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Potica:

o modo essencial de pronncia do real







Conferncia apresentada pelo candidato
Antonio Jos Jardim e Castro

como requisito parcial para o
Concurso para Professor Titular de Potica da Faculdade de Letras da UFRJ





























Rio de Janeiro
Agosto de 2011









Potica: o modo essencial de pronncia do real



No procurem os antigos... mas, sim o que eles procuravam
(Matsu Bash, Tquio, 1644 Osaka, 12 de Outubro de 1694)

Os limites do mundo so os limites da linguagem
(Ludwig Wittgenstein, Viena, 26 de Abril de 1889 Cambridge, 29 de Abril de 1951)


Uma introduo ao real, desde o real, pelo real


Ser preciso que se faa uma introduo ao real? Ser que j no sabemos
muito acerca do que ou no real? No seria um excesso? Pode ser que sim. Mas, o
ttulo deste trabalho impe a necessidade de que essa discusso esteja presente:
uma vez que, se entendemos a potica como o modo essencial de pronncia do
real e, sendo o real o ponto de partida para o entendimento deste modo de
essncia, isto , da potica, como no tratar deste ponto de partida desde o modo
como o compreendemos?
O potico todo o tempo manifestao do real. o real posto em obra. O
ttulo deste trabalho, como j afirmamos, se manifesta desde o real e real aqui
tudo aquilo que , sem qualquer espcie de exceo, assim, desde o real que se
pode falar de coisa qualquer, nunca desde fora dele. Neste ttulo aparecem alguns
conceitos-questes, ou se preferirem algumas questes-conceitos. Estes so
inteiramente inseparveis e o que os torna inseparveis que, sendo conceitos ou
questes, todos se fazem presentes desde o nico lugar de onde podem ser
provenientes - desde o real. neste que nos situamos, neste que estamos, neste
que somos. Ser sempre ser real, ou melhor, dizendo de outra maneira: ser
sempre ser, e necessariamente compreende no-ser, de modo que no-ser no se
faz possvel sem ser. O no-ser tambm , seno sequer poderamos pronunci-lo.

Tudo que se pronuncia, se anuncia desde um modo de presena. Tudo que se


anuncia , e como presena que o real permite e admite.
Ora, falamos de real e dessa forma se faz necessria a discusso do termo
que conhecemos falamos mas, raramente nele pensamos devido dissoluo que a
palavra sofre necessariamente por sua utilizao cotidiana. Assim, se torna
indispensvel colocar-se a questo: o que real? E por conseqncia: o que
realidade? E mais ainda: o que realizao? imprescindvel que essas questes
sejam tratadas entrelaadas j que muita confuso se estabelece no seu trato.
De um ou de outro modo, real, como j foi dito acima, tudo o que , e todos
os modos em que o no-ser se torna presente, de um modo ou de outro, enunciado,
anunciado, pronunciado. Ser pronunciado, anunciado ou enunciado , antes de mais
nada, enunciar-se. Real aquilo que se enuncia, se anuncia ou se pronuncia. A voz
gramatical que aqui fala no a costumeira voz ativa, aquela que caracteriza o
sujeito de uma enunciao e sim a voz mdia, como a ela se referiam os gregos
antigos, significa: a voz que no pertence a nenhum sujeito e nem deste sofre
qualquer tipo de ao para caracterizar-se. A voz mdia a voz das coisas tal como
elas se fazem presena. uma espcie de neutro verbal, isto , o modo como as
coisas se fazem reais e, portanto, concretas e poticas. Nem por isso deixa de ser a
voz dos humanos, estes se fazem presentes do mesmo modo que qualquer outra
coisa enquanto tal, isto , constituindo tempo-espao.
Como demonstr-lo? Da nica forma possvel: discutindo o real como
questo concreta e potica, sendo assim, imprescindvel que pensemos a palavra
em seu fazer histrico. Real uma palavra proveniente do latim res que diz coisa.
Coisa aquilo que, em se causando capaz de causar, produzir, trazer

concretamente presena, tornar-se presente, fazer-se. Dessa maneira, res ser e,


no por acaso a traduo feita pelos latinos para a expresso (t n) - o
ser. O ser o que , isto , o que se mostra, se presentifica o que surge desde si
mesmo, o que capaz de causar-se, de coisar-se, tal como ocorre com uma flor, uma
rvore, um rio, uma onda do mar ou mesmo um maremoto. um movimento que
indubitavelmente concreto. O que concreto no o porque tenha massa mas
porque, como diz a palavra, faz-se crescer, movimento de con-crescer, crescer com
em qualquer direo que seja, para cima, para baixo ou para os lados. Tudo que con-
cresce cria espao, cria tempo. No simplesmente ocupa lugar nestes, mas os
constitui como espao-temporalidade, espacializa-se e, simultaneamente,
temporaliza-se.
Deve-se entender que jamais haver a possibilidade de tempo sem espao e
de espao sem tempo, estes constituem-se mutuamente a ponto de todas as
possibilidades que temos de separ-los s poderem se dar no mbito da
representao, jamais na concreo, na concretude, enquanto desencadear de
realidade. Toda vez que representamos o tempo, temos de faz-lo espacializando e
toda vez que constitumos espao s podemos faz-lo temporalizando.
Realidade o real como possibilidade fator inteiramente dinmico. J
realizao, o real como ao acabada, ou, pelo menos, tida como acabada. Desse
modo, embora ambas estejam dimensionadas no real e desde o real, so modos
distintos de presena deste. O real como possibilidade, diz da realidade do real.
Assim, pensarmos algo fora da realidade , na verdade, impossvel, na medida em
que tudo no real possvel. O real como possibilidade traz-nos e pe-nos sempre na
realidade. No podemos cair na realidade porque nunca conseguimos estar fora

dela. De qualquer modo, tudo realidade isto : o real em potncia, no h como


escapar e no h porque escapar. Realidade assim toda e qualquer possibilidade
outorgada por e desde o real. S se real na realidade, na possibilidade deste. O
tempo-espao da realidade o acontecendo, como participao de presente, do
prprio ser real.
O real realizao apenas e to somente quando qualquer espcie de ao
se faz completa. Quando qualquer acionamento se realiza, quer dizer se d como
fato, como feito.
Fato um particpio passado que participa somente e quando as aes se
tornam per-feitas, acabadas. Fatos so aes encerradas, consumadas e
consumidas pelo seu prprio fazer. Por exemplo, se a chuva cai. No h retorno. A
chuva pode parar mas, choveu, fato. A chuva um fato, um feito uma participao
de passado, um modo de ser acabado e dado. um dado, no uma verso. As
verses aparecero, possivelmente a posteriori: Como foi? Quem viu? Como
narrou? Quem se molhou ou no? Dependem de um acontecimento prvio
choveu. O tempo-espao da realizao sempre o passado ainda que este possa se
apresentar a todo instante.
O modo essencial a pronncia do real

De um modo geral, estamos acostumados a compreender a palavra
essncia como um conceito que est associado ao platonismo. Assim, essncia
quer, de um modo geral, dizer do que abstrato ou ideal ou representacional. O
chamado mundo das ideias tambm por muitos denominado mundo das essncias.
Dessa maneira, se desenvolveu a compreenso de essencialismo no pensamento

ocidental. Por um lado, essncia o que est fora da realidade e, por outro,
essncias so realidades puras que se apresentam, realizam fora da experincia
fugidia e deteriorvel. Esse sentido vem comprometido com a separao entre
essncia e aparncia que o platonismo tanto se esmerou em desenvolver.
Vemos, no entanto, de um modo diferente essa questo: essncia o que diz
da presena do ser, do real. O real no pra de se presentificar isto , de ser, de
vigorar, queiramos ns ou no. Alis, ns mesmos nada mais somos do que essa
presena do real, no real e pelo real. desde este mesmo real que realizamos nossas
realizaes, que permanecemos na realidade e jamais fora dela, que sonhamos, que
almejamos, que projetamos nossa vida e que finalmente morremos. Nada disso
tampouco sem o aparecer, sem a aparncia daquilo que se presentifica, isto ,
aparece, presena. Nada disso sem real, nada disso fora do real e da realidade
e tudo isso pode ou no transformar-se em realizao. O real sempre um modo de
ser real. Esse modo sempre essencial, quer dizer desde o ser, desde a res, desde
(t n), como diziam os gregos antigos: o ser, que os latinos traduziram por
res, coisa, que j foi e cousa e portanto causa do qual um derivado. A causa,
nesse caso, no o que produz efeito, mas o que causa, coisa, res, ser. Nada
tem a ver com a noo convencional de causalidade. Muito menos tem a ver com o
que tem ou no massa. Tem a ver com o concreto, como j foi apresentado acima.
Todo e qualquer vigor de presena vigor de presena do real e jamais de outra
coisa. Tudo real! E real realizando-se! Fazendo-se vigorar potico.
Mas, desse modo, deveramos nos perguntar: mas, onde fica o irreal? Com o
que o real estabelece relao de contrariedade. Se h real, pelo menos

pressupostamente, deveria haver irreal. O que seria ento este irreal? O irreal seria o
potico? Certamente que no. Pelo contrrio. Potico precisamente o que se faz!
Ora, aqui real no tratado adjetivamente, representacionalmente. Pelo
contrrio, real aqui tratado concretamente. Desse modo, no pode admitir
contrrio do mesmo modo que uma uva uma rvore ou uma obra de criao, de
arte, tambm no o podem admitir. No h nada que contrarie uma rvore, uma
uva, ou uma sinfonia, por exemplo. Isto seria impossvel at de ser pensado. Pensar
o contrrio de um concreto necessitaria que esse concreto fosse convertido numa
representao, numa ideia ou num adjetivo, enfim - num juzo.
Por isso, como diz Nietzsche, todo o conhecimento do Ocidente ,
necessariamente, moral, porque o conceito de verdade foi convertido em juzo, isto
adequatio rei, adequao da pronncia humana coisa. Os gregos antigos
entendiam a verdade de maneira diferente, de modo que o vigor e o viger do ser, do
real, j era verdade e, portanto, enquanto verdade, prescindia de qualquer juzo para
ser, ainda que se possa dispor a qualquer juzo ou modalidade de juzo. O gregos
antigos denominavam

(altheia) a verdade do real posta para ser

desvelada, posta como presena. A verdade, desse modo, no um julgamento feito


por quem quer que seja, mas um gesto de real, desde o real, com o real. Mas segue
uma questo e o irreal? Onde ele se pe? Com quem ou com o que ele estabelece
contradio? Irreal a forma que encontramos no para dizer o contrrio do real ou
da realidade mas sim o que no se configura, provisria ou definitivamente, como
realizao, como fato.
O irreal no contraria o acontecer, mas contraria sim o fato. Irreal o que
no fato, no foi feito (nunca, ou ainda). O irreal discute com as concepes, com

as representaes, com o passado e com o futuro, jamais com a presena. O modo


essencial de ser real, desse modo, sempre no contraditrio. No est sujeito a
certezas, nem tampouco aos juzos que um sujeito faz acerca de um objeto. O
modo essencial o modo do ser real em que este presena, presentificar-se,
acontecer, acontecer-se, mostrar-se, demonstrar-se, a despeito de todo
ajuizamento possvel mas, este modo essencial passvel de se dispor, por ser
adjeto, juzo, adjudicao, sempre a posteriori. Nunca se pode dizer de uma rvore
ou de uma uva que elas so irreais, falsas, ou mentirosas. Elas so sempre verdade
enquanto disposio sempre dispostas pelo real aos juzos sejam estes a priori ou a
posteriori, esses juzos, esses adjetos sero sempre pronncias de um modo
representacional e jamais essencial.
Os adjetos so sempre dejetos que se pem necessariamente desde
representaes, concepes de mundo, conceituaes que se desenvolvem,
sobretudo, desde as concepes feitas a partir do que o real pe e dispe. Nada
sem o real. O real no adjeto (no capaz de vir de fora de si mesmo), no
adjetvel concretamente, nem, portanto, concretamente adjetivvel em seu modo
essencial de ser e de ser/no-ser, porque o real nunca est fora de si mesmo para
poder lanar-se em direo a outra coisa que no seja ele mesmo. ainda Friedrich
Nietzsche que nos chama ateno quando diz: Esquece pois as metforas originais
da intuio enquanto metforas e toma-as pelas prprias coisas1. Dizendo de outro
modo, a partir dos adjetos nunca se pode chegar compreenso das coisas. Ele nos
diz tambm:
Nosso entendimento uma fora de superfcie, superficial. o que se chama
tambm "subjetivo". Conhece por meio de conceitos: nosso pensar um classificar,
um nomear, portanto, algo que diz respeito ao arbitrrio humano e no atinge a

Nietzsche, F. O livro do filsofo. Porto: Res,1984, p. 96.

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prpria coisa. somente calculando e somente nas formas do espao que o homem
tem um conhecimento absoluto; os limites ltimos de todo conhecvel so
quantidades, no comporta nenhuma qualidade, mas somente uma quantidade.2

O real e o nosso entendimento do real, segundo tenta nos mostrar Nietzsche


so necessariamente coisas diferentes. E Caeiro nos auxilia:
O universo no uma ideia minha.
A minha ideia de universo que uma ideia minha.
A noite no anoitece pelos meus olhos.
A minha ideia de noite que anoitece por meus olhos.
Fora de eu pensar e de haver quaisquer pensamentos
A noite anoitece concretamente
E o fulgor das estrelas existe como se tivesse peso.3

No entanto, isso to verdadeiro quanto o fato de ns, seres humanos,


sermos no menos reais do que o real, de estarmos na realidade tanto quanto tudo
o que real e de estarmos nos dispondo s realizaes como podemos faz-lo,
enquanto reais que somos e jamais poderemos deixar de ser. Assim, preciso ter
claro que o real se pe e dispe em todas as nossas disposies e indisposies. Por
esse caminho, a relao sujeito/objeto - sustentculo h muito tempo, de toda a
compreenso do conhecimento para o homem, sobretudo para o homem moderno -
est posta, no mnimo, sob suspeita. A lgica no mais do que a escravatura nos
laos da linguagem.4 bom que se entenda aqui linguagem como aquilo que se
empresta a uma ordenao produzida pela lgica, quer dizer, pelo humano e nunca
uma realizao exclusivamente humana.
A lgica , por sua vez, uma constituio integralmente humana, histrica e
com finalidades absolutamente to especficas como rigorosamente interessadas.
Interessadas diz aqui: movidas por interesses tais como mostrar uma superioridade

2

Nietzsche, F. O livro do filsofo. Porto: Res, 1984, p. 37.


Caeiro, A. Fernando Pessoa. Poesia. So Paulo: Cia. das Letras, 2004, p. 129.
4
Nietzsche, F. O livro do filsofo. Porto: Res, 1984, p. 105.
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tida como inconteste da razo sobre qualquer outra instncia de real. Pensando
assim, o real seria mais real se racionalizado.
Pensar diferentemente disso necessita uma percepo um pouco mais
sensvel e profunda: a de que o real tanto anterior quanto posterior enquanto real,
porque jamais deixar de se apresentar seno como , como potico. O real
condio, de sua prpria pronncia e mostrando-se e dizendo-se, antes que
mostrando-nos ou dizendo-nos, inclusive como espcie humana, que ele
efetivamente real, concreto, um. A dificuldade do entendimento deste modo
dessa maneira de compreender reside em que para o homem (sobretudo para o
homem moderno, e quanto mais moderno, mais difcil compreender desse modo)
parece ser inconcebvel superar a relao sujeito/objeto como forma primordial do
relacionamento homem/real. A lgica cogitativa, baseada no domnio do cogito,
acaba por ser assim um adjeto indispensvel, porque sem ela (pensa o homem,
lgico e logicamente) o homem perde a sua supremacia, advinda pelo menos desde
o humanismo, mas, em verdade, desde muito antes. Perde a superioridade de um
sujeito que tem os objetos sua inteira disposio. Todavia, os objetos no so
dejetos. Objeto diz no do que passivamente recebe as aes, e sim do que se
projeta de fora. Assim, os objetos tambm acionam tanto quanto os subjetos so
acionados.
H um esquecimento primordial, enunciado por Nietzsche, de que
possivelmente para a planta, o universo inteiro planta; para ns, homem5. Quer
isso dizer que jamais alcanaremos a totalidade como sujeitos que sujeitamos os
objetos a serem objetos, at porque todo sujeito enquanto tal no deixa de estar ele

5

Nietzsche, F. O livro do filsofo. Porto: Res, 1984, p. 57.

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tambm sujeito aos acionamentos produzidos e trazidos pelo real e desde o real.
Este, enquanto fora primignia, no cessa de acionar-se.
Da servilidade da ideia
A admisso de uma fora primignia, que aqui chamamos real, se choca
diretamente com o desejo incessante do ser humano (sobretudo o moderno, ps-
moderno ou seja l como for que se queira cham-lo) de transformar tudo em
utilidade, tudo em valor, tudo em meio, tudo em possibilidade de troca, tudo em
efeito de uma causa necessria, porque essa fora primignia que aqui
denominamos real no um adjeto. Ela no por ser boa nem m, por ser forte ou
fraca, por ser certa ou errada. A fora do real ser real e, em sendo real, mostrar-se,
dizer-se e dispor-se para qualquer modalidade de adjeto sem que se deixe suprimir
por nenhum deles.
H ainda aqui um outro equvoco que : nunca se conseguir entender que o
que til terminar por determinar sua prpria inutilidade. Dizendo de um outro
modo, tudo aquilo que se deixe consumar e consumir em sua utilidade terminar
inexoravelmente intil, mesmo o ser humano. As coisas originrias e no originrias
includo a o ser humano, no se submetem integralmente ao humano. Elas so com
sua origem e sempre respondero com sua origem, isto , com o que tm de
prprio. por isso que a tentativa de fazer a procura pela origem do homem
tomando em considerao o passado histrico equivocada, porque essa origem ou
se encontra no humano aqui presente ou o humano aqui presente est presente
sem sua origem, sem seu prprio, o que seria no entender o que seria a origem
humana. A origem humana est no homem de qualquer tempo-espao, o prprio
do humano.

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o prprio que se diz e se mostra sempre. O prprio o que algo nunca


poder deixar de ser. O prprio nada tem a ver com individual ou com subjetividade.
O prprio no um adjeto nem subjeto e nem apenas um dejeto humano. Prprio
o que qualquer coisa tem como sua condio necessria de ser e de no-ser. ,
assim, o modo essencial de ser de cada coisa. Toda e qualquer coisa, mesmo os
dejetos no so sem prprio. O prprio prprio no humano mas prprio em toda
e qualquer coisa. necessrio lembrar e repetir a probabilidade enunciada por
Nietzsche: para a planta, o universo inteiro planta; para ns, homem.
O humano, tal como ns o conhecemos hoje, cr piamente no
desenvolvimento e no progresso forjados desde o avano tecnolgico iniciado pela
advenincia da escrita - primeiro, definitivo e definidor incio da arrancada em
direo tecnologia. Esta, a tecnologia, acol iniciada, o que ainda hoje se coloca
como o mais poderoso dos instrumentos que produzem essa ideia, essa
representao, essa iluso de que possvel o desenvolver, progredir, avanar. E,
efetivamente, a tecnologia nos traz essa certeza. Ela se apresenta como a prova
cabal da evoluo. Mas essa evoluo, precisa-se dizer, uma evoluo
instrumental, utilitria, apenas. Ela, a tecnologia, tendo dominado tudo ou quase
tudo, inclusive as representaes cientficas. Carrega consigo essa certeza, fundada
numa verossimilhana praticamente indiscutvel em nossos dias. Da, os modelos e
as classificaes, que nada mais so que adjetos, ou melhor ainda, dejetos que se
pem a servio, so teis, so servis a esse projeto de desenvolvimento que j
ganhou muitos nomes, tais como Modernidade, Globalizao, Ps-modernidade e
outras denominaes que se fundam e tentam aprofundar a representao de
progresso sem regresso.

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A inexorabilidade deste caminho depende radicalmente da verdade


convertida em verossimilhana. Essa verossimilhana se desenvolveu a partir de uma
ideia equivocada de (mmese). (mmese) vem de (mimos),
gesto. Gesto criador, como o do ator, ou do bailarino, jamais um gesto imitativo.
Sempre um gesto inaugural, potico. Esta converso da verdade em verossimilhana
til, servil e... serve. Ainda que esta serventia seja a demonstrao inequvoca de
sua prpria superficialidade, uma vez que a constante modificao desses conceitos
por outros o simulacro que sustenta essas mesmas classificaes. Esse o
simulacro de pensamento que descarta com facilidade tudo em favor do vindouro,
mesmo que o vindouro j esteja destinado obrigatoriamente a ser descartado -
muitas vezes antes mesmo de chegar a ser. Se faria do real assim uma imitao
bisonha da trajetria humana, fazendo um proposital esquecimento de que o real
anterior e posterior ao ser humano. O pensamento dejetvel dejeta o pensamento
com a mesma facilidade com que temos agora uma ideia e daqui a pouco temos
outra que se apresenta diametralmente oposta primeira. Esse o maior dos
simulacros do pensamento.
Lembremo-nos novamente de Caeiro acima citado:

O universo no uma ideia minha.
A minha ideia de universo que uma ideia minha.6

Com as ideias fcil e prtico assim proceder. A ideia h milnios um eficaz


instrumento de manipulao da verdade, da linguagem e do prprio pensamento.
Para entendermos isso imprescindvel entendermos que ideia nada tem a ver com
verdade, com linguagem e muito menos com pensamento. A verdade, a linguagem e

6

Caeiro, A. Fernando Pessoa. Poesia. So Paulo: Cia. das Letras, 2004, p. 129.

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o pensamento no tm a fluibilidade, a volatibilidade e a volubilidade da ideia. Ideia


representao da verdade mas no verdade, representao da linguagem mas
no linguagem e, por fim, representao do pensamento mas no pensar. Ideia
, sobretudo, um adjeto, um juzo, uma mera e rasa utilidade servil, alis, como so
todas as utilidades, so sempre substitudas por outras sempre mais teis e mais
servis. Essa a grande simulao de progresso e desenvolvimento: Categorias que
suplantam categorias que suplantam categorias que suplantam... O til no bom
nem ruim , somente utilidade, serventias e nada mais.
Ideias so, quase sempre, utilidades, serventias s quais aderem servilmente
os servis, os servos de um sistema de ideias que s tm favorecido a manuteno do
status quo. A servilidade a caracterstica fundamental da modernidade e do
homem moderno. Ele precisa servir, ele tem que servir, nem que seja a uma causa
que aparentando modificar os princpios de um sistema, nada mais faa que
fortalec-lo. Mas a servido purga. Ou pelo menos faz acreditar que pode conduzir
diretamente ao Purgatrio ante-sala do Paraso, ante-sala da Vida-via-prometida e
plena de realizaes perfeies. A purgao dos pecados ela tambm uma
utilidade, porque ela enquanto adjeto-dejeto trabalha para que o modelo dominante
domine. O modelo dominante foi forjado pelo modelo-ideia mantenedor, h alguns
milnios, inclusive das relaes sociais, polticas e culturais que submetem-nos, e
tentam submeter o prprio real, de antanho at agora. As ideias como paradigmas
ou cnones eternos, como verdades eternas, reveladas, certas, tanscendentais, as
certezas - e no a verdade - nos trouxeram at aqui com suas classificaes, com as
suas contradies fundadas exclusivamente nos adjetos. Os adjetos mudam, mas
sempre desde aquilo que o real, em toda a sua complexidade, permite ou no.

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Parece no haver como no ser assim. Isso tomado por realidade - o real s til
como produto acabado, como realizao. Uma realizao pode ou no substituir
outra. Como possibilidade do real a realidade o que possibilita essa mobilidade que
o real sempre traz consigo, como seu prprio.
O real o que ordena, ou melhor, des-ordena e isso jamais ser uma mera
utilidade. O que ordena ou desordena ser sempre a obra que capaz de obrar. A
obra no obra por ser til mas porque no tem como no obrar. , e s , obra o que
se mantm obrando. Os juzos e classificaes so tentativas de paralisao do obrar
das obras em nome de sua utilidade. So ideias, adjetos que acabam se convertendo
em dejetos e nada mais. As classificaes genricas generificam, generalizam, mas,
jamais universalizam. Universalizar voltar-se para a nica possvel unidade, a
unidade que o prprio s pode fazer consigo mesmo.
Do concreto a linguagem, o pensamento
Como acabamos de expor: um adjeto pode muito bem se opor a outro. Mas
quando se trata do concreto as coisas se apresentam de um modo completamente
diferente. Um concreto jamais ser capaz de a outro se opor, pelo simples fato de
ser concreto tanto quanto aquilo a que se oporia. No entanto, para afirmarmos isso
precisamos entender o que aqui est sendo tomado por concreto e concretude.
Concreto sempre instaurao do par unidade-mobilidade, ao mesmo tempo
entendida como o mais simples (sine plex sem dobra) e o mais complexo (cum plex
com dobra). O mais simples na medida em que a unidade con-centrao no uno,
na verdade no um7. Por outro lado, a con-centrao no uno implica uma vigncia de
unos que no podem ser subsumidos em nenhuma generalidade e que se

7

O uno, ou o um tratado neste trabalho, cabe esclarecer, nunca o numero um, representao do um, mas o um
do qual nos fala Herclito na citao que ocorrer abaixo. Nota do autor.

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consolidam como complexidade. A ideia possibilita um modo de relacionamento


com o real em que este pode ser operacionalizado com uma grande mobilidade.
Idear se constituiu e se constitui, ainda hoje, como a tentativa de operacionalizar
sem a presena dos concretos. Uma ideia pode ser concreta, isto , pode
desencadear realidade, mas no pode, de nenhuma maneira, substituir o real seno
idealmente. idealmente que a ideia capaz de atuar e tambm idealmente que
ela pode desencadear realidade. A presena ontolgica assegurada pela presena
do um. Tudo que se apresenta s pode ter vigncia de presena sendo antes de mais
nada um. Esse o sentido do (Hn pnta) de Herclito de feso. Tudo que
se apresenta s tem a possibilidade de se configurar como presena, como um. Fora
do um, fora da simplicidade, no h possibilidade de presena, de sentido.
Em seu fragmento 50, Herclito de feso nos diz:
.
Traduzido por Emmanuel Carneiro Leo diz:
Auscultando no a mim mas o Logos, sbio concordar que tudo um.
Na traduo alem, o logos traduzido por Sinn, por sentido. Quer dizer, no
vigor da fora de constituio de todo e qualquer sentido est o um. A considerao
da presena do uno a consolidao do um como presena. Portanto, na dinmica
de qualquer presena se apresenta o um. Sem ele a presena no presente. No h
sentido sem o um. Ele fator assegurador de concreo. No h o concreto sem o
um. Portanto, no h possibilidade da realidade se desencadear sem o um. O
decisivo para a vigncia de uma dinmica constituda pelo um que se chame
ateno para o fato de que o um sempre concreto (cum crescere), quer dizer,
refratrio aos princpios lgicos da contradio e do terceiro excludo. O um no

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admite diviso. Ele cresce. Ele con-cresce. Toda e qualquer forma de diviso j
desintegrao, j destruio do um. Para que se apresente o um com sentido
incondicional a sua indivisibilidade. O um no analisvel. Ele constitui um outro
irreversvel, o prprio. essa irreversibilidade que assegura em qualquer instncia
ou dimenso, sempre, a possibilidade de que se estabelea uma dinmica propcia
instaurao de um logos, de um sentido da instaurao de uma instncia de
proferio. Radicalmente: o um a vigncia do um enquanto um, a vigncia do
prprio. A unidade enquanto tal necessita do um como sua condio. Em ltima
instncia, o um a vigncia da diferena, a radicalizao da diferena no caminho
que leva a diferena sua instncia mais radical, sua raiz, ao prprio.
Pensar o um e conseqentemente a unidade, portanto, resgatar o pensar, o
cuidado, sobre o que , como o que tem possibilidade de se apresentar, isto , de
con-figurar sentido. O sentido dependente do estabelecimento de uma dinmica
constituda a partir do um. Este imprescindvel constituio do sentido. Qualquer
possibilidade de concreto, por sua vez, s se d por ele, pela sua vigncia, pela sua
visibilidade, pela sua audibilidade, enfim pela sua presena. Do mesmo modo,
qualquer possibilidade de medida, de identidade, depende do um. Por fim, qualquer
possibilidade de articulao de um mundo ideal no pode abrir mo da noo de um
e a unidade o ponto de partida de toda e qualquer forma de idealidade, o ponto
mais originrio e, assim, o mais denso. A densidade da unidade a prpria
densidade do real. a densidade do prprio.
Em toda e qualquer vigncia do estabelecimento do concreto, o um est
obrigatoriamente presente. certamente a sua presena que impe a vigncia do
concreto e conseqentemente a possibilidade de desencadear realidade. A verdade

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do concreto com a presena do um. O concreto vige com o um ou ento ele,


concreto, se desfaria nos processos de medio analgica, na identidade analtica,
ou no mbito da representao ideal.
O um enquanto um mais do que fator mediado para o estabelecimento da
medida analgica. a prpria condio de possibilidade de dimensionamento de
tudo o que h. Tudo o que h , antes de qualquer coisa, um. Alcanar o concreto
deixar vigorar o um sem desmont-lo enquanto mediador de medidas analgicas.
O um enquanto um mais do que fator componente da identidade analtica,
a prpria condio de possibilidade tanto da instaurao da identidade quanto da
possibilidade dessa identidade ser reversvel s unidades que ela, em sua vigncia,
identifica e analisa. Alcanar o concreto deixar vigorar o um sem desfaz-lo
enquanto termo integrante da operacionalidade instaurada pela identidade
analtica.
O um enquanto um mais do que o componente de uma representao
ideal. a prpria condio de possibilidade tanto da instaurao da representao
ideal quanto simulacro verossmil do real, da possibilidade dessa representao ideal
ser considerada como capaz de desencadear realidade. Alcanar o concreto deixar
vigorar o um sem desfaz-lo enquanto mero termo integrante da verossimilhana
instaurada pela representao ideal, como correspondncia entre a proferio e o
proferido, simulando uma vigncia de dinmica da verdade e do pensamento. Sem
permitir que eja entendido apenas como uma medida abstrata e estatstica.
Como diria Nietzsche8: o amor est ligado a um desejo de unidade9, isto o
amor deseja sempre unir, quer dar unidade aos prprios. O um o vigor essencial da

8

Nietzsche, F. O livro do filsofo. Porto: Res, 1984, p. 45.

19

concretude e como tal condio do pensamento. O concreto se faz pensamento


desde e com o um.
Concreto em geral compreendido como o que se solidifica, o que acaba
sendo slido, o que firme e seguro, aquilo sobre o qual nos podemos pr em
segurana. No entanto, no bem isso que se diz na palavra concreto. Concreto
uma palavra que tem origem no latim cum-crescere > con-crescere que quer dizer
crescer junto, crescer com. Desse modo, concreto no s o que tem massa, o que
seguro e firme. Antes pelo contrrio, na medida em que crescer, impe
movimento, dinmica e, conseqentemente, risco. Concreto , assim, tudo aquilo
que capaz de desencadear realidade. E nesse desencadear realidade que o
concreto se v melhor e mais propriamente realizado. Desencadear realidade
tambm, a seu modo, um modo de realizao do pensar. sua maneira, isso que
privilegiadamente realiza o pensar. no desenvolvimento e no desdobramento
desse cuidado que o pensar mais pensar, quando ele se realiza como um penso,
um curativo, ou seja, aquilo que desenvolve um processo de cura, que cuida e vela o
real e a linguagem como seu modo manifesto. por esse desencadeamento que o
pensar realiza o mais alto grau de sua vigncia. Pensar sempre pensar o real em
seu modo manifesto - a linguagem.
Linguagem (logos) o mostrar-se que se diz e o dizer-se que se
mostra em suma, (fenmeno), palavra que contm dois infinitivos
verbais, dois particpios, duas formas de participao, por fim duas palavras-tempo
(phino) o mostrar-se que se mostra e, em se mostrando, se diz; e
(phmi) o dizer-se que se diz e, em se dizendo, se mostra. Linguagem, assim, no

9

Unidade exige sempre um mais um. Nota do autor.

20

um meio, no um instrumento, no comunicao, isto , no esgotvel


enquanto comunicao: condio para qualquer comunicao. Linguagem , ao
mesmo tempo, o modo de manifestao do real enquanto real e a condio de
possibilidade do pensamento. No existe pensamento sem linguagem. Se
pensamento... linguagem. S pensamento... se linguagem. A linguagem sempre
condio do pensar. No entanto, necessrio ressaltar que quando nos referimos
aqui linguagem no estamos nos referindo nem fala nem s representaes
meramente humanas. Linguagem aqui o real enquanto fora manifesta. Desse
modo, o acontecimento chuva, o particpio chover, linguagem. Um gesto
linguagem, seja ele humano, seja ele um fenmeno da natureza como um maremoto
ou uma rajada de vento. Sem essas coisas no h pensar e, muito provavelmente
tambm o falar humano seria diferente, como alis j o de cultura para cultura, de
idioma para idioma de experincia para experincia. Se os esquims (os inuit) tem
no Inuk-ti-tut, seu idioma principal, dezenas de nomes para neve, essa infinidade de
nomes decorre do modo como o real para eles se diz e se mostra. Assim, ningum
pensa sem linguagem, isto , ningum capaz de pensar sem o real manifesto,
sendo a prpria fala um modo de manifestao deste mesmo real. Se pensar diz
cuidado, o cuidado do pensar pensar a linguagem, quer dizer, o que pode,
necessita e deve ser pensado porque o modo como o real enquanto tal capaz de
se manifestar.
O real se diz e ao se dizer nos obriga a diz-lo conforme podemos. Se no
fosse assim, deveramos crer que o floricultor cria a flor quando, na verdade,
originariamente, o que se deu foi o inverso: foi a flor que inventou tanto o
floricultor quanto a floricultura. a flor como dizer-se e mostrar-se que faz do

21

floricultor aquele que capaz de cultiv-la. A emergncia da flor cria uma atividade
que cultura, que (ksmos), isto , arranjo, ordenao, em ltima
instncia, mundo. No h mundo sem real. do real que advm o mundo. Mundo
a organizao do real. A flor no se cultiva a si mesma, ela simplesmente . E
simplesmente ser no simplesmente ser flor, apenas, simplesmente, ser
mesmo. S ser. Flor, flower, fleur, Blume, (Tsvetok), enfim, cada uma dessas
denominaes dizendo ou aspectos aproximados, ou aspectos muito diferentes do
que uma flor, mas sempre aspectos, modos de presena da flor. O ser humano
s pode fazer o que pode, responder aos apelos do real, como parte deste mesmo
real. A flor um ser no-humano que na pronncia do humano se denomina flor em
portugus e denominada de outros modos por outros idiomas e/ou outras
culturas. Se houvesse uma cultura que no conhecesse uma flor, esta seria incapaz
de ser denominada, mas to logo fosse descoberta ganharia uma denominao
advinda de uma parte do que ela flor tem de prprio, como, por exemplo, florescer,
surgir, advir, devir, ou ento, aprofundar-se em suas razes. O homem a falaria
considerando sempre um modo de ela se mostrar e se dizer, antes de ser
pronunciada pelo homem.

O modo essencial de pronncia do real a potica, o potico
Haveria mesmo um modo essencial de o real pronunciar-se? E este modo
essencial poderia ser entendido como a dimenso do potico?
O real tudo que , o que se presentifica. , assim, verdade enquanto o que
se d para o desvelamento que se desvela. Simultaneamente se vela, desvela e se
revela. Assim, verdade sempre uma instncia pr-predicativa. Com o advento da

22

predicao como verdade, na passagem da verdade - entendida (altheia,


desvelamento do real) para (orthtes, correo, adequao) - quando
verdade se converte em certeza. O certo um juzo, o verdadeiro um gesto
manifesto de real e assim linguagem esta como condio de todas as
possibilidades do real se manifestar, significa, primeiro e antes de qualquer
predicao, gestualizar.
O real gesto primignio e porque primignio, imemorial. Portanto, todo
gesto de real um acionamento dele mesmo, desde seu prprio para o seu prprio.
O real propcio. Esses acionamentos so necessariamente mltiplos e plurais. Os
acionamentos so produzidos pelas coisas, pelos seres que se encontram no prprio
do real, integrando-o como constituidores de espaos-tempos sempre possveis. Ora,
o que garante essas possibilidades sempre realidade, isto , o real como potencial
acionador e passvel de acionamento. O potico, a potica, a essncia desse
acionamento. Mas, por qu? Todo o acionamento de real se dispe como
modificao, mundificao, quer dizer como instaurao de mundo, isto , de
arranjo, de ordenao do caos. De todos os seres aquele que desencadeador de
mundo, ou melhor, de possibilidades de mundos, o homem e a est talvez, a sua
principal peculiaridade: fazer mundo, mundanizar, mundificar, modificar, mesmo
desde o real, o seu relacionamento com este acionamento criativo e criador,
mundificante, mundificador. Em ltima instncia, modificador necessariamente
potico e potico na medida em que a palavra potica, em grego (poiesis),
diz radicalmente fazer, mas nunca qualquer fazer e sim o fazer radical, aquele que,
como diz Karl Marx, toma pela raiz - a criao. A criao que encanta porque
mundifica, faz mundo, modifica o real de modo que este jamais poder voltar a ser o

23

que j foi - o que faz do real devir, movimento. A essncia da ao transmutar. O


potico no mente. gesto. No alegre nem triste; to somente potico e mais
no necessita.
A potica, o potico, como preferem alguns, no fala a verdade apenas se diz
como o modo essencial da verdade, isto , como presena capaz de mundificar,
modificar e modificando - encanta. Desse modo, a potica no est sujeita aos juzos
impostos pelos estilos de poca, pelas classificaes ou pelos conceitos que se
perderam das questes que lhe deram origem. A potica trata a presena como
presena e assim se pe como verdade, jamais engana e assim jamais poder ser
irreal! Se for realizao, bem. Se no for, tambm. Afinal, como nos diz Hlderlin:
Tudo o que permanece fundam-no os poetas. No ocorreria a ningum procurar
Macondo de Garcia Marques como uma forma de legitimao de Cem anos de
solido, nem tampouco encontrar o Serto rosiano para tornar mais verdadeiro
Grande serto: veredas. A verossimilhana aqui tem muito pouco a dizer. O que aqui
diz o fazer criador: aquele que desde o real faz-se essencialmente real. O que
permanece. Como diz Caeiro: as coisas no tm significao: tm existncia, e
existncia aqui diz presena, quer dizer, essncia e aparncia definitivamente
reunidas, sem mais.
Essa reunio essencial e presente s pode efetivamente se dar se o potico
se apresenta e se presentifica antes que qualquer representao tenha lugar. Antes
do significado, o sentido, sempre. O sentido no se dicionariza se mostra, se diz e se
faz sentir antes que possamos cogitar acerca das significaes. A musicalidade do
texto o que encanta e mostra o escritor genial antes que acerca dele possam se
iniciar as classificaes epocais, as classificaes estetificantes. O ritmo da narrativa

24

rosiana no Grande serto: veredas o que faz com que habitemos aquela espao-
temporalidade entreaberta pelo artista. Habitando essa espao-temporalidade
constitumos com a obra que obra em ns um tempo no cronolgico (na verdade
enico-kairtico) e um espao para alm das mensuraes. O ritmo pulsante da
narrativa nos toma e esquecemos necessariamente da cronologia. No sabemos
quanto tempo lemos: sabemos que habitamos um espao-tempo potico, isto ,
criado, constitudo desde o concreto que se estabelece com a palavra, na sua
concretude, tratada como tempo-espao mundificante e modificador do bom senso
e do senso comum.
Em Rosa, logo no incio do Serto temos:
1 2
Nonada.

1 2 1 2 1 2 1

Tiros que o senhor ouviu



1 2 3 1 2 1 2 1

foram de briga de homem no.



1 2 1 2

Deus esteja.

1 2 3 1 2 3 4 5 1

Alvejei mira em rvore, no quintal,



2 1 2 3 1 2 3

no baixo do crrego.

4 1 2 1 2

Por meu acerto.


1 2 1 2 1 2 1 2 1 2

Todo dia isso fao, gosto;


1 2 1 2 1 2 3 4 1 2

desde mal em minha mocidade


25

Nesse trecho de Rosa, temos um vigor rtmico-sonoro em que a fora do


pulso binrio predominante, intercalando-se com o pulso de trs, com quatro e
cinco. Isso predominante em quase toda a narrativa rosiana no Grande serto:
veredas. essa fora rtmica dual que metrifica e musicaliza uma srie de dualidades
complexas que o romance apresenta, nunca como um meio para servir s
representaes, mas como que se apresenta como fora potica mesmo antes de se
saber das significaes ou discutir essas representaes. Sem essa fora, os leitores,
includos a os crticos, muito provavelmente no se manteriam suficientemente no
espao-temporal da obra para julg-la, fosse l de que maneira fosse. Isso, neste
trabalho, a obra narrativa, a obra potica por excelncia! A narrativa tem que se
dar como condio de manuteno do interesse para que se possa pensar a seu
respeito. Primeiro se diz linguagem e sentido, depois se diz lngua e significaes. Se
a primeira no se der, para o leitor, dificilmente ocorrer a segunda.
O encanto produzido pelo potico sempre o incio do conhecimento.
sempre a fora primignia, potica e inaugural de toda e qualquer narrativa artstica.
H que saber contar histrias. Para isso preciso ritmo, deste participam sons e,
sobretudo, o silncio. O trato com esses elementos faz do narrador um narrador
que, ento, poder vir a ser julgado como pior ou melhor narrador. Se no fosse
assim bastava contar uma histria, mas isso no basta: preciso mundificar, criar
espao-tempo, sem o que qualquer histria seria apenas mais uma histria e
qualquer poema seria apenas no mais que uma mera reunio de palavras, em geral
convertida em conceitos vazios. E estes se mostram vazios no necessariamente
porque conceitos e sim porque se perderam das questes que os geraram. O que
est acima afirmado no nega outras abordagens possveis para uma obra potica,

26

apenas tenta entender o princpio de articulao desse mesmo potico como


fundante para que qualquer interpretao possa ser realizada e trazer obra outras
obras, quer dizer fazer a obra obrar, fazer com que a obra obre.
A potica sobretudo a criao de uma espao-temporalidade que convida
habitao que passvel de ser habitada por quem por ela for tomado. No haveria
crtica artstica (literria, musical ou outra) sem a imerso na obra, mas o que
provoca essa imerso sempre o obrar da obra.
A literatura, a msica, a poesia, enfim a arte , em primeira instncia, criao
de tempo-espao e jamais representao de algo que possa se encontrar fora dela.
Se no fosse assim Garcia Marques teria levado cem anos pra escrever Cem anos de
solido e ns levaramos outros cem anos para ler seu romance. O romance precisa
criar e cria os cem anos a despeito da cronologia. Aqui, no o cronolgico e a
mensurao que dizem. O que diz o potico: o enico-kairtico como tempo e
constituio do espao como presena do concreto, daquilo que presente, do ser,
da coisa, do real.
A arte no , nem jamais ser, mentira ou mera falsidade. No representa
nunca s apresenta. O poeta um fingidor? Sim, o poeta um fingidor, isto , um
escultor (fingere, esculpir) das palavras com seus ritmos, sons e silncios que as
compem. O escultor faz o mesmo com os volumes (modus tollens), o pintor com a
luz e a cor (modus ponens) e o msico com o som (modus com-ponens).
A potica como pensamento faa-se a poesia...
Os poetas gregos iniciavam sempre seus cantos invocando a musa de modo
que ela no o abandonasse nunca. assim que Homero inicia a Ilada.
Canta, Musa, a ira de Aquiles, filho de Peleu...

27

Na verdade, a invocao do poeta no incio da Ilada pedia e pede para que


a Musa cantasse, no por si s, no sem ele, poeta, mas nele. Ele o lugar do seu
prprio encontro com a Musa e sua techne (presentificar), - a
msica, a memria, o trazer presena. A linguagem como (filosofia),
como pensamento, era sim compreendida como o que a palavra real e
originariamente dizia e continuava dizendo isto o que prprio ao saber do
aedo, do bardo, do poeta, do cantor. Uma vez que (phlos) quer dizer, antes
de qualquer outra coisa, prprio10. J sopha diz originalmente no um saber
genrico, mas o saber do aedo, do poeta, do cantor.11 Este cantor canta o que o
seu prprio, o prprio da poesia, o prprio do criar e do permanecer. O que
prprio do canto do poeta o que digno de ser cantado, o que digno de
permanecer e realizar memria, o que digno de ser memorvel e o que institui tal
dignidade o que prprio do cantar potico. Isso era efetivamente a
(sopha). O poeta era o detentor da sopha, da sabedoria do que era ou no digno
de ser memorvel, ser comemorvel por seu canto. O poeta sabia o sabor do que a
musa nele cantava. A musa nele cantava o que era por si necessrio e suficiente
para permanecer. E o que permitia essa permanncia era o cantar do canto, era a
linguagem do fenmeno como parte integrante, como prprio deste. Esse canto
era a prpria paixo atualizada, reatualizada, ritualizada, co-memorada. O canto de
tornar conjuntamente memorvel era o que o aedo aspirava e a musa inspirava. E a
oportunidade, a temporalidade manifesta nesse canto como (kairs) era
uma instncia de constituio do real para alm ou para aqum de uma
temporalidade como mediao, como medio, como identidade ou como

10

Benveniste, E. Vocabulrio das Instituies indo-europias. Editora da UNICAMP. Campinas-SP: 1995, pp. 333-
347.
11
Havelock, E. Prefcio a Plato. Papirus. Campinas-SP: 1996, pp.301-302.

28

representao. Essa realizao de uma tempo-espacialidade prpria a


experincia de que sempre nos fala o poeta e a poesia.
Emmanuel Carneiro Leo nos diz que:
a obra dos poetas no pode ser explicada por nenhum motivo. S se explica o que no
criador. O criador sempre inexplicvel. Tocados pelo "corao intrpido" da poesia, todos os
motivos, quando chegam obra, j deixaram de ser motivos, para se tornarem versos de uma
palavra potica.12


Ceclia Meireles, recuperando os sentidos, tanto de aedo como de Musa,

em seu poema Motivo, nos diz:


Eu canto porque o instante existe
e a minha vida est completa
No sou alegre nem sou triste:
sou poeta.

Irmo das coisas fugidias,
no sinto gozo nem tormento.
Atravesso noites e dias
no vento

Se desmorono ou se edifico,
se permaneo ou me desfao,
-no sei, no sei. No sei se fico
ou passo.

Sei que canto. E a cano tudo.
Tem sangue eterno e asa ritmada.
E um dia sei que estarei mudo:
mais nada.13

A poeta no canta somente porque o instante existe, uma vez que no o

instante que d existncia ao canto. no cantar que o instante tanto quanto o


canto passam a existir conjugados criando espao-temporalidade. Instante e
canto aqui so o mesmo, compem a vida e se completam. A dimenso que esse
canto inaugura no um adjeto, no um juzo e, portanto, no est submetida a
qualquer tipo de contradio excludente. O canto no exclui, integra no instante
potico todas as possibilidades do real ser real, e o real to mais real quanto mais

12

Leo, E. C. Aprendendo a pensar v II. Vozes. Petrpolis:1991, p. 48.


Meireles, C. Obra Potica. Editora Jos Aguilar. Rio de Janeiro: 1958, p.4.

13

29

ele cria a experincia do instante. E esse in-stante tem uma de suas matrizes no
snscrito sthat, pr-se de p, permanecer, perseverar, ficar firme. Esse
permanecer do qual nos fala Ceclia agora, outrora j nos falou Friedrich Hlderlin,
quando nos disse:
tudo o que permanece, fundam-no os poetas.
Essa permanncia, essa firmeza o que possibilita o canto enquanto
recanto da permanncia. Esse lugar o lugar que a poesia, ou melhor o potico,
originariamente sempre estabeleceu, estabelece e estabelecer. O poeta funda a
permanncia antes mesmo que a filosofia, a crtica ou qualquer outra forma de
interpretao possvel possam tom-la por tema preferencial. Antes que a filosofia
pudesse ter perseverado na obstinada procura do que permanente, a poesia j o
havia encontrado. A filosofia se inicia como o saber do canto do bardo e depois se
perde desse recanto. Ao perder-se do instante potico do canto fica perdida do
que, no dizer de Nietzsche, o que grande no homem: ser uma ponte e no um
ponto final. A filosofia, quando se pretende ponto final, aprofunda-se no seu des-
vio daquilo que nela clama e chama: a paixo, ou seja, o fenmeno em que a
palavra o centro, o lugar da con-centrao de palavra e fenmeno. Encontrar o
centro simultaneamente encontrar a palavra e a paixo. Perder esse lugar onde a
palavra o centro, o con-centro, o fundamento o que jamais pode ocorrer ao
poeta que pretenda fazer jus a esse nome. O poeta , talvez, a melhor realizao
do dito de Nietzsche acima citado. O amvel no homem ser uma descida e uma
passagem. Disso tambm nos d conta Giuseppe Ungaretti, quando nos diz:
De uma estrela outra
a noite se encarcera
em turbinosa, vazia desmesura
daquela solido de estrela
quela solido de estrela

30


O poeta est sempre num entretempo, num entrelugar entre alegria e
tristeza, entre estrela e estrela, entre solido e solido. Esse entrelugar e esse
entretempo fazem viger a essncia da concretude do que o ser poeta. Na
essncia de sua concretude, o poeta est sempre em trnsito, sempre transe o
que ele produz e o que nele se produz. O que nesse transe apaixonado no cessa
de ser presena a linguagem, , assim, tambm a palavra que tudo lavra e lana
(-). Arar, arejar, lanar a linguagem com a recuperao dos sentidos a
tarefa do poeta. Afinal, como Manoel de Barros afirma, Minhocas arejam a terra;
poetas a linguagem.14

A poesia no tem estatuto nem instituto, e se a filosofia no trai a sua

dimenso originria tambm no os tem. Do mesmo modo que poesia a filosofia


no presta culto utilidade, no um valor de troca e talvez no seja nem mesmo
um valor de uso, qui no tenha mesmo valor estipulado por nada que lhe seja
estranho, externo. Se, como nos diz ainda o poeta pantaneiro, O poema antes de
tudo um inutenslio.15 tal como a paixo, isto , a possibilidade de ser um
fenmeno em que uma palavra o centro, a filosofia tambm o . Essa sua
inutensilidade a condio de ser paixo. Significa: a possibilidade de uma palavra
sobreviver flores.16 A linguagem como o lugar radical de sobrevivncia o lugar em
que se encontram definitiva e inelutavelmente poesia, filosofia e paixo. Mas que
linguagem essa, possibilitadora desse estranho encontro? Certamente que no
pode ser a linguagem-intrumento da generalizao prostrante e pasmante, mas a
linguagem enquanto experincia limite de ressonncia e do dizer com, de som e de

14

Barros, M. Gramtica expositiva do cho poesia quase toda. Civilizao Brasileira. Rio de Janeiro:1990, 252.
Barros, M. Gramtica expositiva do cho poesia quase toda. Civilizao Brasileira. Rio de Janeiro:1990, 208.
16
Barros, M. Gramtica expositiva do cho poesia quase toda. Civilizao Brasileira. Rio de Janeiro:1990
15

31

silncio, de fala e de escuta, do dizer que se diz. Da linguagem que, sendo o que ,
anuncia com sua presena o que vigor e vigncia de presena tal como a voz do
sapo no verso em que Manoel de Barros que nos diz, ainda uma vez: sapo nu tem
voz de arauto.17

com a voz de sapo nu que a linguagem linguagem para antes do que se

pretende que ela seja. com voz de sapo nu que a linguagem cria a condio e o
lugar de encontro onde se encontram todas as entranhas entretecidas da poesia,
da paixo e da filosofia (pensamento, cuidado). Os estranhos encontros que se
criam nas conjunturas de um real que s se realizam plenamente se dele participa
no como representao, mas como real a linguagem e, com ela, necessariamente
o potico. ela que fala em todos os encontros e desencontros, realizaes e
irrealizaes, sonhos e viglias, certezas e incertezas, amores e dios, proximidades
e distncias. Estar na experincia do di-stante (sthat) estar na paixo enquanto a
radical experincia de um real composto por fenmeno e linguagem. Neste
encontro de fundamentos, a que tanto filosofia quanto o potico lavram e
arejam suas terras. As terras que habitam por perseverana no seu encontro com o
que nelas o prprio, o seu prprio ser.

O que nisso tudo pode parecer estranho que esses encontros so, ao

mesmo tempo, to presentes quanto raros de se divisar, de se perceber. No


entanto, o que raro para a percepo no deve ser desconsiderado por sua
raridade. Pelo contrrio, o que raro, o que diferente, assim o porque nos leva
ao desconhecido, ao pantanoso, ao pantanal. E nos leva para este terreno
carregado de interstcios e intermitncias, conduz-nos logo a ns, seres de uma

17

Barros, M. Gramtica expositiva do cho poesia quase toda. Civilizao Brasileira. Rio de Janeiro:1990, 254.

32

modernidade, ou ps-modernidade, se assim se desejar, que vivemos para


erradicar os riscos. Ns que no admitimos arriscar nada, nunca. Como podemos
ns correr o risco de, de algum modo, no nos entendermos em qualquer
instncia, significa, em qualquer permanncia? Como podemos admitir no
entendermos o tempo e o espao que habitamos? Com a filosofia, no mais das
vezes, no nos entendemos, certo. Por que? No poderamos detectar a causa,
simplesmente porque no uma questo que o surrado modelo causa-efeito
possa, ao menos desta vez, solucionar. No! Mas na verdade a nossa dificuldade
est mais no que sabemos do que naquilo que ainda no sabemos. Quer dizer: as
nossas dificuldades esto diretamente relacionadas aos nossos empenhos por
reduzir tudo a um esquema no qual nunca tm lugar nem a paixo, nem a poesia
nem a filosofia. A elas s so dados os espaos e tempos subalternos. na
ocupao desses espaos que elas se habituaram a realizar seus empenhos e
desempenhos, a traar seus percursos e a sofrer seus percalos.
Ocupar os interstcios e as intermitncias no pretender chegar ao fim,
se assentar no instante da recuperao dos sentidos de seu prprio como centro.
Centro este, no final das contas, inteiramente descentrado. Este lugar central
(ontologicamente) e, paradoxal e simultaneamente descentrado (linearmente,
mensuralmente) o lugar para onde aponta o potico - a potica.