Revista Brasileira de Psicanlise Volume 42, n.

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As condies de surgimento da
Me Suficientemente Boa1
Silvia Lobo2, So Paulo
Resumo: Este trabalho faz uma tentativa de pensar a respeito das possibilidades de constituio na
subjetividade das mulheres das condies para o surgimento da me suficientemente boa. Elege como
referncia a Histria, pensando-a como o passado em processo, e recolhe fragmentos do desenvolvimento das ideias sobre o corpo humano, sobre a concepo dos bebs e sobre o conceito de me dentro
da psicanlise por meio de Freud, Melanie Klein e Winnicott.
Por este caminho, de forma sucinta e limitada, endossa as palavras de Castoriadis quando diz que a
me, que cuida e acalenta, at pelo modo como acalenta e cuida, a Histria mais trs milhes de anos
de hominizao.
Por fim, prope que a relao das mulheres com seu corpo, sua sexualidade e a vivncia da maternidade
esto intimamente ligados experincia da relao com as mes, tanto as prprias, quanto aquelas que
as antecederam na transmisso geracional.
Palavras-chaves: histria; me suficientemente boa; transmisso geracional; feminilidade.

H poucas dvidas de que as atitudes gerais de nossa sociedade e a atmosfera filosfica da poca
em que vivemos contribuam para o ponto de vista aqui sustentado por ns e referido poca atual:
poderamos no t-lo mantido em outro lugar e em outra poca.
D. W. Winnicott , A criatividade e suas origens

Introduo
A reflexo que apresentamos traz a perspectiva de que a ideia de Winnicott da me
suficientemente boa necessitou do sculo XX para se configurar. Elegemos como referncia a Histria, pensando-a como o passado em processo e investigamos, de forma sucinta,
a transformao na Histria da Cultura das concepes sobre o corpo humano, sobretudo
o corpo feminino, que acompanham a representao da mulher. E sugerimos que, na vida,
as razes da suficiente bondade assentam sua base na intimidade da experincia com as
mes, elos de uma corrente geracional de transmisso da feminilidade. Feminilidade entendida, aqui, como inseparvel da incluso do homem e do desejo de fazer bebs3 (Le
Guen, 2001).

1 Apresentado no XVII Encontro Latino-americano sobre o pensamento de Winnicott: Ressonncias.

2 Membro associado da Sociedade Brasileira de Psicanlise de So Paulo SBPSP.
3 A expresso fazer bebs inspira-se em uma expresso cunhada por Le Guen lacte denfanter.

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O corpo da mulher na histria

Cada poca elenca novos temas que, no fundo, falam mais de suas prprias inquietaes e convices
do que de tempos memorveis
Marc Bloch, Apologia da histria

A humanidade, ao longo dos sculos, adorou e temeu o que no conseguia explicar e

as criaturas capazes de gerar vida, conhecedoras dos segredos da fertilidade, que plantavam
e colhiam, e cuja prpria vida era governada por ciclos sangrentos dos quais sobreviviam,
s poderiam ser vistas como detentoras de poderes sobrenaturais. Mulheres que, como
amantes, mes ou filhas, eram associadas ora s Deusas, ora a Sat.
No livro do Gnese encontramos que:
o Senhor Deus chamou Ado e perguntou-lhe: Comeste da rvore que te proibi de comer? E
ento o homem retrucou: A mulher que me deste por companheira me deu da rvore e eu comi.
E disse o Senhor Deus mulher: Multiplicarei tuas dores e as tuas concepes; com dor ters
os teus filhos, e o teu desejo ser para o teu marido, que te dominar.
(Biblia Sagrada. O livro do Gnesis, cap. 3.)

Esta citao nos estimula a imaginar o longo caminho percorrido, atravs dos tempos, pelas representaes sobre a mulher, que criada da costela de um homem foi amada
como santa e inseminada por obra divina, que queimada como bruxa e perseguida como
feiticeira, foi inspiradora como musa e desejada como objeto de luxria, que idealizada
como me abnegada tem sido necessria como companheira do homem.
Nessa trajetria, a geografia do corpo feminino foi alterada muitas vezes. Por mais
de mil anos Galeno (Corbin, 2008), predominou a ideia do sexo nico, pela qual os rgos
sexuais da mulher tinham estrutura igual a dos rgos masculinos. Eles estavam situados
no interior para ficarem protegidos e poderem assegurar o bom desenvolvimento da gestao. As condies fisiolgicas eram determinantes do comportamento moral e do destino
histrico das mulheres. Aristteles (Corbin, 2008) pensava que a mulher era apenas um
vaso destinado a receber a semente do homem (p. 185), enquanto squilo (Lobo, 2005)
propunha que a me no genitora daquilo que costuma chamar de seu filho; apenas
alimentadora da semente que cresce. O verdadeiro pai/genitor aquele que monta (p.
11). Mais tarde, Lutero (Lobo, 2005) complementaria e se uma mulher ficar esgotada
e finalmente morrer de parto, no importa. Deixe-a morrer de parto, ela est a para isso
(p. 11).
Os avanos na configurao da Anatomia e Fisiologia, que distingue homens e mulheres, representaram o fim da doutrina da homologia anatmica e um novo modelo do
corpo humano e seu funcionamento engendra uma representao nova do feminino e um
medo indito da mulher. O orgasmo feminino deixa de ser considerado til gerao e a
concepo passa a ser entendida como um processo secreto, que no necessita de nenhuma manifestao de sinais exteriores. Neste momento, aos olhos dos especialistas, o gozo
feminino parece ser ainda mais perigoso por no ser mais necessrio. As manifestaes
epilpticas do orgasmo sugerem o risco de uma liberao de foras telricas.

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Ao final do sculo XIX, os inmeros discursos sobre a sexualidade feminina ainda

eram masculinos e passaram a alimentar uma identificao entre histeria, perverso e fingimento. O qualificativo de histrico revestia-se do significado de uma injria e era associado
a fantasias de devoramento e de submerso por uma Eva tentadora, conhecedora de tticas
de estimulao do desejo masculino, capaz de desencadear o inusitado pelo fato de ela
identificar-se com a natureza e ameaar revelar, a qualquer momento, sua animalidade.
Assim, o sculo XX vai tornar visvel o incio de profundas transformaes nos costumes e nas ideias. Anos de surgimento da psicanlise, de configurao de uma nova mulher e de descobertas cientficas transformadoras em diversas reas do conhecimento. O
mundo humano entra em rebolio. A histria, em seu movimento incontido, impe novos
confrontos por meio de questionamento mais maduro das antigas referncias.
Neste processo, o corpo humano que j fora o territrio estvel do sujeito quando
submetido concepo religiosa e aos saberes populares, exaltado em sua materialidade
atravs do sagrado e do imaginrio , desloca-se para o territrio do social e aparece como
resultado de uma construo. Surge um conjunto de regras, um trabalho cotidiano das aparncias, de complexos rituais de interao entre o dentro e o fora, entre a carne e o mundo.
Impe-se a conscincia da gesto social do corpo. O homem que se libertava da tutela da
Igreja cai nas malhas do controle do Estado e de suas Instituies.
Instaura-se o sentimento de risco de submisso a um poder ora divino, ora terreno
, nem sempre identificvel e institui-se a tenso entre os contrrios: o corpo para mim e o
corpo para o outro, o corpo mstico e o sexuado, o corpo laico e o sagrado, o corpo individual e o coletivo, o corpo interior e o exterior.
O surgimento da psicanlise torna mais refinada e mais complexa a porosidade dessas fronteiras. A partir dela, o corpo passa a ser tambm uma fico, um conjunto de representaes mentais, uma imagem inconsciente que se elabora, se dissolve, se reconstri
atravs da histria do sujeito. Histria que, da perspectiva psicanaltica, inclui uma combinao de o que aconteceu, o que no aconteceu e o que poderia ter acontecido (Green,
2003, p. 35), em uma peculiar mistura do ocorrido com o desejado. Os discursos sociais
e os sistemas simblicos fazem a mediao. A estrutura libidinal desta imagem corporal e
tudo aquilo que vem perturb-la, transformam o corpo em um corpo clnico, um corpo
sintoma, um corpo imaginado. Deste modo, o corpo em suas vrias acepes contemplado, desejado, penetrado, satisfeito, fecundado constitui-se em objeto histrico, observado
sem descanso, ao mesmo tempo em que se articula a noo de sexualidade de um ponto de
vista moderno, humana demasiada humana, e a sexualidade feminina emerge do lugar de
mistrio profundo onde ficara encerrada.
As relaes estabelecidas entre os homens e as mulheres so, a partir da, redefinidas.
A desigualdade social entre os sexos estende-se para muito alm da Biologia. A Biologia
Humana exige Cultura Humana. E uma vez diferente do homem, se fez necessrio garantir
mulher uma educao particular.
Impe-se a homens e mulheres mandatos e proibies que os encarceram a frreos
esteretipos, contudo possvel afirmar que os cdigos sociais afetam de modo muito diferente a umas e outros. O motivo fundamental da diferena que os homens ao serem
considerados sujeitos desejantes tero legitimidade pelo fato mesmo de nascerem homens, enquanto as mulheres no sero concebidas como detentoras de seu prprio desejo. Dito de outro modo, a subjetividade feminina ser construda como satlite do desejo
alheio, conformada pela dependncia afetiva, econmica e legal e por um modelo de ma-

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ternidade incondicional, abnegado e altrusta, como um papel vitalcio exercido por toda
a vida. Mulheres socializadas como seres-para-outros, um corpo sem Ser. Fundamenta-se,
assim, um duplo padro de moral.
Freud, Klein, Winnicott
Os homens se parecem mais com sua poca do que com seus pais.4
No campo do pensamento instaura-se um acirrado debate em torno da definio
do que uma mulher. Intelectuais e pessoas comuns, imersos em contradies, avaliam
o comportamento moral feminino ora sob a influncia da Biologia, ora luz da Cultura
moldado pelas circunstncias, pelas leis e pelos homens.
Essas controvrsias prosseguem no tempo e neste cenrio que Freud se insere.
Herda da poca histrica que o precedeu uma concepo pr-conceituada da diferena
entre homens e mulheres, que assinalava a incapacidade feminina na lida com a vida, sua
fraqueza fsica e moral. Ainda que um gnio, no estava preparado para tomar suficientemente em considerao as mulheres como mes, o que de incio lhe dificultou estar atento
transferncia materna ao psicanalista homem ou contratransferncia maternal por
parte do psicanalista masculino. A funo essencialmente andrgina do psicanalista na
transferncia no assinalou de modo evidente (Welldon, 1988, p. 3).
Assim, ao pensar a sexualidade feminina, descreveu a situao social na qual a mulher se encontrava ideologicamente confinada. Contudo, paradoxalmente, ao conceber a
mulher como um homem castrado seguiu a corrente de pensamento mais sofisticada de
seu tempo, incorporando e ampliando em sua fala um discurso feminino e feminista que
pensou a mulher dotada de pensamento, sexualidade e inserida na cultura. Anos depois,
Elisabeth Badinter (1963), intelectual influente, ainda definiria a mulher como ... um animal racional. Um homem, como todo mundo (p. 34). Freud, comprometido com a verdade
da clnica psicanaltica, apresentou a histeria como dor psquica, ligada a um traumatismo
e resultante da tenso entre desejo insatisfeito e presso social. E, no decorrer de seu trabalho, inspirado pelas primeiras psicanalistas, incorporou a importncia da fase pr-edpica e
com ela o amor e a identificao primeiro com a me. Ao fim, Freud transformou o discurso oficial, separou a histria psquica feminina daquela masculina e, pela perplexidade de
sua interrogao sobre a natureza das mulheres, contribuiu para abrir dentro da cultura um
lugar humanizado para que elas pudessem se apresentar. A mulher aparece como necessria e influente no destino dos filhos e dos homens, para o Bem e para o Mal.
Andr Green (2003) e Masud Khan (1984), entre outros, propem que Freud teve
continuidade por meio de Winnicott, que completou seu trabalho. Nesta ampliao, transformou a me freudiana que probe e frustra, em outra, que se adapta ativamente s necessidades do beb. me descrita como primeiro objeto de desejo contraps outra, que
abriga o desamparo. Melanie Klein interfere neste caminho e Adam Phillips (2006) assinala
que o trabalho de Winnicott no pode ser entendido sem referncia a ela. Nas palavras do
prprio Winnicott (1990) encontramos: A nica coisa importante que a psicanlise, baseada firmemente em Freud, no pode desperdiar as contribuies de Klein (p. 162). De
4 Velho provrbio rabe.

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fato, com ela entram no foco da psicanlise os primeiros estgios da relao de objeto com
a me e a interrogao sobre o seu lugar no mundo do beb.
A psicanlise passa de uma teoria que prioriza o desejo sexual para uma teoria que
valoriza o cuidado emocional. Winnicott compartilhou com Klein a crena fundamental
na importncia decisiva dos estgios precoces do desenvolvimento e concorda com ela
sobre a necessidade de satisfao do beb. Pensa, porm, que a satisfao s possvel em
um contexto de proximidade com a me capaz de reciprocidade, de adoecer com e por seu
beb e necessria para fazer com que ele comece a existir, a sentir que a vida real. Assinala,
ainda, que essa me no pode ser complacente, pois o beb confia na firme ateno dela
para sua sobrevivncia. E desta experincia surge a esperana da dependncia possibilitadora da independncia.
Deste modo, mesmo tendo reconhecido a influncia do legado de Freud e Klein,
Winnicott distingue-se, desenvolvendo uma narrativa diferente do processo de desenvolvimento e da contribuio da me, dando nfase capacidade de preocupao com o outro
e ao reconhecimento da alteridade. No caminho de assuno de sua singularidade faz um
corte epistemolgico invisvel, sai do modelo dicotmico herdado e cria a ideia da terceira
rea da experincia, introduzindo a importncia da transicionalidade e do paradoxal.
J foi dito (cf. Phillips, 2006) que na psicanlise britnica do ps-guerra no houve
um retorno a Freud como houve na Frana com a obra de Lacan, mas um retorno me.
De fato, teorias convincentes passam a ser publicadas sobre a importncia da maternagem
contnua para as crianas e os perigos potenciais da separao. Contudo, alguns afirmam
que essas teorias foram desenvolvidas, ou usadas, ideologicamente para persuadir as mulheres a ficar em casa, no momento em que se sentiam autoconfiantes e valorizadas no espao pblico, aps seu papel decisivo na substituio dos homens mobilizados pela guerra.
Winnicott alvo desse tipo de crtica.
De fato, pensamos que a obra de Winnicott no ideolgica. Seu trabalho foi devotado ao reconhecimento e descrio da me que fazia bem a seu beb e ao uso desse
relacionamento como modelo do tratamento psicanaltico. Ao falar sobre a me suficientemente boa pretendeu ser compreendido e no copiado. A inteno no foi pedaggica,
no pretendeu ensin-las como vir a ser, apenas descreveu o que observou e aprendeu
na prtica peditrica e no deslocamento para a clnica psicanaltica da assistncia social e
coletiva. Winnicott quis tanto se dirigir s mes, talvez para proteg-las de uma puericultura que poderia limit-las, uma pediatria que poderia amea-las e uma psicanlise que
poderia culp-las. Apresentou-as queles que auxiliam mes e bebs para que, cedo ou
tarde, conseguissem reconhecer uma boa me quando a vissem, e ento se assegurassem
de que elas tivessem toda a oportunidade de desempenhar sua tarefa, interferindo o menos
possvel nesse processo.
Concluso
Pensamos que Winnicott no pretendeu ensinar as mes a serem suficientemente
boas, at porque no algo a ser ensinado. Para ele, o seio constitui um smbolo, no de
fazer, mas de ser. sendo que a me, ao possibilitar a iluso, se encanta e sendo que se
entristece na desiluso. No desempenha um papel, no o intelectualiza, apenas o vive de
modo genuno e mais do que qualquer outra coisa, sente e conta a seu beb que a

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vida digna de ser vivida. O que implica no reconhecimento de que, a princpio, o modo
como as mulheres se constituem em mes no est depositado em suas mos, nem sob sua
vontade.
Considera que h experincias que pertencem rea da esperana em relao dependncia e outras rea da desesperana. Nas palavras de Winnicott (1975) possvel
existir um relacionamento de submisso com a realidade externa, onde o mundo em todos seus pormenores reconhecido apenas como algo a que se ajustar ou a exigir adaptao. A submisso traz consigo um sentido de inutilidade e est associada idia de que
nada importa e de que no vale a pena viver a vida. Winnicott vai destacar que a me
suficientemente boa efetua uma adaptao ativa que exige uma preocupao fcil e sem
ressentimentos. O que nos remete, de novo, histria das mulheres, quando submetidas
a uma realidade que lhes dificultou ou impediu a descoberta criativa do mundo. Em que
condies puderam essas mulheres do passado ser mes suficientes? Com qual autonomia
geraram filhos com recursos de criatividade? Que tipo de interlocuo encontraram na
cultura de seu tempo? No colocamos em questo a existncia de mes boas e suficientes
ao longo de toda a histria da humanidade, contudo pensar na me suficientemente boa
implica conceb-la como mulher, respeitada pela cultura, reconhecida como dona de seu
corpo e de sua liberdade, capaz de viver o paradoxo de amar com devoo e alteridade. Da
a proposta de que precisou das transformaes do sculo XX, do movimento feminista, do
desenvolvimento da humanidade para se tornar visvel. Condies necessrias, ainda que
no suficientes.
Pesquisas atuais5 desenvolvidas com mulheres gestantes abrem as portas para o
mundo das representaes mentais e dos significados, das fantasias, temores e afetos que
cercam a experincia da gravidez e do desejo de fazer bebs. Colocam sob suspeita o chamado instinto maternal, questionam a imagem idealizada da boa me e apontam o fato de
que, para algumas mulheres, a maternidade vivida como fatalidade. Esses estudos postulam que a gravidez requer novas e complexas tarefas libidinais e de ajuste na dinmica
intrapsquica da gestante, ao mesmo tempo que confronta as mulheres com a emergncia
dos conflitos no resolvidos das fases prvias e abala o equilbrio parcial ou inadequado
das solues do passado. Assinalam a importncia da transmisso transgeracional, com
forte nfase nas perturbaes da relao me-filha, que em alguns casos foram rastreadas
retrospectivamente at em cinco geraes. Essas mesmas pesquisas assinalam a importncia do trabalho psicanaltico, bom e suficiente, na restaurao dos recursos emocionais das
mulheres gestantes.
A psicanalista Annick Le Guen (2001), pergunta: O que transmitem as mes s suas
filhas? E responde: A identidade, a sexualidade, a feminilidade, o reconhecimento e a complementaridade do outro sexo, o desejo de maternidade, a ternura, o erotismo, mas tambm
sua ambivalncia e sua violncia, porque mes de vida so tambm mes de morte. Transmitem suas histrias singulares e aceitam ou recusam suas filhas. Winnicott (1947/1978)
fala, em 1947, das vinte razes pelas quais uma me pode odiar o seu beb.
Deste modo, as mes, para assim serem, devem administrar dentro de si um trinmio, com inter-relaes complexas, formado por imagos de me, mulher e filha. A me
suficientemente boa pode ser pensada como herdeira de uma relao de vida, aquela para
quem a feminilidade e a condio de mulher possam estar assumidas e asseguradas, proi5 Tereza Lartigue Becerra Psicanalista investigadora do Instituto Nacional de Perinatologia Mxico.

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bindo-se de fechar o prazer e a sexualidade feminina no estatuto de me. Me que, sobretudo, no vive a rivalidade no encontro com a futura me, que suas filhas e noras viro a
ser, no reivindica seu lugar por elas, fantasmaticamente, ocupado, no sente que devam
ser eliminadas. A me suficientemente boa no dissocia os registros do sexual e do maternal, reconhece a prpria ambivalncia e identifica seu amor e sua raiva, sem nada fazer a
respeito. Apenas a comporta, a tolera. Por isso suficiente. Por isso boa. Qualidades essas,
nesse contexto, inseparveis da submisso aos limites e do reconhecimento dos enganos.
Me que depressivamente reconhece o equvoco como essencial existncia humana.
Por fim, consideramos que a capacidade do relacionamento suficientemente bom,
que tal me pode manter, contm uma parceria amorosa com o homem em sua subjetividade, que inclua o amor por ele e o amor dele por ela, que torne disponvel incluir o beb em
uma relao triangular. O que est em questo aqui, e que de fundamental importncia,
se, em um relacionamento, os parceiros reais de uma situao so aqueles que esto efetivamente presentes ou se uma parte ausente pode desempenhar um papel em virtude do fato
de estar presente na mente de um dos membros do casal (Green, 2003, p. 55). Perspectiva
que nos faz configurar uma me-feminina, como parte integrante de uma dupla genitalizada, capaz de dar aos filhos um pai real, includo psiquicamente, e transmitir s filhas no s
a feminilidade, como o desejo de ter bebs.
E nesse complexo trajeto cultural e ontolgico que a mulher na me pode vir a ligar
a ternura ao erotismo e tornar possvel o surgimento da me suficientemente boa.
Las Condiciones del Surgimiento de la Madre Suficientemente Buena
Resumen: Este trabajo trata de pensar sobre las posibilidades de constitucin de la subjetividad en las
mujeres, para el surgimiento de la madre suficientemente buena. Elige como referencia la Historia,
pensndola como el pasado en proceso, y recoge fragmentos del desarrollo de las ideas sobre el cuerpo
humano, sobre la concepcin de los bebes y sobre el concepto de madre dentro del Psicoanlisis a travs de
Freud, Melanie Klein y Winnicott.
Por este camino, de forma sucinta y limitada, endosa las palabras de Castoriadis cuando dice que la
madre, que cuida y acoge, hasta por el modo como acoge y cuida, es la Historia ms tres millones de aos
de hominizacin.
Por fin, propone que la relacin de las mujeres con su cuerpo, su sexualidad y la vivencia de la maternidad est ntimamente relacionada a la experiencia con sus madres, tanto las propias, cuanto aquellas que
las antecedieron en la transmisin generacional.
Palabras clave: historia; madre suficientemente buena; transmisin generacional; feminilidad.
The conditions of the Appearance of the Good Enough Mother
Abstract: This paper attempts to consider the possibilities of constituting the conditions leading to the appearance of the good enough mother within the subjectivity of women. It chooses History as its reference,
considering it as the past in process, and collects fragments of the development of ideas about the human
body, about the conception of babies and aobut the concept of mother within Psychoanalysis through
Freud, Melanie Klein and Winnicott.
Through this path, in a succinct and limited manner, it endorses the words of Castoriadis when it claims
that the mother, who cares and nurtures, even through the way she nurtures and cares, is the History of
over three million years of hominization.
Finally, it proposes that the relationship of women with their body, their sexuality and maternity is closely
linked to the experience of the relationship with mothers, both their own as well as those who preceded
them in the generational transmission.
Keywords: history; good enough mother; generational transmission; femininity.

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_____ (1975). A criatividade e suas origens. In: O brincar e a realidade. Rio de Janeiro: Imago.

[Recebido em 23.10.08 aceito em 11.11.08]

Silvia Lobo
[Sociedade Brasileira de Psicanlise de So Paulo SBPSP]
Rua Caapava, 49/103 Jd. Paulista
01408-010 So Paulo/SP
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