INTRODUCCIN

La filosofa aborda problemas que pueden ser encontrados en los

ms diversos campos de la actividad humana. Sin embargo entre la
gama muy alta de problemas que preocupan a los filsofos; es
posible poner el relieve algunos muy especiales, debido a que de
manera muy insistente y reiterada han llamado la atencin a los
investigadores a travs de los ms de veinticinco siglos
de desarrollo de la filosofa en el mundo occidental. A estos
problemas llamaremos problemas tradicionales de la filosofa, uno
de ellos es, indudablemente el problema del conocimiento, que ser
el que nos ocupe ahora.
Como sabemos, la disciplina encargada del estudio del
conocimiento, se denominada gnoseologa. Desde el punto de vista
filosfico, el problema fundamental del conocimiento puede ser
planteado en trminos de las siguientes interrogantes:
Cmo es el proceso del conocimiento?
Qu es el acto del conocimiento?
Es posible el conocimiento?
Cul es el origen del conocimiento?
Cabe aclarar que en el campo de estudio de la gnoseologa, la rama
que ms se ha desarrollado de la epistemologa; por otro lado, el
conocimiento llamado vulgar no es interesante filosficamente, pues
es adquirido de forma asistemtica, no metdica y sin inters en la
causas de los fenmenos.

DEFINICIN
Se conoce como gnoseologa a la parte de la filosofa que estudia el
conocimiento humano en general, en cuanto, a su origen, su alcance y su
naturaleza.
Etimolgicamente, la palabra gnoseologa del griego gnosis (), que
significa conocimiento o facultad de
conocer, y logos (), que expresa
doctrina, teora, razonamiento o discurso.
Como tal, la gnoseologa no estudia
conocimientos particulares, sino generales
aunque puede ocasionalmente ser algn
nfasis a algn lmite o fundamento de otros
conocimientos particulares.
Se puede definir como la teora general del
conocimiento, que se refleja en la
concordancia del pensamiento entre el
sujeto y el objeto. En este contexto, el
objeto es algo externo a la mente, una idea,
un fenmeno, un concepto, etc., pero
conscientemente visto por el sujeto.
El objetivo de la gnoseologa es reflexionar sobre el origen, la naturaleza o la
esencia, y los lmites del conocimiento, del acto cognitivo (accin de conocer).
La gnoseologa es la disciplina filosfica que se encarga del conocimiento, por
el cual se suele llamar tambin teora del conocimiento. Trata bsicamente de
la problemtica del conocimiento pero desde
el punto de vista filosfico. (Falcn Vera,
2005)
Parte importante de la teora filosfica, versa
acerca de la facultad del hombre para entrar
en conocimiento de la realidad, acerca de
las fuentes, de las formas y de
los mtodos del conocimiento, acerca de la
verdad y de los caminos, para llegar a
conocerla. (Iudin, 1988)
La teora del conocimiento es, como su
nombre indica, una teora, esto es, una
explicacin e interpretacin filosfica del
conocimiento. ( Hessen, 2000)

Clases de conocimiento

Segn Immanuel Kant existen 2 clases de conocimiento:

CONOCIMIENTO A PRIORI
Es aquel tipo de conocimiento que no necesita ser demostrado para que tenga
validez; es decir, que la validez es independiente de la experiencia sensible a
nuestros sentidos de nuestros sentidos y se basa de la razn para demostrar
su validez. Este tipo de conocimiento es necesario y universal.
CONOCIMIENTO A POSTERIORI
Este tipo de conocimiento requiere necesariamente el concurso de la
experiencia sensible para establecer su validez; es decir, se da despus de
experimentarlo en la realidad. Tambin se le llama conocimiento sinttico o
factico

EL CONOCIMIENTO PUEDE SER CLASIFICADO COMO:

A) CONOCIMIENTO SENSIBLE
Adquirido con la intervencin de los sentidos corporales. Este conocimiento se
produce por el contacto directo con los objetos fsicos, hechos o fenmenos
del mundo exterior

B) CONOCIMIENTO RACIONAL
Es el conocimiento que se logra a partir del conocimiento sensible se constituye
por inferencia (induccin o deduccin). Es un conocimiento que se obtiene por
medio de un proceso. Ejemplo: los conocimientos cientficos y filosficos. i

Descripcin del acto del conocimiento

Llamado tambin acto cognoscitivo o proceso del conocimiento, por el cual se

da la interrelacin o correspondencia entre dos elementos bsicos: el primeros
es el sujeto que conoce, denominado el sujeto que se cognoscente; y el
segundo es el objeto que se conoce, llamado objeto cognoscido.
El conocimiento se presenta como una relacin entre estos dos miembros, que
permanecen en ella eternamente separados el uno del otro. El dualismo de
sujeto y objeto pertenece a la esencia del conocimiento. ( Hessen, 2000)
SUJETO COGNOSCENTE
Es el que se realiza o efecta el acto del conocimiento mediante la captacin o
la aprehensin de las propiedades del objeto conocido. Esta aprehensin
puede ser entendida como una especie de apropiacin o captura de las
propiedades del objeto cognoscido, con lo que resulta conocido, formndose en
el sujeto una imagen representativa del objeto. (Falcn Vera, 2005)
Vista desde el sujeto, esta aprehensin se presenta como una salida del sujeto
fuera de su propia esfera, una invasin en la esfera del objeto y una captura de
las propiedades de ste. El objeto no es arrastrado, empero, dentro de la
esfera del sujeto, sino que permanece trascendente a l. No en el objeto, sino
en el sujeto, cambia algo por obra de la funcin de conocimiento. En el sujeto
surge una cosa que contiene las propiedades del objeto, surge una "imagen"
del objeto. ( Hessen, 2000)
OBJETO COGNOSCIDO
Es una cosa o ente, cuyas
propiedades son
aprehendidas por el sujeto
cognoscente; este objeto,
elemento o ente puede ser
sensible (carpeta, lpiz,
regla, etc.). o ideal ( como
la personalidad, que es un
constructo psicolgico; como
la religin, que es un tema
social). Ambos son slo
distintos aspectos del mismo
acto. Pero en ste tiene el
objeto el predominio sobre el
sujeto. El objeto es el
determinante, el sujeto el
determinado. El
conocimiento puede
definirse, por ende, como
una determinacin del sujeto
por el objeto. Pero lo determinado no es el sujeto pura y simplemente, sino tan
slo la imagen del objeto en l. Esta imagen es objetiva, en cuanto que lleva en
s los rasgos del objeto. Siendo distinta del objeto, se halla en cierto modo entre
el sujeto y el objeto. Constituye el instrumento mediante el cual
la conciencia cognoscente aprehende su objeto. ( Hessen, 2000)

Problemas del conocimiento

Dogmatismo
Entendemos por dogmatismo (de d??a = doctrina fijada) aquella posicin
epistemolgica para la cual no existe todava el problema del conocimiento. El
dogmatismo da por supuesta la posibilidad y la realidad del contacto entre el
sujeto y el objeto. Es para l comprensible de suyo que el sujeto, la conciencia
cognoscente, aprehende su objeto. Esta posicin se sustenta en una confianza
en la razn humana, todava no debilitada por ninguna duda. ( Hessen, 2000)
Termino que posee diferentes significados. En filosofa y ciencia, designa
un procedimiento del pensar que opera con conceptos y formulas invariables,
sin tomar en consideracin las condiciones concretas del lugar y tiempo, o sea,
haciendo caso omiso del principio que afirma el carcter concreto de la verdad.
(Iudin, 1988)
Este hecho de que el conocimiento no sea todava un problema para el
dogmatismo, descansa en una nocin deficiente de la esencia del
conocimiento. El contacto entre el sujeto y el objeto no puede parecer
problemtico a quien no ve que el conocimiento representa una relacin. Y esto
es lo que sucede al dogmtico. No ve que el conocimiento es por esencia una
relacin entre un sujeto y un objeto. Cree, por el contrario, que los objetos del
conocimiento nos son dados, absolutamente y no meramente, por obra de la
funcin intermediaria del conocimiento. ( Hessen, 2000)

El conocimiento no es posible, o mejor, no es posible saber si un conocimiento (Un

juicio por ej.) es verdadero o falso aun cuando ste lo sea. Es una actitud pesimista.
(TEORIA DEL CONOCIMIENTO, 2009)
Es una posicin muy radical ya que niega la posibilidad del conocimiento, lo cual
debemos abstenernos de formular y hacer juicios. Este no ve el objeto, su vista se fija
tan exclusivamente en el sujeto, en la funcin del conocimiento. Ignora por completo el
objeto. Tambin nos ensea que para este no hay ninguna verdad. (Garcia Anco,
2011)
ORIGEN:
Surge con los sofistas. Protgoras emplea la famosa frase "El hombre es la medida de
todas las cosas". (Garcia Anco, 2011)
Proviene del termino griego skptomai, que significa "examinar" o "indagar". (La razn
terica: conocimiento y verdad, 2000)
POSTURAS ESCEPTICAS
ESCEPTICISMO TEORICO:
PIRRN DE ELIS (360 -. 270 a. C.)
SEXTO EMPIRICO (Discpulo)
Para estos no es posible conocer la realidad, por lo que la nica actitud razonables es
abstenerse de todo juicio hasta alcanzar una perfecta indiferencia.

Niega la existencia de un fin que dote la existencia de sentido objetivo a la vida del
hombre. Como consecuencia de lo anterior se niega todo bien moral racional que
pueda guiar las acciones.
El nico criterio de actuacin humanas, por consiguiente, la utilidad. Es decir aquello
que permita alcanzar el xito. (La razn terica: conocimiento y verdad, 2000)
ARGUMENTOS DE ESCEPTICISMO
Los argumentos presentados por los escpticos son muchos y muy variados, sin
embarg, es difcil encontrar en ellos razonamientos rigurosos. Enunciaremos algunas
de las afirmaciones mediante las cuales, segn ellos, se evidencia la imposibilidad de
un verdadero conocimiento.
El carcter de nuestros sentidos que nos transmiten informacin cambiante.
Los errores que cometen a veces nuestros sentidos como los espejismos o en
la percepcin de los objetos a distancia.
L a apariencia de la realidad de ciertas vivencias (como por ejemplo los sueos).
La diversidad de posiciones entre los grandes pensadores ante los mismos problemas
( el llamado scandalum philosophorum). (La razn terica: conocimiento y verdad,
2000)
CONTRADICCIONES DEL ESCEPTICISMO
Uno de los argumentos ms antiguos es de ndole lgica. El escepticismo se presenta
como la negacin de toda la verdad, pero eso ya supone una afirmacin dogmtica y
verdadera, que no hay ninguna verdad.
Desde el punto de vista prctico se ha criticado su viabilidad. Para poder vivir, hay que
conocer que lo que percibimos es al menos-aproximadamente verdadero. Nadie
niega el valor de la informacin sensible, por ejemplo, en la actividad ordinaria.
Los sentidos, cuando reciben su objeto propio, nos dan siempre un conocimiento
certero. El error solo sucede cuando hay un defecto orgnico o cuando se les pide
a los sentidos que informen sobre objeto que no corresponde a sus caractersticas
singulares.
Los casos de errores sensitivos que proponen los escpticos son muchas veces una
confirmacin de la veracidad de su informacin.

Teora del conocimiento que considera la experiencia sensorial como nica

fuente del saber; afirma que todo conocimiento se fundamenta en la
experiencia y se adquiere atreves de la experiencia (Iudin, 1988)
El empirismo (de ?pe???a = experiencia) opone a
la tesis del racionalismo (segn la cual el pensamiento, la razn, es la
verdadera fuente del conocimiento) la anttesis que dice: la nica fuente del
conocimiento humano es la experiencia. En opinin del empirismo, no hay
ningn patrimonio a priori de la razn. La conciencia cognoscente no saca sus
contenidos de la razn, sino exclusivamente de la experiencia. El espritu
humano est por naturaleza vaco; es una tabula rasa, una hoja por escribir y
en la que escribe la experiencia. Todos nuestros conceptos, incluso los ms
generales y abstractos, proceden de la experiencia. Mientras el racionalismo se
deja llevar por una idea determinada, por un ideal de conocimiento, el
empirismo parte de los hechos concretos. Para justificar su posicin acude a
la evolucin del pensamiento y del conocimiento humano. Esta evolucin
prueba, en opinin del empirismo, la alta importancia de la experiencia en
la produccin del conocimiento. El nio empieza por tener percepciones
concretas. Sobre la base de estas percepciones llega paulatinamente a formar
representaciones generales y conceptos. stos nacen, por ende,
orgnicamente de la experiencia. No se encuentra nada semejante a esos
conceptos que existen acabados en el espritu o se forman con
total independencia de la experiencia. La experiencia se presenta, pues, como
la nica fuente del conocimiento. ( Hessen, 2000)

Empirismo.- Doctrina
filosfica que seala que la
fuente del conocimiento se
origina en la experiencia.
Principios, leyes e hiptesis
provienen de la experiencia.
Afirma que no hay nada en la
mente que no haya estado
antes en los sentidos.

Representantes: Francis
Bacon, John Locke, David
Hume
Ejemplo: Conozco los
elementos del agua porque lo
he experimentado.

Nombre que dio Kant dio a su filosofa idealista por entender que el objeto
principal de la misma estribaba en la crtica de la facultad cognoscitiva del
hombre. (Iudin, 1988)
El subjetivismo, el relativismo y el pragmatismo son, en el fondo, escepticismo.
La anttesis de ste es, como hemos visto, el dogmatismo. Pero hay una
tercera posicin que resolvera la anttesis en una sntesis. Esta posicin
intermedia entre el dogmatismo y el escepticismo se llama criticismo (de
????e?? = examinar). El criticismo comparte con el dogmatismo la fundamental
confianza en la razn humana.
El criticismo est convencido de que es posible el conocimiento, de que hay
una verdad. Pero mientras esta confianza induce al dogmatismo a aceptar
despreocupadamente, por decirlo
as, todas las afirmaciones de la
razn humana y a no
reconocer lmites al poder del
conocimiento humano, el
criticismo, prximo en esto al
escepticismo, une a la confianza
en el conocimiento humano en
general la desconfianza hacia
todo conocimiento determinado.
El criticismo examina todas las
afirmaciones de la razn humana
y no acepta nada
despreocupada- mente.
Dondequiera pregunta por los
motivos y pide cuentas a la razn
humana. Su conducta no es
dogmtica ni escptica sino reflexiva y crtica. Es un trmino medio entre la
temeridad dogmtica y la desesperacin escptica. ( Hessen, 2000)

Criticismo (Apriorismo).- Propone la existencia de formas A PRIORI de

la sensibilidad (espacio y tiempo), y de conceptos A PRIORI del entendimiento
(cantidad, calidad, modalidad, relacin, etc..) independientes de la
experiencias, los cuales son utilizados cuando existe contacto con la realidad.
La experiencia nos proporciona datos que son ordenados u organizados por
estas formas y conceptos.

Representantes: Kant

Ejemplo: Los sentidos sin la razn seran ciegas, y la razn sin los sentidos
sera vaca.

LA ESENCIA DEL CONOCIMIENTO

Cul es la esencia del conocimiento?
1. Realismo.- Defiende que el conocimiento es la copia de la realidad o del
objeto. Esta doctrina manifiesta que existe una realidad independiente del
sujeto y nosotros conocemos el mundo exterior tal como es, en consecuencia
la esencia del conocimiento es la realidad.

Representante: Aristteles
Para Aristteles el conocimiento se encuentra en la esencia de la naturaleza.
2. Idealismo.- Defiende que el conocimiento es la proyeccin del sujeto.
Doctrina segn la cual el mundo exterior se reduce a las ideas que el hombre
tiene de l, en consecuencia la esencia del conocimiento es la realidad.
Representante: Platn, F. Hegel y otros
Para Platn la ideas son paradigmas que no cambian
3. Fenomenalismo.- Defiende que el conocimiento es la construccin del
objeto en el pensamiento del sujeto.
Representantes Edmundo Husserl

CONOCIMIENTO Y EXPERIENCIA
El desarrollo de la vida humana, tanto individual como colectiva, solamente es
posible si el hombre es capaz de adaptarse con xito al mundo que lo rodea.
Esta adaptacin depende en general, del conocimiento y de la inteligencia.
El conocimiento de la realidad comienza con la informacin que nos
suministran las sensaciones, y gracias a la experimentacin podemos conocer
con mayor precisin la realidad, llegando a formular la ciencia como resultado
de la evolucin del conocimiento. Tambin es meritorio valorar la evolucin de
los instrumentos de experimentacin que cada vez tienen mayor precisin para
el descubrimiento de la realidad

ENFOQUES SOBRE EL CONOCIMIENTO

Bibliografa
Hessen, J. (2000). Teoria del conocimiento.
Falcn Vera, N. (2005). Lgica y Filosofia. Lima: San Marcos de Anbal Jess.
Garcia Anco, M. S. (2011). Compendio Academico UNA. Puno: Talleres de la
Unidad de Publicacin Una-Puno .
Iudin, R. (s.f.). Diccionario Filosofico.
La razn terica: conocimiento y verdad. (2000).
TEORIA DEL CONOCIMIENTO. (2009).

Autor:
AROAPAZA BALCONA, Yhoel Marcos
HUARCUSI TOTORA, Jose Gabriel
MANZANO QUISPE, Saul Yoel
ZEA MANSILLA, Joel
GONZALES CAYO, Alexis Antony

DEDICATORIA
Quiero dedicarle este trabajo a dios que me
ha dado la vida y fortaleza para terminar este
proyecto de investigacin. A mis padres por
estar ah cuando ms los necesite, en
especial a mi madre por su ayuda constante
cooperacin y a mi profesor por ser mi gua.

NDICE
Definicinpg. 1
Clases gnoseologapg. 2
Descripcin del acto del conocimientopg. 3
Problemas del conocimiento Dogmatismopg. 4
Escepticismopg. 5
Empirismo.pg. 6
Criticismo..pg. 7
La esencia del conocimientopg. 8
CONOCIMIENTO Y EXPERIENCIApg. 9

AO DE LA CONCILIACIN DEL MAR

GRAU

I.E. JULIO C. TELLO

GNOSEOLOGA

APELLIDOS:

HERNANDEZ VALENZUELA

NOMBRE:

LIA LISBETH
5 TO D

AO Y SECCIN:
PROFESOR:
CURSO:

MIGUEL ORELLANA
PERSONA FAMILIA Y
RELACIONES HUMAMASAS
Turno:
maana

ICA - PERU

Gnoseologa