Boletim Evoliano

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Editorial
Quando em 2007 publicamos o nmero zero do Boletim Evoliano, escrevemos as seguintes linhas: O Boletim Evoliano surge, por isso, para
modificar este cenrio. A sua pretenso divulgar o pensamento e a
obra de Evola traduzindo e publicando tanto os seus textos, como os
textos de outros sobre si e a sua obra. Tornar Evola acessvel ao pblico
portugus , pois, a nossa inteno.
Agora que iniciamos o quinto ano de publicao ininterrupta, hora de
parar, olhar para trs, contemplar o que fizemos e seguir em frente com
determinao redobrada. Pensamos ter conseguido cumprir at agora
com o objectivo a que nos propusemos nesse nmero zero: alm de
diversos artigos publicados na imprensa, traduzimos e publicamos tambm captulos de algumas das obras mais importantes do mestre, tais
como O Arco e a Clava, Revolta contra o Mundo Moderno, Smbolos e Mitos
da Tradio Ocidental, O Caminho do Cinbrio, Cavalgar o Tigre e Os Homens
e as Runas. Mas ainda h muito a fazer e por isso continuaremos o nosso
labor com constncia.
*
*

O nmero 12 tem para ns um significado especial (como podero perceber pela leitura de alguns dos artigos), e decidimos por isso que este
nmero do Boletim seria tambm ele especial. Assim, este nmero marca o fim de uma srie e o incio de outra, e apresenta-se com algumas
diferenas importantes (a mais importante das quais o nmero de
pginas: 32 em vez das habituais 20). Alm disso, tal como dissemos em
cima, altura de olhar para trs e reflectir: decidimos por isso seleccionar, de entre todos os textos j publicados, aqueles que consideramos
os mais importantes. A primeira parte do Boletim constituda por textos relativos aos nossos smbolos (os smbolos so a representao
visual do Ideal) e a segunda por textos sobre as crenas fundamentais
do nosso Ideal. Este Boletim tambm por isso uma espcie de carto
de apresentao, um guia rpido sobre a Legio Vertical e o Tradicionalismo.

NDICE
2
Editorial

3
A Acha

6
A guia

9
O Treze e o Eleito

11
O Fascio

15
O que a Tradio?

A Doutrina das Quatro

18
Idades

22
Autodefesa

27
O problema da Raa

*
*

Falta apenas fazer referncia provenincia dos textos agora apresentados: A Acha, A guia e O Treze e o Eleito so extrados do volume Symboles et Myhtes de la Tradition Occidentale (Milo: Arch, 1980),
O Fascio extrado do volume La Tradicin Romana (Buenos Aires: Ediciones Heracles, 2006), O que a Tradio? extrado do volume El
Arco y la Clava (Buenos Aires: Ediciones Heracles, 1999), A Doutrina das
Quatro Idades extrado de Revolta contra o Mundo Moderno (Lisboa:
Publicaes Dom Quixote, 1989), Autodefesa extrado de Fascismo e
Terzo Reich (Roma: Edizioni Mediterranee, 2001) e O problema da Raa
extrado de Le Chemin du Cinabre (Milo: Arch, 1982).

FICHA TCNICA
Nmero 12

1 quadrimestre 2011

Publicao quadrimestral

Internet:
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Contacto:
legiaovertical@gmail.com

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Boletim Evoliano

Smbolos da Tradio

A Acha
J tivemos a ocasio de expor
como no mundo das origens, onde
faltam os chamados testemunhos
positivos ou perante a sua ambigui
dade, o smbolo e o mito podem mui
tas vezes oferecer um fio condutor
precioso para uma explorao mais
profunda do que superficial. Esta
perspectiva foi admitida, e no de
hoje, pelo racismo alemo, sobre
tudo quando este se props comple
tar as suas pesquisas antropolgicas
e biolgicas com uma espiritualidade
e uma viso do mundo que lhe per
mitisse afirmar novamente os princ
pios no domnio da histria das reli
gies, da mitologia comparada, das
tradies primordiais e das sagas.
Em Itlia, este terreno permanece
praticamente virgem. E no entanto,
num mundo como o da antiga penn
sula itlica que, desde a mais longn
qua pr-histria, sofreu a influncia
de civilizaes e povos muito diver
sos, e que muito raramente ofere
cem um paralelismo rigoroso entre a
pureza tnica e as tradies corres
pondentes, uma pesquisa assimilan
do o smbolo e o mito a um docu
mento, poderia obter resultados de
singular importncia.
Naturalmente que para isso
necessrio uma qualificao adequa
da e um olho particularmente treina
do. Assim como a lngua, um smbo
lo e um mito duma raa podem ser
transmitidos a outras raas, duma
civilizao para outra, modificandose de certa maneira de funo, ser
vindo de suporte a outras significa
es diferentes das que tinham nor
malmente na sua origem. portanto
necessrio saber-se orientar e inte
grar tudo o que este tipo de pesquisa
pode trazer de conhecimentos sli
dos de ordem tradicional.
Este ser o nosso ponto de parti
da para certas consideraes que
queremos aqui fazer a propsito de
alguns smbolos, cuja presena no
antigo mundo itlico e depois roma
no, testemunham, sua maneira, a
existncia duma tradio original e
de tipo nrdico-ariano ou, como pre
ferimos dizer, hiperbreo. Preferi

mos utilizar este termo para prevenir

qualquer falsa interpretao ou
apreenso justificada. Falando em
nrdico-ariano poderia pensar-se
que aderimos s teses pangermanistas e que, por isso, reconheceramos
que aquilo que temos de mais valio
so no nosso povo e na nossa tradio
deriva de raas puramente nrdicas
e nrdico-germnicas. Utilizado como
ns o fazemos, hiperbreo tem
uma outra extenso. Refere-se a um
tronco absolutamente primordial,
base global do grupo de povos e civi
lizaes arianas, das quais as raas
nrdico-germnicas no so mais
que uma ramificao particular. As
foras originais criadoras das civiliza
es da ndia antiga, do Iro e da
primeira Hlade e de Roma, podem
reivindicar uma origem idntica e
pelo menos uma igual dignidade.
Este ponto estabelecido, os princi
pais smbolos do antigo emaranhado
que desejamos examinar e com
preender na sua significao mais
profunda e mais pura so: a acha, o
lobo, o cisne, a guia e a cruz radial.
Para este exame necessrio
empregar o mtodo comparativo,
aplicado ao conjunto do ciclo das
civilizaes e dos mitos arianos:
aquilo que nos oferece uma destas
tradies arianas e aquilo que encon
tramos em outra ento integrado,
confirmado e posteriormente escla
recido.
No presente artigo limitar-nosemos Acha. A Acha um dos sm
bolos mais caractersticos da tradi
o hiperbrea primordial. Os seus
traos levam-nos mais longnqua
pr-histria segundo alguns, segundo

outros ltima poca glaciar, e pelo

menos a um perodo paleoltico.
Numa obra recente, Paulsen, escre
veu cartas ilustrando a larga difuso
da Acha hiperbrea, situada em
diversos locais pr-histricos da Euro
pa. O tipo mais antigo o da acha
sideral em quartzo ou ferro meteri
co, quer dizer, uma substncia cada
do cu. sem dvida certo que o
uso destas achas siderais era sagra
do e ritualizado. Considerando-se a
substncia da qual eram feitas, estas
Achas siderais levam-nos finalmente
ao simbolismo mais abrangente das
pedras divinas, das pedras cadas
do cu que tiveram uma grande
importncia em todos os locais da
antiguidade onde se criou um centro
tradicional: desde o Omphalos de
Delphos pedra do destino liagail das antigas tradies britni
cas, da ancilia, confeccionada na
Roma antiga, feita de pedras cadas
do cu e com o significado de aval de
soberania, pignum imperii, at ao
Graal, que segundo a tradio con
servada por Wolfram von Eschen
bach igualmente uma pedra cada
do cu.
No caso da Acha, este simbolis
mo genrico toma uma significao
especial em relao estreita com
uma tradio herica e sagrada. As
pedras dos meteoros simbolizavam
tambm o raio (daqui a expresso
pedra de raio), a fora celeste ful
minante, significado que se estendia
Acha sideral pr-histrica: tal como
o raio, ela quebra e corta. Tal a
base da significao que a Acha,
arma e smbolo, teve nas tradies
arianas e nrdico-arianas, dos hiper-

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breos primordiais at Roma

antiga e poca dos Vikings.
Na concepo ariana de
guerra da qual j falamos
muitas vezes o elemento
material inseparvel do elemento espiritual, transcendente. Em toda a luta ou conquista, o antigo ariano via o reflexo
de uma luta metafsica, do
eterno conflito entre as foras
olmpicas e celestes da luz
contra as foras obscuras e
selvagens da matria e do
caos. A Acha, como arma e
smbolo, est estreitamente
ligada a estes significados. A
Acha aparece como uma arma
celeste empunhada, seja
pelo guerreiro ou conquistador
hiperbreo, seja pelo sacrificador ou sacerdote. Remontando
a uma longnqua antiguidade,
podemos ver nos desenhos
rupestres de Fossm (Sucia),
numerosas figuras empunhando achas, entrecruzadas com
smbolos solares. interessante observar estas conver
gncias.
Estes antigos smbolos nrdicos
correspondem a traos ainda mais
antigos, os da civilizao francocantbrica de Madeleine ou de CroMagnon (aproximadamente 10.000
anos antes da nossa era), civilizao
dita do Reno, que na nossa opi
nio, se estendeu at regio ligure.
Por outro lado, nos vestgios arcaicos
da civilizao talo-ligure, voltamos a
encontrar a Acha acompanhada de
smbolos solares e hiperbreos,
como o cisne e a cruz radial
(sustica). Franz Altheim demonstrou
recentemente a correspondncia
entre os traos pr-histricos de Val
Camonica e as jazidas suecas.
Encontramos tambm, nesta regio
italiana, figuras rupestres onde figuram a acha simblica e um smbolo
solar e astral anlogo. A este propsito, Altheim chegou mesmo a falar
duma verdadeira migrao drica
em Itlia, de tal maneira lhe pareceu evidente a semelhana entre a
civilizao que deixou estes traos no
norte de Itlia e que viria a conduzir,
por vias enigmticas, criao de
Roma, e a dos drios na Grcia, cuja
concluso seria Esparta.
Quanto ao significado espiritual
da acha sideral, encontramo-la
novamente no culto nrdico-ariano

Santo Olaf, segurando a acha

de Thor. Thor uma figura divina que

tem por atributo duas armas que, no
fundo, se equivalem: a Acha e o mar
telo de duas cabeas, mjolnir. As
duas armas so anlogas pois o mar
telo representa a fora do raio, tal
como a Acha; alis, o martelo duplo,
at pela sua forma se confunde com
a Acha de duas lminas, emanando
do mesmo simbolismo e remetendonos especificamente para a tradio
hiperbrea. Thor combate com esta
arma as foras elementares, os
Elementarwesen, que tentam apro
priar-se das foras celestes (simboli
camente a Lua e o Sol); tam
bm com ela, que no grupo dos
heris divinos ou Ases, ele luta con
tra o obscurecimento do divino, o
ragna-rokkr, que no deve ser con
fundido com o crepsculo dos deu
ses de Wagner, mas entendido como
um eco mtico do fim trgico dum
ciclo de civilizao e de tradio de
origem hiperbrea.
Atravs da histria e at poca
dos Vikings, Thor aparece como um
deus guerreiro. Os Vikings aceitavam
que as virtudes divinas de Thor, a sua
fora e poder, se transmitiam de cer
ta maneira queles que tinham esco
lhido o seu emblema, a Acha, como
smbolo da presena da divindade.

Esta crena era a base da realeza nrdica. Os reis nrdicos,

dinamarqueses e suecos,
tinham na Acha o smbolo do
seu poder e da sua dinastia
podemos v-la nos estandartes
das tropas de Sven da Dinamarca partindo conquista da
Inglaterra numa miniatura de
Mathieu de Paris; ela foi conservada nas armas da realeza
da Noruega, onde a Acha, e
no o leo, o elemento mais
significativo e mais original. O
prestgio mstico do smbolo
hiperbreo foi de tal maneira
grande no Norte que, aquando
da cristianizao, a nova F
no o pde remover: estamos
a pensar num culto muito
difundido no Norte, o de Santo
Olaf, que uma espcie de
reincarnao crist de Thor. Tal
como Thor, o Santo Olaf tem
uma barba dourada e carrega
uma Acha, e tal como ele o
protector mtico do pas, tendose tornado o rei eterno da
Noruega Rex Perpetuus Norvegiae de tal maneira que os
soberanos que lhe sucederam pensavam reinar em seu nome.
Por outro lado, a relao entre o
poder supremo e a consagrao
transcendente pelo signo hiperbreo
da Acha encontra-se em Itlia atravs dos Lgures, entre os quais a
Acha esteve igualmente relacionada
com a realeza; finalmente, a Acha
fazia parte do smbolo dos lictores da
Roma antiga, smbolo do poder e do
direito, de que muitos ignoram a sig
nificao primordial, eminentemente
sagrada, interpretando-o apenas em
termos jurdicos e polticos, ou seja,
em termos profanos e seculares.
Encontramos a confirmao des
tas significaes noutras tradies
arianas. Recordaremos a de ParauRma (indo-ariana): Rma tem a
Acha. com a acha hiperbrea de
dupla lmina que segundo as tradi
es transmitidas duma maneira
mais ou menos mtica pelo Mahbhrata este heri divino ou chefe
criador de civilizao, na poca em
que seus progenitores habitavam
ainda uma regio setentrional, extermina os mlecchas, raa de tits, casta guerreira degradada que tinha
tentado usurpar a suprema autoridade espiritual.
Dentro do ciclo mediterrneo, a

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Na concepo ariana de guerra, o elemento

material inseparvel do elemento espiritual, transcendente. Em toda a luta ou conquista, o antigo ariano via o reflexo de uma
luta metafsica, do eterno conflito entre as foras
olmpicas e celestes da luz contra as foras obscuras e selvagens da matria e do caos. A Acha,
como arma e smbolo, est estreitamente ligada a
estes significados. A Acha aparece como uma arma
celeste empunhada, seja pelo guerreiro ou conquistador hiperbreo, seja pelo sacrificador ou
sacerdote.
figura de Zeus Labraundos, ou Jpi
ter com a Acha dupla, recorda a rela
o existente entre a Acha e o Raio,
arma particular deste deus olmpico.
O Raio a fora utilizada por Zeus
para abater os Tits e os Gigantes
aquando da sua tentativa de invadir
o Olimpo, mito este que reflecte tam
bm o tema da guerra metafsica
eterna, caracterstica da espirituali
dade herica e ariana, e da recorda
o dos conflitos entre as diferentes
espiritualidades e raas da mais anti
ga Hlade. sobre estas bases que a
Acha foi considerada como um sm
bolo da espiritualidade herica aria
na. As linhagens arianas primordiais
utilizaram-na nas suas incurses
guerreiras, que eram para elas a dra
matizao e a continuao da luta
metafsica velada pelo mito. A Acha
figura nesta mesma poca nos
rituais destinados a evocar e a deter
minar graas ao sacrifcio, as foras
invisveis. Mais tarde, quando o con
ceito sagrado se desloca, identifi
cando-se numa outra ordem de
ideias, com o de santo, a Acha per
de, pouco a pouco, a sua significao
inicial e resvala ao nvel de arma e
instrumento sem alma.
De volta ao mundo antigo mediterrneo, muito significativo reen
contrar a Acha, mas modificada,
entre as mais antigas jazidas dos
cultos da civilizao plasgica: as
achas modificadas so oferecidas
divindade numa inverso do seu sig
nificado, que em relao ao culto
ariano, quase satnica. Na realida
de a civilizao plagica pertence ao
Mediterrneo pr-ariano e prhelnico, a um ciclo religioso domi
nado pela figura de uma mulher divina, num culto onde as mulheres e

homens efeminados tinham um

lugar fundamental. Dentro deste
ciclo, Zeus deixa de ser um deus
olmpico para se tornar numa esp
cie de demnio sujeito morte (em
Creta aparece no tmulo). Aqui, a
figura do deus das guas e do fogo
subterrneo mistura-se com o culto
dos seres da flora selvagem e do
reino animal, e num outro plano, mistura-se com a moralidade e os costumes semtico-asiticos, marcados
por uma violncia confusa, dioni
saca e afrodisaca dum xtase
desordenado.
A Acha, no mundo mediterrneo
antigo e pr-ariano, anexada a
divindades femininas e s Amazo
nas; detalhes significativos, pois
sabemos que as Amazonas,
mulheres viris e guerreiras, no so
mais do que a figurao mtica, atra
vs dum smbolo, da tentativa de
formas femininas de espiritualida
de suplantarem a tradio hericosolar e celestial de origem hiperb-

Boletim Evoliano

rea. Mas o mito fala-nos tambm de

Hracles, o heri particularmente
representativo dos drio-aqueus, e
de outros heris aliados ao poder
olmpico, que combateram as Ama
zonas, matando a sua rainha e tendo
recuperado entre os trofus das suas
vtimas, entre outros, a Acha, o sm
bolo hiperbreo usurpado. O mito
no poderia ser mais claro.
Seria fcil indicar modificaes
anlogas na trama da histria itlica
antiga e na de Roma: conflitos entre
as foras profundas das raas, as
foras humanas e divinas que h
muito tempo atrs, se manifestaram
sob diferentes formas polticas,
sociais e religiosas. Por exemplo, a
civilizao etrusca geralmente considerada como pertencente ao ciclo
mediterrnico-oriental das raas prarianas, contra a qual a Hlade drica tinha j lutado. Roma, que inclui a
Acha, smbolo etrusco, nos emblemas dos lictores, sinal de poder,
repete quase identicamente o gesto
vingador que o mito atribui a Hracles e que acabamos de recordar.
Tudo o que Roma realiza de grande,
ela o realiza atravs de um esforo
tenaz de purificao e de superao
dos elementos itlicos no-arianos
misturados, na sua origem, com as
foras da tradio ariana e nrdicoariana. Acha, Lobo, guia, Cruz
Radial, etc. os smbolos dos conquistadores hiperbreos fazem a sua
reapario no seio da grandeza
romana, como os sinais silenciosos
do seu mistrio.
Texto publicado no Boletim Evoliano n 3

O Raio a fora utilizada por Zeus para

abater os Tits e os Gigantes aquando da sua
tentativa de invadir o Olimpo, mito este que
reflecte tambm o tema da guerra metafsica eterna, caracterstica da espiritualidade herica e ariana, e da recordao dos conflitos entre as
diferentes espiritualidades e raas da mais anti
ga Hlade; sobre estas bases a Acha foi considerada como um smbolo da espiritualidade herica
ariana. As linhagens arianas primordiais utilizaram-na nas suas incurses guerreiras, que eram
para elas a dramatizao e a continuao da luta
metafsica velada pelo mito.

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Smbolos da Tradio

A guia
O simbolismo da guia tem um
carcter altamente tradicional. Inspirando-se em analogias precisas, de
entre os smbolos e mitos de todas
as civilizaes do tipo tradicional um
dos que mantm algo de constante,
invarivel e imutvel, apesar das
diferentes formulaes a que foi sendo submetido conforme as raas.
Esclarecemos desde j que, na tradio ariana, o simbolismo da guia
sempre teve um carcter olmpico e
herico. isto que iremos tentar
demonstrar atravs de referncias e
aproximaes.
O carcter olmpico do simbolismo da guia est directamente ligado consagrao deste animal ao
deus olmpico por excelncia, Zeus,
que para os arianos-helnicos (como
Jpiter para os arianos-romanos) a
figura da divindade da luz e da realeza, venerada por todos os membros
da famlia ariana. Zeus foi tambm
relacionado com um atributo, o raio,
que completa muitas vezes o simbolismo da guia. Recordemos tambm que, segundo a antiga viso
ariana do mundo, o elemento olmpico define-se pela sua anttese com o
elemento titnico, telrico e prometaico. Alis, segundo o mito com o
raio que Zeus destri os tits. Entre
os arianos, que vivem toda a luta
como um reflexo da luta metafsica
entre as foras olmpicas e as foras
titnicas, considerando-se a milcia
das primeiras, encontramos a guia
e o raio como smbolos e insgnias
cuja significao profunda geralmente negligenciada.
Segundo a antiga viso ariana da
vida, a imortalidade um privilgio:
no significa simplesmente sobrevi
ver morte, mas sim participao
herica e real num estado de conscincia que define a divindade olmpica. Estabeleamos algumas correspondncias. A concepo de imortalidade encontra-se na antiga tradio
egpcia. Apenas uma parte do ser
humano est destinada a uma existncia celestial e eterna em estado
de glria o Ba que representado como uma guia ou um falco

(em funo das condies ambientais, o falco aqui um sucedneo

da guia, o suporte mais aproximado
oferecido pelo mundo fsico para
exprimir a mesma ideia). sob a
forma de falco que, no ritual contido no Livro dos Mortos, a alma transfigurada do morto provoca os deuses
pronunciando estas soberbas palavras: Sou coroado em Falco divino / Transformo-me em corpo glorioso / Assim como Horus o na sua
alma / Para que possa penetrar na
regio dos Mortos / e tomar posse
do reino dOsris. Esta herana ultraterrestre corresponde exactamente
ao elemento olmpico. Com efeito, no
mito egpcio, Osris uma figura divina que corresponde ao estado primordial solar do esprito que,
depois de ter sofrido alterao e corrupo (morte e dilacerao dOsris),
foi ressuscitado por Horus. O morto,
participando da fora ressuscitadora
de Horus, obtm a imortalidade que
conduz a Osris, a qual provoca o
renascimento e a recomposio.
Torna-se assim fcil constatar as
mltiplas correspondncias das tradies e dos smbolos. No mito hel
nico, compreende-se que seres como
Ganmedes sejam levados por
guias ao Olimpo. graas a uma
guia que, na antiga tradio persa,
o rei Kai-Kaus tenta, tal como Prometeu, subir ao cu. Na tradio indoariana, a guia que traz a Indra a
bebida mstica que o tornar senhor
dos deuses. A tradio clssica junta
aqui um detalhe sugestivo: segundo
ela, embora seja inexacto, a guia
era o nico animal que podia fixar o
olhar no sol sem abaixar os olhos.
Isto esclarece o papel da guia em

algumas verses da lenda de Prometeu. Prometeu aparece no como

algum realmente qualificado para
tomar como seu o fogo olmpico,
mas sim como aquele que, tendo
natureza titnica, pretendia usurpar
e fazer no uma coisa dos deuses
mas sim dos homens. Como expiao, nesta verso da lenda, Prometeu acorrentado v o seu fgado continuamente devorado por uma guia.
A guia, animal sagrado do Deus
Olmpico, associada ao raio que destri os tits, aparece-nos com uma
figurao equivalente ao prprio
fogo, fogo de que Prometeu se pretendia apropriar. Trata-se ento de
uma espcie de punio imanente.
Prometeu no tem a natureza da
guia que pode fixar a luz absoluta,
impunemente e olimpicamente.
Esta fora que ele quer possuir trans
forma-se na sua tormenta e punio.
Isto ajuda-nos a compreender a tra
gdia interior dos diferentes repre
sentantes modernos da doutrina do
super-homem, titnico, obcecado e
vtima de sua prpria ideia, desde
Nietzsche a Dostoiewski, e particular
mente de todos os heris deste lti
mo.
Para voltarmos ao mundo do
mito ariano, encontramos na antiga
tradio hindu uma variante do mito
de Prometeu. Agni, sob a forma de
uma guia ou de um falco, arranca
um ramo da rvore csmica, repetin
do o gesto cumprido, no mito semita,
por Ado, para se tornar igual aos
deuses. Agni, que tambm uma
personificao do fogo, fica ferido.
Das suas plumas cadas na terra nas
cem as sementes de uma planta da
qual se retira o soma terrestre. O

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soma a analogia do nctar; a

substncia que endeusa, que permi
te o estado olmpico. A estrutura do
mito ariano, se bem que sob uma
forma mais velada, repete aquela
que havamos j analisado no mito
egpcio (eclipse dOsris e sua res
surreio por Horus). Podemos falar
duma tentativa prometaica falhada,
depois rectificada e que finalmente
se torna no princpio da justa realiza
o.
Na tradio irano-ariana a guia
muitas vezes uma encarnao da
glria, do hvaren que, longe de ser
uma abstraco da sua raa era uma
fora mtica e um poder real do alto,
descendo sobre os seus soberanos e
chefes, fazendo-os participar da
natureza imortal e levando-os para a
vitria. Esta glria ariana, personifi
cada pela guia, no suporta nenhu
ma violao da tica viril prpria da
tradio macednica. O mito conta
que sob a forma de uma guia, esta
se distancia do rei Yima por ele se
tornar impuro com uma mentira. A
partir destas correspondncias de
significado e de smbolos, o papel
assumido pela guia na Roma antiga
assume uma luz particular. O ritual
da apoteose imperial romana uma
das primeiras demonstraes e confirma a relao estreita entre a
romanidade e o ideal olmpico. Neste
ritual o voo de uma guia sobre a
pira funerria simboliza a passagem
da alma do imperador morto a um
estado de deus. Recordaremos os
detalhes deste ritual, que foi codificado sobre o modelo do rito original
celebrado pela morte de Augusto.
O corpo do imperador morto era
colocado num caixo coberto de pr
pura, sobre uma liteira de ouro e
marfim, depois colocado numa pira
rodeada de sacerdotes que circundavam o Campo de Marte. Ento tinha
lugar o decursio. Depois de pegar
fogo ao altar de lenha, uma guia

Boletim Evoliano

A guia era um pressgio de vitria, implicando a concepo olmpica da luta e da

vitria, quer dizer, a ideia de que atravs da
vitria da raa ariana e romana, eram as
foras da divindade olmpica, do deus da luz, que
saiam vitoriosas. A vitria dos homens espelha a
vitria de Zeus sobre as foras antiolmpicas e
brbaras e era prevista pela apario do animal
de Zeus, a guia.
sobrevoava as chamas e pensava-se
que, nesse momento, a alma do mor
to se elevava simbolicamente para
as regies celestes, para ser acolhida
no seio dos Olmpicos. O decursio era
uma parada de soldados, cavaleiros
e chefes em volta da pira imperial
qual atiravam as recompensas que
tinham recebido pelos seus grandes
feitos. H neste ritual uma significa
o profunda. Arianos e romanos
acreditavam que os seus chefes pos
suam dentro deles a verdadeira for
a da vitria, no tanto como indivduos mas como portadores de um
elemento sobrenatural, olmpico, que
lhes era atribudo. Era por isso que,
na cerimnia romana do triunfo, o
general vencedor se atribua os smbolos do deus olmpico Jpiter, depositando no seu templo a sua coroa
de louros, honrando assim o verdadeiro autor da vitria, bem distinto
da parte simplesmente humana. No
decorrer do decursio, acontecia um
remissio da mesma ordem: os soldados e os chefes restituam os seus
galhardetes, provas da sua coragem
e da sua fora vitoriosa, ao impera
dor, como se aquele, na sua potencialidade olmpica, no momento de
se libertar e de transcender para o
plano divino, fosse o verdadeiro
agente.
Isto leva-nos a examinar a segun
da demonstrao do esprito olmpi

A guia germnica simplesmente a guia

romana. Foi Carlos Magno que, em 800, no
momento de declarar a renovatio romani
imperii, recuperou o smbolo fundamental, a
guia romana, e a adoptou como smbolo do seu
Imprio. Historicamente, no mais do que a
guia romana que se conservou at aos nossos dias
como smbolo do Reich.

co da romanidade, marcado tambm

aqui pelo simbolismo da guia. Era
tradicionalmente admitido que aque
le sobre quem uma guia pousava
estava predestinado por Zeus a um
alto destino ou realeza, signo de
legitimidade olmpica tanto num
caso quanto noutro. Mas era tam
bm admitido pela tradio clssica,
e especificamente mais ainda pela
tradio romana, que a guia era um
pressgio de vitria, implicando a
concepo olmpica da luta e da vit
ria, quer dizer, a ideia de que atravs
da vitria da raa ariana e romana,
eram as foras da divindade olmpi
ca, do deus da luz, que saiam vitorio
sas. A vitria dos homens espelha a
vitria de Zeus sobre as foras anti
olmpicas e brbaras e era prevista
pela apario do animal de Zeus, a
guia.
Isto permite compreender bem o
papel que a guia tinha nas insgnias
romanas dos signa e vexilla das ori
gens, tendo um significado profundo
de origem tradicional e sagrada no
se tratando de uma mera alegoria. A
guia era j na poca republicana de
Roma a insgnia das legies, dizen
do-se: uma guia por legio e
nenhuma legio sem guia. Em
geral o emblema era composto por
uma guia de asas estendidas segu
rando um raio nas suas garras.
Assim se confirma o simbolismo
olmpico: o signo da fora de Jpiter
junta-se ao animal que lhe consa
grado, pois com o raio que o deus
combate e extermina os tits. Existe
um detalhe que merece ser sublinha
do: as insgnias das tropas brbaras
no tinham guia. No entanto nos
signa auxiliariaum encontramos ani
mais sagrados ou totmicos que se
referem a outras influncias, como o
touro ou o carneiro. Somente mais
tarde estes signos se infiltraram na
romanidade, associando-se guia e

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dando lugar a um duplo simbolismo:

o segundo animal, junto da guia
nas insgnias de uma legio, repre
sentava as suas caractersticas,
enquanto que a guia era o smbolo
geral de Roma. Na poca imperial,
por outro lado, a guia passa de
insgnia militar e transforma-se em
smbolo do prprio Imperium.
Conhecemos o papel desempe
nhado pela guia na histria dos
povos nrdicos e germnicos. Este
smbolo parece ter abandonado o
solo romano por um longo perodo e
ter-se trasladado para as raas ger
mnicas, de tal maneira que aparece
como um smbolo essencialmente
nrdico, o que no exacto. Esquece-se a origem da guia que ainda
hoje figura como emblema da Ale
manha, como tambm o foi do imprio austraco, ltimo herdeiro do
Sacro Imprio Romano-Germnico. A
guia germnica simplesmente a
guia romana. Foi Carlos Magno que,
em 800, no momento de declarar a
renovatio romani imperii, recuperou
o smbolo fundamental, a guia
romana, e a adoptou como smbolo
do seu Imprio. Historicamente, no

mais do que a guia romana que

se conservou at aos nossos dias
como smbolo do Reich. Em todo o
caso, isto no impede que, de um
ponto de vista mais profundo, suprahistrico, possamos pensar em algo
mais do que uma simples importa
o. Com efeito, a guia figurava j
na mitologia nrdica como um dos
animais consagrados a Odin-Wotan e
nessa qualidade foi adicionada s
insgnias romanas das legies, e
tambm figurava nos escudos dos
antigos chefes germnicos. Podemos
pois conceber que Carlos Magno, ao
adoptar a guia como smbolo do
Imprio ressuscitado, tendo presente
a Roma antiga, tenha simultanea
mente e inconscientemente retoma
do tambm um smbolo da antiga
tradio nrdico-ariana, conservado
apenas de forma fragmentria e cre
puscular por diferentes povos do
perodo das invases. De qualquer
maneira, a guia acabou por no ter
mais do que um valor herldico e o
seu significado profundo e original
foi esquecido. Como muitos outros, a
guia tornou-se um smbolo sobrevi
vente e, por consequncia, suscept

vel de servir de suporte a ideias e

formas muito diferentes. Seria pois
absurdo supor a presena
sonmbula de concepes como as
que acabamos de mencionar onde
quer que se vejam, hoje em dia,
guias sobre insgnias ou emblemas
europeus. Para ns, herdeiros da
antiga romanidade, poderia ser dife
rente, tal como para o povo, hoje em
dia ao nosso lado e que herdeiro do
imprio romano germnico. O conhe
cimento do significado original do
simbolismo ariano da guia, emble
ma ressuscitado dos nossos povos,
poderia assinalar assim o significado
mais elevado da nossa luta e ligar-se
com o empenho, que nisto repete,
em certa medida, a aventura idnti
ca na qual o antigo povo ariano, sob
o signo olmpico e evocador da fora
olmpica destruidora das entidades
obscuras e titnicas, poderia se sen
tir como as milcias das foras do
alto e afirmar um direito superior e
uma funo superior de poder e
ordem.
Texto publicado no Boletim Evoliano n 4

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Smbolos da Tradio

O Treze e o Eleito
Uma observao de Gunon, de
capital importncia para qualquer
nova orientao dos estudos etnolgicos e folclricos, diz em substncia que a primitividade e a
espontaneidade geralmente
atribudas nas tradies
populares, nos usos e costumes e nas lendas dos
estratos sociais e populaes mais baixos, no
passam de uma fbula1.
Em tudo isto, salvo raras
excepes, nada mais h
que uma forma involutiva
e degenerescente de elementos e significaes que
pertencem, na origem, a um
plano mais elevado. As supostas supersties populares
devem ser consideradas sob este
ngulo. Logo na sua etimologia a
palavra confirma-o: superstio significa sobrevivncia, o que sobrevive e
o que subsiste. As supersties populares so frequentemente os restos
de concepes superiores antecedentes, doravante incompreendidas
e consequentemente degradadas e
que subsistem como algo de mecnico e sem alma, que continua a exercer um certo fascnio, a mobilizar
foras irracionais e instintivas da f,
por uma espcie de atavismo, sem
almejar fornecer uma explicao
inteligvel.
Pretendemos dar um exemplo
simples que poder servir de escla
recimento. Ningum ignora as
supersties populares associadas
ao nmero treze. Elas so comuns a
vrias naes. O nmero treze tem
uma natureza ambgua: tanto traz
felicidade como infelicidade. O elemento negativo, a infelicidade, predomina frequentemente (e, como
veremos, no por acaso). Mas h
outro aspecto: o nmero treze tambm considerado como portador
da felicidade, de tal forma que apa
rece amide nos amuletos modernos, utilizados sobretudo pelo sexo
fraco, em parte por brincadeira em
parte porque nele se acredita. Qual
ento a origem desta crena ou

superstio?
Ao desvendar a origem primeira a
maioria reagiria com estupefaco
pois torna-se necessrio referir tradies antigas de carcter metafsico,
sagrado e at imperial. O ponto de
partida o simbolismo do nmero
doze. O doze uma espcie de signo que se encontra em todos os
locais onde se constituiu o centro de
uma grande tradio histrica do
tipo solar, em funo de analogias
precisas. Com efeito, o Zodaco compe-se de doze signos, que definem
o circuito solar. Um ciclo completo do
astro da luz compreende doze fases,
marcadas pelas constelaes zodiacais, s quais foram assim atribudos
outros tantos modos de ser e, noutro
plano, outras tantas funes de
solaridade nesse ciclo. por isso
que, por analogia e por vias miste
riosas, as tradies que na antigui
dade incarnaram na terra e na his
tria uma funo solar levam-nos
sempre a descobrir a sigla do doze.
Assim, o mais antigo cdigo ariano, o
das Leis de Manu, divide-se em doze
partes; os grandes deuses e as anfictionias4 helnicas eram em nmero

de doze, tal como os membros de

numerosos colgios sacerdotais
romanos (os rvalos e os Salianos,
por exemplo, tal como havia
doze lictores); doze: os heris
divinos dos Ases do Midgard
da tradio nrdica, os discpulos de Lao-Tse da tradio taosta extremooriental, os membros do
conselho circular do
Dalai-Lama no Tibete, os
principais cavaleiros da
corte do rei Artur e do
Graal, os trabalhos simblicos de Hrcules, etc. Tam
bm o cristianismo reflecte a mesma ordem de
ideias: doze apstolos mais
ainda O Dcimo Terceiro. Na
reunio dos Doze o Dcimo Terceiro o que incarna o princpio
solar, portanto o centro e o chefe
supremo de todos; os outros, em
relao a ele, apenas correspondem
a funes e aspectos derivados do
ciclo solar da tradio, civilizao ou
religio de que nos ocupamos.
Na posse destes elementos,
temos o que necessrio para compreender o nmero treze como
nmero positivo, benfico, solar.
Como se veio a tornar, mais especi
ficamente, o nmero da felicidade e,
por vezes da infelicidade, resulta do
que vem a seguir.
Uma tradio pode passar por
uma fase obscura, decadente, de tal
forma que, mesmo deixando sobreviver as formas, perde-se a fora
suprema que as deveria penetrar e
animar. Uma das formas simblicas
mais expressivas deste estdio a
reunio dos doze, qual por vezes
falta o dcimo terceiro. Se nos referirmos formulao medieval destas
ideias encontramos a figurao bem
interessante da tvola redonda ao
redor da qual tm assento os doze
cavaleiros mas cujo dcimo terceiro
assento est vazio e tem o significativo nome de assento perigoso. Ningum l se pode sentar sem ter que
afrontar uma terrvel prova. Ele est
reservado a um cavaleiro eleito, pre-

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Uma tradio pode passar por uma fase obscura, decadente, de tal forma que, mesmo
deixando sobreviver as formas, perde-se a
fora suprema que as deveria penetrar e animar. Uma das formas simblicas mais expressivas
deste estdio a reunio dos doze, qual por
vezes falta o dcimo terceiro. Se nos referirmos
formulao medieval destas ideias encontramos a
figurao bem interessante da tvola redonda ao
redor da qual tm assento os doze cavaleiros mas
cujo dcimo terceiro assento est vazio e tem o
significativo nome de assento perigoso. Ningum
l se pode sentar sem ter que afrontar uma terrvel prova. Ele est reservado a um cavaleiro eleito, predestinado, melhor que os demais, cujo nome
nos romances de cavalaria ora Galahad, ora Parsifal, ora Gauvain ( ) Eis, assim, como se pode
esclarecer o duplo significado de felicidade e infelicidade do nmero treze. O lado malvolo deve
naturalmente prevalecer pelo simples motivo que,
no plano que indicmos, natural que a maior
parte dos que ousam ocupar o dcimo terceiro
lugar no estejam altura do desafio.
destinado, melhor que os demais,
cujo nome nos romances de cavalaria ora Galahad, ora Parsifal, ora
Gauvain. A qualificao particular
deste cavaleiro concede-lhe o direito
de ocupar este lugar, ou seja, de
incarnar a funo solar suprema e de
ser o chefe dos outros doze, portanto
da tradio ou da organizao ou do
ciclo que os rene. Qualquer outro
cavaleiro que pretenda ocupar, sem
de tal ser digno, esse dcimo tercei
ro lugar, encontraria a infelicidade;
seria atingido por um raio ou a terra
abrir-se-ia sob os seus ps. Mas o
cavaleiro eleito, apesar desses fen
menos, ficaria inclume. Ele apre
senta-se frequentemente como
aquele que, ao contrrio dos outros,
capaz de reparar uma espada que-

brada, smbolo bvio da decadncia

qual ele vem pr termo. Eis, assim,
como se pode esclarecer o duplo
significado de felicidade e infelicidade do nmero treze. O lado malvolo
deve naturalmente prevalecer pelo
simples motivo que, no plano que
indicmos, natural que a maior
parte dos que ousam ocupar o dcimo terceiro lugar no estejam altura do desafio.
Julgue-se por este exemplo o que
pode subsistir, de forma obtusa, nocturna, subconsciente, nas supersties populares. A fora da superstio nada mais que a auto
matizao e a materializao daquilo que, na origem, estava ligado a
significados espirituais. A Idade
Mdia , no Ocidente, o ltimo pero-

do em que as tradies, como as

relativas aos doze, ao treze e ao
assento perigoso, conservam ainda
significados deste tipo. Para apre
ciar a distncia que existe entre elas
e a sua sobrevivncia supersticiosa
evocaremos ainda o nosso livro: O
Mistrio do Graal e a Ideia Imperial
Gibelina. Nele ilustrmos e demonstrmos que as lendas de cavalaria,
de que acabmos de falar, tinham
uma estreita ligao com o problema
poltico-espiritual do imprio gibelino2. O heri do Graal, que deveria ter
restitudo ao seu antigo esplendor
um reino misterioso, e que se identifica com o cavaleiro eleito, capaz de,
sem receio, se sentar no assento
perigoso, o dcimo terceiro lugar
vazio, nada mais que o dominador
que todo o mundo gibelino esperava
para pr termo usurpao e para a
realizao integral em todo o mundo
d o S a c r o I m p r i o Ro m a n o Germnico. Ele corresponde, assim,
mais coisa menos coisa, ao miste
rioso Dux e Veltro de Dante3, que
tinha uma relao com as tradies
de que acabmos de falar bem mais
forte do que se pensa normalmente,
ao passo que Richard Wagner falsificou, da forma mais penosa possvel,
o seu verdadeiro sentido.
Esta esperana, no entanto, como
se sabe, foi frustrada. Aps um breve
culminar, tudo se desmoronou:
Renascimento, Humanismo, Reforma, crescimento anrquico e violento das naes, absolutismo e finalmente revoluo e democracia.
Podemos pensar a que ponto hoje
em dia o dcimo terceiro lugar est
vazio. O smbolo que encerra corres
ponde rigorosamente ao daquele,
bem conhecido, do imperador gibelino imortal, que dorme um sono secular e que espera que chegue a era
para despertar e combater, cabea
daqueles que o no esqueceram e
que lhe permaneceram fiis, a derradeira batalha.
Texto publicado no Boletim Evoliano n 5

1. R. Gunon, Le Saint Graal, em Le Voile dIsis, nmero de Fevereiro-Maro de 1934. A prpria concepo do folclore, tal como a entendemos habitualmente, repousa numa ideia radicalmente falsa, a ideia de que existem criaes populares, produtos espontneos da massa popular () O que
pode ser popular unicamente o facto da sobrevivncia quando esses elementos pertencem a formas tradicionais desaparecidas. () O povo con
serva assim, sem os compreender, os destroos das antigas tradies, que remontam por vezes a um passado de tal forma longnquo que seria
impossvel determin-lo e que nos contentamos, por esse motivo, em remeter para o domnio obscuro da pr-histria; ele preenche, assim, a funo de uma espcie de memria colectiva mais ou menos subconsciente, cujo contedo provm manifestamente de outra origem.
2. Gibelinos (partidrios dos imperadores germnicos) e guelfos (partidrios do Papa): faces na aparncia polticas que dividiram a Itlia durante
os sculos XII a XV.
3. Veltro = galgo, animal simblico que figura no Inferno de Dante (I, 100-111), assimilado a um imperador que dever ser o libertador da Itlia.
4. Anfictionia: associao ou confederao religiosa de comunidades gregas que viviam perto de um santurio, do qual tambm detinham a respon
sabilidade. (N. do T.)

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Smbolos da Tradio

O Fascio
O poder do smbolo superior ao
dos homens, foi dito por Olimpiodoro.1 E por sua vez Bachofen considerou: O smbolo desperta um pressgio, enquanto que a lngua pode apenas explicar. O smbolo faz vibrar as
cordas do esprito no seu conjunto,
enquanto que a mente apenas pode
entregar-se a um pensamento de
cada vez. O smbolo mergulha as
suas razes at s mais secretas profundezas da alma, enquanto que a
lngua s consegue roar, como um
leve alento de vento, a superfcie do
intelecto: aquele est orientado para
o interior, esta, pelo contrrio, para o
exterior. Apenas o smbolo consegue
recolher na sntese de uma impresso unitria os elementos mais dspares. As palavras convertem em
finito o infinito, os smbolos conduzem, por seu lado, o esprito para
alm das fronteiras do mundo finito
e que devm, em direco ao mundo
infinito e real.2
As correntes mais recentes e
vivas da filosofia da cultura caracterizam-se justamente por um interesse
crescente pelo mundo do smbolo e
do mito, concebidos no como poticas e arbitrrias invenes, mas
como dramatizaes que escondem
significados profundos dos tempos
mais longnquos.
E a este interesse associa-se de
forma congenial um olhar dirigido
para o passado, at s origens
onde, em lugar da humanidade animalesca imaginada pelo darwinismo
e pelo evolucionismo, os novos investigadores, pelo contrrio, parecem
encontrar manifestaes dos rastos
de uma espiritualidade primordial
inesperada.
Nestas notas pretendemos fazer
meno ao sentido mais profundo
que resulta para o simbolismo do
Fascio de tal tipo de investigaes,
ainda no muito conhecidas entre
ns.
Como ponto de partida, podem-se
tomar os resultados de uma investigao mastodntica sobre a prhistria da autoria do holands Her-

man Wirth3, ainda que

mencionando apenas o
seu aspecto antropolgico. Wirth acredita ter
fundamentos suficientes
para admitir a existncia
de uma civilizao csmico-simbli-ca unitria, que remonta ao
megaltico, ou at a
mais longe; e tambm
a existncia de uma
raa originria, portadora de uma cultura
que em imensas vagas
se havia deslocado
primeiro do Norte
para o Sul, e depois
do Ocidente para o
Oriente, dando lugar
a civilizaes similares, originariamente
marcadas todas pelo
mesmo
esprito,
pelos mesmos smbolos e cultos.
Sobre esta ousada tese, que no a
de um tesofo ou de um diletante,
mas sim a de um homem de cincia
que uma determinada sociedade ad
hoc se ocupou de controlar e precisar, no nos ocuparemos aqui. Aquilo que nos interessa mencionar o
tema unitrio que para Wirth teria
estado no corao desta civilizao
primordial, e que na realidade pode
servir desde tal ponto de referncia
tambm independentemente da
hiptese antes mencionada, entendida literalmente.
Trata-se da epopeia do sol no
ano, tomada num sentido real e simblico ao mesmo tempo. O sol: princpio manifestado que, como calor e
como luz, desperta a vida. Tal
semente de vida, vida, luz das
terras (o landa ljome rnico), nas
mais antigas ideografias o seu smbolo expressa tambm o homem. E
assim como no seu curso anual o sol
morre e renasce, tem Inverno e Primavera, tambm o homem tem o
seu ano, morre e ressurge. O ano
solar ou deus-ano como expresso
de uma lei universal de renovao,

de renascimento, tal teria sido o centro de uma experincia espiritual

primordial, cujos ecos, alm do mais,
encontram-se por todo o lado, e que
alm disso no s de agora foram
colocados em relevo pela cincia
comparada das religies, ainda que
no mbito de atitudes e hipteses
muito diferentes das de Wirth.
No mito solar um ponto teve sempre uma importncia especial, desde
a mais alta pr-histria, desde a prpria civilizao dos dlmen: o ponto
no qual a luz solar parece fenecer e
extinguir-se, abandonar a terra desolada sobre a qual volta novamente a
resplandecer: o solstcio de Inverno. Aparece aqui um smbolo fundamental: a acha. Aqui o deus-ano
tem o signo da acha, do deusacha ou deus-espinha que parte
em dois, arco descendente e arco
ascendente, o signo do ano, muitas
vezes formado por um crculo.4 Aqui,
pois, a diviso simblico-calendrica
cumpre-se, inicia-se o novo ciclo o
novo ano, a nova vida a luz nasce
e renasce. Inicia-se uma nova srie
sagrada.

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De maneira geral, encontra-se vinculado a tal

signo [a acha] o significado que se reencontra
em todos aqueles mitos ou lendas, onde
heris solares lutam contra monstros ou drages, os quais personificam as foras obscuras e
selvagens do caos, ou seja, contra o prprio elemento das trevas do qual no mais vasto mito
encarnado pela mesma natureza o sol, voltando a
elevar-se, ressurge vitorioso: natalis solis invicti.

Wirth chama srie sagrada a

uma srie de doze signos fundamentais, os quais teriam correspondncia
com outras tantas fases do sol no
ano momentos ou aspectos do
deus determinadas pela relao
com os doze signos do Zodaco.
Wirth cr poder divisar uniformemente nos diferentes rastos de civilizaes de estirpe nrdica-atlntica,
tanto no Ocidente como no Oriente,
similares sries sagradas que,
alm do mais, teriam recolhido significados e valores mltiplos: os signos
da srie sagrada teriam valido
simultaneamente quer como notaes originrias do tempo e dos
astros, quer como signos-base para
um alfabeto pr-histrico (vestgios
do linearismo pr-hieroglfico egpcio,
amortico, chins, etc.), quer como
correspondncia grfica de certas
vozes, razes de uma linguagem antiqussima no completamente apagada nas lnguas mais recentes. Ali
onde depois do solstcio de Inverno o
sol ressurge e se coloca o signo inicial do novo ciclo, a boca abre-se e
nasce a lngua. Na realidade na
antiga escrita egpcia e sumria o
hierglifo do sol que surge tem tambm o valor de boca que se abre,
lngua, palavra. Mas falar
naquelas tradies tem por sua vez
tambm o valor de criar. A
palavra do deus de R criadora.
Resumindo, e levando a um plano
universal o que est contido potencialmente nas recorrncias de uma
tal simbologia, temos pois um significado de criao que simultaneamente nascimento solar, luz,
significado vinculado ao nmero
doze das sries sagradas, que
expressa o completo desenvolvimento do novo princpio. Temos tambm

o aspecto acha do deus simblico

no solstcio de Inverno que, com referncia s duas partes ou arcos cortados por este um, de tenebroso
Inverno, o outro de renascimento
solar aparece muitas vezes nos
mais antigos vestgios sob a forma
de dupla acha ou acha bicspide, de
dois gumes, ou labrys. A este signo
solar vincula-se tambm um significado herico e guerreiro: com raio e
acha bicspide o deus Merodak combate o monstro do caos Tiamat; tambm tm uma acha dupla ou martelo
duplo os paleo-germnicos Thor e
Taran, que so simultaneamente
divindades fulgurantes das batalhas;
a acha bicspide a presa arrancada
pelo heri Hrcules na sua luta simblica contra as Amazonas e desta
que o Zeus crio recebe o seu nome,
Zeus Labrandeus, e assim sucessivamente. De maneira geral, encontrase vinculado a tal signo o significado
que se reencontra em todos aqueles
mitos ou lendas, onde heris solares
lutam contra monstros ou drages,
os quais personificam as foras obscuras e selvagens do caos, ou seja,

contra o prprio elemento das trevas

do qual no mais vasto mito encarnado pela mesma natureza o sol,
voltando a elevar-se, ressurge vitorioso: natalis solis invicti.
Quanto ao nmero doze, em funo da sua correspondncia urniosolar, vemos que o mesmo aparece
em todas aquelas partes nas quais
se constituiu um centro que, de uma
maneira ou de outra, tenha encarnado ou procurado encarnar aquela
tradio que, num sentido analgico
e eminente, podemos justamente
denominar como solar, ou em
todas aquelas partes nas quais o
mito ou a lenda tenham dado, atravs de representaes ou personificaes simblicas, o tipo de uma tal
regncia. Com respeito a tudo isto a
nica dificuldade seria escolher. Aos
doze Aditya solares vinculam-se na
tradio hindu, as doze divises das
Leis de Man. Doze so os grandes
Namshan do conselho circular
segundo a tradio tibetana, e doze
foram, segunda a tradio chinesa,
os discpulos de Lao-ts. No diferente o nmero de portas da
Jerusalm celestial na tradio
hebraica e o mesmo em relao aos
discpulos de Cristo. Doze etapas
cumpre o heri caldeu Gilgamesh ao
longo da via solar para alcanar a
terra para alm das guas da morte e doze trabalhos cumpre Hrcules. Doze eram as grandes divindades olmpicas e doze os principais
cavaleiros da Tvola Redonda do
Rei Artur e da lenda do Graal, assim
como os Condes palatinos de Carlos
Magno. E muitas outras correspondncias podiam ser facilmente
encontradas. Ver em tudo isto um

Quanto ao nmero doze, em funo da sua

correspondncia urnio-solar, vemos que o
mesmo aparece em todas aquelas partes nas
quais se constituiu um centro que, de uma
maneira ou de outra, tenha encarnado ou procurado encarnar aquela tradio que, num sentido analgico e eminente, podemos justamente denominar
como solar, ou em todas aquelas partes nas
quais o mito ou a lenda tenham dado, atravs de
representaes ou personificaes simblicas, o
tipo de uma tal regncia.

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simples acaso parece-nos algo

demasiado fcil. Do nosso ponto de
vista muito mais sbio pressentir
aqui rastos mais ou menos conscientes de um nico tema, de um nico
significado, de uma nica tradio,
histrica e supra-histrica, aflorada
em diferentes partes atravs de vias
subterrneas, tanto sobre o plano do
mito como sobre o da realidade.5
Pois bem, rastos de tal tipo estiveram tambm presentes na mais
antiga romanidade e, para dizer a
verdade, de modo caracterstico, desde as suas prprias origens. No se
esconde qui um oculto significado
no facto de que, segundo a tradio,
Rmulo, aps ter visto doze abutres,
tenha tido o direito de dar o seu
nome cidade eterna? E que doze
tenha sido o nmero dos ancilia estabelecido por Numa como o sinal,
recebido do cu, da proteco divina?6 Doze foram, em Roma, os altares do deus Jano, o qual no seno
uma representao do deus-ano, o
deus dos incios, no privado de relao com o prprio demnio da
guerra; ou seja, com o poder arrasador do elemento herico: porque era
o desencadeamento de um tal demnio que queria significar, de acordo
com o que refere Virglio7, o facto de
que s em tempos de guerra o templo de tal deus ser deixado aberto.
Doze do mesmo modo que as gregas so tambm as mximas
divindades romanas segundo Varro;8 doze o nmero dos sacerdotes de diferentes colgios romanos
entre os mais antigos, por exemplo
os Arvales e os Slios, doze era o
nmero dos lictores estabelecidos
por Rmulo, assim como doze final-

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Boletim Evoliano

Ver em tudo isto um simples acaso parecenos algo demasiado fcil. Do nosso ponto de
vista muito mais sbio pressentir aqui rastos mais ou menos conscientes de um nico
tema, de um nico significado, de uma nica tradio, histrica e supra-histrica, aflorada em
diferentes partes atravs de vias subterrneas,
tanto sobre o plano do mito como sobre o da realidade.
mente so as varas do prprio Fascio
Romano, segundo o que aparece dos
fascios capitolinos ainda existentes.
Assim chegamos ao ponto central. Temos todos os elementos
necessrios para compreender no
ntimo o que de mais profundo pode
estar encerrado em tal smbolo
sumamente significativo para a
romanidade. O fascio romano era
composto por dois elementos: precisamente as doze varas e uma acha,
que por vezes uma acha de lmina
dupla, justamente como a acha prhistrica que se encontra j nos vestgios neolticos e talvez tambm
paleolticos; como a dos conquistadores hiperbreos, entre os quais era
acompanhada do signo do renascimento, o homem com braos levantados.
Queremos tambm aqui pensar
em acaso? certo que isso o
podem pensar aqueles que ainda
que admirando-a no vem na
romanidade nada mais que uma
grandeza puramente temporal, considerando como superstio superada tudo aquilo que como rito e

A volta da acha, smbolo herico e sagrado

que separa, que encerra uma poca e abre
triunfalmente um novo ciclo, uma nova
criao, como luz de um novo ano ou saeculum, encontram-se recolhidos os signos de uma
realizao, de um desenvolvimento perfeito em
sentido solar: os doze. Pois bem, na histria do
mundo, poucas realidades aparecem mais ligadas
que a romana a um tal smbolo, mais fiis numa
aeternitas cesrea e numa universalidade solar
a esta promessa ritual.

como smbolo foi inseparvel em

Roma de toda a instituio e de toda
a manifestao da vida, tanto individual como colectiva; rindo de tudo
aquilo que para o romano valeu at
ao fim como a mais firme certeza, ou
seja, que a partir dos deuses
entenda-se aqui: o elemento divino
se fez o poderio e a aeternitas
romana at ao limite da pax augusta
et profunda estabelecida imperialmente at aos limites do mundo
conhecido. Pela nossa parte no
seramos capazes de partilhar tal
ponto de vista. Para ns Roma, alm
da grandeza material, polticojurdica e militar, foi uma grandeza
espiritual, ainda que no tenha sentido a necessidade de entregar-se a
abstraces filosficas e a uma mals, escapista e devocional religiosidade de tipo asitico-semita. Ns
no podemos acreditar que a romanidade to escrupulosa na exacta
determinao sacral mesmo em
detalhes quase insignificantes
tenha depois deixado o acaso decidir a escolha e a determinao de
um smbolo to central da sua civilizao, como o Fascio lictor. E se se
considerar por outro lado em que
medida sempre permaneceu na
magistratura romana um carcter
sacro, parece atendvel que nos prprios fascios dos lictores pudesse
estar encerrado um significado superior; que na realidade se trate aqui
dos vestgios de uma sabedoria antiga e solar, do signo ritual de um destino e de uma grandeza.
volta da acha, smbolo herico
e sagrado que separa, que encerra
uma poca e abre triunfalmente
um novo ciclo9, uma nova criao,
como luz de um novo ano ou saeculum, encontram-se recolhidos os signos de uma realizao, de um desen-

Boletim Evoliano

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volvimento perfeito em sentido solar:

os doze.10 Pois bem, na histria do
mundo, poucas realidades aparecem
mais ligadas que a romana a um tal
smbolo, mais fiis numa aeternitas
cesrea e numa universalidade solar
a esta promessa ritual. E como Roma
da histria passou por isto suprahistria, de modo tal a fazer prever
tambm aos escritores da nova religio semtica que enquanto Roma
permanecer ntegra, as convulses
espantosas da idade ltima no sero
de temer, mas no dia em que ela cair,
a humanidade estar prxima da sua
agonia.11 Assim, pois, numa anloga
transfigurao fica tambm susceptvel o seu smbolo, o Fascio.
Uma multiplicidade de aspectos
do smbolo que no se
contradizem, mas que
se hierarquizam a
sua
caracterstica
fundamental.
A
respeito de um
smbolo
pode
evocar-se o seu
corpo. Mas tambm pode evo-

car-se a sua alma, aquela parte que,

segundo as palavras de Bachofen citadas no incio, conduz o esprito mais
alm do que condicionado e contingente. O mesmo vale para o Fascio. O
mesmo pode valer como signo para
um plano poltico; de maneira mais
profunda pode valer tambm para um
plano de eticidade; finalmente o mesmo pode valer a nvel de espiritualidade pura, daquela espiritualidade que
tambm potncia.
Que a raa, que hoje voltou a evocar os signos e o nome da romanidade
justamente como base para a vontade
de renascimento nacional, chegue
hoje a activar-se tambm na alma, a
adequar-se pela sua potncia a significados de ressurreio triunfal e de
cumprimento solar tacitamente
encerrados no signo arcaico da acha e
dos doze: no pode ser outra a esperana daqueles que ainda crem e
que resistem s grandes sombras da
decadncia espiritual que incumbem
ao Ocidente moderno.
Texto publicado no Boletim Evoliano n 10

1. Olimpiodoro, Ms. Bibl. Royal P., Praxis mz., f. 72.

2. J. J. Bachofen, Urreligion und antike Symbole, Leipzig, 1928, T. I, pgs.
283-284.
3. H. Wirth, Der Aufgang der Menscheit Untersuchugen zur Geschichte
der Religin, Symbolik und Schift der atlantich-nordischen Rasse, Jena,
1928.
4. Op. cit., pgs. 17-18, 99, 204, 209 e ss.
5. A tal respeito h que assinalar a notvel obra de R. Gunon, Le Roi du Monde, Paris, 1928.
6. Vale a pena fazer uma meno sobre a tradio romana a respeito do ancile, o escudo recebido do cu
como pignus imperii (ver Ovidio, Fast., III, pgs. 259-398). O mesmo teria sido obtido por Numa para assegurar a perenidade de Roma, e, alm do mais, equivale a uma simblica ampola que contm a ambrsia, ou
seja, um alimento perene imortalizador (ver Dumzil, Le Festin dImmortalit, 1924, pgs. 127-151). Pois
bem, o colgio dos Slios, institudo por Numa para custodiar o pignus imperii, composto por doze membros, juntamente com este escudo, tinha outro smbolo: a haste ou lana. Assim vemos j na romanidade,
de maneira muito exacta, os mesmos smbolos que aparecem no mito mais caracterstico do outro grande
perodo imperial europeu, o feudal-cavaleiresco: no mito do Graal. Com efeito, doze, tal como dissemos,
so os cavaleiros do Graal, que custodiam no tempo a lana (= haste) e a taa, que, como os ancilia, d um
mstico alimento perene e imortalizador. Ressaltemos por outro lado que, por mais que adaptado ao cristianismo, o mito do Graal possui origens nrdicas pr-histricas: a taa e a lana figuram j, juntamente
com a negra pedra do destino que proclama os verdadeiros reis (e curioso o caso de que tambm a
romanidade tenha conhecido um lapis Nger que foi colocado no incio da via Sacra), entre os objectos
msticos levados consigo para a Irlanda pela raa divina dos Tuatha D Danann (ver C. Squire, The Mythology of ancient Britain and Ireland, Londres, 1909, pg. 34).
7. Virgilio, Eneida, I, 293.
8. Varro, I, V, 74.
9. Podemos facilmente ressaltar como o elemento triunfal encontra por outra parte expresso tambm
no smbolo romano vinculado ao Fascio, a guia, animal considerado como solar pela antiguidade.
Segundo a tradio, sob a forma de guia teria sado a voar da pira a alma imperial de Augusto (ver Preller, Rmische Mythologie, Berlim, 1858, pgs. 787 e ss.); e esta guia corresponde efectivamente outra
que, no mito, abandonou o rei paleo-irnico Yima e que significava o hvaren. Pois bem, o hvaren a
glria concebida pelos iranianos como um fogo celestial ou solar que consagra e converte em imortais os reis, atestando-os com a vitria (ver F. Spiegel, Iranische Atertumskunde, Leipzig, 1871, T. II, pgs.
42-43). a tradio de uma antiqussima espiritualidade de tipo herico que alm do mais encontra-se
tambm em quase todas as grandes civilizaes pr-modernas sobretudo arianas (veja-se o nosso escrito
sobre O carcter sagrado da realeza em A Nobreza da Estirpe, n 1 de 1932).
10. No se encontra privado de interesse o facto de que algum tenha procurado encontrar o doze no ciclo
imperial romano: Suetnio, por exemplo, escreveu uma Vida dos Doze Csares. Doze saecula alm do mais
era uma profecia etrusca que tinha atribudo tal quantidade de tempo vida de Roma.
11. Lactncio. Inst., VII, 25, 6.

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15

Boletim Evoliano

Doutrina

O que a Tradio?
H duas razes pelas
quais hoje necessrio
precisar a ideia de Tradio na sua acepo particular, que enfatizada
pelo uso, tornado muito
corrente, de tal termo com
letra maiscula.
A primeira razo o
interesse crescente que
esta ideia de Tradio
enquanto referncia doutrinal suscitou e continua a
suscitar nos ambientes
culturais e contestatrios
de direita, em especial
entre os jovens.
A segunda razo prende-se com o facto de se
assistir simultaneamente,
e pode-se dizer que justamente por se haver constatado tal interesse, a diferentes tentativas de impor
uma interpretao distorcida e tbia da ideia de Tradio. Trata-se de suplantar a
interpretao original e integral para substitu-la por um
contedo menos comprometido e
mais acomodado, de modo a no
perturbar as routines de uma mentalidade em grande medida conformista. Poder-se-ia falar a tal respeito,
recorrendo a um termo francs, de
escamotage.
Vimos por exemplo pessoas que,
atradas num primeiro momento
pela ideia de Tradio, acabaram por
se distanciar e aderir a um
tradicionalismo catlico. Acerca do
sentido de tal distanciamento, poderemos recordar as palavras bastante
significativas utilizadas por um escritor desta corrente, numa entrevista
concedida a Gianfranco de Turris. O
escritor em questo reconheceu terse interessado num primeiro
momento pela ideia tradicional, e
especialmente pelas suas aplicaes
polticas, tal como outras pessoas da
sua gerao e das geraes seguintes, mas que mais tarde se distanciou, sentindo que as coisas aconteciam como numa s cura de heliote-

rapia: havia que retirar-se do sol

antes de ser queimado. Evidentemente, trata-se apenas de um modo
hbil e elegante de dizer que no se
suportava a fora de certas ideias
formuladas sem atenuaes: da o
distanciamento e a adeso ao
tradicionalismo catlico.
Um outro caso, verdadeiramente
tpico, o constitudo por um livro
publicado pelas edies Bompiani, e
que se intitula simplesmente O que
a Tradio. No se trata de uma
exposio sistemtica, mas sim de
uma colectnea de ensaios que muitas vezes pouco tm que ver com o
tema de que supostamente tratam;
alm disso, o autor d novamente
uma verso tbia da Tradio, tendo
visveis preocupaes de carcter
religioso e moralizante. O alarde
expresso atravs de mltiplas citaes serve mais para confundir que
para esclarecer, dada a falta de um
rigoroso quadro sistemtico. bas-

tante visvel que este livro foi

escrito precisamente em
reaco ao interesse crescente suscitado pela ideia
de Tradio; concretamente, ele procura contrariar
esta ideia. H um aspecto
que merece ser assina
lado: o autor do livro em
questo, que pretende
agora explicar-nos em que
consiste a Tradio, por
certo nunca sonhou em
aproximar-se de tal ordem
de ideias at no faz muito
tempo, quando andava de
brao dado com Moravia e
outros expoentes da intelectualidade esquerdista
italiana. Este autor finge
ignorar que a ideia integral
de Tradio havia sido j
formulada nos anos vinte
por Ren Gunon e o seu
grupo, e depois novamente
na nossa obra Revolta contra o Mundo Moderno, aparecida em Itlia em 1934 e
traduzida para o alemo no
ano seguinte, cuja primeira parte
se intitula justamente O mundo da
Tradio. Como que a contragosto, o
autor em questo cita, apenas um
par de vezes, a contribuio da corrente guenoniana, e ignora sistematicamente a nossa. Lamentavelmente
ele dispe de um vasto crculo de
leitores, de modo que a sua tbia
apresentao do que seria a Tradio revela-se na prtica sumamente
perniciosa.
O autor em questo perde-se
numa discusso teolgicoescolstica quando afirma que a
Tradio por excelncia, qual convm a maiscula por razes de exactido e no por preocupao retrica,
a transmisso do conhecimento do
objecto supremo e mximo, o conhecimento do ser perfeitssimo. Esta
definio poder valer, no melhor
dos casos, no domnio contempla
tivo e religioso; apenas neste plano
se poder afirmar que a Tradio se
concretiza num conjunto de meios:

Boletim Evoliano

16

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No que se refere ao domnio histrico, a Tradio vincula-se quilo que poderia denominar-se como uma transcendncia imanente.
Trata-se da ideia, recorrente, de que uma
fora do alto actuou numa ou noutra civilizao,
num ou noutro ciclo histrico, de modo que valores espirituais e supra-individuais constituram o
eixo e a referncia suprema para a organizao
global da sociedade, para a formao e a justificao de toda a realidade e de toda a actividade
subordinada e simplesmente humana.
sacramentos, smbolos, ritos, definies discursivas cujo fim desenvolver no homem aquela parte, ou faculdade, ou potncia ou vocao, que o
coloca em contacto com o mximo
do ser que permitido ao homem
conhecer, colocando no topo da sua
constituio corporal ou psquica o
esprito ou intuio intelectual.
Admite-se tambm a definio de
uma hierarquia entre os seres relativos e histricos, fundada no seu grau
de distanciamento da ideia do puro
ser, mas evidente que se fica aqui
numa esfera abstracta. E isso confirmado pelo facto do autor nutrir
uma espcie de hostilidade pessoal
a respeito das formas da realidade
poltica, e portanto tambm por tudo
o que Estado, hierarquia poltica e
imperium, em conformidade com
certos desvios espiritualistas e cristos (como aparece claramente num
outro autor, o tradicionalista Leopold Ziegler). De facto, a Tradio
manifesta-se em toda a sua potncia
formativa e animadora justamente
no domnio da organizao poltica e
social, qual confere um significado
e uma legitimao superiores. Um
exemplo tpico, que persistiu at
poca moderna, -nos oferecido pelo
Japo.
No temos a pretenso de expor
aqui o que a Tradio no seu sentido integral, e contentar-nos-emos
com algumas observaes breves.
Podem-se distinguir dois aspec
tos da Tradio: um refere-se me
tafsica da histria e a uma morfo
logia das civilizaes, o outro a uma
interpretao esotrica, na sua
dimenso profunda, do diferente ma
terial tradicional.
Sabe-se que o termo tradio
vem do latim tradere, ou seja, trans-

mitir. Assim se explica que esta palavra no tenha um contedo unvoco

e seja utilizada nos domnios mais
variados e profanos. O tradicionalismo pode ser sinnimo de conformis
mo, e a este propsito Chesterton
disse que a tradio a democracia
dos mortos: se na democracia nos
conformamos com a opinio da
maioria dos nossos contemporneos,
do mesmo modo o tradicionalismo
conformista segue a opinio da
maioria daqueles que viveram antes
de ns. Poucos sabem que o termo
Kabbalah significa, literalmente,
tradio, mas em relao com a
transmisso de um conhecimento
metafsico e com a interpretao
esotrica da correspondente tradio; aproximamo-nos assim do
autntico contedo da Tradio.
No que se refere ao domnio his
trico, a Tradio vincula-se quilo
que poderia denominar-se como
uma transcendncia imanente. Tra
ta-se da ideia, recorrente, de que
uma fora do alto actuou numa ou
noutra civilizao, num ou noutro
ciclo histrico, de modo que valores
espirituais e supra-individuais constituram o eixo e a referncia supre
ma para a organizao global da
sociedade, para a formao e a justificao de toda a realidade e de toda
a actividade subordinada e simplesmente humana. Esta fora uma
presena que se transmite, e a trans-

misso, corroborada justamente pelo

carcter a-histrico desta fora,
representa precisamente a Tradio.
Normalmente, a Tradio entendida
neste sentido transportada por
aqueles se encontram no vrtice das
diversas hierarquias, ou por uma eli
te; sob as suas formas originrias, as
mais completas, a Tradio ignora a
separao entre poder temporal e
autoridade espiritual, sendo a segunda, em princpio, o fundamento e a
legitimidade do primeiro. Como
exemplo caracterstico podemos
citar a concepo extremo-oriental
do soberano enquanto terceira fora
entre o Cu e a Terra, concepo
que se encontra na realeza nipnica
cuja tradio persiste at hoje, praticamente inalterada. Fornecemos
numerosos exemplos anlogos, provenientes tambm do mundo ocidental, na nossa obra supra mencionada, e fizemos notar os contedos
constantes, invariveis, para alm da
diversidade das formas.
No aspecto aqui indicado de
transcendncia imanente, o tradere, a transmisso, no se refere a
uma abstraco que se possa contemplar, mas a uma energia que, por
ser invisvel, no menos real. Compete aos chefes e elite assegurar,
no interior de determinados marcos
institucionais, variveis mas homlogos na sua finalidade, esta transmisso. bastante evidente que a mesma mais garantida se for paralela
continuidade rigorosamente controlada de um mesmo sangue. De
facto, quando a cadeia de transmisso se interrompe, sumamente
difcil restabelec-la. intil sublinhar que a Tradio se ope a tudo
quanto democracia, igualitarismo,
primazia da sociedade sobre o Estado, poder que vem de baixo e coisas
similares.
No que diz respeito ao segundo
aspecto da Tradio, preciso referir-se ao plano doutrinrio e quilo a
que podemos chamar a unidade
transcendente e oculta das diferentes tradies. Pode tratar-se de tradi-

Sob as suas formas originrias, a Tradio

ignora a separao entre poder temporal e
autoridade espiritual, sendo a segunda, em
princpio, o fundamento e a legitimidade do
primeiro.

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es de tipo religioso, mas tambm

de sabedorias, de mistrios. Aquilo a
que se chama o mtodo tradicional
consiste em descobrir uma unidade
ou correspondncia essencial de smbolos, de formas, de mitos, de dog
mas, de disciplinas, mais alm das
expresses variadas que os corres
pondentes contedos de significado
podem assumir nas diferentes tradies histricas. Tal unidade pode
aparecer aps uma anlise em profundidade dos diferentes materiais
tradicionais: anlise essa e isto
deve ser destacado que se distingue da cincia comparada das religies universais, a qual se atm
superfcie e tem assim um carcter
emprico, no metafsico. A faculdade aqui necessria aquela a que
podemos chamar intuio intelectual ou espiritual, intuitio intellectualis; quem possuir uma certa sensibilidade sabe imediatamente se ela
est presente ou no, uma vez que
ela concede uma virtude iluminante
que no se encontra nas aproximaes formais e laboriosas estabelecidas pelos estudos profanos e mesmo
por aqueles que querem brincar aos
tradicionalistas sem estarem efectivamente enraizados no solo da Tradio. o caso, claro, dos escritores de
que falamos ao incio e de outros do
mesmo gnero, simples intelectuais
para quem a Tradio no passa de
uma vaidade; tambm o caso de
alguns psicanalistas que se aventuraram no domnio dos smbolos, dos
mitos e das religies. Alm disso, s
a posse desta rara capacidade intelectual e que no se pode aprender
pode igualmente dar o sentido da
medida e prevenir aquilo a que se
poderia chamar a superstio da
Tradio. Com efeito, h pessoas
que do rdea solta imaginao e
descobrem por todo o lado contedos supostamente tradicionais, mesmo quando os mesmos so puramente fantasistas ou quando se trata de materiais esprios e primitivos.
Trata-se de um fenmeno anlogo ao
chamado delrio interpretativo dos
freudianos, que pretendem encontrar
em tudo a aco dos complexos
sexuais.
A origem das formas tradicionais
coloca um problema complexo. No
que diz respeito ao primeiro dos dois
aspectos aqui aludidos, ou seja, o
aspecto histrico, muitas vezes
formulada a ideia de uma tradio

primordial, da qual teriam derivado

as tradies particulares. Mas se nos
ativermos ao plano histrico, esta
ideia deve ser complementada.
Assim, da hiptese de uma tradio
primordial hiperbrea e nrdicoocidental no que se refere ao grupo
de civilizaes tradicionais dos povos
indo-europeus, no se pode fazer
demasiado uso no que concerne, por
exemplo, s formas tradicionais
extremo-orientais, as quais se ligam
muito provavelmente a um outro
tronco de origem. A questo que
pode surgir, no entanto, muitas vezes
outra: ela diz respeito explicao
das concordncias e correspondncias essenciais entre os contedos
tradicionais. Recorrer a personagens,
a iniciados que nos diferentes
casos teriam actuado consciente-

17

Boletim Evoliano

so inexistentes, algo de impondervel entra em jogo servindo-se ao

mximo de elementos de apoio.
Pode-se interpretar assim o nascimento da Roma antiga, com todos
os seus elementos que reproduzem
certas formas da tradio primordial
indo-europeia. Enfim, deve-se consi
derar um outro caso possvel: a
influncia em questo pode actuar
num segundo momento, transformando, enriquecendo, ou at mesmo
rectificando a matria-prima originria de uma dada tradio. Numa certa medida, o que parece ter acontecido com a formao da tradio
catlica a partir da matria proporcionada pelo cristianismo primitivo.
A introduo da ideia de Tradio
permite quebrar o isolamento de
toda a tradio particular, reme

Aquilo a que se chama o mtodo tradicional consiste em descobrir uma unidade ou

correspondncia essencial de smbolos, de
formas, de mitos, de dogmas, de disciplinas,
mais alm das expresses variadas que os corres
pondentes contedos de significado podem assumir
nas diferentes tradies histricas. Tal unidade
pode aparecer aps uma anlise em profundidade
dos diferentes materiais tradicionais ( ) A faculdade aqui necessria aquela a que podemos chamar intuitio intellectualis.
mente na origem de cada tradio,
para explicar os paralelismos, uma
ideia simplista e em parte supersticiosa. Deve-se antes pensar mesmo que esta ideia parea, aos olhos
de muita gente, dificilmente aceitvel em influncias de bastidores,
por assim dizer, que vm inserir-se
na histria e no desenvolvimento das
tradies, sem que os seus representantes se dem conta.
H tambm casos de reflorescimento de uma nica influncia com
notveis distncias de espao ou de
tempo, sem que se possa portanto
estabelecer uma transmisso material: como um redemoinho que desaparece num determinado ponto da
corrente para voltar a formar-se num
outro ponto. o que se deve pensar
em muitos casos de correspondncias tradicionais, em elementos particulares, mas tambm nas estruturas de conjunto de uma dada civilizao: as linhas de ligao superfcie

tendo o princpio criador e os contedos fundamentais de uma dada tradio para um contexto mais vasto,
por meio de uma integrao efectiva.
Ela s pode prejudicar eventuais pretenses de um exclusivismo sectrio.
Reconhecemos que esta ideia de
Tradio pode incomodar e deso
rientar aqueles que se sentem em
segurana no interior do seu universo
bem fechado sobre si mesmo. Mas
para outros a viso tradicional abrir
horizontes, mais vastos e mais livres,
e dar-lhes- uma confirmao superior, desde que eles no faam batota, como no caso daqueles
tradicionalistas que apenas se interessam pela Tradio como forma de
condimentar a sua tradio particular, reafirmada em todas as suas
limitaes e em todo o seu exclusivismo.
Texto publicado no Boletim Evoliano n 1

Boletim Evoliano

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Doutrina

A Doutrina das Quatro Idades

Se o homem moderno, at a uma poca ainda muito recente, concebeu o sentido da histria
como uma evoluo e o
exaltou como tal, o
homem da Tradio teve
conscincia de uma verdade
diametralmente
oposta a esta concepo.
Em todos os antigos testemunhos da humanidade tradicional pode-se
encontrar sempre, de
uma forma ou doutra, a
ideia de uma regresso,
de uma queda: de estados originrios superiores, os seres teriam descido a estados cada vez mais condicionados
pelo elemento humano, mortal e
contingente. Este processo involutivo
teria tido o seu incio numa poca
muito recuada. O termo ddico ragna-rkkr, crepscu-lo dos deuses,
o que caracteriza melhor esse processo. E no se trata de um ensinamento que no mundo tradicional
tenha sido expresso de uma forma
vaga e genrica: pelo contrrio, foi
explicitado numa doutrina orgnica,
cujas diferentes expresses apresentam em grande medida um carcter
de uniformidade: na doutrina das
quatro idades. Um processo de decadncia gradual ao longo de quatro
ciclos ou geraes este, tradicionalmente, o sentido efectivo da
histria, e por isso tambm o da
gnese do que ns chamamos, num
sentido universal, mundo moderno.
Esta doutrina poder portanto servir
de base s consideraes que se
seguiro.
A forma mais conhecida da dou
trina das quatro idades a prpria
da tradio greco-romana. Hesodo
fala precisamente de quatro idades,
assinaladas pelos metais ouro, prata,
bronze e ferro, inserindo depois entre
as duas ltimas uma quinta era, a
era dos heris, que contudo se ver
ter s o significado de uma restaurao parcial e especial do estado primordial.1 A tradio hindu tem a

Uma representao da Idade de Ouro

mesma doutrina, sob a forma de

quatro ciclos chamados respectiva
mente saty-yuga (ou kort-yuga),
tret-yuga, dvpara-yuga e kali-yuga
(que quer dizer idade obscura)2,
juntamente com a imagem do desa
parecimento progressivo, no decorrer
destes ciclos, de cada um dos quatro
ps ou apoios do touro que simboliza
o dharma, a lei tradicional. A redac
o irnica est prxima da helnica:
as quatro idades so conhecidas e
assinaladas pelo ouro, prata, ao e
uma liga de ferro.3 O ensinamento
caldeu repete este ponto de vista
quase nos mesmos termos.
Em particular, mais recentemente
encontra-se a imagem do carro do
universo como uma quadriga que,
conduzida pelo deus supremo,
puxada numa corrida circular por
quatro cavalos que representam os
elementos: as quatro idades correspondem sucessiva predominncia
de cada um desses cavalos, que
ento arrasta consigo os outros,
segundo a natureza simblica, mais
ou menos luminosa e rpida, do elemento que esse cavalo representa.4
Embora numa transposio especial,
reaparece a mesma concepo na
tradio judaica, na profecia que fala
de uma esttua resplandecente, com
a cabea de ouro, em que o peito e
os braos so de prata, o ventre e as
coxas de cobre e as pernas e os ps
de ferro e argila: esttua esta que

representa, nas vrias

partes divididas desta
maneira, quatro reinos
que se sucedem a partir
do reino ureo do rei
dos reis que recebeu do
deus do cu potncia,
fora e glria.5 Se em
relao ao Egipto j se
conhece a tradio referida por Eusbio sobre trs
diferentes dinastias, formadas respectivamente
por deuses, semideuses
e manes6, aqui pode terse o equivalente das trs
primeiras idades da do
ouro do bronze de
que falmos acima. Igualmente, se
as antigas tradies aztecas falam
de cinco sis ou ciclos solares, em
que os primeiros quatro correspondem aos elementos e nos quais se v
figurarem, tal como nas tradies
euro-asiticas, as catstrofes do fogo
e da gua (dilvio) e as lutas contra
os gigantes que veremos caracterizarem o ciclo dos heris acrescentado por Hesodo aos outros quatro7,
tambm se pode reconhecer aqui
uma variante do mesmo ensinamento de que, por outro lado, noutras
formas e mais ou menos fragmentariamente, se podem encontrar reminiscncias tambm entre outros
povos.
No sero inteis algumas con
sideraes gerais antes de abordar
mos o exame do sentido particular
de cada perodo, visto que a con
cepo em causa est em contradi
o aberta com os pontos de vista
modernos sobre a pr-histria e o
mundo das origens. Defender, como
tradicionalmente se deve defender,
que nas origens tenha existido no o
homem animalesco das cavernas,
mas sim um maisque-homem, e
que j a mais alta pr-histria tenha
visto no uma civilizao mas pelo
contrrio uma era dos deuses8
para muitos, que de uma maneira ou
doutra acreditam na boa nova do
darwinismo, significa fazer pura
mitologia. Todavia, como esta mito-

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logia no somos ns a invent-la

agora, ficaria assim por explicar o
facto da sua existncia, ou seja, o
facto de nos testemunhos mais
remotos dos mitos e dos escritos da
Antiguidade no se encontrar nenhuma recordao que conforte o
evolucionismo e que se encontre
pelo contrrio e precisamente o
seu oposto, a ideia constante de um
passado melhor, mais luminoso,
supra-humano (divino); que portanto se saiba to pouco sobre origens
animais e que alis se fale uniformemente de um originrio parentesco entre os homens e os numes e
que permanea a recordao de um
estdio primordial de imortalidade,
juntamente com a ideia de que a lei
da morte s interveio num momento
determinado e, para dizer a verdade,
quase a ttulo de um facto contranatura ou de um antema. Em dois
testemunhos caractersticos, como
causa da queda indica-se o misturar-se da raa divina com a raa
humana no sentido restrito, concebida como raa inferior, de tal modo
que em certos textos a culpa at
comparada sodomia e unio carnal com os animais. Por um lado,
existe o mito dos Ben-Elohim, ou
filhos dos deuses, que se uniram s
filhas dos homens fazendo com
que por fim toda a carne tivesse
corrompido a sua via sobre a terra;9
por outro, h o mito platnico dos
atlntidas concebidos igualmente
como descendentes e discpulos dos
deuses, que devido sua repetida
unio com os humanos perdem o
elemento divino e acabam por deixar
predominar neles a natureza humana.10 A propsito de pocas relativamente mais recentes a tradio, nos
seus mitos, rica de referncias a
raas civilizadoras e a lutas entre
raas divinas e raas animalescas,
ciclpicas ou demonacas. So os
Ases em luta contra os Elementarwesen; so os Olmpicos e os Heris
em luta contra gigantes e monstros
da noite, da terra ou da gua; so os
Deva arianos que se lanam contra
os Asura, inimigos dos heris divinos; so os Incas, os dominadores
que impem a sua lei solar aos Aborgenes da Me Terra; so os Tuatha de Dannan que segundo a his
tria lendria da Irlanda se afirmaram contra as raas monstruosas
dos Fomors, e assim por diante. Nesta base, pode-se portanto dizer que

se o ensinamento tradicional conserva bem a recordao como substrato anterior s civilizaes criadas
por raas superiores de estirpes
que poderiam corresponder aos tipos
animalescos e inferiores do evolucionismo, o evolucionismo contudo
caracteriza-se pelo erro de considerar essas estirpes animalescas como
absolutamente originrias, enquanto
o so apenas de um modo relativo, e
de conceber como formas de evolu
o formas de cruzamento que pressupem o aparecimento de outras
raas, superiores biologicamente e
como civilizao, provenientes de
outras regies, raas essas que, tanto pela sua remota antiguidade (como o caso das raas hiperb-rea

19

Boletim Evoliano

tas das presentes raas humanas,

no podem ser consideradas como
formas evolutivas do homem de
Neanderthal. O mesmo se pode dizer
da raa de Grimaldi, igualmente
extinta, assim como em relao a
muitos povos selvagens ainda
vivos: no evoluem, mas sim extinguem-se. Quando eles se civilizam
no se trata de uma evoluo, mas
quase sempre de uma brusca mutao que atinge as suas possibilidades vitais. Com efeito, para a possibilidade de evoluir ou de decair existem limites determinados. Existem
espcies que conservam as suas
caractersticas at mesmo em condies relativamente diferentes das
que lhes so naturais; outras, pelo

Em dois testemunhos caractersticos, como

causa da queda indica-se o misturar-se da
raa divina com a raa humana no sentido
restrito, concebida como raa inferior, de tal
modo que em certos textos a culpa at comparada sodomia e unio carnal com os animais.
e atlntida), como por factores geofsicos, s deixaram marcas difceis
de encontrar por parte de quem se
basear unicamente nos testemunhos
arqueolgicos e paleontolgicos
acessveis investigao profana.
Por outro lado, muito significa
tivo o facto de as populaes onde
predomina ainda o que se presume
que seja o estado originrio, primi
tivo e brbaro da humanidade, no
confirmarem de maneira alguma a
hiptese evolucionista. Trata-se de
estirpes que, em vez de evolurem,
tm a tendncia para se extinguir, o
que prova que so precisamente
resduos degenerescentes de ciclos
cujas possibilidades vitais se tinham
esgotado, ou de elementos heterogneos, troncos que ficaram para trs
da corrente central da humanidade.
Isto j vlido para o homem de
Neanderthal, que na sua extrema
brutalidade morfolgica parece aparentar-se com o homem-macaco. O
homem de Neanderthal desapareceu
misteriosamente num determinado
perodo e as raas que apareceram
depois dele o homem de Aurignac
e sobretudo o homem de CroMagnon e que apresentam um tipo
superior, de tal modo que neles se
pode reconhecer j a estirpe de mui-

contrrio, nesse caso extinguem-se;

ou ento produzem-se misturas com
outros elementos, em que, no fundo,
no se d nem assimilao nem
uma verdadeira evoluo. Em relao ao resultado destas misturas,
vlido algo de semelhante aos processos considerados pelas leis de
Mendel sobre a hereditariedade: desaparecido enquanto unidade autnoma, o elemento primitivo mantmse como uma hereditariedade latente separada, capaz de se reproduzir
esporadicamente, mas sempre com
um carcter de heterogeneidade em
relao ao tipo superior.
Os evolucionistas julgam ater-se
positivamente aos factos. No se
apercebem de que os factos, em si
mesmos, so mudos; que os mes
mos factos, interpretados diferen
temente, servem de testemunhos a
favor das teses mais variadas. Assim
aconteceu que haja quem, embora
tendo em conta todos os dados
adoptados como provas da teoria da
evoluo, tenha demonstrado que
estes, em ltima anlise, poderiam
tambm confirmar a tese contrria
tese essa que, em mais de um ponto
de vista, corresponde ao ensinamento tradicional: ou seja, a tese de que,
longe de ser o homem um produto

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De uma maneira geral, a Tradio ensinou, e

esta uma das suas ideias fundamentais,
que o estado de conhecimento e de civilizao foi o estado natural, se no do homem
em geral, pelo menos de certas elites das origens
de evoluo das espcies animais,
muitas espcies animais devem ser
consideradas como troncos laterais
em que abortou um impulso pri
mordial, que s nas raas humanas
superiores teve a sua manifestao
directa e adequada.11 H antigos
mitos de estirpes divinas em luta
contra entidades monstruosas ou
demnios animalescos antes do
estabelecimento da raa dos mor
tais (isto , da humanidade na sua
forma mais recente), que, alis,
poderiam fazer referncia precisa
mente luta do princpio humano
primordial contra as potencialidades
animais que este trazia em si: potencialidades que, por assim dizer,
foram separadas e deixadas para
trs sob a forma de certas estirpes
animais. Quanto aos presumveis
progenitores do homem (como o
antropide e o homem glacirio),
teriam representado os primeiros
vencidos na luta de que falmos acima: partes que se misturaram a certas potencialidades animais, ou por
estas arrastadas. Se no totemismo,
que remonta a sociedades inferiores,
a noo do antepassado mtico
colectivo do cl se confunde frequentemente com a do demnio de uma
dada espcie animal, a reflecte-se
precisamente a reminiscncia de um
estdio de promiscuidades deste gnero.
Sem querer entrar nos problemas, numa certa medida transcen
dentes, da antropognese, por no
ser este o lugar apropriado, obser

vemos que a prpria ausncia de

fsseis humanos e a nica presena
de fsseis animais na mais alta prhistria poderia ser interpretada no
sentido de que o homem primordial
(se porm for lcito chamar homem a
um tipo muito diferente da humanidade histrica) teria entrado em ltimo lugar no processo de materializao que conferiu depois de o ter
dado j aos animais aos seus primeiros troncos j degenerescentes,
desviados e misturados com a animalidade, um organismo susceptvel
de se conservar sob a forma de fssil. a esta circunstncia que conveniente ligar a recordao, conservada em certas tradies, de uma
raa primordial de ossos fracos ou
moles. Por exemplo, Li-tse (V), ao
falar da regio hiperbrea, em que
se iniciou, como iremos ver, o pre
sente ciclo, indica precisamente que
os habitantes dela (assimilados a
homens transcendentes) tm os
ossos fracos. Para uma poca mais
recente, o facto de as raas superiores, provenientes do Norte, no praticarem a inumao mas sim a incinerao dos cadveres, outro dos
elementos que se deve ter presente
ao considerar o problema que levanta a ausncia de ossadas.
Dir-se-: mas desta fabulosa hu
manidade tambm faltam todos os
vestgios de outro gnero! Ora bem,
para alm de ser muito ingnuo pensar que no possam ter existido
seres superiores sem deixarem
sinais como runas, instrumentos tra

balhados, armas e objectos seme

lhantes, deve-se notar que subsis
tem restos de obras ciclpicas, em
bora seja verdade que nem sempre
denotam uma elevada civilizao,
mas remontando a pocas bastante
recuadas (os crculos de Stonehenge,
as enormes pedras postas em equilbrio miraculoso, a ciclpica pedra
cansada no Peru, os colossos de
Tiahuanaco, etc.), e que deixam os
arquelogos perplexos acerca dos
meios utilizados mesmo s para apanhar e transportar os materiais
necessrios. Recuando mais longe
ao tempo, tem-se a tendncia para
esquecer o que por outro lado se
admite ou, pelo menos, no se exclui
antigas terras desaparecidas, terras de nova formao. Por outro
lado, temos de perguntar-nos se ou
no inconcebvel que uma raa em
relao espiritual directa com foras
csmicas, como a tradio admite
para as origens, possa ter existido
antes que tenha comeado a trabalhar pedaos de matria, de pedra ou
de metal, como fazem os que no
tm mais nenhum outro meio de agir
sobre as potncias das coisas e
sobre os seres. Que o homem das
cavernas seja o que conhecido
pela lenda, parece ser j uma coisa
certa: comea-se agora a suspeitar
que nas cavernas pr-histricas
(muitas das quais denunciam uma
orientao sacral) o homem primitivo no tinha as suas habitaes
animalescas, mas sim os locais de
um culto, que permaneceu sob essa
forma mesmo em pocas indubiamente civilizadas (por exemplo, o
culto greco-minico das cavernas, as
cerimnias e os ritos iniciticos no
Ida); e que natural que s se encontrem nessas cavernas, devido proteco natural do local, vestgios que
noutros lugares o tempo, os homens
e os elementos no podiam deixar

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chegar igualmente at aos nossos

contemporneos. De uma maneira
geral, a Tradio ensinou, e esta
uma das suas ideias fundamentais,
que o estado de conhecimento e de
civilizao foi o estado natural, se
no do homem em geral, pelo
menos de certas elites das origens;
que o saber foi to pouco constitudo e adquirido como pouca a origem de baixo da verdadeira soberania. Joseph de Maistre, depois de ter
demonstrado que o que um Rousseau e os seus pares tinham presumido ser o estado de natureza (com
referncia aos selvagens), apenas
o ltimo grau de embrutecimento de
algumas estirpes dispersas ou vitimadas das consequncias de qualquer degradao ou prevaricao
que atingiu a sua substncia mais
profunda12, muito justamente diz:
Estamos cegos quanto natureza e
marcha da cincia devido a um
sofisma grosseiro, que fascinou
todos os olhos: o julgar os tempos
em que os homens viam os efeitos
nas causas, na base dos tempos em
que eles se elevam dificilmente dos
efeitos s causas, em que alis s se
ocupam dos efeitos, em que se diz
que intil ocupar-se das causas,
em que j no se sabe o que significa uma causa.13 No princpio, no
s os homens comearam pela cincia, mas tambm por uma cincia
diferente da nossa, e superior nossa, visto que comeava mais acima,
o que a tornava at perigosssima.
Isto explica a razo por que a cincia
nos seus incios foi sempre misteriosa e permaneceu encerrada nos templos, em que por fim se extinguiu,
quando essa chama j no podia
servir seno para arder.14 E ento

21

Boletim Evoliano

Cada poca tem o seu mito, que reflecte um

determinado clima colectivo. O facto de, em
geral, a ideia aristocrtica de uma origem de
cima ( ) ter sido substituda nos nossos dias
pela ideia democrtica do evolucionismo, que faz
derivar o superior do inferior ( ) corresponde
menos ao resultado objectivo de uma investigao
cientfica livre e consciente que a uma das numerosas influncias que, por vias subterrneas, o advento
no mundo moderno das camadas inferiores do
homem sem tradio produziu necessariamente no
plano intelectual e cultural, histrico e biolgico.
que, pouco a pouco, como sucedneo, comeou a formar-se a outra
cincia, a puramente humana e
emprica, de que os modernos tm
tanto orgulho e com a qual pensaram medir tudo o que para eles
civilizao. Esta cincia, assente em
tal base, tem apenas o significado de
uma v tentativa de libertar-se, por
meio de sucedneos, de um estado
no natural, de modo nenhum originrio, de degradao e de que j
nem sequer se tem conscincia.
De qualquer maneira, preciso
ter em conta que estas indicaes e
outras anlogas no podem deixar
de ser um fraco socorro para quem
no estiver disposto a mudar de
mentalidade. Cada poca tem o seu
mito, que reflecte um determinado
clima colectivo. O facto de, em geral,
a ideia aristocrtica de uma origem
de cima, de se ter um passado de
luz e de esprito, ter sido substituda
nos nossos dias pela ideia democrtica do evolucionismo, que faz derivar o superior do inferior, o homem
do animal, e a civilizao da barbrie

corresponde menos ao resultado

objectivo de uma investigao cientfica livre e consciente que a uma
das numerosas influncias que, por
vias subterrneas, o advento no mundo moderno das camadas inferiores
do homem sem tradio produziu
necessariamente no plano intelectual e cultural, histrico e biolgico.
Assim, no devemos iludirnos: certas
supersties positivas encontraro
sempre maneira de criar libis para
se defenderem. No so tanto os
novos factos que podero conduzir
ao reconhecimento de horizontes
diferentes, como uma nova atitude
em relao a esses factos. E todas as
tentativas de valorizar mesmo do
ponto de vista cientfico o que temos
a inteno de expor sobretudo do
ponto de vista dogmtico tradicio
nal, s conseguir obter bons resul
tados junto daqueles que se encon
tram j predispostos espiritualmen
te para acolher conhecimentos deste
gnero.
Texto publicado no Boletim Evoliano n 2

1. HESODO, Op. et Die, vv. 109 e segs.

2. Cfr., por ex., Mnavadharmastra, I, 81 e segs.
3. Cfr. F. CUMONT, La fin du monde selon les Mages occidentaux (Rev. Hist. Relig., 1931, nn. 1-2-3, pp. 50 e segs.).
4. Cfr. DION CRISST., Or., XXXVI, 39 e segs.
5. Daniel, II, 31-45.
6. Cfr. E. V. WALLIS BUDGE, Egypt in the neolithic and arcaic periods, Londres, 1902, v. 1, pp. 164 e segs.
7. Cfr. REVILLE, Relig. du Mexique, cit., pp. 196-198.
8. Cfr. CCERO, De Leg., II, 11: Antiquitas proxime accedit ad Deos.
9. Gnesis, VI, 4 e segs.
10. PLATO, Crtias, 110 c; 120 d-e; 121 a-b. A sua participao na natureza divina comeou a diminuir devido mltipla e frequente mistura com
os mortais e prevaleceu a natureza humana. Acrescenta-se igualmente que as obras desta raa, para alm do facto de respeitarem a lei, eram
devidas continuidade da aco da natureza divina dentro dela.
11. Cfr. E. DACQU, Die Erdzeitalter, Munique, 1929; Urwelt, Sage und Menscheit, Munique, 1928; Leben als Symbol, Munique, 1929. E. MARCONI,
Histoire de l'involution naturelle, Lugano, 1915; e tambm D. DEWAR, The transformist illusion, Tenessee, 1957.
12. J. DE MAISTRE, Soires de St. Ptersbourg, Paris-Lio, 1924, v. I, pp. 63, 82.
13. Ibid., p. 73.
14 Ibid., p. 75. Um dos factos que De Maistre (ibid., pp. 96-97 e Il entretien, passim) pe em evidncia, que as lnguas antigas apresentam um grau
muito mais elevado de essencialidade, de organicidade e de lgica que as modernas, fazendo pressentir a existncia de um princpio oculto de organicidade formativa, que no simplesmente humano, especialmente quando, nas prprias lnguas antigas ou selvagens, figuram fragmentos
evidentes de lnguas ainda mais remotas destrudas ou esquecidas. Sabe-se que Plato j tinha aludido a uma ideia anloga.

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Doutrina

Autodefesa
Cavalheiros do Tribunal*:
A acusao original que serviu de
base minha priso referia-se ao
Artigo 1 da Lei n 1546 de 1947, ou
seja, acusam-me de, em conjunto
com outros, promover a reconstituio do Partido Fascista, sob a forma
de vrias organizaes, especialmente uma, por trs da qual se encontra
um grupo de jovens que se intitula
Imperium. No vale a pena dizer
mais do que umas poucas palavras
sobre esta acusao, que no tem
qualquer fundamento.
Nada, de facto, foi produzido
minha acusao que pudesse levar
algum a pensar que as minhas relaes com estes grupos se tenham
desenvolvido de alguma forma alm
do plano puramente intelectual e
doutrinrio, no relativo doutrina do
Estado, tica e viso da vida. E
quanto a estas relaes, enfatizadas
tendenciosa e arbitrariamente pela
Questura, devo dizer que no foram
mais significativas do que as que
mantive com vrios outros grupos:
monrquicos, independentes, ou
nacionalistas, como por exemplo o
grupo de E. M. Gray Il Nazionale, ou o
Meridiano d'Italia.1 Certamente que
me senti especialmente atrado para
estes jovens do Imperium por duas
razes: primeira, porque eles insistem na necessidade de uma revoluo espiritual interior do indivduo
como pressuposto da luta poltica
e [Enzo] Erra, dirigente do Imperium, indicou isto de forma clara
durante o seu interrogatrio e em
segundo, porque entre todas as correntes do MSI, este grupo defendia
posies de direita ligadas a valores
espirituais e hierrquicos contra a
tendncia socialistoide vastamente
representada nesse partido.
Sou completamente alheio a iniciativas organizacionais clandestinas, nem nunca ningum me falou
sobre elas. Quanto a um certo acti
vismo, exortei frequentemente contra o fornecimento de armas ao
adversrio de tal forma, j que
nenhuma pessoa sria pensa que
existam hoje em Itlia, dada a situa-

o internacional, bases
para uma verdadeira
revoluo ou um golpe
de Estado antidemocrtico. Escrevi isto no s
numa carta que a Questura confiscou, mas que
no se deu ao trabalho
de apresentar, mas tambm por exemplo
num artigo publicado no
Il Nazionale intitulado
Tirar partido do obstculo, no qual disse que a
severidade acrescida da
represso
antifascista
pretendida pela nova
redaco da lei Scelba deveria encorajar a salutar renncia a formas
externas e relativamente anacrnicas de expresso e activismo, em
favor da concentrao numa preparao doutrinria sria.
Em geral e uma vez que se
falou em acessrio ideolgico
no h em nenhum dos meus escritos qualquer tipo de incitamento,
mesmo indirecto ou involuntrio, a
aces terroristas ou clandestinas. A
acusao da Questura tentou estabelecer uma relao absurda entre a
constituio da Legione Nera e um
ponto do meu opsculo Orientaes,
onde se diz que o carcter trgico
dos nossos tempos requer um tipo
de Legionarismo. Mas eu especifico
exactamente o que isso significa:
legionarismo no como organizao,
mas como esprito, como atitude
interior. Aqui esto as palavras exactas: a atitude de quem sabe escolher a via mais dura, de quem sabe
combater mesmo no ignorando que
a batalha est materialmente perdida, de quem sabe convalidar as palavras da antiga saga a fidelidade
mais forte que o fogo (Orientaes,
p. 6).2 O mesmo significado expres
so mais frente (p. 24), falando do
homem de p entre as runas. Diz
respeito a nada mais do que uma
atitude tica, herica e espiritual.
No possvel haver equvocos, e se
os houve, no posso ser responsabilizado por eles.

Nunca encorajei a formao de

partidos nego o prprio conceito de
partido ou de movimentos subversivos. Indiquei do seguinte modo
aquilo que deve ser feito (p. 6):
uma revoluo silenciosa, em profundidade, que deve realizar-se, para
que sejam criadas, primeiro interiormente e no indivduo singular, as
premissas daquela ordem que
depois dever afirmar-se tambm no
exterior, suplantando fulminantemente no momento justo as formas
e as foras de um mundo de decadncia e de subverso. Permitamme que cite duas outras passagens.
Na p. 5: reerguer-se, ressurgir interiormente, tomar forma, criar em ns
mesmos ordem e aprumo, em vez
de pactuar com a demagogia e com
o materialismo das massas, tomando uma posio digo exactamente
isso contra aquele falso realismo
poltico que pensa apenas em termos de programas, de problemas de
organizao partidria, de receitas
sociais e econmicas. Na p. 7:
Perante um mundo de cobardia cujo
princpio : Quem te mandou fazer
isso? ou primeiro o estmago, a
pele (a malapartiana pele!) e depois
a moral ou ainda nestes tempos,
no podemos dar-nos ao luxo de ter
carcter ou, finalmente, tenho
famlia, preciso saber opor um
claro e firme no podemos agir de
outro modo, este o nosso caminho,
este o nosso ser. O que de positivo

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poder ser atingido hoje ou amanh,

no ser por meio de habilidades de
agitadores ou de politicantes, antes
por meio do prestgio natural reconhecido a homens que, seja de
ontem, seja mais ainda da nova
gerao, tenham capacidade para tal
e assim dem garantias Ideia.
Aps ter exortado os jovens a manterem este elevado nvel de tenso
tica apesar deste mundo em runas,
acusam-me de ser palavras exactas da Questura um personagem
malfico e dbio, instigador da
juventude fantica!
Avano agora para a segunda
acusao: a de que glorifiquei ideias
prprias do Fascismo em artigos
publicados em vrios nmeros das
revistas La Sfida, Imperium, e em
Orientaes, como vrias aces
consecutivas de um nico plano criminoso.
A este respeito tenho de em primeiro lugar apresentar um dado muito importante. O crime foi-me impu
tado apenas numa segunda fase:
no fazia parte da acusao que me
foi apresentada pelo Procurador
Pblico quando este me interrogou.
Obviamente tratase de um expediente, uma converso estratgica,
de modo a garantir um prmio de
consolao no caso provvel da primeira e principal acusao falhar.
Basta olhar para as datas dos escritos incriminatrios para se convencer
que assim : datam de seis meses a
dois anos antes da minha priso.
Orientaes tem a data de 1950,
e apareceu cerca de um ano antes
disso. No s isso, mas tambm
um compndio de artigos j publicados noutros locais e reorganizados a
pedido de um grupo que no o
mesmo que o Imperium, e que apenas serviu como rede de distribuio
para a revista com o mesmo nome.
Como possvel que estas vrias
aces consecutivas de um nico
plano criminoso tenham passado
desapercebidas por um perodo de
tempo to improvavelmente longo?
Existem apenas duas possibilidades.
Ou devemos concluir que a vigilncia
poltica da imprensa tem um ritmo e
uma prontido muito peculiares, ou
ento a nica outra hiptese razo
vel estes escritos foram seleccio
nados a partir de uma quantidade de
outros escritos meus no mesmo esprito, incluindo alguns mais recentes,
que apareceram em pginas bem

23

Boletim Evoliano

O tipo de racismo por mim defendido, longe

de ser um extremismo, pertence aos esforos que empreendi, tambm noutros campos,
para rectificar as ideias que se desenvolviam
de forma desviante no Fascismo, tal como no
Nacional-Socialismo. Assim, opus ao racismo
meramente materialista e vulgarmente anti-semita
um racismo espiritual, introduzindo o conceito de
raa do esprito e desenvolvendo uma doutrina
original sobre essa base.
vigiadas, tais como Meridiano dItalia, Rivolta Ideale, Lotta Politica seleccionados no pelos seus contedos intrnsecos, mas pelo nico facto
de terem aparecido nas pginas do
grupo Imperium, estabelecendo
assim a minha no existente implicao na presumvel actividade ilegal
que imputada a este grupo. Tal
artifcio com certeza transparente
para qualquer tribunal objectivo.
Mas h mais. O relatrio original
da Questura quase no se refere ao
suposto crime de apologia que
supostamente cometi atravs destes
meus escritos. Arrogando-se a competncia, a autoridade, e a funo de
julgar em matrias de alta cultura,
de filosofia, de doutrina racial, e
dedicando-se mesmo aos mritos do
que eu tenho a dizer sobre o darwinismo, a psicanlise e o existencialismo, o relatrio do Gabinete Poltico
da Questura procura ao invs denegrir o meu estatuto como escritor,
apresentando-me como um diletante
conhecido apenas por pequenos grupos de esoteristas e cmico ver
quo ignorante o compilador deste
relatrio sobre o significado do
esoterismo! e que iludiu estes
jovens neofascistas com as suas teorias filosficas, mgicas e mrbidas
(vai mesmo ao ponto de falar de
insania mentis!), e que s pode ser o
responsvel das suas aces irreflectidas.
Assim desviam-se para um campo completamente estranho ao
material da acusao (do qual vejase o Artigo 7). E embora seja extremamente desagradvel ter de falar
sobre si prprio, sinto-me obrigado a
fazer uma pequena rectificao de
tal caricatura distorcida de mim.
Se eu fosse apenas um diletante
e um fantico, desconhecido fora
dos crculos em questo, porque

que editores de primeira ordem

como Laterza (editor de Croce), Bocca e Hoepli teriam publicado alguma
vez vrios dos meus trabalhos,
alguns deles sobre o racismo? Mais
do que um destes trabalhos foi reeditado, e vrios foram traduzidos para
vrias lnguas estrangeiras. Posso
tambm perguntar como pude ser
convidado para ciclos de conferncias em universidades italianas
(Milo, Florena) e estrangeiras
(Halle, Hamburgo), alm de ter sido
orador convidado de sociedades
estrangeiras abertas apenas aos
principais expoentes do pensamento
aristocrtico e tradicional europeu,
tais como o Herrenklub de Berlim, a
Associao Cultural de Budapeste da
Condessa Zichy, e o Kulturbund do
Prncipe Rohan em Viena?
Aquilo que foi descrito como teorias desequilibradas, tenebrosas e
mgicas consiste na realidade em
estudos sistemticos sobre metafsica, orientalismo, ascese, cincia dos
mitos e smbolos estudos, uma vez
mais, que so tambm apreciados
no estrangeiro. A este respeito mencionarei apenas que ainda este ano,
o editor Luzac de Londres, o mais
distinto da Europa nesta rea, publicou um dos meus livros sobre o
budismo, A Doutrina do Despertar.
A acusao da Questura exige
rectificao sobre um outro ponto
referente ao racismo. Tentando sempre colocar-me sob uma luz comprometedora, apresenta-me como um
fantico nazi-fascista, que nas suas
palestras no estrangeiro atacou a
latinidade e denegriu a italianidade a
favor da ideia ariano-germnica, causando alarme at entre a hierarquia
Fascista, no seguimento de avisos
consulares. Tudo isto um equvoco
derivado da incompetncia e de defi
ciente informao.

Boletim Evoliano

24

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Enquanto pensador independente tive amigos

dedicados no Fascismo, e tambm inimigos
mortais que tentaram prejudicar-me por
todos os meios ( ) tentando at utilizar a
Questura da poca, mas sem sucesso. E hoje parece
que a Questura no hesita em desenterrar estas
velhas histrias contra mim: usadas ontem para
me fazer parecer antifascista, e hoje, pelo contrrio, para confirmar a acusao de Fascismo.

Deve-se perceber que nos modernos estudos raciais, ariano e mesmo nrdico no significam alemo;
o termo sinnimo de indoeuropeu e correctamente aplicado
a uma raa primordial pr-histrica,
da qual derivaram os primeiros criadores das civilizaes hindu, persa,
grega e romana, e da qual os alemes so apenas os ltimos ramos
adventcios. Tudo isto demonstrado
da forma mais clara possvel nos
meus trabalhos Revolta contra o
Mundo Moderno e Sntese de Doutrina da Raa. O tipo de racismo por
mim defendido, longe de ser um
extremismo, pertence aos esforos
que empreendi, tambm noutros
campos, para rectificar as ideias que
se desenvolviam de forma desviante
no Fascismo, tal como no NacionalSocialismo. Assim, opus ao racismo
meramente materialista e vulgamente anti-semita um racismo espiritual,
introduzindo o conceito de raa do
esprito e desenvolvendo uma dou
trina original sobre essa base. Alm
disso, opus ao ideal ariano-germnico defendido pelo nazismo o ideal
ariano-romano; certamente ataquei
a ideia confusa de latinidade, no a
favor da ideia germnica mas para
exaltar o conceito da pura romanidade, concebida como uma fora mais
augusta e original do que tudo o que
genericamente latino.
E no tudo. O advogado da
Questura parece desconhecer que as
palestras que refere, e cujo ttulo era
significativamente O Despertar Ariano-Romano da Itlia Fascista, foram
seguidas por outras em vrias cidades alems, de que junto o texto em
italiano extrado da Rassegna Italiana. Aqui demonstrei o que a antiga
ideia clssica e romana tinha a oferecer no sentido de direccionar vrias
ideias em voga na Alemanha, e para

as elevar a um nvel superior e espiri

tual. possvel que algum cnsul
italiano no estrangeiro tenha envia
do relatrios alarmantes. Mas no que
diz respeito alegada preocupao
que a minha teoria racial provocou
na hierarquia Fascista, as coisas so
muito diferentes. Aps estas palestras, Mussolini, por sua iniciativa pessoal, falou comigo expressando-me a
sua aprovao s minhas formulaes raciais, porque as considerava
teis para dar uma posio independente, e mesmo superior, ao pensamento italiano em relao ideologia nazi algo de que o ento chefe
do Gabinete Racial, Dr. Luchini, pode
dar testemunho preciso. E devo dizer
que este reconhecimento, feito espontaneamente por Mussolini a um
no-fascista i.e., a um no-membro do partido uma das memrias mais gratificantes da minha
vida. De qualquer modo, diria que a
teoria da raa apenas um captulo
subordinado e secundrio no conjunto de ideias que defendi, apesar do
que algumas pessoas pensam.
A seguir, quando o relatrio da
Questura alega que durante um certo
perodo de tempo durante o Fascismo estive sob vigilncia por motivos pessoais obscuramente mencionados e, acrescenta, por actividade
mgica! no h a mais pequena
ponta de verdade nisso. Seria bom
tambm recordar, em casos deste
tipo, que pessoas eram obedecidas
de maneira servil pela Questura,
cujos oficiais eram todos membros
do Partido, enquanto que eu nunca o
fui. Enquanto pensador independente tive, como prontamente admitirei,
amigos dedicados no Fascismo, e
tambm inimigos mortais que tentaram prejudicar-me por todos os
meios, espalhando todo o tipo de
rumores e calnias. Entre esses ini-

migos encontravam-se Starace e os

seus capangas, que tentaram at
utilizar a Questura da poca, mas
sem sucesso. E hoje parece que a
Questura no hesita em desenterrar
estas velhas histrias contra mim:
usadas ontem para me fazer pare
cer antifascista, e hoje, pelo contrrio, para confirmar a acusao de
Fascismo.
Porque no se faz, pelo contrrio,
qualquer referncia ao facto de em
1930 o Gabinete Poltico da Questura ter aprovado uma injuno contra
mim para a suspenso do peridico
La Torre, do qual eu era editor? E
porque aconteceu isso? Por ataques
contra os esquadristas Fascistas.
Naturalmente, no se tratava do
esquadrismo per se, mas apenas de
alguns indivduos sem escrpulos
que usavam a desculpa do Fascismo
e do esquadrismo para cometerem
todo o tipo de abusos, e que de
maneira a se vingarem de mim, que
os atacava, sendo protegidos por
Starace, usaram at a polcia.
No pretendo apresentar-me
como antifascista ou como vtima do
Fascismo. Mas tudo isto deveria ser
devidamente registado de forma a
revelar os mtodos que esto a ser
usados contra mim.
Agora que tudo foi clarificado, e
todas as acusaes tendenciosas
removidas, passo para a questo de
facto, no que acusao de ter
defendido ideias prprias do Fas
cismo diz respeito. Mas neste ponto
fico perplexo, porque a acusao no
menciona os artigos que a preocupam nem indica como prtica
comum as passagens especficas
correspondentes ao pior do crime;
nem, falando de modo geral, indica o
que estas ideias prprias do Fascismo possam ser.
[Neste ponto o Procurador Pbli
co, Dr. Sangiorgi, declarou que no
se tratava de passagens especficas
dos trabalhos de Evola, mas sim do
seu esprito geral. Quanto s ideias
prprias do Fascismo, acrescentou
que em sua opinio estas poderiam
ser a monocracia, o hierarquismo e o
conceito de aristocracia ou elitismo.
Depois de tudo isto ter sido registado, a pedido de Evola, nas actas do
Tribunal, Evola continuou.]
Muito bem. Quanto monocracia,
isso no passa de um nome diferente para monarquia, no sentido original, e no necessariamente dinsti-

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co, do termo. Quanto ao hierarquismo, direi de uma vez que eu defendo

a ideia de hierarquia, no a de hierarquismo. Tendo feito esta clarificao,
direi que se esses so os termos da
acusao, ficaria honrado por ver
sentados no mesmo banco de acusao, pessoas como Aristteles, Plato, o Dante de De Monarchia, at
Metternich e Bismarck. Recuso a
acusao de defender ideias prprias
do Fascismo, porque a expresso
prprias do contida no Artigo 7
significa especficas do, ou seja,
refere-se no apenas a ideias que se
podem encontrar no Fascismo mas
especificamente a ideias que s se
podem encontrar no Fascismo e em
mais nenhum lugar.
Agora, no que me diz respeito
esse no de modo algum o caso.
Defendi, e continuo a defender,
ideias fascistas, no tanto na medida em que so fascistas mas na
medida em que reavivam ideias
superiores e anteriores ao Fascismo.
Como tal elas pertencem herana
da concepo hierrquica, aristocrtica e tradicional do Estado, uma
concepo de carcter universal e
mantida na Europa at Revoluo
Francesa. De facto, a posio que
defendi e continuo a defender, como
homem independente j que nunca fui membro de nenhum partido,
nem do PNF (Partido Nacional Fascista), nem do PRF (Partido Republicano Fascista), nem do MSI no
deve ser chamada fascista mas
sim tradicional e contra-revolucionria. No mesmo esprito de Metternich, Bismarck, ou dos grandes filsofos catlicos do princpio da autoridade, De Maistre e Donoso Corts,
rejeito tudo o que deriva, directa ou
indirectamente, da Revoluo Fran
cesa e que, em minha opinio, tem
como consequncia extrema o bol
chevismo, ao que eu contraponho o
mundo da Tradio. Tudo isto se
percebe claramente no meu traba
lho fundamental, entregue ao Tribunal, Revolta contra o Mundo Moderno, cujas duas partes se intitulam
precisamente, O Mundo da Tradio e Gnese e Rosto do Mundo
Moderno. No prefcio indico que
este livro a chave para a compreenso correcta dos meus escritos especificamente polticos; e o crtico
ingls McGregor diz sobre este trabalho, na sua crtica segunda edio:
Mais do que a obra-prima do Spen-

gler italiano, chamaria a este livro o

bastio do esprito aristocrtico e
tradicional europeu. Esta minha
posio bem conhecida, e no apenas em Itlia. Num livro recente da
autoria do historiador suo A. Mohler
(Die konservative Revolution, Estugar
da, 1950, pp. 21, 241-242), fui honrado ao ser colocado ao lado de
Pareto, e considerado o principal
expoente italiano da chamada revoluo conservadora.

Aristteles, Plato, Dante e Bismarck: os

co-rus de Evola

Assim, no existe, em minha opinio, qualquer motivo para falar em

apologia de ideias prprias do Fascismo. Os meus princpios so apenas os que, antes da Revoluo Francesa, qualquer pessoa bem-nascida
considerava sos e normais. Deixo
por clarificar por hoje a questo
dinstica e institucional. No entanto,
tudo o que escrevo, incluindo os artigos incriminados e Orientaes,
poderia ser interpretado igualmente
bem como a defesa da ideia tradicional e pr-constitucional da monarquia e hierarquia: defesa essa que
nenhuma das nossas leis criminaliza,
porque se o Artigo 1 das Leis de
Emergncia tem o seu contraponto
no Artigo 2, que probe a reconstruo pelo menos por meios violentos da monarquia, o Artigo 7 no
tem contraponto numa proibio da
glorificao de uma ideologia monrquica.
Quanto ao Fascismo histrico, se
apoiei os seus aspectos que se
enquadravam nesta ordem de ideias,
tambm combati as ideias presentes

25

Boletim Evoliano

nele que eram mais ou menos tributrias do clima poltico materialista

dos tempos recentes; e tais crticas
do que hoje em dia se considera
comummente como Fascismo so
frequentes nos prprios escritos que
so usados para me incriminar. Limitar-me-ei a alguns pontos essenciais.
1. Oponho-me ao totalitarismo,
contrapondo-lhe o ideal de um Es
tado orgnico e diferenciado, considerando o hierarquismo fascista
um desvio. Em Orientaes, na p. 15,
pode-se ler que o totalitarismo representa uma direco errada e o aborto da necessidade de uma unidade
poltica viril e orgnica: Hierarquia
no hierarquismo (mal que hoje
reaparece demasiadamente, embora
em tom menor) e a concepo orgnica no tem nada a ver com a esclerose estatoltrica e a centralizao
niveladora. Assumi uma posio
anti-totalitria ainda mais extensivamente e energicamente num artigo
que apresentei ao Tribunal, intitulado
Estado Orgnico e Totalitarismo,
que apareceu em Lotta Politica,
rgo oficial do MSI. Defendi a mesma tese, transposta para um plano
cultural, no artigo incriminado publicado em Imperium (n 2) onde, criticando as ideias do escritor Stending,
reconheo tal como ele, que o mal
de que a cultura moderna sofre a
sua fragmentao, causada pela
inexistncia de uma ideia central e
directiva; mas oponho-me soluo
totalitria, na qual no existe um
princpio espiritual, super-elevado e
transcendente, mas apenas a brutal
vontade poltica de escravizar tiranicamente e unificar a cultura, de que
o sovietismo o resultado ltimo.
2. Uma concepo especificmente Fascista foi a do chamado Estado
tico de Gentile. Dirigi-lhe duras
palavras (Orientaes, p. 23).3
3. Algumas pessoas gostam de
apresentar o Fascismo como uma
tirania tortuosa. Durante essa tirania nunca tive de passar por uma
situao semelhante a esta. No que
diz respeito a este aspecto, adopto o
axioma de Tcito: A suprema nobreza dos chefes no serem patres
de servos, mas chefes que amam a
liberdade at naqueles que lhes obedecem (p. 15).
4. Em relao ao problema da
soberania, rejeito todas as solues
demaggicas e ditatoriais. A verdadeira autoridade como afirmo na

Boletim Evoliano

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Defendi, e continuo a defender, ideias fascistas, no tanto na medida em que so

fascistas mas na medida em que reavivam
ideias superiores e anteriores ao Fascismo.
Como tal, elas pertencem herana da concepo
hierrquica, aristocrtica e tradicional do Estado,
uma concepo de carcter universal e mantida na
Europa at Revoluo Francesa.
p. 15 no pode ser a de um tribuno ou dirigente popular detentor de
um simples poder individual informe
desprovido de qualquer carisma
superior, assentando o prestgio precrio por ele exercido nas foras irracionais das massas. No chamado
Bonapartismo vejo um dos obscuros aparecimentos da Decadncia do
Ocidente de que falava Spengler, e
recordo a frase de Carlyle sobre o
mundo dos servos que quer ser
governado pelo pseudo-heri (p. 17).
5. Ataquei repetidamente a ideia
de socializao, que, como sabem,
foi uma das palavras de ordem do
Fascismo de Sal, ao qual no aderi
enquanto doutrina (os Pontos de
Verona), embora aprovando o comportamento dos que combateram no
Norte por princpios de honra e lealdade. Na socializao vejo o Marxismo disfarado, uma tendncia demaggica. Sobre isto, veja-se Orientaes, p. 13, e mais de um tero do
artigo incriminado intitulado Duas
Intransigncias (Imperium, n 4). A
influncia que pretendi exercer sobre
os jovens do grupo Imperium e
outras correntes juvenis foi, de facto,
na direco de uma contraposio s
tendncias materialistas e esquerdistas presentes no MSI.
A defesa da ideia corporativa no
deveria constituir um crime, dado
que se encontra presente nos partidos legais de hoje como o Partido

Nacional Monrquico e o MSI e

mesmo em algumas correntes do
catolicismo poltico. No entanto, critico alguns aspectos segundo os quais
o corporativismo Fascista foi uma
simples superstrutura burocrtica
que manteve o dualismo classista. A
isto opus uma reconstruo orgnica
e anticlassista da economia no seio
das prprias empresas (pp. 13-14).
Finalmente, um breve sumrio
das teses contidas nos artigos publicados em Imperium e La Sfida.
O primeiro destes artigos relem
bra simplesmente o significado da
palavra imperium nas suas origens
romanas: era sinnimo de auctoritas
e de poder derivado de foras divinas, do alto. Depois afirmo que a
crise do mundo poltico moderno
reflecte a crise de tal princpio ou
poder, e os valores hericos a ele
ligados.
O artigo de La Sfida assinado com
o pseudnimo Arthos e sumariado
em Orientaes, baseia-se no princpio de Metternich: No se negoceia
com a subverso, pegando no tema
de um escrito de Engels a revoluo liberal limita-se a preparar a
comunista e uma trabalha a favor da
outra. De seguida digo que da mesma maneira que os comunistas fundam o seu radicalismo subversivo
nesta concepo, tambm ns devemos partir dela quando tentamos
agir no sentido contrrio: i.e., na

direco contra-revolucionria de
uma verdadeira reconstruo, sem
fazer concesses subverso. No
existem referncias ao Fascismo ou
a homens que a ele pertenceram em
nenhum destes escritos. Isto tudo.
Tendo assim demonstrado que
nos escritos incriminados e limitando-me apenas a esses e no me
referindo aos meus outros livros,
como a honestidade cientfica exigiria sou contra o totalitarismo, contra a ditadura demaggica, contra o
Estado tico, contra todas as formas de autoridade dessacralizada,
contra um simples poder individual
informe, contra o despotismo
recordar as palavras de Tcito contra a socializao, at mesmo contra
um certo corporativismo, peo que o
assunto seja dado por encerrado e
que o crime de apologia seja retirado.
De facto, as ideias centrais de
fendidas por mim, como disse, po
dem ter aparecido no Fascismo, mas
no so prprias do Fascismo, tal
como o Artigo 7 diz. O que sobra
pertence essencialmente ao domnio
da tica e da concepo da vida, e,
quanto poltica, resume-se a uma
atitude de intransigncia que tradicional, e se quiserem reaccionria;
numa postura resoluta contra a subverso, o individualismo, o colectivismo, a demagogia, qualquer que seja
a forma em que se manifesta, contra
o mundo dos polticos e dos homens
sem carcter.
O que o Tribunal tem hoje de decidir no meu caso o seguinte: ser o
clima na Itlia de hoje tal que declarar-se distante de qualquer actividade partidria ou organizativa, e
defender tal posio enquanto escritor, num plano doutrinal, assegura a
apresentao perante um tribunal
sendo acusado de crime ideolgico?
Texto publicado no Boletim Evoliano n 1

* Em Abril de 1951, Julius Evola foi detido na sua residncia de Corso Vittorio Emmanuele, em Roma, por homens do Ufficio Politico della Questura
(Gabinete Poltico do Ministrio Pblico), acusado de ser o mestre e o inspirador, atravs das suas teorias nebulosas, de um grupo de jovens
que, por sua vez, eram acusados da criao de organizaes clandestinas os Fasci dAzione Rivoluzionaria e a Legione Nera , de inspirao neofascista. Por este motivo foram acusados de apologia do Fascismo e de tentativa de reconstituio do dissolvido Partido Fascista. Evola aguardou o julgamento, que se concluiu no dia 20 de Novembro de 1951, na priso de Regina Coeli, tendo sido finalmente absolvido. O texto que agora
apresentamos corresponde ao texto de autodefesa pronunciado por Evola perante o Tribunal.
1. Jornal ligado ao Movimento Sociale Italiano (partido neo-fascista). (N. do T.)
2. Todas as citaes do opsculo Orientaes so extradas da verso portuguesa editada pelas Edies Falcata. (N. do T.)
3. Em particular, combatemos o seu disfarce, que em certos ambientes se apresentou como Estado tico produto de uma pretensiosa, espria,
vazia filosofia idealista que aderiu ao Fascismo mas que, pela sua natureza, capaz, graas a um simples jogo dialctico de dados, de dar idntico aval ao antifascismo de um Croce. Tal filosofia apenas um produto da burguesia laica e humanista presumida do livre pensamento prprio de
um reitor de liceu, ao celebrar a infinitude do esprito absoluto e do acto puro. Nada a h de real, de claro, de duro. (N. do T.)

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Boletim Evoliano

Doutrina

O problema da Raa
O racismo, como sabemos, teve desde o incio uma grande importncia no
mbito do nacional-socialismo; sob as
suas formas extremistas, pouco mais
que primitivas, sob as quais o mesmo
tinha sido em geral afirmado em tal
movimento, constitua um dos aspectos
mais problemticos e necessitados de
rectificao do III Reich. Se por um lado o
racismo se associou ao anti-semitismo,
por outro acabou por criar tendncias
pags, cujo principal representante foi
Alfred Rosenberg. Na poca de Imperialismo Pago Rosenberg, que conheci pes
soalmente, sups que eu seria o representante italiano duma corrente anloga
sua. Na realidade, as diferenas eram
muito importantes. No seu livro mais
conhecido, O Mito do Sculo XX, Rosenberg tambm se referiu a autores como
Wirth e Bachofen, procurou remeter-se
tradio nrdica das origens e dar uma
interpretao dinmica, sob uma base
racista, das diferentes civilizaes e da
sua histria. Mas tudo isto de forma
superficial e aproximada, e sobretudo
num contexto adaptado s finalidades
polticas quase exclusivamente alems.
Faltava pois, a Rosenberg, qualquer compreenso da dimenso da sacralidade e
do transcendente: da surgia, entre
outras coisas, uma polmica primitivssima contra o catolicismo a qual, numa
espcie de Kulturkampf renovada, no
recusava os argumentos mais disparatados de inspirao iluminista e laica. O
mito do sculo XX deveria ter sido o
mito do sangue, da raa: novo mito da
vida chamado a criar um novo tipo de
vida e, portanto, de Estado e de civilizao.
Quanto ao racismo alemo de Estado, apresentou-se como a mistura entre
uma variante da ideologia nacionalista
de fundo pangermanista e ideias do cientismo biolgico. Relativamente a estas
ltimas, Trotsky no andava muito longe
da verdade quando definia o racismo
como um materialismo zoolgico. Recorreu-se biologia, eugenia, teoria da
hereditariedade tomadas tal como eram,
ou seja, nos seus pressupostos totalmente materialistas. Chegou-se a supor uma
dependncia unilateral do superior em
relao ao inferior, quer dizer, da parte
psquica e supra-biolgica do ser humano
em relao parte biolgica: mesmo a
adio de uma espcie de mstica do
sangue no mudava grande coisa. Daqui
tambm a grande iluso que consistia
em acreditar que com meras medidas

profilticas biolgicas, ou seja, do domnio da raa fsica, se poderia alcanar a

reintegrao quase automtica de todos
os aspectos da vida de uma estirpe e de
uma nao. O que, de uma maneira
geral, se poderia considerar justo neste
conjunto de ideias, seria a ideia segundo
a qual no o Estado, a sociedade ou a
civilizao em abstracto que tm um
valor decisivo, mas sim uma raa correspondente, mas apenas na condio
de se conceber a raa num sentido superior, quer dizer, como a substncia humana mais profunda e originria. Podia-se
assim reconhecer a importncia e a oportunidade de uma luta pela viso do
mundo conforme ao homem ariano e
especialmente nrdico-ariano, tendo por
finalidade uma reviso geral dos valores
que vieram a tornar-se predominantes no
mundo ocidental. Por seu lado, o fanatismo anti-semita aparecia como negativo,
tendo-se lamentavelmente tornado para
muitos em sinnimo de racismo.
Tive oportunidade de tomar vrias
vezes posio contra o racismo materialista. A propsito do neo-paganismo nazi
declarei, numa conferncia de imprensa a propsito da conferncia que
proferi em 1936 no Kulturbund de
Viena, que as teorias em questo
eram de modo a tornar catlico
at aquele que tivesse a melhor
disposio para se professar
pago. tambm significativo
que Mussolini tenha prestado
ateno a um ensaio meu intitulado Raa e Cultura, aparecido em
1935 na Rassegna Italiana, tendo
feito saber revista a sua aprovao. Neste ensaio, eu afirmava a
proeminncia de uma ideia formativa
sobre o simples elemento biolgico e
tnico (defendi a mesma tese numa
pgina especial de Regime Fascista).
Tambm um editorial meu sobre o tema,
para o jornal de Balbo, Corriere Padano,
foi notado nas altas esferas: tinha como
ttulo Responsabilidade de se dizer aria
no e tambm a combati o fetichismo da
raa fsica. Eu indicava o carcter insignificante duma arianidade reduzida a
no ser judeu ou de raa de cor,
em vez de se definir em termos
essencialmente espirituais
e ticos, o que
comportava uma
res

ponsabilidade precisa para consigo prprio. No racismo existiam pois algumas

exigncias legtimas. Tratava-se de redimensionar a totalidade dos problemas
de maneira adequada e sobre bases
diferentes.
Entre os ambientes alemes atrs
mencionados, tentei exercer uma influncia em tal sentido. No entanto, a ocasio
para uma tomada de posio completa
apresentou-se no momento da viragem
racista do Fascismo, acontecida em
1938 com a promulgao do Manifesto
da Raa.
Como acontece com muitas outras
coisas do regime precedente, a maior
parte das pessoas tem uma viso distorcida de tal viragem. Pensa-se que o fascismo se acoplou passivamente ao hitlerismo e que o racismo em Itlia foi um
simples produto de importao. certo
que o racismo no tinha em Itlia prece
dentes de importncia, e isto tambm
por causa dos antecedentes histricos de

Boletim Evoliano

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Todos os desvios apresentados pelo racismo

derivavam do facto deste partir de uma imagem do homem profundamente materialista,
baseada em posturas de cientismo e naturalismo. Pelo contrrio, tomei como base firme da
minha formulao a concepo tradicional que
reconhece no homem um ser composto por trs elementos: o corpo, a alma e o esprito.
tal nao e nem sequer tinha a um terreno propcio. Todavia, foram motivos
intrnsecos suficientemente legtimos
que determinaram tal viragem. Para
comear, e aps a criao do imprio
africano e dos novos contactos com os
povos de cor, impunha-se o reforo do
sentimento de distncia e de conscincia
da prpria raa em sentido genrico, de
modo a prevenir perigosas promiscuidades e tutelar um necessrio prestgio. De
resto, foi esta a linha rigidamente seguida pela Inglaterra at ontem, linha esta
que, a ser mantida pelos povos brancos,
teria tornado impossvel o desenrolar das
revoltas anti-colonialistas de que, como
que por uma justa Nmesis, aps a II
Guerra Mundial, a Europa desfalecente
padece as consequncias deletrias.
A segunda razo foi a reaco contra
a atitude antifascista do judasmo internacional, aco bem documentada e que
se intensificou medida que a Itlia se
colocava do lado da Alemanha. Foi natural, portanto, que Mussolini tomasse
contra-medidas. Por outro lado, aquilo
que os judeus sofreram em Itlia (sem
comparao com o que lhes aconteceu
na Alemanha), ficou a dever-se orientao dos seus correligionrios de almfronteiras. Houve tambm uma terceira
razo, a mais importante. Mussolini esperava que a sua revoluo no tivesse
um alcance simplesmente poltico, mas
que pudesse criar um novo tipo de italiano; ele pensava e com razo que
tanto um movimento como um Estado
tm necessidade, para sobreviver e se
afirmarem, de uma correspondente substncia humana bem diferenciada. E
temos de reconhecer as possibilidades
oferecidas, a este respeito, pelo mito da
raa e do sangue.
No entanto, o Manifesto da Raa
italiano, redigido apressadamente por
ordem de Mussolini, no passou de um
rascunho. Na verdade, faltavam em Itlia
elementos com uma preparao sria
para fazer face a questes deste gnero.
A mediocridade revelou-se tambm na
campanha racial, na qual o papel essencial foi assumido por uma polmica
minscula e virulenta. Da noite para o
dia, todo um conjunto de homens de
letras e jornalistas fascistas apercebe-

ram-se de que afinal tambm eram

racistas e puseram-se a empregar o
termo raa por tudo e por nada, designando as coisas mais disparatadas e
menos pertinentes. Chegou-se mesmo ao
ponto de se falar em raa italiana, algo
completamente sem sentido, pois que
nenhuma nao moderna corresponde a
uma raa, e a Itlia muito menos. As
diferentes raas europeias distinguidas
pelo racismo figuram, pelo contrrio,
como componentes de quase todas as
naes ocidentais.
Em 1937 o editor Hoepli encarregoume de escrever uma histria do racismo.
O livro teve o ttulo de O Mito do Sangue
e apareceu em segunda edio durante a
guerra. Nesse texto falei dos antecedentes do racismo no mundo antigo (onde a
raa no era um mito, mas uma realidade vivente), examinando os percursores existentes nos sculos seguintes.
Depois elaborei um resumo das formas
modernas desta doutrina, apresentando
as ideias fundamentais de Gobineau, de
Woltmann, de Vacher de Lapouge, de
Chamberlain e de muitos outros autores.
Tambm mencionei as teorias da antro
pologia e da gentica, da hereditarie
dade e da tipologia racista. Finalmente,
abordei a concepo racista da histria,
as bases do anti-semitismo e apresentei
um quadro do racismo politizado do
perodo hitleriano, nos seus vrios aspectos. J neste livro, essencialmente expo
sitivo, tive a ocasio de fazer vrias precises e crticas.
O estudo do material necessrio para
a compilao dO Mito do Sangue acabou
por me levar formulao de uma doutrina da raa. Foi o que aconteceu com a
obra Sntese de Doutrina da Raa, editada igualmente com Hoepli em 1941,
com um apndice iconogrfico de 52
fotografias (mais tarde apareceu tambm uma edio alem ligeiramente
modificada atravs da Runge-Verlag de
Berlim).
evidente que o conceito de raa
depende da imagem que se tem do
homem e a partir desta imagem que se
define tambm o nvel de toda a doutrina
da raa. Todos os desvios apresentados
pelo racismo derivavam do facto deste
partir de uma imagem do homem profun-

damente materialista, baseada em posturas de cientismo e naturalismo. Pelo

contrrio, tomei como base firme da
minha formulao a concepo tradicional que reconhece no homem um ser
composto por trs elementos: o corpo, a
alma e o esprito. Uma teoria completa
da raa teria portanto que considerar
estes trs elementos e distinguir uma
raa do corpo, uma raa da alma e uma
raa do esprito. A pureza racial existe
quando as trs raas convergem e esto
em harmonia: expressando-se uma, vislumbrando-se a outra. Mas h muito tempo que isto no acontece seno em
casos muito raros. O aspecto mais reprovvel dos inmeros e confusos cruzamentos, ocorridos ao longo da histria e no
desenvolvimento da sociedade, no se
refere tanto alterao da raa fsica e
do tipo psicossomtico (o racismo corrente no v mais do que isto), quanto
incongruncia e ao contraste que se dava
num mesmo sujeito dos trs componentes: homens cujo soma j no reflecte o
seu carcter, cujas disposies afectivas,
morais e volitivas, no esto mais de
acordo com as suas eventuais vocaes
espirituais. O esprito distingue-se da
alma como aquele princpio do homem
relacionado com valores supremos, com
a supra vida. Assim, a raa do esprito
reflecte-se e revela-se nas diferentes
atitudes dos indivduos face ao sagrado,
ao destino, aos problemas da vida e da
morte, na viso do mundo, das religies,
etc. Correspondendo aos trs componentes, devia-se portanto formular um racis
mo de primeiro, segundo e terceiro grau.
O seu objecto deveria ser, respectivamente, a raa do corpo, a raa da alma e a
raa do esprito.
A partir da hierarquia de direito existente entre os componentes do homem,
derivava a preeminncia da raa interior
em relao externa, to-s biolgica.
Isto s por si impunha uma reviso profunda de todas as concepes do racismo cientista e materialista, inclusive no
domnio da gentica e da teoria da hereditariedade. Assim, rejeitei o fetichismo
da pureza racial compreendida em ter
mos simplesmente fsicos: a raa exterior
pode permanecer pura em tipos nos
quais a raa interior se apagou ou enfraqueceu, coisa bem visvel em numerosos
casos (por exemplo os holandeses e os
escandinavos). Mesmo o problema dos
cruzamentos deveria ser redimensionado: o cruzamento s tem efeitos negati
vos quando a raa interior dbil; mas
se, pelo contrrio, ela for suficientemente
forte, a presena de um elemento estranho introduzido pelo cruzamento (mantido naturalmente dentro de certos limites)
pode actuar como um desafio e ter um
efeito galvanizador (tal como acontece
com certas estirpes aristocrticas que
tendem degenerao como conse
quncia de um longo regime de endoga-

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mia). E outras consideraes do mesmo

tipo foram desenvolvidas no meu livro.
Do ponto de vista poltico-social, reconheci algo de positivo no racismo enquanto expresso de uma exigncia antiigualitria e anti-racionalista. Quanto ao
primeiro ponto, o racismo reafirmava
evidentemente o princpio da diferena:
tanto a diferena entre diferentes estirpes e povos, como entre os elementos de
um mesmo povo. Assim, o racismo opunha-se ideologia iluminista-democrtica que proclamava a identidade e igual
dignidade de todos os seres de aparncia
humana e, pelo contrrio, afirmava que a
humanidade, o gnero humano, ou
uma fico abstracta ou um estado final,
imaginvel apenas como um limite e
nunca completamente realizvel, de um
processo de involuo, de dissoluo, de
queda. Normalmente, a natureza humana , pelo contrrio, diferenciada; diferenciao esta que se exprime, entre
outras coisas, na diversidade dos sangues e das raas. Esta diferena representa o elemento primrio. No apenas
a condio natural dos seres, tambm
um valor, quer dizer, algo cuja existncia
boa, que deve ser defendido e pro
tegido. Ao contrrio de certos racistas,
para mim este reconhecimento no conduzia necessariamente a uma atomizao de grupos humanos fechados sobre
si prprios e ao desconhecimento de
todo o princpio superior. possvel conceber-se uma unidade superior, mas no
cume: unidade que reconhece e mantm
no seu plano as diferenas. A unidade
na base, a unidade niveladora prpria
da democracia, da integrao, do
humanitarismo, do falso universalismo,
do colectivismo , pelo contrrio, regressiva. Contra orientaes deste tipo j
Gobineau se tinha insurgido, fazendo
valer o racismo essencialmente em termos de uma exigncia aristocrtica.
Outro aspecto positivo genrico do
racismo, solidrio com o primeiro, era
indicado pelo seu anti-racionalismo, ou
seja, pela sua valorizao de qualidades,
disposies e dignidades diferentes de
tudo o que pode ser adquirido e construdo, insubstituveis, indeterminveis a
partir do exterior e no derivadas do
ambiente, ligadas totalidade vivente da
pessoa, tendo razes em algo profundo e
orgnico. A personalidade, contrariamente ao simples indivduo abstracto e informe, tem a sua base efectiva em tudo
isto. A este respeito, e para evitar qualquer desvio, seria suficiente ater-se ao
conceito completo da raa indicado por
mim, tendo presente que no podemos
falar da raa da mesma maneira no caso
do homem e de um gato ou cavalo, por
exemplo, tendo em conta que a essncia
e a vida do primeiro no se esgota no
plano dos instintos e do bios, como nos
segundos.
A concepo da raa interior e da

sua primazia era fecunda de um ponto

de vista duplo. Acima de tudo, num plano
moral. A mesma levava a considerar
uma raa como um modo de ser a definir-se sobretudo em si e por si mesmo,
como universal a priori, quase como uma
ideia platnica, ainda que empiricamente a mesma possa aparecer e reencontrar-se preponderantemente numa
dada raa fsica, numa determinada
estirpe ou povo. Isto se aplicava j ao
conceito de ariano ou de judaico. A
arianidade e a judaidade deviam referirse a atitudes tpicas no necessariamente presentes em todos os indivduos de
sangue ariano ou judeu. De tal maneira
podia-se evitar qualquer presuno e
unilateralidade: ficava como verdadeiramente decisivo aquilo que cada um ,
como forma interna. Definiam-se tambm responsabilidades precisas, segundo aquilo que tinha j exposto no citado
artigo publicado no Il Corriere Padano.
por tudo isto, acrescentarei, que aps a II
Guerra Mundial tive que afirmar o absurdo que era insistir sobre o problema
judeu ou ariano, de um ponto de vista
superior: justamente porque o comportamento negativo atribudo aos judeus est
j presente em grande parte dos arianos,
sem que estes ltimos tenham sequer,
como os primeiros, a atenuante da predisposio hereditria.
Em segundo lugar, o conceito de raa
interior conduzia ao de raa como energia formativa. Poderamos sobretudo
explicar a apario de um dado tipo
comum suficientemente constante a
partir de misturas tnicas por efeito de
um poder formador interno, tendo a sua
expresso mais directa numa dada civilizao ou tradio. O prprio povo judeu
oferecia o melhor exemplo disto: no
tendo qualquer homogeneidade tnica
(de raa fsica) na sua origem, uma tradi
o permitiu formar um tipo hereditrio
bem reconhecvel, a tal ponto que os
judeus fornecem um dos exemplos mais
caractersticos de tenaz unidade racial da
histria. Um outro exemplo, mais recente, a Amrica setentrional: o tipo americano tomou forma com traos suficien
temente precisos (especialmente como
raa interior), graas fora formadora
da alma de uma civilizao, a qual agiu

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sob a mistura tnica mais inverosmil.

Isto elimina a ideia de qualquer condicionamento unilateral a partir do inferior,
quer dizer, pelo simples bios.
As possveis aplicaes prticas de
toda esta ordem de ideias, no domnio
daquilo que Vacher de Lapouge tinha
denominado como antropologia poltca,
eram evidentes. Numa nao na qual o
Estado revista a dignidade de um superior princpio activo e formativo conce
bvel uma aco diferenciadora sobre a
prpria substncia tnica. Aqui podia-se
reconhecer aquilo que certas exigncias
do racismo alemo tinham de justo.
Havia que distinguir o racismo negativo,
destinado a proteger a comunidade
nacional de factores de alterao e de
mesclas perigosas, de um racismo positivo, dirigido a uma diferenciao no interior da comunidade atravs da consolida
o e reforo de um tipo superior. Sabemos que o racismo moderno no considera somente as grandes raas distinguidas nos manuais acadmicos de antropologia raa branca, negra, amarela,
etc. Tambm no interior de uma comunidade branca, ariana ou indo-europeia
so reconhecidas diferentes raas, entendidas como unidades mais elementares,
como a raa mediterrnica, nrdica,
dinrica, eslava, etc., variando as denominaes segundo os autores. Com Rassenseelekunde, L. F. Clauss tentou tambm uma descrio da alma e do estilo
interior de tais raas. Em cada nao
europeia figuram como componentes,
em diferentes propores, tais raas ele
mentares. A exigncia do racismo poltico era individuar em tal mescla aquela
raa qual se pudesse reconhecer o
direito de predominar e dar a prpria
marca ao resto da nao. Na Alemanha
reconhecia-se raa nrdico-ariana este
papel.
Pois bem, coloquei o mesmo problema para a Itlia e pensei poder reconhecer a indicada dignidade de raa central
e de raa-guia quela que chamei de
raa ariano-romana: raa que se diferenciou nas origens a partir do mesmo tronco de onde provm a raa nrdica. Procedi a uma descrio do tipo ariano-romano, em primeiro lugar como raa interior
(no meu livro foi esboada tambm uma

Aps a II Guerra Mundial tive que afirmar o

absurdo que era insistir sobre o problema
judeu ou ariano, de um ponto de vista
superior: justamente porque o comportamento negativo atribudo aos judeus est j presente
em grande parte dos arianos, sem que estes ltimos tenham sequer, como os primeiros, a atenuante da predisposio hereditria.

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tipologia sumria das raas do esp

rito). Tambm coloquei, num captulo
especial, o problema da rectificao
eventual da substncia tnica da nao
italiana, para lhe reduzir a importante
componente mediterrnica e para fazer
prevalecer a componente ariano-romana:
naturalmente, sobretudo no plano das
atitudes, como modo de sentir e de reagir, como costume. O problema da elite
era definido como o de uma classe dirigente que, alm de ter autoridade, prestgio e poder como sua funo, se
apresentasse tambm como a
encarnao de um tipo de humanidade superior, possivelmente na
plenitude prpria de uma unidade
de raa interna e de raa externa. O
livro continha igualmente um apndice iconogrfico, com fotografias e
reprodues que deviam servir
como primeira orientao no estudo das diferentes raas, tanto fsicas como da alma e do esprito,
assim como das suas mltiplas
interferncias.
Tornava-se bastante claro que
nestes termos o racismo apresentava-se sob uma luz muito diferente e
que os principais desvios prprios
da sua formulao alem eram
evitados. As exigncias legtimas
eram indicadas numa forma que,
essencialmente, creio manterem o
seu valor ainda que independentemente da conjuntura em relao
qual ento me ocupei destas questes.
Existe tambm um facto talvez
no privado de algum interesse
histrico, a saber, que Sntese de Doutrina da Raa obteve um aberto reconhecimento pessoal de Mussolini. Tendo lido o
livro, Mussolini chamou-me e elogiou o
livro, at mais do que o seu real valor,
dizendo-me que era justamente de uma
doutrina de tal tipo que necessitava. Esta
doutrina fornecia-lhe a maneira de considerar problemas anlogos aos enfrentados pela Alemanha e assim alinhar-se,
mas mantendo uma atitude independente, fazendo valer aquela orientao espiritual, aquela primazia do esprito que
pelo contrrio era estranha a grande
parte do racismo alemo. Em particular,
a teoria da raa ariano-romana e o correspondente mito podiam integrar a ideia
romana proposta, em geral, pelo fascismo, assim como dar uma base inteno de Mussolini de rectificar e elevar,
com o seu Estado, o tipo mdio do italiano e constituir a partir do mesmo um
homem novo.
Tendo em conta os fins deste livro,
no ser aqui que devo parar e falar
sobre o meu encontro com Mussolini.
Mencionarei apenas que relatei ao Duce
as iniciativas por mim desenvolvidas na
Alemanha; dada a sua aprovao s
minhas ideias, tais iniciativas teriam

podido ser desenvolvidas dando-lhes um

carcter no s pessoal. Em relao a
isto, expus o projecto de criar uma nova
revista, Sangue e Esprito, a publicar-se
em dupla edio, italiana e alem, revis
ta na qual seriam confrontados todos os
problemas correspondentes partindo das
ideias formuladas no meu livro. Mussolini
aceitou a proposta sem reservas e encarregou-me de fixar os pontos programticos da revista, que ele se declarava pronto a publicar, desde que com o acordo

prvio da Alemanha. Assim, entregueime procura de pessoas que tivessem

um mnimo de qualificao para discutir
um programa de tal tipo. Aps vrias
sesses de trabalho, presididas por um
excelente elemento, Alberto Luchini (que,
entre outras coisas, se interessava pelas
cincias tradicionais), chefe da Secretaria da Raa do Ministrio para a Cultura
Popular, um conjunto de pontos programticos foram formulados. Numa outra
audincia, coloquei-os considerao de
Mussolini, que os aprovou sem alterar
uma vrgula. Dirigi-me ento para Berlim,
para tomar contacto com a outra parte. O
assunto no entanto no teve continuidade j que, a meio dos meus encontros
com os dirigentes alemes, chegou a
ordem embaixada italiana em Berlim
de suspender tudo.
Vim mais tarde a saber os motivos
disto. Tendo-se sabido das minhas entrevistas com Mussolini, alguns ambientes
da capital alarmaram-se. De uma parte,
os catlicos, e de outra, alguns expoentes do grupo do anteriormente citado
Manifesto da Raa que integravam a
revista Difesa della Razza. Durante a
minha estadia em Berlim aproximaramse de Mussolini. Por medo de serem rele-

gados, os segundos remeteram-se

anterior aprovao dada por Mussolini
quele manifesto, fazendo notar o claro
contraste existente entre o mesmo e a
orientao por mim afirmada. Tinha j
havido alguma tentativa de polmica,
embora eu prprio tivesse colaborado
naquela revista (mantendo sempre as
minhas posturas). Dado o meu interesse
pelas disciplinas esotricas, fizeram sarcasmo classificando o meu racismo de
mgico. Pela minha parte, tinha um
modo fcil de contra-atacar, dados
os mltiplos flancos generosamente oferecidos pelo meu adversrio.
Por exemplo, na capa da revista
eram
usadas
fotomontagens.
Numa delas podia ver-se um belssimo rosto adolescente de uma esttua clssica, suja por uma imagem
a negro na qual se havia colocado
uma estrela hebraica. Pois bem, fiz
notar que aquele era o rosto de
Antnoo, o conhecido homossexual
do perodo imperial: exemplo de
uma raa do corpo que podia tambm ser pura em relao a uma
degenerao da raa interior.
Quanto aos catlicos, estes ficavam
bastante preocupados com uma
doutrina que, como a minha, dava
relevncia acima de tudo raa do
esprito e que tambm sobre o plano do esprito afirmava o princpio
da desigualdade dos seres humanos. A concepo da raa do esprito conduzia alm do mais ao problema da concepo do mundo, na
qual tal raa se expressa, e que
tem um papel central na sua aco
formativa desde o interior. A nvel particular colocava-se o problema de definir
aquela concepo do mundo, do sagrado, dos valores supremos, que fosse na
realidade conforme ao tipo superior; no
caso de Itlia ao tipo ariano-romano: e
aqui aparecia como evidente a necessidade de uma reviso a respeito de muitas ideias de origem certamente no
ariano-romana da religio que se tinha
tornado predominante entre as raas do
Ocidente. Ainda que evitando as posturas
extremistas e pouco ponderadas de
Imperialismo Pago, tornava a abordar a
problemtica deste livro. Da parte dos
catlicos foram portanto vistos os perigos do interesse demonstrado por Mussolini nas minhas ideias, perigos acentuados pela projectada colaborao taloalem. Com habilidade jesutica, tais
elementos catlicos no atacaram frontalmente; passando por cima daquilo que
os afectava sobremaneira, eles encontraram maneira de apresentar a Mussolini
uma exposio na qual eram colocados
em relevo todos os aspectos das minhas
concepes que contradiziam algumas
ideias centrais do fascismo: o racismo
discriminativo atacava a ideia de unidade
nacional e relativizava o conceito de

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ptria, os elementos de estilo arianoromano estavam em contraste com a

latinidade, e assim sucessivmente, at
inclusivamente aspectos escandalizantes
sobre o que eu tinha tido ocasio de
expor contra o costume burgus e para a
rectificao
da
componente
mediterrnica no relativo moral
sexual e s relaes entre os dois sexos.
Assim, Mussolini, que apesar de
todas as aparncias era um homem que
se deixava influenciar facilmente, comeou a duvidar. Da a ordem mencionada,
transmitida embaixada de Berlim.
Quando regressei a Roma, tomei conhecimento de que as disposies eram
tambm de suspender pelo momento o
projecto da revista Sangue e Esprito.
Mas o curso da guerra rapidamente no
deixaria mais lugar para iniciativas de tal
tipo.
Isso tambm impediu a realizao de
outro projecto, j aprovado por Mussolini.
Eu tinha proposto empreender uma pesquisa sobre os componentes raciais do
povo italiano. Se, como mencionei, o
conceito de raa italiana um absurdo,
podia-se no entanto examinar os principais componentes raciais desta nao.
Entravam em tema os trs aspectos da
raa e teria que ser dada uma especial
importncia constatao da presena,
ou da subsistncia, do tipo arianoromano. Para tal fim foi nomeada uma
comisso composta por um antroplogo
que teria a seu cargo a raa do corpo, por
um psiclogo (tratava-se de um docente
do Instituto de Psicologia da Universidade de Florena) que teria de estudar a
raa da alma (comportamentos psquicos, reaces, etc.), a qual, no entanto,
nos seus aspectos propriamente caracterolglcos teria que ser captada por L. F.
Clauss, que tinha aceite o nosso convite
para colaborar. Finalmente, eu teria que
ocupar-me da raa do esprito e para tal
pensava, entre outras coisas, recorrer a
testes apropriados, a questionrios sobre
problemas espirituais fundamentais. A
comisso teria que examinar, em vrias
regies e cidades italianas, membros de
antigas famlias locais. Os resultados
desta primeira investigao teriam que
ser apresentados num tomo com numerosas fotos dos diferentes tipos. Mas os
acontecimentos impediram tambm a
colocao em marcha desta iniciativa,
no desprovida de interesse e sem precedentes, para a qual se tinham j realizado vrios preparativos.
Quando Mussolini me chamou e deu
o mencionado juzo sobre Sntese de
Doutrina da Raa, disse querer saber de
que modo a cultura italiana tinha acolhido o livro. Nessa altura Pavolini, ministro
para a Cultura Popular, lanou um
boletim para assinalar aquela obra
imprensa. Mas tais boletins, quase sempre solicitados pelos autores, eram enviados em grandes quantidades; j eram

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Mussolini chamou-me e elogiou o livro, at

mais do que o seu real valor, dizendo-me que
era justamente de uma doutrina de tal tipo
que necessitava. Esta doutrina fornecia-lhe a
maneira de considerar problemas anlogos aos
enfrentados pela Alemanha e assim alinhar-se,
mas mantendo uma atitude independente, fazendo
valer aquela orientao espiritual, aquela primazia do esprito que pelo contrrio era estranha a
grande parte do racismo alemo.
to habituais, que quase no se prestou
ateno a tal indicao. Ao inteirar-se
disto, Mussolini irritou-se e fez repetir de
forma categrica tal indicao. Naturalmente, apareceu ento uma chuva de
resenhas, desde o ulico Corriere della
Sera at outros importantes peridicos
que nunca se tinham ocupado dos meus
livros. E foi assim que fiquei conhecido
em Itlia quase to-s por ser o autor de
um livro sobre a raa e por isso me foi
aplicada a etiqueta, difcil de retirar, de
racista, quase como se nunca me tivesse ocupado de nenhum outro tema. Tal
como creio ter demonstrado suficiente
mente nos captulos anteriores, na realidade tinha-me esforado por aplicar ao
problema da raa princpios de carcter
superior e espiritual; tratava-se para mim
de um domnio totalmente subordinado,
e o fim principal era combater os erros
das variedades do racismo materialista e
primitivo que assomavam na Alemanha.
Tambm neste domnio me mantive fiel
minha linha, e no essencial no h
nada que tenha escrito ento que agora
renegue: ainda que reconhecendo a
absoluta falta de sentido que praticamente hoje teria retomar tais problemas.
O mesmo se aplica ao problema
hebraico. O modo como eu o tinha considerado era sumamente diferente do que
era prprio do anti-semitismo vulgar. A
aco do judasmo na sociedade e na
cultura moderna ao longo de duas linhas
principais, a da internacional capitalista
e a de um fermento revolucionrio e corrosivo, dificilmente rebatvel. Mas eu
procurei mostrar que esta aco foi
desenvolvida essencialmente por um
judasmo secularizado, separado da sua
mais antiga tradio, no qual alguns
aspectos da mesma tinham assumido
formas distorcidas e materializadas e do
qual se haviam libertado os instintos, em
parte retrados por aquela tradio, de
uma determinada substncia humana.
Contra a tradio hebraica em sentido
prprio tinha muito pouco a objectar, e
muitas vezes nos meus livros sobre
temas esotricos tinha citado a kabbala,
antigos textos hebraicos sapienciais e
autores judeus (aparte a minha avaliao

de Michelstaedter, que era judeu, e o

meu interesse por outro judeu, Weiniger,
cuja obra principal traduzi para o italiano). Da gnese do judasmo como
influncia desagregante ocupei-me num
captulo de O Mito do Sangue e num
ensaio aparecido no quinto tomo das
Forschungen zur Judenfrage. Tambm
neste caso como elemento decisivo tinha
que valer a raa interior e o comporta
mento efectivo. Finalmente, sobre o plano das foras histricas no deixei de
acusar no s a unilateralidade, mas
tambm a perigosidade que representava um anti-semitismo fantico e fantasista: fi-lo tambm na introduo que escrevi para a reedio, a cargo de Preziosi,
dos famosos e discutidssimos Protocolos dos Sbios de Sio. Ressaltei a quo
perigoso seria crer apenas o judasmo (o
secularizado) o inimigo a combater: em
tal crena fui inclusivamente propenso a
ver o efeito de uma das tcticas do que
denominei como guerra oculta: actuar
de tal modo que toda a ateno se concentre sobre um sector parcial a
melhor maneira de a desviar de outros
sectores, que podem ento continuar a
actuar sem ser incomodados. Era necessrio pelo contrrio ter o sentido de toda
a frente oculta da subverso mundial e
da anti-tradio em cada um dos seus
aspectos: para o que, j em Revolta contra o Mundo Moderno, se podiam encontrar adequados pontos de referncia. O
fundo ltimo era uma luta de carcter
metafsico, que se tinha desenrolado ao
longo de todas as eras. Na mesma, algumas organizaes, por exemplo nos ltimos tempos, a maonaria poltica, alm
do judasmo secularizado, tiveram ape
nas o papel de instrumentos ou apoio de
influncias superiores. Um tal ponto de
vista no est longe, alm do mais, de
uma certa teologia da histria. Finalmente, no sequer necessrio mencionar
que nem eu, nem os meus amigos na
Alemanha sabamos dos excessos nazis
contra os judeus e que, caso o tivssemos sabido, de modo nenhum os tera
mos aprovado.
Texto publicado no Boletim Evoliano n 4