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Resumo: As trs etapas do pensamento de Comte (pg.

71 a 78)
As trs etapas esto marcadas pelas trs obras principais de Comte.
A 1 etapa refere-se a obra Opsculos de Filosofia Social: Apreciao Sumria do Conjunto do Passado
moderno.
Nessa etapa, Comte reflete sobre a sociedade da poca, descrevendo e interpretando o momento histrico
da sociedade europeia no princpio do sculo XIX.
Segundo ele, o tipo de sociedade vigente naquele perodo que teolgico-militar, estava prestes a
desaparecer. Em contrapartida, surgiria um outro tipo de sociedade, sendo ela cientfico-industrial.
Desse modo, morre a sociedade que era teolgica, sendo substitudo os sacerdotes pelos cientistas, dando
outra base intelectual e moral da ordem social. Alm disso, os industriais assumem o lugar dos militares.
ento que se deixa de guerrear homens contra homens, para se transformar em uma luta dos homens
contra a natureza ou explorao racional dos recursos naturais.
Observando isso, Comte conclui que a reforma social tem como condio fundamental a reforma
intelectual.
Comte considera que a sociedade moderna est em crise, pois h uma contradio entre uma ordem
histrica teolgico-militar em vias de desaparecer e uma ordem social cientfica-industrial que nasce.
A partir disso Comte torna-se um doutrinrio da cincia positiva e da cincia social.
Observando essa contradio entre os dois tipos sociais, Comte diz que s pode ser resolvido pelo triunfo
do tipo social cientfico-industrial. Essa vitria inevitvel, mas pode ser acelerada ou retardada. Assim,
o objetivo da sociologia compreender o devenir (transformao) necessrio, ou seja, indispensvel e
inevitvel da histria, de modo a ajudar a realizao da ordem fundamental.
A 2 etapa encontra-se na obra Curso de Filosofia Positiva
Essa etapa segue as mesmas diretrizes da anterior, porm mais aprofundadas e sistematizadas.
Segundo ele, existem duas leis essenciais: a lei dos trs estados e a classificao das cincias.
De acordo com a lei dos trs estados, o esprito humano teria passado por trs fases sucessivas. Na
primeira, o ser humano explica os fenmenos atribuindo-os a seres, ou foras comparveis ao prprio
homem. Na segunda, invoca entidades abstratas, como a natureza. Na terceira, o homem se limita a
observar os fenmenos e a fixar relaes regulares que podem existir entre eles, seja num momento dado,
seja no curso do tempo. Assim, renuncia a descobrir as causas dos fatos e se contenta em estabelecer as
leis que os governam.
Segundo Comte, a transio da idade teolgica para a idade metafsica e depois para a idade positiva, no
se opera simultaneamente em todas as disciplinas intelectuais. A maneira de pensar positiva se imps
mais cedo na matemtica, na fsica, na qumica e depois na biologia. normal que o positivismo aparea
mais tarde nas disciplinas que possuem um objeto de estudo mais complexo, pois quanto mais simples
uma matria, mais fcil pensar ela positivamente.
A combinao da lei dos trs estados com a classificao das cincias tem por objetivo provar que a
maneira de pensar que triunfou na matemtica, na astronomia, na fsica, na qumica e na biologia, deve,
por fim, se impor poltica, levando construo de uma cincia positiva da sociedade, a sociologia.
A partir desse pensamento, Comte diz que impossvel compreender o estado de um fenmeno social
particular se no o recolocarmos no todo social. No se pode entender a situao da religio, ou a forma
precisa do Estado, numa sociedade particular, sem considerar o conjunto dessa sociedade.
A cincia social que Comte pretendia fundar teria por objeto de estudo a histria da espcie humana,
considerada como uma unidade, o que seria indispensvel para a compreenso das funes particulares do
todo social e de um momento particular do devenir (transformar-se, tornar-se).

criada a nova cincia, a sociologia, que, admitindo a prioridade do todo sobre o elemento e sntese
sobre a anlise tem por objeto a histria da espcie humana.
Assim como no h liberdade de conscincia na matemtica ou na astronomia, no pode haver tambm
em matria de sociologia. A sociologia sinttica de Augusto Comte sugere tal competncia: cincia do
todo histrico, ela determina no s o que foi e o que , mas tambm o que ser, no sentido da
necessidade do determinismo. O que ser justificado como sendo conforme com aquilo que os filsofos
do passado teriam chamado a natureza humana, com aquilo que Augusto Comte chama simplesmente de
realizao da ordem humana e social.
A 3 etapa baseia-se na obra Sistema de Poltica Positiva ou Tratado de Sociologia instituindo a Religio
da Humanidade.
Essa etapa tem por objetivo justificar a unidade da histria humana.
Para que a histria humana seja uma s, preciso que o homem tenha uma certa natureza reconhecvel e
definvel, atravs de todos os tempos e de todas as sociedades. Em segundo lugar, preciso que toda
sociedade comporte uma ordem essencial que se possa reconhecer atravs da diversidade das
organizaes sociais. Finalmente, preciso que essa natureza humana e essa natureza social sejam tais
que possamos inferir delas as principais caractersticas do devenir (transformao) histrico.
Teoria da natureza humana: quadro cerebral, conjunto de concepes relativas s localizaes cerebrais.
Esse quadro corresponde a uma preciso das diferentes atividades caractersticas do homem enquanto
homem.
O ponto de partida do pensamento de Comte , portanto, uma reflexo sobre a contradio interna da
sociedade do seu tempo, entre o tipo teolgico-militar e o tipo cientfico-industrial.
O nico meio de pr fim a crise acelerar o devenir (mudana), criando os sistema de ideias cientficas
que presidir ordem social.
A funo da sociologia de Comte resolver a crise do mundo moderno, isto , fornecer o sistema de
ideias cientficas que presidir a reorganizao social.
Comte se baseia na ideia de que toda sociedade se mantm pelo acordo dos espritos. S h sociedade na
medida em que seus membros tm as mesmas crenas. a maneira de pensar que caracteriza as diferentes
etapas da humanidade, e a etapa final ser marcada pela generalizao triunfante do pensamento positivo.
A filosofia de Comte pressupe trs grandes temas:
1) A sociedade industrial (europeia) exemplar e se tornar a sociedade de todos os homens. A
organizao cientfica do trabalho, caracterstica da sociedade europeia, to mais eficaz do que todas as
outras organizaes. Por isso, a partir do momento em que foram descobertas por outros povos, todas as
partes da humanidade tem necessidade de aprend-lo, pois ele a condio da prosperidade e do poder.
2) Dupla universalidade do pensamento cientfico: na matemtica, na fsica ou na biologia, o pensamento
positivo tem vocao universal, no sentido de que em todas as partes da espcie humana adotam esse
modo de pensar, quando os xitos atribuveis a ele se tornam visveis. O sentido da universalidade est em
que no momento em que se comea a pensar positivamente em astronomia ou fsica, no se pode pensar
de outro modo em termos de poltica ou de religio.
3) A concepo da unidade humana assume trs formas: 1) A sociedade que se desenvolve no Ocidente
exemplar e ser seguida como modelo por toda a humanidade; 2) A histria da humanidade a histria
do esprito enquanto devenir do pensamento positivo ou enquanto aprendizado do positivismo pelo
conjunto da humanidade; 3) A histria da humanidade o desenvolvimento da natureza humana.
Esses trs temas no se contradizem, mas representam trs interpretaes possveis do tema da unidade da
espcie humana.