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tica y condicin humana

INTRODUCCIN

La repeticin de los actos que el hombre va realizando a lo largo de su


vida, generan hbitos y determinan actitudes. Mientras vive, el hombre se va
haciendo a s mismo. Va formando el carcter como personalidad, es su tarea
moral. Tal como seala Fernando Savater A ese saber vivir, o arte de vivir si
prefieres, es a lo que llaman tica. Las valoraciones ticas o morales
incluyen trminos como bueno, malo, acertado, errneo, entre otros; en
referencia a personas, situaciones o actos. Las sentencias formuladas en estos
trminos indican una valoracin de tipo moral o tico.
Ahora bien, mientras la moral responde a un inters de regular con
normas o leyes las acciones humanas, la tica responde a un inters por
reflexionar sobre las normas o leyes existentes. Tenemos entonces que la tica
es como la "filosofa de la moral", siendo la moral el conjunto de normas para
vivir, y la tica el planteamiento del origen y validez de esas normas.
En nuestra condicin biolgica somos animales, pero evidentemente
hay algo que nos diferencia

de todos los dems animales, son nuestras

dimensiones sociales y culturales,

la que nos hacen diferentes. Las

dimensiones culturales, de lo que nos diferencia de los otros animales. Es


decir nuestra manera de dividirnos en culturas y sociedades que nos hace
nicos, es causada por las propias culturas y sociedades. Tener una autntica
conciencia completa del tiempo es una capacidad exclusiva de los seres
humanos.
En este mismo orden de ideas, la condicin humana, entendida la
totalidad de la experiencia de ser humanos y de vivir vidas humanas. Desde el
punto de vista biolgico, una serie de acontecimientos son comunes a la
mayora de las vidas humanas, y la manera en que reaccionan los seres
humanos o hacen frente a estos acontecimientos constituye la condicin
humana. En el mbito filosfico, Martin Heidegger, Jean-Paul Sartre y Jos
Ortega y Gasset se han referido a ella al intentar la determinacin de lo es la

condicin humana. Tambin la literatura se ha ocupado del tema para describir


la alegra y el terror de ser y de la existencia.
Con el presente informe se pretende hacer un recorrido general de la
tica y su relacin con nuestra condicin humana. As, partimos de los Valores
y su correspondencia con la tica, a la cual sirven de sustento. De igual
manera se presentarn los distintos tpicos haciendo la correlacin con los
Derechos Humanos, la conciencia, la cultural, el deber, Dios, la familia, la
libertad y el placer. Todos trminos que nos definen como seres humanos; en
el aspecto social y cultural y, que a partir de la opcin que nos brinda la
libertad a diferencia de los animales, como acota Fernando Savater, nos
permite inventar y elegir en parte nuestra forma de vida.

tica y Valores
tica
La tica proviene del griego "Ethikos" cuyo significado es "Carcter",
tiene como objeto de estudio la moral y la accin humana; su estudio se
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remonta a los orgenes de la filosofa moral en Grecia. En tal sentido, una


doctrina tica elabora y verifica afirmaciones o juicios,

una afirmacin

contendr trminos tales como, bueno, correcto, incorrecto, obligatorio,


permitido, etc., referido a una accin o decisin; de este modo, se estn
estableciendo juicios morales. Por lo tanto la tica estudia la moral y
determina qu es lo bueno y, desde este punto de vista, cmo se debe actuar.
Es decir, es la teora o la ciencia del comportamiento moral. Todo aquel que se
ocupe de filosofa moderna no puede dejar de lado a Kant; quien parte de la
conciencia, de las representaciones fenomnicas del yo. (Yrsern de Arce,
2001)
Asimismo, preguntarse por la tica equivale a preguntarse por el modo
de vivir. tica equivale al modo del comportamiento humano en cuanto a la
calidad de dicho comportamiento. Un comportamiento es tico si es bueno, y
antitico si es malo. (Ibdem)
Segn Leonardo Boff plantea una interrogante, la tica y la moral son
lo mismo o hay que hacer distinciones entre ellas? tica y moral no son
sinnimos, la tica es parte de la filosofa; considera concepciones de fondo,
principios y valores que orientan a personas y sociedades. Es decir una
persona es tica cuando se orienta por principios y convicciones; mientras que
la moral forma parte de la vida concreta, trata de la prctica real de las
personas que se expresan por costumbres, hbitos y valores aceptados. Una
persona es moral cuando obra conforme a las costumbres y valores
establecidos que, eventualmente, pueden ser cuestionados por la tica. Una
persona puede ser moral (sigue las costumbres) pero no necesariamente tica
(obedece a principios).
Ahora bien, esas costumbres (moral) forman el carcter (tica) de las
personas. Winnicot, continuando a Freud, estudi la importancia de las
relaciones familiares para establecer el carcter de las personas. stas sern
ticas (tendrn principios y valores) si han tenido una buena moral (relaciones
armoniosas e inclusivas) en casa.

Asimismo una teora de los valores, as como una serie de argumentos


que explicaran la necesidad de cambios en el planteamiento y la estrategia
discursiva, con el fin de responder mejor a los nuevos interrogantes, estos
cambios slo pueden ser comprendido a cabalidad con la visin del conjunto
que la enmarque en el concepto de condicin humana, que aparece como
primer momento del proyecto de construccin de una tica, que a su vez es la
primera de tres partes; que corresponde a una aproximacin interpretativa
general que incluye una teora de la moral y una teora de la personalidad,
quien representa un nuevo intento de formulacin de la tica al interior de una
Filosofa que se exhibe como siempre abierta e inacabada, en permanente
revisin, pero que, sin embargo, ha encontrado ya su madurez y adquirido un
lugar relevante en la filosofa contempornea. (Mendvil, 2009)
tica y Condicin Humana
La vida humana sera el resultado de un largo proceso de auto-domesticacin
en el que la regulacin social habra sustituido a la regulacin instintiva;

al

concluirse este proceso comenz propiamente la condicin humana; o de otro modo.


Para Heller citado por (Mendvil, 2009)la regulacin social es la condicin humana
en su indeterminacin abstracta, pues define su potencial y su lmite. Dado que esta
regulacin es auto-creada, todas las regulaciones sociales particulares pueden ser
cambiadas, aunque desechar toda regulacin sera ir ms all de los lmites de esta
condicin humana.
En tal sentido, la esencia humana no es, pues, lo que siempre ha estado
presente en la humanidad, por no hablar ya de cada individuo, sino la
realizacin gradual y continua de las posibilidades inmanentes a la
humanidad, a la especie humana. Ob.cit.
De igual manera la condicin humana es un trmino que abarca la
totalidad de la experiencia de ser humanos y de vivir vidas humanas. Tambin,
puede definirse como el modo de ser o disposicin natural del ser humano, es
un concepto integral que abarca aspectos tanto culturales (exteriores al sujeto)
como psicolgicos (internos). Por ejemplo es propio de la condicin humana
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la capacidad de sacrificio, la abnegacin, la inteligencia, la compasin, la


solidaridad, pero tambin la crueldad, la agresividad, el egosmo, la avaricia,
la corrupcin. Ibid.
Es decir la condicin humana es contradictoria, "per se". El ser
humano es racional e irracional al mismo tiempo, susceptible de ser
influenciado y de influir a su vez en otros seres humanos. Es este un tema
muy estudiado por la filosofa, en sus diversas ramas (tica, metafsica,
epistemologa), las conclusiones de los diversos estudios dependen del
enfoque y de la corriente de que se trate (existencialismo, racionalismo,
vitalismo, utilitarismo, positivismo, estructuralismo...) Ob.cit.

Valores

El trmino valor recibe un carcter especfico en el campo de la tica a


partir de la aparicin de la axiologa o ciencia o teora de los valores. Segn
Escmez (1994), citado por (Cardona Snchez, 2000), los valores son ideas o
creencias fuertemente arraigadas, a partir de experiencias significativas,
relacionadas con el bien hacer. Para Schwartz (1994) citado por (Garca
Olmeda, 2003) el valor es definido como la meta transituacional deseable,
variable en importancia que sirve como gua o principio en la vida de una
persona o entidad social (p.80). En igual forma el valor es paradigma
modelo de la conducta; la tica ordena que el acto humano se adecue a un
modelo en el cual se realice la plenitud del ser moral.
Asimismo, (Allport, 1963), define la tica como una conviccin con
base en la cual un hombre acta libremente 0b.cit.p.43. Para Rokeach (1973)
citado por (Garca Olmeda, 2003), la tica es la creencia perdurable de que un
modo especfico de conducta o estado final de existencia es personal o
socialmente preferible un modo de conducta o estado final de existencia
opuesto o contrario. (Ibdem) p.43
El autor citado tambin define la tica como convicciones aprendidas
mediante experiencias significativas, relacionadas con la responsabilidad del
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hombre hacia s mismo y hacia todo lo que le rodea, en armona con las leyes
de la naturaleza. (Ibdem).
En tal sentido cada filsofo propone una definicin con la dificultad
que parte de diferentes concepciones, sin embargo se puede resumir que la
esencia de sus valores es su valer como gua orientadora de la conducta
humana haca lo que sea bueno para el hombre; los valores existen situados
fuera del tiempo y del espacio, se enuncian como principales los valores
morales: la vida, el amor, la paz, la generosidad, tolerancia, alegra, sencillez,
compartir, esperanza, afecto, entre otros.

Tipos de valores
Dentro de la cultura general el hombre se ve enfrentado a varios tipos
de valores: religiosos, estticos, econmicos, sociales, fsicos, intelectuales,
afectivos, morales, ticos, los cuales son hbitos operativos, es decir, pueden
ser aprendidos en el momento en que lo desees. Los valores morales se
relacionan con la tica como base de sustento. Para que el hombre encarne y
desarrolle los valores, de acuerdo con (Bravo Donoso, 1998), se requieren
unas condiciones previas:
1) La Libertad, entendida como la capacidad de elegir, el ser humano es libre por
su naturaleza y estructura; le fue dado el libre albedro, siempre que se
despierte tendr varias opciones, elegir un buen da, un mal da o un da
mediocre sin sabor a nada.
2) Pensar: corresponde al ser racional, tener inteligencia

para conocer,

comprender y adaptarse, adems de muchas otras funciones de la mente,


como imaginacin, memoria, creatividad, evaluar, discriminar, valorar, etc.
Junto con sentir y actuar forman una trada que sirve de plataforma a la
conformacin de los valores.
3) Sentir: todas nuestras emociones, y sentimientos, (son ms de sesenta) como
la capacidad de amar, asombrarse, extasiarse, aburrirse, etc.
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4) Actuar: es decir llevar a cabo lo que se piensa y siente, es ejecutar, realizar el


de poder de la voluntad.
En tal sentido se dice que los valores radican en la inteligencia: son
hbitos operativos adquiridos, aprendidos; si no se usa la inteligencia se acta
como cualquier animal irracional. Los valores no son realidades, ni fsicas, ni
psquicas, su esencia consiste en su vigencia, no en su real facticidad. Por
ende los valores poseeran una jerarqua objetiva independiente de los juicios
axiolgicos concretos. La concesin neokantiana a la experiencia emprica,
consistira en introducir en la esfera del deber -radicalmente distinta de la del
ser- los valores ms heterogneos, sera el caso de los valores sensibles como
el amor; es decir, el valor amor sera independiente de que me produzca o
produzca alguien alegra, porque el primero pertenecera -como valor- a la
esfera del deber y la segunda, a la esfera de la realidad. Ob.cit

Relacin tica y Valores


Cuando se habla de tica se refiere al modo de vivir; la tica semeja al
modo del comportamiento humano en cuanto a la calidad de dicho
comportamiento. Toda actividad moral se resuelve en una valoracin, terica
o prctica. Cuando se juzga un acto o conducta, lo que se hace es valorarlos de
acuerdo con algn criterio pre establecido. Los valores morales sobre los
cuales se sustenta la tica son, entre otros, Vida, Amor, Generosidad, Paz,
Tolerancia, Alegra, Sencillez, Compartir, Esperanza y Afecto.
Ahora bien, cualquier valor necesita de la Vida para hacerse realidad;
si no hay vida todo valor carece de sentido, la vida humana total es nuestro
bien mximo, dado que el valor supremo es la persona misma. Todos los
dems bienes o valores se subordinan a aquella. Los valores son mediaciones
de la vida. Sin embargo, en la condicin humana, hay que destacar la
importancia del valor Vida, pero tambin la necesidad de otros valores que
hacen valiosa a la vida misma. Tal como seala (Arteta, 2012), La vida
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humana se vuelve valiosa por ser no slo vida, sino especficamente humana,
es decir, digna o libre, veraz, comunitaria, etc. Son la libertad o la justicia o la
amistad las que dotan de valor a la vida humana.
En relacin al Amor y al Afecto son valores que guardan relacin y
pueden establecer diferencias de grado. En el contexto filosfico, el amor es
una virtud que representa toda la bondad, compasin y afecto del ser
humano. Desde el punto de vista de la tica, segn (Rebolledo, 2012), el amor
tiene ms mrito cuando busca la felicidad ajena, aun en medio de sacrificios
personales y se convierte en hedonismo cuando slo pretende el placer propio.
Para Lewis, citado por (Aylln, s.f.), el afecto es una forma sencilla y
excelente de disfrutar la vida, constituyendo adems la primera forma de amar
y la ms democrtica. Este valor ignora barreras de edad, sexo, inteligencia y
nivel social.
Con respecto a la generosidad y compartir como valores humanos,
estn en estrecha relacin. En el primer caso se trata del hbito de dar y
entender a los dems. Dar y darse sin esperar nada a cambio. El hecho
de compartir hace referencia al disfrute en comn de un recurso o un espacio.
Para (Botella, 2008), la tica como actitud humana se construye en dos
dimensiones, personalmente desde la libertad y, a travs de las relaciones en
que se desarrollan los seres humanos. Es en este punto donde la generosidad y
el compartir adquieren relevancia, la tica tiene por objeto el bien que se sigue
del obrar correctamente, pero mirando a la proyeccin social, a las dems
personas. La generosidad como valor mueve a la conciencia a considerar
cmo las propias perfecciones intelectuales que favorecen la posicin personal
en las relaciones humanas han de conjugarse buscando el bien comn.
(Ibdem).
En este mismo orden de ideas, como pilares fundamentales de la tica
y, estrechamente relacionados entre ellos, son la paz y la tolerancia. La paz es
producto de la sana convivencia entre los seres humanos, para materializarse
es imprescindible un ordenamiento social justo, que garantice igualdad de
oportunidades y respeto a los derechos fundamentales; la verdadera paz

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requiere de la inculcacin de la ecuanimidad, sin importar la prdida o la


ganancia, el xito o el fracaso, el dolor o el placer. Aquietar la mente y abrir el
corazn son esenciales para adquirir paz.
Asociada a las anteriores, la solidaridad es una regla de accin que
verifica y ampla para determinados casos la tica, la tolerancia y la
convivencia porque viene a complementar el principio de igualdad. A nivel
individual la tolerancia es la capacidad de aceptacin de una situacin, o de
otra persona o grupo considerado diferente. La tolerancia social busca el
respeto de los derechos y los intereses de todas las personas con
independencia de sus circunstancias individuales, para la coexistencia
pacfica.
Por ltimo y, no menos importante, dentro del mbito de la tica, al
desarrollar los valores de sencillez, alegra, y esperanza aportan herramientas
para lograr el buen vivir y la ansiada felicidad. La sencillez permite a una
persona ser accesible y mostrarse dispuesto a establecer el vnculo que sea
necesario con otro. Crea pensamientos y sentimientos de empata. La alegra
entendida, como el grato y vivo movimiento del nimo e ntimo sentimiento
de satisfaccin que resulta de la posesin de un bien, sea real o imaginario.
Guarda relacin directa con el valor del agradecimiento puesto que implica
una postura de reconocimiento de bienes recibidos por nosotros o por quienes
amamos. A su vez, la alegra produce esperanza.

tica y Derechos Humanos


Definicin de Derechos Humanos
Los derechos humanos son aquellas libertades, facultades, instituciones o
reivindicaciones relativas a bienes primarios o bsicos que incluyen a toda persona,
por el simple hecho de su condicin humana, para la garanta de una vida digna.
Clasificacin

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Derechos Humanos de Primera Generacin: son los derechos civiles y

polticos, vinculados con el principio de libertad.


Derechos Humanos de Segunda Generacin: son los derechos econmicos,

sociales y culturales, que estn vinculados con el principio de igualdad.


Derechos Humanos de Tercera Generacin: referidos a los derechos de los
pueblos colectivos y de medio ambiente, surgida en la doctrina en los aos
1980, se vincula con la solidaridad. (Paz, calidad de vida, manipulacin

gentica)
Derechos Humanos de Cuarta Generacin: viene dada por los derechos
humanos en relacin con las nuevas tecnologas, hacen referencia al ser
humano en tanto que especie.

Caractersticas de los Derechos Humanos


A partir del anlisis de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos,
(Provea, 2008), seala las caractersticas siguientes:

Innatos o inherentes: Todas las personas nacemos con derechos que nos
pertenecen por nuestra condicin de seres humanos. Su origen no es el Estado
o las leyes, decretos o ttulos, sino la propia naturaleza o dignidad de la

persona humana.
Universales: Todas las personas: mujeres, hombres, nios y nias tenemos
derechos. Por eso no importa la raza, el sexo, la cultura o la religin que
tengamos; tampoco importa la nacionalidad o el lugar en que se viva. Cada
persona tiene la misma dignidad y nadie puede estar excluido o discriminado

del disfrute de sus derechos.


Inalienables e intransferibles: La persona humana no puede, sin afectar su
dignidad, renunciar a sus derechos o negociarlos. Tampoco el Estado puede

disponer de los derechos de los ciudadanos.


Acumulativos, imprescriptibles o irreversibles: A travs del tiempo vamos
conquistando nuevos derechos, que una vez alcanzados forman parte del
patrimonio de la dignidad humana. Una vez reconocidos formalmente los

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derechos humanos su vigencia no caduca (es decir, no vence nunca), an

superadas las situaciones coyunturales que llevaron a reivindicarlos.


Inviolables: Nadie puede atentar, lesionar o destruir los derechos humanos.
Esto quiere decir que las personas y los gobiernos deben regirse por el respeto
a los derechos humanos; las leyes dictadas no pueden ser contrarias a stos y

las polticas econmicas y sociales que se implementan tampoco.


Obligatorios: Imponen una obligacin concreta a las personas y al Estado de

respetarlos aunque no haya una ley que as lo diga.


Trascienden las fronteras nacionales: Se refiere a que la comunidad
internacional puede y debe intervenir cuando considere que un Estado est
violando los derechos humanos de su poblacin. En este sentido, ningn
Estado puede argumentar violacin de su soberana cuando la comunidad
internacional interviene para requerir que una violacin a los derechos

humanos sea corregida.


Indivisibles, interdependientes, complementarios y no jerarquizables: Los
derechos humanos estn relacionados entre s. Es decir, no podemos hacer
ninguna separacin ni pensar que unos son ms importantes que otros. La
negacin de algn derecho en particular significa poner en peligro el conjunto
de la dignidad de la persona, por lo que el disfrute de algn derecho no puede
hacerse a costa de los dems.

Relacin tica y Derechos Humanos


De acuerdo con (HURI-AGE, 2010), los derechos humanos se mueven
siempre en la interseccin entre la tica, la poltica y el derecho y, requieren
un enfoque multidisciplinar. Los derechos humanos proclaman nuestro
compromiso con una vida digna y un mundo mejor. Los esfuerzos del hombre
por descubrirse, por superarse a s mismo, por abrirse a los dems, por
construir una sociedad ms habitable, tienen una poderosa forma de expresin
en los derechos humanos.

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Por eso los derechos humanos son exigencias de justicia: el gran valor
que sintetiza todas las aspiraciones de la tica social. Un impulso de alcance
planetario que rompe las barreras de los derechos nacionales e instaura una
perspectiva mundial. Lo expresa muy bien la Declaracin Universal: el
reconocimiento de la dignidad del ser humano, independientemente de quin
sea y dondequiera que se encuentre. Los derechos humanos son un esfuerzo
por abrir horizontes y superar las limitaciones. (Ibdem)
Por otra parte, (Chunga, 2009), considera que la multiculturalidad
representada por distintos grupos polticos, religiosos, tnicos, de clases sociales, etc.
expone distintos criterios respecto de los que es bueno y de lo que es justo, sin
embargo dicha pluralidad es justamente la que permite distintos sistemas ticos que
posibilitan| descubrir valores compartidos y, en consecuencia, establecer un cdigo
de conducta unnimemente aceptado.
Ahora bien, una propuesta que parta de la idea de la dificultad de
arribar a consensos nos remite a la bsqueda de mnimos necesarios para vivir
humanamente, los que ordinariamente se formulan como derechos y deberes
y, en la experiencia permitida por la historia, a partir del concepto de dignidad
humana se est en la posibilidad de mostrar un conjunto de principios ticos
universalizables que aseguren el respeto de la dignidad y garanticen la libertad
de los individuos de la colectividad.
Para (Ysern de Arce, 2001), la tica ha de basarse en unos principios
mnimos, fundamentales y objetivos en los que todos estemos de acuerdo. La
Declaracin Universal de los Derechos Humanos, contiene principios
objetivos, suscritos por la casi totalidad de los pases. Son principios
asociados a grandes valores objetivos, y que lo son para toda la humanidad.
Del mismo modo, (Chunga, 2009), expresa que la pretensin de la
tica de mnimos es asegurar no slo la convivencia pacfica sino tambin el
mximo de justicia, la que se materializa justamente en la posibilidad que se
le permita ciudadano ejercer el conjunto de derechos contenido en las
declaraciones de derechos humanos: los derechos civiles y polticos, los
econmicos, sociales y culturales y, aquellos otros que se conocen con el

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nombre de derechos de la solidaridad (derecho a la paz, a un medio ambiente


sano, el derecho al desarrollo, etc.)
Igualmente el citado autor, considera que an en este espacio, es
necesario afirmar la idea de que la tica de mnimos pretende conformarse
como una tica cvica requerida para vivir en una sociedad pluralista con la
aptitud suficiente para asegurar la libertad de los individuos en la bsqueda de
su propia felicidad. Polo, citado por (Chunga, 2009), distingue tres espacios
de actuacin:

Los gremios profesionales: que conformado por individuos con probables


diferencias formativas se exigen para s un cdigo de tica que le permita

conciliar sus creencias morales y religiosas.


Grupos nacionales: que, conformados bajo la unidad que les permite la
ciudadana se exigen una tica de mnimos que permitan la vida en sociedad y
la apuesta por un destino comn. La expresin de este ritualismo se concilia
con las constituciones de los Estados nacionales, que establece unos catlogos
de derechos a la vez que organiza a la propia sociedad en una estructura que

solo a ella le compete.


La humanidad en su conjunto: La pretensin de un lenguaje comn para la
familia universal exige la plasmacin el descubrimiento de unos mnimos
transculturales.

Su

plasmacin

se

concreta

en

las

declaraciones

supranacionales de derechos humanos.


Por ltimo, tal como seala (Mrquez-Fernndez, 2011): los derechos
humanos se erigen como la expresin del consenso para la edificacin de una
tica ciudadana, destinada a asegurar relaciones interpersonales justas que
posibiliten la libertad de los individuos para la bsqueda de la felicidad
personal.
La Conciencia y la tica
La conciencia (del latn conscientia 'conocimiento compartido', pero
diferente de consciencia, ser conscientes de ello) se define en general como el

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conocimiento que un ser tiene de s mismo y de su entorno, se refiere a la


moral o bien a la recepcin normal de los estmulos del interior y el exterior,
la conciencia implica varios procesos cognitivos interrelacionados. Se traduce
del griego synidsis, de syn -'con'- y idsis -'conocimiento'-, de
modo que significa co-conocimiento, o conocimiento con uno mismo.
Ahora bien, conciencia se refiere al saber de s mismo, al
conocimiento que el espritu humano tiene de su propia existencia, estados o
actos. Conciencia se aplica a lo tico, a los juicios sobre el bien y el mal de
nuestras acciones, al respecto Casarez (1992), quien destaca que:
La conciencia del hombre est compuesta por todo aquello que l
conoce con lo que ha estado en contacto a travs de las experiencias
adquiridas durante su vida. El mundo externo divide la conciencia
en: Subconsciencia, donde estn obtenidas todas las experiencias del
pasado, las cuales yacen profundamente enterradas influyendo dentro
de su naturaleza la Conciencia que comprende las experiencias del
presente, y la Supe conciencia, o desenvolvimiento superior, por
cuya adquisicin el hombre est luchando. La conciencia es
propiedad nica de cada corriente de vida individual, y es la nica
actividad que no puede ser robada o destruida. (p.124)
Por lo tanto, aquello que el hombre construye en su conciencia mediante
la contemplacin y esfuerzo, le pertenece para toda la eternidad. Por eso hay
un axioma metafsico que dice "Lo que le pertenece por derecho de conciencia
no puede serle quitado".
Asimismo, la tica es la parte de la filosofa que se ocupa del obrar del
hombre, de sus acciones. Este obrar humano se puede entender en forma
individual o en forma social. Para Aristteles, existan tres niveles en el obrar,
el obrar del individuo, el obrar de la familia y el obrar de la sociedad.
En este mismo orden de ideas, la tica discute y juzga las normas
morales y jurdicas, siendo las primeras las que regulan lo que la sociedad
aprueba o desaprueba, y las segundas las que regulan las prohibiciones,
castigando el incumplimiento de las mismas. Tambin en ella se realiza por
una parte la crtica y el anlisis de la moralidad y por otra propone

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normas, escala de valores o ideales que van a primar sobre otros. La discusin
tica se realiza en el plano del "debe ser" y no meramente "del ser". Cada uno
de nosotros consideramos nuestros actos y comportamiento como buenos o
malos, pero en general nos exigimos el obrar bien como un deber, una
obligacin.
De igual manera, la conciencia moral y tica es la capacidad para sentir,
juzgar, deliberar (argumentar) y actuar conforme a valores morales de modo
coherente, persistente y autnomo. El sentirse uno involucrado y obligado a
actuar slo se verifica en la accin, eso es lo que significa tener conciencia
moral. La conciencia moral implica una voluntad de accin.
Por otra parte, la sensibilidad moral es aquella dimensin de nuestra
conciencia moral que nos permite experimentar, es decir captar sentirnos
afectados ante situaciones en las que est en juego el bienestar humano, Desde
esta perspectiva, la sensibilidad moral implica sobre todo simpata y cuido
tanto del otro como de m mismo (autoestima), es decir, solidaridad.
Asimismo, el juicio es la capacidad que le permite hacer estimaciones o
prescripciones sobre las acciones o relaciones humanas a la luz de un valor
moral. Por otro lado, todo juicio moral se hace sobre un fundamento o base
que podemos descubrir cuando le preguntamos a la persona por qu lo dices?
Tpicamente las respuestas de las personas tienden a reflejar unas
motivaciones o razones para su juicio que pueden clasificarse en niveles de
juicio moral. Esto niveles van de la autonoma. El desarrollo de la capacidad
del juicio moral implica un desarrollo en direccin de la autonoma.
En este mismo orden de ideas, la deliberacin busca determinar cul en
una situacin especfica y concreta es el medio ms adecuado para alcanzar
ese fin. La deliberacin consiste en tratar de establecer con claridad los hechos
y clarificar los valores que se tienen para entonces decidir por medio del
razonamiento y la argumentacin cul es el curso de accin correcto.
De igual forma, la mente a travs del proceso de pensamiento desarrolla
un estado de conciencia, alcanzando de esta forma el conocimiento. El ser
humanos descubre as el yo. Sin embargo la mente tiende a independizarse de
su Fuente interior (conciencia pura, no condicionada) procurando encontrar su
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identidad en la identificacin con el mundo exterior por su errnea


percepcin-, con sus propios procesos de pensamiento y las emociones
resultantes.
Es como si la mente se dijese as misma: Pienso, luego existo
Como resultado de este devenir iniciado en la temprana infancia, las personas
concluimos presos de nuestros deseos y la propiedad de las cosas materiales,
intelectuales y emocionales. Son estas tres cosas o formas (lo material, el
pensamiento y la emocin) y el proceso de identificacin con ellas las que
condicionan la conciencia.
Ahora bien, para que el hombre fuera hombre, es decir, digno de realizar
los fines de la vida, la naturaleza le dio conciencia de ella, capacidad de
conocer su origen, sus elementos favorables y contrarios, su trascendencia y
relaciones, su deber y su derecho, su libertad y su responsabilidad: capacidad
de sentir y de amar lo que sintiera; capacidad de querer y realizar lo que
quisiera; capacidad de perfeccionarse y de mejorar por s mismo las
condiciones de su ser y por s mismo elevar el ideal de su existencia.

La Cultura y la tica
El trmino cultura proviene del latn cultus que a su vez
deriva de la voz colere que significa cuidado del campo o del
ganado. Durante varios siglos fue utilizado como parcela cult ivada,
cultivo de cualquier ndole y es hasta el siglo XVIII (siglo de las
luces) que se utiliz como cultivo del espritu; en el siglo XIX es cuando el
concepto de cultura se relaciona con la antropologa. S e e n t i e n d e p o r
cultura al conjunto de todas las formas y expresiones de una
sociedad determinada.
Como costumbres, cdigos, normas y reglas de la manera de ser,
vestimenta, religin, rituales, normas de comportamiento y sistemas
de ciencias. El concepto de cultura es fundamental para las

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disciplinas que se encargan del estudio de la sociedad que son


antropologa y sociologa. En este sentido, la UNESCO, en 1982 declar:
() la cultura da al hombre la capacidad de reflexionar sobre s
mismo. Es ella la que hace de nosotros seres especficamente
humanos, racionales, crticos y ticamente comprometidos. A travs
de ella discernimos los valores y efectuamos opciones. A travs de
ella el hombre se expresa, toma conciencia de s mismo, se reconoce
como un proyecto inacabo, pone en cuestin sus propias
realizaciones, busca incansablemente nuevas significaciones, y crea
obra que los trascienden. (p132)
Ahora bien, es importante valorar la

pertenencia a una cultura en

particular, pero al mismo tiempo reconocer el derecho a una pluralidad de


manifestaciones, perspectivas o representaciones del mundo que ponen de
manifiesto la riqueza de las posibilidades humanas. No debes perder de vista
que ninguna cultura es superior o perfecta, pues todas estn en constante
transformacin. Cada cultura tiene sus carencias especficas sus cualidades,
sus insuficiencias y sus cegueras, y es en este punto en donde es preciso tener
particular cuidado El lenguaje representa la ms preciada manifestacin de la
cultura; los distintos lenguajes, signos, smbolos y significados sealan esta
capacidad humana para crear, imaginar, destruir y errar; en suma la necesidad
de proyectar lo que somos o lo que queremos ser en las cosas del mundo.
El Deber y la tica

En la tica deontolgica el nfasis est sobre el deber y el medio que


uno sigue para lograr los fines que tiene en su comportamiento. Deon en
griego quiere decir deber. El deber es la necesidad de una accin por respeto a
la ley; obrar por deber es reconocer que se debe hacer algo o no hacerlo
porque la ley moral lo exige y debe ser respetada an en contra de mis
intereses e inclinaciones.

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Segn Kant lo que hace buena una conducta no es la conducta misma


sino la intencin con que la realizamos. Para comprender con qu intencin
debemos actuar para que nuestra conducta sea moralmente buena tenemos que
saber que Kant distingue tres tipos de acciones:

Contrarias al deber y, por tanto, inmorales.


Conformes al deber pero realizadas por inters, miedo al castigo o inclinacin,

que carecen de valor moral.


Conformes al deber y realizadas por respeto al deber: slo stas son
moralmente buenas.
Slo es moralmente buena aquella conducta que es conforme al deber
y est hecha con la intencin de respetar el deber independientemente de las
consecuencias de la accin y, por tanto, de si me proporciona algn beneficio
o si me hace feliz o no.
Ahora bien, cumplir con el propio deber es un imperativo categrico,
absoluto, universal y necesario, es algo que no depende de las circunstancias o
de si me hace o no feliz, sino que manda incondicionalmente. Kant dio dos
formulaciones del imperativo categrico:

Obra siempre de tal manera que puedas desear que la norma de tu conducta se
torne ley universal. Ejemplo: Romper la promesa que hicimos en otro tiempo.
En un mundo en el que esta conducta fuese ley universal no habra promesas,

pues nadie creera en la palabra del otro.


Obra siempre de tal modo que utilices a la humanidad, tanto en tu persona
como en la de los dems, siempre como un fin y nunca como un medio. A
diferencia de las cosas, el ser humano no tiene precio sino que posee dignidad.
En consecuencia, las cosas tienen un valor simplemente relativo
porque son medios; en cambio, las personas no pueden ser usadas
simplemente como medio, no pueden ser usadas a capricho, sino que siempre
son objeto de respeto. La tica kantiana es una tica autnoma pues es cada
persona quien en cada caso aplica el imperativo categrico, dndose a s

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misma su propia ley moral y estableciendo su deber independientemente de


causas externas.

Dios y la tica

La definicin ms comn de Dios es como ser supremo, omnipotente,


omnipresente y omnisciente. Creador, protector, juez y, en algunas religiones,
salvador del universo y la humanidad. No es posible definirlo como algo
conocido y establecer una descripcin exacta y certera, por lo que la
aceptacin de su existencia y presencia viene dada por cada individuo,
basndose en alguna de las religiones del mundo o por experiencia propia.
Sobre esta definicin existen variaciones:

Dios como ser capaz de insuflar el aliento adecuado que permite a sus
adoradores sostener el sistema de autogobierno que l mismo define en un
compendio de leyes, normas y/o principios catalogados en una coleccin de
libros definidos como sagrados por sus seguidores, y cuyos redactores

humanos declaran haber sido guiados por la iluminacin de ese Dios.


Dios como ser capaz de someter voluntades.
Dios como algo supremo, pero no necesariamente como un ser.
Algunas ideas sobre Dios pueden incluir atributos antropomrficos: sexo,
nombres concretos e incluso exclusividad tnica, mientras que otras ideas son
meramente conceptos filosficos.
La idea de Dios suele ir entremezclada con la definicin de verdad, en
la que Dios es la suma de todas las verdades. Desde esta perspectiva, la
ciencia es slo un medio de encontrar a Dios.
Asimismo, existen divergencias al definir a Dios, bien como una
persona o, ms bien, como una fuerza o impulso impersonal. Tambin son
diversas las formas en las que se entiende que Dios se relaciona con el hombre
y la apariencia que Dios tiene.

21

En este mismo orden de ideas, algunas concepciones de Dios se


centran en una visin de ste como una realidad eterna, trascendente,
inmutable y ltima, en contraste con el universo visible y continuamente
cambiante. En algunas religiones y corrientes filosficas, Dios es el creador
del universo.
Principalmente, a Dios se le atribuyen omnipotencia (todo lo puede),
omnisciencia (todo lo sabe), omnipresencia (todo lo abarca) y omnibenevolencia (es
absolutamente bueno). Sin embargo, no todos afirman que Dios es moralmente
bueno. Mientras que algunos consideran que Dios representa lo moralmente bueno,
admitiendo que existe una definicin objetiva de lo bueno y lo malo, para otros Dios
est por encima de la moralidad, o la determina, de manera que es bueno lo que Dios
quiere que sea bueno. No todos sus atributos concuerdan, apareciendo
contradicciones que hacen a los crticos negar que Dios pueda tener a la vez los
cuatro atributos indicados.
La Familia y la tica
La familia es el lugar privilegiado para vivir la sexualidad como lugar
de nacimiento, de realizacin y de proyeccin de toda persona humana.
Adems es la primera instancia donde uno nace, descubre y vive su
sexualidad; pero tambin llega a ser el proyecto privilegiado para realizar esa
sexualidad en la construccin de una familia propia. En este sentido, se puede
hablar de la familia como un lugar de auto encuentro y de hetero encuentro de
la sexualidad humana.
Ahora bien, no es cierto que la familia sea la tumba de la revolucin
sino, por el contrario, la familia es el rumbo de la revolucin. Si por
revolucin entendemos la transformacin de la sociedad hacia cuotas ms
altas de humanizacin y de justicia, entonces es en la familia donde el
individuo capta la importancia de estos valores y la necesidad de reproducir
en la sociedad lo que ha descubierto en su propia familia.
Para Mary Midgley (1995), el encuentro entre esposo y esposa es clave
para la realizacin de la familia, es la condicin indispensable para vivir la
22

paternidad y la maternidad con los propios hijos, como tambin en la


preparacin para la vejez conyugal cuando se vuelve a la vida de pareja sin la
presencia de los hijos en el hogar (p.4).
En este mismo orden de ideas, el encuentro entre familia y sociedad en
muchas veces el individuo se encuentra enfrentado con dos realidades
totalmente opuestas: el ambiente familiar y la realidad de la sociedad.
Excesivas veces el individuo se encuentra en una sociedad que contradice lo
que ha aprendido en el seno de su propia familia. Pero la solucin no es la
construccin de una familia al margen de la sociedad, como un refugio contra
la agresin de la sociedad, sino ms bien la formacin de una familia capaz de
preparar al individuo para vivir en la sociedad como agente de cambio social.
La familia y el divorcio
El divorcio es la disolucin del matrimonio, mientras que, en un
sentido amplio, se refiere al proceso que tiene como intencin dar trmino a
una unin conyugal. En trminos legales modernos, el divorcio fue asentado
por primera vez en el Cdigo Civil francs de 1804.
() el divorcio no es el problema, sino el resultado de un conjunto
de inconvenientes, desavenencias y problemticas vividas en el
contexto del matrimonio que puede radicar con uno u ambos
cnyuges, catalogndose por un sinnmero de investigadores como
el segundo proceso ms estresante durante la edad adulta,
inmediatamente despus de la muerte de uno de los cnyuges. Corral
(2007). pp. 23-40
El divorcio a su mayora de los casos es el gran responsable de las
profundas alteraciones que sufre el sistema familiar, all se ven afectado los
hijos y manifiestan su dolor a travs se su conducta, tales como los
comportamientos agresivos o tendencia a quebrar reglas, mientras que a nivel
interno, con problemas de ansiedad y depresin.
[]

La Libertad y la tica

23

Segn (Cabanelas, 2003), la libertad en una forma genrica es definida


como: "la facultad natural que tiene el hombre de obrar de una manera o de
otra, y de no obrar, por lo cual es responsable de sus actos", sin embargo este
mismo autor asigna, en el campo jurdico, la siguiente sentencia: "Entendida
la libertad como autonoma individual, absoluta en el pensamiento, y mayor o
menor segn las relaciones surgidas de la convivencia social, ha movido a
definiciones de juristas y legisladores. Envuelta en la anonimia, pero
aureolada por notable perspicacia jurdica, los romanos decan: " (La libertad
es la facultad de hacer lo que el derecho permite)".
Para Paulo, la libertad no se puede conceder temporalmente. Porque
esa amenaza de retornar a la esclavitud amarga, como simple condena a la
libertad, la transitoria liberacin. No obstante, en la realidad procesal y como
atenuacin penitenciaria, se conoce esa libertad revocable o en cuotas que
representan instituciones como la libertad provisional de los procesados y la
libertad condicional de los condenados de ejemplar comportamiento ulterior.
Ahora bien, como conducta personal, la libertad se entiende en el
sentido ms amplio y a la vez ingenuo. En el Anarquismo Puro, como aquella
potestad de hacer lo que se quiere, imposible por carecer de omnipotencia y
por el respeto que infunden los dems en su individualidad y en su conjunto.
Con sentido ms moral, la libertad se circunscribe a hacer cuanto no daa a
otro, con la imprecisin consiguiente al dao y a la autoridad para apreciarlo.
En aspecto ms jurdico, la libertad consiste en el derecho de hacer cuanto las
leyes permiten y todo lo que no prohben.
Desde un punto de vista tico la libertad humana se puede definir
como la "autodeterminacin axiolgica." Esto significa que una persona libre
se convierte, por ese mismo hecho, en el verdadero autor de su conducta, pues
l mismo la determina en funcin de los valores que previamente ha
asimilado. Cuando no se da la libertad o se da en forma disminuida
entonces el sujeto acta impedido por otros factores, circunstancias y
personas, de modo que ya no puede decirse que es el verdadero autor de su

24

propia conducta. De acuerdo con esto se dice que la condicin previa de la


libertad en un individuo es la captacin y asimilacin de los valores.
En consecuencia, en la medida en que un individuo ampla su
horizonte axiolgico podr ampliar paralelamente el campo de su propia
libertad. Y en la medida en que una persona permanezca ciega a ciertos
valores, se puede decir que posee una limitacin en su libertad. La libertad
humana tiene que ir paralela con el sentido axiolgico y el sentido de
responsabilidad, de no ser as se convierte en libertinaje.
tica y Placer (sexualidad)
Segn grandes pensadores del mundo antiguo y del mundo moderno,
el placer sera el fin de la vida tica. Es decir, vivir bien consistira en disfrutar
lo ms posible, en evitar dolores intiles, en sacarle a la existencia todo su
jugo de gustos y de satisfacciones, de xitos y de alegras. Para el cristianismo
el placer sexual completo est reservado para el matrimonio, con una finalidad
unitiva y procreativa que lo santifica.
En general, hay que recomendar a los casados moderacin, porque la
mortificacin cristiana es tambin para los casados; y porque una sexualidad
desenfrenada puede serles muy peligrosa en momentos difciles. Pero siempre
teniendo ideas muy claras de todo lo que abarca el campo de lo lcito y dnde
empieza el pecado. Las personas a diferencia de los animales mantenemos
relaciones sexuales porque queremos y no solamente por el instinto de
reproducirnos. Los animales no pueden hacer otra cosa, cuando una hembra
est en celo busca la cpula y no la permite en otros momentos. Los humanos
somos libres de tener o no relaciones y esto supone una responsabilidad. En
este sentido, (Lpez, s.f.), toma en cuenta los principios siguientes:

Consentimiento: Cada persona es duea del s y del no. Cuando digo s es s!


y cuando digo no es no! a excepcin de que ambos hayamos pactado un
juego del S pero no previamente y est claro para los dos que estamos
jugando. Nuestras relaciones sexuales han de ser consentidas por ambas

25

partes, slo es necesario que uno diga no para parar en ese momento. Me
gustara que respetaras cuando digo no sin tener que darte excusas o
justificaciones y que me intentes convencer, manipular o cambiar en tu propio

beneficio.
Placer compartido: para que los dos podamos disfrutar necesitamos expresar y
conocer los gustos e intereses sexuales del otro/a. Necesito poder hablar de lo
que me gusta, de mis deseos y estoy abierto/a a escuchar los tuyos. Desde el
respeto porque somos diferentes y es seguro que tendremos diferencias en
nuestros gustos. Si algo no me apetece es suficiente con decir no, sin que por
ello tenga que minusvalorarte o ridiculizarte por tu propuesta o deseo. Dar y
recibir placer, no soy dueo/a de tu placer, no puedo drtelo si t no quieres,

pero me interesa tu placer, gozar contigo, darte gozo y sentirlo.


Salud: soy responsable de mi cuerpo y de mi salud. Tambin me preocupa tu

salud e intento hacer lo posible para protegerme y protegerte.


Lealtad: quiero ser honesto/a contigo y que lo seas conmigo. Podemos pactar
las conductas y el tipo de relacin erticas que queremos cultivar y explorar
en nuestras relaciones, incluso podemos decidir tener relaciones con otras
personas si ese es nuestro deseo, pero sin engao, que t y yo lo sepamos y
sea un acuerdo entre nosotros, de otra forma nos estaremos mintiendo. No
importa si lo normal, si lo ms habitual es la infidelidad, prefiero que hagamos
nuestro acuerdo, un pacto y que ambos nos comprometamos a respetarlo.
Somos libres de elegir una cosa u otra, pero una vez elegida, adquirimos el
compromiso de respetarlo. Cada uno de nuestros pactos podemos romperlo
cada vez que queramos y crear otros nuevos, slo es necesario el mutuo

acuerdo.
Igualdad: Somos diferentes, pensamos diferente, tenemos sensaciones y
emociones que experimentamos de forma diferente, intereses distintos Sin
embargo somos iguales en derechos, ambos merecemos el mismo respeto
respecto a nuestra vala y dignidad, a las cosas que podemos hacer, al uso de
la libertad, a la capacidad para tomar decisiones, a la realizacin de las

26

actividades que sean necesarias para nuestra vida en comn, tanto si estamos

viviendo juntos, como si no lo hacemos.


Libertad para vincularse y desvincularse: elijo estar contigo. Iniciar esta
relacin y estar en ella, no slo porque tengo sentimientos amorosos hacia ti o
porque me siento atrado/a, sino porque es lo que quiero, mi eleccin en este
momento. Tambin tengo derecho a elegir irme y terminar esta relacin. Si
alguna vez tengo que tomar esta decisin dolorosa lo har forma honesta, sin
mentiras, ni engaos, sino enfrentando el trago amargo de separarme de ti. No
evitar mi responsabilidad contigo e ir de frente, procurando causarte el
menor dao posible, pero sabiendo que las prdidas y las despedidas resultan
dolorosas en un primer momento.

27

CONCLUSIONES

Un mundo sin tica no existe, el mundo no sera slo la suma de las cosas,
sino el significado que los hombres atribuyen a las cosas, y este significado sera
proporcionado por las normas y regulaciones sociales; sin estas normas y reglas no
habra mundo, ni vida humana, ni la distincin entre bien y mal, que corresponde en
sentido muy general a la categora primaria de orientacin valorativa; puede decirse
que abarca la suma total de cdigos de tica, conducta tica y rectitud moral.
Por ende la condicin humana a partir de la modernidad se definira por la
apertura y por la contingencia; e igualmente se habran universalizado dos valores
como criterios ltimos e incondicionales, el de la libertad y el de la vida.
En tal sentido se puede definir la libertad como un valor tico que todos
reconocen pero pocos saben defender o del cual se puede abusar; es derecho natural
de la persona sin importar la edad, sexo o cualquier otra diferencia de cualquier
ndole.
Por otra parte, los derechos humanos se constituyen como la expresin del
consentimiento para construccin de una tica ciudadana, dirigida a asegurar
relaciones interpersonales justas que viabilicen la libertad de los individuos para la
bsqueda de la felicidad personal. La Declaracin Universal de los Derechos
Humanos y su materializacin a travs de la justicia, es posible a partir de la
determinacin de la tica de Mnimos. Vivir ticamente es propio de la naturaleza
humana.
En consecuencia, la tica ciudadana se funda en consensos sociales en el que
el sistema de preceptos morales se hace necesario para conseguir la convivencia
pacfica y democrtica en medio de una sociedad pluricultural.
En otro orden de ideas, la relacin entre tica y cultura es que aunque puede
haber ciertas diferencias en algunas culturas la tica nos sirve como una especie de
medidor para establecer que tan indiferentes pueden llegar a ser las costumbres de
otra cultura por ello a veces la tica tiene cierto nexo con las culturas. tica es la
moral, la disciplina que marca la diferencia entre lo que est bien y lo que est mal.
Los actos correctos de los incorrectos. Esto se relaciona con la cultura ya que cada

pas compone diferentes pensamientos, tradiciones, costumbres y por tanto diferentes


acepciones de lo correcto o de lo incorrecto, diferentes puntos de vista con respecto a
lo que se considera bueno, o lo que se considera malo. No puede haber cultura sin una
tica bien formada, ya que la tica o principios o valores que tengas influirn en tu
cultura y en como la expreses hacia los dems.
Con respecto al deber y la tica, Kant elabor la primera tica del deber, el
mencionaba que lo que hace buena una conducta no es la conducta misma sino la
intencin con que la realizamos. Por consiguiente los bienes para el deber ser son
relativos, pero la razn puede dar una certeza absoluta y sobre ella se basa el deber,
que es el sentimiento de respeto que inspira la ley racional. El deber es un imperativo
categrico, absoluto, universal y necesario, es algo que no depende de las
circunstancias o de si me hace o no feliz, sino que manda incondicionalmente.
Por otra parte, en la relacin de Dios y la tica, Dios, es entendido como el ser
supremo, omnipotente, omnipresente y omnisciente, creador, protector, juez y, en
algunas religiones, salvador del universo y la humanidad, la aceptacin de su
existencia y presencia viene dada por cada individuo, basndose en alguna de las
religiones del mundo o por experiencia propia. A Dios se le atribuyen omnipotencia
(todo lo puede), omnisciencia (todo lo sabe), omnipresencia (todo lo abarca) y
omnibenevolencia (es absolutamente bueno). Sin embargo, no todos afirman que
Dios es moralmente bueno.
Con relacin a la familia es el lugar privilegiado para vivir la sexualidad como
lugar de nacimiento, de realizacin y de proyeccin de toda persona humana. Es la
familia encargada de inculcar valores y principios morales a sus hijos, para que ellos
puedan en lo largo de su vida discernir entro lo bueno y lo malo que esta en la
sociedad. Las familias pasan por crisis conyugales y llegan a la disolucin del
matrimonio, es decir le dan trmino a una unin travs del divorcio. El divorcio no es
el problema, sino el resultado de un conjunto de inconvenientes que se venan
presentando en la relacin. Pero esto trae sus consecuencias que se ven reflejada en la
conducta de los hijos.
En relacin a la tica y la condicin humana, la libertad necesita de la verdad.
La libertad requiere del entendimiento (facultad que busca la verdad) y de la voluntad

(facultad que busca el bien). Usando ambas el hombre puede determinar dnde est el
bien verdadero y escogerlo. La libertad puede aumentar en el sentido de adquirir
mayor facilidad de conocer y escoger el bien. Mejorar a base de realizar buenas
elecciones, pues se crea el hbito de optar por el bien. La libertad disminuye con los
pecados, pues los vicios dificultan elegir bien.

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