional, no corresponde iniciativa exclusiva de uma
elite intelectual, interessada em impor-lhe o nome s novas geraes porquanto
a sua glria de ontem perdura na glria de hoje, a despeito dos quarenta e dois
anos que nos separam da morte do poeta.
Por isso, ao contrrio do que por vezes ocorre com as cerimnias
comemorativas de centenrio de nascimento, no nos reunimos aqui para reavivar
a lembrana de Vicente de Carvalho. Sua popularidade se mantm nos dias atuais,
revelia das transformaes por que passou a poesia brasileira depois da
publicao triunfal dos Poemas e Canes.
Um dos jovens poetas que, ao tempo da Semana de Arte Moderna, iriam
assumir posio de vanguarda na transformao literria do Brasil, refiro-me a
Mrio de Andrade escreveu na fase polmica do Modernismo estas palavras
veementes: Quanto ao senhor Alberto de Oliveira e a Olavo Bilac, tenha
pacincia a idolatria dos brasileiros, esto um degrau, um degrauzinho abaixo do
senhor Vicente de Carvalho.
O reconhecimento da superioridade do poeta paulista, por parte de um jovem
poeta revolucionrio, no perodo em que se procedia liquidao ruidosa dos
valores parnasianos, mais do que um juzo

A PROPSITO DE VICENTE DE CARVALHO


crtico, capaz de ser confirmado pela opinio de outros magistrados: corresponde
quela consagrao da posteridade, j reconhecida pelo lugar-comum, e que
somente se pronuncia e faz ouvir atravs da palavra das novas geraes.
No entanto, aparentemente, a poesia de Vicente de Carvalho estava longe de
harmonizar-se com a inquietao esttica de que Graa Aranha se fizera o arauto,
na tribuna da Academia, em junho de 1924.
*

Cumpre ressaltar desde logo o que ainda no foi lembrado: o centenrio do


grande poeta parnasiano ocorre no ano em que deveria comemorar-se
historicamente o centenrio do Parnasianismo.
Na verdade, foi entre maro e junho de 1866 que apareceu em Paris, numa
edio Lemerre, a primeira coletnea do Parnasse Con-temporain, recueil de vers
nouveaux, de que se originaria a escola literria a que pertenceu, por vrias razes
que adiante assinalarei, o mestre de Rosa, Rosa de Amor.
Poeta lrico, fiel aos valores tradicionais do verso de lngua portuguesa, a
que procurara imprimir o cunho das matrizes clssicas, Vicente de Carvalho no
desdenhou cultivar os velhos temas literrios, de que nos deixou esta justificativa
em prosa: Tenho ouvido afirmar com desdm que o amor um velho tema.
Velho, ser; envelhecido, no nem na poesia, nem na vida. Anacreonte e
Petrarca, Salomo e Byron, Ovdio e Musset, Cames e Hugo, viveram e
versejaram separados uns dos outros por sculos de distncia; e todos amaram de
amores novos e viosos, e todos cantaram o amor com vozes novas e frescas. Por
que supor estancada de repente uma fonte de inspirao que em todos os tempos
manou sempre abundante?
Desse modo, quando denominou de Velho Tema a primeira parte dos
Poemas e Canes, o poeta conscientemente se colocava numa linha de
inspirao tradicional, que lhe cumpria renovar com os recursos de seu esprito
criador.
Num verso de Cames, levemente modificado, com que abre o segundo
soneto do livro, como que o poeta quer deixar sentir o seu propsito deliberado de
inserir no patrimnio lrico do maior poeta da lngua o seu prprio patrimnio.
E o que da resulta, longe de ser a cpia submissa, a contribuio pessoal
de incontestvel merecimento.
O pintor Vlaminck deu um dia a Derain esta lio singela: Se queres pintar
alguma coisa que seja realmente original, comea, diante da tela branca, por
pensar em um mestre do Louvre; tenta igual-lo; no o conseguirs; mas, graas
ao que tu no ters sabido fazer, o quadro ser teu, essencialmente teu.

JOSU MONTELLO
Interrogado certa vez sobre os seus mtodos de trabalho e de composio
literria, Vicente de Carvalho confessou que no os tinha: escrevia prosa quando
sentia necessidade de dizer alguma coisa. Quanto aos versos, no os compunha
quando queria, mas quando eles queriam,
Vinha-lhe a inspirao potica por um processo de elaborao misteriosa, de
que o prprio poeta no se dava conta. Porm, uma vez na posse de seu tema, le
o trabalhava e polia, lucidamente, conscientemente, para que a palavra se
ajustasse com exatido ao estado de graa da revelao potica.
Seguiria a lio de Vlaminck, no plano da poesia? Parece-nos que sim.
Ao sabor da redondilha popular, que reconhecia ser o metro por excelncia
em lngua portuguesa, foi assim que le cantou ao fim da juventude:
Sou como a cora ferida Que vai,
sedente e arquejante, Gastando uns
restos de vida Em busca da gua
da fonte
E j na maturidade, senhor como ningum da redondilha maior, escreveu a
quadra que Cassiano Ricardo considera a mais perfeita do idioma:
Haver queixa mais justa Que a do
feliz que se queixa? Ai, o bem que
menos custa, Custa a saudade que
deixa,
O poeta tentaria imitar os mestres de sua predileo, desde Cames a
Gonalves Dias, e terminava por encontrar a si mesmo, na arte de exprimir o que
realmente sentia, com a sua cultura, a sua emotividade, o seu bom gosto.
Embora houvesse estreado em 1885, com as Ardentias a que se seguiram
os versos de Relicrio, quatro anos depois, Vicente de Carvalho ficaria na
literatura brasileira como o autor de Poemas e Canes, aparecido em 1908, com
um prefcio de Euclides da Cunha.
Em 1912, o poeta reuniria, sob o ttulo de Versos da Mocidade, os poemas
de Ardentias e Relicrio, a que acrescentou poesias avulsas, correspondentes
mesma fase de sua vida literria.
Tanto os poemas de Ardentias quanto os de Relicrio a aparecem
severamente modificados pelo rigor formal do poeta. Da a confisso com que
abre o volume: este um livro novo feito de versos velhos. E acrescentava: A
todos eles fz o autor, tanto quanto lhe foi possvel, as modificaes precisas
para os limpar dos defeitos de

A PROPSITO DE VICENTE DE CARVALHO


forma que os desfeavam. Os defeitos corrigidos entendiam particularmente com o
respeito que se deve lngua em que se escreve.
*

essa credencial a do rigor da forma, na tcnica do verso que situa


Vicente de Carvalho entre os mestres do parnasianismo brasileiro. semelhana
do que ocorreu com os trs mosqueteiros, que eram quatro, observou Medeiros
e Albuquerque, saudando os Poemas e Canes os trs grandes poetas
parnasianos do Brasil tinham de ser: Olavo Bilac, Raimundo Correia, Alberto de
Oliveira e Vicente de Carvalho.
Dos quatro, Vicente de Carvalho o poeta de ndole romntica por
excelncia. Faltou-lhe, para ser na verdade um parnasiano, a impassibilidade
preconizada pelos criadores da escola na poesia francesa. Em compensao filiouse o poeta ao positivismo filosfico, que exerceu sensvel influncia no
movimento literrio da segunda metade do Sculo XIX, em Paris.
Sua profisso de f, como artista do verso, le a exprimiu nasas palavras:
Um artista, tanto quanto se sente com foras para o fazer, tem sempre o direito
de corrigir e melhorar a sua obra, procurando dar-lhe a forma definitiva, isto , a
forma que mais se aproxima da relativa perfeio ao alcance de seus meios: o
ponto em que se reconhece afinal de todo incapaz de fazer melhor o ltimo
limite em que deve deter, desanimado e vencido, o seu esforo.
Quando se procura caracterizar o movimento parnasiano, luz dos
ensinamentos recolhidos nos manuais de histria literria, chega-se concluso
de serem estas as suas caractersticas essenciais: a impassibilidade, a identificao
da arte com a cincia, e o cuidado da forma.
Na realidade, o movimento no teve uma orientao harmnica, que
coerentemente o distinguisse desde as suas origens. Pelo contrrio: apresentou
tendncias diversas, que diferenciaram trs geraes: a primeira teve em
Theophile Gautier a sua figura magna; depois veio a gerao de Banville e
Leconte de Lisle; por fim, a gerao de Catulle Mendes, Sully Prudhomme e
Heredia.
A doutrina da arte pela arte, que aparentemente domina o parnasianismo, a
rigor apenas uma de suas correntes. Porque h grandes poetas que dela se afastam,
procurando levar a outros campos os objetivos da poesia, Gautier pensava assim.
Mas assim no pensava Leconte de Lisle, para quem a poesia deveria tender a se
unir, e mesmo a se confundir com a cincia, de modo que entre o Belo e a
Verdade fsse perfeita a concordncia, no plano dos valores do esprito.
Diz -nos Pierre Martino, estudando exaustivamente as vrias tendncias do
parnasianismo francs, que essas tendncias se conciliam

JOSU MONTELLO
nestas duas repulsas: a incoerncia da ideia e a incorreo do verbo. So essas, no
plano da esttica literria, as duas linhas seguidas pela poesia de Vicente de
Carvalho.
Do incio ao fim da sua obra, no se afastou do cabedal de ideias e de temas
lricos que lhe cantaram na inspirao. Mesmo quando fz a poesia de tom social,
que poderia arrebat-lo a um tom mais discursivo ou demaggico, soube
reencontrar de pronto a sua autenticidade lrica, que o devolvia naturalidade e
fluncia de seu verso.
O gosto da palavra, que poderia advir-lhe da cultura clssica, le o requintou
na simplicidade intencional, partindo deste princpio, que Martins Fontes recolheu
da boca do poeta: Poesia para mim coisa que se entenda.

A poesia de Vicente de Carvalho escapou deformao da literatura pela


literatura graas a estes dois fatores: a genuinidade de seu verso, como expresso
de um estado de esprito do poeta, e a temtica de sua poesia, como expresso de
uma realidade objetiva.
Essa realidade o levou a ter olhos para surpreender a paisagem brasileira,
recolhida em contacto direto com a natureza, de que se fz o pintor de tintas
exatas, sem nada falsear ou deformar.
Obedecendo ao que via ou sentia, convertia-se no intrprete de suas emoes
sutis, com uma graa que lembra os momentos mais felizes da naturalidade
garrettiana:
A inspirao de um poeta como um solo inculto
Que toa se abre em flor: Todo esse turbilho de
ideias em tumulto Que, nem eu sei por que, rimei com
tanto ardor,
Veio-me de ter visto Pela janela do meu
quarto de doente Que maravilha?
Isto: Um trecho muito azul de cu
alvorescente; Um pedao de muro engrinaldado de hera;
E, resumo feliz de toda a Primavera, Ao leve sopro de
uma aragem preguiosa O balano de um galho
embalando uma rosa. . .
O tom romntico da grande maioria dos poemas de Vicente de Carvalho
igualmente se observa nos poemas de Alberto de Oliveira

A PROPSITO DE VICENTE DE CARVALHO


e de Olavo Bilac, menos talvez nos de Raimundo Correia. Convm acentuar que o
nosso Parnasianismo no se voltou agressivamente contra o Romantismo e o
Classicismo, seno que lhes recolheu a herana literria, realizando assim o seu
ideal esttico sem resvalar na polmica excessiva que dissocia as geraes num
jogo de contrastes e confrontos.
Tambm na Frana o Parnasianismo no se voltou polemicamente contra o
Romantismo. Basta lembrar que Theophile Gautier, um dos mais aguerridos
participantes da batalha do Hernni em 1830, um dos chefes da nova escola: seu
poema L'Art com que fecha os Emaux et Cames. no pode deixar de ser
lembrado como documento de capital importncia, entre as peas representativas
do movimento parnasiano.
Tambm Banville, que comparte com Gautier, e ainda com Le-conte de
Lisle, a trindade do parnasianismo, no se cansou de admirar e estudar a poesia do
mestre romntico por excelncia, Victor Hugo. A esse respeito, vale citar este
pequeno trecho do dirio do poeta, com a data de 7 de novembro de 1870: Meu
mestre, Victor Hugo, que estudo e admiro fielmente h trinta anos, como o mais
respeitoso e o mais humilde de seus discpulos, sabe qual minha venerao, qual
minha adorao por sua obra.
Se h quem presuma que os mestres simbolistas arregaaram as mangas para
se atirar pouco depois ao pescoo dos parnasianos, ponho aqui sob seus olhos esta
confisso de Mallarm, na Symphonie Litte-raire: Nas horas em que a alma
rtmica reclama versos e aspira ao antigo delrio do canto, meu poeta o divino
Thdore de Banville, que no um homem, mas a prpria voz da lira.
Baudelaire, por sua vez, ao publicar Les Fleuvs du Mal, em 1857, dedica-se
com profunda humildade a Gautier, em quem reconhece o seu venerando mestre e
amigo, poeta impecvel, parfait magicien s lettres franaises.
Romantismo, Parnasianismo e Simbolismo harmonizaram-se em mais de um
poeta, no obstante a diversidade de temas, tendncias e solues formais que a
histria literria tornou ainda mais sensvel com a perspectiva do tempo.
Andrade Muricy assinalou em Alberto de Oliveira, Raimundo Correia e
Vicente de Carvalho o influxo do simbolismo, claro testemunho de que, no culto
da forma e na coerncia da ideia, sabiam aceitar as solues novas trazidas
poesia por Verlaine, Rimbaud e Mallarm, herdeiros diretos da lio esttica de
Baudelaire.
Entre as poesias de Vicente de Carvalho que confirmam o influxo
simbolista, cita Andrade Muricy Pequenino Morto, Sugestes do Crepsculo e
Fantasias do Luar, que Manuel Bandeira incluiu na sua Antologia dos Poetas
Brasileiros da Fase Parnasiana.

JOSU MONTELLO
Bandeira preferiu ilustrar a influncia simbolista em Vicente de Carvalho
com os versos de Ultima Cano, uma evidente parfrase de Maeterlinck:
E se acaso voltar? Que hei de dizer-lhe, quando Me
perguntar por ti?
Dize-lhe que me viste, uma tarde, chorando. .. Nessa
tarde parti.
Se arrependido e ansioso ele indagar: Para onde? Por onde
a buscarei?
Dize-lhe: Para alm... para longe... Responde Como
eu mesma: No sei.
Por seu gosto da palavra como exatido conceptual e ainda pela eleio de
seus motivos de inspirao, o Parnasianismo tendia naturalmente a transformar a
forma numa frmula, e da ter durado, na poesia brasileira, at este sculo, como
uma poesia decadente, prpria a disfarar na sonoridade do verso pacientemente
castigado a mediocridade do poeta.
Bandeira, em 1918, no poema Os Sapos, que publicou em Car-naval. no ano
seguinte, satirizou essa poesia envelhecida e gasta:
O sapo-tanoeiro.
Parnasiano aguado, Diz:
Meu cancioneiro bem
martelado.
Vede como primo Em comer
os hiatos! Que arte! E nunca
rimo Os termos cognatos.
O meu verso bom
Frumento sem joio Fao
rimas com Consoantes
de apoio.
Vai por cinquenta anos Que
lhes dei a norma: Reduzi sem
danos A formas a forma.
Clame a saparia Em crticas
cticas: No h mais poesia, Mas
h artes poticas...

A PROPSITO DE VICENTE DE CARVALHO


A poesia de Vicente de Carvalho escapava zombaria de Manuel Bandeira
porque jamais encontrara na forma o seu artifcio. Podia-se dizer que, malgrado a
sua subordinao ao rigor, ela provinha mais das matrizes lricas de lngua
portuguesa que da lio contempornea dos parnasianos franceses. Filiava-se
menos a Heredia e Leconte de Lisle que a Gonalves Dias, Garrett e Cames.
O prprio Vicente de Carvalho, dois anos depois de publicar o seu primeiro
livro de versos, exps em prosa, no prefcio a um livro alheio. Ementrio, de
Gasto Teixeira, a sua orientao potica: V-se que a tua musa no procurou
artificiosamente a frase, e antes lhe saiu esta espontnea com o pensamento. Para
muitos ser isso um pecado; para mim, que prefiro o obscuro rouxinol mavioso da
Menina e Moa aos paves bizarros do parnasianismo, para mim essa simplicidade possui verdadeiro encanto. E acrescentava, linhas adiante: No
compreendo essa arte que faz da beleza da frase o valor exclusivo do verso. A
poesia moderna faz-me lembrar os manequins destinados reclame dos alfaiates:
por fora, desenham-se as formas corretas da roupa bem talhada; dentro, dorme um
pedao de pau toscamente ajei-tadinho ao feitio do corpo humano. Entretanto, no
defendo o desleixo da forma. Penso que a frase, como roupagem que do
pensamento, deve ajustar-se-lhe com elegncia e correo. Apenas no quero que,
por amor ao apuro casquilho, se faa da poesia o manequim do verso.
A condenao do parnasianismo, feita nesses termos objetivos pelo jovem
poeta, seria repetida no prefcio dos Poemas e Canes por Euclides da Cunha,
quando alude ao parnasianismo, com seu culto fetichista da forma.
Poder-se-ia dizer que Vicente de Carvalho foi parnasiano sem querer. Faltoulhe, no caso, a deliberada inteno, que conduz ortodoxia. Mas outros valores
que o aproximaram do parnasianismo, sobretudo o gosto da forma, que aprimorou
desde cedo, sem contudo se deixar empolgar pela fascinao da forma fria,
tendente a excluir o sentimento do poeta, e de que a sua conterrnea Francisca
Jlia, nos legou exemplos admirveis, entre os mais perfeitos de nossa literatura, o
que autorizou o mesmo Vicente de Carvalho a consider-la, seno o maior, o
mais puro representante do parnasianismo na lngua portuguesa.
Embora possusse no mais alto grau o domnio tcnico do verso, como jia
de ourivesaria parnasiana, e conhecesse os recursos expres-sionais do idioma
recolhidos nas matrizes clssicas, o mestre dos Poemas e Canes sempre se
orientou no sentido da simplicidade formal, que instantaneamente se comunica ao
seu leitor, na graa lrica dos moldes tradicionais.
Se Vicente de Carvalho houvesse sobrevivido fase polmica do
Modernismo brasileiro, no se teria desviado de seu caminho. E no apenas
porque o seu parnasianismo nada tinha de artificial ou inautntico, mas sobretudo
por este motivo capital: le pertencia estirpe

JOSU MONTELLO
dos poetas cuja mensagem lrica tende a se concentrar num nico documento, ou
seja: o livro que lhes exprime a reao em face do mundo e da vida e para cuja
elaborao sentem realmente ter nascido.
Por isso, no somente cultivou os velhos temas, que pareciam exauridos na
ordem dos valores poticos, mas voltou aos temas que j haviam inspirado o seu
estro e aos quais ainda podia dar um novo toque sutil ou um matiz mais suave,
seguindo a lio da luz que entrava por sua janela, no recanto praiano de Indai, e
que todas as tardes refazia o mesmo ocaso, sem nunca repetir o colorido e as
gradaes do entardecer.
O tema da fonte que rola para o mar figura em dois passos da obra de
Vicente de Carvalho: Em Rosa, Rosa de Amor, includo nos Poemas e Canes,
em 1908, depois de publicado como poesia autnoma em 1902, e nas Poesias
Avulsas, escritas entre 1889 e 1895 e reunidas aos Versos da Mocidade, em
1902.
oportuno cotejar os dois poemas para sentir, atravs de suas modificaes e
de seu enriquecimento estrutural, o processo de criao do poeta, reelaborando
beneditinamente os temas que lhe tocavam a sensibilidade.
Dizia le, no poema primitivo:
Eu sou conto aquela fonte Que vem
to triste, a chorar, Desce da
encosta do monte, Corre em
procura do mar
Perdio de minha vida, Meu amor!
bem compreende Onde vou nesta
descida. .. E vou chorando e descendo. .
.
Pobre fonte! Enfim baqueia Na
vargem, sempre a chorar1: E turva,
turva da areia, Corre... corre para o
mar...
Perdio de minha vida. Amor que
me vais levando, Ter fim esta
descida?
H de ter. . . Mas onde? e quando? Com
pouco mais que descaia, La vai a fonte
parar: Chega na beira da praia, Morre nas
ondas do mar. . .

A PROPSITO DE VICENTE DE CARVALHO


Em Rosa, Rosa de Amor, o poeta extrai do tema a fonte que desce para o
mar um contedo novo, de intensidade dramtica, no dilogo entre a fonte e a
flor:
Deixa-me fonte! Dizia A
flor, tonta de terror. E a fonte,
sonora e fria, Cantando,
levando a flor.
Deixa-me, deixa-me, fonte! Dizia
a flor a chorar: Eu fui nascida no
monte. .. No me leves para o
mar.
E a fonte, rpida e fria Com um
sussurro zombador, Por sobre a
areia corria, Corria levando a
flor,
Ai, balanos do meu galho,
Balanos do bero meu; Ai, claras
gotas de orvalho Cadas do azul
do cu!. .
Chorava a flor e gemia,
Branca, branca de terror, E a
fonte, sonora e fria, Rolava,
levando a flor.
Adeus, sombra das ramadas,
Cantigas do rouxinol; Ai, festa das
madrugadas. Douras do pr do sol;
Carcias das brisas leves Que
abrem rasges de luar. .. Fonte,
fonte, no me leves, No me leves
para o mar...
As correntezas da vida E os restos
do meu amor Resvalam numa
descida Como a da fonte e da flor .. .
Os dois poemas, postos em confronto, deixam sentir que, na concordncia do
ritmo e do tema primitivo, o segundo poema ganhou um novo elemento de
comparao: enquanto no primeiro o poeta compara

JOSU MONTELLO
a fonte ao amor que o vai levando, no segundo a fonte a vida, e a flor o seu
amor.
Esse volver aos velhos temas, dando-lhes maior intensidade ex-pressional
como substncia de poesia, proporciona-nos um argumento a mais em favor da
tese de que Vicente de Carvalho realmente o poeta de um nico livro, que veio
compondo e aprimorando ao longo da vida.
*

Neste ponto, acentuemos que, sem embargo do que trazia de instintivo em si,
como dom criador, Vicente de Carvalho reelaborava no apenas a prpria poesia,
para lev-la ao mais extremo aprimoramento, mas tambm as antigas matrizes
poticas, que o mestre retoma conscientemente para lhes dar feio pessoal.
Os dois poemas atrs citados constituem ressonncia sensvel da poesia de
Gonalves Dias, com a qual a poesia de Vicente de Carvalho tem outras
afinidades, sobretudo a da paixo pelo mar.
Chego a admitir que, em Rosa, Rosa de Amor, claramente filiada poesia
garrettiana com os dois versos de Garrett que lhe servem de dstico, h tambm
uma reminiscncia gonalvina, pois foi o cantor dos Timbiras quem primeiro
aproveitou como legenda de um poema aqueles dois versos, na poesia Rosa no
Mar!, includa nos Segundos Cantos, em 1848.
Os poemas A Concha e a Virgem e No me Deixes, de Gonalves Dias,
antecipam-se aos dois poemas de Vicente de Carvalho, na mesma linha de
inspirao lrica e ainda de soluo mtrica.
Veja-se o primeiro poema:
Linda concha que passava, Boiando por
sobre o mar, Junto a uma rocha, onde
estava Triste donzela a pensar,
Perguntou-lhe: Virgem bela, Que
fazes no teu cismar ?
E tu? pergunta a donzela,
Que [azes no teu vagar ?
Responde a concha: Formada Por
estas guas do mar, Sou pelas guas
levada, Nem sei onde vou parar!
Responde a Virgem sentida, Que
estava triste a pensar:
Eu tambm vago na vida,
Como tu vagas no mar!

A PROPSITO DE VICENTE DE CARVALHO


Vais duma a outra das vagas, Eu
d'um a outro cismar; Tu indolente
divagas, Eu sofro triste a cantar.
Vais onde te leva a sorte, Eu,
onde me leva Deus: Buscas a vida,
eu a morte; Buscas a terra, eu
os cus!
A concordncia de ritmo e de tema, com o natural afastamento imposto pela
renovao criadora do parnasiano, repete-se no poema No me deixes, de que A
Flor e a Fonte, de Vicente de Carvalho, seria apenas uma parfrase, se o poeta
paulista no renovasse a seu modo a inspirao do poeta romntico, ao sabor da
redondilha popular:
Debruada nas guas d'um regato
A flor dizia em vo corrente, onde
bela se mirava . .. Ai, no me deixes,
no!
Comigo fica ou leva-me contigo
Dos mares amplido: Lmpido ou
turvo, te amarei constante:
Mas no me deixes, no!
E a corrente passava; novas guas
Aps as outras vo; E a flor sempre a
dizer curva na fonte:
Ai, no me deixes, no!
E das guas que fogem incessantes
A eterna sucesso Dizia sempre a flor, e
sempre embalde:
Ai, no me deixes, no /
Por fim desfalecida e a cr murchada,
Quase a lamber o cho, Buscava ainda a
corrente por dizer-lhe
Que a no deixasse, no.
A corrente impiedosa a flor enleia,
Leva~a do seu torro; A afundar-se
dizia a pobrezinha:
No me deixaste, no !
Do confronto dos poemas logo se evidencia que Vicente de Carvalho,
recolhendo a inspirao inicial nos versos de Gonalves Dias, deu

JOSU

MONTELLO

ao tema uma orientao diferente, que enriquece o seu vigor dramtico. Enquanto
no poema do bardo maranhense a flor pede corrente que a leve consigo, no
poema de Vicente de Carvalho a solicitao precisamente o contrrio: a flor quer
permanecer na encosta do monte, de onde a corrente a tirou para lev-la ao mar.
A explorao do mesmo tema por dois poetas, cada qual a lhe dar a sua viso
lrica e pessoal, mais do que um encontro uma afinidade de esprito e
sensibilidade, que situa Vicente de Carvalho na alta linhagem literria de
Gonalves Dias.
Este, por seu lado, soube dar o exemplo dessa concordncia de inspirao, ao
recolher na lio garrettiana das Folhas Cadas a nota pungente que fz vibrar a
seu modo, e aprimorando-a, nas estrofes imortais de Ainda uma vez, adeus !
*

O tema das iluses que se vo do corao na adolescncia, como voam as


pombas dos pombais, e que serviu de inspirao ao soneto de abertura de
Raimundo Correia nas Sinfonias, em 1879, reaparece nas Ardentias de Vicente de
Carvalho:
Ai, o primeiro amor! Quem as no teve Na
alegre madrugada dos quinze anos, As iluses
da adolescncia calma,
Antes que a [ria neve
Dos tristes desenganos
Lhe amortalhasse a alma ?
Vm, quando primavera Como um
bando de pssaros joviais; Mas, ao fugir a
primavera, vo-se,
Vo-se, e no voltam mais.
Tais encontros da poesia de Vicente de Carvalho com a poesia de outros
poetas poderiam ser levados conta de impregnao literria para
empregarmos uma expresso de Gabriel des Hons sobre a sobrevivncia da frase
racineana na frase de Anatole France, se no correspondessem, como na
verdade correspondem, as concordncias ocasionais, explicativas do processo de
elaborao potica do mestre das Palavras ao Mar.
Nada mais ilustrativo, para o conhecimento do rigor tcnico com que o poeta
elaborava as suas poesias, do que a consulta aos originais manuscritos dos Versos
da Mocidade, que eu tive a boa fortuna de compulsar por especial gentileza de
uma das filhas de Vicente de Carvalho, na Capital paulista. le no se limitou,
depois de pronta a cpia manuscrita de seu punho, a emendar versos e substituir
estrofes: elimi-

A PROPSITO DE VICENTE DE CARVALHO


nou poemas inteiros, que no condiziam com os rigores de seu bom gosto, e a
verdade que vrios desses poemas no desdizeriam da sensibilidade e da arte de
quem os escreveu.
Ter-se-ia calado o poeta, depois de 1908, quando publicou os Poemas e
Canes ? Nos dezesseis anos que ainda viveu, a fonte de sua inspirao s de
longe em longe nos traz a melodia de seu canto, sem que Vicente de Carvalho,
festejado como grande poeta pelo pblico e pela crtica, se animasse a reunir em
novo livro os seus poemas.
Qual a razo de tal silncio ? A verdade que o poeta no se havia exaurido
com os Poemas e Canes. . . Recentemente pude verificar que, reunidas as
poesias que escreveu aps a publicao desse livro, outro volume de admirveis
versos lricos nos falar do poeta, na plenitude de seus domnios de expresso.
Este soneto de ltima fase, no incorporado aos Poemas e Canes, iz-nos
bem que, com o tempo, no se havia estancado o fio lrico da inspirao de
Vicente de Carvalho:
Amor como esse foi, to feliz e to breve, enche,
num dia, a vida; e logo, logo, quando passa, a vida
que encheu esvazia, deixando um luar de saudade a
fulgir sobre a neve.
Nosso amor foi assim ., . Que esplendor que /e teve ! Passou
. . . No o maldigo. Eu fui amado, amando: era o cu. Ainda
agora o revejo, lembrando quanto esse lindo cu era lindo e
foi leve.
rvore que me deste a sombra dos teus ramos! Eu
abenoo o dia em que nos encontramos, que te deu meu
amor e deu-me teu carinho.
E prosseguindo, ao sol, minha longa jornada, f
longe, inda abenoo uma rvore isolada que
encontrei, por acaso, beira do caminho.
*

Numa carta que encontrei no arquivo da Academia Brasileira de Letras, dizia


Vicente de Carvalho a seu dileto amigo Jos Vicente de Azevedo Sobrinho, a 23
de julho de 1922: No ser ainda desta vez a minha ida ao Rio; e acredito que, j
agora, o adiamento sine die por toda a vasta eternidade. O meu corao, como
natural ao fim de uma corrida de cinquenta anos, comea a dar sinais de
cansao. Espero

JOSU MONTELLO
que me leve ainda um pouco adiante, para bem dos meus, alguns dos quais no
dispensam o meu trabalho. Mas estou prximo do termo dessa longa e tumultuosa
viagem para a ... Consolao. Que amargo pessimismo ter inspirado a ideia de
dar tal nome a um cemitrio ? Talvez o mesmo com que, h mais de vinte anos,
eu blasfemei nuns versos que nunca conclui:
Beijo a mo desconhecida, Sim,
beijo a mo inconstante Que me
condenou vida E ps a morte
adiante.
Deixemo-nos, porm, de pessimismos, e confiemos da trinitina em cujo
regime estou a manter-me ainda por algum tempo este velho e cansado corao,
cujas batidas so agora como badaladas de sino da tristeza do entardecer. O
Monteiro Lobato vai dar uma edio de luxo da Rosa do Amor, e a 5" dos Poemas
e Canes. S h pouco eu soube que a 4 edio desse livro feliz estava esgotada
e era, de h muito, rarssima em uma ou outra livraria. Quando, na 3 edio, me
despedi do pblico, considerando-a a ltima que veria, estava longe de imaginar
que assistiria 5, e estou arriscado a isso, se a impresso no fr muito demorada.
J no tenho a esperana de concluir a Arte de Amar e o Fausto; ficaro
perdidos, como fragmentos informes e inteis; falta-me tempo, em todos os
sentidos, pois o pouco de que poderei ainda dispor ser, at ao fim, tomado pelos
encargos materiais da vida. Ao fim desta, tenho de trabalhar como se a estivesse
comeando, na faina ingrata, tumultuosa e incerta de advogado. O que eu ganhei
na vida foi, realmente, a obrigao de trabalhar at morrer, e o direito de descansar
afinal num grande sono caso no haja Cu ou Inferno... Agora, como advogado, j nem posso gozar seno por curtos dias o meu longnquo, selvagem e
delicioso Indai em que descansava amplamente nas minhas frias de Juiz. Cada
vez se distancia mais de mim a humilde esperana de acabar num recanto como
aquele, morrendo na vida simples de praiano e pescador. Acabarei engaiolado na
Cidade e no Trabalho, esmagado e revoltado. Comecei, no h muito, uns versos
de revolta contra esse odioso deus Trabalho, novo Jaghernat, cujo pesado carro
vai, cada vez mais, esmagando as almas e estragando a vida. O fumo das fbricas,
que dia a dia se multiplicam, glorifica-o, como incenso mal cheiroso, sujando o
Cu. E milhes de mocidades se estiolam na tarefa de o servir, escravizadas e sem
alma. Nos meus versos, a nossa cidade alta uma princesa orgulhosa e opulenta,
cuja fronte engrinaldam as estrelas do cu limpo e a cujos ps o Braz, plancie
chata, trabalha, esmagado. Infelizmente, afazeres urgentes afastaram-me desses
versos, a que no sei se terei ocasio de voltar. Ficaro de certo incompletos como
as blasfmias que a gripe de 1918 me inspirou, e que, suponho, lhe mostrei. De
tudo quanto vi naquela hecatombe, eu tinha tirado esta concluso:
Quando Deus o abandona, o homem luta sozinho!

A PROPSITO DE VICENTE DE CARVALHO


Falo pouco de letras, e ainda menos escrevo; e se me estou expandindo to
longamente porque sei o seu gosto por essas coisas, e sempre grato derramar a
alma num seio amigo.
*

Pouco inclinado a escrever cartas, Vicente de Carvalho nos legou, nessa


pgina epistolar a Jos Vicente de Azevedo Sobrinho, dois anos antes de sua
morte, um documento da maior importncia para a biografia de seu esprito.
Dir-se-ia que, tendo dado o melhor de si mesmo nos Poemas e Canes, o
poeta apenas distraiu a pena literria em pequenos devaneios de ocasio, certo de
que, com aquele livro, a cujos cantos se lhe abriram as portas da Academia, j
havia atendido sua aspirao de sobrevivncia espiritual.
No pequeno livro polmico de to alto interesse biogrfico com que
justificou o bvio, isto , as razes de sua candidatura Academia Paulista,
Vicente de Carvalho confessou, com a sinceridade aberta de seu feitio: De todas
as funes que tenho exercido, e foram j bastantes, e algumas altamente
honrosas, nenhuma sobrepus ou sobreponho de homem de letras. S dessa fio a
minha sobrevivncai espiritual, eu, pobre poeta deserdado da esperana numa
outra vida, e que tem por suprema ambio de seu egosmo, no um grande lugar
na terra, mas um pequenino recanto na simpatia mais ou menos duradoura de
algumas almas.
Essas palavras, levemente alteradas para que se aplicassem aos versos dos
Poemas e Canes, Vicente de Carvalho as colocou entrada deste volume, o que
bem exprime a confiana do poeta no seu livro.
O pequenino recanto na simpatia de algumas almas, que Vicente de Carvalho
sonhara como recompensa de seu trabalho, no seria assim to escasso e reduzido.
Pelo contrrio, a circunstncia de aqui nos reunirmos, no comeo s festividades
comemorativas do centenrio de nascimento do poeta, d-nos a certeza de que se
alargou com o tempo o espao de sua glria, testemunhada pela publicao, este
ano, da 17 edio de Poemas e Canes, numa prova a mais de que seus versos
sobrevivem no favor popular e no aplauso das elites.
A conscincia da obra realizada f-lo tornar sempre ao seu livro, polindo-lhe
e repolindo-lhe os versos, at alcanar a depurao formal que no admitia mais
retoque ou modificao.
Uma vez alcanada essa linha de perfeio, o poeta se contemplava,
embevecido, no espelho do seu verso. E de ver-se, nos dois atos da pea
Luizinha, em parte inspirada na figura e na vida de Roquette-Pinto, o gosto com
que le se delicia com os seus prprios poemas, recitados por uma das
personagens da comdia.
Convm ainda acentuar, em louvor do poeta paulista, que Vicente de
Carvalho soube encontrar certas solues de ordem tcnica que lhe

JOSU MONTELLO
do aos versos, simultaneamente ao extremo rigor formal, a sensao da mais fcil
naturalidade, sem rebuscamentos nem demasias, numa linha de simplicidade
harmoniosa:
Ao pr do sol, pela tristeza Da
meia luz crepuscular, Tem a
toada de uma reza A voz do
mar.
O tom coloquial ainda acentua mais o virtuosismo de Vicente de Carvalho
na urdidura do verso:
Dizer mal das mulheres costume De
todo amante que no foi feliz: Um coitado
mordido de cime
Tudo maldiz e se maldiz .. . Pois
confesso que nisso se resume
O que fui, o que fiz.
No entanto, se desejava elevar o verso ao ritmo largo dos cantos picos,
Vicente de Carvalho alcanava o mesmo domnio tcnico, de que paradigma o
poema Fugindo ao Cativeiro:
Horas mortas. Inverno. Em plena mata. Em plena Serra do
Mar.
Em cima, ao longe, alta e serena, A
ampla curva do cu nas noites de geada: Como a
palpitao vagamente azulada
De uma poeira de estrelas .,.
Um frmito de beleza ainda mais comunicativa faz vibrar^lhe o estro nos
poemas em que o mar a sua inspirao:
Mar, belo mar selvagem Das nossas praias
solitrias ! Tigre A que as brisas da terra o sono
embalam, A que o vento do largo eria o plo ! Junto da
espuma com que as praias bordas, Pelo marulho
acalentada, sombra Das palmeiras que arfando
debruam Na beirada das ondas a minha alma Abriuse para a vida como se abre A flor da murta para o sol
do estio.
*

J houve quem observasse creio que Chesterton, se mal no me recordo


que a vaidade, longe de constituir um sentimento condenvel, merece o nosso
louvor porquanto, ao contrrio do orgulhoso, que s

A PROPSITO DE VICENTE DE CARVALHO


depende de si mesmo, o vaidoso necessita do aplauso alheio como estmulo obra
que justifica a sua vaidade.
De Vicente de Carvalho se dizia que era excessivamente vaidoso. Certa vez,
num convite impresso da Faculdade de Direito de So Paulo, no qual o seu nome
figurava depois do de Olavo Bilac, ter-se-ia ofendido com essa posposio, s
voltando a sorrir quando lhe foi explicado que a disposio dos nomes obedecera,
no ordem do mrito literrio, mas ordem alfabtica.
Prefiro interpretar esse sentimento de Vicente de Carvalho como a
conscincia de seu valor. le sabia o que significava, para a sua sensibilidade de
artista e a sua cultura, cada verso que lhe aflorava inspirao e que submetia
depurao paciente do mais obstinado rigor formal.
O aplauso do pblico era-lhe necessrio. O julgamento da crtica sabia-lhe
bem ao gosto do elogio. A 19 de abril de 1909, em carta a Jos Verssimo, abre o
corao ao crtico severo, a propsito dos Poemas e Canes, que acabara de sair
e o Pas inteiro festejava: Pouqussimos restam dos 1.500 exemplares desse livro,
de sorte que penso em aproveitar a minha passagem por Portugal para fazer uma
nova edio, a que reunirei os versos dos meus dois livros anteriores, Ardentias e
Reli' cario. No meu estado, ser quase uma edio pstuma. Eu teria prazer em
pr sob o meu nome, nessa edio, a indicao Da Academia Brasileira.
Infelizmente, no possvel. Sinto como sinto outra coisa: pretendo dar em
apndice no volume alguns artigos da vasta literatura em prosa que, por todo este
Brasil, provocaram os Poemas e Canes. O que me tem chegado s mos forma
j um volume muito maior do que o livro... E o que sinto que no meio de tudo
isso no haja uma palavra sua, nem do Araripe.
Em outra carta igualmente indita datada de 11 de abril de 1914, volvia
a falar ao crtico, no mesmo tom amigo: Uma livraria daqui lembrou-se de dar,
em edio escolar, o meu Fugindo ao Cativeiro. Eu, com franqueza, considero
esse poemazinho, pelo fundo e pela forma, um bom modelo de poesia nacional, e,
como tal, capaz de concorrer para a cultura esttica das novas geraes cousa
de cuja falta tanto se ressente a nossa educao. A edio deve conter anotaes
com fim didtico, incisivas, chamando a ateno dos professores para as qualidades e defeitos (1) quer de fundo, quer de forma, do poema; anotaes que
podero referir-se concepo, ordem, desenvolvimento dos episdios, modo de
tratar as mincias, psicologia das personagens, etc. e s qualidades de estilo e
de mtrica. Alguns homens de letras daqui esto colaborando nessas notas; e
intil dizer-lhe quanto me alegraria ver associado a esse trabalho o seu
valiosssimo concurso. Se estiver disposto, e tiver algum vagar, leia o pequeno
poema; e, relendo-o, anote a lpis as impresses que, no ponto de vista didtico, a
releitura lhe sugerir. Feito isso, mande-me as suas notas que, estou certo, sero
preciosas. Penso que, para a sua simpatia, o poemazinho merece-lo- por

JOSU MONTELLO
um ttulo que se lhe no pode contestar: genuinamente nacional, pelo assunto, e
pelo resto; foi tirado da natureza e da histria, diretamente, e no copiado, com
maior ou menor disfarce, do que outros tm escrito, sobretudo em francs. Eu
tenho nisso, decerto, uma parte pessoal, e grande: a honra de ver anotada por
competentes uma obrazinha minha; mas h tambm um fim til a atender na
tentativa, o servio a prestar educao esttica, to mal servida, de nossa
mocidade. Agradecer-lhe-ei tudo que V. me disser a esse respeito.
Assim como se calou em 1909, calou-se Verssimo em 1914. E tanto se
retraiu em silncio, na condio de crtico literrio, que opinava sobre os livros do
momento, como ainda incorreu nesta falta injustificvel: ignorou a obra de
Vicente de Carvalho na sua Histria da Literatura Brasileira, que terminou de
escrever em 1915.
Por que assim o fz eis um mistrio. Verssimo no poderia ignorar os
mritos do poeta nem excluir-lhe a presena, no captulo em que tratou de
Raimundo Correia, Olavo Bilac e Alberto de Oliveira. Por outro lado, distinguia-o
com a sua amizade, direi mesmo: com a sua mais extrema confiana, tanto assim
que solicitou a Vicente de Carvalho um obsquio de ordem pessoal, a que o poeta
prontamente respondeu, com a lealdade de seu feitio: Quanto a uma promotoria
para seu filho, devo dizer-lhe com franqueza que acho difcil a empresa - mas
no irrealizvel. So Paulo um viveiro de bacharis, como sabe, e nesta quadra
negra de crise, que atravessamos, os empregos pblicos so disputados com furor.
Sei de chefes polticos de grande influncia que lutam para colocar parentes como
promotores e como delegados e encontram dificuldades srias. Entretanto, creio
que lhe ser possvel obter algum empenho da do Carlos Peixoto, por exemplo,
para o Albuquerque Lins: suponho que, na falta de relaes diretas suas, o
Euclides poder servi-lo nisso perfeitamente. Um pedido desses ao Lins seria
decisivo, de muito mais efeito do que qualquer trabalho feito aqui, onde o Lins faz
o que quer, e no depende de ningum. le depende muito da poltica federal e
por muitos laos. Tente esse caminho, que me parece o melhor. Eu poderei dar-lhe
as informaes a respeito das localidades.
S a um amigo e amigo fraterno Vicente de Carvalho poderia escrever
nesse tom de franqueza confiante, abrindo lealmente o corao ao companheiro.
Para agravar ainda mais o mistrio do silncio pblico do crtico, h um
documento epistolar no arquivo da Academia, dando-nos o testemunho de que
Jos Verssimo, na correspondncia que continuou a manter com o poeta, lhe
enalteceu os versos. Esse documento, datado de 14 de agosto de 1911, outra
carta de Vicente de Carvalho, ainda dirigida ao seu confrade da Casa de Machado
de Assis: Agradeo-lhe o que me escreveu do efeito produzido na Academia
pelos meus versos publicados na Revista. A qualidade simptica deles, creio eu,
a simplicidade, rara em nossas letras to dadas ao gongorismo, nfase,
desordem. Toda a minha obra potica tem procurado ser uma reao

A PROPSITO DE VICENTE DE CARVALHO


contra aquela tendncia, que me chocou desde os meus verdes anos. Peo-lhe que,
quando tiver tempo, releia o Rosa, Rosa de Amor ... atendendo ao sentido desse
drama desenvolvido em dez situaes culminantes.
nesse mesmo documento que Vicente de Carvalho alude a um romance,
que teria sido publicado na imprensa de Santos e do qual se perderam os originais.
Quando estivermos juntos escreve o poeta hei de ler-lhe alguns captulos
de um romance burlesco que escrevi h tempos e que talvez a minha obraprima. Chama-se Frei Juca, nele no h ningum chamado Juca, e no aparece
frade algum.
Linhas adiante, acrescentava o poeta: pretendo ser recebido na Academia
em fins de setembro e isso mesmo j escrevi ao Araripe. Antes, irei ao Rio,
providenciar sobre a farda, para o que espero unicamente que me d um ar de sua
graa um filho novo, o 13 dos vivos, a nascer a todo momento.
Antes que Vicente de Carvalho viesse ao Rio, falecia Araripe Jnior, que
deveria dar-lhe as boas vindas em nome da Academia.
Desse modo, no pde ouvir o poeta o louvor de sua obra pelo grande critico.
* *
*
Em face do silncio de Jos Verssimo e do silncio de Araripe Jnior,
restaria indagar se o outro crtico, que com eles compartia ao tempo o exerccio da
crtica militante e da histria literria refiro-me evidentemente a Slvio Romero
se teria ocupado da obra potica de Vicente de Carvalho. E a resposta no
deixa de causar estranheza, porque tambm le omitiu, nas suas apreciaes
literrias, o nome do grande poeta paulista.
Somente no Quadro Sinttico da Evoluo dos Gnios na Literatura
Brasileira, Slvio Romero incluiu o mestre dos Poemas e Canes, e assim
mesmo sem um adjetivo, sem o mais ligeiro comentrio, numa simples nominata.
Igualmente Ronald de Carvalho omitiu Vicente de Carvalho na sua Pequena
Histria da Literatura Brasileira. Hermes Vieira, no livro de enternecida
compreenso em que narrou a vida do poeta paulista, encontrou para o silncio de
Ronald de Carvalho uma explicao estranha. Este, empolgado pelos Poemas e
Canes, teria escrito sobre eles um longo estudo, que remeteu a Vicente de
Carvalho. O poeta, distrado com as muitas ocupaes que lhe enchiam as horas,
esqueceu-se de agradecer ao jovem crtico os louvores recebidos. De que no o
fizera por desateno, tinha Ronald a desculpa em versos do prprio poeta, numa
das estncias Caria a V. S., dos Poemas e Canes:
E agora, conhecendo a verdade inteiria.
Perdoa a um pecador seus pecados mortais,
Perdoa a um preguioso os crimes da Preguia,
E a um bugre como eu sou, no ter na alma insubmissa
O culto da Visita e dos Cartes-Postais!

JOSU MONTELLO
Diante do silncio do poeta lrico, que interpretou como um agravo, o critico
teria replicado com outro silncio o silncio do nome de Vicente de Carvalho,
entre os mestres do Parnasianismo brasileiro.
Conta-se que Capistrano de Abreu deu a ler a Afrnio Peixoto, ainda em
originais manuscritos, os seus Captulos de Histria Colonial, para que emitisse
sobre eles o seu juzo.
Concluda a leitura, Afrnio foi levar ao historiador a notcia de seu
entusiasmo.
E Capistrano, depois de ouvir o amigo:
Se foi s isso que voc notou como novidade no livro, j vi que perdi o
meu tempo. O que pretendi com le foi mostrar que se poderia escrever a histria
colonial do Brasil omitindo o nome de Tiradentes.
Dir-se-ia que Slvio Romero, Jos Verssimo e Ronald de Carvalho, omitindo
o nome do poeta paulista nas suas histrias da literatura brasileira, teriam
obedecido a um capricho anlogo ao de Capistrano de Abreu.
Mas a verdade que, revelia desse capricho do historiador, o nome de
Tiradentes continua na histria do Brasil, trazido pela memria do povo, como um
dos smbolos essenciais da nacionalidade.
Esse mesmo povo, revelia do silncio dos historiadores literrios, trouxe
at ns, guardado na sua memria lrica, o nome de Vicente de Carvalho.
Graa Aranha, na famosa conferncia em que pugnou pela renovao da
Academia com a implantao do esprito moderno, bateu-se pela genuidade
brasileira de nossa arte. E esclarecia: Ser brasileiro no ser selvagem, ser
humilde, escravo do terror, balbuciar uma linguagem imbecil, rebuscar os motivos
da poesia e da literatura unicamente numa pretendida ingenuidade popular,
turvada pelas influncias e deformaes da tradio europia. Ser brasileiro
concluiu o romancista de Cana ver tudo, sentir tudo como brasileiro, seja a
nossa vida, seja a civilizao estrangeira, seja o presente, seja o passado.
A est, nessas palavras polmicas, proferidas dois meses depois da morte de
Vicente de Carvalho, a essncia mesma da sua obra de poesia. Direi melhor: a
razo de ser de sua modernidade.
Foi por isso que os jovens de 1922 o respeitaram. E por isso que hoje nos
reunimos aqui para festejar o primeiro centenrio de nascimento do poeta, certos
de que a poesia de Vicente de Carvalho, acima das modas que se desfazem e das
paixes que se diluem, nunca deixar de ser, pela autenticidade de sua inspirao
e pela simplicidade e beleza de seus versos,
sobre um muro em runa uma roseira em flor.

O MUNDO DE FERNANDO PESSOA


TEIXEIRA SOARES
Pouco me importa.
Pouco me importa o qu? No sei: pouco me importa".
(Fernando Pessoa) (Alberto Caeiro)
"Un temple grec n'a point de dedans". (Alain)

1934 foi o ano. Havia eu sido em 1933 designado para exercer as funes de
2 Secretrio da Embaixada em Lisboa por Afrnio de Melo Franco, Ministro de
Estado, de quem eu fora Oficial de Gabinete.
Para incio de servio diplomtico no estrangeiro, aps quatro anos penosos
na Secretaria de Estado e com muito trabalho em jornais como o Dirio de
Notcias e A Nao, Lisboa era ento um posto sumamente desejado. L teria
eu como chefes os Embaixadores Guerra--Duval e Arajo Jorge.
Parti para Lisboa, esperanado de conhec-la em extenso e profundidade,
interpretando-a, se possvel, na beleza sinuosa das suas diferentes cidades, antigas
e modernas, a se espraiarem do alto das colinas para as baixadas.
Eu conseguira ter a sorte em Lisboa de travar conhecimento com um grupo
de escritores portugueses, como Jos Osrio de Oliveira, to dedicado a assuntos
brasileiros; como seu irmo Joo de Castro Osrio (crtico e editor da obra
completa desse admirvel poeta que se chamou Gamilo Pessanha) . Joo de Gastro
Osrio era tambm o poeta do Cancioneiro Sentimental. Os dois irmos, ambos
escritores de alto merecimento, facilitaram-me o conhecimento com outros
escritores, gente jovem e modernista. claro que tambm conheci alguns
membros da Academia das Cincias, como Jlio Dantas, Cristvam Aires,
Joaquim Leito e outros. Mas, conheci Ferreira de Castro. Teixeira-Gomes, o
maravilhoso prosador, possuidor de lugar prprio na literatura portuguesa,
autoexilara-se para a Arglia, desgostoso com a vida poltica, onde faleceria
muitos anos depois.
A evocao desses bons tempos leva-me a pensar na casa acolhedora de Jos
Osrio de Oliveira e de sua esposa, Raquel Bastos, tambm

TEIXEIRA SOARES
escritora. Ficava para as bandas do Castelo de So Jorge, um dos pontos mais
belos como tradio arquitetnica e acmulo de passado histrico de Lisboa:
casario vetusto e imponente, ruas e ruelas antigas, janelas enfeitadas de gernios,
gente do povo a subir e descer ladeiras, intensa policromia de telhados, fachadas,
pequenos jardins, grades lavradas, tudo indicando boa origem arquitetnica, bem
como traado no aparentemente caprichoso, mas obediente a um risco
sistematizado em que o bom gosto muito simples predominava como cristalizao
do evolver dos tempos. O Castelo de So Jorge, com suas imponentes muralhas
castrenses, era obra muito antiga no alto de uma colina clebre. Maravilha de
construo militar.
Frequentvamos o Caf Martinho da Arcada, nas Arcadas do Terreiro do
Pao, chamado pelos ingleses Black Horse Square por motivo da esttua equestre
de Dom Jos I. O Terreiro do Pao uma das mais belas praas do mundo por sua
simetria, to bela como a Place Stanislas, em Nancy; ou a Plaza Mayor, em
Madrid; mas com a vantagem de abrir-se esplendidamente sobre o Tejo e sobre o
infinito num dilvio de luzes azuis e douradas como os tons de um quadro de
Francesco Guardi.
Ora, nesse ano de 1934, eu amava Lisboa e me sentia desnorteado com tantas
belezas de cenrio fsico e de evocao histrica. Por isso, eu costumava sair da
minha casa na rua Almeida Brando, no bairro da Estrela, rua em que moravam o
monarquista Paiva Couceiro e o Ministro do Ultramar Armindo Monteiro, este
precisamente meu vizinho, e ir at ao Chiado a p, subindo e descendo, detendome diante das vitrines de antiqurios ou de alfarrabistas, interessado por coisas autenticamente portuguesas. Eu sabia que numa rua do meu bairro da Estrela vivera
e morrera velhinho Tefilo Braga, o primeiro presidente do Governo provisrio
republicano, trabalhador infatigvel, muito lido no Brasil em certa quadra.
Contudo, a obra de Tefilo Braga, com todos os seus defeitos, ainda est de p,
ainda hoje compulsada por estudiosos interessados em aprofundar
conhecimentos a respeito da histria da literatura portuguesa.
Certa vez, Jos Osrio de Oliveira disse-me, assim de passagem numa
espcie de understatement, que nos reunssemos na tarde do dia seguinte no
Martinho, porque eu iria ter ensejo de conhecer Fernando Pessoa.
Acorri ao caf. Encontrei Jos Osrio de Oliveira e um homem de estatura
mais para alta, magro, sumamente inquieto, olhos vivos por detrs de um pincenez que me pareceu pequeno demais para o seu rosto, tipo muito claro mas com
certa colorao de cenoura, bastante calvo, livros e papis debaixo do brao.
Vestido com simplicidade, mas com limpa decncia. Lembro-me da sua gravata
borboleta de pintinhas azuis.
Jos Osrio de Oliveira apresentou-me ento a Fernando Pessoa.
Sentamo-nos. L fora a claridade era intensa. Mas, dentro do caf havia uma
tranquilidade estagnada. Poderamos conversar num ambiente de camaradagem
sem sermos importunados por desconhecidos.

O MUNDO DE FERNANDO PESSOA


Inconformado, dissidente, rebelde, Fernando Pessoa j gozava de conceito
entre os happy few, porque se sabia que, no silncio do seu gabinete, fosse na
rua Ivens ou na rua Pascoal de Melo, fosse na rua Bernardim Ribeiro ou na rua
Coelho da Rocha, se empenhava em escrever uma obra literria muito extensa e
muito profunda, e da qual guardava um segredo permanente. Comeara no grupo
da Renascena Portuguesa, fundada em 1912 no Porto por Jaime Corteso,
Rodrigo So-lano, Gil Ferreira e Antnio Corria de Sousa. A revista desse grupo
era guia, publicao de tendncias renovadoras e modernistas. O grupo
congregava um poeta saudosista como Teixeira de Pascoais, lricos como Mrio
Beiro, Afonso Duarte; prosadores como o Visconde de Vila-Moura, Carlos
Selvagem, Leonardo Coimbra, o pensador da Filosofia de Bergson (1934),
Augusto Casimiro, e tantos outros escritores que fizeram nome e exerceram
irradiao renovadora nas letras portuguesas. Em 1913 Fernando Pessoa publicara
seu poema Pauis, considerado o ponto-de-arranque do movimento literrio
independente que confluiu com outras tendncias revista Orfeu. Esta revista
fora fundada em abril de 1915 por Lus de Montalvor e pelo nosso Ronald de
Carvalho (hoje, to esquecido...), grupo que se reunia na prosaica Cervejaria
Jansen, na rua Victor Cordon. A revista Orfeu tivera durao efmera, mas
revelara o poeta singular e atormentado S-Car-neiro, muito influenciado por
Fernando Pessoa, que resolvera morar em Paris, onde se suicidou.
Em abril do corrente ano, O Primeiro de Janeiro, do Porto, estampou
curioso artigo, intitulado Assim nasce e morre a revista Or/eu, de J.G.S. (Joo
Gaspar Simes, grande crtico da obra de Fernando Pessoa), a respeito dos
cinquenta e cinco anos transcorridos sobre o aparecimento em Lisboa do primeiro
nmero dessa revista.
Conforme informou J.G.S., a revista Orfeu foi fundada por Lus de
Montalvor (cujo verdadeiro nome era Lus da Silva Ramos e que fora Secretrio
no Rio de Janeiro de Bernardino Machado, ento Embaixador de Portugal),
Fernando Pessoa (j dissidente do grupo da guia), Mrio S-Carneiro, Jos
Pacheco, Santa Rita Pintor (depois inimigo figadal de Pessoa, adianta J.G.S.),
Ronald de Carvalho, Alfredo Pedro Guisado, Armando Crtes-Rodrigues e Jos
de Almada Negreiros. O primeiro nmero, dirigido por Lus de Montalvor, no
agradou muito aos demais companheiros. 0 segundo nmero foi organizado por
Fernando Pessoa. O terceiro nmero, que deveria ser organizado por S--Carneiro,
foi composto, no chegou a ser paginado e as flhas impressas acabaram sendo
vendidas como papel velho para embrulhos. Dissidncias e dificuldades
econmicas puseram trmo aventura literria de Orfeu.
A imensa curiosidade intelectual de Fernando Pessoa levara-o a ensaiar
caminhos novos nas letras portugueses. preciso assinalar que le fizera seus
estudos primrios e secundrios em Durban, Provncia de Natal, frica do Sul,
cidade onde seu padrasto era Cnsul de Portugal. Tais estudos deram-lhe aos 15
anos de idade no exame de

TEIXEIRA SOARES
admisso Universidade de Capetown, o Prmio Rainha Vitria, de melhor estilo
em ingls. Isso aconteceu em 1903. Em 1905 Fernando Pessoa regressava a
Portugal, deixando a frica do Sul definitivamente. Ser muito interessante
assinalar a formao inglesa de Fernando Pessoa. Desde sua chegada a Lisboa,
Fernando Pessoa fizera por conta prpria estudos regulares no salo de leitura da
opulenta Biblioteca Nacional da capital portuguesa. Era metdico nesses estudos,
porque lia uma variedade de assuntos, que iam da matemtica filosofia,
esoterismo e religio. Felizes os que sabem frequentar e estudar numa biblioteca
pblica, porque no fundo so autnticos heris de autodidatismo.
A proclamao da Repblica em 1910 seguiram-se anos de crises polticas,
motins, quedas de ministrios. A instabilidade poltica resultava de uma
interpretao desabusada do conceito de democracia. Claro que todos se gabavam
de ser democratas, mas sua moda. Como na Animal Farm, de George Orwell,
todos os animais nascem iguais; mas, uns so mais iguais que os outros.... assim
nesse tempo em que os republicanos s desejavam impor sua vontade, governar a
seu jeito, e usufruir o poder da melhor maneira possvel. Reaes monarquistas
explodiram e nelas apareceu Paiva Couceiro como chefe. A instabilidade poltica
e administrativa alarmou muita gente. Espritos previdentes reconheciam que os
exageros democrticos ou cometidos em nome da democracia deveriam ser
freados por governos decididos consolidao do pas.
A primeira personalidade a surgir como contraste desordem foi Sidnio
Pais (1872-1918), oficial do Exrcito, lente da Universidade de Coimbra, antigo
Ministro em Berlim. Convm reler o belo retrato feito por Augusto Casimiro no
seu Sidnio Pais, de 1921. Fernando Pessoa exaltara num poema a ditadura do
Presidente-Rei Sidnio Pais, apresentando-o como uma verso nova do
Encoberto que iria descobrir um novo Portugal. Em nome do patriotismo
Fernando Pessoa tendera a um sebastianismo pragmtico no qual Sidnio Pais
deveria ser o motor da renovao nacional.
Esse poema acarretou a Fernando Pessoa muitos aborrecimentos, no
literrios, mas polticos. Atacado e ridicularizado por falsos democratas e falsos
intelectuais, Fernando Pessoa reagiu com sobranceria, tornando-se ainda mais
independente e, por conseguinte, rebelde ao academicismo e rotina consagrada
em tabus literrios
Assassinado na estao central do Rocio por um louco, Sidnio Pais levou
consigo a obra de renovao poltica e administrativa que instaurara no poder com
a Repblica nova; mas, foi um precursor da obra de Salazar. Como tambm
precursor de Salazar fora o general Sinel de Cordes, representante na antiga
Sociedade das Naes, ao pretender esta conceder a Portugal um emprstimo, mas
sob a fiscaliza-zao da defunta sociedade internacional. Sinel de Cordes repeliu
emprstimo e exigncias, retirando-se de Genebra.

O MUNDO DE FERNANDO PESSOA


Assinale-se que, em 1916, Almada Negreiros publicara o famoso Manifesto
anti-Dantas, que causara escndalo. Em 1917 o mesmo Almada Negreiros
pronunciou no Teatro Repblica sua conferncia sobre o Futurismo, divulgando
Marinetti, Soffici a outros escritores italianos. Novo escndalo com a consequente
repulsa dos crculos literrios, conservadores e rotineiros. Na revista Portugal
futurista, que s teve um nmero publicado em abril de 1917, apareceram
poesias de Fernando Pessoa e um poema de um dos seus famosos heternimos, o
Ultimtum, de lvaro de Campos. bom lembrar que o primeiro soneto escrito
por lvaro de Campos, como aparece nas obras completas de Fernando Pessoa,
de agosto de 1913.
Ao que eu soubesse, Fernando Pessoa jamais fora funcionrio pblico, o que
era mor escndalo num tempo em que os diferentes ministrios s cuidavam de
nomear protegidos paternalisticamente. No entanto, Fernando Pessoa era pelo lado
materno, neto de um Diretor geral do Ministrio do Reino, um jurisconsulto. No
sendo funcionrio pblico, Fernando Pessoa trabalhava no comrcio, fazia
tradues de carter comercial de vrias lnguas, era tambm ocasionalmente uma
espcie de corretor de mercadorias para serem embarcadas para o estrangeiro,
escrevia em jornais e revistas; e muitos anos depois requerer patente de inveno
de um Anurio Indicador Sinttico. Fundara a editora Olisipo, de durao
efmera, mas que publicara os seus English Poems (1 II e III sries). Esse
volume bem como Afen-sagem foram os nicos livros publicados em vida de
Fernando Pessoa.
Eu fora informado que nos ltimos anos da sua vida o escritor tivera um
viver estreito e amargurado, muito preocupado com sua sade, que no era forte,
bem como arcando com aborrecimentos ntimos. Mas, se por acaso ou no, se
interessava por problemas de mediunidade e esoterismo, se empenhava em
realizar uma obra genial, acumulada atravs de anos e anos de obscuro sacrifcio.
Teria realmente Fernando Pessoa sido forado por meios medinicos (como le o
dissera) a compor poemas em nome de lvaro de Campos, Alberto Caeiro,
Ricardo Reis?
Quando o conheci em abril de 1934, deu-me a impresso de um
temperamento inquieto e nervoso, consumido no por uma ambio mas por
vrias ambies, sempre em permanente revolta contra os tabus literrios, os
tuxuas dos arraiais literrios e a estreiteza do meio cultural. Inconformado,
dissidente, revoltado, Fernando Pessoa deu-me, ao primeiro relance, a impresso
de ser funcionrio da Alfndega, no sei bem por que motivo. Eu sabia que o
grande fillogo Gonsalves Viana fora anos seguidos circunspecto funcionrio da
Alfndega de Lisboa, o que no impediu que le conhecesse russo, rabe e lnguas
escandinavas, alm do grego e do hebreu clssico. Eu tambm sabia que o velho e
derreado Caldas Aulete, de to prestativa memria, fora um modesto professor que
jamais se apresentara, apesar de muito instado, a uma ctedra do velho
Curso Superior de Letras, hoje

Faculdade de Letras; e Caldas Aulete pertencia a um grupo notvel constitudo


por Antnio Enes, Xavier da Cunha, Brito Rebelo, Jos Antnio de Freitas (o
maranhense), Barros Lobo e outros. Mas, a personalidade de Fernando Pessoa era
to rica e to enigmtica que muita coisa se sabia a respeito dele pela via do ouvirdizer. Conclu de tanta informao verbal que esse homem pelejava uma vida
herica, uma vida de trabalho desinteressado, uma vida que era exterioridade e
abissal interioridade. Nossas conversas no Martinho da Arcada congregavam
quase sempre as mesmas pessoas, dando-nos o prazer de ouvir Fernando Pessoa
discorrer sem afetao alguma a respeito dos grandes escritores dramticos
ingleses que le bem conhecia, como Ben Jonson, John Webster e tantos outros.
Ademais conhecia a obra de grandes poetas como Coventry Patmore, Swinburne,
W. B. Yeats (o maior poeta da Irlanda, ocultista como Pessoa, e casado com uma
mdium famosa, Georgie Hyde-Lee) e desse grande catlico Gerard Manley
Hopkins. Fernando Pessoa era cultssimo em francs, ingls, espanhol e italiano.
Nervoso, inquieto e atormentado, mas sobrepondo-se com herosmo s
dificuldades da sua vida e da sua sade, Fernando Pessoa comeou a ler-nos uns
poemas de alta intensidade potica e muita originalidade, baseados nos smbolos e
nos mitos da Raa. Esses poemas admirveis em sua tessitura vibrtil e no
acabado da sua forma literria eram parte integrante do livro que estava
escrevendo, Mensagem, livro com o qual Fernando Pessoa se apresentou ao
Prmio Antero de Quental, do Secretariado Nacional da Propaganda, dirigido
ento por Antnio Ferro, um escritor modernista. Por mais incrvel que parea, o
primeiro Prmio foi dado ao livro Romaria, de um Vasco Reis, que hoje
ningum sabe quem .
Quando Mensagem apareceu, numa edio para mim muito feia, da
Parceria Antnio Maria Pereira (44 Rua Augusta, 54), em dezembro de 1934,
Fernando Pessoa ofereceu-me um exemplar com a seguinte dedicatria:
A lvaro Teixeira Soares este
exemplar de um livro que
conheceu em anteprimeira mo,
com toda a simpatia
de
Fernando Pessoa 10XII-1934.
Fernando Pessoa, ao que me informaram, melindrou-se com o fato de o
Prmio haver sido concedido a um escritor totalmente desconhecido; bem como
se ressentiu com o silncio feito pela imprensa volta de Mensagem. O ano de
1935 foi sumamente penoso para le. Proble-

O MUNDO DE FERNANDO PESSOA


mas de sade preocupam-no e so agravados por perturbaes hepticas. Internase no Hospital de So Lus em 29 de novembro e falece imprevistamente no dia
30 nesse Hospital, aos 47 anos de idade. Eu jamais soube qual a causa da morte de
Fernando Pessoa.
Assim desaparecera o homem que sempre sofrera dessa febre de Alm ,
para utilizar conceito seu que se encontra em Mensagem.
FIGURAO E TRANSFIGURAO DE FERNANDO PESSOA
Meu depoimento humano a respeito do grande poeta est dito. Mas, agora
preciso falar do milagre Fernando Pessoa, que surgiu com luminosidade prpria
algum tempo depois para espanto da gente culta de Portugal e do Brasil.
Figurao de Fernando Pessoa: sua personalidade cotidiana, ocultando
outra personalidade, feita de mpetos, inquietudes e rebeldias; sua vida
independente, modesta e ativa, dessas que no atrapalham o caminho de ningum,
mas que suscitam invejas inexplicveis; seu inconformismo literrio e esttico a
pelejar com ranosas formas subliterrias, ento predominantes; sua rebelio
diria contra os preconceitos e os tabus acadmicos; suas ideias pessoais de um
tradicionalismo da Raa que o aproximava da monarquia e o afastava da
repblica; seu esforo pela criao de coisa nova, autenticamente renovadora,
impelida pelo seu esprito de independncia. Fosse relativamente abastado, como
querem alguns ou vivesse apenas do seu trabalho, como pensam outros, o lobo
esteprio, ao morrer, j era algum.
Esse o homem que Almada Negreiros pintara num quadro clebre, que
estivera anos e anos pendurado na parede do Caf Unidos, de Lisboa, e que em
janeiro de 1970 foi vendido em leilo por mais de um milho de escudos, e
tombado como pea de valor histrico e artstico nacional.
Almada Negreiros, aos 75 anos de idade, assistiu ao leilo. Algum que o
conhecia lhe perguntou: Mas, este quadro, que tu fizeste por 30 contos e hoje
vale mais de um milho de escudos, no te entristece? Embrulhando-se no seu
sobretudo, Almada Negreiros replicou: Entristecer-me, e por que motivo? se
assisti valorizao dessa obra minha que jamais poder sair de Portugal?
Companheiro de Fernando Pessoa em campanhas literrias renovadoras,
Almada Negreiros acertara. Pintara Fernando Pessoa, porque este j em vida era
um grande assunto.
A impressionante transfigurao de Fernando Pessoa vir depois da sua
morte. A editora tica comeou a publicar toda a sua obra, a existente, e essa
imensa obra indita para a qual Fernando Pessoa jamais encontrara editor, como
me dissera. Ainda agora apareceram dois volumes que enfeixam ensaios crticos
do poeta. H pouco falou-se

TEIXEIRA SOARES
na existncia de um Dirio, que seria um documento literrio muito importante.
Transfigurao portentosa, milagre daquelas Madres, de Goethe, a provar
que os renovadores acabam sempre vencendo, ou em vida ou depois de mortos.
o caso de Apollinaire. Quando Apollinaire dissera corajosamente
Je chante toutes les possibilites de moi-mme hors de ce monde
et des astres J chante la joie d'errer et
le plaisir d'en mourir,
firmara uma atitude de orgulho renovador que o levaria vitria do seu nome, bem
como da sua obra.
Mais humilde que Apollinaire, e dando uma lio de profunda sabedoria,
sabedoria do regato obscuro que cumpre sua misso , disse Fernando Pessoa
num poema:
Tudo quanto sonhei tenho perdido antes
de o ter.
Um verso ao menos fique do inobtido, msica
de perder.
Se Apollinaire renovou a poesia francesa com seus lcoois e Les
Calligrammes, se foi o esteta do cubismo bem como o seu lanador, Fernando
Pessoa se props renovao da poesia portuguesa, bem como teimou em inculcar
aos portugueses, problemas srios de esttica e de filosofia. Mas, Fernando Pessoa
encontrava-se, no digo sozinho, mas desajudado por muitos que deveriam estar
ao seu lado nessa peleja contra as limitaes de um meio literrio dominado pela
imitao, pelo convencionalismo e pela rotina. Exemplo desse ambiente literrio
o caso daquele escritor consagrado como mestre do teatro, acadmico uma poro
de vezes, que no final da sua carreira literria amontoou uma srie de livros de
banalidades falsamente sofisticadas ou constitudos por trivia de espantosa
superficialidade. No entanto, seus livros venderam-se, mas nada acrescentaram ao
mrito do autor. claro que nessa paisagem literria banalizada pelo
convencionalismo escapavam os nomes de Eugnio de Castro, Fialho de Almeida,
Ramalho Ortigo, Wenceslau de Moraes, Aquilino Ribeiro, Teixeira Gomes.
Fernando Pessoa tivera formao inglesa, fato muito importante em sua
personalidade de artista. A formao inglesa lhe dera um sentido ocenico e
ilimitado. Por isto, le resolveu sozinho cumprir sua misso renovadora, misso
muito difcil e que lhe acarretou muitas incompreenses, queimando dolos,
desbaratando tabus, desarticulando a potica da lngua, inventando metros novos,
batalhando com os luga-res-comuns. Fernando Pessoa desempoeirou, arejou,
devassou, criou.
Enganaram-se os que o combateram ou o criticaram. Os que procuraram
negar-lhe lugar ao sol desapareceram no anonimato. O

O MUNDO DE FERNANDO PESSOA


milagre pstumo de Fernando Pessoa foi luz que se difundiu. Sua obra despertou
muito interesse em Frana, Alemanha, Espanha e Itlia, traduzida e interpretada
como foi por criticos competentes como o francs Alain Bosquet e o alemo
Georg Rudolf Lind. Hoje interpreta-se Fernando Pessoa com admirao e
curiosidade, bem como se procura estudar todos os problemas que sua obra
apresenta ao crtico desinteressado. O livro precioso do crtico portugus Jacinto
do Prado Coelho, Diversidade e Unidade em Fernando Pessoa (Lisboa, 1969),
modelar como ensasmo crtico. Assim, por que motivo as personalidades
heternimas na obra de Fernando Pessoa? Eis um grande problema. O prprio
Pessoa o disse (mas no explicou o problema): Forma cada uma uma espcie de
drama; e todas elas juntas formam outro drama. Explicao fatalista ou
explicao voluntarista? Mas, a que motivos secretos teria Fernando Pessoa
obedecido para desdobrar-se em personalidades literrias to diferentes? Seria isso
o produto misterioso de uma split personality? Seria o caso de uma tentativa de
criao multi-angular, procurando-se a explorao de cada ngulo por meio de
uma personalidade diferente? Seria tambm possvel imaginar-se que, num
desbordamento criador impressionante, Fernando Pessoa recorrera ao artifcio de
dividir-se em figuras diferentes para que cada qual pudesse externar seus
pensamentos que no caberiam, por sua contradio imanente, numa s figura.
O mistrio da heteronmia na obra de Fernando Pessoa poder ser encarado
como um artifcio ilogstico, mas verdadeiro; como tambm poder ser encarado
como o resultado de uma personalidade que, nos desvos do subconsciente da
criao literria, deflura por canais diversos, diferentes e sombrios, como igaraps
subterrneos, para a busca de uma obra literria complexa e diversificada. Seria a
maneira mais prtica (digamos que essa fosse a maneira mais prtica) que teria
Fernando Pessoa para filosofar e poetar a respeito de si e do mundo. Porque os
diferentes heternimos distanciam-se uns dos outros, adquirem personalidades
prprias, vivem em mundos diferentes, sideralizam-se como emanaes
diferenciadas de um mesmo foco ejetor numa instrumentao artstica insupervel.
Coexistem na obra desse grande poeta o Uno e o Mltiplo. Disse le:
O espelho reflete certo; no erra porque no pensa.
Pensar essencialmente errar.
Errar essencialmente estar cego e surdo.
Versos de Alberto Caeiro. Os versos de Ricardo Reis ou de lvaro de
Campos so de linfa diferente. Contudo, o milagre da obra de Fernando Pessoa faz
pensar no milagre realizado por Apolinaire, que no era de origem francesa nem
nascera na Frana, e vivera toda sua infncia e juventude at aos 15 anos de idade
em Mnaco, e que aos 18 anos escreveu L'Enchanteur pourtissant, para depois
abrir o

TEIXEIRA SOARES
caminho que o levaria at lcoois e Les Calligrammes. Cedo iniciou
Fernando Pessoa sua obra indita (desde quando? desde 1912 ou 1913?) que foi
acumulando com a perseverana obscura de um incrvel mineiro a explorar sua
galeria subterrnea. evidente que Fernando Pessoa, nascido em Lisboa e
educado na frica do Sul em ambiente ingls, no procurou a notoriedade
momentnea, e muito menos pensou em fazer dinheiro com seus livros. le sabia
que o meio literrio do seu tempo era hostil a qualquer trabalho bem intencionado
de renovao. Mas, era preciso perseverar, chin up and carry on. Por conseguinte,
no acrescentamento silencioso dessa obra, que s foi publicada depois da morte do
seu autor, existe a durao de um milagre escondido.
Eis o que espanta. Se Fernando Pessoa no encontrara editor para essa obra
indita, se por acaso desanimara com o segundo Prmio obtido por Mensagem, le
poderia ter-se conformado com a rotina esclerosada e entregue os pontos,
deixando de escrever. Para que tentar abrir caminhos novos? Contudo, a
personalidade de Fernando Pessoa era muito forte e muito rica. Prado Coelho faz
uma observao exata nos seguintes conceitos:
Vocacionado para o exerccio exaustivo duma inteligncia esquadrinhadora que, na clausura do eu, vizinha impotente do caos obscuro da vida, e
cuja presena vigilante se manifesta at quando a intuio ou a imaginao
poticas alcanam a sua hora, experimentou, a par do orgulho de conhecer
afirmando-se contra a voragem, a pena mais frequente de lhe ser inacessvel a
felicidade dos que no conhecem. O privilgio duma extraordinria lucidez pagase caro. Quanto mais humano mais desumano. (Pg. 105.)
Voltamos a pensar que, se, no desdobramento da obra de Fernando Pessoa,
existiu artifcio ou jogo calculado nas personalidades heter-nimas, manifestou-se
tambm um apelo do subconsciente criacionista, traduzido na exploso da palavra
e do pensamento contnuo ou descontnuo. Quadra aqui repetir conceitos de
Heidegger: O lan do pensamento tem seu ponto de arranque no apelo do ser e da
sua existncia. ento que a palavra, que decide da nossa sorte, surge. (Ver Jean
Guitton, Profils parallles, Paris, 1970, pg. 471.) Ento, por que motivo
Fernando Pessoa canalizou sua criao para os mundos isolados de figuras
diferentes? Por um simples artifcio de criar pseudnimos, ou obedecendo a uma
misteriosa fora latente? Suponhamos, por exemplo, que Guimares Rosa, com
seu esplndido poder criador verbal e sua imaginao anmica, se desdobrasse
voluntariamente em personalidades, artificialmente destacadas da sua prpria
personalidade. Evidentemente, Guimares Rosa poderia ter-nos dado um exemplo
interessante de hete-ronmia de personalidades. Contudo, ficaramos sempre numa
atitude de reserva ou de suspeita em face desse desdobramento de personalidades
literrias, imaginando tratar-se de um artificialismo voluntrio interessante, mas
no convincente.

O MUNDO DE FERNANDO PESSOA


o que sentimos (pelo menos, ns) em face da obra de Fernando Pessoa.
Pouco importa que um Alberto Caeiro, inveno do autor, tenha escrito poemas
diferentes dos atribudos a Ricardo Reis ou a lvaro de Campos. No fundo, tudo
pertence a um plipo nico, Fernando Pessoa. Pouco importa que Fernando
Pessoa, por influxo de foras medinicas, se tivesse encarnado nos seus
heternimos. O problema subsiste por fora da curiosidade crtica. So os crticos
que alimentam o problema. Creio que Jos Rgio j assinalara o artificialismo das
personalidades heternimas de Fernando Pessoa. Mas, essas personalidades
diversificadas vivem e nos impressionam, porque so emanao ou criao de
Fernando Pessoa.
O que importa ver e examinar a obra do poeta em bloco e sentir a magia do
seu poder criador. O que importa estudar a poderosa tarefa de renovao que le
cumpriu na literatura portuguesa. Se Garrett e Nobre (e, um pouco, Eugnio de
Castro) iluminaram os caminhos da poesia portuguesa com uma vontade de
renovar, Fernando Pessoa, depois de morto, explodiu numa obra interessantssima,
na qual existem a originalidade do seu gnio potico, a fora do seu pensamento
filosfico e o profundo conhecimento que le tinha da lngua a ponto de poder
desarticul-la em metros novos e renov-la at mesmo nos conceitos usuais das
palavras mais correntias. Nesse territrio imenso e invisvel se manifestou a ao
renovadora de Fernando Pessoa. Por isso, le hoje lido e interpretado tanto em
Portugal como no Brasil, porque existe um problema chamado Fernando Pessoa.
O poeta lrico, o poeta filosfico, o poeta de fundo populesco e o poeta anmico
coexistem em sua personalidade, como tambm coexistem as personalidades
heternimas com sua vida prpria e individualizada. Mais uma razo para pensar
que, sob o ponto de vista de uma crtica bastante larga, perdure um problema de
interpretao, endereado vida e obra do poeta.
Mas, ao cabo de tantas consideraes, importa dizer que tudo isso foi o
milagre realizado por um escritor, que sentiu as agruras da incompreenso e os
ataques desonestos de uma crtica pouco informada. Um renovador no poderia
esperar blandcias ou admiraes, perfeitamente incompreensveis por parte de
crticos estreitos ou antiquados. Teria de pagar um preo muito elevado
incompreenso reinante no seu tempo. Quanto no sofreu Poe na sua vida, a ponto
de ter derivado para a bebida para se esquecer de um mundo que no o entendia?
No entanto, hoje tudo quanto Poe escreveu em prosa e verso correntio e
fascinante. No se trata de uma questo de modas ou modos; trata-se do
enriquecimento cultural que os renovadores trazem consigo. Depois, esse
enriquecimento cultural passa a ser moeda corrente.
Para tornar ainda seu problema mais complicado, Fernando Pessoa, que se
dedicara ao esoterismo e aos assuntos de mediunidade, procurou envolver sua
personalidade literria nas sombras de uma complexidade instrumental, e quem
sabe se com o propsito de enriquec-la ainda

TEIXEIRA SOARES
mais com matizes misteriosos para mitific-la aos olhos daqueles que pretenderam
ver um Fernando Pessoa escrito, muito diferente do outro Fernando Pessoa,
criatura ondulante, mutvel, contraditria, angustiada.
Muitas podem ser as explicaes da vida e da obra de Fernando Pessoa,
porque cada crtico procura sempre descobrir um sidelight novo. E isto porque
Fernando Pessoa no abriu sua vida privada luz de amigos ou investigadores.
Pelo contrrio, fechou-se, porque foi incompreendido . O que a vida no lhe deu
em felicidade ou prestgio literrio, a glria pstuma lho deu, tranformando-o no
escritor extraordinrio, num dos maiores poetas da lngua, e quem sabe um dos
poucos grandes poetas de Portugal e do Brasil. At nisso o milagre Fernando
Pessoa existe. Existe, porque uma separao luminosa se estabeleceu entre o
homem comum, o homem de todos os dias, e sua presena espiritual que um
desafio, e tambm uma afirmao gloriosa. A grandeza de sua obra ai est. E estas
anotaes no tm outro propsito que assinalar o mrito de sua obra aos
interessados na anlise de Fernando Pessoa, que por certo podero fazer coisa
muito melhor que ns.

REVELAES SOBRE CRUZ E SOUSA NAS


MEMRIAS INDITAS DE ARAJO FIGUEIREDO
R. MAGALHES JNIOR
Muitos
pontos confusos da biografia de Cruz e Sousa poderiam ser
esclarecidos com a publicao das memrias de Arajo Figueiredo, poeta
catarinense, seu amigo de juventude. Mas essas memrias s so conhecidas de
umas poucas pessoas e j se acham incompletas. Uma parte delas chegou ao meu
conhecimento atravs de cpia datilografada, gentilmente posta minha
disposio pelo ensasta Nereu Corra, membro da Academia Catarinense de
Letras. Outra parte em manuscrito. me foi confiada pela filha do memorialista,
senhora Dbora de Arajo Figueiredo Paladine. funcionria federal aposentada,
residente no Rio de Janeiro. Em 1964, por ocasio do centenrio do nascimento de
Arajo Figueiredo, a Academia Catarinense de Letras publicou um volume
intitulado Poesias, reunindo grande parte de sua obra potica, e em minuciosa
notcia biogrfica revelou as ligaes do poeta com Cruz e Sousa.. A este, alis,
dedicado o soneto Recordando, pgina 15 daquele volume, e no poema Para
perdoar, s pginas 127/129, sobre o poeta dos Broquis que le escreve:
-Meu querido e belo amigo Por que
no tens outro abrigo?
Por que no buscas um astro
Onde no se anda de rastro?
Por que no sobes e ficas Numa
estrela das mais ricas?
Por que andas. Cruz e Sousa, No
mundo que [ria lousa?
O poeta negro, por sua vez, dedicou a Arajo Figueiredo os sonetos
Gloriosa e Magnlia dos Trpicos. Os dois se correspondiam com certa
assiduidade e, por algum tempo, moraram juntos, no Rio, no mesmo quarto, num
sobrado Rua do Lavradio n 17. So, assim, preciosas as reminiscncias de
Arajo Figueiredo sobre o amigo, a quem dedicava no apenas fraternal amizade,
mas irrestrita admirao. Com

R. MAGALHES JNIOR
base em seus apontamentos, podemos retificar alguns deslizes das biografias e
cronologias da vida de Cruz e Sousa, esclarecendo, ainda, fases obscuras da
existncia do poeta dos Broquis.
CRUZ E SOUSA FOI EMPREGADO NO COMRCIO
Eis um dos esclarecimentos de Arajo Figueiredo sobre Cruz e Sousa: tal
como Casimiro de Abreu, figura destacada do romantismo, o notvel poeta
simbolista foi tambm empregado no comrcio. Era caixeiro e, ao mesmo tempo,
cobrador de uma casa comercial, localizada no Mercado de Desterro (hoje
Florianpolis) . H dois rascunhos das memrias de Arajo Figueiredo, um mais
extenso e mais trabalhado, o outro mais resumido e aparentemente escrito s
pressas. Mas em ambos le refere a mesma particularidade. Chamaremos a um
desses rascunhos, por uma questo de mtodo, Texto A e, ao outro. Texto B. No
Texto A l-se o seguinte: J era (Cruz e Sousa) um rapaz feito, muito elegante,
trazendo palet muito estreito e calas tambm estreitas, e trazia lapela uma rosa
escarlate. Vinha nossa casa cobrar uma conta a meu pai, de uma casa de negcio
no Mercado, onde le era caixeiro a contragosto, unicamente para no andar sem
trabalho numa cidade pequena e muito cheia de preocupaes banais com a vida
da gente, naquele tempo de preconceitos. No Texto B diz: Tinha ido (Cruz e
Sousa) cobrar uma dvida a meu pai, da casa comercial do Camilo, vendedor de
xarque de Montevideu, da qual era le, o Cruz e Sousa, caixeiro cobrador e
mesmo de balco, em 1881. Trajando um fato muito unido ao corpo, de cr clara e
salpicos azuis e amarelos, ei-lo com uma rosa lapela e a sua indispensvel
bengala de junco, dependurada curva do brao esquerdo.
CRUZ E SOUSA, PONTO DA COMPANHIA DRAMTICA SIMES
Outra particularidade interessante das memrias de Arajo Figueiredo a
que se refere ida de Cruz e Sousa ao Rio Grande do Sul, pela primeira vez, como
ponto de uma companhia teatral. Quando Fernando Gis preparou uma edio
das poesias de Cruz e Sousa para uma editora de So Paulo, Afonso Vrzea, filho
de Virglio Vrzea, este tambm amigo de juventude de Cruz e Sousa, escreveu
um artigo, dizendo que Cruz e Sousa fora ponto, no de uma companhia teatral,
como fora escrito vagamente na sntese biogrfica, mas da Companhia Julieta
dos Santos. Na edio da Obra Completa de Cruz e Sousa, edio Aguilar, h um
retrato da menina artista, com esta legenda: Julieta dos Santos, menina-prodgio
de uma companhia de variedades, primeira e nica empresria que teve CS. Na
verdade, a menina era a estrela da companhia, a que dava o nome, mas no tinha
condies para ser empresria, por ser juridicamente incapaz. O verdadeiro empresrio era Moreira de Vasconcelos (Francisco), autor de vrias peas e notvel
plagirio, que costumava apresentar como suas muitas obras

REV. SOBRE CRUZ E SOUSA NAS MEMRIAS DE ARAJO FIGUEIREDO


alheias. Mas no foi o nico, nem o primeiro. Arajo Figueiredo diz que Cruz e.
Sousa em 1881 saudou o ator Simes em cena aberta e este lhe deu o emprego de
ponto, levando-o para Porto Alegre.
Esse ator. Jos Simes Nunes Borges, era o pai de Lucinda Simes e fz
vrias excurses pelas provncias brasileiras, representando peas como Kean. ou
Gnio e Desordem, de Alexandre Dumas; Dalila, de Octave Feuillet; Os
Burgueses de Pontarcy, de Victorien Sardou, e outras. Para acompanhar o ator
Simes ao Rio Grande do Sul, Cruz e Sousa deixou de publicar o jornalzinho
Colombo, de apenas quatro pginas, que fazia com Manuel dos Santos Lostada e
Virglio Vrzea. Alguns bigrafos, entre eles Afonso Vrzea, dizem tratar-se de
jornal manuscrito, todo caligrafado e ilustrado por Virglio Vrzea. Desfaamos
a confuso. No era manuscrito, mas impresso. E no estampava qualquer espcie
de gravura ou ilustrao, como se pode ver nos exemplares existentes na Seo de
Obras Raras, da Biblioteca Nacional.
Em 1882, depois de ter feito algumas amizades em Porto Alegre, uma das
quais a poetisa Revocata de Melo, Cruz e Sousa voltava a Desterro, a
participando da guerrilha catarinense, grupo literrio renovador, em luta contra
o romantismo e o lugar-comum, dos que ainda escreviam notcias diz Arajo
Figueiredo neste estilo: Colheu mais um flor no jardim de sua preciosa
existncia, etc.
CRUZ E SOUSA SE INCOMPATIBILIZA COM A COLNIA GERMNICA
Antes de ingressar na Companhia Julieta dos Santos como ponto, valendose da experincia j conquistada na Companhia Dramtica Simes, Cruz e Sousa
foi assduo colaborador da Tribuna Popular, folha que saa duas vezes por
semana. Arajo Figueiredo no precisa a data, mas deve ter sido em fins de 1882
ou no incio de 1883 que Cruz e Sousa a publicou uma espcie de conto, A
Felicidade, cujo texto reaproveitaria, a 4 de dezembro de 1891, no Novidades,
com o ttulo de Os Felizes, assinado desta vez com o pseudnimo de Filsofo
Alegre. Era a histria de um casal de alemes ricos, que morava num palacete
beira da praia e parecia muito feliz, at que, um dia, o marido descobre que a
mulher o enganava com o criado mais boal de suas cocheiras. Como fabulao, o
episdio pouco vale. Mas logo atribuiram a Cruz e Sousa a inteno de ofender
um casal de europeus que morava numa luxuosa manso, perto da casa de seus
pais. No Texto A, diz Arajo Figueiredo tratar-se de um alemo, exercendo as
funes de cnsul de seu pas em Desterro. No Texto B, diz tratar-se de um
austraco. Mas em ambos mostra que a colnia germnica ficou indignada com o
autor do escrito, chegando a circular a notcia de que o cnsul pretendia cortar-lhe
a cara a chicote.
No Texto A, diz o memorialista que o poeta, emotivo, teve uma crise de
choro e, no nmero seguinte, da Tribuna Popular, deu explicaes. dizendo no
ter tido a inteno de ferir a ningum, ou de aludir

R. MAGALHES JNIOR
a pessoas que, alis, respeitava e admirava. No Texto B, repete a descrio do
caso: Vi-o chorar quando lhe disseram que um conto por le feito e publicado na
Tribuna Popular, intitulado Felicidade, fora escrito unicamente para ferir de
chofre a vida aristocrtica de um austraco que na capital, e bem em frente casa
do poeta, pequenina e pobre, beira da fonte onde sua me lavava, tinha um
palacete de largos torrees e largas janelas abertas imponncia do mar, naquela
parte da cidade sempre to verde e to tranquila. Disseram-lhe que o conto
Felicidade havia sido escrito para lanar em pblico a desonra (sic) esposa do
cavalheiro austraco; e le, o poeta, que tanto queria do fundo da alma a esse
cavalheiro e sua famlia, que tanto o convidavam e tanto po lhe haviam dado,
sentiu-se de tal maneira desse falso testemunho, que no pde deixar de chorar,
inclinando o seu corao magoado, em plena rua, sobre os meus ombros.
Apesar das explicaes de Cruz e Sousa, a incompatibilidade perdurou e a
tenso se tornou de tal modo insuportvel que, para escapar a esta, le ingressou
como ponto na Companhia de Julieta dos Santos, deixando Desterro em
fevereiro de 1883, para s voltar dois anos depois.
O DANDISMO DE CRUZ E SOUSA
Arajo Figueiredo mostra em vrias passagens de suas memrias que Cruz e
Sousa era um janota, ou um dandy, preocupadssimo com a sua aparncia pessoal,
de certo num esforo para superar as barreiras de classe e de cr. J vimos como
le apresentou o amigo, indo cobrar uma conta de armazem vestindo roupas muito
apertadas, de rosa escarlate lapela e bengala de junco no brao. Noutra
passagem, Arajo Figueiredo assim frisa o dandismo de Cruz e Sousa:
O poeta sempre trajou com certa originalidade, usando roupas apertadas,
que lhe davam ao corpo bastante elegncia. Queria os sapatos muito brunidos,
porque com os sapatos sujos, enlameados, no podia ter ideias. E a sua bengala
predileta representava a cabea de um gavroche; bengala que le fincava no cho
a cada passo que dava, com o corpo aprumado, sempre ritmado. E le muito ria
quando eu lhe dizia ser cada uma de suas passadas uma rima de ouro, pois na
verdade o seu andar parecia cadenciado como uma rima junto de outra rima.
Sempre usou chapu duro, para melhor cumprimentar, com riscos violentos, da
esquerda para a direita, as pessoas amigas e conhecidos, e nas apresentaes
balofas e ao encontro da burrice presumida, o seu chapu, no entanto, era apenas
pegado de leve, pela aba, e no tinha seno uma saudao muito fria, muito fria.
No outro texto, diz o memorialista: No tinha o cabelo de todo
encarapinhado e repulsivo, antes um pouco aveludado, macio; nem o seu bigode
era spero como o de quase todo negro. Usava a barba seguidamente escanhoada,
aparecendo-lhe as faces e o queixo sempre lisos, sem nenhuma protuberncia.
Nanca saa rua sem os sapatos

132

REV. SOBRE CRUZ E SOUSA NAS MEMRIAS DE ARAJO FIGUEIREDO


completamente lustrosos, preferindo gastar com eles o ltimo dinheiro que
tivesse, embora lho faltasse para o caf, o qual le, no entanto, saboreava muitas
vezes ao dia, bebendo-o aos tragos, como se bebem licores. Sem os sapatos
lustrosos, dizia le, fugiam-lhe as ideias e a sua vida tornava-se como a de um
pavo, dessa ave simbolizadora da vaidade sobre um monturo de misrias e
decepes. Preferia andar s do que com pessoas com que a sua alma no vibrasse
nas mesmas percepes das coisas da vida..,
No outro texto, diz: Se, porm, o apresentado era algum intelectual, ou
pessoa de que le gostava, ei-lo dominado por uma onda de satisfao, e no claro
dos risos, nas suas maneiras, tudo ficava expresso. Observador profundo, nunca se
enganou, nem uma s vez, com aqueles de quem dissesse serem puros, e
possurem um filo de ouro de talento.
O CARTER DE CRUZ E SOUSA
Muitas das notas de Arajo Figueiredo se referem ao exemplar carter de
Cruz e Sousa. Este nunca tocava numa gota de lcool. Alm de abstmio, dava
conselhos ao amigo, para que abandonasse a bebida, a que, vez por outra, se
entregava, com excessos. Diz num dos textos: Nunca encontrei-o disposto a
rebater insultos, menos diante de um vilo que a nossa terra adora e aqui espera
criar (sic) um monumento . .. Nesse dia, vi-o eu capaz de lanar cara desse vilo
o seu belo gavroche de peroba. Afastei-o, meti-me entre os dois... Da nobreza
de alma de Cruz e Sousa fala alto o seu gesto", quando, no incio de 1889,
morando de favor na casa de seu amigo, o jornalista Oscar Rosas, impediu que
este, homem de gnio violento, surrasse a esposa, num momento de clera, na
presena dele. No texto B, narra o memorialista: Fora expulso da casa de Oscar
Rosas e, como no tivesse onde morar no Rio, volta a Santa Catarina! Mas,
mesmo assim ferido, ave sem asa, ou de peito atravessado por uma seta, no
escurecia o prato e o agasalho que lhe dera, em sua casa, esse impenitente irmo
de arte. De aes violentas, sem ordem, sem disciplina, o Oscar quisera bater na
mulher. e como o poeta intervisse (sic), reprovando o ato, fra-lhe apontada a
porta da rua. E o poeta saiu, de cabea erguida, na serenidade da justia que
acabara de fazer, sendo, porm, pela fora das circunstncias pecunirias,
obrigado a meter-se num paquete, e vir cair nos braos dos seus antigos
companheiros. E se no fosse o Raul Hoffmann, mais tarde seu compadre, um
rapaz alemo muito bom e simptico, e intelectual, o Sousa teria ficado no maior
desespero. Revela o memorialista que esse Hoffmann pagou a passagem de Cruz
e Sousa, de volta, para Santa Catarina.
RELAES COM EMLIO DE MENESES
Ao publicar, em 1961, por ocasio do centenrio do nascimento do poeta
negro, o livro Poesia e Vida de Cruz e Sousa, mostrei que le

R. MAGALHES JNIOR
fra alvejado em certa ocasio por sonetos satricos, que pareciam sados da pena
prfida e ferina de Emlio de Meneses. Entretanto, as relaes da ambos tinham
sido, a princpio, boas, tanto assim que Cruz e Sousa dedicara a Emlio o soneto
Hstias, publicado no Novidades a 10 de novembro de 1891. As memrias de
Arajo Figueiredo mostram que Emlio de Meneses, na sua fase de transitria e
enorme prosperidade durante o encilhamento, muitas vezes matara a fome do
poeta negro, mas este tivera, depois, motivos para afastar-se dele. Diz o Texto B:
Com a nova fase do Novidades, comeamos de novo a comer queijo p a beber
gua, ou irmos Rua Nova do Ouvidor, onde jantvamos por 500 ris, obrigados a
comer banana e um pedacinho de goiabada. Entretanto, muitos e muitos dias
passamos larga, e era quando o Dr. Joo Lopes Ferreira Filho, que mais tarde foi
compadre do Cruz, nos lanava s mos notas de 200$000 ris, ou quando
conosco andava o Emlio de Meneses, que por esse tempo se achava recheiado de
dinheiro, dentro de um cros de pano preto, muito comprido, e arrimado a uma
enorme bengala de cabo de marfim. Por esse tempo a alma do Emlio nada tinha
de satnica, antes de piedade atravs da docilidade de suas falas e dos seus gestos.
Grande poeta, talento de eleio, muito gostava le de dizer seus versos sombrios,
da Marcha Fnebre, os quais le sabia bem serem por ns escutados
religiosamente, como se escutssemos Edgar Pe. O Cruz e Sousa, valha a
verdade, sentia-se mal diante do Emlio, talvez ao lembrar-se de que muitas vezes
ouvira-o ofender ao cunhado, o Nestor Victor, com quem o Emlio, por questes
de famlia, no se dava. Mas, para no ofend-lo, ouvia-o e calava, e isso o constrangia seguidamente, at que, depois de um certo tempo, comeou a evitar o
contato de Emlio, sem, no entanto, odi-lo, porque na verdade o Cruz no odiava
a quem quer que fosse.
Ora, tendo ento Emlio de Meneses tendncias para o simbolismo e notando
que Cruz e Sousa, quanto mais o evitava, tanto mais se ligava, por outro lado, a
Nestor Victor, naturalmente se irritou com o que lhe parecia uma ingratido do
antigo filante de seus jantares, acabando por escrever contra le os sonetos
satricos publicados anonimamente, chamando-o, entre outras coisas,
espiritualizante manipano, gerado nos confins de Moambique. ..
RELAES DE CRUZ E SOUSA COM "A CIDADE DO RIO"
Carlos Dias Fernandes, no romance Fretaria, em que imitou a tcnica de
Coelho Neto em seus dois livros em que retrata a gerao bomia da abolio e da
Repblica, criou a lenda de que Jos do Patrocnio pagou o enterro de Cruz e
Sousa e mandou colocar uma harpa de lrios sobre o esquife do poeta. O fato de
ter Cruz c Sousa trabalhado algum tempo na Cidade do Rio justificaria, aos olhos
de alguns, o gesto imaginrio, simples fantasia de romancista, que no entanto
certas biografias e cronologias aceitaram como pura e insofismvel verdade.
Entretanto, Arajo Figueiredo, com quem Cruz e Sousa morou

REV. SOBRE CRUZ E SOUSA NAS MEMRIAS DE ARAJO FIGUEIREDO


Rua do Lavradio no perodo em que este esteve ligado Cidade do Rio, deixa
bem claro que, nessa ocasio, no houve o menor contato entre os dois grandes
negros. Cruz e Sousa chegou ao Rio e se empregou no jornal de Patrocinio
quando este, juntamente com Olavo Bilac, viajava pela Europa. Patrocnio estava
em Viena d'Austria, diz Arajo Figueiredo, e quem empregou Cruz e Sousa foi o
gerente, Serpa Jnior, que igualmente o despediu, meses depois, antes do regresso
de Patrocnio, que se deu em fevereiro de 1892. As relaes entre o poeta negro e
Patrocinio, se existiram, teriam sido vagas e distantes, sendo muito natural que
Cruz e Sousa, humilde como pessoa, mas orgulhoso como intelectual, no tivesse
prazer de frequentar um jornal de onde fora despedido. Morto o poeta, o que fz a
Cidade do Rio foi dedicar-lhe uma poliantia, que ocupou toda a primeira e quase
toda a segunda pgina, alis com escritos em geral bem medocres.
A DEDICATRIA DO "MISSAL"
A estima de Cruz e Sousa por Arajo Figueiredo transparece na dedicatria
de seu livro em prosa, Missal, ao amigo fraternal e antigo companheiro de quarto
na Rua do Lavradio, nos dias de misria, quando ambos escreviam para jornais em
verdadeira agonia financeira. Eis o teor dessa dedicatria:
Arajo Figueiredo. Na serenidade desta pgina clara, quero perpetuar,
como na corrente do tempo, a Amizade, o Culto intelectual, o alto Amor esttico
que te consagro ouro, murras e incensos do meu ser devotado. . A ti. Corao
nobre; a ti, luminosa Cabea; a ti, deli' cioso poeta dos Campos, dos Mares, das
Rosas, dos Astros; a ti, amigo-irmo, casta e branca natureza de Sonhador
olmpico. Israelita da Arte, que tens a virgindade emotiva das Foras novas,
originais este Missal de Abstrao, de Espiritualidade, de Forma. Cruz e
Sousa. Rio de Janeiro, 13 de maro de 1893.
CRUZ E SOUSA QUIS MORRER EM SANTA CATARINA
J mostramos, em Poesia e Vida de Cruz e Sousa, que o poeta, antes de ir
para o obscuro lugarejo de Minas Gerais, onde morreu, pretendeu viajar para
Santa Catarina. O volume das Poesias, de Arajo Figueiredo, publicado pela
Academia Catarinense de Letras, em nota que no tem assinatura, mas foi escrita
por Nereu Corra, publicou um trecho de uma carta de Cruz e Sousa a seu
amigo-irmo, pedindo o auxlio deste, a fim de poder viajar para a terra natal.
Em suas memrias inditas, Arajo Figueiredo transcreve toda a carta, escrita em
princpios de 1898:
Rio, janeiro de 1898, Meu Arajo. Que os meus braos amigos te apertem
bem de encontro ao meu corao, no momento em que re-

135

R. MAGALHES JNIOR
ceberes estas lihas saudosas. Mas escrevo-tas, meu querido irmo, com a alma
dilacerada de angstias, porque me vejo morrer aos poucos, e quisera, pelo
menos, passar alguns dias contigo, antes que isso sucedesse, pois vejo em ti um
grande e afetuoso amparo aos meus ltimos desejos. Fala com teu amigo Jos
Fernandes Martins, e arranja com le uma conduo, no paquete Industrial, para
mim, para a Gavita e para os meus quatro filhos. Se escapar da morte que, no
entanto, julgo pr' xima, ajudar-te-ei no teu colgio, ouviste? Saudades. O teu
pelo corao c pela arte. Cruz e Sousa.
Diz o memorialista que nada pde fazer, estando desprovido de recursos e
tendo recebido uma dura negativa do dono do colgio que ento dirigia na cidade
de Laguna.
A PUBLICAO DAS MEMRIAS DE ARAJO FIGUEIREDO
As memrias de Arajo Figueiredo, a que le deu o ttulo de No Caminho do
Destino, so um interessante documento sobre a efervescncia literria das duas
ltimas dcadas do sculo passado, bem como da vida jornalstica em Desterro e
no Rio de Janeiro e, ainda, sobre o ambiente catarinense durante os
acontecimentos revolucionrios de 1893 e 1894 quando o memorialista andou
fugido para no ser preso e executado, como tantos foram. E valeria a pena que se
fizesse a sua publicao, com a colao dos dois textos. Tal tarefa poderia caber
ao Instituto Nacional do Livro ou ao Conselho Federal de Cultura. o alvitre que
aqui deixo.

136

A BBLIA NA LITERATURA DE CORDEL:


PRIMEIRA VERSO DO "GNESIS"
Organizao, introduo c notas

por Luiz ANTONIO BARRETO

RIOS so

os temas com os quais os cantadores populares se ocupam nas suas


cantorias e folhetos, como vrias so as suas maneiras de cantar e de sentir.
Um tema, no entanto, tem merecido maior importncia na bibliografia dos poetas
nordestinos: o bblico, ou religioso. Pode-se inclusive afirmar que os cantadores
quase que reescreveram os mais importantes livros da Bblia Sagrada, partindo,
cremos, da divulgao que houve, em prosa, da Histria Sagrada, uma verso da
Bblia para o grande pblico que teve grande circulao no nordeste brasileiro. A
importncia desse feito pode ser vista de duas maneiras: uma primeira que revela
o interesse e ao mesmo tempo a possibilidade de conhecer e espalhar a palavra de
Deus. E uma segunda, de igual valor, que a de revelar uma participao do poeta
na criao das coisas, como que divinizando-se intuitivamente, dividindo com o
Criador a autoria da grande obra. Ser bom notar que. para o poeta popular
conhecer a escritura sagrada, o faz por uma necessidade de ofcio, como conhecer
o lunrio perptuo, a geografia, ou a histria.

No temos a pretenso de publicar uma Biblia toda ela em cordel, mas temos
a inteno de divulgar alguns livros dela, sados da poesia popular, em sextilha ou
dcima. E comearemos com o livro de Gnesis, o livro primeiro, o das origens.
Em suas pginas se apresentam no s o princpio do cu e da terra e a origem da
vida vegetal, animal e humana, mas tambm o comeo de todas as instituies e
relaes humanas. Nele encontramos quatro dos oito pactos celebrados entre o
Criador e a Criao: o ednico, o de Ado, o de No e o de Abrao. O livro de
Gnesis tem cinco divises principais, que so:
I Criao.
II A queda c redeno do homem.
III As distintas sementes, Caim e Set at o dilvio.
IV Desde o dilvio at Babel.
V Desde o chamamento at a morte de Jos,

Luiz ANTONIO BARRETO


Tambm na literatura de cordel encontramos a mesma diviso, coincidindo
assim o roteiro da Lei com o da Poesia. Os versos que apresentamos, sextilhas,
com rima ABCBDB e setessilbica, quase sempre, pertencem Peleja de Egdio
Lima com Clidenor Varela, publicada em folheto pela Tipografia Luzeiro do
Norte, de propriedade de Joo Jos da Silva, localizada na Capital do Estado de
Pernambuco. Organizamos este trabalho obedecendo seguinte ordem: o texto
potico, o texto bblico paralelamente, e as notas que se fizeram necessrias logo
abaixo do texto bblico, como se v:
O LIVRO DE GNESIS

1. No princpio criou Deus Os cus


e tambm a terra Mas a terra era
vazia, Este caso a histria
encerra, Sobre a face dos
abismos No havia amor nem
guerra.

Gen. 1:1-2 No princpio criou Deus


os cus e a terra. E a terra era sem forma
e vazia e havia trevas sobre a face do
abismo.

Na primeira estrofe j aparece a presena do


poeta, no s versejando ordenadamente, mas
acrescentando uma frase inteira: no havia amor
nem guerra, como se interpretasse as palavras
bblicas. As trevas do versculo so, para o poeta,
os elementos amor e guerra que, um em nome do
outro, se conflituam frente aos olhos do mais
despreparado ser, dia aps dia.

2. A verdade se discerra Nela


no h fantasia O espirito de
Deus ento Sobre as guas se
movia E disse Deus: haja
luz! E a luz se fz nesse dia.

Gen. 1:2-3 ... e o esprito de Deus se


movia sobre a face das guas. E disse
Deus: Haja luz. E houve luz.

O poeta limita-se a seguir o texto bblico, sem


nada acrescentar.

E Deus sentiu alegria


Quando viu surgir a luz
Logo mais o seu intento
Maiores feitos traduz Para
formar elementos Nessa
hora se conduz.

Gen. 1:4 E viu


boa a luz.

eus que era

Aqui o poeta se apresenta humanizando Deus,


dando-lhe sentimento e emoo, ou seja: trazendoo para o plano da terra e tornando-o a sua
semelhana. Entre ver e sentir alegria h
diferenas que ultrapassam at as fronteiras da
gramtica.

138

Capa de Folheto de Cordel

A BBLIA NA LITER.\RURA DE CORDEL: PRIMEIRA VERSO DO GNESIS


4. E Deus achou boa a luz, Separou
a luz das trevas. Clidenor voc
agora Possui cincias coevas,
Pois s mestre em cantoria
Tambm em causas primevas

Gen. 1:4 E viu Deus que era boa a


luz; e fz separao entre a luz e as
trevas.
Aqui novamente se repete o gesto da estrofe
anterior. O verbo achar usado em lugar do verbo
ver, cremos que com o mesmo objetivo e o mesmo
resultado.

5. Fz Deus nas horas primevas


A justa separao
Entre a luz e entre as trevas.
Nessa mesma ocasio
A luz le chamou Dia
E as trevas chamou Noite
ento.
6. Nesta mesma ocasio
Com a razo mais lou
Da madrugada ao meio dia
le chamou de manh
E a outra parte chamou
A tarde que era pag

Gen. 1:4-5 ... e fz Deus separao


entre a luz e as trevas. E Deus chamou
luz Dia; e s trevas chamou Noite.

Geri. 1:5 E foi a tarde e a manh o dia


primeiro.

Novamente um acrscimo: a delimitao do


tempo. A manh para o poeta da madrugada ao
meio dia; isto depois de elogiar as razes do
batismo. E novamente no batismo, por uma
questo de rima, que se v justificao para a palavra pag.

Gen. 1:5-3 E foi a tarde e a manh o


dia primeiro. E disse Deus: Haja uma
7. Deus formou nessa manh O nosso expanso no meio das guas, e haja
primeiro dia. Porm deixou a
separao entre guas e guas. fz
Expanso Para maior alegria... A Deus a expanso, e fez separao entre
Expanso chamou de Cus Onde o as guas que estavam debaixo da
sol nos alumia.
expanso e as guas que estavam sobre a
expanso. E assim foi. E chamou Deus
expanso Cus.
O poeta no entende a separao entre guas e
guas e passa por cima do texto, indo direto
criao dos Cus e colocando nele, incontinenti, o
Sol elemento muito forte para o nordestino ,
centro da luz. Cremos que a limitao do poeta em
no entender a separao de guas e guas deve-se
ao seu contato com um tipo mais popular de Biblia,
em prosa, como nos referimos na introduo.

Luiz ANTONIO BARRETO


E feito o primeiro Dia Formou as
nuvens nos Cus Para adorno
natural Como renda em lindos
vus Espalhou milhes de estrelas
Brilhantes como trofus.

Gen. 2:4-6 Estas so as origens dos


cus e da terra quando foram criados; no
dia em que o Senhor Deus fz a terra e
os cus. E toda planta do campo que
ainda no estava na terra e toda a erva
do campo que ainda no brotava, porque
ainda o Senhor Deus no tinha feito
chover sobre a terra, e no havia homem
para lavrar a terra. Um vapor porm
subia da terra e regava toda a face da
terra. Gen. 1:16 ... e fz as estrelas.
Enquanto no texto bblico as plantas c as
ervas dependero ainda das nuvens, no texto
potico estas so formadas com a finalidade
de embelezar o dia, e todo um quadro se
compe: dia, sol, nuvens, estrelas. So os
elementos conhecidos pelo poeta, numa
sequncia de necessidades.

9. Quando Deus formou os Cus


Fz o seu segundo Dia Pois a
tarde e a manh Ao seu feito
competia Serem distintas demais
Segundo a histria anuncia.
10. E as guas naquele dia,
Se juntaram num lugar.
A poro seca chamou terra
Porm foi determinar Que o
ajuntamento das guas Podia
chamar-se, Mar.
11. As plantas pde criar Que davam
boa semente Fez estrelas e
planetas Pois achou conveniente
Que ainda hoje elas guiam Na
terra, todo vivente.

Gen. 1:8 E chamou Deus expanso


Cus. E foi a tarde e a manh o dia
segundo.

Gen. 1:9-10 E disse Deus: Ajuntemse as guas debaixo do cu num lugar; e


aparea a poro seca. E assim foi. E
chamou Deus poro seca. Terra; e ao
ajuntamento das guas chamou Mares. E
viu Deus que era bom.
Gen. 1:11-15 E disse Deus: Produza
a terra erva verde, erva que d semente,
rvore frutfera que d fruto segundo a
sua espcie, cuja semente esteja nela
sobre a terra. E assim foi. E a terra
produziu erva, erva dando semente
conforme a sua espcie, a rvore
frutfera, cuja semente est nela segundo
a sua espcie. E viu Deus que era bom.
E foi a tarde e a manh o dia terceiro. E
disse Deus: haja luminares na expanso
dos cus para

A BBLIA NA LITERATURA DE CORDEL: PRIMEIRA VERSO DO GNESIS


haver separao entre o dia e a noite; e
sejam eles para sinais e para tempos
determinados e para dias e anos. E sejam
para luminares na expanso dos cus,
para alumiar a terra. E assim foi.
A antecipao do Sol era estrofe anterior colocou
o poeta diante de outras criaes: as plantas e as
rvores. H, no entanto, uma interpretao de
luminares como estrelas e planetas. Talvez pela
crena d estrla-guia que conduziu os Reis Magos
a Belm, e ainda pela influncia do estudo da
astrologia e sua aplicao na agricultura de
subsistncia, o poeta se coloque cora mais nfase
apenas em parte do texto bblico, deixando de lado
a separao de ervas e rvores, e de sementes.

12. Fez a Lua e o Sol reluzente


Como astros soberanos, Para
iluminar a terra Nas fases todas
dos anos. Com le a gente mata
Da vida seus desenganos

Gen. 1:16-18 E fz Deus os dois


grandes luminares: o luminar maior para
governar o dia; e o luminar menor para
governar a noite; e fz as estrelas.
Deus os ps na expanso dos cus para
alumiar a terra . E para governar o dia e
a noite, e para fazer separao entre a luz
e as trevas. E viu Deus que era bom.
Mais uma vez o deleite, os elementos se
transformam em fontes de inspirao e, no raro,
de fuga da realidade fria.

13.
Os peixes nos oceanos
Habitavam livremente As aves
donas do espao Voando
constantemente E achou tudo
to bom Que disso ficou
contente.

Gen. 1:20-21 Produzam as guas


abundantemente rpteis de alma vivente;
e voem as aves sobre a face da expanso
dos cus. E Deus criou as grandes
baleias, e todo rptil de alma vivente que
as guas abundantemente produziram
conforme as suas espcies; e toda a ave
de asas conforme a sua espcie. E viu
Deus que era bom.
Mais uma vez o regozijo da criao, a
satisfao, o subjetivismo.

Gen. 1:24-25 E disse Deus: Produza


a terra alma vivente conforme a sua
espcie; gado e rpteis e bes-

14. Deus fz as feras somente Para


completar a obra E fez variados
repteis

Luiz ANTONIO BARRETO


Entre eles fez a cobra E de
tudo que Deus fez Neste
mundo nada sobra.

tas feras da terra conforme a sua espcie.


E assim foi. E fez Deus as bestas feras
da terra conforme a sua espcie, e o
gado conforme a sua espcie, e todo o
rptil da terra conforme a sua espcie. E
viu Deus que era bom.
Neste mundo nada sobra parece ser o verso que
justifica, mais uma vez, a criao. Como tambm
uma justificativa dizer que as feras foram criadas
somente para completar o quadro, como se o criador necessitasse obedecer a uma norma prestabelecida de continuidade.

15. Fez o homem nesta obra


Para dominar em tudo. Deu
a le o raciocnio De onde
surgiu o estudo Das cincias
naturais Como verdadeiro
escudo

Gen. 1:26-29 E disse Deus: faamos o


homem nossa imagem, conforme a
nossa semelhana; e domine sobre os
peixes do mar, e sobre as aves dos cus,
e sobre o gado, e sobre toda a terra e
sobre todo o rptil que se move sobre a
terra. E criou Deus o homem sua
imagem; a imagem de Deus o criou;
macho e fmea os criou. E Deus os abenoou e Deus lhe disse: Frutificai e
multiplicai-vos e enchei a terra, e sujeitai-a; e dominai sobre os peixes do
mar, e sobre as aves dos cus, e sobre
todo o animal que se move sobre a terra.
E disse Deus: eis que vos tenho dado
toda a erva que d semente, que est
sobre a face da terra; e toda a rvore em
que h fruto de rvore que d semente,
ser-vos- para mantimento. Gen. 2:7
E formou o Senhor Deus o homem do p
da terra, e soprou em seus narizes o
flego da vida; e o homem foi feito alma
vivente .
O poeta coloca o homem como a maior das
criaes e pe nele o raciocnio como o
instrumento, a arma maior do homem. a viso do
raciocnio como porta por onde se abrem todas as
conquistas. Mais uma vez o folhetelista interfere na
criao, dentro do mesmo esprito das outras
interferncias, ou seja: tentando a apre-

A BBLIA NA LITERATURA DE CORDEL: PRIMEIRA VERSO DO GNESIS


sentao de problemas de real significado
filosfico. Se algumas vezes le traz Deus para o
plano do humano, dando-lhe sentimento e emoo,
outras le, em sentido logicamente contrrio trata
de inverter os papis, tirando o sentimento e a
emoo do homem e colocando a razo como fiel
de balana: fazendo ou criando um homem ideal,
pensador, criador.

Como sua semelhana Isto


foi no dia sexto Com toda
perserverana Porm o
homem no tinha Com quem
fazer aliana

16. E Deus fz o homem um escudo Gen.


1:26 citado
Gen. 1:31 E viu Deus tudo quanto tinha
feito e eis que era muito bom. E foi a tarde e a
manh o dia sexto.
A aliana, aqui, no tem o envolvimento que pretende o
texto bblico. O poeta v a aliana pelo culo de
homem integrado numa estrutura social onde as
relaes de interesses predominam. Ao tempo que
reduz a participao da mulher no frutificai e
multiplicai-vos ordenado por Deus. Seria talvez a
pouca importncia dada a mulher na formao
social brasileira .

17. No sexto dia afiana A Bblia,


Deus descansou. Porm neste
mesmo dia O prprio santificou
E toda a obra que fz Neste dia
abenoou.

Gen. 1:31 e 2:1-3 E viu Deus tudo


quanto tinha feito, e eis que era muito bom.
E foi a tarde e a manh o dia sexto. Assim
os cus e a terra e todo o seu exrcito foram
acabados. E havendo Deus acabado no dia
stimo a sua obra, que tinha feito,
descansou no stimo dia de toda a sua obra
que tinha feito. E abenoou Deus o dia
stimo e o santificou; porque nele descansou de toda a sua obra, que tinha
feito.
Aqui encontramos um erro do poeta, quando
este diz que a Bblia afiana que Deus descansou
no sexto dia. Na estrofe seguinte h o conserto. O
mais uma sntese da verdade bblica.

No stimo dia descansou A


Bblia nos diz assim. Os seres
se movimentam Em derredor
dum jardim. Era belo no
momento

Gen. 2:8 E plantou o Senhor Deus


um jardim no den na banda do oriente;
e ps ali o homem que tinha formado. E
o Senhor Deus fez brotar da terra toda
rvore

Luiz ANTONIO BARRETO


Aquele mundo sem fim.

agradvel vista e boa para comida; e a


rvore da vida no meio do jardim, e a
rvore da cincia do bem e do mal.
O den ou o jardim da praa da cidade do
interior: pouca ser a diferena a observar. O
den seria para o homem criado, o mesmo
que o jardim para o poeta ' lugar de
descanso infinito, o cio justo.

19. No den fez um jardim Para o


homem domin-lo Fez o fruto
variado Que o homem fosse
prov-lo E a rvore do Bem e do
Mal No era pra seu regalo

Gen. 2:15-17 E tomou o Senhor Deus


o homem e o ps no jardim do den
para o lavrar e o guardar. E ordenou o
Senhor Deus ao homem dizendo: De
toda a rvore do jardim comers
livremente; Mas da rvore da cincia do
bem e do mal, dela no comers; porque
no dia em que dela comeres, certamente
morrers .
O poeta passa por cima da ameaa de Deus
ao homem, e apenas se limite a dizer que a
rvore do bem e do mal no era para o
prazer do homem.

20. O homem nesse regalo Estava


muito isolado Da sua prpria
costela Deus fez a mulher de
lado Foi este o grande sinal Para
surgir o pecado

Gen. 2:18-24 E disse o Senhor Deus:


No bom que o homem esteja s; farlhe-ei uma adjutora que esteja como
diante dele. Havendo pois o Senhor Deus
formado da terra todo o animal do
campo, e toda a ave dos cus, os trouxe a
Ado, para este ver como lhes chamaria;
e tudo o que Ado chamou a toda a alma
vivente, isso foi o seu nome. E Ado ps
os nomes a todo o gado, a s aves dos
cus, e a todo o animal do campo; mas
para o homem no se achava adjutora
que estivesse como diante dele. Ento o
Senhor Deus fz cair um sono pesado sobre Ado, e este adormeceu; e tomou
uma das suas costelas, e cerrou a carne
em seu lugar. E da costela que o Senhor
Deus tomou do homem, formou uma
mulher e trouxe-a a Ado. E disse
Ado: Esta

A BBLIA NA LITERATURA DE CORDEL: PRIMEIRA VERSO DO GNESIS


agora osso dos meus ossos, e carne da
minha carne; esta ser chamada varoa
porquanto do varo foi tomada. Portanto
deixar o varo o seu pai e a sua me, e
apegar-se- sua mulher, e sero ambos
uma carne. E ambos estavam nus, o
homem e a sua mulher, e no se
envergonhavam.
Uma grande sntese feita pelo poeta, que se
apressa em antecipar o pecado, vendo a mulher
como o sinal, ou seja: oferecendo narrativa, como
comum na literatura popular, uma prvia do que
ser adiante, no amanh da estria.

21

A serpente nesse estado Era


muito astuciosa Chamou a
mulher e disse: s bonita e
primorosa! Deste fruto
proibido Comas que sers
ditosa!

Gen. 3:1-5 Ora, a serpente era mais


astuta que todas as alimrias do campo
que o Senhor Deus tinha feito. E esta
disse a mulher: assim que Deus disse.
No comereis de toda a rvore do
jardim? E disse a mulher serpente: Do
fruto das rvores do jardim comeremos;
Mas do fruto da rvore que est no meio
do jardim, disse Deus: No comereis
dele, nem nele tocareis, para que no
morrais. Ento a serpente disse
mulher: Certamente no morrereis.
Porque Deus sabe que no dia em que
comerdes se abriro os vossos olhos, e
sereis como Deus, sabendo o bem e o
mal,
Referindo-se beleza da mulher o poeta cria
todo um ambiente de malcia na interpretao do
texto bblico. Fica claro que para o poeta a rvore
do bem e do mal no passa de um smbolo sob o
qual se enconde o ato do relacionamento sexual
das duas criaturas que habitavam o jardim do den.
O termo ditosa difere, na sua essncia, do
conhecimento e da abertura dos olhos para o bem e
o mal, como bonita e primorosa so atributos requeridos mais para a carne do que para o saber.

Gen. 3:6-7 E vendo a mulher que


aquela rvore era boa para se comer, e
agradvel aos olhos, e rvore desejvel
para dar entendimen22.

Comeu a fruta gostosa Olhouse, estava despida. Desse dia


por diante J multiplicou-se a
vida

Luiz ANTONIO BARRETO


E eu tambm muito Ado com
minha Eva querida

to, tomou do seu fruto, e comeu, e deu


tambm a seu marido, e le comeu com
ela. Ento foram abertos os olhos de
ambos e conheceram que estavam nus, e
colheram folhas de figueiras e fizeram
para si aventais.
Esta estrofe vem testemunhar o que anotamos
quanto estrofe anterior. realmente uma
interpretao bem direta do problema da rvore do
bem e do mal. O poeta consegue at afirmar-se
como homem, comparando-se com Ado e dando
asas a sua virilidade com a Eva, sua mulher, numa
demonstrao clara do machio-mo que existe entre
os homens latino-americanos.

23.

Comeu a Eva querida Esse


fruto proibido, Por isso esse
casal foi duramente punido.
Multiplicaram-se os seres
Entre mulher e marido.

Gen. 3:16-19 E mulher disse:


Multiplicarei grandemente a tua dor e a
tua conceio; com dor ters filhos; e o
teu desejo ser para o teu marido, e le te
dominar. E a Ado disse: Porquanto
deste ouvidos voz de tua mulher, e
comeste da rvore de que te ordenei
dizendo: No comers dela; maldita a
terra por causa de ti; com dor comers
dela todos os dias da tua vida. Espinhos
e cardos tambm, te produzir, e
comers a erva do campo. No suor do
teu rosto comers o teu po, at que te
tornes a terra; porque dela foste tomado;
porquanto s p e em p te tornars.
A punio de Deus parece no interessar muito
ao poeta popular. Este continua versejando sobre a
multiplicao dos seres. de notar a intimidade
com que Eva tratada no inicio da estrofe,
fundindo a imagem da Eva de Ado com a da Eva
sua mulher.

24.

Isto tomou o sentido De uma


nova gerao, A terra foi
povoada Em toda
circunscrio No faltou da
por diante A sanha da
corrupo

Gen. 6:1-2 E aconteceu que, como os


homens se comearam a multiplicar
sobre a face da terra, e lhes nasceram
filhas, viram os filhos de Deus que as
filhas dos homens eram formosas, e
tomaram para si mulheres de todas as
que escolheram.

A BBLIA NA LITERATURA DE CORDEL: PRIMEIRA VERSO DO GNESIS


Gen. 6:3-5 Havia naqueles dias
gigantes na terra, e tambm depois,
quando os filhos de Deus entraram s
filhas dos homens e delas geraram
filhos; estes eram os valentes que houve
na antiguidade, os vares de fama. E viu
o Senhor que a maldade do homem se
multiplicara sobre a terra, e que toda a
imaginao dos pensamentos de seu
corao era s m continuamente.
Continua a narrativa da multiplicao do seres e
a corrupo que esta gerava ao longo do tempo.

25.

Deus tratou da punio


Desses corruptos viventes,
Anunciou a No
As suas iras presentes
E ia sacrificar
Das espcies a semente

Gen. 6:6-8 Ento arrependeu-se o


Senhor de haver feito o homem sobre a
terra, pesou-lhe em seu corao. E disse
o Senhor: Destruirei, de sobre a face da
terra, o homem que criei, desde o
homem at o animal, at o rptil, e at a
ave dos cus; porque me arrependo de os
haver feito. No porm achou graa aos
olhos do Senhor.
Gen. 6:13 Ento disse Deus a No: O
fim de toda a carne vinda perante a
minha face, porque a terra est cheia de
violncia e eis que os desfarei com a
terra.
Sntese do arrependimento, da ira e da
destruio da espcie criada.

26.

Por serem convenientes Os


seus atos divinais, Deus
ordenou a No Salvar diversos
mortais Numa arca de madeira
Dos seus campos florestais

Gen. 6:18-21 Mas contigo estabelecerei o meu pacto; e entrars na arca


tu e os teus filhos, e a tua mulher, e as
mulheres de teus filhos contigo. E de
tudo o que vive, de toda carne, dois de
cada espcie, meters na arca, para os
conservares vivos contigo; macho e
fmea sero. Das aves conforme a sua
espcie, de todo rptil da terra conforme
a sua espcie, dois de cada espcie viro
a ti para os conservares em vida. E tu,
toma para ti de

Luiz ANTONIO BARRETO


toda a comida que se come, e ajun-ta-a
para ti e para eles.
Aqui h somente a justificativa do gesto
divino, alm da narrativa corrente.

27.

No a arca fars De Gopher,


essa madeira Que ter trezentos
cvados De comprimento e a
arteira Largura ter cinquenta
Trinta do p cumieira

Gen. 6:14-15 Faze para ti uma arca


de
madeira
de
gofer;
fars
compartimentos na arca, e a betumars
por dentro e por fora com betume. E
desta maneira a fars. De trezentos
cvados o comprimento da arca, e de
cinquenta cvados a sua largura e de
trinta cvados a sua altura.
Do p cumieira, do ponto mais baixo at ao
mais alto, eis a altura parai o cantador. O texto
segue igual.

28.

E fars sem ter canceira Boas


portas e janelas A arca muito
segura No deixar de ser bela
Vou te dizer o que vais Colocar
por dentro dela

Gen. 6:16 Fars na arca uma janela, e


de um cvado a acabars em cima; e a
porta da arca a pors ao seu lado; farlhe-s andares baixos, segundos e
terceiros.
A beleza da arca forada pela rima do poeta,
que antecipa os viajantes da arca em linguagem de
grande intimidade entre Deus e o velho No.

29.

No acabando aquela Forte e


bonita arca Ter de si o
domnio Como velho patriarca,
Com os seus e outros casais
Dias depois nela embarca.

Gen. 7:1-9 Depois disse o Senhor a


No: Entra tu e toda a tua casa na arca,
porque te hei visto justo diante de mim
nesta gerao. De todo animal limpo
tomars para ti sete e sete, macho e sua
fmea; mas dos animais que no so
limpos, dois, o macho e sua fmea. Tambm das aves dos cus sete e sete,
macho e fmea, para se conservar em
vida a semente sobre a face de toda a
terra. E fez No conforme tudo o que o
Senhor lhe ordenara. E era No da idade
de seiscentos anos quando o dilvio das
guas veio sobre a terra. E entrou No e
seus filhos, e sua mulher, e as mulheres
de seus filhos com le na arca, por causa
das guas do dil-

A BBLIA NA LITERATURA DE CORDEL: PRIMEIRA VERSO DO GNESIS


vio. Dos animais limpos e dos animais
que no so limpos, e das aves, e de
todo o rptil sobre a terra; Entraram de
dois em dois para No na arca, macho e
fmea, como Deus ordenara a No!
A tnica de toda a Peleja tem sido a sintese.
Atravs dela o cantador coloca-se numa estratgia
diante do texto sagrado e ensinado nas igrejas. Os
pontes menos claros so deixados de lado, ao passo
que os pontos mais discutidos ao nvel comum so
enfatizados. bom que se observe, tambm, que
algumas vezes o poeta se antecipa ao texto bblico
e outras le vem depois. E justamente por isto
que colocamos paralelamente o texto do Gnesis,
para que este funcione como um arqutipo. A
poesia seria uma verso . E como se trata de uma
Peleja onde a presena de um outro cantador induz
ao desafio, justifica-se certa divagao, certo
floreio, certa impc6tao verbal.

30.

31

Vem o dilvio e enxarca


A superfcie da terra,
A arca fica boiando
Com o povo que nela encerra
Com sete dias depois
Deus a chuvada discerra.

A arca nas guas erra, Pois


choveu quarenta dias Depois
de cento e cinquenta Deus soltou
aragens frias, As guas foram
minguando Da arca nas
cercanias.

Gen. 7:10-11 E aconteceu que


passados sete dias vieram sobre a terra
as guas do dilvio. No ano seiscentos
da vida de No, no ms segundo, aos
dezessete dias do ms. naquele mesmo
dia se romperam todas as fontes do
grande abismo e as janelas do cu se
abriram.
O autor desta estrofe no entende bem o texto
bblico quando diz que a chuva durou sete dias. O
dilvio aconteceu sete dias depois que No
recebera a ordem de embarque, e no em sete dias
como quer o poeta. A estrofe seguinte trata do
tempo de durao do dilvio.

Gen. 7:12 E houve chuva sobre a


terra quarenta dias e quarenta noites.
7:17 E esteve o dilvio quarenta dias
sobre a terra... 7:24 E prevaleceram
as guas sobre a terra cento e cinquenta
dias. Gen. 8:1 ... e Deus fez passar
um vento sobre a terra, e aquieta-ram-se
as guas. 8:5 E foram as guas indo e
minguando at o dcimo ms;...

Luiz ANTONIO BARRETO


32. E depois de muitos dias No saiu
com os seus, Foi saltando em
terra firme Prestou homenagens
a Deus As geraes aumentaram
At estes dias meus.

Gen. 8:13 E aconteceu que no ano


seiscentos e um, no ms primeiro, no
primeiro dia do ms, as guas se
secaram de sobre a terra... 8:18 Ento
saiu No, e seus filhos, e sua mulher, e
as mulheres de seus filhos com le. 8:20
E edificou No um altar ao Senhor; e
tomou de todo o animal limpo e de toda
a ave limpa, e ofereceu holocaustos
sobre o altar. 8:21 ... nem tornarei a
ferir todo vivente como fiz. 5:22
Enquanto a terra durar, sementeira e
sega, e frio e calor, e vero e inverno, e
dia e noite, no cessaro
Dizendo que No prestou homenagens a
Deus o poeta salva-se de comentar o texto
que se refere aos holocaustos. uma censura
feita pela prpria formao religiosa
recebida. E outra vez mais, le, o poeta, se
volta ao frutificai e multipli-cai-vos, aqui,
porm, no s com referncia ao homem e
mulher. H uma generalizao completa.

33. No com os filhos seus Saiu


da arca falada. Os filhos de
No fizeram A gerao
aumentada Canaan, um neto
dele, Teve sorte malograda.

Gen. 9:18-27 E os filhos de No que


da arca saram, foram Sem e Co e Jaf;
e Co o pai de Cana. Estes trs foram
os filhos de No; e destes se povoou toda
a terra. E comeou No a ser lavrador de
terra, e plantou uma vinha. E bebeu do
vinho, e embebedou-se; e desco-briu-se
no meio de sua tenda. E viu Co, o pai
de Cana, a nudez do seu pai, e f-lo
saber a ambos os seus irmos fora. Ento
tomaram Sem e Jaf uma capa, e puseram-na sobre ambos os seus ombros, e
indo virados para trs, cobriram a nudez
de seu pai, e os seus rostos eram virados,
de maneira que no viram a nudez do seu
pai. E despertou No do seu vinho e
soube o que o filho menor lhe fizera. E
disse: Maldito seja Cana; servo dos
servos seja aos seus irmos. E

A BBLIA NA LITERATURA DE CORDEL: PRIMEIRA VERSO DO GNESIS


disse: Bendito seja o Senhor Deus de
Sem; e seja-lhe Cana por servo.
Alargue Deus a Jaf e habite nas tendas
de Sem; e seja-lhe Cana por servo.
A omisso do fato que redundou no castigo de
Cana, e a batida na velha tecla das geraes que
se multiplicam, voltam a colocar o poeta naquela
estratgia de que falamos em nota anterior.

34. Logo a terra povoada Dividiu-se


em geraes, Que falavam uma
s lngua Sem existir confuses,
Sem vaidade e orgulho, Sem
prepotncias e ambies

Gen. 10:32 Estas so as famlias dos


filhos de No, segundo as suas geraes,
nas suas naes; e destes foram
divididas as naes na terra depois do
dilvio.
Gen. 11:1 E era toda a terra duma
mesma lngua, e duma mesma fala.
A participao do poeta agora se faz bastante
critica e clara. Para le o uso de outras lnguas na
terra o elemento responsvel pelas confuses,
vaidades, orgulhos, prepotncias c ambies.
visto que le orienta a sua crtica a partir de um
conhecimento, embora intuitivo, de uma realidade
vivida por um povo. No seria demais dizer que,
inconscientemente, le se refere explorao que
uma nao sofre por outra, mais forte e ambiciosa.
um momento bem criador, to, ou mais,
importante quanto a interferncia que le exercita
nas primeiras estrofes.

35. E daquelas geraes


Muitas foram ao Oriente, L
formaram uma cidade E uma
torre imponente...
Deus olhou esta cidade Como
uma coisa imprudente.

Gen. 11:2 E aconteceu que partindo


eles do Oriente, acharam um vale na
terra de Sinar; e habitaram al.
Gen. 11:4-6 E disseram: Eia, .
edifiquemos ns uma cidade e uma torre
cujo cume toque nos cus, e faamo-nos
um nome para que no sejamos
espalhados sobre a face de toda a terra.
Ento desceu o Senhor para ver a cidade e
a torre que os filhos dos homens
edificavam; e disse: Eis que o povo
meu, e todos teem uma mesma lngua; e
isto o que comeam a fazer; e agora, no

Luiz ANTONIO BARRETO


haver restrio para tudo que eles
intentarem fazer.
As palavras bblicas foram traduzidas por
um olhar de Deus. E Deus lanou um certo
gesto que identificado est com coisa
imprudente, produto tambm de uma
sintese.

36.

Quando Deus onipotente Viu a


cidade revel Deu-lhe o nome de
batismo Por todo o tempo
Babel. Confundiu ali as lnguas
Sem ser um ato cruel.

Gen . 11:8-9 Assim o Senhor os


espalhou dali sobre a face de toda a
terra; e cessaram de edificar a cidade.
Por isso chamou seu nome Babel
porquanto ali confundiu o Senhor a
lngua de toda a terra...
Somente em mencionar que este no foi
um ato cruel, o poeta j se manifesta em
oposio a outros pontos da Bblia onde a
presena de Deus se faz forte. bem verdade
que nos outros pontos le se omite, como nos
holocaustos e na maldio de Cana. Aqui,
contudo, le retoma um certo sentido critico,
comum em toda a manifestao popular.

37.

Como num frgil batel


Caminhou a humanidade Desse
dia por diante Em grande
adversidade Cada povo foi
formando A sua sociedade.

Gen. 11:9 . .. e dali os espalhou o


Senhor sobre a face de toda a terra.

Mais uma vez o cantador participa da


criao, acrescentando coisas, e justificando
as adversidades de cada povo.

38. Abrao fez na verdade Um


destino para si. Uniu-se com a
mulher Que chamou-se Sarai.
Mulher que era bonita
Conforme a histria que li.

Gen. 11:29 E tomaram Abro e Naor


mulheres para si: o nome da mulher de
Abro era Sarai. Gen. 12:11 E
aconteceu que, chegando le para entrar
no gito, disse a Sarai, sua mulher: Ora
bem sei que s mulher formosa vista.
12:14 E aconteceu que, entrando
Abro no gito, viram os egpcios a
mulher, que era mui formosa.
O poeta no se detm entre Abro e
Abrao, nem no destino que para este
traado por Deus. O poeta alinhava em
sntese.

A BBLIA NA LITERATURA DE CORDEL: PRIMEIRA VERSO DO GNESIS


39,

le foi com Sarai Da cidade


dos Caldeus Em busca de
Canaan Unir-se a parentes seus,
Recebe muitas promessas
Diretamente de Deus.

Gen. 11:31 E tomou Ter a Abro


seu filho e a L filho de Av, filho do
seu filho, e a Sarai sua nora, mulher de
seu filho Abro, e saiu com eles de Ur,
dos Caldeus, para ir terra de Cana; e
vieram at Har e habitaram ali. Gen,
2:1 Ora o Senhor disse a Abro. . .
Gen. 2:2-3 E far-te-ei uma grande
nao e abenoar-te-ei, e engrandecerei
o teu nome; e tu sers uma bno.

40.

A Abrao disse Deus: - Vais


sair de tua terra, Deixa tua
parentela, Novo destino se
encerra E espalhars geraes
Nos mares, campos e serras

Gen. 12:1-2 Ora o Senhor disse a


Abro: Sai-te da tua terra, e da tua
parentela, e da casa de teu pai, para a
terra que te mostrarei. E far-te-ei uma
grande nao. ..

A propsito de Cana, bom lembrar outra


composio popular: Cana, de autoria de
Humberto Teixeira e interpretada por Luiz
Gonzaga, dentro do mesmo esprito bblico de
terra prometida.

41
Abrao da nova terra Vai
visitar o gito, Mas aconselha a
mulher, Naquele momento
aflito Tu dirs que s minha
irm Ficou o dito no dito.

Gen. 12:10 E havia fome naquela


terra: e desceu Abro ao gito, para
peregrinar ali, porquanto a fome era
grande na terra. 12:13 E aconteceu
que, chegando le para entrar no gito
disse a Sarai, sua mulher: Ora bem sei
que s mulher formosa vista; E ser
que, quando os egpcios te virem, diro:
Esta sua mulher. E ma-tar-me-o a
mim, e a ti te guardaro em vida. Dize,
peo-te, que s minha irm, para que v
bem por tua causa, e que viva a minha
alma por amor de ti.
Texto literal, sintetizado.

42. Quando chegou ao Egito Os


prncipes de Fara, Disseram
ao chefe. Senhor Vimos, agora
aqui s

Gen. 12:15 E viram-na os prncipes


de Fara, e gabaram-na diante de Fara;
e foi a mulher tomada para a casa de
Fara.

Luiz ANTONIO BARRETO


Vos dar a irm de Abrao Que
parente de Lot.
43.

44.

Se parente de Lot Isso no


interessa a mim Abrao s
disse isso Temendo levar um
fim, Mas Fara descobriu
Aquela artimanha, enfim.

Gen. 12:17-19 Feriu, porm, o


Senhor a Fara com grandes pragas, e a
sua casa, por casa de Sarai, mulher de
Abrao. Ento chamou Fara a Abro, e
disse: Que isto que me fizeste? por que
no me disseste que ela era tua mulher?
Por que disseste: minha irm? de maneira que a houvera tomado por minha
mulher; agora, pois, eis aqui tua mulher;
toma-a e vai-te.

Sete reis fizeram enfim A


cinco reis uma guerra. Contra
Sodoma e Gomorra Agitou-se
toda a terra. A destruio das
cidades A histria ainda
encerra.

Gen. 14:1-2 E aconteceu nos dias de


Anrafel, rei de Sinar, Ario-que, rei de
Elasar, Querdolaomer, rei de Elo, e
Tidal, rei de Goiim. Que estes fizeram
guerra a Bera, rei de Sodoma, a Birsa,
rei de Gomorra, a Sinabe, rei de Adm, e
a Seneber, rei de Zeboim, e ao rei de
Bela (esta Zoar).
Gen. 14:8-9 Ento saiu o rei de
Sodoma e o rei de Gomorra, e o rei de
Adm, e o rei de Zeboim, e o rei de Bela
(esta Zoar) e ordenaram batalha contra
eles no vale de Sidim, contra
Querdolaomer, rei de Elo, e Tidal, rei
de Goiim, e Anrafel, rei de Sinar, e
Arioque, rei de Elasar; quatro reis contra
cinco.
Realmente difcil identificar onde o cantador
encontrou a guerra de sete reis contra cinco,
quando a Bblia diz apenas cinco contra quatro.

Aqui se encerra a narrativa das origens e dos pactos e da dis-pensao. Numa


linguagem completamente ao alcance popular os poetas nordestinos transcreveram
passagens inteiras do Livro Sagrado, tor-nando-o mais aberto e mais prximo do
povo, no s pela simplicidade dos versos, como pelo poder de comunicao que
existe entre os que cantam e os que ouvem nas regies sofridas do Nordeste. O
nosso trabalho procurou ser, na medida do possvel, apoio para uma leitura mais
comparada. No tivemos a inteno de analisar ou estudar os textos, mas de
colocar um grifo por entre as quarenta e quatro

A BBLIA NA LITERATURA DE CORDEL: PRIMEIRA VERSO DO GNESIS


sextilhas postas diante (paralelamente) do arqutipo, que o livro primeiro,
atribudo a Moiss, o Gnesis. Isto porm apenas um comeo: uma verso das
muitas existentes. Outras verses e outros livros viro, cremos, para mostrar o
interesse do homem pelos assuntos que normalmente no so postos ao nvel do
seu alcance. E este trabalho no deve ser visto apenas como uma verso rimada do
livro de Gnesis, mas como a presena do artista, no caso o poeta popular,
interferindo nos conceitos estabelecidos, e, no raro, modificando a criao inicial
ensinada e apreendida ao longo dos sculos.

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