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1.1. A Europa aparece como uma figura feminina de romnticos cabelos


(v. 3) e Olhos gregos (v. 4) heranas respetivamente do Norte
(romnticos) e do Sul (gregos) , deitada sobre os cotovelos; apoiando o
rosto que Portugal na mo direita, a Europa olha fixamente para
Ocidente.
1.2. O olhar esfngico e fatal d conta da atitude expectante e
contemplativa, enigmtica e misteriosa, com que o velho continente Fita
[...] O Ocidente que representa a sua vocao histrica, o futuro que a
Europa j desvendou no passado e que se apresenta, agora, como nova
promessa de devir.
1.3. A posio dos cotovelos, estrategicamente colocados em Itlia e
Inglaterra, reitera a referncia s razes culturais da identidade europeia j
salientadas em 1.1.: o Norte e o Sul, a cultura romntica e a cultura grega.
1.4. Jazer significa estar deitado mas tambm estar morto ou como
morto. Poder entrever se, no uso deste verbo, uma referncia
necessidade de despertar um continente adormecido, que ser conduzido
por Portugal na procura de um novo imprio espiritual.

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Relao intertextual com Os Lusadas
1.1. Tal como no poema de Mensagem, Portugal aqui apresen- tado como
cume da cabea / De Europa toda.
1.2. Referimo-nos aos versos 5 a 8 da est. 20, onde se alude expul- so
dos Mouros do seu prprio territrio e s campanhas africa- nas de D. Joo I,
D. Duarte, D. Afonso V e D. Joo II que deram origem ocupao de vrios
pontos do Norte de frica.
1.3. Em ambos os textos o senti- mento de patriotismo est pre- sente: no
de Pessoa, saliente-se o nacionalismo proftico da refern- cia ao papel que
cabe a Portugal na liderana da Europa; nos versos de Cames, o
confessado amor do narrador Vasco da Gama pela ditosa ptria onde
deseja morrer depois de ter levado a cabo a sua misso (vv. 1-4, est. 21).

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1. O mito , para Fernando Pessoa, o verdadeiro impulsionador da His- tria:
nada porque atua de forma discreta; tudo porque ele que est na
origem dos gran- des acontecimentos. Para realizar, preciso, primeiro,
acreditar.

2.1. O pronome Este (v. 6), que refere simultaneamente mito e


Ulisses.
2.2. O mito de Ulisses como fun- dador da cidade de Lisboa, e, por extenso,
de Portugal.
2.3. Ulisses caracterizado com recurso ao paradoxo, concreti- zando a
definio de mito con- tida no primeiro verso (O mito o nada / que
tudo.): Foi por no ser / existindo. Sem existir / nos bastou. Por
no ter vindo / foi vindo E nos criou.
3. Ulisses poder representar a vocao martima dos Portugue- ses, j que
do mar que chega este nosso antepassado mtico.
4. Nesta estrofe, evidencia-se o estatuto criador do mito: ele que
fecunda a realidade, so as suas possibilidades criadoras que do sentido
ao real. Assim, o que verda- deiramente importa no a exis- tncia real de
Ulisses mas aquilo que ele representa: o futuro glorioso de Portugal s
poder concretizar- -se atravs da vivncia do mito e da energia criadora
que ele liberta.
5. Os dois ltimos versos podero interpretar-se como a afirmao de que
sem mito no h vida: a vida (a realidade), que se situa Em baixo, s
tem sentido quando para dentro dela escorre (movi- mento de cima para
baixo) a lenda; a passagem do nada ao tudo. Saliente-se, no
entanto, que h autores que apontam para uma outra interpretao, vendo,
nestes versos, ao contrrio da desvaloriza- o do real que referimos, uma
aluso do sujeito potico morte como libertao ou energia reden- tora,
numa perspetiva inicitica.

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1. D. Dinis foi o sexto rei de Portu- gal, aclamado em Lisboa no ano de 1279.
Nasceu em 1261 e morreu em 1325. Ficou conhecido como o Rei Lavrador,
pelo impulso que deu agricultura durante o seu reinado. Ficou tambm
conhecido pelo seu amor poesia e cultura foi ele quem fundou a
primeira Universi- dade, ento Estudos Gerais. Compreender

1. D. Dinis caracterizado como poeta (v. 1) e como lavrador (v. 2), ambas
referncias a atos criadores.
2. O ambiente de mistrio criado sobretudo na primeira estrofe: o silncio
mrmuro (v. 3) que s ao rei dado ouvir, o rumor dos pinhais que [] /
[] ondulam sem se poder ver. (vv. 4-5), isto , s acessveis a
sonhadores, por- que s o futuro os revelar como trigo / De Imprio (vv.
4-5); na segunda estrofe saliente-se, ainda, a fala dos pinhais (v. 8) que
um marulho obscuro (v. 8).

3.1. A metfora naus a haver (v. 2) remete para os pinheiros man- dados
plantar por D. Dinis que so j, virtualmente, as naus das Desco- bertas o
futuro adivinhado. O rei aparece, assim, como aquele que cria condies
para as navegaes, como uma espcie de intrprete de uma vontade
superior. Repare-se que esta ideia, que pe em evidn- cia o aspeto mtico
deste heri, se repete o som presente desse mar futuro, / a voz da
terra ansiando pelo mar. (vv. 9-10).
3.2. Nos versos 6 e 7 o cantar [de D. Dinis] jovem e puro apresentado como um regato que corre em direo a um oceano por achar;
tambm estes versos encerram a ideia de que neste passado se adivinha j
o futuro.
4. Refiram-se, entre outros, os seguintes: verso 2, versos 4 e 5 e verso 10
que conciliam os dois ciclos plantador de naus, como um trigo / De
Imprio, ondulam, a voz da terra ansiando pelo mar.

Compreender
1. Cada parte corresponde a uma estrofe. Na primeira parte, o sujeito
potico autocaracteriza-se como louco; na segunda, faz uma espcie de
elogio da loucura, exor- tando a que outros deem continui- dade ao seu
sonho.
2. Na base da loucura referida encontra-se o desejo de grandeza (a
febre de Alm, o ideal, o sonho) que o sujeito potico assume com
orgulho.
3. O sujeito potico faz um apelo loucura e valorizao do sonho.
4. A interrogao retrica com que o poema termina faz refern- cia
loucura enquanto energia criativa que poder ser canalizada para a
reconstruo nacional. Sem o sonho (loucura) o homem no se distinguir
do animal. atravs do sonho que o homem capaz de seguir em frente
sem temer a morte.

Funcionamento da lngua
1.1. Pronome relativo, nos versos 5 (duas ocorrncias), 6, 7 e 10;
pronome interrogativo, no verso 8; conjuno subordinativa comparativa, no
verso 9. 1.2.
a. Conjuno subordinativa completiva.
b. Conjuno subordi- nativa consecutiva.