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Do livro: Identidade e diferena. Organizado por Tomaz Tadeu da Silva.

Rio de Janeiro:
Editora Vozes, 2000 p. 73 -102.

A produo social da identidade e da diferena


Tomaz Tadeu da Silva
As questes do multiculturalismo e da diferena tornaram-se, nos ltimos anos, centrais
na teoria educacional crtica e at mesmo nas pedagogias oficiais. Mesmo que tratadas
de forma marginal, como "temas transversais", essas questes so reconhecidas, inclusive
pelo oficialismo, como legtimas questes de conhecimento. O que causa estranheza
nessas discusses , entretanto, a ausncia de uma teoria da identidade e da diferena.
Em geral, o chamado "multiculturalismo" apia-se em um vago e benevolente apelo
tolerncia e ao respeito para com a diversidade e a diferena. particularmente
problemtica, nessas perspectivas, a idia de diversidade. Parece difcil que uma
perspectiva que se limita a proclamar a existncia da diversidade possa servir de base para
uma pedagogia que coloque no seu centro a crtica poltica da identidade e da diferena. Na
perspectiva da diversidade, a diferena e a identidade tendem a ser naturalizadas,
cristalizadas, essencializadas. So tomadas como dados ou fatos da vida social diante dos
quais se deve tomar posio. Era geral, a posio socialmente aceita e pedagogicamente
recomendada de respeito e tolerncia para com a diversidade e a diferena. Mas ser
que as questes da identidade e da diferena se esgotam nessa posio liberal? E,
sobretudo: essa perspectiva suficiente para servir de base para uma pedagogia crtica e
questionadora? No deveramos, antes de mais nada, ter uma teoria sobre a produo da
identidade e da diferena? Quais as implicaes polticas de conceitos como diferena,
identidade, diversidade, alteridade? O que est em jogo na identidade? Como se
configuraria uma pedagogia e um currculo que estivessem centrados no na diversidade,
mas na diferena, concebida como processo, uma pedagogia e um currculo que no se
limitassem a celebrar a identidade e a diferena, mas que buscassem problematiz-las?
para questes como essas que se volta o presente ensaio.
Identidade e diferena: aquilo que e aquilo que no
Em uma primeira aproximao, parece ser fcil definir "identidade". A identidade
simplesmente aquilo que se : "sou brasileiro", "sou negro", "sou heterossexual", "sou
jovem", "sou homem". A identidade assim concebida parece ser uma positividade ("aquilo
que sou"), uma caracterstica independente, um "fato" autnomo. Nessa perspectiva, a
identidade s tem como referncia a si prpria: ela auto-contida e auto-suficiente.
Na mesma linha de raciocnio, tambm a diferena concebida como uma entidade
independente. Apenas, neste caso, em oposio identidade, a diferena aquilo que o
outro : "ela italiana", "ela branca", "ela homossexual", "ela velha", "ela mulher".
Da mesma forma que a identidade, a diferena , nesta perspectiva, concebida como
auto-referenciada, como algo que remete a si prpria. A diferena, tal como a identidade,
simplesmente existe.
fcil compreender, entretanto, que identidade e diferena esto em uma relao de
estreita dependncia. A forma afirmativa como expressamos a identidade tende a
esconder essa relao. Quando digo "sou brasileiro" parece que estou fazendo referncia a
uma identidade que se esgota em si mesma. "Sou brasileira" - ponto. Entretanto, eu s
preciso fazer essa afirmao porque existem outros seres humanos que no so
brasileiros. Em um mundo imaginrio totalmente homogneo, no qual todas as pessoas
partilhassem a mesma identidade, as afirmaes de identidade no fariam sentido. De
certa forma, exatamente isto que ocorre com nossa identidade de "humanos".

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apenas em circunstncias muito raras e especiais que precisamos afirmar que "somos
humanos",
A afirmao "sou brasileira", na verdade, parte de uma extensa cadeia de
"negaes", de expresses negativas de identidade, de diferenas. Por trs da afirmao
"sou brasileiro" deve-se ler: "no sou argentino", "no sou chins", "no sou japons" e
assim por diante, numa cadeia, neste caso, quase interminvel. Admitamos: ficaria muito
complicado pronunciar todas essas frases negativas cada vez que eu quisesse fazer uma
declarao sobre minha identidade. A gramtica nos permite a simplificao de
simplesmente dizer "sou brasileira". Como ocorre em outros casos, a gramtica ajuda, mas
tambm esconde.
Da mesma forma, as afirmaes sobre diferena s fazem sentido se compreendidas em
sua relao com as afirmaes sobre a identidade. Dizer que "ela chinesa" significa
dizer que "ela no argentina", "ela no japonesa" etc., incluindo a afirmao de que
"ela no brasileira", isto , que ela no o que eu sou. As afirmaes sobre diferena
tambm dependem de uma cadeia, em geral oculta, de declaraes negativas sobre (outras)
identidades. Assim como a identidade depende da diferena, a diferena depende da
identidade. Identidade e diferena so, pois, inseparveis.
Em geral, consideramos a diferena como um produto derivado da identidade. Nesta
perspectiva, a identidade a referncia, o ponto original relativamente ao qual se define a
diferena. Isto reflete a tendncia a tomar aquilo que somos como sendo a norma
pela qual descrevemos ou avaliamos aquilo que no somos. Por sua vez, na perspectiva
que venho tentando desenvolver, identidade e diferena so vistas como mutuamente
determinadas. Numa viso mais radical, entretanto, seria possvel dizer que, contrariamente
primeira perspectiva, a diferena que vem em primeiro lugar. Para isso seria preciso
considerar a diferena no simplesmente como resultado de um processo, mas como o
processo mesmo pelo qual tanto a identidade quanto a diferena (compreendida, aqui,
como resultado) so produzidas. Na origem estaria a diferena - compreendida, agora,
como ato ou processo de diferenciao. precisamente essa noo que est no centro da
conceituao lingstica de diferena, como veremos adiante.
Identidade e diferena: criaturas da linguagem
Alm de serem interdependentes, identidade e diferena partilham uma importante
caracterstica: elas so o resultado de atos de criao lingstica. Dizer que so o
resultado de atos de criao significa dizer que no so "elementos" da natureza, que no
so essncias, que no so coisas que estejam simplesmente a, espera de serem
reveladas ou descobertas, respeitadas ou toleradas. A identidade e a diferena tm que ser
ativamente produzidas. Elas no so criaturas do mundo natural ou de um mundo
transcendental, mas do mundo cultural e social. Somos ns que as fabricamos, no contexto
de relaes culturais e sociais. A identidade e a diferena so criaes sociais e culturais.
Dizer, por sua vez, que identidade e diferena so o resultado de atos de criao lingstica
significa dizer que elas so criadas por meio de atos de linguagem. Isto parece uma
obviedade. Mas como tendemos a tom-las como dadas, como "fatos da vida", com
freqncia esquecemos que a identidade e a diferena tm que ser nomeadas. apenas
por meio de atos de fala que institumos a identidade e a diferena como tais. A definio
da identidade brasileira, por exemplo, o resultado da criao de variados e complexos
atos lingsticos que a definem como sendo diferente de outras identidades nacionais.
Como ato lingstico, a identidade e a diferena esto sujeitas a certas propriedades que
caracterizam a linguagem em geral. Por exemplo, segundo o lingista suo Ferdinand de
Saussure, a linguagem , fundamentalmente, um sistema de diferenas. Ns j havamos
encontrado esta idia quando falamos da identidade e da diferena como elementos que s
tm sentido no interior de uma cadeia de diferenciao lingstica ("ser isto" significa "no
ser isto" e "no ser aquilo" e "no ser mais aquilo" e assim por diante).
De acordo com Saussure, os elementos - os signos - que constituem uma lngua no tm
qualquer valor absoluto, no fazem sentido se considerados isoladamente. Se consideramos

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apenas aspecto material de um signo, seu aspecto grfico ou fontico (o sinal grfico "vaca",
por exemplo, ou seu equivalente fontico), no h nele nada intrnseco que remeta quela
coisa que reconhecemos como sendo uma vaca - ele poderia, de forma igualmente
arbitrria, remeter a um outro objeto como, por exemplo, uma faca. Ele s adquire valor - ou
sentido - numa cadeia infinita de outras marcas grficas ou fonticas que so diferentes
dele. O mesmo ocorre se consideramos o significado que constitui um determinado signo,
isto , se consideramos seu aspecto conceitual. O conceito de "vaca" s faz sentido
numa cadeia infinita de conceitos que no so "vaca". Tal como ocorre com m conceito "sou
brasileiro", a palavra "vaca" apenas uma maneira conveniente e abreviada de dizer
"isto no porco", "no arvore", "no casa" e assim por diante. Em outras palavras, a
lngua no passa de um sistema de diferenas. Reencontramos, aqui, em contraste com a
idia de diferena como produto, a noo de diferena como a operao ou o processo
bsico de funcionamento da lngua e, por extenso, de instituies culturais e sociais como
a identidade, por exemplo.
Mas a linguagem vacila...
A identidade e a diferena no podem ser compreendidas, pois, fora dos sistemas de
significao nos quais adquirem sentido. No so seres da natureza, mas da cultura e dos
sistemas simblicos que a compem. Dizer isso no significa, entretanto, dizer que elas
so determinadas, de uma vez por todas, pelos sistemas discursivos e simblicos que
lhes do definio. Ocorre que a linguagem, entendida aqui de forma mais geral como
sistema de significao, , ela prpria, uma estrutura instvel. precisamente isso que
tericos ps-estruturalistas coma Jacques Derrida vm tentando dizer nos ltimos anos. A
linguagem vacila. Ou, nas palavras do lingista Edward Sapir (1921), "todas as gramticas
vazam".
Essa indeterminao fatal da linguagem decorre de uma caracterstica fundamental do
signo. O signo um sinal, uma marca, um trao que est no lugar de uma outra coisa, a
qual pode ser um objeto concreto (o objeto "gato"), um conceito ligado a um objeto
concreto (o conceito de "gato") ou um conceito abstrato ("amor"). O signo no coincide
com a coisa ou o conceito. Na linguagem filosfica de Derrida, poderamos dizer que o
signo no uma presena, ou seja, a coisa ou o conceito no esto presentes no signo.
Mas a natureza da linguagem tal que no podemos deixar de ter a iluso de ver o signo
como uma presena, isto , de ver no signo a presena do referente (a "coisa") ou do
conceito. a isso que Derrida chama de "metafsica da presena". Essa "iluso"
necessria para que o signo funcione como tal: afinal, o signo est no lugar de alguma
outra coisa. Embora nunca plenamente realizada, a promessa da presena parte
integrante da idia de signo. Em outras palavras, podemos dizer, com Derrida, que a
plena presena (da "coisa", do conceito) no signo indefinidamente adiada.
tambm a impossibilidade dessa presena que obriga o signo a depender de um
processo de diferenciao, de diferena, como vimos anteriormente. Derrida acrescenta a
isso, entretanto, a idia de trao: o signo carrega sempre no apenas o trao daquilo que
ele substitui, mas tambm o trao daquilo que ele no , ou seja, precisamente da
diferena. Isso significa que nenhum signo pode ser simplesmente reduzido a si
mesmo, ou seja, identidade. Se quisermos retomar o exemplo da identidade e da
diferena cultural, a declarao de identidade "sou brasileiro", ou seja, a identidade
brasileira, carrega, contm em si mesma, o trao do outro, da diferena - "no sou italiano",
"no sou chins" etc. A mesmidade (ou a identidade) porta sempre o trao da outridade (ou
da diferena).
O exemplo da consulta ao dicionrio talvez ajude a compreender melhor as questes da
presena e da diferena em Derrida. Quando consultamos uma palavra no dicionrio, o
dicionrio nos fornece uma definio ou um sinnimo daquela palavra. Em nenhum dos
casos, o dicionrio nos apresenta a "coisa" mesma ou o "conceito" mesmo. A definio do
dicionrio simplesmente nos remete para outras palavras, ou seja, para outros signos. A
presena da "coisa" mesma ou do conceito "mesmo" indefinidamente adiada: ela s

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existe como trao de uma presena que nunca se concretiza. Alm disso, na
impossibilidade da presena, um determinado signo s o que porque ele no um
outro, nem aquele outro etc., ou seja, sua existncia marcada unicamente pela
diferena que sobrevive em cada signo como trao, como fantasma e assombrao, se
podemos assim dizer. Em suma, o signo caracterizado pelo diferimento ou adiamento (da
presena) e pela diferena (relativamente a outros signos), duas caractersticas que Derrida
sintetiza no conceito de diffrance.
Toda essa conversa sobre presena, adiamento e diferena serve para mostrar que se
verdade que somos, de certa forma, governados pela estrutura da linguagem, no
podemos dizer, por outro lado, que se trate exatamente de uma estrutura muito segura.
Somos dependentes, neste caso, de uma estrutura que balana. O adiamento indefinido do
significado e sua dependncia de uma operao de diferena significa que o processo de
significao fundamentalmente indeterminado, sempre incerto e vacilante. Ansiamos
pela presena - do significado, do referente (a coisa qual a linguagem se refere). Mas
na medida em que no pode, nunca, nos fornecer essa desejada presena, a linguagem
caracterizada pela indeterminao e pela instabilidade.
Essa caracterstica da linguagem tem conseqncias importantes para a questo da
diferena e da identidade culturais. Na medida em que so definidas, em parte, por meio
da linguagem, a identidade e a diferena no podem deixar de ser marcadas, tambm, pela
indeterminao e pela instabilidade. Voltemos, uma vez mais, ao nosso exemplo da
identidade brasileira. A identidade "ser brasileiro" no pode, como vimos, ser
compreendida fora de um processo de produo simblica e discursiva, em que o "ser
brasileiro" no tem nenhum referente natural ou fixo, no um absoluto que exista
anteriormente linguagem e fora dela. Ela s tem sentido em relao com uma cadeia de
significao formada por outras identidades nacionais que, por sua vez, tampouco so
fixas, naturais ou predeterminadas. Em suma, a identidade e a diferena so to
indeterminadas e instveis quanto a linguagem da qual dependem.
A identidade e a diferena: O poder de definir
J sabemos que a identidade e a diferena so o resultado de um processo de produo
simblica e discursiva. O processo de adiamento e diferenciao lingsticos por meio do
qual elas so produzidas est longe, entretanto, de ser simtrico. A identidade, tal como a
diferena, uma relao social. Isso significa que sua definio - discursiva e lingstica est sujeita a vetores de fora, a relaes de poder. Elas no so simplesmente
definidas elas so impostas. Elas no convivem harmoniosamente, lado a lado, em um
campo sem hierarquias elas so disputadas.
No se trata, entretanto, apenas do fato de que a definio da identidade e da diferena
seja objeto de disputa entre grupos sociais assimetricamente situados relativamente ao
poder. Na disputa pela identidade est envolvida uma disputa mais ampla por outros
recursos simblicos e materiais da sociedade. A afirmao da identidade e a enunciao
da diferena traduzem o desejo dos diferentes grupos sociais, assimetricamente situados,
de garantir o acesso privilegiado aos bens sociais. A identidade e a diferena esto, pois,
em estreita conexo com relaes de poder. O poder de definir a identidade e de marcar a
diferena no pode ser separado das relaes mais amplas de poder. A identidade e a
diferena no so, nunca, inocentes.
Podemos dizer que onde existe diferenciao - ou seja, identidade e diferena - a est
presente o poder. A diferenciao o processo central pelo qual a identidade e a diferena
so produzidas. H, entretanto, uma srie de outros processos que traduzem essa
diferenciao ou que com ela guardam uma estreita relao. So outras tantas marcas
da presena do poder: incluir/excluir ("estes pertencem, aqueles no") demarcar
fronteiras ("ns" e "eles") classificar ("bons e maus" "puros e impuros" "desenvolvidos
e primitivos" "racionais e irracionais") normalizar ("ns somos normais eles so
anormais").

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A afirmao da identidade e a marcao da diferena implicam, sempre, as operaes de


incluir e de excluir. Como vimos, dizer "o que somos" significa tambm dizer "o que no
somos". A identidade e a diferena se traduzem, assim, em declaraes sobre quem
pertence e sobre quem no pertence, sobre quem esta includo e quem esta excludo.
Afirmar a identidade significa demarcar fronteiras, significa fazer distines entre o que fica
dentro e o que fica fora. A identidade esta sempre ligada a uma forte separao entre
"ns" e "eles". Essa demarcao de fronteiras, essa separao e distino, supem e, ao
mesmo tempo, afirmam e re-afirmam relaes de poder. "Ns" e "eles" no so, neste
caso, simples distines gramaticais. Os pronomes "ns" e "eles" no so, aqui, simples
categorias gramaticais, mas evidentes indicadores de posies-de-sujeito fortemente
marcadas por relaes de poder.
Dividir o mundo social entre "ns" e "eles" significa classificar. O processo de
classificao central na vida social. Ele pode ser entendido como um ato de significao
pelo qual dividimos e ordenamos o mundo social em grupos, em classes. A identidade e
a diferena esto estreitamente relacionadas s formas pelas quais a sociedade produz e
utiliza classificaes. As classificaes so sempre feitas a partir do ponto de vista da
identidade. Isto , as classes nas quais o mundo social dividido no so simples
agrupamentos simtricos. Dividir e classificar significa, neste caso, tambm hierarquizar.
Deter o privilgio de classificar significa tambm deter o privilgio de atribuir diferentes
valores aos grupos assim classificados.
A mais importante forma de classificao aquela que se estrutura em tomo de
oposies binrias, isto , em torno de duas classes polarizadas. O filsofo francs
Jacques Derrida analisou detalhadamente esse processo. Para ele, as oposies
binrias no expressam uma simples diviso do mundo em duas classes simtricas: em
uma oposio binria, um dos termos sempre privilegiado, recebendo um valor positivo,
enquanto o outro recebe uma carga negativa. "Ns" e "eles", por exemplo, constitui
uma tpica oposio binria: no preciso dizer qual termo , aqui, privilegiado. As
relaes de identidade e diferena ordenam-se, todas, em torno de oposies binrias:
masculino/feminino, branco/negro, heterossexual/homossexual. Questionar a identidade e
a diferena como relaes de poder significa problematizar os binarismos em torno dos
quais elas se organizam.
Fixar uma determinada identidade como a norma uma das formas privilegiadas de
hierarquizao das identidades e das diferenas. A normalizao um dos processos mais
sutis pelos quais o poder se manifesta no campo da identidade e da diferena.
Normalizar significa eleger - arbitrariamente - uma identidade especfica como o
parmetro em relao ao qual as outras identidades so avaliadas e hierarquizadas.
Normalizar significa atribuir a essa identidade todas as caractersticas
positivas
possveis, em relao s quais as outras identidades s podem ser avaliadas de forma
negativa. A identidade normal "natural", desejvel, nica. A fora da identidade normal
tal que ela nem sequer vista como uma identidade, mas simples mente como a
identidade. Paradoxalmente, so as outras identidades que so marcadas como tais. Numa
sociedade em que impera a supremacia branca, por exemplo, "ser branco" no
considerado uma identidade tnica ou racial. Num mundo governado pela hegemonia
cultural estadunidense, "tnica" a msica ou a comida dos outros pases. a
sexualidade homossexual que "sexualizada", no a heterossexual.
A fora
homogeneizadora da identidade normal diretamente proporcional sua invisibilidade.
Na medida em que uma operao de diferenciao, de produo de diferena, o anormal
inteiramente constitutivo do normal. Assim como a definio da identidade depende da
diferena, a definio do normal depende da definio do anormal. Aquilo que deixado
de fora sempre parte da definio e da constituio do "dentro". A definio daquilo que
considerado aceitvel, desejvel, natural inteiramente dependente da definio
daquilo que considerado abjeto, rejeitvel, antinatural. A identidade hegemnica
permanentemente assombrada pelo seu Outro, sem cuja existncia ela no faria sentido.
Como sabemos desde o inicio, a diferena parte ativa da formao da identidade.

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Fixando a identidade
O processo de produo da identidade oscila entre dois movimentos: de um lado, esto
aqueles processos que tendem a fixar e a estabilizar a identidade de outro, os
processos que tendem a subvert-la e a desestabiliz-la. um processo semelhante ao
que ocorre com os mecanismos discursivos e lingsticos nos quais se sustenta a
produo da identidade. Tal como a linguagem, a tendncia da identidade para a
fixao. Entretanto, tal coma ocorre com a linguagem, a identidade est sempre
escapando. A fixao uma tendncia e, ao mesmo tempo, uma impossibilidade. A
teoria cultural e social ps-estruturalista tem percorrido os diversos territrios da
identidade para tentar descrever tanto os processos que tentam fix-la quanta aqueles
que impedem sua fixao. Tem sido analisadas, assim, as identidades nacionais, as
identidades de gnero, as identidades sexuais, as identidades raciais e tnicas. Embora
estejam em funcionamento, nessas diversas dimenses da identidade cultural e social,
ambos os tipos de processos, eles obedecem a dinmicas diferentes. Assim, por exemplo,
enquanto o recurso biologia evidente na dinmica da identidade de gnero (quando se
justifica a dominao masculina por meio de argumentos biolgicos, por exemplo), ele
menos utilizado nas tentativas de estabelecimento das identidades nacionais, onde so
mais comuns essencialismos culturais.
No caso das identidades nacionais, extremamente comum, por exemplo, o apelo a mitos
fundadores. As identidades nacionais funcionam, em grande parte, por meio daquilo que
Benedith Anderson chamou de "comunidades imaginadas". Na medida em que no existe
nenhuma "comunidade natural" em torno da qual se possam reunir as pessoas que
constituem um determinado agrupamento nacional, ela precisa ser inventada, imaginada.
necessrio criar laos imaginrios que permitam "ligar" pessoas que, sem eles, seriam
simplesmente indivduos isolados, sem nenhum "sentimento" de terem qualquer coisa em
comum. A lngua tem sido um dos elementos centrais desse processo - a histria da
imposio das naes modernas coincide, em grande parte, com a histria da imposio de
uma lngua nacional nica e comum. Juntamente com a lngua, central a constituio de
smbolos nacionais: hinos, bandeiras, brases. Entre esses smbolos, destacam-se os
chamados "mitos fundadores". Fundamentalmente, um mito fundador remete a um
momento crucial do passado em que algum gesto, algum acontecimento, em geral
herico, pico, monumental, em geral iniciado ou executado por alguma figura
"providencial", inaugurou as bases de uma suposta identidade nacional. Pouco importa se
os fatos assim narrados so "verdadeiros" ou no o que importa que a narrativa
fundadora funciona para dar identidade nacional a liga sentimental e afetiva que lhe
garante uma certa estabilidade e fixao, sem as quais ela no teria a mesma e
necessria eficcia.
Os mitos fundadores que tendem a fixar as identidades nacionais so, assim, um exemplo
importante de essncialismo cultural. Embora aparentemente baseadas em argumentos
biolgicos, as tentativas de fixao da identidade que apelam para a natureza no so
menos culturais. Basear a inferiorizao das mulheres ou de certos grupos "raciais" ou
tnicos nalguma suposta caracterstica natural ou biolgica no simplesmente um erro
"cientfico", mas a demonstrao da imposio de uma eloqente grade cultural sobre uma
natureza que, em si mesma, - culturalmente falando - silenciosa. As chamadas
interpretaes biolgicas so, antes de serem biolgicas, interpretaes, isto , elas no
so mais do que a imposio de uma matriz de significao sobre uma matria que, sem
elas, no tem qualquer significado. Todos os essencialismos so, assim, culturais. Todos
os essencialismos nascem do movimento de fixao que caracteriza o processo de
produo da identidade e da diferena.
Subvertendo e complicando a identidade
Mais interessantes, entretanto, so os movimentos que conspiram para complicar e
subverter a identidade. A teoria cultural contempornea tem destacado alguns desses

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movimentos. Alis, as metforas utilizadas para descrev-los recorrem, quase todas,


prpria idia de movimento, de viagem, de deslocamento: dispora, cruzamento de
fronteiras, nomadismo. A figura do flneur, descrita por Baudelaire e retomada por
Benjamin, constantemente citada como exemplar de identidade mvel. Embora de forma
indireta, as metforas da hibridizao, da miscigenao, do sincretismo e do travestismo
tambm aludem a alguma espcie de mobilidade entre os diferentes territrios da
identidade. As metforas que buscam enfatizar os processos que complicam e subvertem a
identidade querem enfatizar - em contraste com o processo que tenta fix-las - aquilo
que trabalha para contrapor-se tendncia a essencializ-las. De acordo com essas
perspectivas, esses processos no so simplesmente tericos eles so parte integral da
dinmica da produo da identidade e da diferena.
O hibridismo, por exemplo, tem sido analisado, sobretudo, em relao com o processo
de produo das identidades nacionais, raciais e tnicas. Na perspectiva da teoria
cultural contempornea, o hibridismo - a mistura, a conjuno, o intercurso entre
diferentes nacionalidades, entre diferentes etnias, entre diferentes raas - coloca em
xeque aqueles processos que tendem a conceber as identidades como fundamentalmente
separadas, divididas, segregadas. O processo de hibridizao confunde a suposta pureza
e insolubilidade dos grupos que se renem sob as diferentes identidades nacionais, raciais
ou tnicas. A identidade que se forma por meio do hibridismo no mais integralmente
nenhuma das identidades originais, embora guarde traos delas.
No se pode esquecer, entretanto, que a hibridizao se d entre identidades situadas
assimetricamente em relao ao poder. Os processos de hibridizao analisados pela teoria
cultural contempornea nascem de relaes conflituosas entre diferentes grupos nacionais,
raciais ou tnicos. Eles esto ligados a historias de ocupao, colonizao e destruio.
Trata-se, na maioria dos casos, de uma hibridizao forada. O que a teoria cultural
ressalta que, ao confundir a estabilidade e a fixao da identidade, a hibridizao, de
alguma forma, tambm afeta o poder. O "terceiro espao" (Bhabha, 1996) que resulta da
hibridizao no determinado, nunca, unilateralmente, pela identidade hegemnica: ele
introduz uma diferena que constitui a possibilidade de seu questionamento.
O hibridismo est ligado aos movimentos demogrficos que permitem o contato entre
diferentes identidades: as disporas, os deslocamentos nmades, as viagens, os
cruzamentos de fronteiras. Na perspectiva da teoria cultural contempornea, esses
movimentos podem ser literais, como na dispora forada dos povos africanos por meio da
escravizao, por exemplo, ou podem ser simplesmente metafricos. "Cruzar fronteiras",
por exemplo, pode significar simplesmente mover-se livremente entre os territrios
simblicos de diferentes identidades. "Cruzar fronteiras" significa no respeitar os sinais
que demarcam - "artificialmente" - os limites entre os territrios das diferentes
identidades.
Mas no movimento literal, concreto, de grupos em movimento, por obrigao ou por
opo, ocasionalmente ou constantemente, que a teoria cultural contempornea vai buscar
inspirao para teorizar sobre os processos que tendem a desestabilizar e a subverter a
tendncia da identidade fixao. Disporas, como a dos negros africanos escravizados,
por exemplo, ao colocar em contato diferentes culturas e ao favorecer processos de
miscigenao, colocam em movimento processos de hibridizao, sincretismo e
crioulizao cultural que, forosamente, transformam, desestabilizam e deslocam as
identidades originais. Da mesma forma, movimentos migratrios em geral, como os que,
nas ltimas dcadas, por exemplo, deslocaram grandes contingentes populacionais das
antigas colnias para as antigas metrpoles, favorecem processos que afetam tanto as
identidades subordinadas quanto as hegemnicas. Finalmente, a viagem em geral que
tomada como metfora do carter necessariamente mvel da identidade. Embora menos
traumtica que a dispora ou a migrao forada, a viagem obriga quem viaja a sentir-se
"estrangeiro", posicionando-o, ainda que temporariamente, como o "outro". A viagem
proporciona a experincia do "no sentir-se em casa" que, na perspectiva da teoria cultural
contempornea, caracteriza, na verdade, toda identidade cultural. Na viagem, podemos

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experimentar, ainda que de forma limitada, as delicias - e as inseguranas - da instabilidade


e da precariedade da identidade.
Se o movimento entre fronteiras coloca em evidncia a instabilidade da identidade,
nas prprias linhas de fronteira, nos limiares, nos interstcios, que sua precariedade se
torna mais visvel. Aqui, mais do que a partida ou a chegada, cruzar a fronteira, estar
ou permanecer na fronteira, que o acontecimento crtico. Neste caso, a teorizao
cultural contempornea sobre gnero e sexualidade que ganha centralidade. Ao chamar a
ateno para o carter cultural e construdo do gnero e da sexualidade, a teoria feminista
e a teoria queer contribuem, de forma decisiva, para o questionamento das oposies
binrias - masculino/feminino, heterassexual/homossexual - nas quais se baseia o
processo de fixao das identidades de gnero e das identidades sexuais. A possibilidade
de "cruzar fronteiras" e de "estar na fronteira", de ter uma identidade ambgua, indefinida,
uma demonstrao do carter "artificialmente" imposto das identidades fixas. O
"cruzamento de fronteiras" e o cultivo propositado de identidades ambguas , entretanto,
ao mesmo tempo uma poderosa estratgia poltica de questionamento das operaes de
fixao da identidade. A evidente artificialidade da identidade das pessoas travestidas e
das que se apresentam como drag-queens, por exemplo, denuncia a - menos evidente artificialidade de todas as identidades.
Identidade e diferena: elas tm que ser representadas
J sabemos que a identidade e a diferena esto estreitamente ligadas a sistemas de
significao. A identidade um significado - cultural e socialmente atribudo. A teoria
cultural recente expressa essa mesma idia por meio do conceito de representao. Para a
teoria cultural contempornea, a identidade e a diferena esto estreitamente associadas a
sistemas de representao.
O conceito de representao tem uma longa histria, o que lhe confere uma multiplicidade
de significados. Na histria da filosofia ocidental, a idia de representao esta ligada
busca de formas apropriadas de tornar o "real" presente - de apreend-lo o mais
fielmente possvel por meio de sistemas de significao. Nessa histria, a representao
tem-se apresentado em suas duas dimenses - a representao externa, por meio de
sistemas de signos como a pintura, por exemplo, ou a prpria linguagem e a
representao interna ou mental - a representao do "real" na conscincia.
O ps-estruturalismo e a chamada "filosofia da diferena" erguem-se, em parte, como uma
reao idia clssica de representao. precisamente por conceber a linguagem - e,
por extenso, todo sistema de significao como uma estrutura instvel e indeterminada
que o ps-estruturalismo questiona a noo clssica de representao. Isso no impediu,
entretanto, que tericos e tericas ligados sobretudo aos Estudos Culturais como, por
exemplo, Stuart Hall, "recuperassem" o conceito de representao, desenvolvendo-o em
conexo com uma teorizao sobre a identidade e a diferena.
Nesse contexto, a representao concebida como um sistema de significao, mas
descartam-se os pressupostos realistas e mimticos associados com sua concepo
filosfica clssica. Trata-se de uma representao ps-estruturalista. Isto significa,
primeiramente, que se rejeitam, sobretudo, quaisquer conotaes mentalistas ou qualquer
associao com uma suposta interioridade psicolgica. No registro ps-estruturalista, a
representao concebida unicamente em sua dimenso de significante, isto , como
sistema de signos, como pura marca material. A representao expressa-se por meio de
uma pintura, de uma fotografia, de um filme, de um texto, de uma expresso oral. A
representao no , nessa concepo, nunca, representao mental ou interior. A
representao , aqui, sempre marca ou trao visvel, exterior.
Em segundo lugar, na perspectiva ps-estruturalista, o conceito de representao incorpora
todas as caractersticas de indeterminao, ambigidade e instabilidade atribudas
linguagem. Isto significa questionar quaisquer das pretenses mimticas, especulares ou
reflexivas atribudas representao pela perspectiva clssica. Aqui, a representao no
aloja a presena do "real" ou do significado. A representao no simplesmente um meio

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transparente de expresso de algum suposto referente. Em vez disso, a representao ,


como qualquer sistema de significao, uma forma de atribuio de sentido. Como tal, a
representao um sistema lingstico e cultural: arbitrrio, indeterminado
e
estreitamente ligado a relaes de poder.
aqui que a representao se liga identidade e diferena. A identidade e a
diferena so estreitamente dependentes da representao.
por meio da
representao, assim compreendida, que a identidade e a diferena adquirem sentido.
por meio da representao que, por assim dizer, a identidade e a diferena passam a existir.
Representar significa, neste caso, dizer: "essa a identidade", "a identidade isso".
tambm por meio da representao que a identidade e a diferena se ligam a sistemas
de poder. Quem tem o poder de representar tem o poder de definir e determinar a
identidade. por isso que a representao ocupa um lugar to central na teorizao
contempornea sobre identidade e nos movimentos sociais ligados identidade.
Questionar a identidade e a diferena significa, nesse contexto, questionar os sistemas
de representao que lhe do suporte e sustentao. No centro da crtica da identidade e
da diferena esta uma crtica das suas formas de representao. No difcil perceber as
implicaes pedaggicas e curriculares dessas conexes entre identidade e representao.
A pedagogia e o currculo deveriam ser capazes de oferecer oportunidades para que as
crianas e os/as jovens desenvolvessem capacidades de critica e questionamento dos
sistemas e das formas dominantes de representao da identidade e da diferena.
Identidade e diferena como performatividade
Remeter a identidade e a diferena aos processos discursivos e lingsticos que as
produzem pode significar, entretanto, outra vez, simplesmente fix-las, se nos limitarmos a
compreender a representao de uma forma puramente descritiva. Ser o conceito de
performatividade, desenvolvido, neste contexto, sobretudo pela terica Judith Butler (1999),
que nos permitir contornar esse problema. O conceito de performatividade desloca a
nfase na identidade como descrio, como aquilo que - uma nfase que , de certa
forma, mantida pelo conceito de representao - para a idia de "tornar-se", para uma
concepo da identidade como movimento e transformao.
A formulao inicial do conceito de "performatividade" deve-se a J.A. Austin (1998).
Segundo Austin, contrariamente viso que geralmente se tem, a linguagem no se limita
a proposies que simplesmente descrevem uma ao, uma situao ou um estado de
coisas. Assim, se nos pedirem para dar um exemplo de uma proposio tpica,
provavelmente nos sairamos com algo como "O livro est sobre a mesa". Trata-se,
tipicamente, de uma proposio que Austin chama de "constatativa" ou "descritiva". Ela
simplesmente descreve uma situao. Mas a linguagem tem pelo menos uma outra
categoria de proposies que no se ajustam a essa definio: so aquelas proposies
que no se limitam a descrever um estado de coisas, mas que fazem com que alguma
coisa acontea. Ao serem pronunciadas, essas proposies fazem com que algo se efetive,
se realize. Austin chama a essas proposies de "performativas". So exemplos tpicos de
proposies performativas: "Eu vos declaro marido e mulher", "Prometo que te pagarei no
fim do ms", "Declaro inaugurado este monumento".
Em seu sentido estrito, s podem ser consideradas performativas aquelas proposies cuja
enunciao absolutamente necessria para a consecuo do resultado que anunciam.
Entretanto, muitas sentenas descritivas acabam funcionando como performativas. Assim,
por exemplo, uma sentena como "Joo pouco inteligente", embora parea ser
simplesmente descritiva, pode funcionar - em um sentido mais amplo - como performativa,
na medida em que sua repetida enunciao pode acabar produzindo o "fato" que
supostamente apenas deveria descrev-lo. precisamente a partir desse sentido ampliado
de "performatividade" que a terica Judith Butler analisa a produo da identidade como
uma questo de performatividade.
Em geral, ao dizer algo sobre certas caractersticas identitrias de algum grupo cultural,
achamos que estamos simplesmente descrevendo uma situao existente, um "fato" do

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mundo social. O que esquecemos que aquilo que dizemos faz parte de uma rede mais
ampla de atos lingsticos que, em seu conjunto, contribui para definir ou reforar a
identidade que supostamente apenas estamos descrevendo. Assim, por exemplo, quando
utilizamos uma palavra racista como "negro" para nos referir a uma pessoa negra do
sexo masculino, no estamos simplesmente fazendo uma descrio sobre a cor de uma
pessoa. Estamos, na verdade, inserindo-nos em um sistema lingstico mais amplo que
contribui para reforar a negatividade atribuda identidade "negra".
Esse exemplo serve tambm para ressaltar outro elemento importante do aspecto
performativo da produo da identidade. A eficcia produtiva dos enunciados performativos
ligados identidade depende de sua incessante repetio. Em termos da produo da
identidade, a ocorrncia de uma nica sentena desse tipo no teria nenhum efeito
importante. de sua repetio e, sobretudo, da possibilidade de sua repetio, que vem
a fora que um ato lingstico desse tipo tem no processo de produo da identidade.
aqui que entra outra noo semitica importante, uma noo que foi especialmente
ressaltada por Jacques Derrida. Uma caracterstica essencial do signo que ele seja
repetvel. Isto quer dizer que quando encontro um signo como "vaca", eu devo ser capaz de
reconhec-lo como se referindo, de forma relativamente estvel, sempre, mesma coisa,
apesar de variaes "acidentais" - diferenas de caligrafia, por exemplo. Se as palavras ou
os signos que utilizamos para nos referir s coisas ou aos conceitos tivessem que ser
reinventados, a cada vez e por cada indivduo - isto , se no fossem repetveis - j no
seriam signos tais como os concebemos.
Derrida (1991) estende essa idia para a escrita, em particular e, mais geralmente, para a
linguagem. Para Derrida, o que caracteriza a escrita precisamente o fato de que, para
funcionar como tal, uma mensagem escrita qualquer precisa ser reconhecvel e legvel na
ausncia de quem a escreveu e, na verdade, at mesmo na ausncia de seu suposto
destinatrio. Mais radicalmente, ela independente at mesmo de quaisquer supostas
intenes que a pessoa que a escreveu pudesse ter tido no momento em que o fez.
Tudo isso sintetizado na frmula de que "a escrita repetvel". Segundo Derrida, isso
vale para a linguagem em geral. Ele chama essa caracterstica, essa repetibilidade da
escrita e da linguagem, de "citacionalidade". Nesses termos, o que distingue a linguagem
(como uma extensao da escrita) sua citacionalidade: ela pode ser sempre retirada de um
determinado contexto e inserida em um contexto diferente.
exatamente essa "citacionalidade" da linguagem que se combina com seu carter
performativo para faz-la trabalhar no processo de produo da identidade. Quando
utilizo a expresso "negro" para me referir a um homem negro, no estou
simplesmente manifestando uma opinio que tem origem plena e exclusiva em minha
inteno, em minha conscincia ou minha mente. Ela no a simples expresso singular e
nica de minha soberana e livre opinio. Em um certo sentido, estou efetuando uma
operao de "recorte e colagem". Recorte: retiro a expresso do contexto social mais amplo
em que ela foi tantas vezes enunciada. Colagem: insiro-a no novo contexto, no contexto
em que ela reaparece sob o disfarce de minha exclusiva opinio, como o resultado de
minha exclusiva operao mental. Na verdade, estou apenas "citando". essa citao
que recoloca em ao o enunciado performativo que refora o aspecto negativo atribudo
identidade negra de nosso exemplo. Minha frase apenas mais uma ocorrncia de uma
citao que tem sua origem em um sistema mais amplo de operaes de citao, de
performatividade e, finalmente, de definio, produo e reforo da identidade cultural.
Segundo Judith Butler (1999), a mesma repetibilidade que garante a eficcia dos atos
performativos que reforam as identidades existentes pode significar tambm a
possibilidade da interrupo das identidades hegemnicas. A repetio pode ser
interrompida. A repetio pode ser questionada e contestada. nessa interrupo que
residem as possibilidades de instaurao de identidades que no representem
simplesmente a reproduo das relaes de poder existentes. essa possibilidade de
interromper o processo de "recorte e colagem", de efetuar uma parada no processo de
"citacionalidade" que caracteriza os atos performativos que reforam as diferenas
instauradas, que torna possvel pensar na produo de novas e renovadas identidades.

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Pedagogia como diferena


Se prestarmos, pois, ateno teorizao cultural contempornea sobre identidade e
diferena, no poderemos abordar o multiculturalismo em educao simplesmente como
uma questo de tolerncia e respeito para com a diversidade cultural. Por mais
edificantes e desejveis que possam parecer, esses nobres sentimentos impedem que
vejamos a identidade e a diferena como processos de produo social, como
processos que envolvem relaes de poder. Ver a identidade e a diferena como uma
questo de produo significa tratar as relaes entre as diferentes culturas no como
uma questo de consenso, de dilogo ou comunicao, mas como uma questo que
envolve, fundamentalmente, relaes de poder. A identidade e a diferena no so
entidades preexistentes, que esto a desde sempre ou que passaram a estar a a partir
de algum momento fundador, elas no so elementos passivos da cultura, mas tm
que ser constantemente criadas e recriadas. A identidade e a diferena tm a ver com a
atribuio de sentido ao mundo social e com disputa e luta em torno dessa atribuio.
Nessa perspectiva, podemos fazer uma sntese, descrevendo o que a identidade - tudo
isso vale, igualmente, para a diferena - no e o que a identidade .
Primeiramente, a identidade no uma essncia no um dado ou um fato - seja da
natureza, seja da cultura. A identidade no fixa, estvel, coerente, unificada,
permanente. A identidade tampouco homognea, definitiva, acabada, idntica,
transcendental. Por outro lado, podemos dizer que a identidade uma construo, um
efeito, um processo de produo, uma relao, um ato performativo. A identidade instvel,
contraditria, segmentada, inconsistente, inacabada. A identidade est ligada a estruturas
discursivas e narrativas. A identidade est ligada a sistemas de representao. A
identidade tem estreitas conexes com relaes de poder.
Como tudo isso se traduziria em termos de currculo e pedagogia? O outro cultural
sempre um problema, pois coloca permanentemente em xeque nossa prpria identidade. A
questo da identidade, da diferena e do outro um problema social ao mesmo tempo
que um problema pedaggico e curricular. um problema social porque, em um mundo
heterogneo, o encontro com o outro, com o estranho, com o diferente, inevitvel.
um problema pedaggico e curricular no apenas porque as crianas e os jovens, em uma
sociedade atravessada pela diferena, forosamente interagem com o outro no prprio
espao da escola, mas tambm porque a questo do outro e da diferena no pode deixar
de ser matria de preocupao pedaggica e curricular. Mesmo quando explicitamente
ignorado e reprimido, a volta do outro, do diferente, inevitvel, explodindo em conflitos,
confrontos, hostilidades e at mesmo violncia. O reprimido tende a voltar - reforado e
multiplicado. E o problema que esse "outro", numa sociedade em que a identidade
torna-se, cada vez mais, difusa e descentrada, expressa-se por meio de muitas
dimenses. O outro o outro gnero, o outro a cor diferente, o outro a outra
sexualidade, o outro a outra raa, o outro a outra nacionalidade, o outro o corpo
diferente.
Uma primeira estratgia pedaggica possvel, que poderamos classificar como "liberal",
consistiria em estimular e cultivar os bons sentimentos e a boa vontade para com a
chamada "diversidade" cultural. Neste caso, o pressuposto bsico o de que a "natureza"
humana tem uma variedade de formas legtimas de se expressar culturalmente e todas
devem ser respeitadas ou toleradas - no exerccio de uma tolerncia que pode variar
desde um sentimento paternalista e superior at uma atitude de sofisticao cosmopolita
de convivncia para a qual nada que humano lhe "estranho". Pedagogicamente, as
crianas e os jovens, nas escolas, seriam estimulados a entrar em contato, sob as mais
variadas formas, com as mais diversas expresses culturais dos diferentes grupos
culturais. Para essa perspectiva, a diversidade cultural boa e expressa, sob a
superfcie, nossa natureza humana comum. O problema central, aqui, que esta
abordagem simplesmente deixa de questionar as relaes de poder e os processos de
diferenciao que, antes que tudo, produzem a identidade e a diferena, Em geral, o
resultado a produo de novas dicotomias, como a do dominante tolerante e do

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dominado tolerado ou a da identidade hegemnica mas benevolente e da identidade


subalterna mas "respeitada".
Uma segunda estratgia, que poderamos chamar de "teraputica", tambm aceita,
liberalmente, que a diversidade "natural" e boa, mas atribui a rejeio da diferena e do
outro a distrbios psicolgicos. Para essa perspectiva, a incapacidade de conviver com a
diferena fruto de sentimentos de discriminao, de preconceitos, de crenas distorcidas
e de esteretipos, isto , de imagens do outro que so fundamentalmente errneas. A
estratgia pedaggica correspondente consistiria em "tratar" psicologicamente essas
atitudes inadequadas. Como o tratamento preconceituoso e discriminatrio do outro um
desvio de conduta, a pedagogia e o currculo deveriam proporcionar atividades, exerccios e
processos de conscientizao que permitissem que as estudantes e os estudantes
mudassem suas atitudes. Para essa abordagem, a discriminao e o preconceito so
atitudes psicolgicas inapropriadas e devem receber um tratamento que as corrija.
Dinmica de grupo, exerccios corporais, dramatizaes so estratgias comuns nesse tipo
de abordagem.
Em algum lugar intermedirio entre essas duas abordagens, situa-se a estratgia talvez
mais comumente adotada na rotina pedaggica e curricular das escolas, que consiste em
apresentar aos estudantes e s estudantes uma viso superficial e distante das diferentes
culturas. Aqui, o outro aparece sob a rubrica do curioso e do extico. Alm de no
questionar as relaes de poder envolvidas na produo da identidade e da diferena
culturais, essa estratgia as refora, ao construir o outro por meio das categorias do
exotismo e da curiosidade. Em geral, a apresentao do outro, nessas abordagens,
sempre o suficientemente distante, tanto no espao quanto no tempo, para no
apresentar nenhum risco de confronto e dissonncia.
Finalmente, gostaria de argumentar em favor de uma estratgia pedaggica e curricular de
abordagem da identidade e da diferena que levasse em conta precisamente as
contribuies da teoria cultural recente, sobretudo aquela de inspirao ps-estruturalista.
Nessa abordagem, a pedagogia e o currculo tratariam a identidade e a diferena como
questes de poltica. Em seu centro, estaria uma discusso da identidade e da diferena
coma produo. A pergunta crucial a guiar o planejamento de um currculo e de uma
pedagogia da diferena seria: como a identidade e a diferena so produzidas? Quais so
os mecanismos e as instituies que esto ativamente envolvidos na criao da identidade
e de sua fixao?
Para isso crucial a adoo de uma teoria que descreva e explique o processo de
produo da identidade e da diferena. Uma estratgia que simplesmente admita e
reconhea o fato da diversidade torna-se incapaz de fornecer os instrumentos para
questionar precisamente os mecanismos e as instituies que fixam as pessoas em
determinadas identidades culturais e que as separam por meio da diferena cultural. Antes
de tolerar, respeitar e admitir a diferena, preciso explicar como ela ativamente
produzida. A diversidade biolgica pode ser um produto da natureza o mesmo no se
pode dizer da diversidade cultural. A diversidade cultural no , nunca, um ponto de
origem: ela , em vez disso, o ponto final de um processo conduzido por operaes de
diferenciao. Uma poltica pedaggica e curricular da identidade e da diferena tem a
obrigao de ir alm das benevolentes declaraes de boa vontade para com a
diferena. Ela tem que colocar no seu centro uma teoria que permita no simplesmente
reconhecer e celebrar a diferena e a identidade, mas question-las.
Por outro lado, os estudantes e as estudantes deveriam ser estimulados, nessa perspectiva,
a explorar as possibilidades de perturbao, transgresso e subverso das identidades
existentes. De que modo se pode desestabiliz-las, denunciando seu carter construdo
e sua artificialidade? Um currculo e uma pedagogia da diferena deveriam ser capazes
de abrir o campo da identidade para as estratgias que tendem a colocar seu
congelamento e sua estabilidade em xeque: hibridismo, nomadismo, travestismo,
cruzamento de fronteiras. Estimular, em matria de identidade, o impensado e o arriscado,
o inexplorado e o ambguo, em vez do consensual e do assegurado, do conhecido e do

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assentado. Favorecer, enfim, toda experimentao que torne difcil o retomo do eu e do


ns ao idntico.
Aproximar - aprendendo, aqui, uma lio da chamada "filosofia da diferena" - a diferena
do mltiplo e no do diverso. Tal como ocorre na aritmtica, o mltiplo sempre um
processo, uma operao, uma ao. A diversidade esttica, um estado, estril. A
multiplicidade ativa, um fluxo, produtiva. A multiplicidade uma mquina de produzir
diferenas - diferenas que so irredutveis identidade. A diversidade limita-se ao
existente. A multiplicidade estende e multiplica, prolifera, dissemina. A diversidade um
dado - da natureza ou da cultura. A multiplicidade um movimento. A diversidade
reafirma a idntico. A multiplicidade estimula a diferena que se recusa a se fundir com o
idntico. Como diz Jos Luis Pardo:
Respeitar a diferena no pode significar "deixar que o outro seja como eu
sou" ou "deixar que o outro seja diferente de mim tal como eu sou diferente (do
outro)", mas deixar que o outro seja como eu no sou, deixar que ele seja esse
outro que no pode ser eu, que eu no posso ser, que no pode ser um (outro)
eu significa deixar que o outro seja diferente, deixar ser uma diferena que
no seja, em absoluto, diferena entre duas identidades, mas diferena da
identidade, deixar ser uma outridade que no outra "relativamente a mim" ou
"relativamente ao mesmo", mas que absolutamente diferente, sem relao
alguma com a identidade ou com a mesmidade (PARDO, 1996, p. 154).

Essas poderiam ser as linhas gerais de um currculo e uma pedagogia da diferena, de um


currculo e de uma pedagogia que representassem algum questionamento no apenas
identidade, mas tambm ao poder ao qual ela est estreitamente associada, um currculo e
uma pedagogia da diferena e da multiplicidade. Em certo sentido, "pedagogia" significa
precisamente "diferena": educar significa introduzir a cunha da diferena em um mundo que
sem ela se limitaria a reproduzir o mesmo e o idntico, um mundo parado, um mundo morto.
nessa possibilidade de abertura para um outro mundo que podemos pensar na
pedagogia coma diferena. Dessa forma, talvez possamos dizer sobre a pedagogia
aquilo que Maurice Blanchot (1969, p. 115) disse sobre a fala e a palavra: fazer
pedagogia significa "procurar acolher a outro como outro e o estrangeiro como
estrangeiro acolher outrem, pois, em sua irredutvel diferena, em sua estrangeiridade
infinita, uma estrangeiridade tal que apenas uma descontinuidade essencial pode conservar
a afirmao que lhe prpria".
Referncias bibliogrficas
AUSTIN, J.L. Como hacer cosas con palabras. Barcelona: Paids, 1998.
BHABHA, Homi. O terceiro espao (entrevista conduzida por Jonathan Rutherford),
Revista do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, 24, 1996: 35-41.
BLANCHOT, Maurice. Lentretien infini. Paris: Gallimard, 1969.
BUTLER, Judith. Corpos que pesam: sobre os limites discursivos do "sexo", in:
LOPES LOURO, Guacira (org.). O corpo educado. Pedagogias da sexualidade. Belo
Horizonte: Autntica, 1999: 151-172.
DERRIDA, Jacques. Limited Inc. Campinas: Papirus, 1991.
PARDO, Jos Luis. El sujeto inevitable, in: CRUZ, Manuel (org,). Tiempo de
subjetividad. Barcelona: Paids, 1996: 133-154.
SAPIR, Edward. Language. Nova York: Harcourt Brace, 1921.

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