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13/09/2016

Arminianismo.comAntonioLazariniNetoOMal:TransformaesdoConceitonaTradioJudaicoCrist

AntonioLazariniNetoOMal:TransformaesdoConceitonaTradioJudaicoCrist
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Categoria:AntonioLazariniNeto
Publicado:Quarta,15Fevereiro201216:47
Acessos:3116
OMal:TransformaesdoConceitonaTradioJudaicoCrist

AntonioLazariniNeto

Introduo:ODomniodaCrenaemDemnios

Estudos[1]mostramqueaimaginaopopularatribuiaomaltudooqueestforadacompreensohumanaedistantedeumaexplicaorazovel,criandofigurase
cones que representem o demonaco. Notase que a ideia do mal tem suas variantes conforme o momento histrico, o contexto scioeconmicopolticocultural do local, a
cosmovisodopovoeaidentidadedogruposocial.Taisconesconcebidospelaimaginaopopulartalveztenhamoseupapelcomoummecanismointrnsecoraahumana.

Nomundoantigo,amaioriadaspessoasolhavaparaouniversoeoviahabitadoporseresinvisveisque,emboratranscendentesnosentidodaimpossibilidadeviade
regradeseremvistosoutocados,suapresenainterferianomundoenavidavisveldoshumanos.SegundoElainePagels,osantigosegpcios,gregoseromanosimaginavam
deuses,deusaseseresespirituaisdediversostipos,enquantoalgunsjudeusecristos,monotestasostensivos,falavamcadavezmaisemanjos,mensageiroscelestiaisdeDeus,
ealgunsatemanjosdecadosedemnios.[2]

TambmnoAntigoTestamentoencontramostraosdeumasemelhantefpopularemespritos.[3]Pagelssalientaqueaconversodopaganismoaojudasmoouao
cristianismoimplicava,acimadetudo,transformaramaneiracomooindivduoencaravaomundoinvisvel.[4]

Assim,ahistriadareligiovemcolecionandocrenasacercadomal,vendoserescelestiaisedemonacosnoencalodoshomens,natentativadepeglos,possulos
ouoprimilos.AsPseudoClementinas,textojudaicocristodo2sculo,diziaqueosdemniosardememdesejosdeentrarnoscorpos,porque,noobstantesejamespritos,
desejamcomer,beber,terrelaessexuais.Porissoseintroduzemnoscorposdoshomensparateraquelesrgosdosquaisprecisamparaseusobjetivos.[5]

Pagelsalegaquenatradiojudaicocrist,asdescriesdeanjoseanjosdecadosapontamparauminteressepelomundoparticulardosrelacionamentoshumanos.
Paraela,osEvangelhossosobreamor,masdesdequeahistriaquecontamenvolvetraioeassassinato,incluemtambmelementosdehostilidadequeevocamimagens
demonacas.[6]NoEvangelhodeMarcos,porexemplo,oministriodeJesuscaracterizadocomoenvolvendoumalutaincessanteentreoCristoeosdemniosque,aoque
parece,pertencemaoreinodeSatans(cf.Mc3.2327).ParaqueoscristosreforassemsuaprpriaidentificaocomDeus,demonizavamseusadversrios,fossemeles
judeus, pagos ou dissidentes cristos, aos quais chamavam de hereges. Para Pagels, isso reflete a tendncia universal de considerar o prprio povo como humano e
desumanizarosoutrospovos.[7]

Atradiojudaicocristeasguerras:

O povo de Israel se originou das muitas tribos existentes na antiga Mesopotmia, e, portanto, herdou naturalmente um sistema de crenas religiosas estreitamente
ligadasaoconjuntodemitoseprticashierticasexistentesnaquelaregio.AtradioreligiosajudaicareuniuesistematizouoconceitodoGrandeInimigo,determinandoassim
afigura,asatitudeseaesferadeaodomal.
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Para Peter Stanford, muitas das noes crists que ainda hoje so tidas como autnticas jamais teriam evoludo, ao menos em termos prticos, se no houvesse a
proteodasementemequefoiojudasmo.[8]

LuigiSchiavoconsideraqueseacrenanomalfaziapartedesdesempredateologiadeIsrael,sobretudodareligiosidadepopular,elaseexpandiunojudasmotardio.
Ressaltaaindaque,odemniocomofiguraindependentedomal,difcildeseridentificadonoAntigoTestamentoporserfrutodeumagrandemisturacultural,cominfluncias
damagia,dareligiosidadepopular,doritualismoapotropicooficial,dosimbolismopotico(...).[9]

Stanfordconsideraqueaele[diabo]socreditadosalgunsantepassadosnasantigascivilizaesdoOrientePrximo(...)nohumcomeorelevantecapazdeexplicar
suaproeminnciaetodososseuspoderes,masasuaproximidadecomoutrosdeusesnodeveserignorada.[10]Aoqueparece,asantigascivilizaestendiamaverbeme
malcomoduasfacesdeumamesmadivindade.ExemplodissooEgito,ondeSetheHorusrepresentavamodeusbenignodosol,enquantoooutroeraodeusmalvolodo
deserto.Afelicidade,segundocriam,estavaemencontraraharmonia(oumaat)entreessasduasforasconflitantes.

Defato,possvelverificarnostextosmaisantigos,anterioresaoexliobabilnico(sc.VIa.C.),quandooconceitodiaboeraaindainexistente,queaquiloquenas
religiespagsconsideradocomovindodaspotnciasdemonacasatribudodiretamenteaoDeusIahweh,nicoautordobemedomal.Sehouvessealgumamanifestaodo
malspoderiavirdele,poisshaviaele.EmIs45.6,encontramos:Paraquesesaiba,ataonascentedosoleataopoente,quealmdemimnohoutroeusouo
SENHOR, e no h outro. O vulto diablico do Senhor manifestase particularmente nos episdios ligados libertao de seu povo da escravido egpcia, nos quais Iahweh
aparecesoboaspectotipicamentesatnicodotentador.

EsseDeus,tidocomonicoresponsvelpelosmalesexistentesnomundo,eraapresentadocomtraosmaisdiablicosdoquedivinos[ou,pelomenos,todiablicos
quantodivinos],[11]poisconformeDeuteronmio28.63dentreasameaasnefastasdemaldio,Elesealegraremvosfazerperecerevosdestruir.EmLamentaes3.38
encontramosaseguintequestoretrica:AcasonoprocededoAltssimoassimomalcomoobem?

Para o judasmo tardio, a singularidade e transcendncia de Iahweh j haviam sido aceitas como bsicas para o conceito de Deus. Menos repetidamente no Antigo
Testamentodoquenoslivrosdeuterocannicosounocannicosdojudasmo,encontramosrefernciassingularidadedeIahwehquecorrespondiaaumanovacompreenso
darealezadeDeus(cf.Ml1.14Sl103.19145.1s.).Emfacedessavisodarealezadivina,atranscendnciadeDeuseravistacomodistante.Todavia,areaentreIahweheo
homemestavalongedeservazia,poisestavaocupadapelomundointermediriodosanjos,queconstituaumeloentreoDeusdistanteeohomem.[12]

ODeuteroisaas,comoIsraelnoperododosreis,aindacriaqueobemeomalvinhamdeIahweh,ocriadordaluzedastrevas,dapazedatribulao(cf.Is45.7).Aos
poucos,oshomensconvenceramsedequeIahwehpoderiafazerapenasobemedequeomal,emfacedisso,teriaumaorigemdiferente.Essaorigemeravistacomosendo
incorporadaaSat,antagonistadeIahweh.[13]

NaconcepodeStanford,estavisodeIahwehcomoonicoeresponsvelpelomalcomeaasercorrodanoLivrodeJ,ouporqueneleforamproclamadosos
dilemas e as dvidas que sempre afligiram a humanidade, ou por ele ter sido um documento subsequente.[14] De fato, pode se considerar o Livro de J como a primeira
apariodeSat(nomenodonome),masaquieleaindaestsobasasasdeIahweh.

Todavia,nosedeveesquecerqueonomeSat(Satans)apareceanteriormenteem1Crnicas21.1.Segundoocronista,DaviforainduzidoafazerocensoporSat:
Ento, Satans se levantou contra Israel e incitou a Davi a levantar o censo de Israel. Aqui Sat assumira uma funo anteriormente atribuda a Iahweh, pois o autor de
2Samuel24.1relataquetornouairadoSENHORaacendersecontraosisraelitas,eeleincitouaDavicontraeles,dizendo:Vai,levantaocensodeIsraeledeJud.Essa
diferenaderelatosquesotidoscomoparalelospodesercompreendidaconsiderandoSatcomooladomaudeIahwehouconsiderandoSatcomooagentequerealizaomal
sobasordensdeIahweh(ouseja,nosmoldesdeJ).

FohrerlembraquenocomeodoperodopsexlicoencontramosasprimeirasmenesdeSat,pormcomopartedomundodeIahweh,ummembrodacortecelestial
(Zc 3.1s. J 1.6s. 2.1s.) que aparece com outros membros diante de Iahweh para uma audincia, apresentalhe um relatrio e recebe instrues de Deus.[15] Sat se
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assemelhaaumaespciedepromotorpblico,queapontaoserrosdoshomens,segundoomodelodascortesreaisdoAntigoOriente.

Embora os inimigos externos de Israel fossem considerados seres sobrehumanos, tais seres eram vistos, em geral, como animalescos e monstruosos. Todavia, as
imagens mitolgicas escolhidas para descrever a luta contra compatriotas judeus no eram grotescas, mas com mais frequncia identificavam seus inimigos judeus com um
membroimportante,aindaquetraioeiro,dacortedivinaaquemchamavamdeoSatans.[16]

Assim,naBbliaHebraica,SatansnoaparececomoolderdoImpriodoMal.SuasapariesemNmeros(22.2135)eemJ(1.6122.17)eramdeumservo
obediente,umanjo(heb.malakmensageiro).CarlosR.F.Nogueira,reportandosetradiobblicaveterotestamentria,dizqueaideiadomalalgoindefinido,ouseja,
eleexiste,masnoincorporadoemumadeterminadapersonagem.[17]

Emhebraico,osanjoseramquasesemprechamadosfilhosdeDeus(beneelohim)eimaginadoscomoformandoasfileirashierrquicasdeumgrandeexrcitooucomo
membrosdeumacortereal,[18]recordaPagels.OsanjoseramenviadosparacumprirumamissoespecficaautorizadaepermitidaporDeus,emboraissopudessenoser
apreciadopelossereshumanos.Satansnoeranecessariamentemaligno,masenviadoparadeterminadastarefas,aindaqueincomuns,comooanjodaMortenorelatode
xodoforaenviadoamatarosprimognitosdoEgito.

Maggi recorda que no Antigo Testamento Satans no considerado como inimigo de Deus, mas sempre doshomens e empregado para indicar um obstculo, o
adversrio,ouumaaodoadversrio.[19]PodemosnotarestamesmapercepoemPagels,quandoescreve:

ApresenadeSatansnumanarrativaerausadaparaexplicarobstculosourevesesinesperadosdafortuna.Osautoreshebraicosatribuamcomfrequnciainfortnios
aopecadohumano.Alguns,contudo,invocavamtambmessepersonagemsobrenatural,oSatans,que,porordemoupermissodoprprioDeus,bloqueavaouse
opunhaaplanosedesejoshumanos.Essemensageiro,porm,noeranecessariamentemaligno.Deusoenviava,comoenviavaoanjodamorte,paracumpriruma
missoespecfica,emboraumamissoqueossereshumanostalveznoapreciassem.[20]

Schiavo lembra que no Antigo Testamento Satans originalmente um ser humano: Davi considerado um Satans (= adversrio) pelos generais filisteus que se
preparamparaaguerracontraIsrael.[21]Talrefernciaencontramosem1Sm29.4:quenoaconteaquenocombatesejaumSatans(Satan)contrans.Oinimigode
SalomochamadoRezomtambmumSatansem1Reis11.23:TambmDeuslevantouaSalomooutroadversrio(Satans),Rezom,filhodeEliada,quehaviafugidodeseu
senhorHadadezer,reideZob.ParaJohannMaierosignificadodonomeSatanssesituanombitodasrelaesintrahumanaseemconfrontaessociais.[22]

ParaPagels,atradioisraelitadefinensemtermostnicos,polticosereligiososcomoopovodeIsrael,ouopovodeDeus,contraelesas(outras)naes
(emhebraicohagoyim),osinimigosestrangeirosdeIsrael,norarocaracterizadoscomoinferiores,depravadosemsuamoralemesmopotencialmenteamaldioados.[23]
Dessaforma,astradiesjudaicasmenosprezamasnaes,levandoosisraelitasaseremmuitasvezesagressivosnasuahostilidadecontraasnaesconsideradasinimigas.
SegundoFohrer,umaidiaeraquehaviaanjosdepovosenaes,queasseguravamairrestritasoberaniadeIahwehsobreasnaes(Dt32.89Is24.21)emDn4.14,o
verdadeirogovernodomundopareceserdelegadoaelessobaautoridadesoberanadoAltssimo.[24]

OsprofetasdoAntigoTestamentoinvocaramosmonstrosdamitologiaCananiaparasimbolizarosinimigosdesuanao.OautordeIsaas,porexemplo,celebrao
triunfodeDeussobrefigurasmitolgicastradicionaissobreLeviat,serpentevelozeodrago,serpentesinuosaeomonstroqueestnomar(cf.27.1).

SegundoSchiavo,hdificuldadesnoAntigoTestamento(diferentedoqueacontecenomundocristoposterior)quantoidentificaodeSatanscomoimpriodomal
emfunodetrsrazes:aprimeiradevidoaomonotesmojudaico,intolerantediantedaemergnciadeoutrasfigurasdivinasdepoispornoexistirumanicaemesma
palavranoATparaindicaroMaleSatansenfim,porqueaideiadedemniocomopersonificaodomalevoluiucomopassardotempo,tornandosesempremaiscomplexa,
negativa e ligada origem do mal.[25] Aparentemente, assevera Stanford, Iahweh no deixa qualquer espao para que alguma coisa possa se aproximar de uma
personificaodomal,mas(Elemesmo)ainspiraoqueestportrsdaselvageriamostradapelosisraelensesemrelaoaosseusinimigos.[26]

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Na verdade, os judeus no possuam uma demonologia definida. No h no Antigo Testamento uma ideia clara da queda do anjo, o que h, so sentenas que
originalmentesodirigidasareis,emaistardenanossateologiamodernaesistematizadaforamatribudasquedadeSatans.Porm,osjudeuspossuamosseusrahraha
espritosmalignos,enviadosporDeuscomopunio.Essesespritos,contudo,notinhamexistnciaprpria,traduzindoemsuacaracterizaoumapreocupaodeinculcarno
povohebreu,demaneiraindestrutvel,aideiadeumDeusnico,todopoderoso,senhordoBemedoMal,portemorqueocontatocomoutrospovoseastradiesdesuaregio
deorigemlevassemadoraodeoutrasdivindades.[27]

AlgumasvezesoAntigoTestamentofaladeumespritomauqueconfundeoshomensmassetratadeumespritoquevemdeDeus(1Sm16.142318.1019.9ver
tambm1Rs22.2122).Desenvolveuseaumconceitodeespritosdomal,possivelmenteincorporandoaquiloqueforaoriginalmenteumespritodomaloudamentiraemanado
deIahweh.

Aoqueparece,houvedoisfatosquedeterminarammudanassignificativasnomododeveromalnoAntigoTestamento.Oprimeiro,ocativeironaBabilnia,queteve
umainflunciadecisivaparaaformaodeumademonologiamaisdefinida.Oscaldeusdesenvolveramumariqussimademonologialegiesdeentidadessemidivinasemcinco
classes, cada uma com sete demnios e cada classe com seus atributos distintos, apesar de no consistirem necessariamente em espritos malignos. Oriundas desse fundo
comummesopotmicosoaslendasdodemnioquemoranodesertoAzazel(cf.Lv16.810,traduzidopelaARAcomobodeemissrio),aquem,nodiadaexpiao,enviase
um bode no qual o Sumo sacerdote carregou todos os pecados do povo (Lv 16.21), e as de Lilith a primeira e insubmissa mulher de Ado e, posteriormente, demnio da
luxria.

ParaStanford,oexliofoiummomentocrucialnaformaodaidentidadejudaica,[28]porquecomestaexperinciaopovoviuseobrigadoarepensarsuascertezas
anteriores,principalmenteostatusdepovoescolhidodeDeus.AnaturezaarbitrriadeIahwehprovocouumretornosEscrituraseuminteresseparaleloporsupersties,
folcloresemitos.Essatradiooralserviudealentoparaqueelesseguissememfrentenumcenriodeescurido,abandonoeconfuso.[29]

UmsegundofatorefereseatraduodaBbliaHebraicaparaalnguagrega,achamadadosSetentaouSeptuaginta(LXX),quandofloresceodemonacoemnovas
nuances de hostilidade contrapondose forma mais reservada como descrita no AT. Segundo Luther Link, mais de trezentos anos antes de Cristo, um fator de resultados
imprevisveisforaintroduzidopelosjudeusalexandrinos:aoverteremoAntigoTestamentoparaogrego,traduziramosatanhebraicoparaogregodiabolos.[30]

Poucoapouco,todosessesdesenvolvimentoslevaramnoodeumaesferaorganizadadomal,hostilsoberaniadeIahweh,dentrodaqualseresdomaloperam
comoanjosdeSatparaafastaroshomensdodomniodeDeus.[31]

Caracterizaesdomalnaliteraturajudaicocrist:

Uma mudana na perspectiva teolgica acerca do mal houve entre os sculos II a.C. e I d.C. com o surgimento de uma rica literatura acerca do demonaco. Essa
literatura considerada apcrifa composta por revelaes sobrenaturais acerca do futuro, conhecida como literatura apocalptica. Em tal literatura, a imaginao rompe as
barreirascannicaseestrepletadecitaesrelativasaosespritosmalignosqueseassanhamemcontrariarasobraseosdesgniosdocriadordoUniverso.[32]

OLivrodosVigilantes,umaobraapcrifafamosaeinfluente,sobretudoentreoscristos,queseencontranaversomaisantigaem1Enoque611,tambmatestada
emmanuscritosaramaicosdeQumran(4QEnoqueAramaico),[33]aresponsvelpelaintroduodaideiadecisonocu.Tratasedeumacoletneadehistriasimaginrias,
quefazparte,porseuturno,deoutracoletneamaisampla,intituladaPrimeiroLivrodeEnoque.[34]OmitocontaqueanjosnomeadosporDeusparavigiar(daonome
vigilantes)oUniversodecaramdocu.Oautordesterelatocombinaduasversesdiferentesdecomoosanjosvigilantesperderamsuaglriacelestial,apartirdodesejocarnal
queosfilhosdeDeussentirampelasmulhereshumanas,conformedescritoemGnesis6.UmaversocontaqueduzentosanjosinduzidosporseuchefeSemeiaza,fizeramum
pactoparaviolaraordemdivina,coabitandocommulhereshumanas,produzindoumaraadebastardos,osgigantesconhecidoscomonephilim(osdecados),quegerariam
espritosdemonacos.[35]Essesanjosdecadosespalhavamaviolnciaentreoshomens.Entrelaadaaessaverso,orelatomostracomooarcanjoAzazelpecou,aorevelara
sereshumanosossegredosdametalurgia,queproporcionouaoshomensafabricaodearmasdeguerraesmulheresaconfecodeadornoscomouro,prataecosmticos.
Assim,osanjosdecadosesuaproledemonacaincitaramambosossexosviolncia,cobiaeluxria.[36]Pagelsdizquenestelivroanjosdecadosestimulavamas
atividadesdosqueviolavamaalianacomDeus.[37]
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OmitodosvigilantesrelidoprincipalmentenolivrodosJubileus,captulos5,111e10,114.[38]NolivrodosJubileus(135105a.C.),mencionadaaexistnciade
espritosmalignos,acorrentadosnolugardacondenao.Essesdemniosprovocam,emumaperspectivarigidamentedelimitadaporDeus,runaedestruionaTerra,mas
soigualmenteoscorruptoresquelevamoshomensacometertodosospecadospossveiseimaginveis(Jubileus10.211).[39]OLivrodosJubileusrecontaoGnesiseseu
protagonistaNo.Anfasenestaversodomitopareceestarcolocadanasformasdedelimitarededefendersedopoderdosdemnios.[40]

OTestamentodosDozePatriarcasfazmenoclarapersonalizaodafiguradodemnio.OTestamentodeLevi,porexemplo,em18.12fazpromessasdelibertao
futuradasforasdomal:EBeliarserlimitadoporele.Econcederaosseusfilhosaautoridadeparapisotearosespritosmaus.[41]TendoemvistaqueBelial[ouBeliar],
chefedosanjoscados,colocasecomoadversrioerivaldeDeusedisputaasoberaniasobreoshumanos,seussubordinados,incitandooshomensfornicao,inveja,ao
cime,clera,aoassassinatoe,principalmente,idolatria,ouseja,adoraodosdeusesestrangeiros,[42]em19.1sediz:Eagora,meusfilhos,vocstmouvidotudo.
Escolheiporvsmesmosaluzouastrevas,aLeidoSenhorouasobrasdeBeliar.[43]

Num esforo de moralizar novamente o Universo, surge o estabelecimento de uma hierarquia de demnios, distinguindoos entre bons e maus, segundo os atributos
anterioresdasdivindadesagorarebaixadascondiodegniossecundrioseumaadaptaodessateologialiturgiahelnica,misturadacomritosorientaisdemagia.

AglriadeSatantesnegadanoATencontrasuagrandiosidadenaliteraturaapcrifa,ondeSatansassumeolugardeprncipedastrevas,responsvelpelaperdiodo
gnerohumano.Diantedisso,noseriademaisesperarqueoInfernoviriaaassumirumaltograudeelaboraonaliteraturaapcrifa.

medidaqueseavizinhaaeracrist,irrompemdoutrinasdecarterescatolgiconosnumerososApocalipses(Enoque,Abrao,Moiss,etc.),popularizandoafna
recompensa e no castigo aps a morte e evidenciando uma maior incidncia mstica, na medida em que se intensifica o estado emocional coletivo atravs das guerras, das
calamidadesedasprivaes.[44]Estclara,nestestextos,ainflunciaeainterfernciadamitologiagrega,ondedeusesehumanosseentrelaavamembrigas,competies,
rivalidadesetc.,edaastronomiapersanaculturaereligiojudaicas,interpretadasecondenadaspelosjudeustradicionaiscomoobrasdeSatans.[45]

OdualismodoNovoTestamento:CristoversusDiabo

NoNT,JesuseseusdiscpuloscontamcomapresenadeuminimigoimplacvelSat,tramandoincessantementearupturadafidelidadeaoSenhorepondoaperder
osseuscorposealmas.[46]PagelsressaltaqueosautoresdosevangelhoscompreenderamqueahistriaquetinhamquecontarpoucosentidofariasemSatans.[47] A
ideiaqueatraioeconsequentemortedeJesusfaziampartedeumvastoconflitocsmico,ondeabatalhafinalaindanoforatravada,muitomenosvencida.

No Evangelho de Joo, aos judeus que rejeitam os ensinamentos de Jesus dito: Vs sois do diabo, que vosso pai, e quereis satisfazerlhe os desejos (Jo 8.44).
ApesardeJoonofalardiretamenteemexorcismos,nodeixadeidentificaromundoeosjudeuscomoosopositoresdeJesus.OclimaapocalpticotpicodocomeodoI
sc.aindaestpresente,emboraseexpresseemimagensdiferentes.[48]

Segundoossinticos,naPalestina,aotempodeJesus,haviaumaproliferaodemonacasemprecedentes,omundodosevangelistasestavadominadopelacrenaem
demnios.Nessecenrio,queevocaumaguerracsmica,Jesusapresentadocomoumtipodefazedordemilagresqueagecomaautoridadedeorigemdivina,massema
mediaodasformas,rituaiseinstituiesatravsdasquaisessepoderdivinocostumasemanifestar.[49]

OtextodatentaodeJesusnaFonteQ,quepareceestarmaisbemconservadonaversodeLucas,[50]cujoregistroencontraseemLc4.113comparaleloemMt
4.111(MarcoscontmumresumodorelatoMc1.1213Joonofazmenoaofato),estrelacionadocomabatalhaescatolgicaentreobemeomal.Schiavodizque,
nesterelatodatentao,Jesus,levadoporSatans,contemplaseudomnioterrestreedesafiadoasesubmeteraele.[51]

OEvangelhodeMarcos,entreossinticos,chamaaatenopelovolumedematerialreferenteatividadeexorcistadeJesus.ParaMarcos,Jesusvivenumconfronto
diretocomSatans,simbolizadopelaLeijudaica(Mc1.2128),pelaslegiesromanasnaDecpole(5.120),pelopreconceito(7.2430),peladoena(9.1429),oupelotemplo

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(11.1518).[52] Em sua concepo, os demnios so espritos imundos, os quais tornam os homens incapazes de entrar em contato com Deus, incompatveis com a sua
natureza(...)tambmpodemseralienantes,apoderandosedohomem,despersonalizandoo,epossuindoo.[53]

ParaoApstoloPaulo,SatgovernaaquelesquenoaceitaramapalavradeCristo.ElecegaosincrdulosparaquenovejamaluzdoEvangelho(cf.2Co4.4).EmAtos
26.18,LucasnarracomoPauloteriadefinidosuatarefa,conformelheforareveladaporJesusnavisodocaminhodeDamasco:paralhesabriresosolhoseosconverteresdas
trevasparaaluzedapotestadedeSatansparaDeus.ParaPaulo,ascoisasqueospagossacrificavameramademniosenoaDeus(cf.1Co10.20),eaEpstolaaosEfsios
dvozaosentidodeguerraespiritualexperimentadopeloscristosdeseutempo,aoavisarquenoestavamlutandocontramerossereshumanos,mascontraosprincipadose
aspotestades,contraosdominadoresdestemundotenebroso,contraasforasespirituaisdomal,nasregiescelestes(Ef6.12).

OLivrodoApocalipseretrataumainteressantevisodahistriamtica,apresentandotraosfortesdeumdualismoradical.Nele,encontramosviseshorripilantese
irracionais,invocandoimagensprofticastradicionaisdeanimaisemonstros,paracaracterizarospoderesdeRoma,queidentificacomodiaboeSatans.[54]Nocap.12.111
temseavisodocu,oconflitocelesteentreanjoseaexpulsoparaaTerradoDrago(aAntigaSerpente,oDiabo,Satans).[55]Nessanarrativa,semelhanadeGn6.1
4e1Enoque67,encontramosainterpretaoquerelacionaaorigemdomalquedadosanjos.

Na literatura neotestamentria todo o Universo passa a ser encarado como dividido entre dois reinos: o de Cristo e o do diabo. Enquanto Jesus se v incumbido na
missodedestruiroreinodoMal,SatseesforadetodososmodosparaimpediraexpansodoreinodoCristo.Dessemodo,odiabocontacomoauxliodeumamultidode
demniosinferioresquelevamoshomensarejeitaremaJesuseafligemossereshumanoscomsofrimentosfsicos.

OtextodoNovoTestamentorefleteumaatmosferadeluta.SegundooregistrodeJoo,Jesushaviaditoqueoprncipedestemundojestjulgado(Jo16.11),criando
umaatmosferadeotimismobrilhanteedecertezadavitriafinal,antecipandoofimdadominaodoMal,oquecertamenteanimavaoscristosdoprimeirosculo.Issosedava
pelofatodeque,aosolhosdetodos,SateseusexrcitosestavamemumaposiodedependnciaabsolutafrenteaDeusedetotalimpotncianoenfrentamentocomo
Messias.[56]ConcluisequenoNTtudoqueafastaoshomensdeDeusumamanifestaododiabo.[57]

PossessoeespritosimundosemMarcos:

UmgrandedesafioaonossoestudoentenderaconcepoqueoautordoEvangelhodeMarcostemdomale,consequentemente,osignificadoqueelepretendedarao
fenmenodapossessoaoutilizarotermopneumaaktharton(espritoimundo)paradesignaromalquepossuiapessoa.Marcospersonificaquasesempreomalnafigurado
espritoimundoaodescreverpossesseseexorcismos.

EmMarcoshquatrorelatosdeexorcismo.OprimeiroocorrenasinagogaemCafarnaum,descritoem1.2328,ondeumhomempossessodeespritoimundo(1.23)
enfrentaJesusaosbrados,sendoesteoprimeiroatopblicodoministriodeJesussegundoanarrativadeMarcos.

Osegundoseencontraem5.120eocorrenumcemitrioemGerasa,ondeumhomempossessodeespritoimundo(5.2)saidossepulcrosclamandoaoFilhodoDeus
Altssimo(5.7)quenooatormentasse.

OterceiroacontecenumacasanasregiesdeTiro(7.24),conformedescritoem7.2430,etratasedafilhinhadeumamulhersirofenciaqueseencontravapossessa
de um esprito imundo (7.25). Neste caso, a pessoa possessa no est na presena de Jesus e no h descrio dos seus sintomas e nem de suas reaes em face do
exorcismo.

Oquartorelatoseencontraem9.1427e,aoqueparece,ocorreunaruaporocasiodaentradadeJesusnumacidadeapsdescerdoMontedaTransfigurao(cf.
9.2,9,14).Olocal,emboraincerto,presumivelmentenosarredoresdaGaliliaoumesmonaprpriaGalilia,poisem9.30ditoquee,tendopartidodali,caminharampela
Galilia,enoqueriaquealgumosoubesse.Nestecaso,tratasedofilhodeumhomemquedesdeainfnciaencontravasepossessoporumespritoimundo(9.25)queo
tornavamudoesurdo(9.17,25)etraziasobreeleoutrosefeitosquelembramossintomasdaepilepsia.

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MyerspercebeemMarcosumaestratgianarrativaligadaapocalptica,caracterizadaentreoutroselementosporumdualismoapocalpticoradical,emqueanova
ordem de Jesus (narrada como o reino de Deus) se ope fundamentalmente velha ordem conservada e defendida pelos escribas.[58] Assim, os relatos de conflito e
exorcismotornamseveculonarrativoparadiscutiresubverteravelhaordem.Anovaordem,porsuavez,transmitidamediantenarrativasdeconverso,milagresecura,
aosimblicaeensinamentoparentico.[59]

Ligadoaessedualismo,MyersacrescentaumarelaodanarrativadeMarcoscomomitodocombateapocalptico.DesdeoprimeiroconfrontonodesertoentreJesus
eseusanjosdeumlado,eSatansesuasferasselvagensdeoutro(1.12s),claroqueexistemaisdoquealutadeJesuscomaordemdosescribasdoqueosolhosvem.
comparao com a ordem satnica, tal como est claramente articulada na parbola apocalptica da casa do homem forte (3.2327[60]),[61] pondera Myers. Conforme
RaymondBrown,JesusprovadoecontraditoporSatansoupelosdemniosquejdetmocontroleumaprefiguraododesfechodahistriadapaixo.[62]Pareceestar
claroque,conformeaspalavrasdeMyers,oexorcismooprincipalveculoparaarticularomitodecombateapocalpticoentreospoderes(eseusfavoritosterrenos)eJesus
(comoenviadodoreino).[63]

VicentTaylorvque,nacomposiodeMarcos,aseleodematerialsofreainflunciadeseuinteresseporexorcismosepelaapocalpticadeseutempo.[64]Essa
influnciapodeserjustificadapela"interdependnciadasformasliterriaseasinflunciasqueoperamnavidadacomunidade[65]queBultmannafirmou,conformerecorda
HowardClarkKee.

DepossedessasindicaesdequeMarcosdefatoconstrisuanarrativasobainflunciaapocalpticadualistaondeseenfatizaconfrontosdepoder,asnarrativasde
exorcismotornamsealvoimportantedeinvestigao.LuigiSchiavoconcluiquedadoonmeroconsiderveldeexorcismosnaatividadedeJesus,elesfogemdogneroliterrio
maisamplo,milagres,paraconstituirumgneroprprio,quechamamosrelatodeexorcismo.[66]

Antesdetudo,precisorecordarqueomalapresentadoemMarcosprimeiramentenafiguradeSatanstentandoJesusem1.1213.[67]ApesardeMarcosnonos
oferecerumadescriodetalhadadatentaodeJesus,desesuporquesuamotivaocristolgica,mastemavertambmcomoexercciodafunomessinica.[68]
possvelqueaversodeMarcossejaresultadodeumacrenalargamentedifundidaentreosjudeusdequenosltimosdiasoespritomauseriaderrotadoatravsdeuma
grandedemonstraodepoder,oquetornaseurelatodatentaoumadescriomitologizantedaobraredentoralevadaacaboporJesus,queemsuacondiodeFilhode
DeuseportadordoEspritoSanto(1.1012)derrubaoimpriodeSatans.[69]

No episdio da tentao, cada um dos lados (...) tem seus respectivos cmplices mticos. Jesus recebe ajuda dos anjos enquanto sobrevive no meio de animais
selvagens.[70]NaconcepodeBrown,asafirmaesdequeJesusfoitestadoporSatans(...)insinuamaoleitor,desdeoprincpio,queaproclamaoqueJesusfazdo
reinoencontrargrandesobstculos.[71]

PelomenosaoqueserefereBbliaHebraica,oAntigoTestamento,noeracomumousodaexpressopneumaaktharton,elaapareceapenasumavezemZacarias
13.2:Acontecer,naqueledia,dizoSenhordosExrcitos,queeliminareidaterraosnomesdosdolos,edelesnohavermaismemriaetambmremovereidaterraos
profetas e o esprito imundo. A LXX traduziu por to pneuma to akatharton a expresso hebraica ruah tame. A palavra tame e seus derivados ocorrem 279 vezes, sendo
aproximadamente64%emLevticoeNmerose15%emEzequiel,geralmentecomosentidodeimpurezacerimonial.

Nos escritos extracannicos do judasmo tardio, a designao demnio aparece relativamente poucas vezes. Esses seres malfazejos geralmente so chamados
espritos(Jubileus10.5,811.519.28EnoqueEtope15.11219.11QS3.24),bemcomoespritosmaus(Jubileus10.3,1311.412.20EnoqueEtope15.8s.1QM15.14:
espritosdeperversidade),espritosimpuros(EnoqueEtope99.7verJubileus10.1),espritodeMastema(Jubileu19.28)ouespritosdeBeliar(TestamentodeIssacar
7.7TestamentodeD1.7TestamentodeJos7.41QM13.2,4,11s.CD12.2verTestamentodeRben2.2).[72]

Emalgunsexemplosapalavrapneuma, sem qualquer modificador, referese a demnios (Mt 8.16 Lc 9.39 10.20), mas a prtica habitual descrever o carter do
esprito.Consequentemente,asexpressespneumaakathartonouakathartonpneumaocorremfrequentementeemMarcoseemLucas(masapenasduasvezesemMateus).
[73]Das23ocorrnciasdepneumaemMarcos,14contmaexpressopneumaakatharton(ouparecida).[74]EnquantoMateusprefereotermodaimonion,Marcosusaambos:
pneumaakathartonedaimonionfrequentemente.
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Concluso

Notasequeassuntosqueenvolviamascarncias,aspotencialidades,asalegriasedissaboresdahumanidadeestavamcercadosdecomplexidade,fazendocomque
surgissem esquemas explicativos para a questo do mal que variavam conforme o tempo, os espaos e as culturas. Ao que parece, quanto mais complexo, hierarquizado,
horrendoeassustadoreraoesquema,maiscoerenteestavacomaimaginaoqueaspessoasviamomalrepresentado.

A frequente presena de escribas nas narrativas de exorcismo em Marcos tem levado estudiosos como Ched Myers a concluir que o sentido desse ato poderoso de
exorcizardemniosumareproduosimblicadoconflitosocial,emquefacesrivaislanavammodeSatansparajustificarsuasdiferenas.Arivalidadeeoconflitosocial
ocorreriaentregentemaissimplescamponeses,eachamadaclassedominante(escribas,fariseusegrandesproprietriosdeterras).Essaoutrapossibilidadenaformade
veroexorcismo.Assim,oexorcismoacabasendooprincipalveculoparaarticularomitodocombateapocalpticoentreaspotestadeseJesus,instigandoseusseguidoresa
continuaremexorcizandoasforasmalvolasdaopresso.

Tambmpossvelqueosrelatosdeexorcismovolvessemoolhardosleitoresparaadimensodaguerracsmicaemsimesma.Porestaperspectiva,anarrativa
configurariaomundoapartirdopressupostodaexistnciadeduasforasantagnicas,levandooleitorcompreensodequeestinseridonumalutaefetivacontraospoderes
domal,queopreparaparaabatalhaescatolgica.

SejaqualforapossibilidademaisprovveldosignificadodoexorcismoparaoleitordeMarcos,parececertoquetaisnarrativastrariamaconvicodequeomalpoderia
servencido,sejaeledequetipo,dimensoouorigemfosse.

Em todos os relatos de exorcismo Marcos utiliza a expresso pneumaaktharton pra se referir ao fenmeno de possesso: no relato do possesso da sinagoga em
Cafarnaum(Mc1.2128)trsvezesnorelatodopossessogeraseno(Mc5.120)quatrovezesnorelatodamulhersirofenciaquerogaporsuafilhaendemoninhada(Mc
7.2430)apenasumaveze,norelatodomeninosurdoemudo(Mc9.1429)umavezporm,nesteltimohdeseconsiderarousodaexpressopneumaporoutrastrs
vezescomosadjetivosmudo(v.17pneumalalon), mudo e surdo (v.25 to lalon kai kfn pneuma) e sem acompanhamento de adjetivo, como o caso do verso 20:
quandoeleviuaJesus,oespritoimediatamenteoagitoucomviolncia.

Aexpressopneuma(esprito)aparecemuitasvezesemMarcos.Oadjetivoakthartonvemdaexpressokathars,usadaparadescreverpurezaritualemoral.Neste
caso,ochamadoalfaprivativofazaexpressosignificaraquiloquecontrriopureza,sendo,portanto,impuro.

Emmeioaummundoabarrotadoeaterrorizadoporespritos,JesusvistocomotaumaturgoquetraduzaaoeapresenadeDeuscomoaosalvadoraemfavordos
homens,gerandoesperanamessinicasobreumpovoqueprocuraossinaisdeDeusnaterra.

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[1]Comoocasode:LINK,Luther.ODiabo:aMscarasemRosto.SoPaulo:CompanhiadasLetras,1988.
[2]PAGELS,Elaine.AsOrigensdeSatans.RiodeJaneiro:EdiouroPublicaesS.A.,1996.p.14.
[3]BAUER,JohannesB.DicionriodeTeologiaBblica.SoPaulo:EditoraLoyola,1988.p.273.
[4]PAGELS,Elaine.AsOrigensdeSatans.p.14.
[5]Veja:PseudoClementinas,IX,10,PG,2,248.
[6]PAGELS,Elaine.AsOrigensdeSatans.p.15.
[7]PAGELS,Elaine.AsOrigensdeSatans.p.17.
[8]STANFORD,Peter.ODiabo:UmaBiografia.RiodeJaneiro:Gryphus,2003.p.25
[9]SCHIAVO,Luigi.2000DemniosnaDecpole:Exegese,Histria,ConflitoseInterpretaesdeMc5.120.SoBernardodoCampo,SP:UMESP,1999.p.133.
[10]STANFORD,Peter.ODiabo:UmaBiografia.p.XXIII.
[11]MAGGI,Alberto.JesuseBelzebu,SatanseDemnios.Aparecida,SP:EditoraSanturio,2003.p.18.
[12]FOHRER,Georg.HistriadaReligiodeIsrael.SoPaulo:EdiesPaulinas,1983.p.466.
[13]FOHRER,Georg.HistriadaReligiodeIsrael.p.467.
[14]STANFORD,Peter.ODiabo:UmaBiografia.p.XXXI.
[15]FOHRER,Georg.HistriadaReligiodeIsrael.p.467.
[16]PAGELS,Elaine.AsOrigensdeSatans.p.65.
[17]NOGUEIRA,CarlosR.F.ODiabonoImaginrioCristo.p.15.
[18]PAGELS,Elaine.AsOrigensdeSatans.p.66.
[19]MAGGI,Alberto.JesuseBelzebu.p.29.
[20]PAGELS,Elaine.AsOrigensdeSatans.p.6667.
[21]SCHIAVO,Luigi.OMalesuasrepresentaessimblicas.p.67.
[22]MAIER,Johann.EntreLosdosTestamentos:HistoriayReligionemlapocaDelSegundoTemplo.Salamanca:EdicionesSiguime,1996.p.36.
[23]PAGELS,Elaine.AsOrigensdeSatans.p.62.
[24]FOHRER,Georg.HistriadaReligiodeIsrael.p.466.
[25]SCHIAVO,Luigi.OMalesuasRepresentaesSimblicas.p.67.
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[26]STANFORD,Peter.ODiabo:UmaBiografia.p.29.
[27]NOGUEIRA,CarlosR.F.ODiabonoImaginrioCristo.p.16.
[28]STANFORD,Peter.ODiabo:UmaBiografia.p.27.
[29]STANFORD,Peter.ODiabo:UmaBiografia.p.27.
[30]LINK,Luther.ODiabo:aMscarasemRosto.p.24.
[31]FOHRER,Georg.HistriadaReligiodeIsrael.p.468.
[32]NOGUEIRA,CarlosR.F.ODiabonoImaginrioCristo.p.20.
[33]NOGUEIRA,PauloA.Souza.OMitodosVigilantes:apocalpticosemcrisecomaculturamediterrnea.p.2(Artigonopublicado).
[34]PAGELS,Elaine.AsOrigensdeSatans.p.78.
[35]____________.AsOrigensdeSatans.p.78.
[36]____________.AsOrigensdeSatans.p.78.
[37]PAGELS,Elaine.AsOrigensdeSatans.p.88.
[38]NOGUEIRA,PauloA.Souza.OMitodosVigilantes.p.2.
[39]NOGUEIRA,CarlosR.F.ODiabonoImaginrioCristo.p.20.
[40]NOGUEIRA,PauloA.Souza.OMitodosVigilantes.p.5.
[41]CHARLESWORTH,JamesH.(Editor)TheOldTestamentPseudepigraphavol.I.NewYork:Doubleday,1983.p.795.AndBeliarshallbeboundbyhim.Andheshallgrantto
hischildrentheauthoritytotrampleonwickedspirits.
[42]NOGUEIRA,CarlosR.F.ODiabonoImaginrioCristo.p.2021.
[43]CHARLESWORTH,p.795.Andnow,mychildren,youhaveheardeverything.Chooseforyourselveslightordarkness,theLawoftheLordortheworksofBeliar.
[44]NOGUEIRA,CarlosR.F.ODiabonoImaginrioCristo.p.23.
[45]SCHIAVO,Luigi.OMalesuasRepresentaesSimblicas.p.74.
[46]NOGUEIRA,CarlosR.F.ODiabonoImaginrioCristo.p.26.
[47]PAGELS,Elaine.AsOrigensdeSatans.p.34.
[48]SCHIAVO,Luigi.OMalesuasRepresentaesSimblicas.p.78.
[49]CROSSAN,JohnDominic.OJesusHistrico:AvidadeumCamponsJudeudoMediterrneo.RiodeJaneiro:EditoraImago,1994.p.192.
[50]SCHIAVO,Luigi.AApocalpticaJudaicaeoSurgimentodaCristologiadeExaltaonaNarrativadaTentaodeJesus(Q4.113).RevistaOrculanmero1(2005),p.4.
[51]SCHIAVO,Luigi.AApocalpticaJudaica.p.14.
[52]SCHIAVO,Luigi.OMalesuasRepresentaesSimblicas.p.78.
[53]SCHIAVO,Luigi.OMalesuasRepresentaesSimblicas.p.78.
[54]PAGELS,Elaine.AsOrigensdeSatans.p.153.
[55]SCHIAVO,Luigi.OMalesuasRepresentaesSimblicas.p.81.
[56]NOGUEIRA,CarlosR.F.ODiabonoImaginrioCristo.p.27.
[57]NOGUEIRA,CarlosR.F.ODiabonoImaginrioCristo.p.26.
[58]MYERS,Ched.OEvangelhodeSoMarcos(GrandeComentrioBblico).SoPaulo:EdiesPaulinas,1992.p.137.
[59]MYERS,Ched.OEvangelhodeSoMarcosp.138.
[60]Marcos3:2327:23Ento,convocandoosJesus,lhesdisse,pormeiodeparbolas:ComopodeSatansexpeliraSatans?24Seumreinoestiverdivididocontrasimesmo,
talreinonopodesubsistir25seumacasaestiverdivididacontrasimesma,talcasanopodersubsistir.26Se,pois,Satansselevantoucontrasimesmoeestdividido,no
podesubsistir,masperece.27Ningumpodeentrarnacasadovalentepararoubarlheosbens,semprimeiroamarrloesentolhesaquearacasa.
[61]MYERS,Ched.OEvangelhodeSoMarcos.p.138.
[62]BROWN,RaymondE.IntroduoaoNovoTestamento.SoPaulo:Paulinas,2004.p.243.
[63]MYERS,Ched.OEvangelhodeSoMarcos.p.183.
[64]TAYLOR,Vincent.EvangeliosegunSanMarcos.p.129.
[65]KEE,HowardClark.CommunityoftheNewAge:StudiesinMarksGospel.MaconGA:MercerUniversityPress,1983.p.12.
[66]SCHIAVO,Luigi.2000DemniosnaDecpole:Exegese,Histria,ConflitoseInterpretaesdeMc5.120.SoBernardodoCampo,SP:UMESP,1999.p.62.
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[67]Marcos1:121312ElogooEspritooimpeliuparaodeserto,13ondepermaneceuquarentadias,sendotentadoporSatansestavacomasferas,masosanjososerviam.
[68]GNILKA,Joachim.ElEvangelioSegunSanMarcos(volI),p.66.
[69]BROWN,RaymondE.ComentrioBblicoSanJernimoTomoIIINovoTestamentoI.Madrid,EdicionesCristiandad,1972.p.68.
[70]MYERS,Ched.OEvangelhodeSoMarcos.p.170.
[71]BROWN,RaymondE.IntroduoaoNovoTestamento.p.207208.
[72]BAUER,JohannesB.DicionriodeTeologiaBblica.p.274275.
[73]FREEDMAN,TheAnchorBibleDictionary.p.140.
[74]PNEUMA.In:TheologicalDictionaryoftheNewTestamentVol.IV.Friedrich,Gerhard(org.).GrandRapids,Michigan:EerdmansPublishingCompany,p.396.

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