EL SUJETO Y LOS CORTES EN EL CUERPO PARA UNA CLINICA DE LA

AUTOINCISCIN
No son cualquier corte, son cortes que son auto incisiones y lo importante es que es una
accin consciente y voluntaria. No es algo que le sucede al sujeto, sino es algo que hace
el sujeto de forma consciente y deliberadamente y tampoco es algo del orden de la
impulsividad, sino todo lo contrario, es en circunstancias particulares y desde un lugar
bastante metdico.
Estas auto incisiones son cortes voluntarios y conscientes que el sujeto hace. Son
incisiones superficiales en la piel, no son profundas y no es unas incisiones provocadas
con agresin o nfasis. Estos cortes no son el intento de una destruccin. Solamente es
un recurso que los alivia, no es dolor lo que buscan, sino que alivio. No media la accin,
sino la medida y el clculo, estn ms vinculado al mtodo que la pasin. Y sucede
despus de determinadas situaciones, no es en mitad de una pelea, eso sera bien de
borde.
Son cortes calculados y realizados en la intimidad, no es algo que se muestra a otro. Hay
un factor que tampoco es determinante que es la sangre, no es una funcin psquica de
importancia. Tampoco el dolor fsico porque no se cortan en lugares sensibles, con
exposicin al dolor, como ser la lengua, sino por el contrario y pareciera que el dolor no se
busca y los cortes son sin intencin de convocar a alguien, no implican a otros, ms bien
lo excluyen. La funcin de los cortes no tiene que ver con mostrar a los otros. Estas
marcas se hacen en lugares que no quedan a la vista o que pueden ser cubiertas
fcilmente.
Ahora esta accin de cortarse es precedida aparecen situaciones que operan como
desencadenantes. Casi todos estos momentos desencadenantes incluyen a Otro de una
manera muy particular. Esta siempre en la dimensin de la exclusin, la pelea con un
novio, separaciones, gesto maltratador de los padres.
No existe la inscripcin de una marca en la piel, no es la funcin del tatuaje o las
escarificaciones. Porque son marcas que desaparecen, no presentan una inscripcin
particular. Es algo de uso habitual.
Ninguno de todos los casos los pacientes consultaron por los cortes, esto implica que el
corte no aparece como un problema que hay que consultar. De hecho no se lo trata como
un problema, sino ms bien como una solucin. Nada les indica a estos sujetos que
deberan desprenderse de esta situacin de corte.
Y en todos los casos aparece la idea de la irrupcin de la angustia, y el cortarse de
manera posterior como una forma de alivio. Se conquista el alivio a travs del corte.
La autora lo que va a hacer es diferenciarlo de algunos lugares donde podramos
asociarlos claramente. Por ejemplo SINTOMA, va a decir no es un sntoma, porque es
consciente y voluntario. Un sntoma es una formacin del inconsciente y es algo vinculado
al orden de lo reprimido. Ac no pareciera haber algo del orden de lo reprimido, no es algo

que irrumpe en la vida anmica del sujeto, no es algo que le sucede al sujeto, sino que es
algo que est dominado por el yo.
Despus da una segunda vuelta a la funcin del sntoma guiada a la funcin significante,
como una metfora significante, desde un lugar de sntoma ms bien lacaniano y dice que
tampoco aparece un significante como estatuto de sntoma, el corte no aparece como
algo significante que viene a darle el estatuto de sntoma, no hay un significante
reprimido. Pareciera mas como una forma de descarga, algo de lo econmico, una
incisin que calma.
Tampoco habla de un lugar masoquista, de un lugar que sondee el principio de placer,
porque de hecho es algo que genera placer, alivia.
Cul es la relacin del corte con la angustia? Ac vemos que en los casos parece que la
angustia no desencadena la represin, sino que sigue avanzando y los sujetos
encuentran esta intervencin en el cuerpo para encontrar una forma de parar la angustia.
Entonces el corte no deja solapado el desarrollo de angustia, sino que logra su operacin
en el cuerpo, logra limitar el efecto de la angustia a travs de la operacin que hace en el
cuerpo.
El corte tampoco aparece como algo que se inscribe en el sujeto, no opera el corte como
una inscripcin en el sujeto.
Por qu no es un acting out? Si bien el corte es una accin, en el acting out siempre
tiene que estar destacado su orientacin hacia el Otro. De manera esto se diferencia
totalmente al carcter demostrativo que siempre tiene el acting out. Esta accin no es
dirigida al Otro, no espera una respuesta del Otro. Si bien el momento que antecede al
corte implica una dialctica entre el sujeto y otro, en el acto de cortarse que remedia la
situacin parece que hay un ensimismamiento del sujeto.
Lacan describe el lugar del sujeto en el acting. Se trata de una accin velada para el
sujeto, es decir, el sujeto velado desconoce la ficcin que arma. En el acting la verdad
anula la mente y habla. El sujeto se posiciona como objeto a para el otro y busca ocupar
un lugar en el deseo del otro y lo hace a travs de una actuacin, se ofrece como objeto al
otro para que lo aloje en su deseo.
Ahora en el caso de los cortes no hay nada velado, los que se cortan pueden explicar el
motivo por el cual se cortan. En el acting no hay explicacin.
La inhibicin, sntoma y pasaje al acto lo que buscan es oponerse a la angustia, tratar de
evitar la angustia.
El pasaje al acto tiene ver con un dejarse caer de la escena, de repente el sujeto queda
eyectado por parte del Otro, cuando sucede esto le precede el pasaje al acto. No hay otro
que lo eyecta, se deja caer de la escena. Esto es un punto en comn entre el pasaje al
acto y los cortes, en ambos casos hay una situacin que antecede que es similar. El
antecedente del corte consiste tambin en situaciones en los que los objetos son

rechazados por el Otro, hay otro que desaloja brutalmente al sujeto. Al igual que en el
pasaje al acto, los sujetos tambin quedan identificados como el objeto a como resto y
como desecho.
Ahora hay una diferencia entre pasaje al acto y corte porque en el primero est el dejarse
caer de la escena, en los cortes hay un intento de recuperacin, me recupero a travs del
corte de aquello que me invade y me arrasa. A travs del propio cuero busca en el corte
un intento de recuperarse frente a esa sensacin de objeto como desecho.
El acting es mucho mas mostrar. El pasaje al acto puede suceder sin mostrarse uno, y
suele ser algo ms de tipo accidental, no es tan controlado, es ms violento, del orden de
lo accidente.
Lo llamamos pasaje al acto y no veo mejor lugar para designar lo que es lo que quiero
decir. Observen que el pasaje al acto solo ocurre por accidente. Resulta ligado a un
suceso desgraciado inesperado, irrumpe quebrando la continuidad y estabilidad. Es algo
que irrumpe y violenta la escena de un punto tal que todo cambia. Es probable que el
sujeto no se angustie por la situacin sino que la angustia quede puesta en el accidente.
No es algo calculado como en el corte.
El corte es un intento de recuperarse del corrimiento del sujeto de posicionarse como
sujeto y que es brutal.
Tanto el pasaje al acto como el corte son situaciones de exclusin. En el pasaje al acto
termina identificndose con ese objeto, en los cortes hay un intento de no identificarse
sino de restablecer algo en relacin al sujeto.
Quiere restituirse como sujeto y para eso necesita algo de la marca en lo real. Es claro en
la adolescencia porque son momento en donde el otro no da a lugar, no puede alojar, sino
que rechaza o ignora.
Hallamos en todos los casos otro que radicalmente no da lugar al sujeto como tal.
Siempre se encuentra previo a los cortes este desalojar abrupto por parte del otro.
Entonces aparece este sujeto desechado de condicin de sujeto, abolido de su
subjetividad y entonces aparece esta necesidad de restituirse como sujeto. Cul es la
relacin con la angustia? Queda directamente ligada la angustia al corte, el sujeto termina
asociando a la conciencia el corte con la angustia y queda correlacionada el intento de
desembarazarse de la angustia.
Tenemos que recordar que Lacan ubica a la angustia como la manifestacin ms
llamativa del objeto a, como la traduccin subjetiva de sujeto, como la seal de su
intervencin. All tendramos que pensar que cuando algo de la angustia aparece, es
cuando aparece algo del objeto a, de la perdida de la subjetividad. Cuando este objeto no
tiene funcin de causa detrs del deseo, es la presencia del objeto a como resto, como
residuo. Aparece la angustia. Entonces es la presencia o la evocacin del objeto cado lo
que conlleva siempre alivio.

La angustia se ubica siempre en el registro de lo imaginario y lo real, deja lo simblico por

fuera. Es una base de lo real sobre lo imaginario. La angustia es el nico afecto que no
engaa. Es la angustia lo que irrumpe e invade al sujeto en lo real y lo termina arrojando
al abismo.
El pasaje, el sntoma, el acting son formas para evitar el afecto de la angustia como algo
de lo certero. En esos casos no aparece ningn recurso simblico imaginario como
respuesta, sino que aparece el corte que aparece directamente como intento de restituirse
subjetivamente. Esa es la funcin del corte, recuperar algo de lo narcisista, porque si un
sujeto se corre de un lugar de la subjetividad y queda como desecho, pierde su
narcisismo.
La angustia se presenta como sin lmite. Es ilocalizable, es un afecto que muchas veces
no se puede simbolizar y justamente este cortarse es lo opuesto, porque tiene que ver con
la localizacin en el cuerpo. La angustia desorganiza al sujeto. Lo que aparece es un
intento de localizacin. Limitar, acotar y localizar en el cuerpo algo que es totalmente
desorganizado y no ligado.
Cuando el campo del Otro no es seguro, cuando all una irrupcin desde lo real el sujeto
no va a responder psquicamente sino a partir de una localizacin de un corte preciso en
el cuerpo.
Mas all que esto no es del orden de lo psicosomtico, es una imposibilidad de
tramitacin psquica ante una irrupcin, es una bsqueda de lo simblico el corte. Pero no
lo puede tramitar, no lo puede hacer sntoma o utilizar el fantasma.
Si bien es una respuesta neurtica, la accin aparece ms de borde, la respuesta es
borde. El borde esta en el lmite porque no logra salirse de la posicin de objeto (objeto
monstruoso)