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O AMOR PELO INAPREENSVEL*

Roberto Mello**

RESUMO
Este texto pretende descrever trs posies tericas no campo psicanaltico
marcadas por uma diferena na abordagem da questo sobre as relaes entre
psicanlise e educao. So aqui examinadas as contribuies dos psicanalistas
Catherine Millot no seu livro Freud Antipedagogo, de 1987, MD Magno, no seu
livro Pedagogia freudiana, de 1993, e Horus Vital Brazil, no seu livro O sujeito
da dvida e a retrica do inconsciente, de 1998, e no seu artigo Sobre as
diferenas entre psicanlise e psicoterapias, de 1988, publicado na revista Tempo
psicanaltico, que abordou o tema Psicanlise e Cultura, no seu n. 29, publicado
em 1997.
Palavras-chave: psicanlise; educao; posies tericas.

PSICANLISE E EDUCAO
Deve o psicanalista deixar a pedagogia para o pedagogo? Deve o
pedagogo deixar a psicanlise para o psicanalista? Existe alguma
possibilidade de se manter um dilogo produtivo entre psicanlise e
educao, com um mnimo de distores e interferncias lesivas aos
dois campos? Catherine Millot lembra que Freud (1908), no seu artigo
Moral sexual civilizada e doena nervosa moderna, no deixou um
tratado sobre educao, apesar de formular uma crtica severa s
prticas educacionais de sua poca, incluindo-a na crtica mais ampla
que fez civilizao ocidental capitalista do sculo XIX, ao combater os
excessos de uma moral hipcrita quanto s questes da sexualidade,
ressaltando o valor patognico da represso das pulses, como geradora
* Artigo recebido em 15/08/2005 e aprovado em 30/08/2005.
** Psicanalista (Fazenda Freudiana de Goinia). E-mail: robertosmello@yahoo.com.br.

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do recalque, e, portanto, das neuroses. Diz, ainda, Catherine Millot, que


Freud, em um primeiro momento de elaborao da teoria psicanaltica,
havia constatado que a educao tinha um carter patognico, gerador
de neurose e que havia nutrido a esperana de que a pedagogia,
esclarecida pela psicanlise acerca do funcionamento do psiquismo e da
natureza de seu desenvolvimento, pudesse reformar seus mtodos e seus
objetivos, tornando-se assim um instrumento profiltico.
Catherine Millot ilustra a esperana de uma educao para a
realidade, tanto no Freud de 1905, com seu artigo O esclarecimento
sexual das crianas, quanto no Freud de 1927, que no seu livro O futuro
de uma iluso combatia os excessos da alienao religiosa, qualificando
a religio como a neurose obsessiva universal da humanidade. O
principal excesso, lembra a autora, consiste na proibio do livre
exerccio do pensamento, o que cria obstculos ao advento da racionalidade. E acrescenta que a religio apontada por Freud como a
grande responsvel pela interdio que recai sobre o pensamento e, em
conseqncia, pelo que ele no hesita em qualificar como fraqueza
mental. A frase de Freud, extrada desse livro, e que provoca ressonncias at hoje, pinada pela autora como um convite: Pense no
deplorvel contraste que existe entre a inteligncia radiante de uma
criana sadia e a fraqueza mental de um adulto mdio.
Haveria, ento, alguma chance para a chamada profilaxia da
neurose inspirada pela pedagogia? No, diz Catherine Millot, depois de
passar em revista cinqenta anos de tentativas de reformas pedaggicas
inspiradas pela psicanlise, incluindo a experincia de A. S. Neill, em
Summerhill, tendendo a dar razo a Freud quando ele se viu obrigado a
renunciar a essa esperana. Nas palavras da autora: Enquanto em O
futuro de uma iluso Freud parecia depositar suas esperanas em uma
educao guiada por uma tica da verdade que substituiria uma moral
fundada sobre a iluso e o desconhecimento, nas Novas conferncias
introdutrias sobre psicanlise, de 1932, suas palavras parecem
despojadas de qualquer otimismo e j no fazem referncia quela
educao para a realidade a que antes aspirava ver promovida.
Catherine Millot destaca a proposio freudiana sobre a indcil
constituio pulsional para indicar o reconhecimento por parte de Freud
de que a educao jamais poder dar cabo de tal constituio. Em
ltima instncia, a pulso ineducvel, dispensando, por um lado, os
excessos da represso no que se refere sua satisfao plena, j que h

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um impossvel gozo (Por estranho que parea, creio que deveria ser
considerada a possibilidade de que alguma coisa, da prpria natureza da
pulso sexual, no seja favorvel realizao da satisfao completa,
como diz Freud em Contribuies psicologia do amor II, de 1912);
e, por outro lado, fazendo reconhecimento da pulso de morte, a partir de
1920, com Alm do princpio do prazer, e em 1929, com O mal-estar
na civilizao, quando diz que Estaramos tentados a afirmar que no
entrou no programa da criao a determinao de que o homem seja
feliz.
O Freud das Novas conferncias, de 1932, prope que a criana
deve aprender ou comear a aprender a dominar seus instintos [melhor
traduzido por pulses] e a adaptar-se ao meio social. E, para isso,
preciso que a educao, em grande parte, a obrigue a isso [...] a educao
deve inibir, proibir, reprimir, e nisto se esforou amplamente em todos os
tempos. Ainda que a represso gere a neurose, impossvel permitir
( criana) uma liberdade total [...] A educao, ento, deve encontrar
seu caminho entre a Cila do deixar fazer e o Caribde da proibio.
Seria, ento, continua a argumentao alinhavada por Catherine Millot, o
caso de buscar o ponto timo dessa educao, quer dizer, a maneira
pela qual ser o mais benfica possvel, e o menos perigosa. Lembra
Millot que a educao no pode se ausentar da tarefa de adaptar a criana
ordem estabelecida:
A educao psicanaltica assumiria uma responsabilidade que no
lhe cabe tentando converter em revolucionrios aqueles que a recebem.
Sua tarefa consiste em tornar as crianas o mais sadias e capazes de
trabalhar que for possvel [...] no desejvel, sob qualquer ponto de
vista, que as crianas sejam revolucionrias.

O homem no pode escapar renncia pulsional, lembra


Catherine Millot, e tal renncia imposta desde o comeo pela realidade
exterior. Educar a criana sem proibies no lhe seria mais proveitoso.
Freud evoca os conflitos com o mundo externo de que ento seria alvo.
Mas poderamos acrescentar que o gozo nem por isso seria mais acessvel
para ela. E, sem proibies, o desejo mesmo se lhe tornaria impossvel.
A posio de Catherine Millot aparece com mais nitidez quando ela afirma
que a nica contribuio da psicanlise pedagogia que Freud indica
[...] consiste na cura analtica que preconiza: a ttulo preventivo, para
pais e educadores, de modo que estes, havendo tomado conscincia dos

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malefcios de sua prpria educao, daro ento mostras de mais


compreenso frente s crianas e lhes pouparo de muitas provaes
que eles mesmos sofreram; e, a ttulo de paliativo, intervindo aprs
coup [s depois] na criana a fim de corrigir os efeitos nefastos da
educao.
As ltimas palavras de Freud sobre a educao, lembra a autora,
parecem desiludidas no que se refere influncia que sua reforma teria
na profilaxia das neuroses. A educao apresentada como uma questo
de tato, um justo meio, a encontrar a cada caso, entre a liberdade e a
coero. Depende do empirismo, e a psicanlise no parece poder
fornecer-lhe novas bases. A nica ajuda que poderia dar educao e
ao educando de ordem ... analtica. No existiria educao analtica
no sentido de aplicao da psicanlise educao. Mas educador e
educando podem se beneficiar de uma cura analtica. esta a posio
de Catherine Millot, mesmo depois de ter considerado uma das definies
de psicanlise dadas por Freud ao comparar o processo analtico com
uma ps-educao, como escreveu nas Cinco lies de psicanlise,
de 19l0.
Guiada pelo ensino de Lacan, Catherine Millot examina a grande
controvrsia que ops Anna Freud a Melanie Klein na questo sobre se
a anlise de crianas seria uma psicanlise ou uma pedagogia, tendendo
a valorizar a posio de Klein: para Anna Freud, a anlise de crianas
deve ser associada a medidas educativas. Melanie Klein, pelo contrrio,
s a considera possvel se o analista se abstm de exercer uma ao
pedaggica sobre a criana. Sem me estender no exame dessa
importante e atual questo que afeta a todos os psicanalistas, atendam
eles crianas ou no, chamo a ateno do leitor para o fato de que a
problemtica relao entre educao e psicanlise parece adquirir os
contornos de uma figura topolgica a banda de Mebius com que
Lacan ilustra o inconsciente ao longo de vrios dos seus seminrios. A
banda, superfcie uniltera, rompe com uma noo imaginria rgida entre
o dentro e o fora. A problemtica da educao, que viria do lado de fora
do campo analtico, encontra em certo momento um ponto de reviro, e
se insere no interior desse campo, obrigando a considerao de questes
que dizem de perto prtica clnica, suscitando leituras que, com base
em Freud e Lacan, se apresentam como diametralmente opostas, como
o caso de MD Magno, para quem existe, de fato, uma pedagogia
freudiana.

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O PEDAGOGO POR EXCELNCIA


Ao fazer a primeira crtica da tese de Catherine Millot, MD Magno
afirma no seu seminrio De Mysterio Magno a nova psicanlise, de
1990, que
Freud sempre nos disse, e concordo plenamente, que h uma presena
do analista, ou seja, daquele que eventualmente passou pela
experincia de uma anlise, em qualquer campo discursivo. E que,
portanto, uma educao visada pela psicanlise no a educao
doente da pedagogia que visa o escopo de um social. Mas vocs
sabem que essa moa escreveu o livro como tese, na qual tenta
demonstrar nada ter a ver a psicanlise com a pedagogia e que a nica
coisa que se pode fazer analisar os educadores. Isto no verdade.
Primeiro, porque ela toma o discurso da pedagogia como sendo o
discurso universitrio na sua razo sintomtica, que no o . (Se
para tom-lo por alguma razo, prefiro Roland Chemama, que o
aproxima da neurose obsessiva). Ela est lendo a pedagogia como
neurose obsessiva, substitutiva da religio, num campo sintomatizado.
Mas Freud no antipedagogo, a no ser que isto seja ser contra
todos os pedagogos que esto por a. Freud o pedagogo por excelncia. Ele veio re-educar o mundo.
A verdadeira educao, meus caros, a verdadeira pedagogia, no
seno a transmisso! No h discurso pedaggico. No existe isso. O
que existe a vontade pedaggica de transmisso de qualquer
discurso. Portanto, podemos pensar a pura pedagogia do mestre, a
pura pedagogia da histrica, a pura pedagogia do universitrio e a
pura pedagogia do Analista com e sem razo sintomtica. Sem razo
sintomtica, depois do processamento analtico trazido por Freud,
qualquer um deles maravilhoso. Ou melhor: todos devem ser postos
em exerccio pelo freudiano, pelo dito analista. O que h de prottipo
no fato educativo no depende de uma formao discursiva, e sim do
fato bruto e simples da Wiederholungszwang, da pulso repetitiva.
Trata-se, na vontade educativa, de fazer repetir o processo, e no de
reproduzir, pois no nvel reprodutivo que a pedagogia se apresenta
como essa macaquice do saber dado.

MD Magno faz aqui uma distino entre a reproduo como


tentativa de obteno do mesmo, e a repetio como criadora do novo,
a partir das elaboraes de Lacan no Seminrio 11, Os quatro conceitos
fundamentais da psicanlise, em que a repetio adquire a dignidade
de um conceito, ao lado de inconsciente, transferncia e pulso.

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Mas a pedagogia freudiana no tem vez no campo social porque


extremamente subversiva. E qualquer um que dela se aproximar ter a
mozinha cortada... pela esquerda e pela direita. Por isso que se fez
esse acordo, tipo Catherine Millot, entre o pedaggico e o
psicanaltico: Vocs tomam conta da sua patota, do seu mercado,
que ns tomamos da nossa. No! No foi isto que Freud trouxe,
acrescenta MD Magno.

No possvel a absoluta liberdade sexual, porque o sexo alguma


coisa difcil, rdua, que aponta para o impossvel, mas isso no impede
que se queira instituir a liberdade sexual, continua MD Magno, que
chama de demissionrio o modo de apresentao da tese de Catherine
Millot. Para ele, Lacan definiu muito bem o que liberdade: um aumento
de possibilidades. Um sujeito falante tanto mais livre quanto mais lnguas
tenha disposio para a fala. E esta definio a psicanlise pode dar,
sim. Ou seja: quanto mais sentido, maior liberdade. A liberdade a
ampliao do Campo do Sentido do falante.
Catherine Millot recorre clebre comparao de Leonardo da
Vinci entre os modos de operao da pintura (per via di porre, isto ,
por acrscimo) e da escultura (per via di levare, isto , por retirada),
comparao retomada por Freud nas Conferncias introdutrias sobre
psicanlise, de 1916-1917, para distinguir a especificidade da psicanlise
em relao s psicoterapias. O mtodo psicanaltico, diz a autora, citando
Freud, indica um procedimento cirrgico, enquanto as psicoterapias, como
na hipnose, agem segundo um procedimento cosmtico. Tambm a se
encontra a objeo de MD Magno:
No h possibilidade de se ficar chupando, analisando o tempo todo
at ele se esvaziar, pois o vazio freqentemente se constitui por
acrescentamento. Quero eu supor que, dada a natureza, a construo
dos processos psquicos, muito ao contrrio, mais por via di porre:
d-se logo um porre de significantes no analisando de maneira que
permita entrar justo o que a censura no permitia entrar na sua
computao de dados. So inputs proibidos de aparecer na sua fala,
ainda que s vezes estejam imputados sua regio inconsciente, s
retornando por via de sintoma explcito.

MD Magno tambm se insurge contra a leitura de Catherine Millot,


no final de seu livro, quando ela afirma, citando Freud de Estudos sobre
a histeria, de 1895, que o nico progresso que a experincia

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psicanaltica autoriza esperar [...] a transformao de nossa misria


neurtica em uma infelicidade banal, e a de nossa impotncia em
reconhecimento do impossvel. Ele a tambm v alguma demisso dessa
leitura, atribuda a certo sublacanismo. Admite que teramos que lutar
pela diminuio de um mal-estar impossvel de ser eliminado, sim: malestar no artifcio, no simblico. Acrescenta que uma cincia bem analisada talvez resolva mais depressa problemas nossos, srios, como, por
exemplo, a relao da benesse da eutansia no momento correto. Insiste
em que a psicanlise deveria lutar pela ampliao dos limites da potncia,
desafiando qualquer um [...] a dizer que j chegou s beiras da sua
impotncia, pois afinal de contas o impossvel no h [...] impossvel
s o No-Haver, e o resto tudo impotncia [...] O impossvel mora
muito mais longe. Mas no seu seminrio de 1991, justamente chamado
de Pedagogia freudiana, que MD Magno, certamente instigado pela
tese de um Freud antipedagogo defendida por Catherine Millot, vai
desenvolver toda uma extensa argumentao para demonstrar que a
psicanlise uma pedagogia. Segundo MD Magno, desde Freud os
analistas estariam inquirindo que espcie de pedagogia a psicanlise.
Fao a distino entre pedagogia, didtica e educao. A pedagogia
a tentativa de oferecer um processo no sentido de destacamento de
uma singularidade. Chamo a isto de Maiutica. Quando sou didtico,
estou fundamentado num saber sabido, ao qual arranjo meios de
facilitar a sua transmisso. Quando estou no regime da educao,
estou no regime do estado, tanto que o Ministrio chama-se da
Educao. O regime d conta dessa conta de, dentro de uma
multiplicidade, contar os conjuntos, os subconjuntos, que posso
ordenar dentro de uma viso de Estado.

A psicanlise uma pedagogia, diz MD Magno, ao contrrio do


que muitos dizem, que ela uma oposio Pedagogia, porque tomam a
Pedagogia como da ordem do estado ou da didtica. Ela e a Pedagogia,
e no a iniciao, no sentido do destacamento de uma singularidade
que s tem condies de aparecer numa viagem ao Cais Absoluto.
Esta referncia ao Cais Absoluto, extrada do poema Ode martima,
de Fernando Pessoa, serve para indicar a prpria anlise no caminho de
um impossvel No-Haver, de onde se retornaria com alegria.
Lacan no acreditava em pedagogia?, pergunta MD Magno.

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Tomem o Seminrio (indito) Les non-dupes errent, p. 35 da minha


edio pirata: O interesse de juntar assim no n borromeano o
simblico, o imaginrio e o real, que da resulte, no somente que
resulte, mas que deve resultar, quer dizer, que se o caso bom [...]
basta cortar qualquer uma das rodinhas de barbante para que as duas
outras estejam livres uma da outra. Em outros termos, se o caso bom
deixem-me implicar que o resultado da boa pedagogia, a saber,
que no se falhou em sua nodulao primitiva se o caso bom,
quando h uma dessas rodinhas que lhes falta, vocs devem ficar
loucos. E nisso que, no bom caso, o caso que chamei de liberdade,
nisso que o bom caso consiste, a saber, que se h algo de normal
que quando uma das dimenses lhes manca no faltar, e sim
mancar mesmo por uma razo qualquer, vocs devem ficar
absolutamente loucos.

Ele est, a revs, construindo uma pedagogia do n borromeano,


acrescenta MD Magno, pois que est constituindo o psiquismo como n
borromeano, dizendo que aquela a boa pedagogia. No o meu caso.
O n borromeano me serve muito, mas quero constituir uma Pedagogia
do Reviro, adianta. Trata-se de um ponto polmico. Todos quantos
pretendem um passo adiante na teoria analtica tm de passar pelo crivo
dos seus pares, que nem sempre reconhecem a contribuio, por mais
original que seja, como parte inequvoca do campo analtico.

O CTICO E O ILUMINADO
Horus Vital Brazil, no seu livro O sujeito da dvida e a retrica
do inconsciente, lembra-nos que foi o poeta Beaudelaire que elegeu
Goya como um dos primeiros modernos: foi o pintor, desenhista e autor
de textos (Los Provrbios, Los Caprichos) que antecipou a denncia
das pretenses da soberania da razo no Iluminismo, fazendo uma
crtica satrica e com seu amor pelo inapreensvel situou a idade
moderna como a idade da razo crtica e descobrindo, na dimenso
social, a ambivalncia do efmero, do transitrio, do fugaz e do contingente
na histria. Vital Brazil cita o texto de Beaudelaire, dizendo que Goya
une graa, jovialidade, stira espanhola do bom tempo de
Cervantes, um esprito bem mais moderno ou, pelo menos, que foi
bem mais escrutado nos tempos modernos, o amor pelo inapreensvel,

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o sentimento pelos contrastes violentos, pelos espantos da natureza


e pelas fisionomias humanas animalizadas pelas circunstncias [...].

Os oito ensaios que compem o Sujeito da dvida discutem as


relaes entre o discurso transgressivo da psicanlise e a filosofia moderna
representada por trs correntes do pensamento contemporneo a
fenomenologia, o positivismo e o estruturalismo. A filosofia moderna
descrita como acolhedora da dvida, desde o criticismo iniciado por Kant,
que aponta os limites de um discurso metafsico sobre verdades eternas.
neste solo que Freud constri a psicanlise, com pretenso de cientificidade, de uma cincia conjectural, dentro de um campo hermenutico
renovado, que valoriza a atividade interpretativa e reabre a questo do
sujeito, agora afetado pela funo do desconhecimento e pela dvida
radical quanto s suas condies de existncia: o conceito de um inconsciente acrnico, determinativo e incognoscvel construdo por Freud fala
de um originrio desconhecido, dos processos primrios do pensamento,
e mantm a dvida produtiva em oposio certeza de uma razo que
se queria imperial. com esse pano de fundo que se discutem as
tomadas de posio filosfica que todo empreendimento pedaggico supe,
dentro e fora do campo analtico.
no mbito da anlise, mais especificamente na sua prtica clnica,
no seu cho, que aparecem as tenses, contradies, antagonismos,
convergncias e divergncias dos autores vrios que compem esse
campo marcado pela pluralidade desde sua fundao por Freud. Nesse
particular, o artigo de Vital Brazil, Sobre a diferena entre psicanlise e
psicoterapias, esclarecedor. A psicanlise a entendida como uma
prtica social, essencialmente interpretativa. Seu contexto um campo
intersubjetivo, tomando-se a noo de sujeito como uma funo
intersubjetiva, e no como um dualismo que seria tpico da chamada
psicologia do ego, com suas pretenses adaptativas. No uma tcnica
normativa de uso indiscriminado, no tendo um carter de indicao
universal, o que se contrape s ambies teraputicas e educativas de
vrios analistas que se fixam em uma posio de mestria, no exerccio
de um gozo, em que a ambio teraputica j denunciada em Freud
se alia a uma vontade de poder.
Vital Brazil sustenta que a psicanlise sequer nica ou superior
em comparao com outros mtodos que usam o poder da palavra para
obteno de resultados teraputicos. Sua especificidade seria a de uma

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psicanlise em intenso, isto , na dimenso de uma prtica clnica no


campo da cura pela palavra. Tem, assim, uma indicao limitada, mantendo
o valor de verdade no horizonte, o que, de sada, a instala no campo da
tica. Alm disso, segundo Vital Brazil, a psicanlise pretende desfazer
a equao saber-poder.
Ao aceitar a contribuio de Lacan, Vital Brazil admite a
centralidade da linguagem como um postulado, reconhecendo que Lacan
amplia o conceito de inconsciente freudiano (da ordem do no-realizado,
tal como se l no Seminrio 11, sobre Os quatro conceitos fundamentais
da psicanlise), introduz o modelo terico lingstico, formula a teoria
dos significantes, renova a teoria analtica, corrige as distores do conceito
de transferncia preso na relao dual, inclui o terceiro excludo, o
Outro, redefinindo o inconsciente como o discurso do Outro, e
estruturado como uma linguagem.
As psicoterapias, por sua vez, adotam um critrio de cura
normativo, promovendo adaptao sem questionamento da realidade a
que se visa adaptar um sujeito; prometem a remisso de sintomas;
baseiam-se no valor nico da eficcia; no atentam para a singularidade
do sujeito; atendem a demanda social; propem um saber curativo;
buscam o reconhecimento social; manifestam o exerccio de poder, um
poder curativo submetido ao modelo mdico; mostram ambio de cura;
pretendem integrar os sujeitos na fora produtiva; adotam a normalidade
estatstica; pretendem uma ao sobre o psquico; utilizam-se da palavra
como instrumento.
Para Vital Brazil, a psicanlise declara seu objeto como desde
sempre perdido; define o inconsciente como incognoscvel, acrnico e
determinativo; baseia-se na ortodramatizao do sujeito, isto , na sua
verdade enquanto manifesta em uma estrutura de fico; o reino da
metfora; no impe saber; no encobre exerccio de poder (mesmo
aquele que conferido ao analista pela transferncia: uma anlise s
produz efeitos de liberdade se o analista renuncia ao poder de influncia
que lhe atribudo pelo analisante); valoriza a verdade parcial do desejo
em um processo de descoberta por uma razo que se quer ctica
quanto s verdades definitivas; mantm a dvida produtiva na sua prtica
teorizada; no adota um critrio de cura normativo; seu ato por excelncia
interpretativo, um meio-dizer, que se ope decodificao como
traduo de um discurso conhecido para outro discurso conhecido; e no
busca o reconhecimento social como mtodo teraputico.

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Vital Brazil enfatiza a proposio de que a psicanlise desfaz a


equao saber-poder, que sustentaria uma prtica em que o acmulo
de saber do terapeuta acabaria tendo efeitos sugestivos, como uma
prtica zen, em que a figura dominante a de um mestre, e iluminado.
As proposies dos autores aqui apresentados so um convite a
que o leitor faa ele prprio as suas escolhas, estando no campo da
anlise ou no campo da educao.
ABSTRACT
The aim of this text is to describe three theoretical positions within the psychological field characterized by a difference in their approach to the question of the
relationship between psycho-analysis and education. The text examines the
contributions of the psychoanalyst, Catherine Millot, in her book Freud, the
Anti-pedagogue (1987), MD Magno in his book Pedagogia freudiana (Freudian
Pedagogy) (1993) and Horus Vital Brazil, in his book, O sujeito da dvida e a
retrica do inconsciente (The subject of doubt and the rhetoric of the
unconscious) (1998), and in his article Sobre as diferenas entre psicanlise e
psicoterapias (On the differences between psycho-analysis and psychotherapies) (1988), published in Tempo psicanaltico, number 29, 1997, a review
dealing with the theme Psycho-analysis and Culture.
Key words: psycho-analysis; education; theoretical stances.

REFERNCIAS
MAGNO, MD. De Mysterio Magno. Rio de Janeiro: aoutra editora, 1990.
_____. Pedagogia freudiana. Rio de Janeiro: Imago Editora, 1993.
MILLOT, C. Freud antipedagogo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1987.
VITAL BRAZIL, H. Sobre a diferena entre psicanlise e as psicoterapias. Tempo
Psicanaltico, n. 29, 1997, Rio de Janeiro: SPID.
_____. O sujeito da dvida e a retrica do inconsciente. Rio de janeiro: Imago
Editora, 1998.

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