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SERVIO PBLICO FEDERAL

UNIVERSIDADE FEDERAL DO PAR


CENTRO DE PROCESSOS SELETIVOS

MOBILIDADE ACADMICA 2014


30 de novembro de 2014

BOLETIM DE QUESTES
Nome:

N. de Inscrio:

REA IV CINCIAS DAS HUMANIDADES II


Cincias Sociais; Direito; Filosofia; Educao Fsica; Geografia; Histria; Pedagogia;
Psicologia e Servio Social.

LEIA COM MUITA ATENO AS INSTRUES SEGUINTES.


1

Este Boletim de Questes contm 40 questes objetivas, sendo 8 questes de Lngua Portuguesa, 8 de Histria, 8 de
Geografia, 8 de Filosofia e 8 de Sociologia.

Confira se, alm deste boletim, voc recebeu o Carto-Resposta, destinado marcao das respostas das questes.

Verifique se o seu nome e o nmero de sua inscrio conferem com os dados contidos no Carto-Resposta. Em caso de
divergncia, notifique imediatamente o fiscal de sala.
4 imprescindvel que voc marque as respostas das questes de mltipla escolha no Carto-Resposta com caneta
esferogrfica de tinta preta ou azul, sob pena da impossibilidade de leitura ptica. Na marcao do Carto-Resposta,
voc no dever, sob pena de ter a questo anulada, utilizar lpis (grafite) e/ou corretivo de qualquer espcie.
5 Uma vez entregue pelo fiscal de sala, o Carto-Resposta de inteira responsabilidade do candidato e no dever ser
dobrado, amassado, rasurado, manchado ou danificado de qualquer modo, sob pena de o candidato arcar com os
prejuzos advindos da impossibilidade de realizao da leitura ptica.
6 O Carto-Resposta s ser substitudo se nele for constatado erro de impresso.
7 Do Carto-Resposta no sero computadas as questes cujas alternativas estiverem sem marcao, com mais de uma
alternativa marcada e/ou com marcao feita com caneta de cor e material diferentes daqueles que constam no item 4.
8 O tempo disponvel para esta prova de trs horas, com incio s 14 horas e trmino s 17 horas, observado o horrio
de Belm/PA.
9 Os rascunhos e as marcaes assinaladas no Boletim de Questes no sero considerados na avaliao.
10 Ao terminar a prova, voc dever devolver ao fiscal de sala todo o material acima especificado assinar a lista de presena.
11 Aps s 16h30min voc pode solicitar ao fiscal levar este Boletim de Questes.
EDITAL N. 9 COPERPS, DE 7 DE OUTUBRO DE 2014

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LNGUA PORTUGUESA
Leia o texto Refns da palavra, de Luis Fernando Verissimo, para responder s questes de 01 a 10.

01
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09
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REFNS DA PALAVRA
No seu livro Lessons of the Masters, George Steiner lembra que nem Scrates nem Jesus Cristo, que
ele chama de as duas figuras pivotais da nossa civilizao (de pivs, como no basquete ou nos crimes
passionais), deixaram qualquer coisa escrita. So mestres cujas lies sobreviveram no relato de outros,
Plato no caso de Scrates e os evangelistas no caso de Jesus. No existe nem evidncia de que os dois
soubessem escrever. A nica, enigmtica referncia da Bblia a um Cristo escritor est em Joo 8:1-8,
quando, indagado pelos fariseus sobre o destino da mulher flagrada em adultrio, Jesus finge que no ouve e
escreve algo no cho com o dedo ningum sabe o que ou em que lngua. Existe at uma velha piada, que
Steiner cita, sobre um acadmico moderno comentando o currculo de Jesus: timo professor, mas no
publicou.
O legado literrio de Scrates, via Plato, em forma de mitos, o de Jesus, em forma de parbolas.
Dois meios de organizao e transmisso oral de memria que a escrita diminui, transformando narrativa
aberta em cnone e lio em dogma. Nos dilogos de Plato o pensamento vivo de Scrates j se coagulou
em filosofia, nos textos bblicos a verdade potica de Cristo se petrificou em verdades sagradas, irrecorrveis.
Mas o maior defeito da escrita seria o de ter sabotado a memria como guia, roubando a sua funo
civilizatria de me das musas.
Durante muito tempo, os gregos desconfiaram da palavra escrita como a linguagem cifrada de um
mundo obscuro que s levava danao, diferentemente do que se aprende de cor, ou com a linguagem do
corao. Homero, o inventor da literatura ocidental, era maior porque tambm nunca escrevera nada e suas
estrofes inaugurais tinham sido transmitidas oralmente, de corao em corao. Mas isto pode ser outro mito.
Omeros em grego, descobri agora, quer dizer refm. Homero, como o primeiro escritor do nosso mundo,
seria o primeiro prisioneiro da maldita palavra grafada.
Meu convvio forado com o computador, sua convenincia, seus mistrios e seus perigos, me faz
pensar muito sobre a precariedade da palavra. Pois um pr-eletrnico como eu est sempre na iminncia de
ver textos inteiros desaparecerem sem deixar vestgio na tela. O computador nos transforma todos em refns
sem fuga possvel da palavra e pode acabar, num segundo, com um dia inteiro de trabalho da pobre musa dos
cronistas em trnsito. Que, como se sabe, se chama Ritinha, manicure e faz trabalho de musa como bico.
Ao mesmo tempo, nos transformou na primeira gerao na Histria que tem toda a memria do mundo ao
alcance dos seus dedos.
O computador resgata a memria como mestre da Histria ou, ao contrrio, nos exime de ter memria
prpria, e decreta o domnio definitivo da escrita sobre quem a pratica? Sei l. melhor acabar aqui antes que
este texto desaparea.
VERISSIMO, Luis Fernando. Dilogos impossveis. Rio de Janeiro: Objetiva, 2012, p. 57-58.

Em seu texto, Luis Fernando Verissimo

(A)
(B)
(C)
(D)
(E)

parte do princpio de que os acadmicos devem publicar obras.


trata das vantagens e desvantagens da escrita.
defende que seja dada liberdade de expresso aos cronistas.
considera que os gneros textuais orais eram preferidos pelos antigos.
afirma que sabedoria no tem nada a ver com habilidade para escrever.

No primeiro perodo do texto, sem que se altere o seu significado, a palavra pivotais poderia ser substituda por

(A)
(B)
(C)
(D)
(E)

precursoras.
cruciais.
fundamentais.
predominantes.
importantes.

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3
(A)
(B)
(C)
(D)
(E)

No trecho Dois meios de organizao e transmisso oral de memria que a escrita diminui, transformando
narrativa aberta em cnone e lio em dogma (linhas 11 e 12), Verissimo expressa a opinio de que
a escrita menos importante do que a oralidade.
a oralidade mais rica do que a escrita.
mais difcil compreender o texto escrito.
o texto oral permite leituras diversas.
a escrita restringe a criao do texto.

Em Nos dilogos de Plato o pensamento vivo de Scrates j se coagulou em filosofia, nos textos bblicos a
verdade potica de Cristo se petrificou em verdades sagradas, irrecorrveis., entre os termos coagulou e
petrificou h relao de

(A)
(B)
(C)
(D)
(E)

antonmia.
homonmia.
hiperonmia.
paronmia.
sinonmia.

As aspas foram empregadas por Verissimo para destacar uma palavra ou expresso usada fora de seu contexto
habitual em

(A)
(B)
(C)
(D)
(E)

pivotais (linha 02).


timo professor, mas no publicou (linhas 08 e 09).
me das musas (linha 15).
de cor (linha 17).
Omeros (linha 20).

Na organizao dos enunciados, a diviso em dois perodos no poderia ser evitada no trecho

(A) So mestres cujas lies sobreviveram no relato de outros, Plato no caso de Scrates e os evangelistas no
caso de Jesus. No existe nem evidncia de que os dois soubessem escrever. (linhas 03 a 05)

(B) O legado literrio de Scrates, via Plato, em forma de mitos, o de Jesus, em forma de parbolas. Dois meios
de organizao e transmisso oral de memria que a escrita diminui, transformando narrativa aberta em cnone
e lio em dogma. (linhas 10 a 12)
(C) Nos dilogos de Plato o pensamento vivo de Scrates j se coagulou em filosofia, nos textos bblicos a
verdade potica de Cristo se petrificou em verdades sagradas, irrecorrveis. Mas o maior defeito da escrita seria
o de ter sabotado a memria como guia, roubando a sua funo civilizatria de me das musas. (linhas 12 a
15)
(D) Meu convvio forado com o computador, sua convenincia, seus mistrios e seus perigos, me faz pensar muito
sobre a precariedade da palavra. Pois um pr-eletrnico como eu est sempre na iminncia de ver textos
inteiros desaparecerem sem deixar vestgio na tela. (linhas 22 a 24)
(E) O computador nos transforma todos em refns sem fuga possvel da palavra e pode acabar, num segundo, com
um dia inteiro de trabalho da pobre musa dos cronistas em trnsito. Que, como se sabe, se chama Ritinha,
manicure e faz trabalho de musa como bico. (linhas 24 a 26)

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O trecho que contm exemplo de discurso direto

(A) No seu livro Lessons of the Masters, George Steiner lembra que nem Scrates nem Jesus Cristo, que ele
(B)
(C)
(D)
(E)

8
(A)
(B)
(C)
(D)
(E)

chama de as duas figuras pivotais da nossa civilizao (de pivs, como no basquete ou nos crimes passionais),
deixaram qualquer coisa escrita. (linhas 01 a 03)
A nica, enigmtica referncia da Bblia a um Cristo escritor est em Joo 8:1-8, quando, indagado pelos
fariseus sobre o destino da mulher flagrada em adultrio, Jesus finge que no ouve e escreve algo no cho com
o dedo ningum sabe o que ou em que lngua. (linhas 05 a 07)
Existe at uma velha piada, que Steiner cita, sobre um acadmico moderno comentando o currculo de Jesus:
timo professor, mas no publicou. (linhas 07 a 09)
Nos dilogos de Plato o pensamento vivo de Scrates j se coagulou em filosofia, nos textos bblicos a
verdade potica de Cristo se petrificou em verdades sagradas, irrecorrveis. (linhas 12 e 13)
Durante muito tempo, os gregos desconfiaram da palavra escrita como a linguagem cifrada de um mundo
obscuro que s levava danao, diferentemente do que se aprende de cor, ou com a linguagem do corao.
(linhas 16 a 18)
Entre os enunciados do trecho O legado literrio de Scrates, via Plato, em forma de mitos, o de Jesus, em
forma de parbolas. (linha 10), reconhece-se uma relao
adversativa.
conclusiva.
explicativa.
aditiva.
alternativa.

HISTRIA
9

Ainda durante a Idade Mdia surgiram as primeiras universidades. Contudo a vida feudal (altamente clerical e
monstica) impunha problemas a essa novidade. Segundo historiadores como Jacques Le Goff, j no sculo
XII alguns mestres e clrigos haviam conseguido autorizao de seus bispos para ministrarem ensino fora do
contexto monstico, episcopal, nas cidades. Homens como So Bernardo eram contra a nova prtica de ensino
e chamavam esses novos docentes de vendedores de palavras em uma atividade sacrlega. Os novos
professores seriam vendedores de cincias que s a Deus pertenceria. (Texto adaptado de Jacques Le Goff.
O apogeu da cidade medieval. So Paulo: Martins Fontes, 1992, p. 200).

A partir da ideia exposta acima, correto afirmar que o nascimento das Universidades ainda durante a Idade Mdia
europeia explica-se, sobretudo, porque os maiores agentes das relaes de poder naquela sociedade, os bispos
catlicos:

(A) apoiaram a criao de um saber universitrio, autnomo e leigo, feito em grandes centros urbanos e cidades,
(B)
(C)
(D)
(E)

independentemente da superviso da Igreja. Os bispos catlicos entendiam que havia local para todos esses
saberes na Idade Mdia, de carter centralizado e democrtico.
viveram mudanas e conflitos com o nascimento de cidades e burgos. A Igreja teve que ceder espaos aos
novos intelectuais e as universidades, mas muitos bispos e homens, como S. Bernardo, criticaram e limitaram
essas inovaes.
rejeitaram as novas universidades, pois entendiam que elas afrontavam seu domnio. Os bispos controlavam os
novos intelectuais, ora trazendo-os para suas escolas, ora os excomungando e levando-os para o tribunal da
inquisio.
jogaram politicamente com a questo, primeiramente permitindo a abertura destas novas instituies, e em
seguida proibindo seu funcionamento prtico, excomungando professores e reitores. Assim, nasceu a Reforma
religiosa.
permitiam essa nova criao universitria, mas os bispos eram a minoria no seio da igreja. A maioria dos
clrigos fez como So Bernardo e assim as universidades s foram se desenvolver na Idade Contempornea.

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10 Observe atentamente as duas imagens abaixo e responda questo proposta sobre as relaes de trabalho e a
escravido de origem africana no Brasil colonial.

Pequena moenda porttil. Jean Batiste Debret. Viagem


pitoresca e histrica ao Brasil. So Paulo: Crculo do
Livro, 1987, p.243.

Negros vendedores de aves. Jean Batiste Debret.


Viagem pitoresca e histrica ao Brasil. So Paulo:
Crculo do Livro, 1987, p. 198.

As imagens anteriores foram feitas por um pintor viajante francs que esteve no Rio de Janeiro entre 1808 e1821.
Nelas, percebem-se diferentes relaes de trabalho comuns aos escravos de origem africana no Brasil colonial. As
duas imagens caracterizam, respectivamente, a escravido

(A) urbana e rural, ambas marcadas pelo estreito controle senhorial que sempre estava espreita, vigiando

(B)
(C)
(D)
(E)

pessoalmente seus escravos ou fazendo esse controle atravs de feitores e de capites do mato. No mundo
urbano, o senhor poderia at fiscalizar seus escravos por meio de espies, os quais, em geral, eram negros
libertos.
rural e urbana, a primeira marcada pelo uso de tecnologias portteis, como a moenda industrial e avanada em
termos tecnolgicos; e a segunda ainda muito artesanal com a venda de aves sem serem abatidas, feita por
negros recm-chegados da frica e sem treinamento para trabalharem na lavoura canavieira.
rural e urbana, a primeira definida pelo trabalho direto no processo produtivo (lavoura canavieira, por exemplo),
demarcada pelo controle prximo do trabalho; e a segunda pela escravido de ganho, pela qual o escravo
prestava contas ao senhor periodicamente, mas podia circular mais autonomamente pelas cidades.
urbana e rural, quando ambas pensavam o escravo como uma mercadoria. Havia tanto nas cidades como no
mundo rural uma sociedade dividida em castas, a partir das quais os negros eram segregados e no moravam
nem circulavam nos mesmos espaos dos homens livres e brancos.
rural e urbana, sendo que a rural era vivida por negros escravos, dentro do trabalho conduzido e organizado por
feitores e senhores. J no mundo urbano, os negros que circulavam eram libertos uma vez que era quase
impossvel controlar sua circulao pelas ruas das cidades.

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11 Leia atentamente o trecho abaixo sobre as leis de abolio do trabalho escravo entre os indgenas no Brasil e
responda questo proposta.
o

Alguns sites apresentam o dia 1 de abril de 1680 como o dia da abolio da escravido indgena. Nesta data, o rei
de Portugal publicou mais uma lei que acabava com o cativeiro dos ndios no Brasil. Para o professor Jos Ribamar
o
Bessa Freire, a lei foi mais uma "pegadinha" de 1 de abril. Bessa explicou que o texto da lei proibia a escravizao
de novos ndios, mas no libertava os cativos adquiridos antes de sua promulgao. O professor explicou que as idas
e vindas da legislao, ao longo de todo sculo XVII, resultaram da luta entre jesutas e colonos pelo controle da
mo-de-obra indgena. Tampouco a legislao criada no sculo XVIII pelo Marques de Pombal foi movida por razes
humanitrias. Para Bessa as reais motivaes do controverso marqus, ao aprovar uma lei que libertava e igualava
os ndios aos portugueses, era angariar a simpatia das populaes nativas da Bacia Amaznica em razo da
assinatura, em 1750, do Tratado de Madri, que revogou Tordesilhas (1494).
(Leonardo Soares Quirino da Silva. Abolio da Escravido Indgena: 1680 ou 1755?. Dados retirados do site
http://www.educacaopublica.rj.gov.br/biblioteca/historia/0036.html Acessado em 12/06/2014).

O trabalho escravo de origem indgena no Brasil foi legalmente abolido no contexto da (as)

(A) reformas pombalinas e devido s presses internacionais pelo Tratado de Madri. As tentativas anteriores
(B)
(C)
(D)
(E)

terminavam com a escravizao e foram derrubadas na prtica pelas presses de jesutas e pelos colonos no
uso dessa mo de obra.
lei de 1680, que aboliu a escravido e abriu caminho para a definitiva liberdade do trabalho escravo indgena,
concluda com a legislao pombalina devido demora nos trmites legais e s presses escravocratas dos
jesutas.
norma legal pombalina, quando se decretou que todos os indgenas seriam cidados livres, desde que falantes
do portugus e moradores em regies de fronteira. Assim, tratava-se de uma liberdade parcial. A liberdade total
s veio em 1888 com a Lei urea.
reformas pombalinas conhecidas por diretrio. Nele, os povos indgenas foram libertos, mas eram entregues
aos jesutas e ficavam sob sua tutela, o que limitava essa liberdade efetivada de fato com a expulso dos
jesutas no final do sculo XVIII.
leis de 1680 e das reformas pombalinas. No primeiro momento, os filhos de escravos indgenas foram libertados
e no segundo foi proibido o comrcio (trfico) de escravos indgenas, o que acabou, de fato, com esse tipo de
escravido.

12 Observe o trecho do texto abaixo e responda questo proposta.


Potncia a medida em watts (em homenagem a James Watt) (...) James Watt [o inventor da mquina a
vapor que viveu na Inglaterra do final do sculo 18I] introduziu o hp (horsepower) como unidade mecnica de
potncia. Embora o cavalo-vapor [horsepower] seja uma unidade de potncia antiga, ela ainda usada
atualmente . (MULLET, Nilton & PEREIRA, Ilton. Anlise de circuitos eltricos com aplicaes. Porto Alegre:
AMGH editora, 2014, p. 45.)
O texto acima descreve o nascimento de um termo tcnico (HP, ou horsepower) nascido no final do sculo 18. Esse
nascimento pode ser corretamente contextualizado na Inglaterra dentro do processo de

(A) Revoluo Inglesa, quando destronou o rei e ps no poder Oliver Cromwell, o qual incentivou o desenvolvimento
(B)
(C)
(D)
(E)

industrial com a valorizao de inventores como Watts e de invenes que relacionavam o valor dos animais
(cavalo) para o desenvolvimento industrial.
Revoluo Industrial, quando a Inglaterra liderou um processo de profundas transformaes nas relaes de
produo, as quais passaram a ser organizadas e ritmadas por mquinas, e no mais por trao animal (fora
motriz animal)
Revoluo Britnica a partir da qual o governo centralizou o poder nas mos de uma monarquia constitucional
que organizou a nao inglesa e a colocou no rumo da industrializao e da valorizao dos cavalos como fora
motriz do novo desenvolvimento.
Revoluo Industrial nascida na Inglaterra e que se espalhou pelo pas de Gales at chegar Esccia, pas
natal de Watts. Ali, a Revoluo se consolidou e seus principais inventores criaram a moderna maquinaria e
destruram a fora motriz animal, substituindo-a pelo motor a vapor.
Revoluo social industrial inglesa, a partir da qual homens como James Watts receberam estudos em
universidades como Cambridge ou Oxford para tentar melhorar a produo industrial e criar mquinas como a
maquina a vapor para erradicar o uso de animais nas modernas fbricas que nasciam.

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13 Podemos perceber que no final do sculo XIX a instituio escravista parecia ser uma anomalia. O comeo das
crticas sobre a escravido teve inicio em meados do sculo XIX, com as presses internacionais em relao ao
trafico negreiro, depois vieram vrias leis: a do Ventre Livre, a dos Sexagenrios e a da extino do trfico
interno. Simultaneamente formaram-se ligas emancipacionistas e abolicionistas e o processo de abolio em si.
Na provncia do Gro-Par, especificamente em Belm esse movimento esteve dentro de um raio de ao que
contagiou todo o Imprio Brasileiro. A partir de 1887 e 1888 encontramos um forte movimento pr-libertao dos
escravos contagiados pelo ressurgimento do movimento de abolio irrestrita e incondicional que reacendera
entre 1883 e 84 na capital do imprio e na provncia do Cear. (Texto adaptado de Carlos Denizar de Souza
Machado. Festas de Abolio da Escravido na provncia do Gro Par. Revista Histria e histria. Grupo de
pesquisa de arqueologia histrica da UNICAMP, 2010.
http://www.historiaehistoria.com.br/materia.cfm?tb=professores&id=119 Acessado em 25/06/2014)

O trecho acima analisa o processo abolicionista no Brasil e no Par dos anos finais do sculo XIX. Esse processo
caracteriza-se, principalmente, por ter bases e lideranas formadas por

(A) escravos e pequenas lideranas vindas do mundo da escravido e formadas por libertos nas bases. As posies
(B)
(C)
(D)
(E)

de comando eram formadas por profissionais liberais e abolicionistas estrangeiros, principalmente ingleses.
profissionais urbanos (jornalistas, advogados, comerciantes) que formavam suas bases e polticos, literatos e
grandes jornalistas eram seus lderes. Tratava-se de um movimento que, majoritariamente, temia a participao
direta dos escravos.
escravos aquilombados e libertos formavam a sua base, que era mais radical. J as lideranas eram mais
polticas e se constituam de homens de Estado e polticos mais avanados, embora ainda liberais em suas
aes e iderio.
libertos e trabalhadores urbanos livres e pobres formavam a base do movimento. J os lderes sindicais e de
representao de classe construam suas principais lideranas numa conexo entre abolicionismo e movimento
operrio.
libertos e africanos livres construam a base do movimento, sendo suas lideranas formadas por advogados e
literatos como Joaquim Nabuco e Luiz Gama, que fizeram a ligao entre abolicionismo no Brasil e na frica.

14 Leia o trecho do texto abaixo e responda questo sobre a vida e o trabalho no seringal da Amaznia no final
do sculo XIX.
A Belm de outrora, da Belle poque aquela que habita nossos sonhos dourados, foi majoritariamente financiada
pela goma elstica sada dos seringais. Quase quarenta anos aps desse perodo ureo da borracha, um artista
nico traduziu a dinmica dos trabalhadores que faziam da extrao do ltex seus ofcios, enriquecendo seus
senhores e a cidade. Cndido Portinari recebeu do Banco de Crdito da Borracha (atual Basa) a encomenda de
fazer um mural com essa temtica. Portinari ficou conhecido como um pintor social, pois levou os trabalhadores e
suas duras vidas para as telas e obras. O teatro da vida sempre mais colorido, misturando trabalho, natureza e
arte, esclarece o curador da exposio, o historiador Aldrin Figueiredo. De acordo com ele, " pelo trao nico de
Portinari que passamos em revista a narrativa visual do passado no presente". (Lorenna Montenegro. O seringal em
pinceladas. Retirado do site: http://www.lealmoreira.com.br/conteudo/o_seringal_em_pinceladas em 10/06/2014).
Pelo trecho acima e pela descrio da representao presente na pintura de Portinari sobre a borracha na Amaznia,
percebe-se que a vida no seringal caracterizava-se pelo trabalho

(A) exaustivo e repetitivo, marcado pelo ritmo da indstria gomfera taylorista que dizimava a natureza amaznica e
(B)
(C)
(D)
(E)

explorava seus muitos e diferentes trabalhadores, marcados pelos negros africanos (escravos e libertos), por
migrantes do nordeste brasileiro e por imigrantes europeus.
que misturava a dureza da explorao na extrao do ltex e sua cadeia de endividamento, mas tambm
continha as cores e a arte de formao de um povo rico em cultura, sobretudo pela majoritria presena de
imigrantes europeus, a base deste povo amaznico.
rico e diverso que, apesar da explorao e do endividamento do trabalhador seringueiro, foi possvel criar uma
sociedade multicolorida, numa mistura de etnias (nordestinos, imigrantes e povos locais) com a natureza e com
a diversidade cultural.
dinmico, que sustentava o enriquecimento dos seringalistas nas grandes cidades amaznicas da Belle poque
e seus sonhos dourados e coloridos de modernizao dos seringais.
multifacetado em sua formao tnica e cultural dentro dos seringais, formados por senhores, escravos (negros
e indgenas) e muitos nordestinos libertos e migrantes que vinham para a Amaznia fugindo da seca.

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15 Observe o cartoon abaixo e responda questo proposta.

Rodrigo. Capital de risco http://humorgrafe.blogspot.com.br/2009_11_08_archive.html Acessado em 20/06/2014.

Em 2009, o cartunista Rodrigo fez uma crtica a um episdio ocorrido havia vinte anos em Berlim: a queda do muro
que separava a Alemanha Oriental da Ocidental. Sobre esse cartoon e com base em seus conhecimentos sobre o
episdio de 1989, correto afirmar que o muro foi derrubado e isso significou o

(A) fim da Guerra Fria, com a tomada capitalista e a derrocada final do socialismo no mundo oriental alm do triunfo
(B)
(C)
(D)
(E)

da economia liberal e de mercado livre e democrtico no mundo ocidental desde 1989 at hoje, como bem
demonstra o cartoon.
marco final da Guerra Fria e a exposio do socialismo ao capitalismo o qual, como uma bola de golfe, engoliu a
economia socialista e seu modo de organizar a sociedade, mostrando sua agilidade, fora e autoritarismo
antidemocrtico.
momento final da Guerra Fria, com a invaso capitalista no Oriente socialista. Contudo, o cartoon demonstra que
o capitalismo triunfante em 1989, 20 anos depois, parece estar prestes a ser engolido tambm, pelo buraco da
crise.
fim do bloco comunista, que foi derrotado belicamente com uma guerra representada no cartoon por uma bola
de canho atirada pelos EUA no muro de Berlim em 1989 e engolida pelos soviticos na Alemanha Oriental.
extermnio poltico e econmico da antiga Alemanha Oriental, que foi invadida e engolida pelo capitalismo norteamericano e ocidental que destruiu sua cultura e modo de vida de forma autoritria e antidemocrtica.

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16 Observe atentamente a imagem abaixo e responda questo proposta.

Latuff cartoons. Acessado em 20/06/2014 http://latuffcartoons.wordpress.com/tag/lei-de-anistia/

Em 2014, o cartunista Latuff faz uma stira crtica lei que, em 1979, ficou conhecida no Brasil como lei da anistia
poltica. O que essa lei trazia e que se traduz na principal motivao para a crtica atual a

(A) limitao da lei liberdade concedida aos presos polticos, mas no se previa o julgamento dos crimes de tortura
cometidos pelos lderes da represso, que ainda hoje se apoiam nessa lei e ficam impunes justia.

(B) presena de lderes da represso (em especiais os antigos generais militares) nos julgamentos de crimes
polticos. Por essa clusula da lei, os antigos repressores manipularam a justia e se mantiveram sem
julgamentos justos e isentos.
(C) diminuta participao da sociedade na formulao da lista dos repressores a serem julgados. Como a lei da
anistia previa que quem definiria esses nomes eram os membros militares do governo de transio, no houve
justia.
(D) pouca eficcia da lei para julgar crimes polticos. A ampla lei de 1979 anistiou os exilados, os guerrilheiros
presos, os indiciados e os condenados polticos, bem como os torturadores. Ao anistia-los, a lei deixou impunes
crimes cometidos dos dois lados.
(E) limitao da lei que somente punia e criminalizava a tortura que tivesse sido comprovada por documentos ou por
indcios dos corpos de delito. Como os prprios militares queimaram ou destruram as provas, eles ficaram
impunes.

GEOGRAFIA
17 A viso individualista que isola as reas do conhecimento deu origem a cdigos de linguagem, teorias e
procedimento para cada campo especfico do conhecimento, que fortalecem, em lugar de destruir, as barreiras
existentes entre as especialidades e os especialistas que as desenvolvem. Em outras palavras, as questes
relativas ao ambiente - do passado e do presente - demandam uma reorganizao da diviso do trabalho
cientfico que se reflete, por exemplo, na atual preocupao com aproximaes inter-trans-multidisciplinares.
COLTRINARI, Lilian- A Geografia Fsica e as Mudanas Ambientais. In: Novos Caminhos da Geografia- Fani A. Carlos (Org), Ed. Contexto, 2001.
p. 3. (recorte adaptado)

A reflexo que faz a autora a respeito da viso atual da Cincia, incluindo a geogrfica, mostra no seu texto, uma
preocupao em

(A)
(B)
(C)
(D)
(E)

enfatizar a verticalizao das pesquisas cientficas.


priorizar a integrao de mtodos e tcnicas das diversas cincias, para anlise dos fenmenos.
desenvolver tecnologias que incorporem saberes locais e globais.
revigorizar paradigmas construdos pelas diversas reas.
difundir a corrente catastrofista entre os atuais pesquisadores.

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18 O fundo holista comum, que Ritter e Humboldt captam do pensamento iluminista, a ideia da natureza como
uma essncia interior de todas as coisas. Distinguem-se, ento, a natureza como essncia comum a todas as
coisas e as coisas como as formas concretas dessa natureza. H uma natureza humana - como h das plantas,
dos animais, das rochas ou das chuvas- uma natureza como imanncia substancial, e as coisas por meio das
quais se expressa essa natureza nossa percepo, na forma material dos homens, plantas, animais, rochas,
rios ou chuva.
MOREIRA, R.- Para onde vai o pensamento geogrfico. Ed. Contexto. So Paulo, 2006. p. 22.

Nesse contexto, Ritter e Humboldt tm pontos em comum e outros que os separam. Para Ritter,

(A)
(B)
(C)
(D)
(E)

a anlise do fenmeno inicia-se pelo nvel topolgico, estendendo-se ao contexto zonal.


o estudo da Terra deve ser realizado sob o ponto de vista antropocntrico.
a relao do homem com a natureza reflete uma relao de causalidade.
a integrao das esferas inorgnicas essencial para o estudo da diferenciao das reas.
os estudos da base natural so essenciais para a perspectiva corolgica.

19 As Reservas Extrativistas (Resexs), principal contribuio do Brasil para a construo de novas categorias de
unidades de conservao, surgiram em 1987- a partir da Portaria n 627/ INCRA, de 30 de julho de 1987.
Acreditava-se que as Resexs viabilizariam o desenvolvimento de atividades econmicas extrativas sustentveis
pelas comunidades locais. Alm de ganhar o direito ao usufruto da terra.
VILLARROEL. L.C.L- A evoluo da Poltica de Criao das Unidades de Conservao no Estado do Amazonas no perodo de 1995 a 2010.
Dissertao de Mestrado. CDS Braslia, 2012.

A criao do modelo de Unidade de Conservao citado, na regio Amaznica, teve a funo de

(A)
(B)
(C)
(D)
(E)

combater os processos irregulares de acesso terra pelos migrantes de outras regies.


estender os aspectos positivos do agronegcio para as populaes tradicionais.
ampliar a renda dos madeireiros, com o aumento da exportao dos recursos da floresta.
reconhecer, no Estado, o representante legal das populaes nos processos decisrios da unidade.
mitigar as questes agrrias e ambientais que envolvem as populaes locais da regio.

20 Estamos, efetivamente, na presena de um fator geogrfico que no sabemos apreciar o valor ou, pelo menos,
que no estudamos o funcionamento, sem dvida pela ausncia de termos de comparao em quantidade
suficiente. Um gnero de vida constitudo implica em uma ao metdica e contnua, que age fortemente sobre a
natureza ou, para falar como gegrafo, sobre a fisionomia das reas. Sem dvida, a ao do homem se faz
presente sobre o seu meio desde o dia em que sua mo se armou de um instrumento; pode-se dizer que, desde
o incio das civilizaes essa ao no foi negligencivel.
LA BLACHE, P.V. Geografia Geral: Os Gneros de Vida na Geografia, Coleo Nossos Clssicos: Paul Vidal de La Blache, GEOgraphia, ano 7 n
13, 2005.

A construo do conceito apresentado por La Blache representa a

(A)
(B)
(C)
(D)
(E)

influncia determinista na consolidao de uma identidade nacional.


adoo do conceito de paisagem como categoria fundamental na anlise geogrfica.
materialidade dos fenmenos naturais sobre a dimenso cultural local.
legitimao do trabalho da mulher na explorao dos recursos da natureza.
valorizao do estudo das civilizaes a partir da combinao da Geografia Fsica a Humana.

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21 Mesmo tendo suas origens, enquanto conhecimento cientfico, entre os naturalistas dos sculos XVIII e XIX, foi
sem dvida no sculo XIX que se deu realmente a concretizao da Geografia Fsica enquanto ramo especfico
de estudo da cincia geogrfica.
MENDONA, F.. Geografia Fsica, Cincia Humana? So Paulo, ed. Contexto, 1989. p. 30. (recorte adaptado)

Dentro do contexto do processo da institucionalizao dos campos da disciplina como cincia, o texto faz referncia
ao perodo marcado pela Geografia

(A)
(B)
(C)
(D)
(E)

ecolgica.
determinista.
regional.
geossistmica.
dialtica marxista.

22 Entre 1968-74, o Estado brasileiro implantou a malha tcnico-poltica na Amaznia, visando completar a
apropriao fsica e controlar o territrio por meio de uma poderosa estratgia.
BECKER, B. & STENNER, C. Um futuro para a Amaznia. So Paulo, Oficina de textos, 2008, p. 24

A estratgia a qual se refere o autor ?

(A)
(B)
(C)
(D)
(E)

investimento em redes de circulao rodoviria


restrio migrao externa
ampliao do cultivo de gros
implantao das indstrias de biocombustvel
privatizao de terras pblicas em privadas

23 Observe as seguintes imagens:

Fonte:http://www.diarioliberdade.org/brasil/consumo-e-meionatural/38396-organiza%C3%A7%C3%A3o-ruralista-funciona-e-plantiode-cana-na-amaz%C3%B4nia-%C3%A9-aprovado.html. acessado em
21 de junho de 2014

Fonte:http://www.lucioflaviopinto.com.br/?p=70
acessado em 21 de junho de 2014

Na Amaznia do sculo XX, as politicas pblicas para o desenvolvimento regional, como apresentadas nas figuras,
evidenciam (o)a

(A)
(B)
(C)
(D)
(E)

convergncia de interesses entre os diferentes segmentos sociais.


incentivo produo de energia limpa para as populaes locais.
ampliao das reas de reforma agrria para agricultura familiar.
embate entre o grande capital e os movimentos sociais.
indignao da populao pela ocupao de suas terras.

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24 Observe a imagem abaixo e leia o Texto para responder a questo

Fonte::http://4.bp.blogspot.com/-2IHRcoj-x74/UlacuT7VHkI/AAAAAAAAANw/3JfVgmmqe1Q/s1600/cirio-de-nazare.jpeg, acesso
em 21 de junho de 2013.

TEXTO
Territrios religiosos so definidos como espaos qualitativamente fortes, compostos por fixos e fluxos, e
possuidores de funes espaciais que constituem os meios por intermdio dos quais o territrio realiza efetivamente
os papis a ele atribudos pelo agente social que o criou e controla.
Fonte: ROSENDAHL, Z- O Sagrado e sua Dimenso espacial. In: Olhares Geogrficos, Modos de Viver e Pensar o Espao. In de Castro, Paulo
Gomes, Roberto Corra (ORGs). Bertrand Brasil, Rio de Janeiro, 2012, p.87.

Analinsando a imagem a partir da concepo apresentada do texto, observa-se que a dimenso territorial do sagrado
observado

(A) na crena, na identidade e no contexto geogrfico que participam ativamente na definio e na redefinio dos
espaos.

(B) nos objetos religiosos pouco modificados ao longo do tempo e do espao, permitindo a perpetuao das
cerimnias dos devotos.
(C) no ritual e nas simbologias presentes nas prticas religiosas que se destoam das prticas atuais e identitrias.
(D) na trilha realizada nas manifestaes religiosas que, ao ocupar os espaos urbanos, mantm preservadas as
funes dos objetos nele contidos.
(E) na procisso, no percurso estritamente religioso e segregado espacialmente, realizado por um seleto grupo de
devotos.

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FILOSOFIA
25 No conhecimento encontram-se frente a frente a conscincia e o objeto, o sujeito e o objeto. O conhecimento
apresenta-se como uma relao entre esses dois elementos, que nela permanecem eternamente separados um
do outro. O dualismo sujeito e objeto pertence essncia do conhecimento." (HESSEN, Johannes. Teoria do
conhecimento. Armando Amado, Editor, Coimbra, 1973, p.26)
Sobre a relao sujeito-objeto no processo de conhecimento, correto afirmar que:
I.

Trata-se de uma relao que , ao mesmo tempo, uma correlao, na qual o sujeito s sujeito para um objeto
e o objeto s objeto para um sujeito.
II. Esta relao reversvel, na medida em que sujeito e objeto podem trocar de papis no processo de
conhecimento.
III. S pode haver conhecimento se houver a relao sujeito cognoscente e objeto conhecido.
IV. A dualidade sujeito-objeto implica que o sujeito pode fundir-se no objeto e o objeto no sujeito.
Esto corretas apenas as afirmativas:

(A)
(B)
(C)
(D)
(E)

I e II
I e III
II e IV
I, III e IV
II, III e IV

26 Locke, com plena conscincia da necessidade que existe [...] de esclarecer o problema do conhecimento, inicia
seu trabalho filosfico perguntando-se: qual a essncia, qual a origem, qual o alcance do conhecimento
humano [...]. Uma vez levantado o problema das origens do conhecimento, Locke teve que escolher o sentido
em que ia tomar a palavra origem, pois segundo o sentido em que a tomasse, conduziria sua investigao por
um determinado caminho. (MORENTE, Manuel G. Fundamentos de Filosofia: Lies preliminares. So Paulo,
Ed. Mestre Jou, 1970, p.178-180, texto adaptado).
Por origem do conhecimento, o filsofo entende

(A)
(B)
(C)
(D)
(E)

a derivao lgica de uma ideia a respeito de outra que pode ser sua antecedente. racional.
o processo germinativo, seminal de formao das verdades de razo no nosso espirito.
a gnese natural, psicolgica de formao das ideias.
a determinao do princpio da razo suficiente que sustenta as verdades de fato oriundas da experincia.
a gnese de uma ideia confusa e sua transformao em ideia clara.

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27 Um exemplo simples deve ser bastante para indicar a maneira como se caracterizam as investigaes
controladas. A crena outrora muito comum de que banhos com gua fria e salgada eram benficos para os
pacientes atacados de febres altas parece ter-se baseado em repetidas observaes de que melhoras
resultavam deste tratamento [...]. Aparentemente, no ocorreu aos que aceitavam essa crena indagar se
pacientes no submetidos ao mesmo tratamento poderiam mostrar melhoria semelhante. Em suma, a crena
no era resultado de uma investigao controlada ou seja, o curso da molstia em pacientes submetidos ao
tratamento no era comparado ao seu curso num grupo de controle, constitudo por pacientes que no o
recebiam, de modo que no havia base racional para decidir se o tratamento produzia algum efeito. (NAGEL, E.
Cincia: natureza e Objetivo. In MORGENBESSER, S. Filosofia da cincia. So Paulo, Ed. Cultrix, 1979, p.22)
De modo geral, podemos dizer que uma investigao cientfica controlada somente se

(A) ao criar alguma espcie de processo de eliminao, a investigao torna possvel determinar os efeitos
diferenciais de um fator que se considera relevante para a ocorrncia de dado fenmeno.

(B) ao repetir por diversas vezes o experimento, sob as mesmas condies, a investigao mostra-se capaz de
eliminar os efeitos indesejveis de modo a comprovar a teoria.

(C) a investigao capaz de fazer previses acertadas sobre eventos futuros com base em fatos observados que
se repetem.

(D) a investigao obedecer rigorosamente os procedimentos do mtodo indutivo, partindo dos casos particulares
para as leis gerais.

(E) com base na coleta de fatos, a investigao for capaz de determinar os fatos relevantes para a verificao
racional da teoria.

28 O juzo de gosto no , pois, nenhum juzo de conhecimento, por conseguinte no lgico, e sim esttico, pelo
qual se entende aquilo cujo fundamento de determinao no pode ser seno subjetivo. (KANT, I. Crtica da
Faculdade do juzo, Rio de Janeiro, Forense Universitria, 1993, p. 47)
Para Kant, o juzo de gosto no um juzo cognitivo porque

(A) diz respeito representao pelo entendimento do objeto percebido, excluindo desta qualquer interferncia da
faculdade de imaginao.

(B) se refere aos sentimentos do observador pelo objeto percebido, e no a quaisquer caractersticas percebidas no
objeto.

(C) fruto de uma percepo inferior mediada pelos sentidos, que s nos possibilita perceber os caracteres
particulares e externos do objeto.

(D) tem por base um padro de gosto que se traduz em um critrio de beleza universal, vlido para uma
determinada sociedade.

(E) o gosto relativo, a beleza das coisas depende das preferncias e averses de cada sujeito.

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29 Aplicar o qualificativo de cincias ao conhecimento dos fatos humanos ser, alis, considerado por alguns
como um abuso de linguagem. [...] O obstculo fundamental est, evidentemente, na natureza dos fenmenos
de comportamento humano, que carregam uma carga de significaes que se opem a sua transformao
simples em objetos, ou seja, em esquemas abstratos lgica e matematicamente manipulveis. (GRANGER,
Gilles-Gaston. A cincia e as cincias. So Paulo, Editora da UNESP, 1994, p.85)
O obstculo fundamental, segundo o autor, para que o conhecimento acerca do homem atinja o estatuto de cincia
reside no (a)
I.
II.

fato de o homem dissimular suas reais intenes quando est sendo objeto de estudo.
natureza de seu objeto de estudo que, na verdade, no propriamente um objeto, mas sim um sujeito, cujas
aes so dotadas de sentido.
III. fato de que esses conhecimentos possuem o nvel de cientificidade inferior ao das cincias da natureza.
IV. dificuldade desses conhecimentos se adequarem aos modelos explicativos das cincias naturais.
Esto corretas apenas as afirmativas:

(A)
(B)
(C)
(D)
(E)

I e II
I e III
II e IV
I, III e IV
II, III e IV

30 Kant, como todos os grandes pensadores do Sculo das luzes, um humanista. Ele no poderia admitir que a
moral se reduzisse obedincia a um princpio exterior pessoa humana, quer esse princpio fosse um Deus
transcendente que nos desse ordens sem as justificar ou quer fosse um Estado autoritrio que oprimisse seus
sditos sob o pretexto de orient-los. (HUISMAN, Denis e VERGEZ, A. Compndio Moderno de Filosofia: A
ao. So Paulo, Livraria Freitas Bastos S.A., 1966, p. 210)
Sobre a doutrina moral kantiana, correto afirmar que ela

(A) prega a desobedincia ao poder do Estado e da religio como instncias que pretendem nortear as aes
humanas.

(B) considera a conscincia instintiva e sentimental do homem como a fonte dos valores que devem presidir as
aes humanas.

(C) considera que o fundamento determinante da ao moral sempre a esperana da redeno ou o medo do
castigo.

(D) exclui a heteronomia, ou seja, a ideia de que possamos ser regidos por outra autoridade alm de ns mesmos.
(E) afirma que os princpios da moralidade encontram-se em contedos empricos da ao, por isso so autnomos.

31 Com efeito, sou um existente que aprende sua liberdade atravs de seus atos; mas sou tambm um existente
cuja existncia individual e nica temporaliza-se como liberdade [...]. Assim, minha liberdade est
perpetuamente em questo em meu ser; no se trata de uma qualidade sobreposta ou uma propriedade de
minha natureza; bem precisamente a textura de meu ser [...]. (SARTRE, 1998, O ser e o nada ensaio de
ontologia fenomenolgica. Rio de Janeiro: Vozes, 1998, p. 542/543).
O filsofo concebe a liberdade como

(A)
(B)
(C)
(D)
(E)

uma condio intransponvel da existncia humana.


uma conquista do ser humano.
um atributo dado ao homem por Deus.
parte da essncia do homem.
uma escolha regida por princpios a priori.

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32 [...] o primeiro pressuposto de toda a existncia humana e, portanto, de toda a histria, que os homens
devem estar em condies de viver para poder fazer a histria. Mas, para viver, preciso antes de tudo comer,
beber, ter habitao, vestir-se e algumas coisas mais. O primeiro ato histrico , portanto, a produo dos meios
que permitam a satisfao destas necessidades, a produo da prpria vida material, e de fato este um ato
histrico, uma condio fundamental de toda a histria [...]. (MARX, K. E ENGELS, F. A ideologia alem. So
Paulo, Editora Hucitec, So Paulo, 1986, p. 39)
Sobre a histria em Marx, correto afirmar que
I.
II.

o homem de carne e osso que o seu sujeito, ou seja, ele quem faz a histria.
ela no diz respeito aos feitos dos grandes homens, mas sim ao modo como o homem cria as condies para a
sua subsistncia.
III. a chave para compreend-la est nas condies materiais de produo.
IV. fruto da ao sujeitos que idealizaram um tipo de sociedade e, com base neste ideal, pretendem transform-la.
Esto corretas apenas as afirmativas:

(A)
(B)
(C)
(D)
(E)

I e II
I e III
II e IV
I, II e III
II, III e IV

SOCIOLOGIA
33 correto afirmar como uma das crticas de Karl Marx ao sistema capitalista:
(A)
(B)
(C)
(D)
(E)

a alienao dos meios de produo imposta aos detentores do capital cultural.


a sobreposio de foras produtivas e foras polticas imposta pela nobreza europeia.
a cooperao realizada pela burguesia diante das contradies da aristocracia.
a separao entre trabalhadores e os meios de produo iniciada no sistema capitalista.
a cooperao entre trabalhadores em sindicatos com base no capital social organizada antes do sistema
capitalista.

34 O mtodo compreensivo sistematizado por Max Weber se caracteriza por


(A) identificar a ao social como algo dotado de sentido, e a partir da compreenso deste obter as explicaes
sociolgicas.

(B)
(C)
(D)
(E)

buscar leis gerais de compreenso das contradies ideais e das realidades materiais.
compreender as regras sociais gerais contidas nas leis dos trs estgios de desenvolvimento humano.
caracterizar o fetichismo como norma social que se manifesta por motivaes burguesas.
definir a ao afetiva a partir do conhecimento tcnico motivacional

35 A ideologia pode ser definida corretamente como


(A)
(B)
(C)
(D)
(E)

a imagem criada pela classe dominante na qual se particularizam os padres culturais universais.
a representao imaginria do real como modo de dominao de uma cultura primitiva sobre povos autctones.
a representao de ideias de contextos histrico-culturais especficos.
identidades culturais universais incorporadas no discurso de grupos sociais com bandeiras de lutas universais.
a conscincia do aparecer social e por meio da qual a ideologia faa com que ideias expliquem as relaes
sociais e polticas.

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36 O trabalho de campo etnogrfico caracterizado corretamente como


(A)
(B)
(C)
(D)
(E)

o uso do mtodo dialtico-compreensivo no campo de estudos tnicos das populaes primitivas.


a tcnica de pesquisa desenvolvida pelo uso de modelos ideais, aperfeioada pela Cincia Poltica.
o trabalho investigativo realizado no campo das aes racionais, tradicionais e afetivas em reas urbanas.
a pesquisa realizada a partir da insero de cientista nas realidades de determinado grupo social.
a investigao pela qual se busca caracterizar as regras e as leis gerais do fato social total.

37 O Absolutismo Contratualista apresentado por Thomas Hobbes caracterizado pela


(A)
(B)
(C)
(D)
(E)

ideia de que o estado metafsico antecede o estado de solidariedade teolgica.


defesa da separao entre as foras produtivas das condies afetivas de produo.
considerao de que o Estado a instituio fundamental para regular as relaes sociais.
defesa da passagem do estado de natureza para o estado industrial.
proposta de coeso social a partir da subordinao do estado pelas contradies sociais.

38 A diviso social do trabalho foi tema de reflexes desenvolvidas pelo socilogo mile Durkheim. Localize, dentre
as alternativas abaixo, apenas uma constitui-se como a afirmativa correta acerca das reflexes de Durkhein.

(A) A busca pela compreenso da coeso social motivou os estudos com base na caracterizao da solidariedade
mecnica e orgnica.

(B) A solidariedade mecnica est presente nas sociedades industriais enquanto que a solidariedade orgnica
caracteriza as sociedades primitivas.

(C) As sociedades metafsicas superam suas contradies a partir do estado de bem estar social orgnico.
(D) Mecnica a solidariedade caracterizada pelo uso de prticas contratualistas das sociedades industriais.
(E) Os aspectos orgnicos so presentes nas contradies sociais observadas tanto nas sociedades primitivas
quanto nas sociedades modernas.

39 Nicolau Maquiavel tem em sua obra O Prncipe a sntese de seu pensamento poltico. Nela, destaca-se o
princpio de que

(A)
(B)
(C)
(D)

a articulao do respeito com o temor pelo governante so critrios para o exerccio do poder democrtico.
a combinao entre virtude e fortuna uma das condies fundamentais para legitimar o poder do governante.
o exerccio de participao fundamenta o Estado absoluto na defesa de fins solidrios para seus cidados.
a virtude articulada mais aos valores cristos e menos ao desejo do governante em se manter no poder garante
a coeso do Estado.

(E) a fortuna advinda da virtude do governante mantem a estrutura de poder republicano e representativo.

40 As ideias de Aristteles so debatidas desde a Antiguidade Clssica Ocidental e, no sculo XXI, so temas de
reflexes que envolvem diversos temas. correto afirmar como ideia desse pensador sobre a Poltica:

(A) A poltica considerada como a doutrina moral individual por possibilitar ao Estado teolgico atingir o estgio
monrquico.

(B) O fim ltimo do Estado a virtude, ou seja, a formao moral dos cidados pela qual se busca o bem comum.
(C) As formas de governo consideradas como impuras so a Tirania e a Oligarquia, por apresentarem meios ilcitos
de se atingir a Democracia, fim maior do Estado.

(D) Os seres humanos tm, naturalmente, uma tendncia em viver em desarmonia, cabendo ao Estado tirano impor
as leis necessrias coeso social.

(E) A tica possibilita ao governante impor virtude e fortuna aos cidados, proporcionando um ambiente favorvel
superao da Repblica.