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XI Congresso Internacional da ABRALIC

Tessituras, Interaes, Convergncias

13 a 17 de julho de 2008
USP So Paulo, Brasil

As leituras bablicas de Nietzsche (o dionisaco: princpio


revolucionrio ou esttico?)
Profa. Dra. Kathrin H. Rosenfield 1 (UFRGS)

Resumo:
Seria Nietzsche um polemista assistemtico ou anti-sistemtico? Seu estilo fragmentar pode dar a
entender que ele rejeita o rigor do pensamento sistemtico. Mostraremos, no entanto, que sua superao do formalismo de Kant e da dialtica hegeliana no significa falta de rigor, nem de exigncia
formal. Sua obra no um elogio da 'embriaguez' dionisaca, mas um esforo para domar essa fora embriagada com mais sutileza e inteligncia.

Palavras-chave: Nietzsche, tragdia, niilismo.


1

O sacrifcio trgico e o dionisaco enquanto princpios estticos

Amamos Nietzsche como iconoclasta, rebelde e revolucionrio. A audcia dos seus propsitos
a-morais e sua crueldade politicamente incorreta suscitam frissons que suspendem por um momento
o tdio da normalidade. Diante da esplndida rebeldia deste polemista parecem ser secundrias suas
convices rigorosas. Por incrvel que parea, passa quase sempre despercebido o rigor aristocrtico
deste rebelde irado com a mesquinhez da vida burguesa. O que fascina o leitor inadvertido a violncia da ironia belicosa que no teme as inconseqncias e ri dos rduos esforos de sistematizao
dos filsofos srios. Assim, a popularidade de Nietzsche deve-se em grande parte ao seu gesto eternamente juvenil. A polmica, o sarcasmo e a provocao mascaram o sistema oculto. O leitor
rpido ou superficial mal percebe as exigncias de estilo, tnus e postura que desembocam na
impiedosa denncia da norma(lidade) mdia e preguiosa espicaada como mentalidade do caracol, metfora para a preguia do filisteu1.
Embora os caracis detestados sejam pessoas como... ns, poucos leitores se sentem visados
quando o sarcasmo de Nietzsche demole tudo quanto espiritualmente estreito, ressentido e vulgar.
O caracol o fraco, decadente e niilista 2 com relao aos desafios da vida; suas regras defensivas protegem contra tudo quanto audaz, belo e ingenuamente violento. O filisteu recusa (como ns) o risco, o sofrimento e o perigo da morte que Nietzsche v como tarefas do super-homem
Anticristo que exalta a vida neste mundo e solta uma gargalhada para quem lhe falasse da outra vida
no alm...
Quem olha para o comrcio (ideolgico, propagandstico, acadmico, etc.) e para as iluses
que se tecem em torno dos ideais nietzscheanos, pode chegar concluso que as idias belicosas do
autor transformaram-se em sucedneos livrescos. O dionisaco e a Morte de Deus, a vontade de
poder, o consolo metafsico ou o misticismo claro como o dia so hoje assuntos para crculos
1

J um dos primeiros ensaios de Nietzsche, as anotaes de aula hoje publicados sob o ttulo Introduo
tragedia de Sfocles (Rio de Janeiro, Zahar, 2006) procede a uma metafrica hierarquizao biolgica dos
seres vivos, na qual os moluscos (e caramujos) ocupam o nvel mais baixo. (cf. I.T.S, pg. 40). (cf. tambm
STIEGLER, Barbara. Nietzsche et la biologie, Paris, PUF, 2001.)
2
O niilismo de Nietzsche tem duas acepes: negando todos os contedos da representao tradicional, ele
rejeita as rgidas formas convencionais: a repetio mecnica de convenes e cnones (thoughts in
mummycases, cf. Mallarm, Joyce). O segundo sentido afirma a vida vivaz, focada no cerne vital, imaterial,
enigmtico de um acontecimento (emergncia, presena) de uma experincia sui generis

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literrios que citam os motes provocantes como promessas tericas de desestabilizao das convices reinantes ou de revigoramento dos sentimentos e hbitos... Mas no esqueamos que as ambigidades deliberadas desta obra j tiveram sua vez nos circuitos da propaganda ideolgica, onde
cada um escolhe e segmenta o que lhe convm. O Terceiro Reich transformou as provocaes ambguas em mandamentos unvocos de extermnio de tudo quanto fora considerado como inferior.
E o nome do filsofo eternamente juvenil forneceu lustro (pseudo)filosfico ao elogio nazista da
fera loira, ideologia marcial germnica e s leis de discriminao racial (abuso esse, que Nietzsche explicitamente ironizara e descartara j no seu tempo3).

Dos esteretipos nietzscheanos s sutilezas do seu pensamento

Os clichs atraem mais que as sutilezas complexas que sustentam as metforas do dionisaco, do sbio Zaratustra ou da Gaia cincia. Quantos leitores parariam para glosar uma frase que R.
Musil anotou e comentou longamente no seu dirio? Aos dezoito anos, o romancista austraco cita a
seguinte reflexo que sublinha o elo entre potncia e forma-estilo: O ritmo penetrou na sua fala
como uma potncia que reordenava todos os tomos da frase, que manda escolher as palavras e que
coloria o pensamento de uma nova maneira, tornando-o mais obscuro, mais estranho, mais remoto.
(TB I, 21)
A irreverncia nietzscheana no pode ser confundida com indiscriminao anrquica, a
transvalorao no relativismo, nem desmantelamento de princpios anunciando a mera fico
ps-moderna. O gesto iconoclasta combate to somente a idealizao (ou fetichizao) abstratas.
Pois no lugar das convenes mecnicas e da velha metafsica escolstica surgem agora os mistrios
e desafios da sensibilidade esttica. E no lugar da exaltao burguesa do Verdadeiro, Belo e
Bom4, as intuies precoces de Nietzsche preparam a viso moderna da coisa esttica e mostram
os caminhos das experimentaes artsticas5.
Apesar dos constantes mal-entendidos, Nietzsche bastante claro e at elitista nas suas exigncias estticas que camuflam uma tica implcita. A existncia do mundo s se justifica como
fenmeno esttico6 j diz o jovem Nietzsche em O Nascimento da Tragdia. No o cumprimento
do dever7, nem o conhecimento da verdade que justificam o mundo humano (ambos podem ser meras formas vazia e mortas), mas a beleza vibrante. Somente com ela criamos valores vivos, atingindo a vivacidade saudvel e forte de criaes (e organismos) superiores. Portanto, no qualquer
vida, nem qualquer sofrimento e menos ainda a violncia qualquer que sustentam o biologismo de
Nietzsche.
O dionisaco, tantas vezes interpretado como fundo originrio onde reinaria o mpeto da pura
fora ou da violncia fundadora (seno irredutvel), no conjura um estgio primitivo e, menos ainda, convida a retornar a uma era cultural do passado. No se trata de revisitar um suposto estado
originrio, mas de reconhecer (metahistoricamente) que h escolhas mdias, boas e ruins. A todo
momento e para todos ns, haveria a possibilidade de opes (artsticas, estticas e ticas) melhores
que os hbitos e as convenes; opes que exigem de ns a coragem de encarar a fora e de aproveitar o seu mpeto para conquistarmos formas (apolneas) mais refinadas e sutis. Os sinais do princpio dionisaco que despontam na tragdia j so amlgamas de fora e forma: pois a tragdia
3

Lwith 238; Frhl. Wiss. Aph. 377, carta a Overbeck do 24-III-1887.


Lema do classicismo de Weimar, lapidado nos frontispcios dos teatros da Alemanha e da ustria.
5
Seria impossvel confundir Nietzsche (ou Mallarm ou Corot) com a facilidade do relativismo, ou com um
esteticismo hedonista que dispensa a questo dos valores.
6
NIETZSCHE, Friedrich. O Nascimento da Tragdia. So Paulo: Cia. De Bolso, 2007, p. 16.
7
Nietzsche sempre polemiza sobre o rgido legalismo que cumpre a letra, porm no o esprito da lei. (cf. o
farisasmo do filisteu, I.T.S., p. 40).
4

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pico mais avanado da civilizao helnica (que supera a civilizao ocidental vista como uma decadncia contnua) representa para Nietzsche a feliz (e rara!) fuso dos dois princpios apolneo
(forma) e dionisaco (fluxo e fora impetuosos). Esta fuso no um estgio natural do desenvolvimento, mas um feito, uma conquista excepcional no uma mediana conciliao harmoniosa,
mas uma arquitetura repleta de escolhas de Mestre. Apenas essas escolhas superiores de palavras e
contrastes, cores e ritmos viabilizam a conteno dissonante, na qual a firme medida apolnea impe
limite ao derramamento avassalador (de sangue, fora e violncia) do dionisaco.
Nietzsche no desconhece o dionisaco puro muito antes pelo contrrio! Mas ele o reprova e
repudia de maneira enftica como acirramento de pendores inferiores, dando como exemplo os horrendos sacrifcios humanos nos ritos cartagineses ao deus Moloch, as sacias babilnias, a volpia
depravada dos rituais de Attis e Adonis, as Saturnalia romanas, etc...8
No com fins sdicos que Nietzsche analisa a correlao entre violncia e prazer esttico,
dor e gozo9. Nietzsche sublinha a dissonncia, a dor e o sofrimento para combater a banalizao da
forma (apolnea, racional, comedida). Mostra que a beleza viva desta forma no pode ser isolada e
que, mesmo na obra de Sfocles, aparentemente to racional, vibra a selvagem pulsao dionisaca.
Cabe, portanto, distinguir entre o estado dionisaco da tragdia e outros estados dionisacos brutos. A embriaguez do poeta trgico j se moldou na forma apolnea e apenas nesse molde constitui
um estado privilegiado do homem enquanto criatura natural no mbito da cultura10. A teoria do
signo esttico, embora derivado do ritual sacrificial, essencialmente concebida como suspenso e
conteno desta violncia. As dissonncias trgicas fazem parte de um todo ordenado, no qual a
beleza da dissonncia depende da escolha certa11.
Na Introduo tragdia de Sfocles, prelees para os alunos da universidade da Basilia
(redigida provavelmente em 1869, cerca de um ano antes da redao do primeiro famoso ensaio),
Nietzsche associa a embriaguez dionisaca a uma escolha esttica que suscita sentimentos qualitativamente elevados:
Ao lado da msica sacralizada das corporaes rituais, explica Nietzsche aos seus
estudantes, surgiram na Grcia clssica a msica composta de modo espontneo e
annimo, assim como a cano popular, cujo cunho subjetivo contrasta com as
composies dos ritos oficiais, organizadas pelas corporaes. Mesmo assim, essa
nova expresso musical fora incorporada aos ritos ancestrais, e a poesia popular
de massa transformou os cortejos regulares em fascinantes demonacas dionisacas, nas quais irrompia toda a embriaguez dos sentimentos superiores 12.

Massa e povo no se referem nesse contexto ao mbito de idias sociolgicas (idias democrticas de emancipao das massas oprimidas da sociedade), mas a uma outra forma de organi8

Referncias sobre as sceas orgisticas, babilnicas, se encontram nas pginas 27, 31 e 144 (nota do tradutor) de O Nascimento da Tragdia (Cia. De Bolso, 2007.).
9
O Nascimento da tragdia, loc.cit., Tentame de autocrtica, parte 2, p. 27 s.
10
cf. K.H Bohrer, sthetik und Gewalt als Bedingungsverhltnis in: Die Grenzen des Aesthetischen,
Mnchen, Hanser, 1998, p. 142.
11
Nietzsche imagina que o homem que assiste ao sacrifcio sangrento deve ter confundido sua prpria volpia com o gemido que exala da garganta do animal morto. A volpia que se espelha na morte do animal encontra a seu limite. esse reconhecimento sensvel da limitao que d forma, abrindo a porta para as determinaes estticas e o jogo dos deslocamentos metafricos. Apenas nesse sentido, o sacrifcio a raiz de
toda poesia. Assinalemos, entretanto, que este desdobramento da violncia e da volpia no automtico.
H sempre a possibilidade da queda no mimetismo reativo o ressentimento nietzscheano, que consiste na
repetio compulsiva do prprio sacrifcio (cf. acima, rituais de Moloch, etc.).
12
NIETZSCHE, Friedrich. Introduo tragdia de Sfocles. Rio de Janeiro: Zahar, 2006, p. 53.

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zao social que existia na Grcia arcaica e clssica: o thiase, a comunidade ritual que contracena
por assim dizer com os ritos da polis, invertendo as hierarquias e dissolvendo as divises que marcam o sistema ritual normal. Um dos elementos centrais dos cortejos dionisacos da poca clssica
aparece na tragdia de Eurpedes, As Bacantes. As mulheres soltam os fusos, abandonam temporariamente suas atribuies de mes e donas do lar, para mergulhar na natureza selvagem das montanhas e florestas, onde parecem reencontrar uma momentnea idade de ouro: acolhidas pela natureza
animal, vegetal e mineral, elas so alimentadas pelo leite e pelo mel gotejando das folhas, elas amamentam as feras e caem no sono profundo deitadas nas rochas. Repetindo ritualmente essa reintegrao de tudo e de todos numa magnfica fuso csmica, os thiases dos mistrios acolhem indiscriminadamente categorias sociais distintas, que no se encontrariam nos ritos oficiais homens,
mulheres, jovens, velhos, escravos e homens livres... Nietzsche parece pensar a tragdia como uma
das formas de civilizao mais refinadas, pois nela ocorre simultaneamente, de um lado, esse movimento fusional-musical que abarca todas as categorias mais heterogneas e abrange todas as divises, de outro, a afirmao da forma firme dos dilogos, nas quais ocorrem as tenses conflitivas da
sociedade instaurada.
A inveno esttica dos poetas trgicos aparece na obra de Nietzsche como atos de fundao
de um novo valor vivo e dissonante13 - que protege os Gregos contra a rigidez da eticidade historicamente determinada atravs de normas e leis positivas ou conhecimentos discursivos.
Sabemos que Nietzsche reage de modo quase alrgico a todo entendimento abstrato (metafsico e vazio, no seu entender) da tica. Descarta a idia de que tenhamos uma noo a priori do
dever moral (tal como Kant o estipula com o seu imperativo categrico puramente formal14) e ridiculariza o pressuposto das idias morais ou dos sentimentos caridosos inatos dos moralistas ingleses15. Tambm suspeita que o juzo de gosto puro, isto , desinteressado16 de Kant desfigura o
esttico com um resto de purismo cristo. Enfatiza uma noo de beleza enraizada na fora, na vontade e na vida nfase vitalista que (aparentemente) se ope exigncia kantiana do desinteresse
entendido, na esteira de Schopenhauer, como renncia. ntida a repugnncia de Nietzsche contra
qualquer postulado de um sentido moral anterior experincia sensvel ou independente da experincia esttica, corporal e pulsional. Por isto, Schopenhauer ou Stendhal so para Nietzsche pensadores bem mais relevantes do que Kant.
Schopenhauer j se ops ao formalismo de Kant que exclui a coisa em si do conhecimento.
Embora a incognoscibilidade seja inegvel, Schopenhauer salienta a capacidade de experienciar a
coisa em si ao tomar conscincia da vontade, a causa sem fundamento por detrs das coisas
experincia proporcionada independentemente da razo, pelo entendimento que fornece juzos imediatos sobre o que visto ou sentido.
Nietzsche acolhe uma srie de elementos da vontade schopenhaueriana, embora rejeite as
concluses negativistas que prometem uma redeno apenas atravs da negao da vontade de vi-

13

Este privilgio concedido ao esttico ser criticado como o panesteticismo de Nietzsche. (cf. BENJAMIN, Walter. A origem do drama barroco alemo. So Paulo: Brasiliense, 1984, p. 126).
14
Para Nietzsche, escreve Karl-Heinz Bohrer, os juzos sintticos a priori... no eram apenas construes
transcendentais, mas o substituto para Deus, que, h muito, estava morto. Isto , atrs da proposio lgica,
Nietzsche suspeitava a metafsica que Kant queria evitar. Sprachen der Ironie Sprachen des Ernstes,
Frankfurt am Main, Suhrkamp, 2000, p. 290. Cf. esta desconfiana de Nietzsche com relao a Kant em
Friedrich Nietzsche, Werke in drei Bnden, Darmstadt, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1982, Jenseits
von Gut und Bse (Von den Vorurteilen der Philosophen), vol. I, p. 567-588 e Menschliches,
Allzumenschliches (Von den ersten und letzten Dingen), vol. I, p. 447-473.
15
cf. ibid., vol. III, Genealogia da Moral, p. 771.
16
Cf. a crtica de Heidegger.

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ver e atravs do reconhecimento da unidade de todos os seres e na ascese (WWV II, C. 46,4817).
Adotando o gosto pelos universos coloridos e encantadores dos poetas de Homero aos trgicos e a
Stendhal , Nietzsche entende a arte no somente como um espelho objetivo do querer neste mundo e isto significa, para Schopenhauer, da carncia, do desamparo e da dor (WWV, I # 57), oscilando como um pndulo entre dor e tdio, sem aptido para a felicidade (WWV I, #59). Com o gesto vigoroso de Stendhal, Nietzsche v o belo como uma promessa de felicidade isto , uma experincia que ativa nossa vontade, atiando nossa coragem de superarmos a inrcia dos hbitos repetitivos.
Nietzsche concebe o gosto esttico como uma capacidade imediata de julgar e escolher. Ela
requer fora e coragem, porque toda escolha uma abertura ao mundo, um risco de sair de si
mesmo, o perigo de colocar-se diante do outro ou do desconhecido18.
Quando Nietzsche faz da fora, do faro e das nossas prprias exigncias mximas os
critrios para o surgimento do belo, ele tem a inteno de liberar a coisa esttica das garras da cognio e da moral que subordinaram a sensibilidade a fins sociais, ticos e ideolgicos19. A rapidez e
a imprevisibilidade do sentimento da beleza so sublinhadas por Nietzsche atravs do uso de metforas, entre as quais as figuras mticas (o dionisaco e o apolneo). Todas elas valorizam a percepo
imediata dos dinamismos espontneos da natureza o fluir e o conter, as definies claras e discernveis opostos aos movimentos sorrateiros (dos elementos ou das feras) cujos saltos irrompem
revelia dos clculos e das previses.
Em toda sua obra, Nietzsche sugere que h uma percia inteligente na fora e nas aptides
corporais, no refinamento e na preciso dos movimentos que permite sentir-e-pensar de modo imediato, direto e reto: pensar com o faro equivale a ser capaz de um juzo esttico. Na obra madura,
o sbio Zaratustra concede ao corpo uma inteligncia superior mais rpida e mais certeira do que
os casusmos discursivos da nossa mente. Assim, o corpo tem o privilgio de ser nossa Grande
Razo:
Voc diz Eu e orgulha-se dessa palavra. Porm maior coisa em que voc no
quer crer o seu corpo, a sua grande razo. Ele no diz eu, mas sim: Faz, age...(Dos que menosprezam o corpo, Assim falou Zaratustra, livro I).

O corpo no admite os sofismas nem as mentiras que se infiltram nos meandros dos raciocnios discursivos. Confiar nesse corpo torna-se, portanto, o fio de Ariadne que promete uma sada
dos labirintos tramados com as idealizaes dos conceitos metafsicos, os eufemismos das metforas poticas e das mentiras racionais. No se trata, no entanto, de uma valorizao hedonista do cor-

17

Cf. Arthur Schopenhauer, Smtliche Werk, 5 vols., Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1983. A sigla WWV
remete a Die Welt als Wille und Vorstellung (O mundo como vontade e representao).
18
curioso que Nietzsche tenha ignorado quo prxima essa sua concepo esttica chega das frmulas de
Kant. Pois o favor kantiano configura uma atitude de pura acolhida esttica que tem ntimas afinidades
com o sim de Nietzsche. Somente a diferena de estilo e de disposio afetiva dos dois pensadores (e como
bem observou Heidegger, o apoio em Schopenhauer) explicam porque Nietzsche jamais vira as afinidades
entre o seu gesto afirmativo e o juzo de gosto puro. Kant o primeiro que formula a auto-referncia do prazer esttico que se deve a um juzo autnomo, isto , independente e irredutvel ao cognitivo e ao tico, ao
histrico e ao social.
19
A palavra de ordem distanciar-se de Kant, ou pelo menos daquelas exegeses da filosofia kantiana, que
enfatizam demasiadamente o elo (pequeno-burgus e filistroso ou bem-pensante) entre o Verdadeiro, Belo
e Bom. Nietzsche um dos primeiros pensadores que tirou todas as conseqncias da autonomia do esttico
comprovada desde a Terceira Crtica de Kant. Uma vez que o prazer esttico repousa sobre um juzo por
assim dizer instantneo, que ocorre independentemente da conscincia tica ou da reflexo cognitiva, e que
julga com critrios prprios (estticos), o discernimento esttico coloca-se como um desafio e uma subverso
dos outros juzos, baseados em operaes mais lentas, discursivas e laboriosas.

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po ou da fora brutal enquanto tais. O que est em jogo, o bom uso da sensibilidade corporal
(do faro) como indicador dos desafios relevantes para uma vida esttica e eticamente relevante:
O faro por aquilo de que, no limite, ainda poderamos dar conta, caso este [desafio]
se apresente efetivamente como perigo, como problema, como tentao este faro
determina tambm o nosso Sim esttico (Isto belo uma afirmao, um dizersim). 20

A avaliao instintiva (isto , corporal-instantnea, no conceitual e ruminante) do que podemos ousar, o juzo intuitivo quanto proporo entre nossa fora e a tarefa a ser realizada eis o
que determina nossas escolhas. Elas so (ou deveriam ser) intuitivas precedendo as longas reflexes
raciocinantes da filosofia escolar. O faro enquanto sentido esttico que diz sim a um mundo mais
amplo. esse mundo sofrido e desafiador aberto pela escolha intuitiva que acolhe as reflexes
racionais, e esses pensamentos trazem to somente nfimas modulaes para a Grande Razo (a
lgica da sensibilidade corporal que j antecedeu com suas escolhas e aes). A fora um prrequisito to somente para viabilizar o acolhimento esttico, isto , a presena corpo-e-alma, a imediatez intuitiva que no renunciou aos critrios imediatos da sensibilidade do corpo, cuja fora sustenta e avaliza o que pensamos:
O firme, poderoso, slido, a vida que repousa ampla e poderosamente, acolhendo e
retendo sua fora isto o que apraz: isto o que corresponde ao que achamos
de nos mesmo e estimamos como belo. 21

Assinale-se que a potncia consiste em acolher e reter a fora, em vez de derram-la brutalmente, a formulao modula o que Nietzsche dizia da conteno dissonante do dionisaco e do
apolneo, que estavam no primeiro plano de O nascimento da tragdia. Apenas essa conteno nos
livra do dilaceramento torrencial, assegurando o encanto de estarmos agora no nosso mundo, de
estarmos livres do medo do estranho! (XIV 134). Ela encerra o prazer num espao prprio, referido to somente a si mesmo (o firme e poderoso no se derrama, porm repousa em si mesmo, acolhendo e retendo).
Comentando essa passagem no seu livro sobre Nietzsche, Heidegger mostrou como as imagens e conceitos emprestados a Schopenhauer (vontade, potncia, vida, etc.) obedecem a uma constelao que reconduz revelia das intenes e da conscincia do autor aos conceitos e articulaes fundamentais da Crtica do Juzo de Kant. Quando Nietzsche acredita refutar a principal definio do juzo de gosto puro Kant define o juzo esttico como livre de interesse ele termina
por reiterar a noo kantiana do favor, isto , o lan positivo do desinteresse. Este lan determina o tipo de intensidade que surge quando estamos livres dos interesses cognitivo, tico e hedonista
(que Kant exclui do mbito do esttico). Nietzsche parece derrubar portas abertas quando exclama:
O estar livre de interesse e de ego bobagem e observao imprecisa: trata-se
muito mais [no juzo esttico] do encanto de estarmos no nosso mundo, de estarmos livres do medo do estranho!.22
20

A frase de Nietzsche foi citada a partir de Martin Heidegger, Nietzsche, volume 1, Neske, s.d., p. 132, (trecho citado como n. 852.).
21
Ibid., p. 132.
22
Ibid., p. 133.

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Com certeza, comenta Heidegger, bobagem o estar livre de interesse no sentido da interpretao schopenhaueriana, uma vez ques Schopenhauer entende o desinteresse como indiferena, renncia. No entanto, a imagem do estarmos no nosso mundo corresponde exatamente ao espao livre, autnomo do prazer esttico que Kant chama de prazer da reflexo. Este no se sustenta no objeto, no depende da beleza ou das qualidades dos objetos, mas abre o seu prprio mbito
auto-referencial no qual o prazer se produz e perpetua autonomamente.
O comentrio de Heidegger toca na ambigidade basculante de certos termos usados por
Nietzsche: o juzo esttico, por exemplo, no uma arbitragem que parte de modo unilateral do
sujeito. Julgar esteticamente achar algo belo, isto , um abrir-se a algo outro que tem que ser
acolhido, por mais que possa parecer perigoso e desafiador. A fora e a coragem para afirmar a alteridade ameaadora da vida manifestam-se, paradoxalmente, num movimento passivo: num ceder
que admite o sofrimento, recebe o choque inquietante e o contm para responder instintivamente.
Eis o problema do suposto biologismo de Nietzsche. O elogio da fora revela-se como um
elogio de escolhas instintivas: isto , belas, proporcionais e superiores. Louvando a ingenuidade
de Homero e dos poetas trgicos, Nietzsche no esquece de sublinhar que o ingnuo marca um
pico de refinamento artstico. Pois as divinas aparncias do Olimpo homrico so uma conquista
esttica vivida e literria. Os deuses e heris de Homero permitem ver claramente o que a crueldade dionisaca da vida, mas essa crueza ao mesmo tempo contida na superior forma apolnea da
expresso. Homero no nos choca gratuitamente com as imagens dos derramamentos das foras
titanescas da vida, ele estanca esse derramamento na sbria graa do cosmos da sua epopia:
Ah! Esses gregos, como eles sabiam viver! Isso exige a resoluo de nos mantermos corajosamente superfcie, de nos conservarmos agarrados cobertura, epiderme, adorar a aparncia e acreditar na forma, nos sons, nas palavras, em todo o
Olimpo da aparncia! Esses gregos eram superficiais... por profundidade! E no
voltamos a eles, ns que partimos a espinha do esprito, que escalamos o cume
mais elevado e mais perigoso do pensamento atual... 23.

Adorar a aparncia sem esquecer a violncia que ela contm eis o belo gesto de quem vive
como se fosse num livro: vive e age (esteticamente) sua tica uma tica inerente s reaes instintivas. Esta tica sucinta, leve, rpida; ela dispensa reflexes e raciocnios pedaggicos. Tendo a
fora de encarar e admitir a crueza, ela no carece de entusiasmos exagerados, nem de pesadas mscaras emocionais. No pice da cultura, o estilo ingnuo (de Homero a Sfocles) mantm-se pura
do sentimentalismo e da hipocrisia afetiva:
Querer mostrar mais sensibilidade a uma coisa do que se tem realmente arruna o
estilo, na linguagem e em todas as artes. Toda grande arte tem, antes, a inclinao
inversa: ela gosta, assim como toda pessoa moralmente importante, de deter o sentimento em seu caminho e no o deixar percorr-lo at o fim. Esse pudor da meia
visibilidade do sentimento observa-se da forma mais bela em Sfocles; e os traos
da sensibilidade parecem ser transfigurados quando ela se apresenta mais sbria do
que . (Menschliches, Allzumenschliches II, # 136).

23

NIETZSCHE, Friedrich. A Gaia Cincia. Lisboa: Guimares, 1987. p. 15

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O acirramento (compulsivo) dos sentimentos o resultado nocivo da conscincia e da autonomia modernas que desembocam facilmente na supervalorizao da reflexo abstrata. Assim, a
auto-referncia to duramente conquistada traz no seu bojo o sentimentalismo estagnao dos
sentimentos no idilo. A forma ldica e meramente ficcional que enaltece os aspectos harmoniosos
perde de vista as vigorosas dissonncias sem as quais os ideais romnticos perdem a sustentao.
No lugar da tragdia com seu tensionamento do cru e do refinado, do derramamento selvagem e do
rigor formal, o classicismo romntico procurou abrandar as contradies viris dos trgicos, porm
obtendo to somente melfluos fingimentos que no passam de promessas educativas e livrescas. A
este idealismo (alemo), Nietzsche ope o pensamento sadio dos Gregos. Capazes da idealizao
pelo instinto, eles dispensam as laboriosas construes cerebrais da filosofia posterior (cuja decadncia j comea com Plato). As imagens de tragdia concentram-se sobre a Necessidade cruel e
magnfica da vida. Elas abraam, no prprio lan vital, a diversidade assombrosa das coisas vividas:
A superior Antigidade grega tinha no no conceito, mas no instinto, a mesma
crena na idia que Plato posteriormente tornou conceitual. O indivduo era pouco
considerado, mas a linhagem, a estirpe, o estado, eram o universal, o verdadeiro existente. O imerecido do destino no individuo parecia-lhes trgico no dipo. O enigma no destino do indivduo, a culpa inconsciente, o sofrimento imerecido, resumindo, o verdadeiramente atterador na vida humana, foi sua musa trgica. Aqui,
tudo se referia a uma ordem csmica superior e transcendente: a vida no parecia
ter mais valor. A tragdia pessimista. Sua mais pura expresso est nos dois dipos: no dipo rei, a dissonncia do ser, no dipo em Colono, a consonncia. [...]
Em Sfocles, o mortal cai em desgraa pela vontade dos deuses; mas a desgraa
no punio e sim algo por meio do qual o homem consagrado como um santo.
Idealizao da infelicidade.(I.T.S., p. 44).

Essa idealizao intuitiva que surge do prprio sofrimento constitui, no pensamento de Nietzsche, uma sutil aptido de discriminar pelas vias da sensibilidade. Esta distino esttica que no
recua diante do sofrimento, porm afirma o ideal (a alegria jubilatria) atravs do sofrimento, o
complemento positivo do niilismo: o dizer-sim vida. A tragdia afirma a realidade pavorosa e a
transcende (no com um ideal abstrato, projetado no futuro ou no alm); a transcendncia ocorre na
prpria encenao teatral que estende sobre a misria do viver o vu esplendoroso porm transparente das imagens hericas, cujo brilho no esconde totalmente o pavor. A idia do mostrar-evelar, do saber atravs da ocultao e do transvalorar (contendo na forma rija o jorro perigoso das
foras primordiais) esto presentes no somente no ensaio sobre a tragdia. Mas em nenhum escrito
fica mais claro do que em O nascimento da tragdia, que a experincia esttica, prazer da viso, do
ritmo e da msica tem sua prpria transcendncia; este prazer no surge somente do que se v, mas
de algo que se entrev, graas a uma reduplicao do ver-para-alm das coisas vistas:
Quem no vivenciou isto: ao mesmo tempo ter que olhar e observar, e desejar ver
ansiosamente para alm do olhar -, este dificilmente ir conceber, no que diz respeito tragdia, quo firme e claramente estes dois processos surgem conjuntamente e conjuntamente so experienciados. [... O mito trgico] divide com a esfera
artstica apolnea o completo prazer da aparncia e do olhar; ao mesmo tempo, entretanto, nega este prazer e tem uma satisfao ainda mais elevada na destruio
[dionisaca] do mundo das aparncias visveis.24

24

NIETZSCHE, Friedrich. O Nascimento da Tragdia. So Paulo: Cia. de Bolso, 2007. p. 137

XI Congresso Internacional da ABRALIC


Tessituras, Interaes, Convergncias

13 a 17 de julho de 2008
USP So Paulo, Brasil

A inteligncia instintiva deste prazer no reside na anulao do saber intelectual, nem no retorno de um saber originrio. O que faz a tragdia interessante para os poetas-pensadores modernos
a descoberta de que a sensibilidade e a vivncia esttica do corpo j formam em si mesmos uma
linguagem a prpria linguagem na qual as formas discursivas so apenas uma das variantes do
simblico. Em Assim falou Zaratustra, Nietzsche retoma esta idia:
Voc diz Eu e orgulha-se dessa palavra. Porm, maior coisa em que voc no quer
crer o seu corpo, a sua grande razo. Ele no diz eu, mas sim: Faz, age (Dos
que menosprezam o corpo, Assim falou Zaratustra, I).

Mas a decadncia das potncias instintivas sob o peso da cultura dos filisteus acua a agilidade afirmativa da Vontade que, agora, precisa romper duas fronteiras. Ela no somente precisa se
salvar d a torrente avassaladora do jorro dionisaco, mas, sobre tudo, da rigidez das formas (sociais,
discursivas, convencionais), que, em vez de conter, estrangulam a potncia viva.
O gesto esplendoroso do heri trgico grego afirma os lans vitais da excitao exttica (o dionisaco inerente msica e lrica populares), ao mesmo tempo em que os doma com o rigor
sublimado e elevado do andante apolneo25. Esta forma de conteno no uma fase preliminar e
incompleta da conscincia de si tal como Hegel a interpreta. Nietzsche a v como uma forma esttica, cultural e social superior conquista da autoconscincia conceitual e s formas da autonomia
civil-burguesa. Ele parece preferir permanecer na tenso no conciliada e dissonante que ope as
tendncias de dissoluo (o ditirambo dionisaco) ordem rigorosa e regrada da sociedade estabelecida (sensvel na msica apolnea que acompanha aos rituais sacerdotais, praticados por corporaes ambulantes que organizavam os festejos oficiais). Se estes ltimos correspondem a uma ordenao uniforme (mondica), a msica dionisaca tem uma grande mobilidade de movimentos e
constelaes temticas mltiplas. Nela, o indivduo pode irromper, a subjetividade expressar-se
atravs do apoio com os diferentes movimentos lricos:
A poesia lrica e a msica dionisaca tinham dado origem a gnios isolados: Arquloco, Olmpio. Elas so inteiramente populares, no sacerdotalmente mondicas.
So muito mais movimentadas, escondendo em si uma grande quantidade de novos
estados. Apresentam-se com acompanhamento de instrumentos, que destacam o efeito puramente musical, ao contrrio do arquitetnico da msica apolnea. A msica e a poesia devem ser ouvidas agora de forma ativa. O indivduo irrompe. Anteriormente, havia corporaes potico-musicais cuja atividade era dirigida para festas religiosas e [as corporaes] faziam disso um negcio. [...] Com Arquloco, a
subjetividade comea a se expressar liricamente. A cano popular com ele se consuma. O carter da poesia compreende a vida social. Ao lado dessa msica sacralizada corporativa e da cano popular subjetiva houve ento um elemento totalmente mvel no associado a nomes: a poesia popular de massa durante as fascinantes
demonacas dionisacas, nas quais irrompia toda a embriaguez dos sentimentos superiores. Este aspecto permaneceu, durante longo tempo, totalmente entregue ao
povo: fixar em forma artstica essa msica natural foi o primeiro passo em direo
tragdia, que veio depois. (I.T.S., p. 52-3).

25

ITS 46 49: Nietzsche fala dos impulsos primaveris, isto sexuais, lascivos, violentos, dos excessos asiticos e orientais, que a incrvel fora rtmica e imagtica e o sentido de beleza dos gregos, domaram at
produzir a tragdia (49)

XI Congresso Internacional da ABRALIC


Tessituras, Interaes, Convergncias

Autora
1

Kathrin H. Rosenfield
Universidade Federal do Rio Grande do Sul
E-Mail: kathrinhr@gmail.com

13 a 17 de julho de 2008
USP So Paulo, Brasil